Глава 3. Бессилие, безначалие и позорное унижение Иудеи

1–3. Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца, пятидесятника и вельможу и советника, и мудрого художника и искусного в слове. (Се, Владыка Господь Саваоф отъимет от Иерусалима и от Иудеи крепкаго и крепкую, крепость хлеба и крепость воды, исполина и крепкаго, и человека ратника и судию, и пророка и смотреливаго, и старца и пятьдесятоначалника, и дивнаго советника и премудраго архитектона и разумнаго послушателя).

Забывая, что Иегова есть Господь не только сил земных, но и воинств небесных, глава Иерусалима – царь иудейский, при опасности от неприятелей, возлагал надежду спасения на содействие своих князей и старейшин, на силу своего и союзного войска, обеспеченного достаточным продовольствием, на мужество воинов, распорядительность начальников и т. п. Такой ложный и преступный образ мыслей господствовал в Иерусалиме и отсюда распространялся во всем царстве иудейском. Такая самонадеянность царя и народа стала коренным злом времени. Господь определил уничтожить эту самонадеянность, противную Его всемогуществу и благости. И вот Иерусалим лишится всех средств своей защиты. Жезлы и посохи князей, первосвященников и старейшин указывают на преимущественное значение их власти и руководственную опытность (ср.ст.13–14); но в тоже время они напоминают и то, что власть и опытность начальников так же слабы, как и сами их жезлы. Что значит власть князей перед Господом, Который непостижимо повелевает всеми силами природы, колеблет основания земли и одним ударом разрушает вековые скалы? Источники живой воды и житницы, полные хлеба, при защите отечества необходимы; но эти средства при продолжительной осаде города оскудевают. И что они значат перед Господом, Который «обращает воду в кровь» или «заключает небо, и облака не дают дождя на землю»? Бдительность и распорядительность вождей, мужество и терпение воинов, опытность судей и красноречие пророков, предусмотрительность людей многосведущих, наблюдательность и советы старцев, переживших множество разнообразных обстоятельств и невзгод, все это укрепляет надежды защитников отечества и много благоприятствует успеху защиты. Но бывают времена исключительно бедственные и обстоятельства беспримерно затруднительные, препобеждающие усилия всякого ума и разрушающие всякий план человеческой мысли. И что значат план и средства защиты перед Господом, Который ниспосылает потоки молний, серно-пламенный дождь и каменный град? Мудрые художники сооружают стенобитные и водоподъемные машины, возводят крепкие стены и высокие башни около городов, устраивают подземные сокровищницы и тайные ходы; а люди искусные в слове умеют успешно вести переговоры о мире с неприятелем и отклонять кровопролитный бой. Но что все это значит перед Господом, Который сильным громом страшно поражает слух целого народа (Исх.20:18–19), землетрясением разрушает твердыни высочайших стен и развалины их хоронит под землею, низводит в тартар целые города и закрывает водою даже и вершины гор? Нет, только Господь есть истинный царь и Спаситель Своего народа при всяких бедственных обстоятельствах. По воле Божией жезл Моисея разделил пучину Красного моря и извел источник воды из камня в пустыне; по Его благословению процвёл жезл Аарона; Он одождил в пустыне манну с неба; Его силой малочисленное и беззащитное племя евреев спаслось от полчища диких кочевников амаликитян; Он разрушал города, покорял и истреблял племена хананеев; Он, наконец отдал Сион во власть верному рабу Своему, царю Давиду, укрепил Иерусалим, благоустроил царство Иудино, –поставил в нем князей, старейшин, судей, посылал пророков и пр. А недостойный потомок Давида, царь иудейский не желает помнить этих чудес всемогущества и даров благости Божией. И вот за это Господь опять «отнимет у Иерусалима и у Иуды всякое подкрепление»...

4. И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. (И поставлю юноши князи их, и ругатели (обманщики) господствовати будут ими).

Если пожилые, опытные и мудрые начальники обольщены были своим званием, богатством, образованием, знатностью и хитростью, а потому стали самонадеянны, не нуждались в помощи Божией и мало-помалу разрушали союз с Богом: то вместо этих мудрых, но не вправду, гордых, но ничтожных, властителей, будут юные князья, советники, повелители, попечители и защитники народа. Их неразумие, неопытность, слабость, своенравие, необузданность необходимо создадут междоусобную народную вражду, полное расстройство порядка и погибель царства. Подобное бедственное обстоятельство уже переживал однажды еврейский народ, когда, по смерти мудрейшего царя Соломона, на престол вступил его малолетний сын Ровоам, при котором произошло злополучное разделение еврейского царства на иудейское и израильское.

5. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый – ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею. (И нападати имуть людие, человек на человека, и человек на ближняго своего: приразится отроча к старцу, и безчестный к честному).

При малолетстве князя легко находятся его любимцы –опекуны и хитрые советники, угождающие всем его наклонностям, подчиняющие его волю своей, извращающие характер и пользующиеся его доверием, от его имени и власти злоупотребляющие правами над народом. Отсюда является взаимное угнетение одного другим и в самом народе. А угнетающий обыкновенно неразборчиво пользуется для своей цели всем, чем может: так, юноша, имея крепость телесных сил, в порывах страсти, нагло оскорбляет слабого, хотя умного и честного, старца, и т. п... Так, безначалие, беспорядочность и злонравие будут держать всех в страхе перед бедствием, имеющим наступить неожиданно – от внутренних и внешних врагов.

6–7. Тогда ухватится человек за брата своего, в семействе отца своего, и скажет: у тебя есть одежда, будь нашим вождем, и да будут эти развалины под рукою твоею. А он с клятвою скажет: не могу исцелить ран общества; и в моем доме нет ни хлеба, ни одежды; не делайте меня вождем народа. (Яко имется человек брата своего, или домашняго отца своего, глаголя: ризу имаши, началовождь нам буди, и брашно мое под тобою да будет. И отвещав в день оный речет: не буду твой началовождь, несть бо в дому моем ни хлеба, ни ризы: не буду началовождь людем сим).

В виду грозной опасности от внутренних и внешних врагов, жители Иерусалима и царства Иудина будут «хвататься» за ближайшее, хоть сколько-нибудь пригодное, средство защиты. Народ разделится на партии и каждая будет избирать себе своего вождя. Тогда не трудно будет сделаться вождем: нищие и голодные, жители Иерусалима будут склонны признать вождем своим всякого за незначительное преимущество. Того, кто сумеет сберечь на себе верхнюю одежду, признают защитником развалин родного города. Но трудно быть вождем таких партий, и потому каждый, кому будет предложено взять под свою охрану и защиту разрушенный отечественный город и его жалкое население, с клятвою объявит нищим и себя, чтобы только избавиться от начальства над своей братией – нищей, оборванной, голодной, всем недовольной и постоянно раздраженной. Так будут беспомощны жалкие защитники царства Иудина при грозных действиях крепкой власти Вседержителя.

8–10. Так рушился Иерусалим, и пал Иуда, потому что язык их и дела их – против Господа, оскорбительны для очей славы Его. Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих. (Яко оставлен бысть Иерусалим, и Иудеа паде, и язык их со беззаконием, не покаряющься Господеви. Сего ради ныне смирися слава их, и студ лица их противу ста им: грех же свой яко Cодомский возвестиша и явиша. Горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть. Убо плоды дел своих снедят).

Иерусалим, переживший столько поколений, украшением и укреплением которого восхищались священные певцы народа, несомненно и скоро будет представлять груду развалин. Жалко будет бедствовать и вымирать под страхом даже потомство Иуды, на которое возложено обетование Божие о царственном его господстве над всем народом. И вот очевидная тому причина: взоры, слова и дела – все обнаруживает гордую самонадеянность, решительное вероотступничество, бесстыдное самодовольство и необузданное плотоугодие жителей Иерусалима. Как безграничное распутство жителей Содома унизило их до ада, так и необузданная гордость иудеев низводит проклятие на Иерусалим... Тем печальнее эта судьба, чем яснее то, что она как бы вытребована злонравным своеволием богоотступного поколения.

11. А беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его. (Горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом руку его).

Человек приниженный и бедный, но честный и богобоязненный, получит утешение от Бога в то время, когда высокопоставленные, богатые и властные, но гордые притеснители будут жертвой гнева Его, пойдут в плен в жалком виде рабов – обнаженных, избитых и осрамленных (ср.ст.16–17,23).

12. Притеснители народа Моего – дети, и женщины господствуют над ним. Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили. (Людие мои, приставницы ваши пожинают вас, и истязающии обладают вами: людие мои, блажащии вас льстят вы и стези ног ваших возмущают).

Князья, вожди и старейшины, получив господство над народом, сделали его безмолвно-покорным рабом и, как несмышлёные дети, потешаются его бедствиями и страданиями, даже намеренно забавляются над ним, подвергая его тяжким обстоятельствам. Такое легкомыслие особенно усиливалось под влиянием страстных, беспутных женщин, для которых роскошь и нега были главными потребностями, а тирания над народом – лучшим средством их удовлетворения. Народ чувствовал гнет всех несправедливостей начальников, но был в безвыходном состоянии: с одной стороны сила военной власти, с другой настойчивый голос льстецов–лжепророков, с третьей – прелесть чувственности в языческих обрядах держали его в подчинении тиранов. Так были испорчены «стези ног» – понимание закона и образ поведения, которым достигалось счастье и Божие благословение.

13–14. Восстал Господь на суд – и стоит, чтобы судить народы. Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного – в ваших домах. (Но ныне устроится Господь на суд и поставит на суд люди своя: сам Господь на суд приидет со старейшины людий и со князи их. Вы же почто запалисте виноград мой, и разграбление убогаго в домех ваших?)

Бог – высший вождь и судья иудейского народа; Он хранит потомство Авраама; щадит его при самых его заблуждениях и падениях, в коих виновны главы народа – царь, князья и старейшины, и вот поэтому открывает теперь свой суд именно над ними: на них падает обвинение в том, что они «хищение довели до грабежа», это – общая их вина! Этот грабёж совершался под благовидным предлогом – собирания податей, сопровождавшегося преступным мздоимством и т. п. И народ погибал, как не защищенный виноградник от диких зверей.

15. Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? говорит Господь, Господь Саваоф. (Почто вы обидите людий моих и лице убогих посрамляете? глаголет Господь Саваоф).

Стеснение и угнетете бедного народа есть дело немилосердия и бесчеловечно, законопреступно и опасно, бесстыдно и неблагоразумно вообще, а тем более своего родного народа и такого, на котором преимущественно пребывает благоволение Господа; Он будет судить и накажет притеснителей, потому что Он Владыка сил небесных; Он наведет иноземные войска, разорит роскошные дома, отдаст богатства врагам, а властолюбивых притеснителей отдаст в рабство иноземным князьям-тиранам, как беззащитных пленников.

16–17. И сказал Господь: за то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят цепочками на ногах, – оголит Господь темя дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их. (Сия глаголет Господь: понеже вознесошася дщери Сиони и ходиша высокою выею и помизанием очес и ступанием ног, купно ризы влекушыя [по долу] и ногама купно играющыя: и смирит Господь началныя дщери Сиони, и Господь открыет срамоту их).

В преступном поведении мужчин – мужей и сыновей – много были виновны женщины – жены и матери. Поэтому грозная кара Божия, плен обрушится и на «дщерей Сиона». Гордость, кичливость, сладострастие женщин заметны были во всем и на каждом шагу, но всего лучше и вернее усматривались в их изысканных одеждах и манерах. Прельщать красотою и роскошным убранством, вот главная склонность женского нрава. Но как далеки этот нрав и обстановка жизни от древних благословенных патриархов, которым Господь обетовал и даровал Ханаанскую землю за простоту веры и детски целомудренный нрав, и даже от дней царя Давида, престол которого Господь основал на веки! Гордость и роскошь современниц пророка Исаии были тем отвратительнее для его благоверной мысли, что они поддерживались насилием и грабежом. Но истинный царь Сиона – Господь не терпит столь грубой гордости: и «дщерей Иерусалима» – своей заветной столицы – отдаст в плен за то, что они щеголяли роскошью. И как будет ужасна эта перемена судьбы! Тогда «дочери Сиона» увидят себя униженными и презренными; наклонят голову, согнут шею и сгорбят спину под тяжестью обременительной ноши на работах; стыдливо потупят вниз прежде страстные взоры от ядовитых насмешек и прольют горькие слезы раскаяния во грехах своих; будут спотыкаться и падать от утомлений в непрестанных и непомерных трудах, совершаемых для удовольствия своих тиранов. Теперь нежно звучат цепочки на их игриво приседающих и подпрыгивающих ногах, тогда на них грубо звякнут тяжелые цепи, в которые безжалостно заковывают преступных рабов. Теперь женщины длинными и пышными одеждами защищают и украшают выхоленные члены своего нежного тела, тогда они подберут подол, засучат рукава и с обнаженными членами тела будут исполнять грубые работы по грязным берегам рек и болот.

18–23. В тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки, серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо широкой епанчи – узкое вретище, вместо красоты – клеймо. (В день он, и отъимет Господь славу риз их, и крвсоты их, и вплетения златая (на главе), и тресны ризныя, и луницы гривенныя, и срачицы тонкие, и красоту лица их, и состроения красы славныя, и обручи, и перстни и мониста, и запястия, и художныя усерязи и багряницы, и пребагряная, и утварь храмную, и светлая Лаконская, и виссоны, и синеты и червленцы, и виссон со златом и синетою претыканы, и тончицы преиманы златом: и будет вместо вони добрыя смрад, и вместо украшения златаго, еже на главе, плешь имети будеши бел твоих ради, и вместо ризы багряныя препояшешися вретищем).⁹

Пороки – гордость и роскошь всего вернее исправляются унижением и лишением. Поэтому и Господь определяет «дщерям Сиона» плен и рабство. Тогда-то золотые цепочки на голове, на руках и даже на ногах они заменят грубыми, тяжелыми, железными рабскими целями, а вместо кораллового или жемчужного ожерелья наденут на шею мертвую окровавленную петлю... тогда потускнеют и золотые «луночки»... И могут ли еще блестеть все эти украшения на голове и на груди разодетых красавиц, когда густые облака дыма, поднявшиеся над воспламененной столицей погибающего отечества, закроют солнце и луну на небесном своде?... Тогда враги не только сорвут фигурчатые серьги и кольца, но по варварскому обычаю восточных победителей обрежут самые уши и носы (в которых Евреи обыкновенно носили серьги), тогда, вместо прозрачного покрывала, положат повязку на глаза и отрубят голову на плахе, вместо драгоценного запястья с усилием напялят на руки тяжелые оковы; вместо пояса, украшенного разноцветными камнями – опояшут и перевяжут всех грязной веревкой; вместо благовонной смолы и ароматического бальзама, обоняние их будет поражено зловонием от немытого белья и заразительным смрадом от трупов, тлеющих на улицах разрушенной столицы; тогда, вместо «мониста», шитого золотом и жемчугом, красиво охватывающего перси, дщери Сиона будут носить в обнаженной груди своей тяжелую грусть, как бы надгробный камень, приваленный к их смертельно разбитому сердцу... Наконец, верхняя, широкая и разноцветная одежда, и нижняя тонкая, белая сорочка, а также платки, кошельки, тонкие прозрачные епанчи, красивыми складками облегавшие верхнее платье и смягчавшие резкий оттенок его ярких красок, все это будет снято и отнято и заменится одним грубым узким вретищем, в каком не ходят даже и рабы, разве только нищие, по неволе. Теперь на беспечной голове, в роскошном убранстве, художественно заплетены изящные волосы, а тогда будут обрезаны пышные косы, выбрито темя и посыпано пеплом – в знак многих лишений, горькой участи и ничтожества. Таков вид настоящих пленительниц и будущих пленниц! За что же таким станет Израиль, усыновленный и воспитанный Самим Богом? – рабский вид, как клеймо, будет свидетельствовать о его гордом богоотступничестве, как некогда особенное «знамение» Божие свидетельствовало о братоубийстве и проклятии Каина (Быт.4:15).

24. Мужи твои падут от меча, и храбрые твои – на войне. (И сын твой добрейший, его же любиши, мечем падет, и крепцыи ваши мечем падут, и смирятся).

Для женщин бедствия плена тем тяжелее, что их мужья и сыновья – юноши падут от меча на войне; останутся бессильные старики и слабые дети, неспособные не только защищать отечество или кормить семейство, но даже сами нуждающиеся в поддержке, охране и пропитании. Так будут опозорены, беспомощны, безнадежны и огорчены женщины. Слезы, неудержимые, горестные, будут катиться по лицу, и падать на бедную грудь, которую некогда, может быть, украшали огнецветные алмазы...

25. И будут воздыхать и плакать ворота столицы, и будет она сидеть на земле опустошенная. (И восплачутся хранилища утварей ваших, и останешися едина и о землю ударена будеши).

После разрушительной осады Иерусалим будет представлять груды развалин и холмы мусора: его высокие постройки и крепкие врата, при которых всегда собиралось множество народа для суда, беседы и веселья – опустятся до земли, похоронят павших в бою и покроются дымящимся пеплом. В таком виде столица будет как бы безутешная вдова, сложившая руки на колена, опустившая безмолвно голову на грудь и сидящая на пепелище родной усадьбы, где хищники убили её мужа, и труп его похоронили под пеплом спаленного дома.

Слово пророка Исаии о бессилии, безначалии и позорном унижении Иерусалима и Иудеи исполнилось с совершенною точностью в дни иудейского царя Иехонии. «В то время подступили рабы Навуходоносора, царя Вавилонского, к Иерусалиму, и подвергся город осаде. И пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к городу, когда рабы его осадили его. И вышел Иехония, царь Иудейский, к царю Вавилонскому, он и мать его, и слуги его, и князья его, и евнухи его, и взял его царь Вавилонский в восьмой год своего царствования. И вывез он оттуда все сокровища дома Господня и сокровища царского дома... И выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе войско, – десять тысяч было переселенных, – и вех плотников и кузнецов; никого не осталось, кроме бедного народа земли. И переселил он Иехонию в Вавилон; и мать царя, и жен царя, и евнухов его, и сильных земли отвел на поселение из Иерусалима в Вавилон. И все войско, числом семь тысяч, и художников и строителей тысячу, всех храбрых, ходящих на войну, отвел царь Вавилонский на поселение в Вавилон (4Цар.24:10–16).

Это страшное опустошение и вскоре последовавшее окончательное разрушение Иерусалима оплакал от лица злосчастного народа его избраннейший сын, боговдохновенный пророк Иеремия в своей глубоко-трогательной книге «Плач».