Глава 2. Откровение на Сионе нового совершеннейшего закона, основание в мире царства мира, отриновение и унижение Израиля

1. Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, о Иудее и Иерусалиме. (Слово бывшее от Господа ко Исаии сыну Амосову о Иудеи и о Иерусалиме).

Всякое откровение истинный пророк получал в видении; но в пророческом видении, при восприятии видимого, замечается некоторая постепенность и разносторонность. Глубокая религиозная настроенность сердца, высокая степень ясности сознания и большее усилие мышления вдохновенного пророка образуют первую, сравнительно низшую, степень видения: тогда пророк точно видит и верно понимает людей и общественную жизнь, с их действительными свойствами, особенностями, достоинствами и недостатками. Вторая, высшая степень видения, это – состояние такой глубокой сосредоточенности духа, когда он внутренним воздействием Духа Божия возбуждается так сильно, что пророк воспринимает откровение божественных истин как бы от вне, через впечатление на орган слуха: тогда в видении он воспринимает мысли в данной форме слов (Пс.44:1). Третья и высочайшая степень пророческого видения – когда понимание внутреннего и божественного бывает так ясно, как созерцание внешнего, естественного, и восприятие отвлеченного – в некоторых предметных очертаниях (картинах), а представление будущего события становится наглядным, как наблюдение настоящего явления посредством органа зрения. Так и пророк Исаия получил от Бога откровение о царстве иудейском и столице его, Иерусалиме, при возбуждении духа, сильном до такой степени, что содержание откровения воспринималось им как ряд внешних впечатлений через орган слуха, мысли – в форме слов, в порядке стройной речи.

2. И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. (Яко будет в последния дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов: и приидут к ней вси язы́цы).

«Гора Божия» – Сион, (ст. 3), на холме которого (Мориа) стоял великолепный храм Соломонов, посвященный присутствию Господа, благоволившего снизойти сюда в облаке во время освящения оного (3Цар.8:10–29), эта гора, так возвысившаяся как бы до неба, потом, при царях иудейских Озии, Иоафаме и Ахазе, почти сравнялась со всеми холмами, на которых язычники совершали свое бессмысленное и отвратительное идолослужение. «Гору Божию» покрывал уже не свет славы Божией, а туман невежества и неверия, она как бы погрузилась в языческое нечестие; сам дом Божий походил уже на капище идольское. Но, по обетованию Божию, в «последние дни» исторической жизни иудейского народа, на горе Сионе явится слава Божия, заблестят лучи божественной истины, рассеется туман языческого нечестия, и вершина горы как бы возвысится до неба. Тогда, видя отрадный свет истинной религии и благочестия, вожди разных народов, прежде преуспевших в суеверии и нечестии, поспешно пойдут на гору Божию. Так пастыри, находясь, целую ночь в холодной долине на страже стада, с наступлением утра, ведут оное к своему селению, на вершину горы, освещенной лучами восходящего солнца. Действительно, в «последние дни», перед окончательным разрушением Иерусалима и уничтожением еврейского царства (70 г. по Р.Х.), во храме Иерусалимском явился воплотившийся Сын Божий, Иисус Христос, как истинный «свет к просвещению язычников и слава народа Божия, Израиля» (Лук.2:32). Он сам благоволил сказать о Себе вождям иудейского народа: «Я свет миру» (Иоан.8:12). И Сион снова возвысился над всеми холмами, на которых совершалось поклонение Богу истинному или мнимым языческим богам. Свет Христа, открывшийся на Сионе, просветил не только иудеев, исполнителей закона Моисеева, данного на горе Синае, но и самарян, служивших Богу на горе Гаризин, и греков, поклонявшихся мнимым богам, обитавшим на горе Олимпе, и др.

3. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. (И пойдут язы́цы мнози и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему. От Сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима).

Если впоследствии гора Сион «возвысится над холмами», то она будет видна всем народам, обитающим на этих холмах. И эти народы, видя свет Божий на Сионе, согласятся оставить идолослужение на своих холмах и пойдут на гору Господню. Обыкновенно, высокий холм, избираемый для обитания, удобен во многих отношениях: на нем безопаснее от неприятелей, с него лучше видны пути, пролегающие в соседние окрестности. Так и Сион для ищущих мирной и совершеннейшей духовной жизни и прямого, верного пути к богопочтению и спасению, откроет все средства. Отрадное пророческое слово оправдалось с откровением на Сионе и утверждением в мире благодатного царства Христова, со дня сошествия Святого Духа на сонм апостолов в Иерусалиме и через их боговдохновенную проповедь Евангельского закона во всем мире. Посему православная церковь Христова, воспоминая великий в своей истории день Пятидесятницы, торжественно воспевает: «Искупительное очищение грехов, огнедухновенную росу Духа, примите светоносные чада церкви: ибо ныне исшел от Сиона закон – благодать Духа в виде огненных языков» (Иоанн Дамаскин).

4. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. (И судити будет посреде язык и изобличит люди многи: и раскуют мечы своя на орала и копия своя на серпы, и не возмет язык на язык меча, и не навыкнут ктому ратоватися).

Религиозный свет с Сиона рассеет тьму язычества; истинное богопочтение обнаружит ложь идолопоклонства; закон любви божественной искоренит злое насилие закоренелого себялюбия; меч и копье воина заменятся плугом и серпом земледельца. Спокойствие совести и мир жизни, вот условия будущих блаженных дней, какие наступят в мире по окончательном уничтожении еврейского царства. История непререкаемо утверждает исполнение этого пророчества о такой перемене в жизни человечества. В древнем мире велись непрерывные войны; дух войны проникал всех и все; споры о правах общественных и частных решались силой, как иногда даже требовал того и закон. Нередко и сама гора Божия – Сион окружалась полчищами врагов, даже ковчег Божий выносился перед войском на войну и был в плену у «иноплеменников». Так было и в дни пророка Исаии, при столкновении народа еврейского с аммонитянами, сирийцами и ассирийцами в правление Озии, Ахаза и Езекии. Но со времени явления на Сионе истины евангельской и закона любви христианской, в мире распространялась всюду царственная власть и воля Божия, образ счастливой жизни всеми слагался по духу любви Христовой, достоинство человека определялось совершенствами христианского характера. Так Евангелие от Сиона стало судить мир. Перемена в духе народов выражалась в существенном изменении быта их жизни. С утверждением в мире церкви Христовой и благодатного царства Божия, отцы, вожди и цари перевоспитывали семейства, племена и народы в духе мира и самоотверженной любви. Цари, крестившиеся во имя Христа, из воинственных и страстных делались мирными пастырями народов и подвижниками благочестия (Константин Великий у римлян, Клодвиг у франков, Владимир у славян); с принятием христианского нравоучения кочевые племена делались оседлыми, дикие охотники – земледельцами. Так было между народами греко-римского и в особенности между племенами германо-славянского мира. Созерцая в свое время распространение евангельского закона в мире, блаженный Иероним (IV-го в.) свидетельствует: «Истинно исполнилось апостольское и пророческое слово: во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенной глаголы их (Рим.10:18; Пс.18:5). Кто поверил бы, что варварский язык Готов хочет выражать еврейскую истину, и в ту пору, как греки не радят о ней, даже оспаривают ее, сама Германия прилежно изучает изречения Св. Духа?... Рука, некогда покрытая мозолями от того, что держала постоянно меч, и пальцы, приученные только к бросанию стрел, смягчились до трости и пера; и воинственные сердца усвоили кротость христианскую. Ныне мы видим исполнившимся на деле пророчество Исаии...»⁸. Но пророк говорит о обращении только «многих»; и, в соответствие точному пророческому слову, только «многие», а не все племена до ныне приняли «закон от Сиона»; а потому еще и не прекратилось ведение войн. Война еще терпима и признается, как неизбежное зло: хотя само ведение войны сопровождается такими делами христианского милосердия, о каких ничего не знали и мирные жители древнего мира. Войны должны быть и до конца мира между народами, при оскудении в них веры и любви христианской и при умножении беззакония... (Матф.24:6–14).

5. О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем. (И ныне, доме Иаковль, приидите, пойдем светом Господним).

Если высокая слава и всемирное значение Сиона впоследствии будут состоять в божественном откровенном законе, который будет дарован грядущим Спасителем; то пророк Божий увещевает современников, что они не должны унижать гору Господню, оскорблять святыню храма идолослужением, украшать столицу военной добычей, прославлять отечество успехами оружия, развращать нравы роскошью и гордостью, нарушать права ближних самолюбивой враждой, и через все то – оставлять «свет» закона Господня. Только «делающий правду» обитает на святой горе (Пс.14:1–2). Такими должны быть жители Сиона, если желают жить в истинном свете и стать во главе человечества.

6. Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи у них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении. (Остави бо люди своя, дом Иаковль: зане якоже из начала наполнися страна их волхвований, якоже иноплеменников, и чада многа иноплеменнича родишася им).

Некогда Господь вывел родоначальника еврейского народа Авраама от востока, с берегов реки Евфрата, из Ура Халдейского в Ханаан, для того, чтобы он, его семейство и потомство, живя вдали от родины, были разобщены с тем суеверным идолопоклонством, какого держались халдеи, поклонявшиеся светилам небесным и огню. Прошло несколько веков, и потомство Авраама, произошедшее из одного «дома» – от двенадцати сыновей богобоязненного патриарха Иакова, обратилось опять к восточному идолопоклонству, от которого Господь избавил его родоначальника, усвоило поклонение Ваалу и Астарте. С идолопоклонством появились суеверие и волшебство в разных видах. Проникая от язычников в среду народа Божия мало-помалу, это зло развилось и усилилось в нем, при посредстве сношений торговых, военных и даже путем брачных союзов, особенно во времена царей. При этом у своих ближайших соседей на западе, филистимлян, евреи заимствовали способы и средства волхвования. Но идолопоклонство, противное вере в единого Бога Вседержителя существенно разрушало завет с Ним; суеверное волхвование, противное истинному пророчеству, оскорбляло Промысл Божий и было строго запрещено законом Моисеевым (Исх.22:18; Втор.18:9–12). Поэтому Господь и «отринул» свой преступный народ, как бы сбросил с Себя тяжелую ношу: брошенный Богом, он должен разбиться в пучине будущих бедствий.

7–8. И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его; и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их. (Наполнися бо страна их сребра и злата, и не бяше числа сокровищ их: и наполнися земля их коней, и не бяше числа колесниц их: и наполнися земля мерзостей дел рук их, и поклонишася тем, яже сотвориша персты их).

Первоначально народ еврейский был воспитан Богом в патриархальной простоте, при величайших лишениях, среди опасностей, но верно хранил чистое понятие о едином Боге – своем Помощнике и Защитнике, и Ему благоговейно поклонялся. А впоследствии быт народа Божия изменился: мирный земледелец, нередко оставлял свой плуг и брал в руки меч; жнец-поселянин вооружался копьем; пеший воин делался всадником на военной колеснице. Евреи научились воевать; почувствовали в себе могущество; вели войны и не однократно удачно выигрывали битвы; захватывали богатую добычу. Так стало при царях; так было в особенности при Озии современнике пророка Исаии. Но, в то же время, евреи незаметно сами подчинились грубейшим порокам: самонадеянности, гордости, роскоши, наконец идолопоклонству с его различным суевериями. Силой своего оружия побеждая многочисленных своих врагов и повергая их к подножию своих ног, сами победители покланялись бездушным идолам, ничтожному произведению слабых пальцев ремесленника.

9. И преклонился человек, и унизился муж, – и Ты не простишь их. (И преклонися человек, и смирися муж, и не претерплю им).

Как человек, созданный по образу Божию, украшенный подобием Творца, каждый израильтянин имел еще источник просвещения и усовершенствования в законе Моисея, содержащем в себе истины и требования божественной премудрости и воли. При всем том, во времена царей, надменные славой побед, очарованные богатством добычи, евреи глубоко унижали себя. Израильтянину, который мужественно выступал на поле битвы, храбро встречал и могущественно одолевал врага, потом, дома, как жалкий раб или несмысленное дитя, со страхом преклонялся перед бездушным идолом, уродливым подобием человеческого лица, грубо слепленным из праха, легко падающим и мгновенно разрушающимся в дребезги от одного толчка неосторожных детей. Так унижая себя, евреи унижали Сион, оскорбляли храм, искажали закон Моисеев и прогневляли своего Бога. Как нарушители завета, грубые преступники закона, оскорбители святыни, изменники веры отцов, пренебрегшие всеми средствами неизменного благополучия и совершеннейшей славы, евреи уже не заслуживали «прощения», уже кара строгого суда Божия должна исправить порочный образ жизни народа и загладить его тяжкие преступления.

10–11. Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его. Поникнут гордые взглядычеловека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. (И ныне внидите в камение и скрыйтеся в землю от лица страха Господня и от славы крепости его, егда востанет сокрушити землю. Очи бо Господни высоцы, человек же смирен: и смирится высота человеческая, и вознесется Господь един в день оный).

Многочисленные идолы, множество коней и колесниц, несчетное количество золота и серебра, все это не избавит и не искупит жителей Иерусалима от кары страшного гнева Божия, когда Господь откроет над ним свой грозный суд. Когда Господь поведет на Иудею сильное иноземное войско с целью наказать гордый народ, то люди, теперь с открытым взором и гордой поступью, спокойно расхаживающие по улицам Иерусалима, тогда должны будут поспешно оставить свои пышные покои и по глухим тропинкам бежать в горы, скрываться в утесистых ущельях диких скал, и оттоле с рабским страхом высматривать приближение преследующих врагов. Так унижается гордость!

12–16. Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, – и оно будет унижено, – и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену, и на все корабли Фарсисские, и на все вожделенные украшения их. (День бо Господа Саваофа на всякаго досадителя и горделиваго, и на всякаго высокаго и величаваго, и смирятся: и на всяк кедр Ливанский высоких и превознесенных и на всяко древо желудя Васанска, и на всякую гору высокую и на всякий холм высокий, и на всякий столп высок и на всякую стену высокую, и на всякий корабль морский и на всяко видение доброты кораблей).

Высочайшие кедры на склонах гор Ливанских, крепчайшие дубы в заиорданской области – Васане; горы, холмы, крепостные башни и стены, тяжело нагруженные корабли из Фарсиса, все эти предметы наглядно и картинно представляют высоту, славу, силу, гордость, крепость, отвагу, защиту и богатство – царей, князей, судей, военачальников, старейшин, вельмож и купцов. Но все это величие людское ничтожно перед Господом Саваофом, Которому совершенно подчинены все силы природы. По воле Божией, кедр, высокий сам по себе, недосягаемо возвышающийся над окружающим царством растений, и крепкий дуб, едва поддающийся тяжкому удару острой секиры, легко ломаются и падают от порывистых ударов урагана (Пс.28:5–6). Горы, возвышающиеся до облаков, и широкие холмы, легко выдерживающие на своей поверхности обширные города и мощные крепости, расседаются, разрушаются, понижаются и совсем проваливаются от неотразимых ударов землетрясения (Иов.9:4–6). Сами крепостные башни и стены, непробиваемые сильнейшими ударами неприятельских стенобитных машин, падают при звуке священных труб пред святым Ковчегом завета и погребают под развалинами своих защитников и защищаемых (1Нав.6:1–4,15,19). Корабли, тяжело нагруженные вожделенными сокровищами, несутся на парусах в открытое море; но паруса не выдерживают порывистых ударов бури и рвутся, а корабли, неуправляемые среди ярых волн, опрокидываются и тонут в морской пучине (Пс.47:8). Так все покорно Господу Вседержителю; кто же из людей, живущих на горах или в крепостях, и кто из идолов, стоящих в дубравах или на холмах, может противостать силе Его гнева?

17–19. И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день, и идолы совсем исчезнут. И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. (И смирится всякий человек, и падется высота человеча, и вознесется Господь един в день оный. И рукотвореная вся скрыют, внесше в пещеры и в разселины камений и в вертепы земныя, от лица страха Господня и от славы крепости его, егда востанет сокрушити землю).

Власть и могущество разгневанного Господа коснутся гор, лесов и кораблей, восхитят сокровища, находящиеся на них, и сокрушат всех представителей земного величия и могущества. Если же тогда не могут остаться непоколебимыми цари, князья, военачальники, судьи и старейшины; то будут ли еще существовать обоготворяемые ими идолы, сделанные из дерева или металла, устанавливаемые и охраняемые слабою рукою человека? – они исчезнут вместе со своими обладателями и чтителями.

20–21. В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им, чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. (В день бо оный изринет человек мерзости своя златыя и сребряныя, яже сотвориша, да покланяются суетным и нетопырем, еже внити в вертепы твердаго камене и в разселины камений, от лица страха Господня и от славы крепости его, егда востанет сокрушити землю).

Когда Господь, как царь земли Израильской, «восстанет» со своего престола и объявит народу свой суд, то все будут объяты страхом. Дорожа своим существованием, каждый будет искать спасения от угрожающей ему гибели: поспешно оставит свой дом и город, предастся немедленному бегству, чтобы скрыться в подземелье. Так поступят и самодовольные теперь, но суеверные идолопоклонники – жители Иерусалима, когда к нему подступят войска языческих народов, чтобы совершить над ними казнь, определенную по суду разгневанного Господа. Царь и вельможи, как беглые рабы, постараются укрыться в многочисленных пещерах скалистых пустынь Палестины; оставят свои дома, побросают домашних богов – излюбленных идолов, как лишнее бремя, которое может только замедлить бегство. Тогда идол, при всей ценности материала, из которого он сделан, окажется совершенно непотребной вещью, он будет пригоден разве только для кротов и летучих мышей, которые, обитая в развалинах опустошенного Иерусалима, будут свивать себе гнезда в пустой голове и порожнем чреве идола.

22. Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит? (Оставите [убо] вам человека, емуже есть дыхание в ноздрех его: яко в чем вменися сей?)

По божественному вдохновению, провидя будущее как настоящее, пророк Исаия увещевает своих современников не надеяться на себя и на своего царя. Человек, в какой бы мере он ни обладал силой, властью, мудростью, славой и богатством, не умеет и не может избавить себя от смерти, его жизнь может прекратиться с каждым вздохом. Бог–Творец вначале вдохнул в лицо человека дыхание жизни; по воне же своего Творца первый человек и лишен был дыхания за нарушение Его заповеди. А жители Иерусалима, в своей беспечности и беспамятности о Боге, возлагают надежды то на чародеев и волхвов, то на царя и военачальников, прославленных победами. Господь может отнять у царя не только его царское достоинство, но и самую жизнь; по Его воле, высоко поднятое лицо мгновенно мертвенно бледнеет, гордые взгляды меркнут навеки, широко раскрывающиеся ноздри и уста делаются бездыханны. Так ничтожен и царь в защите своего народа от гнева Божия.

Грозное пророческое слово оправдано последующими событиями еврейской истории. «В девятый год Седекии, царя иудейского, в десятый месяц пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и обложили его... Когда Седекия, царь иудейский, и все военные люди, увидели их, побежали, и ночью вышли из города через царский сад в ворота между двумя стенами, и пошли по дороге равнины. Но войско халдейское погналось за ними; и настигли Седекию на равнинах Иерихонских; и взяли его, и отвели к Навуходоносору, царю Вавилонскому, в Ривлу, в землю Эмаф, где он произнес суд над ним. И заколол царь Вавилонский сыновей Седекии в Ривле перед его глазами, и всех вельмож иудейских заколол царь Вавилонский; а Седекии выколол глаза, и заковал его в оковы, чтоб отвести его в Вавилон. Дом царя и дома народа сожгли халдеи огнем, и стены Иерусалима разрушили (Иер.39:1,4–8). Так погибло все гордое, сильное и крепкое. Тогда исчезли и всякие идолы, так что народ еврейский с того времени уже навсегда оставил идолопоклонство. Еще совершеннее исполнилось это пророчество в «последние дни» при окончательном разрушении Иерусалима римскими войсками.