Письма 201–300

Достопочтеннейший о Господе N N

Благодарю Господа о благополучном возвращении к любящему вас семейству – супруге и детям. Благодарим вас за посещение нашей обители; вы подъяли большой труд, и за то Господь даровал вам утешение, по вере, вашей да продлит, вам и на семействе вашем, богатую Свою милость и благословит дела ваши, о благочестии предпринимаемые.

Мы очень рады, что довольно побеседовали с нашим владыкою, и о всем нужном с ним переговорили, конечно ото послужит пользою и для него и для паствы. Мы видим в нем доброго пастыря и очень им довольны; молитвами его и благословением и обитель наша сохраняется. 1 марта 1860 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Сердечно сочувствуем в скорби вашей и почтеннейшего вашего родственника о лишении его боголюбивой супруги, он лишился в ней хорошей супруги и помощницы, a дети – нежно любящей их матери, пекущейся о сохранении и спокойствии их. Все это, по немощи человеческой, приносит скорбь, и надобно искать утешения в вере и уповании на Господа: Он по всепремудрому Его промыслу и непостижимым нам судьбам Его в настоящее время преселил ее в вечность, и так как она была истинная христианка, удостоил ее напутствия пречистыми таинствами, то и имеем надежду, что она удостоится милости Божией и получит царствие небесное. Эта надежда может растворять горесть печали утешением. Молитвенное о ней воспоминание, и поминовение души ее, доставляет велию пользу и душевную отраду. Также и милостыня, творимая за нее, много пользует, a они исполнением долга сего докажут к ней свою любовь. Получив почтенное ваше писание 9-го марта, мы тотчас же отслужили о упокоении души ее панихиду, и имя ее записали для поминовения, как в скиту при чтении псалтыря и на литургиях, так и в монастыри; молим Господа, да упокоит душу ее в царствии небесном, a вам и супругу ее с детьми да подаст здравие и утешение в скорби вашей о покойной сестрице вашей. 12 марта 1860 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Хотя я и не смею надеяться на свой разум, а паче – зная свое не достоинство, но, видя вашу веру, с какою вы вопрошаете мою худость, в надежде на вразумление Божие, по вашей вере, пишу к вам ответы на ваши вопросы. Что вы благочестивым и богобоязненны, это вижу ясно из письма вашего, a благочестие имеет основание – веру в Бога и в Его всепремудрый промысл, но при встретившемся недоумении, не доверяя себе, ищете разрешения оного от других, и это недоверие своему разуму доказывает о вашем смирении, на которое Бог призирает; усердие ваше быть часто в церкви при богослужении есть долг всякого христианина, и исполнение оного похвально, и Господь приемлет, когда оно приносится смиренно. Но вам предстоит искушение, как оставить одних детей? С ними же может что-нибудь случиться неприятное, по недосмотрению; это искушение вашей веры, – такое сомнение: неужели и при вас не может чего-либо случится неприятного, если попустит Бог? По слову св. Пророка Давида, мы знаем и веруем, что «Бог хранит младенцы», (Пс. 114:5); то без Его хранения наше недостаточно, и так помянутые мысли ваши суть от сопротивного, который хочет вас отвлечь от церковного богослужения. Ежели вы не можете быть часто в церкви, то воскресные и праздничные дни не надобно оставлять, кроме непредвиденных случаев. Бывши в храме, вы приносите молитвы и за детей ваших, а, отходя в церковь, поручаете их покрову Божию и заступлению Матери Божией и Ангелу Хранителю, и будьте спокойны, надеясь на промысл и покров Божий. Второй вопрос также основан на вере в промысл Божий, веруя, что без Его попущения ничего не случится с нами и никто не может нам сделать противного, a что случится, то по Его, нам недоведомому, промыслу бывает, и вы справедливо так помышляете, это вас должно успокаивать. 19 марта 1860 года.

Благодарю вас за поздравление меня с праздником. Праздник мы проводили, слава Богу, благополучно и здоровье в обычном положении. Слава Богу, и вас сохраняющему на чужой стороне, в добром здоровьи, да сохранит Он и душевное ваше здоровье в твердости православного нашего вероисповедания и догматов Церкви нашей, утвержденной Самим Господом на седмистолпном основании св. вселенских соборов, где Дух Святый действовал в законоположении догматов и учреждений, так как вы находитесь в столице соблазнов, разных вредных мнений против веры, и даже самого неверия и вольнодумств, где не всякой может устоять против столь сильных напоров вражия ополчения. Но сердце мое уверяет меня, что силою помощи Божией вас не поколеблет, и пребудете тверды на основании нашей православной отечественной веры и сохраните драгоценное сие перло в сердцах ваших; о чем смиренно молю Премилосердаго Господа, прошу и вас, молите Господа со смирением о сем. Но на себя никак нельзя полагаться, что можешь своею силою и разумом сохранить себя. Господь вам помощник и хранитель, и Матерь Божия, заступница наша, да покрыет вас Своим покровом и заступлением. Сердечно радуюсь, что приближается время вам оттуда выезда и окончания усиленных трудов, в коих соучаствовали и….. Впрочем может быть оные потребуют и здесь не малого занятия к совершенному окончанию, и в сем да поможет тебе Господь, с удовольствием будем ожидать вашего возвращения, хотя же и не в тоже время увидимся, но все в течении лета, может быть, и случится. Из письма твоего вижу, какие происходят на западе волнения в религиозном и в политическом положении. Что касается до папской светской власти, так оная неправильно присвоено, давно пора ему оставить оную, a теперь это к тому и идет, но равнодушие к вере многих, a других неверие сильно разливается, и зараза эта не только в высших слоях народа, но в средних, даже и в низших; юное поколение жадно хватается за рационализм философский Канта и Гегеля, и это все проникает и в наше любезное православное отечество: чего же ожидать? Вера соединяла и скрепляла все сословия союзом любви и повиновением воле Божией, чрез исполнение заповедей Его и учение православной Церкви, приближением сколько возможно к Богу, имея надежду на будущую вечную жизнь, a без сей надежды и утешения, при переворотах и приключениях в жизни, где найти можно укрепление и утешение? Нынешние цивилизаторы и прогрессисты думают умом своим и усилиями достигнуть чего-нибудь, для благоденствия народа, лучшего, но ошибаются! Так как без корабля нельзя переплыть моря, и достигнуть пристанища благоотишного, так нельзя без веры и повиновения учению православной Церкви достигнуть пристанища зденшего благоустройства и спасения душевного: о значении истинного прогресса в 1-й кн. Тв. св. от. 1860 года очень хорошо выражено и истолковано. 19 апреля 1860 года.

К тем же

Почтеннейшие N NЯ еще 21-го апреля узнал о твоем новом назначении и о возвращении твоем в Россию, a сего 15-го мая получил письмо ваше от 25-го апреля, коим извещаете меня о сем; ты….. подробно о сем описываешь. По человечески и по расположению сердечному я о сем порадовался, как о возвышении, так и о скором возвращении в любезное наше отечество – Россию; и скоро может видеться, после двухлетнего времени. Но с другой стороны в этом назначении ожидает тебя много трудов, и конечно сопряженных с неприятностями, когда надобно исправить много, ко благу ближних, как пишет …; да поможет тебе в сем Сам Премилосердый Господь. A ты не надейся на свой разум, на свои силы, a проси во всем Божией помощи: и если что и случится исполнить благое, не возносись оным, но усматривай в оном содействие вразумления, силы и помощи Божией, и благодари Его за сию к тебе милость. Ты и сам опасаешься, что это возвышение и многие слишком лестные для тебя отзывы о твоих работах не могут не подействовать на тебя, и конечно не в добрую сторону. Это твое опасение поможет тебе избавиться от всего, что может повредить твоему душевному устроению, токмо прибегай ко Господу со смирением, помня слово Его: всяк возносяйся смирится, a смиряяйся вознесется (Лук.18:14). И о всем, что бы тобою ни было сделано хорошего, полагай, что ты исполнял долг свой, и взывай ко Господу: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113:9); то Он и покроет тебя от услаждения суетною славою, a прославит истинною славою, от Него даруемою во внутреннем человеце твоем, свидетельством спокойной совести, но не мнением о себе и о своих заслугах. Кажется прилично напомянуть в настоящем деле слово Спасителя нашего Господа Иисуса Христа: како можете вы веровати, славу друг от друга приемлюще, a славы, яже от единаго Бога, не ищуще (Иоан. 5:44)? Господь даровал тебе помощницу….., то и она будет в скорбных приключениях облегчать тебя дружеством, любовию и советами как и в П…..е помогала тебе, но прошу вас обоих, как я знаю вас, что вы чада православной нашей Церкви, отражденные в ней крещением и отдоенные млеком чистейшего ее учения, сохраняйте к ней верность до конца, a то ныньче много есть нападений на любезную Мать нашу, Церковь, от собственных чад ее, оставивших ее учение и напитанных духом вольномыслия. Я уверен в вашей твердости, но нахожу не излишним подкрепить моим словом ваше благочестие. И. М. 17 мая 1860 г.

Пишете, достопочтеннейший N. N., что Господу угодно было посетить вас великим несчастием, призвав в обители Свои святые возлюбленного брата вашего, скорбию сею вы так огорчились, что не думали иметь сил написать ко мне о сем. Конечно не мала скорбь, лишившись в нем друга, брата и отца: свежая рана всегда бывает чувствительна, но по времени заживает. Вы напрасно считаете для себя лишение его несчастием, когда сами же пишете о его счастии, что он призван Богом в св. Его обители, описываемая вами блаженная кончина и напутствие св. таинствами и елеосвящением доказывает, что он в вере и надежде жизни вечной отошел из сего мира, исполненного скорбей и болезней, в будущий мир, вечный, где нет болезни, ни печали, ни воздыхания. Слава Богу, что удостоился такой кончины, о сем надобно всякому христианину православному радоваться и желать сподобиться такой же христианской мирной кончины. И так, вы не скорбите о сем, что он в настоящее время отошел отсюда, a духовною надеждою о его вечном блаженстве утоляйте свою скорбь и духовно утешайтесь. Всякому из нас назначено время, сколько прожить здесь, что нам неизвестно, a y Бога назначен и конец странствованию нашему и переселение в вечность: потому и надобно повиноваться всепремудрому промыслу Божию, видя в оном и призвание брата вашего в вечность сколько б он ни жил здесь, a все надобно бренности остаться, a духу преселиться в другой мир; все мы здесь не вечно, но каждый из нас преселяется в вечность, по мановению Божию; сколько бы ни жили здесь, a все надобно умирать. «Но Бог несть Бог мертвых, но живых; аще живем, аще умираем Господни есмы, ибо Тому мы все живы есмы» (Рим. 14:8), говорит св. Апостол. Братец ваш, хотя и умер телом, но духом жив есть. Примите сие мое скудное слово в утешение скорбной душе вашей. Вы имеете и то утешение, что молитесь о упокоении души его и поминаете при священнослужении церковном; делайте участниками молитв за усопшего и бедных, подаяниями им милостыни, ибо это все делает ему отраду. 23 апреля 1860 г.

Достопочтеннейший о Господе

Чувствительно благодарю вас за память о моей худости: в сем вижу ваше ко мне благорасположение; посещение нашей обители оставило нам память о вашем благочестии и ревности о православной нашей Церкви. Писание ваше, от 26 апреля, получил я 5 числа мая: вы с сожалением выражаетесь о современной литературе, наполненной не только политическими вопросами, но и ложными суждениями о господствующей нашей православной религии. Сердце болезнует, что ныне так много восстают на мать нашу, Церковь, чада, возрожденные ею св. крещением и воспитанные млеком православного учения, оставившие оное и заразившиеся духом западного вольномыслия. Журнальная гласность с вольномыслием разливается, как зараза, в члены почти всех сословий; a особенно юное поколение, образованное, быстро стремится путем цивилизации и прогресса, и само не знает куда и к какой цели. Да не попустит Господь восторжествовать тьме над светом. Видно, что есть подвизающиеся на поприще воинствующей Церкви против лживых нападений на нее. И вы, с своей стороны, потрудились издать в опровержение превратных идей две книжки. Да поможет Господь вам, по желанию сердца вашего, получив награду за службу вашу, исполнить священный обет, поклониться Гробу Господню в Иерусалиме и посетить св. Афон, жребий Матери Божией, обиталище иноков, работающих Господу, и получить духовную пользу для души вашей. 17 мая 1860 года.

Достопочтеннейший о Господе

Супруга ваша N N. с детьми N N., с соизволения вашего, посетили нашу обитель, помолились Господу и Царице небесной, Божией Матери. От них слышал, что вы намереваетесь сына вашего …. послать в Б–е, для обучения торговле н для лучшего какого-то образования, и чтобы часть ваша y племянников принадлежала вам. По моему мнению для сына вашего довольно образования: быть хорошим христианином, добрым человеком, почтительным сыном, помнить храм Божий, молиться Богу, чтить служителей Церкви Божией, пастырей, слушать их учения, трудиться для пользы ближних, и своей, никого не обижать, хранить трезвость, целомудрие, и все оное исполнять со смирением. Вог для него истинное просвещение. Состояние ваше довольно обеспечивает жизнь вашу и детей ваших, по милости Божией имеете чистый и безгрешный кусок хлеба: так что и бедные-нуждающиеся могут иметь от вас помощь; земледелие самое фундаментальное для людей занятие, и Самим Богом благословенное; будьте тем довольны, что Бог посылает вам от урожая плодов земных; a к тому имеете еще небольшую торговлю: a в дальные хлопоты хорошо бы не вдавать себя и не стараться о снискании богатства; сказано в писании: хотящии богатитися впадают в напасти и сети, и в похоти много несмысленны и вреждающия, яже погружают человека во всегубительство и погибель (1Тим. 6:9) и паки: богатство аще течет, не прилагайте сердца (Пс. 61:11). Благодарите Бога! В Б–е сын ваш не научится просвещению истинному, a очень немудрено, что может повредиться в нравственности; и так, не советую вам посылать его туда, да и сам он к тому охоты не имеет; да и с кем же вы останетесь, отпустив сына? Да даст Господь вам истинный разум во всех делах жизни вашей. Я знаю ваше благочестие, вы исполняете пост и молитву; это доброе дело, но и к сему надобно и другие добродетели, по заповедям Божиим, как-то: кротость, терпение, простодушие, милосердие, прощение обид, незлобие, любовь, a паче всего во всех делах наших надобно иметь смиренномудрие: отнюдь не считать себя что-либо благосотворшим, по заповеди Господней: аще и вся повеленная comвopume, глаголите, яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотвирихом (Лук. 17:10). 28 июня 1860 г.

Достопочтеннейший о Господе

Вы просите моего совета в желании вашем оставить мир и поступить в монастырь, на служение Господу, находя все светское непрочным, и веруете только в жизнь вечную и считаете в том все свое счастие, чтобы поступить в монастырь.

Такое ваше желание я нахожу призванием Божиим на служение Ему, a без оного не скоро кто решится оставить мир и все обольщающие прелести его, хотя они точно ничтожны и кратковременны и часто бывают причиною многих скорбей и болезней. Хотя же намерение ваше и благо и благоприятно Богу, но я не могу вам дать прямого и решительного совета, не зная ни возраста лет ваших, ни образования, – где и какое вы оное получили; были ли на службе где, или нет? читали ли духовные книги и какие именно? ничего этого не зная, как могу дать совет? Впрочем намерение ваше похвальное и знаю слово Господне, что: грядущаго ко Мне не изжену вон (Иоан. 6:37). Он, призывая к себе на служение рабов Своих, говорит к ним: возмите иго Мое на себя и научитеся от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим; иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть (Матф. 11:29.30). Но пока мы еще боримы многими страстьми, и не стяжем смирения, то неминуемо надобно потерпеть многие скорби. Может быть вы думаете, что найдете тотчас в монастыре спокойствие; но это невозможно, надобно потерпеть различные скорби и потом обрящете покой. На земле сердца нашего много есть терния и волчцев; надобно очистить от оных землю сердца т. е. от страстей, – и тогда можем видеть плоды добродетели, со смирением. А вам могу посоветовать, если угодно вам, то приезжайте в нашу обитель, и лично можете видеть образ жизни нашей и лично поговорить о сем немаловажном предмете, оставлении мира и вступлении в обитель. Господь да просветит ваш ум светом истинного познания и утвердит сердце на камени заповедей Его и сподобит обрести путь спасения в обители. 30 июля I860 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Я хотя не имею чести вас знать, но слыша от ваших горожан, посещавших нашу обитель, что семейство ваше при родителях было мирно, согласно, и благочестивою жизнию было примером всему городу; но теперь слышу, что, по кончине родителя вашего, y вас между собою сделалась непримиримая вражда, о чем все знающие вас сердечно сожалеют, и я, не знавши вас, приемля участие и с сердечным сожалением о вас, пишу к вам: советую и прошу вас, оставя все личные и непереносные обиды, примиритесь, и не дайте врагу поругагься над вами до конца. Вы Христовы ученики, a Он заповедал нам иметь любовь, и не только к любящим нас, но даже и ко врагам: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть. (Матф. 5:44) и повелел отпущать ближним всякие обиды и оскорбления, дабы и сами мы получили отпущение грехов наших: аще же не отпущаете ближним вашим прегрешений их, ни Отец ваш небесный отпустит вам согрешении ваши (Матф. 5:15). Как это страшно и ужасно! Наша здесь жизнь временная, a там вечная; здесь все остается, и богатство и слава, a там явятся дела добрые или злые. Первые восприимут вечное награждение, a последние вечное мучение, a конец неизвестен! И так, оставя все свои претензии, примиритесь, да успокойтесь; ибо я знаю, что вы не имеете мира и спокойствия, a надобно оным дорожить, когда вспомните Христово смирение: как Он, Господь, Царь славы, смирил Себя и претерпел от Своего создания тяжкие обиды, простил их и молился Отцу Своему: Отче! оставь им, не ведят бо, что творят, и нам повелел следовать Его примеру – учиться от Него кротости и смирению и прощать ближним. Когда смиритесь, то все козни и сети вражии сокрушатся и вы получите мир. Верно вы читали о Тите и Евагрие печерских: когда один хотел примириться, просить прощения, a другой не простил его, и в то же время был поражен, a первый восстал от одра здоровый. Есть и много примеров в писании о сем, но не могу теперь всего написать. Да коснется Господь сердец ваших и подаст вам мир между собою; усердно желаю и остаюсь И. М. 8 августа 1860 года.

Достопочтеннейшие о Господе N N

Вы описываете скорби ваших сестриц, полагая, что это за неисполнение ими своих обетов попускаются им скорби, и сострадая им, скорбите о них.

Я не прекословлю сему, может быть и так; но ежели они не исполняют по каким-либо препятствиям, и по неимению средств, то милостив Господь, и при раскаянии их о сем, силен подать им прощение, a как вы полагаете, не лучше ли просить им своего духовного отца, по неудобству исполнения сего обета, переменить его на другое, что-либо удобное к исполнению и богоугодное дело, к успокоению их совести: то и это можно сделать, отдавая на его волю. Впрочем на пути жизни нашей необходимы скорби, которые Господь посылает каждому, по мере сил Его и надобности. Прочтите о сем y св. Макария египетского в 7 словах: в седьмом слове, главы: 13, 14, 15, 16 и 17, и увидите сию непререкаемую истину. Люди как то привязаны к отрадной жизни, к довольству во всем, и проч., что Господь назвал пространным путем. A куда оный отводит – известно. Не благоволят напротив люди о тесном и прискорбном пути, вводящем в живот вечный; но милосердый Господь, хотя нас спасти в жизнь вечную, невольно сводит с пространного пути и поставляет на тесный и прискорбный; посему не должно унывать в скорбях, но благодарить Бога, хотящего нам всем спастися и в разум истины приидти. A когда пренемогаем, малодушествуем и ропщем в скорбях наших, то усугубляем тягость их и умножаем. При благодарном же терпении, со смирением, сознанием своей греховности и покорностию воле Божией, скорби наши облегчаются и скоро проходят. Да вразумит Господь сестриц ваших и да укрепит их в житейских делах их. Желаю, чтобы и вас Господь утешил, состраждущих им, и даровал всем вам мир, здравие и благоденствие. С почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 4 октября 1852 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Да поможет вам Господь исполнить волю Его, по желанию сердца вашего. Вы спрашиваете: принимает ли Бог искреннее желание человека исправиться и жить по Его воле? Поможет ли тому, кто ищет царствия Его и все рад сделать, только бы не прогневать Его? В этом нег никакого сомнения, что Бог приемлет наши благие намерения к исполнению воли Его и помогает нам в сем по нашему произволению; надобно иметь искус от противных случаев, чтобы при исполнении заповедей Божиих мы потерпели и скорбь какую-либо, ибо диавол, ненавидя добра, старается противиться нам и не допускает до сего, – или сам собою чрез помыслы всякого рода, или чрез людей. A мы, понуждая себя и прося помощи Божией, бываем искуснее в делании, и, познавая свои немощь, смиряемся; смирение же укрепляет наши добрые дела и творит их богоугодными. Св. Исаак Сирин пишет, что добродетели не могут быть не сопряжены с печалями и путь Божий есть крест повседневный. Прочтите в книге св. Исаака слова 34, 35, 36 и 37. Вы увидите в оных сию истину и еще, что при исполнении заповедей Божиих нужно иметь смирение, и, если сила заповедей в нас оскудеет, то смирение о нас ходатайствует. A когда будем делать добродетели и хотим удостовериться, что мы уже спасаемся и просто как бы видеть на ладони свое спасение, то очень ошибаемся. Надобно делать добродетели, но не видеть сего, a приписывать исправления свои Богу и Его помощи и смиряться истинно, a не ложно. Заповедь Божия повелевает: аще и вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Фарисей видел свои добрые дела и благодарил Бога, но не оправдался так, как смиренный мытарь, сознавший свою греховность и просивший от Бога милостиву ему быти.

Как можно более опасайтесь увлекаться мнением о своем исправлении. За это бываем оставляемы помощию Божиею, потому-то и падаем при нашествии искушений со стороны ближних, делающих нам неприятности; и помните, что это бывает смотрением Божиим к познанию нашей немощи, – дабы мы смирились. Если же нет неприятностей от людей, то внутреннее смущение и не устроение духа служит нам показанием в нас гордости и побуждением к смирению. Когда человек смирится, то благодать окружает его, пишет св. Исаак. Вы желаете спокойствия и мира душевного, но никак не можете его достигнуть. О! это великий дар Божий и Сам Господь указал нам, где искать оного: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). A к достижению сего необходимо нужны искушения и скорби, как и Сам Господь прежде крестной смерти Своей, много пострадал и претерпел: был укоряем, досаждаем, уничижаем, и нам оставил Собою образ, да последуем стопам Его. Читайте в книге св. Исаака слова 78 и 79, – увидите, что и искушения нужны и за что оные попускаются, и чем от них освободиться. Там более о духовных внутренних искушениях упоминается и вы примените к себе; если некоторые из оных находите в себе, то не смущайтесь, a смиритесь и успокойтесь. Еще скажу вам: мир и спокойствие есть великая награда, но как воины получают награду за подвиги и пролитие крови, так и мы – духовные воины должны прежде претерпеть многие искушения и скорби со смирением, обвинять себя, a не других, и умалив (таким образом) страсти наши, т. е. победив их, a паче гордость и возношение, гнев, ярость и проч., тогда и сего дара удостоимся – мира душевного.

Испрашиваю на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, и с почтением моим остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М.

Достопочтеннейший о Господе N N

Простите, что оставляю титул вашего светского достоинства, a пишу к возлюбленному о Христе брату. Почтеннейший….., в письме вашем от 1 сего ноября, вы извиняетесь в долгом вашем молчании, представляя сему благословные вины. Я же что скажу и какие представлю вины в моем молчании? Тоже самое должен сказать – прости! С моей стороны сердечно говорю вам, да простить вас Господь и надеюсь и от вас получить такое же словцо, и мирно пребывать. К тому вы говорите и о грехах наших пред Господом: видя свои грехи, не исправляемся, каемся, и ложь пред Богом обретаемся, a горее скота возвращающегося на свою блевотину. Вы не только так думаете, но чувствуете и сознаете, и в недоумении говорите: «что ж делать?» и тут же молитвенно взываете ко Господу, да совершится сила Его в вашей немощи и проч. Поэтому имеете надежду на безмерное Его милосердие и человеколюбие к нам грешным, и далеко отстоите от рва отчаяния, или как пишет св. Иоанн Лествичник: «опираясь на жезл надежды, отгоняете пса отчаяния». Св. Исаак Сирин очень утешительно возбуждает к покаянию и удерживает от отчаяния в 7 слове, на стран. 37 и далее, a при сознании нашей греховности, советует прибегать к истребляющему вся грехи наши – смирению; прочтите 46 слово его, и особо на 225 стран.: «Смирение и кроме дел многа прощает согрешений и проч., также и y св. Иоанна Лествичника прочтите 25 слово или степень о сей великой добродетели. Св. Варсануфий великий на вопрос брата: что есть смирение, в 191 ответе что говорит – прочтите. Еще как приобретается смирение и что приводит к смирению 236, 274, 356, 494 ответы, всякое наше поползновение должно приводить нас к смирению, a оно привлекает к нам милость Божию и укрепляет делаемые нами добродетели, которых даже надобно и не видеть в себе, хотя бы и были оные. Святые отцы, при всей их святости, имели себя хуже всех, и считали себя под всею тварию. Вот какое высокое достоинство смирения! Св. Исаак Сирин назвал его одеяние Божества, в 53 слове. Все, что написал вам, не от дел моих, но от отеческих писаний, что нашел по разумению моему нужным для вас, a паче напомнил и себе, и прошу вас совокупными молитвами друг друга поддерживать. Занятия ваши, о коих пишете, для вас полезны во многих отношениях: без занятия человек бывает подвержен многим искушениям; по слову святых отцов: «делаяй монах от единаго беса ратуем есть, a не делаяй от тьмы бесов»; a между тем и вещественную пользу приносят на необходимости жизненные. И так, да поможет вам Господь, и в делах рук ваших и в душевном устроении, соблюдать себя сообразно воле Божией.

Рассуждая о ходе дел иерархического управления, вы требуете моего на оное вразумления, так ли вы понимаете? По истине скажу вам, судить о сем важном предмете есть выше моего разума и понятия. Я только так понимаю, что глава Церкви есть Сам Господь наш Иисус Христос, a члены и пастыри, их же Дух Святый постави пасти Церковь суть архиереи и иереи и весь клир. Догматы и учения, Церкви от начала преданные нам от Апостолов и вселенских соборов и великих отцов, непогрешительны. Таинства святы и спасительны, но люди не непогрешительны и это не мешает хотящим спастися, повинующимся Церкви, приемлющим ее догматы и святые таинства. О избрании на иерархический престол говорит св. Григорий Богослов: если бы все отрицались, то мог бы весь иерархический порядок расстроиться, и на оборот, не одобряет наскакивающих на оное. Как идут дела – нам непостижимо, но если видим кого несообразно поступающего своему сану, то благодать Божия многими скорбьми и опытами, как злато в горниле, искусит их, и очистив, наставит на истинный разум, что на многих видим, a в подробности и тонкости действий я входить не могу. Верую, что Церкви Божией врата адова не одолеют (Матф. 16:18). Книгу св. Марка Подвижника общими силами перевели на русский язык и знающие сверили с греческим текстом, я не могу принять на себя, чтобы это был мой труд, только имел участие, после рассматривали и сличали с славянским текстом с отцом А., в ином месте и поправляли. Рукопись эта представлена на рассмотрение и дозволение представить в цензуру высшему духовному лицу; когда оное выйдет, тогда будем ожидать цензурного одобрения, a после приступим к печати с Божиим благословением и помощию. Учение сего великого мужа исполнено духовной пользы, но не всякому было доступно, по темноте славянского перевода. Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113:9). Отец архимандрит, отец игумен Антоний, равно и все вас знающие братия, усердно благодарят вас за память об них и взаимно изъявляют вам свои почтения. Простите, что так худо написал: и перо и бумага и глаза – все изменяет.

Почтеннейший о Господе N N

Благодарю тебя за поздравление меня с новым годом, и я тебя взаимно поздравляю, вступя в поприще нового года, да наставит Господь тебя на правый путь заповедей Его, и укрепит на оном Своею всесильною помощию; но надобно, чтобы и с твоей стороны было благое произволение и старание к лучшему.... Сердечно сожалею о несчастной твоей слабости, которой ты добровольно поработился. Ты жалуешься, что тебя оная одолела, и просишь меня помолиться Господу, да пошлет Он тебе крепость к одолению оной страсти и приидти в настоящее положение. Сколько могу, смиренно умоляю Господа даровать тебе помощь, избавиться от несчастной сей страсти; но ведь мы самовластны, то и надобно, чтобы ты, преклонив волю свою, приложил к тому старание, дабы противляться пагубному сему навыку, проси Божией помощи и кайся в грехах твоих, смири свои помыслы и Бог пошлет тебе Свою помощь, ибо Он на смиренные призирает, a гордым противляется. Рассуди своим разумом, что он мог успеть? Смири себя, познай свою немощь и увидишь силу Божию, в смиренных действующую. Имей страх Божий и бойся того, что происходит с тобою и что может быть дальше, если будет продолжаться несчастная твоя страсть. Смирением привлеки к себе помощь Божию. Удаляй от себя причины, кои приводят тебя к исполнению сей слабости; без нее можешь обойтиться, как и многие живут, понудь себя не дать требования страсти сей, и когда она тебя сильно нудит, припади ко Господу и смиренно проси Его помощи. От Бога вся возможно, но надобно, чтобы и с нашей стороны было старание, да избавит Господь тебя от того, чтобы браздами и уздою челюсти востягнуть не приближающихся к Нему; и это особый промысл Божий бывает на людях. A на тебе, желающем приблизиться к Нему, да будет отеческий Промысл Его, легчайшими наказаниями и посещениями, привлечь к себе для пользы твоей телесной и спасения души твоей, чего тебе усердно желаю и смиренно Бога молю.

Достопочтеннейший о Господе N N

Пишете вы о болезни дочери вашей….. и доселе продолжающейся, которую вы хотя и лечите, но лекарства не помогают. Вам советуют прибегнуть к магнитизму, a вы просите на сие моего совета, употреблять ли сие средство к ее исцелению? Не знаю, будет ли мой совет иметь силу, когда вам там многие советуют лечить. Я вам писал уже, что эта болезнь не подлежит физическим лекарствам, но надобно искать исцеления в вере, просить Бога и угодников Его о ниспослании ей исцеления от сей болезни; пока вы не можете еще поехать с нею в Воронеж, к угоднику Божию св. Митрофану, дома отслужите ему молебен с акафистом и непременно исполните, побывайте с нею y мощей святого, сколько было и бывает там исцелений молитвами святого угодника Божия, прибегающим к нему, и Бог, молитвами его, исцелит и вашу дочь. Верующему вся возможно, если же вы, оставив Бога, прибегнете к магнитизму, противоестественному средству, то я уже ничего не могу вам сказать³¹.

9 июля получил я первое письмо ваше, почтеннейшая N N, из.... от 23 июня. Очень рад, что имею о вас известие, но больно и горько слышать о ваших скорбях, которые не умаляются, но умножаются и отягощаются. Странное дело! Убогие скорбят, что не имеют насущного хлеба для себя и семейства, a богатые, при всех благах и дарах Богом посылаемых, поражаются скорбями, еще большими нежели они. Что же это значит? Кто этому причиною? Наше душевное устроение, a Промысел Божий устраивает по непостижимому для нас Его смотрению все на пользу. Находясь в безскорбной жизни, мы забыли бы себя и уклонились бы всем сердцем к миру и его обольстительным удовольствиям, которые повреждают душу и отлучают от Бога: a когда сердце поражено скорбию, то уже невольно умирает миру, его ничто не обольщает; не находя нигде утешения, прибегает к Богу и конечно получает по временам утешение. Бог – любовь есть и от любви Своей посещает нас скорбями, видя, что неполезна для нас отрадная жизнь. Св. Писание говорит: егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет (Притч. 3:12). Надобно в скорбных сердечных чувствах, принимать в память Божию к нам любовь и попечение о нашем спасении, ибо по Писанию: многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14:22), и посему вы стоите на скорбном пути, ведущем в живот вечный. Излейте пред Богом скорбь сердца вашего, являя покорность Святой Его воле, то Он ниспошлет бальзам утешения от Своего милосердия, a когда будет Его воля и вам полезно, то и совсем свободит от скорбей... Нe думайте же, что вы одни страдали, слышно, что.... очень расстроен и страдает душевною скорбию, a это также для вас скорбно. Если бы мы в скорбях наших сами себя укоряли, находя причину в своем устроении или греховности, то удобнее переносили и избавлялись бы скоро от скорбей; но мы вместо того видим других виновных нашим скорбям, от чего и скорбь умножается и отягощается, о чем подробно и ясно изъясняет св. Исаак Сирин в 51 слове. Сердечно сожалею о ваших скорбях и о том, что не могу вас как должно утешить, это состоит в воле Божией. Молитесь Его благости, и я грешный дерзаю молить Его о даровании вам мира и спокойствия. О моем здоровье что вам сказать: я не болю постоянно и не лежу, a часто ослабеваю в силах; кажется лета мои сему причиною, но буди во всем воля Господня!

Достопочтеннейшая о Господе N N

Пишете вы, что имели желание с верою получить святую воду, от животворящего древа креста Господня освященную, в чем Господь вас и утешил, даровал вам, по вере вашей, иметь оную. Благодарение Господу, исполняющему во благих желание наше. Веруйте же Ему, что Он силен подать вам и здравие, исцелив от болезни вашей. Но Он, так как любвеобильный Отец наш, вся творит на пользу нашу: иногда телесными болезнями врачует душевные недуги, a иногда посылает болезни для испытания нашего терпения, и для вящшей награды, душевными дарованиями, здесь или в будущем веке: и многие есть причины, кои мы постигнуть не можем. Кто бо испыта ум Господень? Или кто советник Ему бысть? Судьбы Господни по всей земле, и судеб Его бездна многа, но все это для нас непостижимо, и какими путями Он ведет нас ко спасению, – Ему Единому ведомо, a с нашей стороны надобно предаться святой Его воле, да творит Он с нами то, что Ему угодно, a Ему угодно конечно то, что нам полезно: в таковом предании себя Богу, верою утвержденном, можете находить себе душевное утешение и облегчение болезни, a напротив смущение и страх не допускают быть исцелению, но умножают болезнь, от чего да избавит вас Господь.

При письме вашем приложенную лепту сохранно получил, и усердно вас благодарю. Испрашивая на всех вас и на детей ваших мир и благословение Божие, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 11 августа 1851 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Благодарение Господу, что вы успокоились в душевном устроении. Воздавайте славу Богу и более смиряйтесь, то и более успокоитесь; ибо Бог призирает на смиренные, и Сам Господь наш Иисус Христос повелел научиться от Него: яко кроток есть и смирен сердцем, и обрящем покой душам нашим.

Отец.... дал вам совет не углубляться слишком в значение слов при молитве, потому что вы, при малом опущении и невнимании, смущаетесь, и чрез сие никогда не можете успокоиться, a читая просто, но смиренно (за недостатком разумения) будете успокаиваться, и по времени, прешедшему смущению, будете иметь внимание и разумение т. е. (тогда получите сие), когда смиритесь и смирение будет в вас водружено, a без того вы не избежите самомнения и возношения, коим Бог противляется. Бог приемлет молитву смиренных и услышит моление их (Пс. 130:18).

Если y вас есть желание читать, так как слышали вы, что читают в белых берегах или y нас, это ни мало не противно; но только основывайтесь не на одном произношении, от коего может произойти и кичение, но более на смирении. Все, что мы ни имеем, внешнее или духовное дарование, все сие есть Божие, a не наше, потому и не должно велехвалиться или приписывать (что либо) себе и своему уму, или тщанию, или силам. Паки повторяю вам: ежели во всех делах и поступках ваших будете иметь смирение, то успокоитесь благодатию Божиею. Господь изрек пречистыми Своими устами: без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15:5) и заповедал: аще и вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом. (Лук. 17:10). Видите, везде Господь побуждает нас к смирению, и Сам Царь славы смирил Себе до рабия зрака. Итак, при недостатке наших дел, за немощь или нерадение наше, смирим себя и да приносим пред Ним покаяние. Смирение, по слову св. Исаака, и кроме дел много прощает согрешений, но дела без смирения не могут спасти, и это говорится об истинном смирении, a не на словах только.

Почтеннейшую……. благодарю за усердие к благолепию храма Божия: да помянет Господь труды ее; изъявляю ей мое почтение. Желаю вам и детям вашим мира, здравия и благоденствия, и испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 1-го ноября 1852 года.

К тому же

Вы очень сильно приняли к сердцу кончину вашей четырехлетней малютки и крепко печалитесь и о ней и о том, что она не сообщена Святых Христовых Таин пред кончиною ее, приписываете это нерадению вашему. Сожалею о вас, что так малодушествуете этим случаем. Конечно нельзя не пожалеть, лишившись дитя и памятуя о ее болезни и о лишениях, но это человеческая слабость и немощь. Вы – верующий христианин, должны искать утешения в вере и уповании на непостижимый нам Промысл Божий и любовь Его к человеку. Неужели же мы созданы только для здешней жизни? a как она кратка и исполнена всякого рода скорбей, страданий, соблазнов и грехопадений, будущий же век не имеет конца. Бог, ведущий и несодеянная наша в будущее время, благоизволил в настоящее время принять к Себе юную младенческую душу дочери вашей в вечное наслаждение и покой, и она избавилась здешних всех треволнений и скорбей, которые могли бы ее встретить на жизненном пути. Не беспокойтесь и о том, что она не причащена Святых Таин пред смертию; но конечно недавно была приобщена сей Божественной трапезы, и это не от вашего нерадения произошло, a потому что не надеялись на такой скорый переход ее в вечность, да она же невинный младенец и Церковь на эктениях не молит о прощении грехов младенцев, но: упокой Господи душу младенца N N, в Царствии небесном. Итак, успокойтесь тем, что на это была воля Божия, – чтобы ей в настоящее время переселиться в вечность, и что она там по благости Божией наслаждается вечным блаженством. И в том отложите смущение, будто выразились в вашей мысли хулы на Духа Святого. Это действие вражие, a не ваша мысль; враг не хочет добра и спокойствия, a возмущает разными средствами; вы не повинуйтесь ему в смущении и не приписывайте себе в этой мысли вины. Я знаю, как вы смущаетесь от многих случаев, ничего не значущих; о сем много было с вами говорено и о причине, от чего оное бывает.

К тому же

За поздравление меня с праздником усердно вас благодарю. В письме вашем повторяется воспоминание случаев, бывших при болезни и смерти малютки вашей. ... И тем самым расстраиваете себя, и наносите скорбь супруге и детям вашим. О будущей участи дитяти вашего нечего сомневаться, она наследует вечное блаженство. Надобно веровать и надеяться и сим себя успокаивать. Пусть духовная любовь возьмет верх над естественною, плотскою любовию. Вы любили ее, потому и жалеете, что она не с вами, a преселилась в вечность. Но Бог больше вас любит ее, преселил ее в юном возрасте в лик прочих младенцев, ликующих и наслаждающихся вечным блаженством. Знаете ли вы, что бы могло встретить ее в жизни, a особо в нынешние лютые и тяжкие времена? Кто избегает скорбей и болезней? и причину оных грехов? A она всего этого избежала и теперь находится там, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная. При всей вашей к ней любви и, положим, благоразумии, могли ли бы устроить здесь жизнь счастливую, безболезненную и безскорбную? Да будет же воля Божия во всем и над всеми нами, a наше дело – покорность воле Его. Праотец Авраам единственного сына, и обетованного произволением, принес в жертву Богу по приказанию Его. A вам Господь даровал многих, a взял едину; благодарите паче Бога и не сетуйте безмерною печалию. Упоминаете о случае, когда вы читали молитвы на сон грядущих над нею, и когда нужно было ее больную переворотить, вы не дерзнули оставить молитву, a желали извещения на смущение ваших помыслов. Напрасно вы ожидали оного. Вы знаете, что имеете во многих случая смущение и это есть ваша душевная болезнь, то вам нельзя искать извещения, в смущении невозможно оного разобрать. В том же ответе св. Варсонуфия то сказано: «когда кто сопротивляется смущению, то отнюдь не надобно считать дело вредным, a рассмотреть» и проч. Вы говорите об извещении просить, но не прежде смерти. Это пишет св. Феогност в восторгнутых гласах. О каком же это извещении? т. е. о будущей загробной нашей участи, но не прежде смерти, еже есть смиреннейше. Кажется, это относится больше к безмолвникам и близ совершенства обретающимся, a нам более смиренно о себе помышляти.

Достопочтеннейший о Господе N N³²

Желаем вам и всему вашему семейству здравствовать душевно и телесно, и благоговейно встретив святый пост, провождать оный душеспасительно, чтобы с радостным сердцем усрести воскресшего Христа Спасителя нашего и Господа!

Оставшийся y вас товар может вперед послужить для вас уроком, оный с рук сойдет, но надобно не упускать из виду духовной торговли, сколько в сем случае приобретено или убытку получено; всякий случай должен быть для нас учитель.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение, всегда остаемся недостойные ваши богомольцы: многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 4 Февраля 1841 года.

Дошло до сведения нашего, что вы, приехавши в О–, встретили неблагополучие в доме вашем; Господу было угодно посетить вас пожаром. Ежели это справедливо, то сердечно о вас сожалеем и от желания сердца нашего, хотя скудным и малым словом нашим, с помощию Божиею, подать вам некое утешение предприемлем. Хотя я и уверен, что вы во всех делах ваших одушевляетесь верою и надеждою на премилосердого Господа, но все нахожу не излишним опечаленному сердцу, вместо пластыря, послать слово во утешение.

Вера наша противными искушается; не тогда только показывается она истинною, когда мы ограждены всеми благами мира сего, но ежели и при лишении оных промыслом Божиим остается постоянною, что видно на праведном Иове, который и при лишении всего сказал: якоже Господеви изволися, тако и бысть, буди имя Господне благословенно во веки: наг изведох из чрева матери моея, наг и отъиду тамо (Иов. 1:21). Много и других примеров видим, как в ветхом завете, так и в новой благодати, людей, испытываемых в вере, чрез различные скорби и напасти. Но любовь Божия к нам показуется чрез подобные посещения, по слову св. Писания: егоже бо любит Господь наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет; аще без наказания есте, убо прелюбодейчищи есте, a не сынове (Евр. 12:7–9).

Вы исполнили долг благочестия, побывали y святых мест, поклонились угодникам Божиим, получили немало духовного сокровища, к сохранению сего в твердости, видно, и нужно было посетить вас искушением. Приимите сие посещение Божие с благодарением и великодушным терпением, также и домашних ваших укрепляйте в великодушном понесении, увидите сами, что духовное ваше (богатство) злато, будет чистейшее и прочнейшее, a также Господь силен даровать вам помощь и исправить поврежденное пожаром и вознаградить убытки ваши. Я не знаю подробности происшествия, но, по соучастию, желал бы знать об оном, надеюсь, что не лишите нас уведомлением.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, и на семейство ваше, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

Любезного нашего батюшки отца Леонида уже не стало с нами! Тело его сокрыла от нас мать сыра земля, a душа отошла в руце Божии. Однако мы веруем, – что, разлучась с нами телом, духом пребывает с нами, о сем удостоверяет нас блаженная его кончина, последовавшая 11 числа октября, по полудни в 7 часов и 20 минут. Он перекрестясь и благословив братию, уснул спокойно вечным сном, сие самое подает нам надежду, что он улучил милость Божию и ходатайствует о нас ко Господу. На третий день его погребали и не было никакого противного духу, ручки его были мягки как y живого и мы с любовию их лобызали, и Василий Петрович³³ был на погребении и торжествовал, как было из него заметно, вместе с братиею обедал в трапезе, вам подробнее перескажет N N....; она удостоилась быть при жизни его и при погребении. Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с моим почтением остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М.

Посылаю вам с отцом.... работы моей сахарницу, каковую мог успеть сделать; прошу не взыскать. По человечеству сердечно сожалею о вашей болезни, но всепремудрый и человеколюбивый Промысл Божий более нас – весть, что нам на пользу, то и творит, a наше дело с покорностию принимать от руки Его посылаемое к нашему искусу. Желаю вам утвердиться в сей мысли. Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. Посылаю вам просфору. 7 декабря 1841 года.

Поздравляю вас, совершивши путешествие к святым местам и по святым обителям; вы, подобно трудолюбивым пчелам странствуя по обителям, собирали мед духовный и влагали в соты сердец ваших, который послужит вам утешением и укреплением на горестном и трудном пути странствования вашей жизни; ибо многими скорбями подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14:22), a также тесный путь вводит в живот вечный.

Честь имею поздравить вас с наступающим днем вашего Ангела, и чего вам пожелать в день сей? Мира и душевного спокойствия с духовным утешением о пресладком Господе нашем Иисусе Христе! Сего вам желаю удостоиться принять со многим смирением, которое одно в силах хранить дары сии и успокаивать во всех случаях и изменениях, душевных и телесных. Оному и Сам Господь повелел нам от Него научиться: яко кроток есмь и смирен сердцем (Матф. 11:29), дабы обрести покой душам нашим. Я слышал, что вы это время были не здоровы телесно, о чем по человечески сострадал об вас, но, духовно судя, относил это к Промыслу Божию, пекущемуся о спасении души вашей. Он человеколюбив сый, хотяй нам спастися, приемлет вольные наши труды, но по недостатку оных или по другим недоведомым нам причинам, невольными посещает болезнями или скорбями. Я уверен, что и вы с этим согласны, a следовательно и принимаете сие Божие посещение с благодарением.

Всему вашему семейству желаю в мире, здравии и благоденствии провождать жительство свое, и да поможет им Господь ходить во благоугождении Ему, исполнением Святых Его заповедей, что привлечет на них Божие благословение.

О себе особенного не могу ничего вам сказать, провожу время в равной мере, при немощах душевных и телесных.

Испрашивая на вас Божие благословение, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 27 января 1845 года.

Благодарю вас усердно за ваше расположение к нам грешным, и желаю вам и детям вашим согласия, любви о Христе, здравия, спасения и преуспеяния в благочестии, a в торговле хорошего успеха.

Вы жалуетесь на леность. Да, она часто нападает на труждающихся в благочестии, a при оплошности нередко овладевает. Для прогнания сей страсти отцы святые советуют держаться памяти смертной, вечных мук и блаженства праведных, руководясь при сем смирением, которое, низводя на нас милость Божию, совершенно свобождает от плена лености. Желаю вам сей свободы о Господе и прошу оной вам y Подателя всех благ. К сему испрашивая еще вам и всему благословенному семейству вашему благословение Божие, имею честь пребыть с моим почтением к вам, недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 27 мая 1847 года.

Писание ваше, посланное 6 числа октября, получил я 8 числа, коим извещаете о случившейся болезни.... и сами чувствуете слабость в здоровье. Просите помолить Господа о исцелении его и вас, и чтобы о сем же дать знать и в другие наши обители, означенные вами в писании.

У нас в скиту в то же время отслужил молебен Господу за болящих о исцелении, будем и еще продолжать, также и при чтении псалтыря о здравии поминаем, и в монастырь наш я дал знать отцу игумену и просил о молении за болящих, вас и.... , a в другие обители, ежели не будет оказии, то на сей же почте напишу. Сердечно сожалею о сем посещении таковою скорбною болезнию. У нас слышно, что в О–е многие страдают от сей болезни, но не известно – кто, и здравствуют ли все из знаемых нами. Везде происходят молебствия о избавлении от болезни сей и мы молим Господа, да помилует Свое создание, отвратит праведный гнев Свой от людей Своих. Судьбы Его нам непостижимы! Он и наказует нас с милостию: преселяет отсюда, дабы спасти в вечности через покаяние. Он Един весть тайная сердец наших и ничтоже от Него не утаено и каждому из нас предназначен конец прежде создания нашего, но от нас сокровен, дабы были готовы на всякое время. Буди Его Святая воля над нами! Желаю, чтобы даровал Господь.... скорое исцеление, a вам и всему вашему семейству утешение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 11 октября 1847 года.

Сегодня память покойного нашего батюшки отца Л. Шесть лет протекло; вечная ему память. Почтеннейшее писание ваше от 12 сентября получил, и видя, что вы живете мирно, спокойно и благополучно, сорадуюсь вам о сем и молю Господа, да и впредь сохранит вас и подкрепит силы ваши. Пишете с самоукорением, что вы привязались к миру и словно бессмертный и бессудный.

Сознание своих немощей подает надежду к исправлению. Полагаю, что вы, познав лучшее, предпочтете оное худшему.

Разумеется здешние все блага против будущих суть ничтожны, те временны, a сии вечны. Дай Бог, чтобы привязанность ваша к миру не была страстию, a чтобы вы были господином, a не рабом страстей. Надеюсь, что не взыщете с меня за сие рассуждение, я написал на ваши слова.

Вам и всему вашему семейству свидетельствую мое почтение и испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 17 сентября 1849 года.

Честь имею поздравить вас с приближающимся днем вашего Ангела, даруй Господи вам многия лета праздновать день сей во здравии и благоденствии.

Многоуважаемый наш Василий Петрович, после страдальческих многих своих подвигов и трудов для блага ближних своих, отошел ко Господу 15 числа января, в квартире П. В. A–a, о чем вы уже извещены от…..; он получил о сем известие из Москвы и я ему писал. Погребение было на 4-й день кончины, в Даниловом монастыре, близ большого церковного храма. К погребению собралось много людей ему преданных; о сем меня извещает П. В. A–ъ. Он скончал течение своего поприща, a мы еще странствуем в сей плачевной юдоли и не знаем, когда достигнем врат, в отечество наше вводящих. Может быть и близок термин сей для кого-нибудь из нас, как видим очень часто братий наших, отходящих от нас; но многие из нас дремлют и нерадят о сем напутствии, от них же первый есмь аз. О! дабы пришед Господь обрел нас бдящих. Надобно внимать!

Испрашивая на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 27 января 1851 года.

Честь имею поздравить вас с приближающимся днем вашего Ангела. Господь да утешит вас духовным, нетленным утешением и сохранит во здравии и благоденствии на многая лета.

Слышу о вас, что здоровье ваше становится плохо, сердечно о сем сожалею и желаю исцеления. Я знаю, что вы принимаете болезнь сию с христианским терпением и покорностию воле Божией, веруя, что Он по любви Своей посетил вас сею болезнию. Ибо когда внешний наш человек тлеет, тогда внутренний обновляется. Да благословит Господь вас и все ваше семейство и сохранит в мире и благочестии.

С почтением моим остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 27 января 1853 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N³⁴

За посещение ваше и супруга вашего N N нашей обители усердно вас благодарим. Благочестивое ваше расположение к нашей обители остается памятником для нас, a по возвращении вашем в П...., вы посетили худость мою почтенным вашим писанием, от 7-го августа посланным.

В настоящее время чувствую большую слабость и не могу собственноручно к вам писать, но по диктовке пишет один единодушный брат.

Что вы обрели спокойствие и утешение в нашей обители, это вам Господь даровал, по вере вашей и усердию к исканию царствия Божия и правды Его, но на поприще жизни и в сообращении с людьми нельзя пребыть всегда в таком состоянии духа. В нас еще не истреблены страсти, a лежат сокрытыми, и бывающие в столкновении с ближними наносимые ними нам неприятности, попущением Божиим, показывают нам еще немощное наше устроение, и что еще не достигли меры исполнения заповедей Божиих, и потому надобно иметь борьбу с своими страстями, a познавая свою немощь, зазирая себя и укоряя – смиряться, но не смущаться за то, что не достигли желаемого, и отнюдь не укорять других, показующих нам наше устроение. Смирение привлекает к нам милость Божию и помощь в делах наших. Полученное вами духовное утешение не может долго пребывать неизменным: оно посылается по временам, к укреплению нашему в искушениях; достигшие смирения более им наслаждаются, но впрочем благодать Божия и их посещает искушениями, по мере их устроения, дабы не вознеслись получением духовных утешений. Кольми паче мы, немощные, требуем огня искушений, попаляющего терние наших страстей.

По приезде вашем в П……ъ, вас встретили скорби, это и не удивительно; так устроил Промысл Божий, к искусу вашему и познанию своей немощи, a от сего к смирению, как выше вам писал. В том, что вы защищали супруга вашего, пред обвиняющими его, неравнодушно – явно есть ваша немощь, но не должно смущаться за оную и малодушествовать, a укорять себя за уклонение в страсть гнева, смиряться и каяться пред Богом, a впредь великодушнее делать защиту, ежели что подобное бы случилось. Всякий случай должен быть нам учителем в опытности.

Вы смущаетесь, что во время молитвы не можете собрать своих мыслей, но рассеиваетесь: молиться без развлечения – есть дело совершенных; но мы, немощные и находящиеся в борьбе (со страстями), должны собирать скитающиеся мысли наши и смиряться при нахождении помыслов, и отнюдь не смущаться, ибо смущение подает врагу силу больше на нас вооружаться, a смирение прогоняет его. A если бы всегда имели молитву чистую без развлечения, то опять не избежали бы тщеславных и гордых помыслов, от врага наносимых. Помните, что Бог приемлет молитву смиренных. Пишете, что трудно молиться дома, на это требуется понуждение: разве особое домашнее занятие от сего отвлекает? Просите, какие вам назначить молитвы читать каждый день? Не зная ваших домашних отношений, занятий и сил, не могу в точности сказать, a если вам удобно, предлагаю: утром читать утренние молитвы, a когда достанет время кафизму или одну славу, вечером – молитвы на сон грядущий, и в течении дня утром или вечером канон Божией матери и Ангелу хранителю, в субботу – акафист Божией Матери, a в воскресенье – акафист Иисусу, Апостол и Евангелие по главе и несколько поклонов, и все это проходить со смирением, не думая, что «я хорошо делаю», как думал фарисей, в случае же неисполнения чего-либо, по каким либо препятствиям, или даже от разленения, отнюдь не смущаться, не унывать и не упадать духом, a смиряться и считать себя меньше всех. Господь да укрепит вас во всех благих намерениях ваших и деяниях, и в борьбе противу находящих скорбей и своих страстей, и да подаст вам истинный разум духовный.

Простите меня, что не скоро отвечаю на письмо ваше; причины особой не нахожу, кроме немощи моей и сопряженной с нею лености.

Полагаю, теперь уже возвратился почтеннейший N N из своего путешествия, и я вас обоих приветствую моим поздравлением с окончанием сего вояжа; дай Бог, чтобы в кругу семейства вашего водворились мир, согласие и любовь, которые на поприще многотрудной жизни будут служить вам облегчением и утешением.

Вы, почтеннейшая N N, просите позволения не прекращать вашу со мною переписку, я не только вам, но и никому не смею возбранять писать ко мне, хотя и немощен и скудоумен и часто бываю виновен в нескором или в неудовлетворительном ответе. Извольте писать, как вам угодно, но не взыщите на мои неразумные ответы; я себя считаю, что выше моей меры и разума принимаю на себя сие дело; но только на то надеюсь, что Бог силен вразумить, по вере требующих, что написать. И простое слово, неукрашенное витийством, кто приемлет с верою, помощию Божиею приимет пользу; a потому надобно и чувствовать и говорить: не нам Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113:9).

Вы желаете сохранить заботу о спасении души своей, что, видно, и на деле исполняете; говорите, что в вас происходить непрерывная борьба, и с каждым днем являются новые недостатки, да это и необходимо в подвиге христианина: мы стоим на брани против духов злобы, они борют нас нашими же страстями. Мы иногда побеждаемся, и побеждаем, падаем и востаем, и по мере смирения нашего получаем помощь Божию. Это сильное оружие на врагов необходимо для нас. Но как же мы смиримся, когда чрез наши недостатки не познаем нашей немощи? Они то нас и смиряют. Прочтите в 1-й части Добротолюбия, y св. Григория Синаита, в 117-й главе, в конце оной: «Аще не будет человек побежден……. не может смириться». Там написано подробно и очень полезно. В вас я замечаю, что желаете жить в мире, подобно отшельнической жизни, непадательно, и чтобы всегда душа была с Богом, и делаете вопрос, – есть ли возможность в мире дойти до такого состояния, чтобы отсечь свои желания, как в уединении? И как начать такое дело? И в то же время в ответ получили сильные сопротивления благим вашим намерениям: a вы, не имея сил духовных и смирения, не можете устоять в оных. Это значит, что вы выше меры и устроения своего предпринимаете или желаете исполнять подвиг в жизни вашей. Надобно начинать деланием заповедей Божиих, в Евангелии нам заповеданных, – и при старании исполнять оные, видя свое поползновение и немощь, отнюдь не смущаться, a смиряться и каяться. A если бы вы и шли путем заповедей Божиих неуклонно, то опасайтесь с другой стороны опасности: враг не оставит вас, обольщать высокоумием и мнением о своем исправлении, и тонко оными уловлять. A вы еще не имея смирения, a видя себя исполняющую заповеди, незаметно можете уклониться в сии помыслы. Надобно почаще иметь в уме слово Господне: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есьмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Этим можете прогонять высокоумие. Но как мы далеко еще отстоим от исполнения заповедей Божиих, то и невольно должны смиряться и каяться, как пишет преподобный Марк Подвижник в слове о покаянии. Мы требуем всегда покаяния, но нам хочется видеть свои исправления; как же святый Ефрем в молитве говорит: «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». Это не то чтобы намеренно согрешать, но видеть грехи и прежде соделанные и в настоящее время, и отнюдь не отчаиваться, a каяться, считая себя в уме последнейшими всех. Св. Петр Дамаскин, в 3-й части Добротолюбия, после седьми деланий телесных, пишет на 18 листе: «и тогда начинает ум зрети согрешения своя, яко песок морский. И сие есть начало просвещения души и знак здравия ея». Видите, по совершении многих добродетелей видит грехи свои, a не исправления. Прочтите 55 слово св. Исаака Сирина, где он указывает прямо на заповеди Божии, a не советует искать высоких видений. Советую вам стараться исполнять заповеди, но не смущаться, когда случится в чем погрешить, но каяться и смиряться: когда будет в сердце залог смирения, то и будете иметь помощь от Бога к благим делам и к уклонению от противных. A причиною наших поползновений св. Иоанн Лествичник полагает гордость: «где совершилось грехопадение, там предварила гордость». Будем же стараться о приобретении смиренномудрия, чрез наши немощи, ибо оно – истребитель гордости, нами даже и не замечаемой в себе. Вы скорбите за осуждение ближних, если будем смиряться, то и не будем судить их. Молиться будем со смирением подобно мытаревой молитве, то Господь приимет оную, ибо приемлет молитву смиренных и слышит моление их, a сами мы не можем ценить нашу молитву, что молимся усердно, Бог знает цену оной, a то опасно – не была бы она фарисейскою.

Вы находитесь в недоумении относительно поста, бывши y родных надобно обедать и кушать скоромное, a требовать, чтобы для вас готовили постное, боитесь подать повод, что вы ставите себя выше других, и себя превозносите. Спрашиваете, что в таком случае делать? Не налагаю на вас уз, но даю такой совет: по моему мнению просить родных готовить для вас постный стол не опасайтесь. Это не значить выказать себя выше других. Совсем нет, вы исполняете долг и послушание Церкви, чем же возвышаться? Глядя на вас найдутся и другие подражатели вам. A если вы будете кушать скоромное, то и другие примером вашим увлекутся, и не поболит о том, что погрешают, a вы будете в этом виновны сугубо – за себя и за других. Что вам до того, что будут о вас и говорить, не внимайте тому, и будьте покойны. Если родные ваши кушают по болезни, то сие извинительнее, но конечно и они должны в этом каяться. A если так употреблять, только опасаясь переговоров, то это не ловко. Вы знаете, что Господь определил за преслушание Церкви? Работая вещь для Церкви, кажется бы не должно оставлять существенных своих обязанностей, дело не на срок, – можете исполнить и то и другое.

Вы считали всегда себя терпеливою, и конечно этим вы утешались, но это не полезно. A теперь открылась ваша немощь, случаи вас трогают, беспокоят, и вы познаете свое нетерпение и немощь. Надобно смириться. Об удовлетворении ближних по счетам, вы верно исполняете по совести и в этом нечего вам и смущаться и сомневаться.

За то, что вы думаете, будто будете казаться мне отвратительною, после описанных вами своих немощей, не похвалю вас, и что письмо ваше для вас было трудно. От чего же эго происходит, сами дознайте. Я из сего более познаю ваше расположение о Господе к моей худости, и состражду вам в немощах ваших, по силе моей предлагая вам совет. A если бы вы написали только о своих исправлениях, то я не нашелся бы что вам и написать. Господь да благословит вас, вразумит и укрепит в делании духовном и христианской жизни. Желаю вам, супругу вашему и детям мира, здравия и спасения, и с почтением моим остаюсь недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 8 ноября 1858 года.

Два письма ваших, от 7 и 17 ноября, я получил. В последнем пишете о получении моего письма от 8 ноября, и что вы через оное получили себе утешение. Слава Богу! Воздавайте Ему благодарение, подавшему мне слово к вашему утешению, a я ничто же есмь. Благодарение Господу о благополучном окончании путешествия N N и возвращении к вам.

Вы находите в своем душевном устроении два противоположные действия: возвышение и отчаяние. Конечно вы понимаете, что это происходит от врага, и вы не можете с ним бороться, и оба оные действия весьма тяжелы для души. Может быть вы понимаете причину оных? Как пишут св. отцы, оные происходят от духовной гордости, a по недостатку смирения и трудно им сопротивляться, и в том и другом случае надобно смиряться.

В первом (отчаянии) – все свои немощи и грехи ввергать в бездну милосердия Божия, сокрушаться об них и каяться, но надеяться помилования: ибо Господь за грешников пролиял пречистую Свою кровь. И хотя бы мы все закон исполнили, но не должны надеяться от дел своих спасения, a считать себя неключимыми рабами, по слову Господню. Прочтите y св. Марка Подвижника в слове о думающих оправдаться от дел; много найдете глав, где не дает права надеяться на дела, но как долг оные исполнять. A чтобы не отчаиваться, то читайте y св. Исаака Сирина в 7 слове, на стр. 37, и св. Петра Дамаскина, в 3 части Добротолобия, на листе 58 на обороте: «яко не подобает отчаяватися, аще и много кто согрешит», и на листе 64 на обор. «яко велие благо есть истинное покаяние». Много найдете в оных укрепления противу отчаяния.

A во втором (возвышении) воспоминанием своих немощей, грехов и прегрешений низлагайте приражающиеся к вам хвалительные помыслы: a каким образом, прочтите y св. Исаака в 21 слове, на стр. 120, и в 46 слове на 224 стр., и в конце на 225 и 226 в начале, и в надсловии на книгу Нила Сорского на стр. XLV; и еще много есть отеческих учений о сем, но оставляю вам самим испытать, a я написал только нужное. A в борьбе противу сего вы не имели силы отогнать сии помыслы, потому что не смиренно поступили, a хотели сами собою их отгнать; надобно со смирением воззвать ко Господу: «помилуй мя, яко немощна есмь», и не смущаться; они и отойдут. A если будете смущаться, то враги больше на вас восстанут.

A в том, что вы, сознавая свою неправость, но пред другими стараетесь оправдаться и доходите до раздражительности, сами находите, что происходит от неимения смирения; a потому и должно старатся о снискании сего великого сокровища – смирения, которое доставляет нам всегда успокоение.

Что вы стараетесь замечать за собою недостатки нравственные, это доставляет вам помощь к приобретению смирения, и вперед – остережения от оных. Свойство милостыни есть сердце сгарающее любовию о всякой твари, и желающее ей блага. Милостыня состоит не в одном подаянии, но в сострадании, когда видим сродного нам созданного человека в каком-либо злострадании, и если можем помочь ему чем-либо, помогаем. Оная (милостыня) изображена в 6-ти заповедях Евангелия от Матфея гл. 25. A подаяние есть токмо часть милостыни, надобно и оное творить по силе, без смущения и разбирательства, хоть не много подать, но с благим произволением и надеждою, по слову Господню: что сотворите единому сих Моих братий меньших, Мне сотвористе (Матф. 25:40).

Не смущайтесь о том, что иногда бывает на молитве рассеянность, о сем я уже писал вам. Смиряйте себя и успокаивайтесь, то и будут по времени утишаться помыслы. Это – тоже брань вражия. Когда мы принимаемся за оружие – молитву, то он (враг) противустает оной, но смирением прогоняется. A когда будете смущаться, то он больше вооружается. Прошение царствия небесного должно быть первым нашим предметом; но, живя в мире с семейством, можете просить и о житейских вещах, или как ежедневно Церковь просит: «добрых и полезных душам нашим даруй» и проч. Господь сказал: просите и дастся вам (Матф. 7:7). Но подает то, что нам полезно и нужно. Вы же не можете, в мире живши и имевши детей, так себя поставить, чтобы ничего не иметь и все раздать, но надобно наблюдать благоразумную середину, не уклоняться от мира и не пристращаться к нему. Вещи, если нужны для детей, можно сохранять их, a – не нужны, то нуждающимся отдать.

Да благословит Господь любезных деток ваших, детское их чувство к благочестию да возрастает с ними и принесет плод во спасение. Приемлю их усердие и любовь к моей худости и посылаю им недостойное мое благословение.

Испрашивая на вас и на все семейство ваше мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий, истинно вас уважающий. 29 ноября 1858 года.

Я еще не успел отвечать на письмо ваше от 17 декабря, как должно, но уже и паки получил почтеннейшее писание ваше от 18-го января, коим поздравляете меня со днем моего Ангела; спаси вас Господи за усердие к моей худости!

Слава Богу, находите утешение в чтении книг отеческих, хотя и сознаетесь, что не много успеваете в делании, и что трудно следить беспрерывно за своими поступками и мыслями. Но хорошо и то, что вы, читая книги, познаете себя неисправною в делании должного, познаете свою немощь и от сего смиряетесь; a на смиренныя Бог призирает и по дает Свою помощь. A вы, как видно, хотите, чтобы неуклонно идти исправлением всего должного; и когда бы так могли исполнить, то конечно бы это вас утешало, a вместе с тем увлекались бы в мнение о себе, что живете благоугождая Богу; чем могли бы и дела ваши благие помрачиться. Хотя это и вражии прилоги, но по неопытности можете увлечься оными: враг не престает бороть нас – если не на греховные действия, то на похвалу о делах своих. Любовь к Богу доказывается исполнением святых Его заповедей, но и эта Его заповедь: аще вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Это есть смирение. «Яко же соль во всякой пищи, тако и смирение во всякой добродетели нужно», пишет св. Исаак в 47 слове: и св. авва Дорофей уподобляет исправление дел благих строению дома: «так как всякой камень укрепляется брением (известкою, которое – образ смирения), так и всякая добродетель должна быть укрепляема смирением».

Св. отцы, при всей их святости, считали себя землею и пеплом, и имели себя под всею тварию. Итак, не скорбите о сем, что вы не достигаете исполнения добродетелей, но, испытуя себя, в чем погрешили, смиряйтесь и приносите покаяние. В 3-й молитве на сон грядущим изъяснены многие могущие быть повседневные согрешения, о коих и приносим покаяние вседневное.

В прежнем письме вопрошаете меня о сомнении на счет наших обрядов, в каких именно обрядах имеете вы сомнение, не знаю, но скажу, что все, что в нашей Церкви устроено, все внешнее для изъяснения духовного, о сем можете читать книгу Новая Скрижаль.

О чудотворных иконах посылаю вам небольшую книжицу, из коей можете видеть, почему одни имеют силу чудотворную, a другие нет. Есть также рассуждение о нетлении св. мощей, не помню которого года печатанное, a о иконах есть и второе издание....

Спрашиваете, от чего происходит скука, и вам И N? Невозможно без этого обойтись, это есть духовный крест, посылаемый к нашему испытанию, бывает мрачность, томность, безотчетная скука и унылость. Бывает сие и духовную жизнь проходящим, как увидите в книге св. Исаака Сирина, в 88-м слове на 461 стран., и в 79-м слове на 434 стр., там же и врачевство на сие написано – смиренномудрое сердце. Еще прочтите в 4-й части Добротолюбия, y Преп. Иоанна Карпафийского главы 70 и 71, и принимайте этот крест со смирением и терпением, a по прошествии оного времени бывает душевное утешение. Есть об этом и y преподобного Макария Египетского. Он такое мрачное устроение уподобляет мрачной погоде, буре, дождю и проч., a после бывает ясно и ведро; и во 2-й части Добротолюбия y Каллиста и Игнатия гл. 43.

Верующим не должно иметь предрассудков и снам верить, сны могут быть от врагов, для того, чтобы смутить человека будущею случайностию. Без промысла Божия или попущения ничто не может с нами случиться, то и надобно утверждаться верою и с покорностию принимать, что случится, a снам не верить.

Напрасно вы налагали на себя обеты, не исполнив же их смущаетесь, но какие оные вы даже и забыли, просите меня, чтобы я назначил вам за оные что-нибудь выполнить. Вы можете сами по силе вашей чем-нибудь заменить оные, но мне неизвестны ни силы ваши, ни время на исполнение какого-либо удовлетворения. Вы можете класть поклоны хотя по 3 в день, Спасителю и Божией Матери по одному, хотя на полгода, и в течении этого времени прочитать канон покаянный, хотя один раз в месяц, являть к ближним сострадание, если можно в чем, по силе помочь, и не смущаться, но смиряться и быть спокойными.

Испрашиваю на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, с нижайшим моим почтением остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. Простите, что худо написал, руки плохо служат; много писем, a я нахожусь на оные в неоплатном долгу, и по немощи и по неимению времени. 24 января 1859 года.

Уже на три письма ваших нахожусь в долгу ответами, последнее из них, от 14 числа февраля, получил только вчера 22 числа, a почему так долго шло – не знаю. На оное прежде всего отвечаю: вы спрашиваете: как проводить сей святый пост в отношении пищи? Если согласно с Типиком³⁵, то находите, что для N N., по его занятиям и трудам будет невыносимо, и физические силы изменят ему, хоть он и твердое намерение имеет следовать оному постановлению. На сие вам скажу: постановление Церкви всем равно и в употреблении пищи все обязаны исполнять, и я не смею противоречить уставу. Но надобно иметь рассуждение, которое св. отцы называют: «око некое души и светильник». Сие учит человека оставлять во обоем безмерие и путем царским шествовать (потрудитесь, прочтите сами о рассуждении слово преподобного Кассиана к Леонтину игумену, в 4 части Добротолюбия). Если принять и в настоящем деле рассуждение, то найдете, что посвятившим себя на удаление от мира удобнее понести такое постановление. Они ничем внешним не заняты и не обязаны житейскими, a паче еще должностными и важными делами, то хотя и изнемогут, и пребывают (через то) в бездействии, ответа не дадут за опущение. A которые обязаны, да еще важными делами и нетерпящими опущения, то надобно сделать и телу снисхождение укреплением пищи в сей пост: я разумею не о рыбе, a об елее, с которым изготовленная пища более укрепляет телесный состав нежели сухоядение. Дело другое, когда говеете т. е. приготовляетесь к приобщению Святых Христовых таин, тут нужно и елей оставлять. В самых же правилах Апостольских и отеческих сказано: «кроме немощи»: и не есть ли это немощь – когда тело изнеможет от поста и не способно будет к исполнению важных обязанностей? О времени же к употреблению пищи также должны сообразоваться с силою и крепостию тела. Кажется не неуместно поступить так, как вы пишете. Но если вы полагаете, что сим неисполнением преступаете, то надобно прибегнуть к смирению, которое и во всяком случае нужно и полезно, и много прощает согрешений, по слову св. Исаака Сирина (сл. 46). A когда приплетется к исправлению поста или других каких добродетелей высокоумие и мнение о себе, и так подкрадется, что и незаметно ослепит ум человека: то хоть и не говорит устами как фарисей, a чрез одно мнение уже есть фарисейский ум и не получит оправдания. В слове о рассуждении вы увидите, как увлекались в высокоумие великие подвиги прошедшие.

Первое письмо ваше от 26-го января получено лишь 1-го февраля. Вы спрашиваете, можно ли вам приступать в великий пост два раза к причащению Святых Христовых Таин? Очень можно и должно, если только что-нибудь не воспрепятствует. Церковная заповедь повелевает во все посты приступать к исповеди и причастию св. Таин, a занятые или простолюдины хоть один раз в год, да приступают. Вы затрудняетесь приготовлением к исповеди от того, что не можете привести в порядок своих мыслей. Если будете приходить к исповеди с смирением мытаря, то не будете смущаться. Покаяние есть дар Божий, страданием Его нам дарованный. Мы, сознавая себя грешниками, приступаем к Нему, яко к человеколюбивому Отцу и Искупителю, по Его милосердию, a нашего тут ничего нет, a только один грех, исповедуя его без оправдания и получаем от Господа оправдание. Это все вражия кознь, смущающая вас. Идите просто и рцыте ко Господу: «согреших, прости». Тут и объясните грехи лежащие y вас на совести, и отойдете с миром и надеждою на милосердие Божие.

Я, кажется, писал вам из книги Петра Дамаскина, что человек по многом исправлении добродетелей и подвигов начинает зрети грехи свои, яко песок морский, что и называет началом просвещения души и знакомь здравия ее, и бывает душа сокрушенна и смиренна, и считает себя воистинну всех хуждшею, но не смущается, ибо самое смирение ее успокаивает. Советую и вам не смущаться, если видите не так, как бы хотели приготовиться к исповеди, a смиряйтесь и будьте покойны. Но по вашему выражению, вам грустно видеть в себе такое дурное сердце, a вышеписанное показывает вам, что кои да видим свои язвы, то невольно смиряемся, каемся и получаем милость Божию. Если ж бы вы видели в себе доброе сердце, то этим мнимым утешением обольщали бы очи, и, опираясь на свои исправления, удобно бы впали в гордость, ослепляющую душевные очи, от чего да избавит вас Господь. Борьба необходима в душевном устроении: чрез оную мы познаем себя, свои силы и немощи, и бываем искусны или опытны.

Во втором письме вашем от 8-го февраля пишете, что поняли несколько свое устроение, прочитавши 79-ое слово св. Исаака Сирина, но сознаетесь, что не имеете средины, a увлекаетесь в чтение духовных книг, a принадлежа к миру должны уделять время и на занятия для детей, и предлагаете трудный для меня вопрос касательно чтения иностранных книг, могут ли оные книги вредить вам? Если я скажу вам противное, то могу опечалить вас. Вы имеете нужду в упражнении иностранными языками для детей, а если соглашусь с вами, то боюсь, что погрешу: тлят обычаи благи беседы злы. И доброе семя, посеянное на селе сердца, когда на оное посеять и плевелы, не повредит ли доброго семени? И памятью плевельных семен враг будет иметь повод к брани против благочестия. Если нужно читать иностранные книги, то все же не романы. Как жаль, что свет ныньче требует знать чуждые языки, лучше своего природного; сколько ж выходит иностранных книг такого содержания, которое вредит и религии и нравственности, но их читают с жадностию, увлекаемые приятностию слога: чешеми слухом, по слову св. Апостола (2Тим. 4:3).

Писать ко мне я вам не воспрещаю, но только не могу понадеяться на себя, чтобы вполне мог удовлетворительно делать ответы, да и в замедлении нахожусь неисправным, иногда по немощи сил, a иногда и по недосугу от занятия с людьми. Вам встречаются недоумения, чем более стараетесь внимать себе; например о каком-либо деле помолитесь кажется усердно и с полною верою в помощь Божию, и оказывается, что дело не удастся, или произойдут даже вредные последствия: спрашиваете, что этому причиною? Вы имеете намерение благое и думаете, что дело хорошо, a оно может быть неугодно Богу, или нет времени к исполнению оного, то и бывает неудача, и вам не надобно об этом скорбеть, A предоставить воле Божией. Он больше нас знает, что кому полезно. С лютеранами в спор о вере вам входить неудобно подробно, a сказать, что вера наша соборная и апостольская, православно-кафолическая, о вере их много есть написано книг, которые доказывают неправость оной, и отступление от истинной православной Церкви. Книги же обличающие неправость их веры: камень веры, где очень подробно изъясняются все их неправды. Еще доказательства об истинной религии в отношении к протестантской Андрея Николаевича Муравьева о их вере, и что y них нет священства рукополагаемого, и еще есть, но где же вам ими заниматься? По усопших хорошо и панихиды служить и творить милостыню, a паче всего хорошо поминать на проскомидии, но только в лютеранской вере отшедших наша Церковь не поминает. Они при жизни не имели общения с нею, то как же по смерти? Поминаются только православные, как и на эктениях читают о всех усопших: «зде лежащих и повсюду православных». О сохранении православия в детях ваших, старайтесь поселять это учение и молитесь Богу о сем. К сожалению нынче так свободно везде говорят и пишут о религии, не к созиданию – a к сомнению; чувственность овладевает, и юное поколение склонно более к свободе, a не к обузданию чувств, и разуму дает свободу, хоть он и помрачен. Но впрочем не надобно отчаиваться, a просить Бога сохранить их юные сердца от вольномыслия, и сами старайтесь внушать им, по понятиям их возраста, о православной Церкви и благочестии, что в юном сердце напишется, то в совершеннолетии более утвердится, подобно как на молодом плоде написанные слова в созрелом явственнее изображаются. При хождении с ними в церковь можно слегка говорить, что значит церковь и кому в ней служат – Всевышнему Богу, Создателю нашему, и что Он знает и видит, что мы не только делаем и говорим, но и мыслим. За хорошие дела награждает, a за шалости наказывает. Часто или редко брать с собою в церковь надобно, по усмотрению их расположения, a иногда и по убеждению; a паче в большие праздники, надобно брать их с собою. Сын ваш показал на деле свое усердие к нашей обители, учредил сбор подаянием от родных, и мы скоро получим посланные им 3 руб. 50 коп. серебром. Господь да благословит его юное сердце к познанию истины и к любви Божией, но любовь рождается от страха: страхом Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15:27), a не мечтать, что мы от любви творим благое, и начало премудрости страх Господень (Притч. 1:7). И на всех детей ваших, на N N., и на вас да ниспошлет Господь Свое благословение, и подаст мир, здравие, благоденствие и спасение.

С почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

Простите нескладному письму моему, очень рассеянно писать, много раз отрывали, и не давали начатой материи кончить. 23 февраля 1859 года.

Честь имею поздравить вас с приближающимся высокоторжественным и всерадостным праздником воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Да сподобит Он вас с любезными вашими детками духовно торжествовать сей праздник с сердечною радостию, в совершенном здравии.

Теперь обращаюсь к вам, почтеннейшая N N., с ответом на почтеннейшее писание ваше от 22-го марта, посланное 31-го числа. Вы пишете, что примирились с мыслию, что до конца жизни придется вести войну со своими собственными страстями. Да, это необходимо, и св. отцы пока достигли безстрастия и совершеннаого мира, все имели сию борьбу, через это мы познаем свою немощь и худое устроение, и невольно должны смиряться. Но вам хочется не только быть хорошею и ничего не иметь худого, но и видеть себя таковою. Желание похвально, a чтобы видеть свои добрые качества, это уже есть пища самолюбия. Да хоть бы мы и все повеленное сотворили, все должны считать себя неключимыми рабами, a мы, и во многом быв неисправны, не имеем в мыслях себя таковыми, a потому и смущаемся, вместо того чтобы смириться потому нам Бог и не подает силы к исполнению, чтобы мы не возносились, a смирялись и приобрели бы залог смирения; и когда оно будет y нас, то и добродетели будут (у нас) тверды и оное не попустит нам возноситься. Почему ж вам, кажется страшно подумать, когда, сравнив себя с людьми лучшими, видите в себе много дурного? Если мы видим свои грехи (о чем и просим Господа: «даруй ми зрети моя согрешения»), то невольно должны смиряться, a при виде своих добродетелей возвышаемся.

Похвала людская не повредит, когда мы оною не услаждаемся; a если принимаем с удовольствием, то по слову св. Исаака: (таковой) «делатель безмезден есть», т. с. лишается мзды или воздаяния. На вопрос ваш о чтении акафиста, если не успеете прочитать в свое время, по неимению оного, можно ли читать за работою сидя? Отвечаю, что не нужно этого делать: неужели это господский оброк, который строго истязуется от людей, и когда кто заплатит оный, то и спокоен? Совсем нет, от нас ищется свобода. Если вы не исполните по какому случаю в должное время, то приносите покаяние и считайте себя должницею смиренною, но не смущайтесь, это будет лучше того, что вы кое-как проговорите, и будете повлекаться помыслом, что исполнили и уже не должны, a смирение останется в стороне. A известно, что сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19), также и Матерь Божия примет ваше произволение и смиренное сознание лучше смущенного исполнения.

Встречающиеся вам трудные и грустные случаи душевные, уязвляющие сердце ваше, не должны вас доводить до ропота. Оные на житейском пути необходимы, к искусу нашего произволения и свободы, да и не будет никакой пользы, если мы будем всегда изобиловать или в духовном или в житейском утешении. Прочтите y св. Исаака в 78 слове на 430 стр. «егда обрящеши мир и проч.» и приимите это себе в назидание.

Ответственности за нравственность людей, a особо наемных, вы не дадите, но, видя их уклонение, можете сказать, что находите вы их дурными.

Простите, что на все предметы письма вашего теперь не могу написать, почта ожидает посылки.

Испрашивая на вас и на ваше семейство мир и благословение Божие, остаюсь с почтением моим недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 4-го апреля 1859 года.

Христос воскресе!

На письмо твое, почтеннейшая IV N., от 26-го числа апреля, желаю хотя вкратце отвечать: прошу не думать о том, что будто сказали в письмах своих что не должное, ничего такого я не вижу. Пишешь, что в день тот много открыла в себе дурного: что ж из этого? Я полагаю ту пользу, если мы видим в себе дурное что, то и невольно смиряемся и каемся пред Богом, a нельзя того похвалить, когда будем видеть в себе добро (фарисейки). Надобно делать добро, но не думать, что мы оное сделали: пусть оценит оное Бог, a не сами мы, a нам надобно зрети своя согрешения и не осуждати ближних своих. О чем во всю св. четыредесятницу и просили мы Господа. Мы видим подвижников благочестия, святых мужей, считавших себя под всею тварию и хуждше всех и нас тому же учащих, чтобы считать себя таковыми: a это от того, что они стяжали залог смирения в сердце своем, то и делаемые ими добродетели не считали великими, a как возделание земли и посев, могущий с помощию Божиею принести со временем плоды бесстрастия, о чем можешь видеть в книге преп. Нила Сорского, в надсловии на стр. XLI и далее.

Что за важное дело, что потеряла мое письмо, и так об оном беспокоилась, прочитавши оное конечно запомнила материю, и довольно с тебя, но ты из сего вывела еще предрассудки, которых думала быть чужда. Заметила и зависть за собою, которой также, думала, не имеешь, и не замечаешь, как увлекаешься в мнение о своих исправлениях; но о сем выше довольно сказано.

Возложа попечение о детях своих на Господа, находишься спокойною, что Он их устроит по Своей благости: и если будет воле Его угодно, что бы они познали тяжесть суеты мира сего ранее твоего, то и это Он силен устроить, если им будет полезно. Ты старайся воспитывать их православно-религиозно, смиренно, насади на юных сердцах их семена добродетелей, то насажденное в юности принесет плод в свое время, аще бы и уклонились мало чрез сообращение. Это я вижу на многих и даже на ближних. Касательно театров, теперь можно отклонять от них, по юности их, и что для них непонятно и неполезно, a братья хотя и бывают, но они старше, или иную какую причину представить, a в последствии, когда войдут в сообщество, нельзя от этого удержать, но пока теперь не допускать, по раннему их возрасту. Да они должны иметь примером вас, что вы не бываете на сих зрелищах, познавши, что оные токмо обворожают чувственность, a пользы душе не приносят, да и интерес³⁶ попусту тратится, a не на дельное.

О чтении книг отеческих я не могу дать точного назначения, оные писаны не по ученой системе, a просто о различных страстях и добродетелях, как противиться первым и стяжавать последние. Есть и высокие предметы для совершенных. Ты, читая книги, что доступно твоему уму и приличествует к твоему устроению, то и усвоивай себе, a что превышает твое понятие, то прочитав, оставляй так, не вникая в глубину разумения, оно по времени может открыться, для младенцев твердая пища неудобна. Книги читай с начала начиная, продолжая сряду, но не все одну, a утром в одной прочти, вечером в другой, читайте не для любознательности, a для научения благочестию и познания своей немощи, a от сего к смирению приходите. Употребление пищи мясной в позволенное время нимало не винно для мирских, a позволительно, но воздержание умеренное во всем полезно. Выше меры не принимайте на себя подвигов. Помыслы стужающие и беспокоющие имеют многое различие: прилог или приражение помысла не имеет греха, но есть искус нашего самовластия, к чему оное преклоняется, – к ним ли или к сопротивлению им, a когда бывает сосложение и сочетание с оными страстьми, считается грехом и подлежит покаянию. Не в силах будучи сами противиться оным, должно прибегать к Богу, повергать свою немощь и просить Его помощи, просить и Матерь Божию о помощи на оные. Когда кто одолеваем бывает помыслами, то это знак, что предварила гордость, и потому надобно чрез оные более смиряться.

Молю Господа ниспослать благословение Свое на супруга вашего, на вас и на детей ваших, и остаюсь желатель всем вам мира, здравия и благоденствия, и спасения, недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

Вот как я неисправен, получа письмо твое, почтеннейшая N N, 3-го числа июня, от 28-го мая посланное, до сих пор не мог собраться отвечать, пока уже получил второе письмо твое от 6-го июня 11-го числа.

Вопрошаешь: есть ли средство совершенно искоренить чувство раздражительности? Раздражительность, или яростная часть, есть одна из тричастности души, дана нам не для того чтобы гневаться на ближних, a иметь ревность против греха, a когда мы яримся на ближних наших, то это делаем против естества. Раздражительность в нас имеет силу от гордости. Господь заповедал нам научиться от Него, что Он есть кроток и смирен, сердцем, и обрящем покой душам нашим (Матф. 11:29). Как противостоять яростной части и от оной происходящему гневу, читай y св. Иоанна Лествичника, степень 8 и 24, y св. Кассиана в Добротолюбии 4-й части, о 8-ми страстных помыслах, тоже и y препод. Нила Сорского, и по возможности противляйся оным, a при побеждении смиряйся.

Нерешительность в действиях являет наше двоедушие. Ты делаешь правильно, молясь Богу, чтобы наставил тебя как поступить, и делай по внушению твоей совести. Если же окажется, что не так выйдет как бы надобно быть, то в этом зазри себя, укори, смири свое мудрование, и верно уже не принесет вреда дело оное. Мнение «благочестиваго человека», что не хорошо привыкнуть высказывать все, что лежит тяжелое на сердце, a надобно приучить сердце в самом себе перерабатывать тяжелое, не согласно с наставлениями св. отцов, которые советуют не своему разуму доверят, a совету предуспевших. Читай о сем y св. Иоанна Лествичника в 1-й и 4-й степени, y св. аввы Дорофея поучение 5-е, о том, что не должно полагаться на свой разум, – в 4-й части Добротолюбия препод. Кассиана слово к Леонтину игумену о рассуждении; y св. Варсонуфия много найдешь о сем ясных указаний, которые можешь приискать по алфавитному указателю. Такой образ жизни необходим для проходящих деятельную жизнь: но когда навыкнут и преуспеют в делании с вопросами, тогда могут и сами в себе перерабатывать тяжелое, a паче когда не имеют кому открыть; однако и те прибегают к известным учениям отеческим о предмете, в коем имеют недоумение, как например св. Исаака в 79 слове, – какое должно иметь врачевство во время тягости от уныния, и проч. A так просто еще необученным в духовном делании самим собою перерабатывать в себе тяжелое, близко к самонадеянию и высокоумию. Может быть и есть такие подвижники и смиренные, но редкие; а редкость не есть общий путь.

Премилосердый Господь и Матерь Божия сохранили тебя и от ушиба, избавили от бесполезной езды на дачу и возвратили домой, где твое присутствие было необходимо. Не явно ли это, что Промысл Божий сохраняет тебя по вере твоей, и как перстом показал Свое отеческое промышление. Слава и благодарение щедротам Его!

Во втором письме вопрошаешь, от чего с тобою происходит такое действие, что во время, когда читаешь отеческие книги, сердце горит от желания идти вперед, a когда услышишь, что и между мирскими есть люди духовной жизни, то тебе делается ужасно грустно и ты как бы теряешь надежду сделаться лучшею. Кажется это от того происходит, что ты считаешь себя ниже монашеской жизни, a выше мирян, то это тонкое самолюбие и беспокоит тебя. Как же не быть в мире богоугодным людям, когда град не может стоять без оных, это нам доказывает ответ Господа к Аврааму, что десяти ради праведников не погубит града, a когда вывел из Содома Лота с семейством, то град погиб. Еще вопрошаешь, что делать, когда находит страх в роде укора совести, a ничего не знаешь за собою? Хотя ты имеешь и доброе намерение следить за собою и во всем исправляться, но уже и выше меры и своего устроения принимаешься за дело, и просто сказать по русской пословице: чтобы и иглы не поддеть, т. е. ничем не быть виновною, и тонкое тщеславие тебя к этому подстрекает от того и не избегаешь смущения. Надобно это презирать, a стараться видеть свои грехи и немощи, о чем я уже тебе писал, это делает нас невольно смиренными, когда видим свою скудость, a смирение успокаивает. Ведь пред Богом приятнее грешник смиренный и кающийся, нежели праведник гордый и не кающийся. Которые живут спокойно при своем благочестии и не смущаются, это от того, что они высоко не простираются, а живут просто, а ты стараешься внимать и следить за собою, но не смиренно, то враг и нападает на тебя смущением. Не надобно этому покоряться, a презирать, a то не мудрено и в прелесть попасть. Это очень опасно, что на каждом шагу недоумение и смущение, хотя и избегаешь всего светского. Это бесовское коварство и брань вражия, восстающая на тебя и лишающая спокойствия. Кажется я тебе писал, чтобы прочитать в книге препод. Нила Сорского, в надсловии на оную с XL страницы, с каким намерением многие проходили великие добродетели и имущие дарование, но не считали, что творят что-либо благо, a цель их была, освободившись страстей, достигнуть бесстрастия, но некоторые старались подражать их добродетелям и думали, что проходят добродетель, то какой от оного происходит вред, прочти – увидишь. И далее на XLV странице ответ на вопрос: как творящим добродетели не помыслить, что добро творят? Писал кажется и о том, как пишет св. Петр Дамаскин, что кои да видишь свои согрешения, яко песок морский, то это – начало просвещения души и знак здравия ее, и от сего бывает душа смиренна и сердце сокрушенно, a от сего рождается успокоение. Опять вопрос: следуешь ли ты должной цели? Наша цель должна быть: ищите прежде царствия Божия и правды его, т. е. исполнение заповедей Божиих, очищающих наши страсти и дарующих нам покой и надежду спасения, по неизреченному человеколюбию Божию, a не от дел наших, ибо мы хотя и вея повеленная сотворим, должны считать себя неключимыми рабами. И пока мы еще находимся в страстях, то необходим труд к исторжению плевел сих из сердца нашего. Но не надобно стремиться и скоро хотеть достигнуть бесстрастия и покоя, на сие надобно время, труд и помощь Божия, a все, что скоро достигается, то скоро и пропадает. Не унывай и не смущайся, но предавайся в волю Божию. И в этом, что помогать надобно ближним, пострадавшим от пожара, надобно иметь рассуждение: дать надобно по силе, и сострадать им, но если бы ты и все отдала свое имущество, могла ли бы удовлетворить все их нужды? Но ты имеешь семейство, и надобно жить хотя не роскошно, но прилично. Тут тоже есть кознь вражия, наводящая на тебя смущение, и если бы ты дала много, то опять навел бы смущение на смущение, на что это сделала, семейство лишила и проч. Лучше смиримся, то и покой обрящем.

По намерению твоему говеть эту неделю, полагаю, что сегодня уже удостоилась великого дара причастия Пречистых Христовых Таин, с чем тебя усердно поздравляю, и да будет тебе таинство сие во спасение.

Испрашивая на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 13 июня 1859 года.

Слава Богу, вразумляющему тебя, почтеннейшая N N, и дарующему тебе успокоение при сознании своих немощей, и что от оных приходишь во смирение! Имея благое произволение к исполнению воли Божией, имеем нужду и в помощи Божией, a притом не должны забывать и эту заповедь Божию: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы. Яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Это есть смирение. Если ж чего и неисполним по немощи и нерадению, то паки прибегнем к смирению и к покаянию. A чтобы стоять неуклонно и непадательно – невозможно. Прочти о сем в Добротолюбии, во 2-й части Каллиста и Игнатия, главу 43, оная послужить тебе и вперед к вразумлению и укреплению. Ты живешь посреди мира, где много бывает случаев и столкновений к поползновению и во время оных не должно упадать духом, но смиряться и каяться. Известно, что враг не дремлет, но яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1Петр. 5:8), если не успеет в какие-нибудь грубые пороки и поползновения ввести, то внушает высокоумие и понуждает осуждать других: a потому чрез малые наши неисправности, попущением Божиим бываемые, мы удерживаемся в границах смирения. Кажется, это для тебя может быть попятно, и да поможет Господь идти тебе путем средним, смиренным.

На вопрос твой об откровении своих поступков, где необходимо коснуться действия и других, опасаешься, чтобы не впасть чрез сие в осуждение ближних, посему и не пишешь? Скажу, при необходимой нужде не должно сего опасаться; ты не с тем пишешь, чтобы судить других, но желая иметь на свое недоумение решение, которое по вере твоей Господь тебе и посылает.

Да поможет тебе Господь на чистом воздухе с N N и с детьми успокоиться и телесным здравием обновиться. На всех вас испрашиваю Божие благословение и остаюсь желатель вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

Ты беспокоишься, часто думаешь, что бы могла для меня сделать, я много обязан вашим о Господе расположением к моей худости, будь покойна, a если в чем буду иметь надобность, то и сам напишу.

Пишешь, что трудно бывает для тебя, когда видишь, что другие к тебе несправедливы, и ты не можешь заставить себя думать, что ты виновата, и это лишает тебя спокойствия. Это самое и показывает тебе, что ты далеко еще от того, что нам Господь заповедал: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящих вы (Матф. 5:44). И во многих местах Евангелия Господь побуждает нас к терпению, что же мы будем терпеть, если нас никто не оскорбит неправильно и не будет к нам несправедлив? Тут-то и надобно научиться, когда есть к тому случаи познавать свою немощь и несовершенство своего устроения, когда смиримся от сего, и успокоимся. О отвержении своих хотений очень хорошо научает св. Петр Дамаскин в 3-й части Добротолюбия, в начале книги его, листов 6 пройдя: «Егдаже хощем» и далее; советую прочитать там несколько страниц, найдешь пользу и увидишь, что искушения приносят нам пользу. Сказано там: «смиренномудрие есть порождение разума, разум, же – порождение искушений».

Спрашиваешь, за что же на тебя нашло такое смущение во время всенощной, когда ты желала помолиться усердно? Кажется, что за самонадеяние, что желала помолится и думала, что «помолюсь», а оному предстало искушение. Ибо всякому благому делу или предъидет, или последует искушение, a без того оно и твердо не будет. В твоем искушении надобно бы смириться, то и не было бы смущения; a когда уже смутилась, то и за оное укори себя же, a не других. Смущение Происходит от залога, в нашем сердце пребывающего, a кого думаем виновником оного, ошибаемся, ибо он только показывает нам наше устроение смотрением Божиим к нашему исправлению.

В пищи, для….. приготовляемой, не должно бы сомневаться. Есть, храняй младенцы Господь (Пс. 114:5) , но когда уже препобедит сомнение, то можно мало отведать.

На вопрос, просить ли прощения y тех, коим сделаешь какую-нибудь неприятность? Когда попросишь, то из этого выходят насмешки и острые слова, коим опасаешься подвергнуться. Надобно иметь рассуждение и рассматривать людей и случаи, расположение первых и важность последних. Если кто-либо оскорблен тобою, и знаешь, что он с любовию примет твое извинение, то можешь просить прощения, a особо когда резко оскорблен тобою. Но сего невозможно сделать, пока не сознаешь внутренно своей вины и обвинишь себя. А если знаешь, что те лица, коих ты оскорбила, примут извинение твое с насмешкою, то и не нужно пред ними извиняться, a обвинить себя в сердце своем, и мысленно просить y них прощения, тем надобно и успокаиваться.

Спрашиваешь о поклонах, сколько тебе оных класть? Я не могу назначить именно сколько, но по силе и возможности и усердию всякого должно исполнять. Конечно можно положить не менее 30 поклонов, a в случае немощи и меньше можно, если есть воля и усердие, то можно и больше, но надобно избегать тщеславия и самомнения и делать все со смирением.

В последнем письме говоришь, что имеешь много кое-о-чем писать, но в то время не имела времени: буду ожидать, и как Бог вразумит и поможет, напишу ответь, только не ручаюсь за скорость.

Изъявляю мое почтение почтеннейшему N N и, испрашивая на вас и на детей ваших Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий 15-го июля 1859 года.

По желанию твоему, почтеннейшая N N, знать мнение нашей Церкви о лютеранской и подобных ей и отношении ее к ним, предлагаю тебе прочитать некоторые книги и статьи особенных сочинений, которые тебе ясно покажут разность нашей Православной Церкви учения с их нововведенным неправильным учением.

Чтобы иметь понятие об отношениях Православной Церкви к другим вероисповеданиям, нужно прежде всего со вниманием прочитать: Православное исповедание Петра Могилы, пространный Катихизис Высокопреосвященного Филарета, патриаршие грамоты с изложением православного исповедания восточной кафолической церкви. (Спб. 1845), Правда Вселенской Церкви (СПб. 1841 г. А. Н. Муравьева), сочинения Авдия Востокова о латинских заблуждениях (Спб. 1857 г.), Окружное послание единой св. соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам (Христ. Чтен. 1849 года стр. 163.) и г. Муравьева слово кафолического православия к римскому католичеству (Москва 1853 года). Лютеране ничто иное как раскольники латинской Церкви, хотя и отделились от оной, но содержа и некоторые ее неправые мудрования, например, исхождение св. Духа и от Сына и совершение таинства Евхаристии на опресноках. От латинской Церкви они отделились по причине многих неправильных нововведений в оную, но не нашли истины, последуя своим умствованиям по человеческим причинам, не захотели последовать дознанной истине и присоединиться к православной Церкви, основанной на постановлениях Апостольских и вселенских соборов: отвергли они весь авторитет православной Церкви учителей боговдохновенных и постановления вселенских и поместных соборов, не приняли предания св. Апостолов, о коих св. Апостол Павел, пиша к Солунянам, во втором послании 2 гл. ст. 15, говорит: тем же убо братие стойте и держите предания, имже научистеся или словом или посланием нашим. Семь таинств церковных необходимых, как проводников благодати Божией на человека, они не приняли всех, a приняли только два таинства: Крещение и Евхаристию. Но кем же оные y них совершаются, не имея таинства священства, которое в православной Церкви уставлено от Господа нашего Иисуса Христа, чрез Апостольское рукоположение и последователей их, православных иерархов. A y них нет таинства священства; хотя и называются пасторы, но не имеют чрез рукоположение сходящей на них благодати св. Духа, a определяются указом светской власти. О лютеранском вероисповедании и несогласии с православною Церковию можно видеть из сочинений: г. Муравьева о различии их учения от истины православия (в Прибав. к Твор. Ов. Отцов 1852 года стр. 359.), Санкт-петербургской духовной академии Баккалавра Евграфа Бенискриптова: об источниках христианской религии сравнительно с учением лютеран (Спб. печат. 1845 года), и исповедь бывшего английского протестанта (в Духовной Беседе 1858 года IV 42, стр. 107.).

Г. Бурачек справедливо замечает, что y лютеран есть золото – слово Божие, есть серебро – люди природных добрых нравов, но это золото и серебро разведено y них такою ужасною пропорциею лигатуры человеческих своевольных мудрований, так что за такое злоупотребление не избегнут ответа пред Богом. Они несправедливо не покоряются и сопротивляются Церкви Христовой, вопреки заповеди Самого Господа: аще же Церковь преслушает, буди тебе яко же язычник и мытарь (Матф. 18:17), и не слушают учения св. Апостолов и преемников их, пастырей и учителей Церкви, такие вопреки слову Божию сказанному к ним: слушаяй вас Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается; отметайся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Лук. 10:16). Не последуя учению православной Церкви, они разделились на 70 слишком разномыслящих партий. Заблуждения лютеран, и вообще протестантов, хорошо обличены в книге: Камень Веры, Преосвященного Стефана Яворского.

Вникая в разбирательство различия вероисповеданий, требуется наперед укрепиться душевною уверенностию в правоте постановления нашей православной Церкви, исполнением заповедей Божиих и церковных постановлений, и тогда откроется противоположность света учения нашего против темного заблуждения иноверцев.

Еще есть некоторые сочинения о правости нашей Церкви: «Глава Церкви Господь, наш Иисус Христос» помещено в Христианском чтении 1843 года стр. 454. «О православной Церкви Христовой», особо напечатанное (Москов. печат. 1843 года) «о православии российской Церкви» Спб. духовной академии студента Ивана Яхонтова (Спб. печат. 1844 года). Критическое обозрение учения римской Церкви о видимой главе Церкви, сочинение студента киевской духов. академии Сильвестра Гогоцкого (Киев 1841 года стр. 199.).

Авва Дорофей сказал: «кто совершит дело угодное Богу, того непременно постигнет искушение; ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение; да и то, что делается ради Бога, не может быть твердым, если не будет испытано искушением». Ты пишешь, что никак не можешь этого понять, почему это так должно быть? Довольно бы, кажется, верить богопросвещенному разумом великому старцу авве Дорофею, a не усиливаться постигнуть своим разумом, не имеющим еще дара рассуждения. Вот что пишет о сем св. Исаак Сирин: «душа приемшая попечение о добродетели и со опасством (с осторожностию и рассмотрением) и страхом Божиим живущая, не может быть без печали на всяк день, занеже добродетели сплетены имут печали с собою. Исходяй (уклоняющийся) от скорбей всяко и от добродетелей несумненно отлучается. Аще желаеши добродетели, предаждь себе во всяку скорбь: «скорби бо раждают смирение» (Сл. 34 стр. 169.). Ниже: «иже (кто) без скорби в добродетели своей обретается, дверь гордыни отверзеся ему…….. Множицею попущает (Бог) искушенным быти таковыми (скорбными случаями) добродетельным, и многа зла от всякаго места оставляет возбудитися на ня. Несть бо возможно, егда путем правды ходим, не усрести нас сетованию и телу в недузех не болети и болезнех и неизменну пребывати, аще в добродетели жити возлюбим» и далее (Слов. 35 стр. 171, 172 и 173.). Для чего попущает Бог искушения и скорби на любящих Его? (Слов. 37 стр. 177–178.). Приступая к делу благому за любовь Божию, предназначь себе определение смерти (Слов. 38. стр. 184.). Да не удивишися, егда начнеши добродетель, и источаются на тя скорби жестокия и крепкия от всякаго места; занеже ниже добродетель нешцуется быти она, ей же не опследует неудобство дел к действу ея, и далее (Слов. 49 стр. 248.). Аще ли же в скорбех и теснотах совершаются заповеди Божия; мы же сия (скорби) уничижихом: то прочее и Самого Того, заповедавшего заповеди, презирати ухищряем страстей ради, яже раждаются от покоя нашего, и упраздняем вину добродетели, сиречь утеснение и скорбь (Слов. 77. стр. 427.). Аще приступаеши работати Господеви, уготовися ко искушению. Управи сердце твое, и что нанесено будет тебе, потерпи (Сир. 2:1), пишет премудрый Сирах. Вси хотящии благочестно жити, гоними будут (2Тим. 3:12), говорит св. Апостол. Из всего этого видно, да и опыт нам показывает, что добродетелям противовоют злобы (зло): и сие бывает, попущением Божиим, чтобы мы не превозносились, исполняя добрые дела: a огнь искушений попаляет сие терние и невольно смиряемся чрез искушение.

После общего письма пишу к тебе N N. Пишешь, что постигла тетушку N N в болезненном положении рана и неизлечимая. Сам промысл показывает вам, что теперь нельзя ее отпускать из вашего дома, и должно отдать долг любви христианской, послужить ей по возможности телесно, a паче душе ее, и стараться убеждать ее о принятии нашей религии – веры православной. Хотя она верует в наши таинства, но без присоединения к нашей Церкви они не имеют на нее никакого действия, и как же будут ее поминать по смерти, когда она не имела общения с Церковию в жизни своей? Внешнее хождение ее в церковь и молитвословие не есть соединение с Церковию, a когда она бывает причастница таинств православной Церкви, тогда и общение с нею будет иметь и по смерти. Мнение ее ложно, будто бы будет изменник тот, кто оставляет неправую веру и сообщается с православною. Если б она была, т. е. жила в господствующей Лютеранско Церкви и не слыхала убеждений о правости православной Церкви, то это могло бы быть уважительнее, a когда живет в господствующей православной Церкви, видит ее торжественное благолепие, слышит о догматах и таинствах, и не хочет принять истины, то что сказать в оправдание? Да в их же Церкви нет таинства рукополагаемого священства, кто же будет совершать таинство? Она миром не помазана и прочих таинств лишена; a таинства суть проводники в царствие небесное. A чтобы не было много толков, чего она боится, то это можно сделать тайным образом, будет знать только священник и вы, a по смерти объявится: ей уже не будет до того дела, что кто будет толковать. Вот это средство предлагаю вам, a успех от оного как Бог благословит. Св. Апостол пишет: аз насадих, Аполлос напои, a Бог возрасти (1Кор. 3:6).

Предавшись в волю Божию, поступайте в простоте сердца.

С отцом….. написал к тебе, почтеннейшая N N., несколько строк, a теперь хочу написать на письмо твое от 21-го числа сентября, и все отрывают. О….. поехал вчера; не знаю, скоро ли он приедет, или письмо сие дойдет. В болезни спрашиваешь, не погрешила ли двоедушием? Тяжело было при мысли о разлуке с ним, и не знаешь, радоваться ли о выздоровлении его, по неведению, какая будет его участь в жизни? Будущее для нас неизвестно, посему надобно предавать все воле Божией и молиться о сем: еда будет воля Твоя, Господи о нас и о детях наших». Вера имеет силу даровать тебе успокоение; за веру и Авраам похваляется; по стольких обетованиях о семени его повелевает Господь принести Исаака в жертву Ему, каково это было отеческому сердцу, и имея только одного сына! Но вера превозмогла любовь к сыну покорностию воле Божией, a какой конец, всем ведомо. Да даст Господь найти успокоение в вере и покорности воле Божией. Слово о любви велико имеет пространство и неудобь сказуемо нашим скудным умом, a скуднее еще деланием. Ты заметила за собою, что мало имеешь любви, a более разсмотревши находишь, что и понятия не имела о любви, и желаешь знать, – какими путями хотя несколько стяжать этой добродетели? Господь сказал: Аз есмь путь, истина и живот (Иоан. 14:6.). Этот путь – соблюдение заповедей Господних. Любяй Мя, заповеди Moя соблюдает. A заповеди Его все любовь суть и смирение. Мы должны исполнять оные во всяком случае, по возможности нашей, но отнюдь не думать, что уже исполнили что-либо; чтобы ни сделали благо, все не своею силою делаем, a помощию Божиею; ибо Он сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15:5), a все должны считать себя неключимыми рабами по заповеди Божией: еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Тебе хочется видеть стяжание добродетелей, но это невозможно: это бы только льстило нашему самолюбию. Предоставим Богу ценить наши действия благие, a сами будем просить Бога: «даруй ми зрети моя согрешения», a не добродетели, если бы они и были. Пишешь, что случается видеть страждущего и нуждающегося: и не находишь возможности подать помощь, a после открывается, что могла бы сделать, да не сделала; – это то и служит тебе, к покаянию и к смирению и впредь к предосторожности, a также привлекает Божию помощь.

Пишешь о крестном знамении, что нынче не принято в свете креститься. Например, когда трогается поезд по железной дороге, хочешь перекреститься, но боишься насмешек, и сама же решаешь это обстоятельство словами Спасителя: a кто постыдится Мене и Моих словес, того постыдится и Он, и далее.... Довольно бы было и этого к небоязненному действию в правилах религиозных; но есть и еще много учения христианскаго, приличнаго к неподражанию миру и его обычаям: не можете двум господам работать миру и Богу, и аще кто хощет друг быти миру враг Божий бывает. Миру, т. е. обычаям мирским, несогласным с религиозными, к сожалению и скорби, ныньче, как говорится, «это не принято в свете». Что же это? Спасительная печать креста и имени Христова, видишь как враг достигает своей всегубительной цели, налагая печать сопротивная на челе и на десной руке. Вот что пишет о сем св. Ефрем Сирии: «и будет полагать свою печать сей скверный, не на каком бы ни было члене тела, но чтобы не затруднялись сим, будет полагать ее на правой руке человека; a также и на челе положит нечестивое начертание, чтобы человек не имел возможности правою рукою напечатлевать на себе знамение Христа Спасителя нашего, и также не мог назнаменовать y себя на челе, без сомнения, страшное и святое имя Господне и славный и страшный крест Спасителев. Ибо знает сей злосчастный, что крест Господень, если будет на ком напечатлен, разрушит всю его силу. И потому будет класть печать на правой руке человека, так как она запечатлевает крестом все члены наши; a подобным образом и чело на верхе своем носит Спасителево знамение, как свещник носит на себе светильник света». (В творен. Св. Отцов 1850 года, часть 4 стр. сл. 93.). Как же это враг налагает печать на челе и на правой руке? Не иначе как вводит в обычаи света постепенно свои ухищрения, да еще лукаво скрывает себя своими действиями, – внушает людям, что нет диавола. Есть одна статья в Домашней Беседе нынешнего года, в тридцатых N N, кажется под названием: «To ж и потому ж». Начинается материя о мучениях Иакова Персянина, и о нынешнем состоянии в свете людей религиозных, как свет на них смотрит и посмевается им. Я привел Домашнюю Беседу не как закон, но – взгляд на нынешний свет, как смотрят на тех, кои хотят соблюдать правила религии, и каково им переносить.

Ты спрашиваешь, как вести себя в сем случае? По моему мнению, согласно с св. Писанием, не подражать в этом свету, так как ты и во многом отстала от него, и не бояться насмешек.

Случается тебе иногда, начиная канон или акафист: не успеешь прочитать от усталости, или отрывают, спрашиваешь, можно ли, заметив стих, после дочитать? Можно и так сделать, можно и оставить, довершив недостаток смирением, без смущения о том, что не исполнила по какому-либо случаю. Я, кажется, писал тебе, чтобы не смущаться за неисполнение, a смиряться за долг. Детей сообщать можно чрез 6 недель и менее, a особо если случаются немощи и болезни y них.

Остается один вопрос о сорокодневной молитве с численными молитвами и поклонами, после которых будто получишь просимое. Я на это не могу ничего сказать; ибо нигде не случалось читать в отеческих правилах и наставлениях; a от себя не смею ничего утвердительно сказать. Если сказавшие вам это средство имеют на это свидетельство св. Писания или наставления св. отцов, то можешь оному следовать, a без сего не безопасно. Господь заповедал: просите и дастся вам (Матф. 7:7), но не сказал числа молитв о каждом деле, сколько произносить, и дает нам только то, что нам полезно, a что нет, то и не дает. Прочти y св. Исаака Сирина, в 3 слове, стр. 28 и 29, чего должно просить, и почему Бог иногда не исполняет по нашему прошению. О сем же и на 334 стр. есть. Да даст тебе Господь истинный разум о всем.

О тетушке твоей пекись, помолись Богу, предлагай ей о православии, и о том, что Господь, любя нас, наказывает, чтобы здешними болезнями избавиться вечных болезней. В няне….., если что подействовало, то сия измена десницы Вышняго; a не нам Господи, не нам, но имени Твоему даждь, славу.

Испрашиваю N N., тебе и детям вашим Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 6-го октября 1859 года.

Жаловался тебе, почтеннейшая N. N, на N. N, за титул мой, a теперь кому жаловаться на тебя за то же? Тебе же и приношу жалобу, постарайся исправиться. В настоящее время не могу вполне дать ответ на письмо твое от 26-го числа, но только об одном скажу, о том, что ты оскорбилась за выговор неправильный! Мы, как люди еще не истребившие в себе страстей самолюбия и гордости, то, по мнению нашему, незаслуженное нами оскорбление трудно переносить. Но если примем в руководство духовный разум, то найдем, что этот случай послан от Бога к испытанию твоему и к исправлению своего устроения; ибо от подобных столкновений мы познаем действие наших страстей, и стараемся при помощи Божией о исцелении оных самоукорением, смирением и любовию; яснее об этом прочитай в Восторгнутых класах, в беседах преп. Зосимы, на стр. 176 и 177, начало «глаголаше паки»; увидишь, сколько полезны для нас такие случаи; оные бывают виновны исцеления душевных наших болезней. Во время движения страсти мы не можем здраво судить, но когда утихнет, то увидим свою виновность в непонесении оскорбления. Господь заповедал терпеть, но что терпеть? не то, когда мы бываем виновны и за оное бываем оскорбляемы; но когда невинны и оскорбляют нас; что самое св. Апостол ясно протолковал. И никто не может нас ни оскорбить, ни досадить, если не попустит Господь быть сему к нашей пользе, или к наказанию, или к испытанию и исправлению. А когда помыслим о заповеди Божией, о любви, простирающейся даже и до любви врагов, то найдем себя безответными в отношении подобных твоему случаев. Предлагаю прочитать в Добротолюбии часть 1, преп. Марка Подвижника, в главах о мнящихся от дел оправдатися, главу 209, и св. Симеона нового Богослова, глав. 31. Они могут служить для тебя пользою. Написав тебе об одном предмете на твое письмо, прочее оставляю до другого письма твоего, a теперь не имею времени написать.

Испрашивая на тебя, N N., и на детей ваших Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

На три письма твоих нахожусь в долгу, почтеннейшая N N., от 26-го октября, от 5 и 9 ноября. На первое хотя и отвечал 31-го числа, но не на все вопросы. Начну с оного.

Смущающий тебя помысл о том, что не нужно руководство старца, a как другие живут – ни к кому не относятся, кроме исповеди один раз в год и бывают спокойны, и проч. Помысл этот уже тем обличается, что от врага, – когда оный приносит смущение. Если же он истинный, то на что же смущаться, a надобно ему следовать; a то, что не относящиеся ни к кому бывают спокойны, a ты нет, может этим разрешиться, что те, кои следят за своими действиями, видят, свои немощи, борются, и не находя успокоения, ищут развязки по вере от опытных, или из учения св. отцов, и потому враг восстает на них с своими кознями, наводит смущения, недоумения, восставляет других против них; они же, не находя утешения и успокоения, прибегают к кому имеют расположение по вере, просят совета и успокаиваются; a брань паки восстает и паки прибегают к тому же средству: a на тех, которые не имеют нужды относиться, a идут своим разумом и мнят, что хорошо живут, увлекаясь тщеславием и самомнением, на тех враг и не восстает борьбою, a они мнятся быть спокойны. О том же, что нужно искать совета духовного, много есть учения св. отцов; хотя же оные и особенно относятся к монахам, но духовные воины не одни монахи, но и все православные христиане. В св. Писании сказано, что Дух Святый поставил пастырей и учителей пасти словесное стадо Христово; a к ним сказано: настой, обличи, запрети, благовременно и безвременно. Будет же время, что здравых словес не послушают, но изберут себе учителей, чешеми слухом. «Ныньче же уж не старое время, что слушать пастырей, мы умнее их»; это от многих услышишь, прогресс и в этом успел! A что надобно иметь совет, то о сем также Писание говорит: во мнозе совете спасение; безсоветием же пленяется беззаконный. Святые отцы и учители наши сами прошли путь духовной жизни и нам оставили незаблудный путь откровения и совета. На немногих укажу: св. Иоанн Лествичник, ст. 1 и 4, св. авва Дорофей – поучение о том, чтобы не следовать своему разуму, Симеон новый Богослов во многих своих главах и в 7-м слове (двенадцати слов), Феодор Эдесский от главы 40-й и далее. В этих главах есть, как ненавидят бесы, кто идет путем откровения и совета, и как ухищряют козни против сего; св. Кассиан в слове к Леонтину игумену, и во многих других можно видеть – какая польза есть от совета. Но о сем довольно. Еще найдешь y св. Варсануфия, что и мирские люди искали совета.

Что мать Р. . . . приписывала тебе похвалы, – это от ее расположения и простоты, но конечно не следовало бы хвалить в глаза; a твое в этом показалось устроение, что не можешь честь носить, как пишет св. Исаак в 1-м слове; усмотрела вред – смирися!

Когда не имеешь время много на молитву, довольствуйся тем, сколько имеешь, a Бог примет твое произволение; помни, что мытарево чувство бывает приятно Богу в молитве и опасайся давать цену своей молитве: это дело Божие, a не наше. Снам не должно верить и чрез них смущаться, враг делает многие козни, чтобы только навести смущение. Если что случается с нами, то не от снов, a что так надо быть по недоведомым нам судьбам Божиим. Господь да сохранит N N, тебя и детей ваших во здравии душевном и телесном. N N себя не бережет, a ему надобно брать иногда отдых для восстановления утружденных сил, умственных и физических.

Во втором письме пишешь о M. Р., но она теперь уже y нас и доставила нам от N N барельеф тайной вечери для нашей трапезы. Спаси вас Господи!

Внушения людей советующих иметь знакомство с …, якобы для пользы многих, несовместно с твоим положением и в семейном отношении и в том, что N N. имеет о сем попечение, кому нужно сделать какую помощь; как же тебе мешаться не в свое дело, да и без ведома N N., a он конечно этого не одобрит. На что ж тебе время терять для знакомства сего. Положим, что и можно иметь назидание от них; но для сего надобно много времени и сближения, a y тебя оного мало. Пусть дамы свободные делают добро, только да не проповедуют на кро́вех. Но и добро их кажется им так, a может выйдет и сопротивное, по незнанию их, сущности дел: их уверят так, a на деле иначе, a к тому и N N. это неприятно, чтобы ты входила в дела такого рода, на что же тебе это? – Спрашиваешь о исповеди, должно ли говорить на исповеди прежде исповеданный грех, если спросит о сем духовник? Когда после исповеди не было греха того же, то не нужно повторять, a когда спросят, сказать: после исповеди не было, и если тот же духовник, то ему уже известна твоя вся исповедь. В общественной молитве не надобно отличаться от прочих поклонами или на коленях молиться, a когда положены по уставу поклоны, то надобно класть в приличное время. Внутренние чувства не надобно при всех выражать; a если придет чувство умиления, то надобно иметь оное сокровенно: Бог зрит на сердце. Когда особо молимся, то можно и наружно выражать только смиренно. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.

Когда бываешь где-нибудь, то сама познаешь свое неустроение, и видишь свою немощь; но смущаться за это не должно; во время неустроения духа лучше бы молчать, но, по принятому в свете обычаю, это покажется странным, a совершенно удалиться общества невозможно; то уже нечего делать, при увлечении в какой-нибудь осудительный разговор или неполезный, надобно приносить покаяние. Яже в сердцах ваших глаголите, на ложах ваших умилитеся (Пс. 4:5), говорит св. царь и Пророк Давид.

Скорбишь о своем смущении всякую неделю чрез разговоры и суждения, бывающие в обществе о монашестве, что вмешиваешься в оные и иногда разделяешь мнение других. Что делать? Виновато не звание монашеское, но некоторых людей слабости, которые зорко видит мир; и, видя нескольких людей слабости, полагает пятно и на все монашество. Нельзя не пожалеть о тех людях, ими же соблазн приходит, но Бог столько милосерд, что силен и немощных привести к покаянию. Впрочем не смеем похвалиться о себе, что жизнию нашею достигаем высоты устроения, но паче видим в себе немощи и должны иметь себя под всею тварию, т. с. хуже всех. Древние отцы хотя были и великого устроения и святого, но все считали себя хуже всех. Впрочем мир видит в монахах неустройство, a своего не замечает; если бы ощутили свои грехи, то не имели бы время судить чужих. Ты не смущайся за это, a приехавши домой приноси покаяние, не судя других увлекшихся в суд.

Призывая на всех вас Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, и богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 14 ноября 1859 года.

Деточки ваши сделали сбор для нашего скита, который я получил от М. Р….. Спаси их Господи, и просвети их чистые сердца познанием истины и благочестия!

На два письма твои, почтеннейшая N N., пишу сии строки: благодарю тебя за извещение о здоровье N N., твоем и детей ваших: деточек твоих усердие да благословит Господь, Приявший два лепта от убогой вдовицы, паче многих богатых приношений; тако приимет и их детское усердное приношение, и вознаградит духовным дарованием, просветив разумы их к познанию истины. Точно, в нынешние времена трудно сохранить юность от бурного потока вольномыслия, разлившегося по лицу земли и потопляющего в мутных водах разум человеческий, неверием омраченный. Но вы с помощию Божиею насевайте на сердцах их семена православного вероисповедания; напояйте оные страхом Божиим, приводящим к любви чрез исполнение заповедей Господних. Запавшие на юной почве сердца их семена благочестия, может быть, принесут со временем плод во святыню твердостию веры православной. Старайтесь не допущать их читать книги противные истине; юный ум способен к принятию всякого рода впечатлений. A главное – молитесь Господу: да сохранит Он их от стрел и соблазнов вражиих и поручайте покрову Матери Божией.

Призывая на всех вас и на детей ваших Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 5-го декабря 1859 года. По причине погоды чувствую слабость, и худо написал; прошу простить.

Не знаю, почему письмо твое, почтеннейшая N N, от 19-го декабря писанное получил я 27-го числа; тогда как письмо N N., от 20-го числа, получил я 24-го декабря; может быть после послали, a оно и не поспело вместе с оным пойтить. Но все же я оное получил: благодарю за поздравление меря с праздником. Очень рад, что посланные мною к вам вещи дошли до вас в целости, и вы приняли их с любовию.

Жаль, что старания твои и вообще ваши о присоединении болящей N N. к нашей Церкви не увенчались благим успехом: что не в нашей власти, то предоставим на волю Божию. Ты, описывая свои помыслы и чувства, при обхождении с нею, с трудом мне оные написала; и тут же меня оклеветала, будто бы я должен чувствовать к тебе за все это отвращение. Когда Господь не отвращался грешников, но с мытари и грешники ял и пил, и беседовал с ними, то кто же я, что дерзну отвращаться кого-нибудь. В этом есть твой грех или порок другого рода – самолюбие: не хочешь показаться предо мною с обличением своей немощи. Неужели же описывать только свои исправления, a мне за сие тебя хвалить? Нет, это даже полезно, уловлять себя в таких и подобных мыслях и чувствах; и если в борьбе видим себя побежденными, тут-то и познавать свою немощь, и не смущаться, что во мне есть такие недостатки, по смирившись повергать себя пред Богом; a Бог на смиренныя призирает и им помогает: потому-то и попущает Господь нам впадать в какие-либо немощи, чтобы, видев свою скверну, были смиренны и имели сердце сокрушенно и смиренно. Никак не думаю, чтобы я отвращался тех, кои находятся в борьбе, сознают себя немощными и каются. Еще больше надобно иметь об них сострадания: не требуют здравии врача, но болящии.

На вопрос о поклонах скажу: Бог не требует от нас выше силы нашей, и что доводить тебя после до изнеможения, можешь спокойно убавить соображаясь с силами, или заменив большие малыми (поясными) поклонами, a больших три поклона тут же положивши; a еще можно разделять и на три части в течении дня.

О четках: хотя оные и преимущественно принадлежат монахам, но не мешает и мирским молиться по ним, токмо не явно носить, как монахи, a в домашней молитве, или в дороге; ибо четки называются меч духовный, напоминающий нам о молитве и изъявляющий количество молитв, или поклонов, положенных нам.

В.... наклонности к зависти против сестер и обиды на них, и о своих вещах, излишнее попечение надобно отсекать, пока еще молоды и не укоренились увещанием или легким наказанием, лишением чего-нибудь и проч. Молодое деревцо, кривое или суковатое, искусный садовник обрезывает и привязывает; оно бывает после красиво и плодоносно. Сей пример приличен и к тебе с Божиею помощию.

Если находите необходимым взять девицу православную, благочестивую, для присмотра за детьми, то почему же – по общему согласию можно взять. Где же тебе одной с детьми управиться. Помоги Господи, чтобы она исполняла свой долг с пользою для детей ваших.

О поминовении – знаешь, что должно делать, так и поступай.

Испрашивая на тебя и на все ваше семейство мир и благословение Божие, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

Поздравляю тебя с наступающим новым годом. 29 декабря 1859 года.

Скорблю, что не могу вполне написать на письма твои, почтеннейшая N N. Трудно поверить, что совсем почти не имею время писать; всякую почту от 20 до 30 писем получаю, надобно прочитать; a тут немощь, люди, братия; ночью же никуда не гожусь. Oт 20 числа января письмо твое получил; описываешь случаи предшествовавшие присоединению к православной Церкви….. и какие были препятствия и сомнения, но все это благодатию Божиею устранено, и в последствии увенчалось благим успехом и радостию. Желательно, чтобы и.... последовала примеру сестры своей, то и она обрела бы радость духовную.

Согласен, что тебе очень, трудно и утомительно наблюдать и за больными, и присмотреть за детьми; не ищешь награды и не думаешь быть достойною оной; но Бог зрит на произволение и труды твои, и невидимо награждает и больше уготовляет оную; но нам не полезно, если мы видим свои труды и чаем за них воздаяния.

Скорбишь, что чувства твои к родным не такие, какие хотела иметь, и узнала, что образ твоих действий им неприятен, и что, при сожалении их о тебе, не участвуют помощию в делах твоих. По совести твоей ты не подаешь им соблазна к тому, в чем они тебя осуждают, то и будь спокойна, молясь о них Господу. Нельзя всех уверить в правости действий наших: y всякого свой взгляд на вещи, надобно отдавать дела на суд Господу. Он весть все помышления наши и воздает комуждо по делом его.

В случае нужды, при неправых суждениях о предметах веры, можешь сказать, что читала или слышала; но не входить в спор, a оставлять каждого при своих мыслях; и может быть Господь просветит и их сердца к познанию истины. Они, не слыхавши ни от кого, думают, что правосудят, a когда доброе сердце, то падшее семя на оное может принести плоды; токмо говори со смирением, a не тоном учителя.

На долготу письма твоего я не оскорбляюсь, но то мне больно, что не могу обстоятельно отвечать: на всякой почти строке останавливают и прерывают.

Испрашивая на вас и на детей ваших Божие благословение, остаюсь недостойный богомолец многогрешный Иеромонах Макарий. 26 января 1860 г.

Я виноват, оскорбил тебя моим неразумным письмом, почтеннейшая N N. В то время точно я был со всех сторон завален письмами, и скорбел, что не был в состоянии всех удовлетворить скудоумными моими ответами, и чувствовал особенно какую-то слабость. Но никак сим не возбраняю тебе писать в своих душевных нуждах, и помолись Господу, чтобы Он даровал мне разум к поданию тебе слова утешения, как учение св. отцов нам заповедует; для лучшего же удобства отвечать на какой нужно предмет, подчеркивать строки. Пишешь о получении моего письма и просфоры от С–ой монахини, сборщицы-матери….. Спаси Господи за приветствие их в вашем доме и за ободрение. Это претрудное послушание – сбор; a паче для таких, которые не видывали почти людей и в таком шумном городе. Вот что значит послушание, отвержение себя, и что скуден сбор, об этом ей не должно скорбеть: что пошлеть Бог, тем, и надобно быть довольным. Скажи им обоим, что я им желаю благодушествовать и посылаю недостойное мое благословение, в твоем послушании я не сомневаюсь: говоришь, что получаешь чрез скудоумные мои письма, a чрез свои – поведание о себе облегчение; пиши что хочешь, только подчеркивай особые материи, требующие ответа, как выше сказал.

Ты говоришь, о трудности в смертном положении; когда уже тетушка, бывши напутствована всеми таинствами, трудно умирала, то что сказать о прочих? Для нас это непостижимо; но можем понимать из писаний отеческих, что предсмертные труды и болезни служат к очищению содеянных в жизни грехов, вспомоществуемы св. таинствами. Но нельзя заключать так о всех вообще, ибо сказано: смерть грешников, люта (Пс. 33:22), a все не надобно отчаиваться, стараться же примирить свою совесть покаянием и смирением, и надеждою на неизреченное милосердие Божие.

О присоединении … к нашей Церкви все еще надобно надеяться; может быть вдруг в ней воссияет луч истинного света, и познает нужду в присоединении. Св. Апостол Павел, шел в Дамаск истязывать христиан, но сам на пути явлением Божиим получил просвещение истины. Много есть подобных случаев в истории Церкви. По соединению веры с тетушкою….. чувства твои, N N. стали еще ближе к ней и молитвенное сочувствие подает вам утешение: это и есть знамение правости нашей веры, Бог вас этим извещает. Да исполнит Господь желание покойной – спасти сестре ее.

Испрашивая на все ваше семейство Божие благословение, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

Рака для мощей св. мучеников получена. Спаси Господи, молитвами их Господь ниспошлет вам Свою милость. 9 февраля 1860 года.

На прошедшей почте успел только несколько строк написать к тебе, почтеннейшая N N.? но и теперь не знаю, – возмогу-ль на все аккуратно отвечать; погода ненастная, метель, снег и ветер настоящего времени имеют влияние на бренный мой состав, и дух слабеет. Но я надеюсь, что если и не успею написать, ты не будешь считать, что я тягощусь писанием.

Спрашиваешь об обязанности к воспринимаемым тобою взрослым крестникам, и принимать ли их вперед? Обязанность в том состоит, чтобы они были тверды в православном исповедании и не уклонялись от него, так было и в прежние времена, что не крестили без поручителей. При восприятии младенцев восприемники дают за них отрицания и обеты, потому что они сами не могут, a после их должно научить таинствам веры и заповедям, a взрослые сами делают отрицания и обеты. Нельзя и вперед отрицаться от воспринятия их, если нет к этому других благонадежных. Я так разумею, a может быть на это есть и правила, и другие больше знают.

Об употреблении денег, надобно иметь благоразумное рассмотрение, соображаясь с капиталом и с нуждами семейства и домашних расходов, осязывая сердечное чувство, нет ли скупости; но и без рассчету если давать: дай раз лишь, тоже надо и после. Это уже будет тщеславное даяние, a надобно смотреть: надобность, лице, необходимость и свою возможность. Будите мудри яко змия и цели яко голубие (Матф. 10:16). С сим может согласиться и N N.

Трудный вопрос о детях: когда бывают в кругу родных и сверстников, допускать ли их к картам и к танцам? Как это решить – не знаю. Что вошло в обычай светских обращений, трудно противостать, сообращаясь с миром. Просто, надобно быть исповедником, перенося укоризны, насмешки и презрение. Ио и допустить с юных лет до карт, это может со временем обратиться в привычку и даже в страсть: также и танцы, которые назвал один мудрый проповедник «Иродиадино искусство», и которые мир считает невинным удовольствием в обществе, a в сущности оные греховны. Сколько можно надобно внушать детям, что для них вредно и то и другое, но они, смотря на других детей, упражняющихся в сих забавах, или будут им завидовать, или осуждать, a себя считать лучшими их. И тут подобает иметь мудрость, но не с своим разумом, a молить Господа, да упремудрить вас, как поступать в воспитании детей, и да сохранит их от тлетворного духа вредных обычаев мирских. На сей вопрос не могу ничего больше сказать.

О предопределении церковные учители ясно указывают, что предопределение бывает по предведению Божию, a не просто предопределяется человеку, Бог видит наши дела, и несодеянные еще, и по оным предопределяет наказание или награду. Но этим самовластие человека не стесняется. На что нам входить в дела Божии? Они для нас непостижимы. Советую прочитать в проповедях Илии Минятия, епископа, в 1-ю неделю поста о предопределении. Еще в толковании воскресных Евангелий преосвященного Никифора Астраханского в неделю Самаряныни, беседа по Евангелии о предопределении. Там довольно ясно объяснено о сем предмете.

Прося на всех вас Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, и богомолец, многогреншый Иеромонах Макарий.

Детям мое недостойное благословение. 5-го марта.

Превратное понятие и суждение о девичьих монастырях, которое ты и сама имела, есть мирское мудрование. Они не понимают, что к сей жизни есть призвание Божие, без которого сам собою человек не может оставить мир с привлекательными и обольстительными его удовольствиями, которые хоть часто бывают растворяемы скорбями и болезнями. Вступив в обитель, мы имеем одно стремление – спасение души, но нам нужны различного рода испытания, искушения и скорби, дабы чрез оные могли познать кроющиеся в нас недуги душевные, немощи и различные страсти, и чрез скорби и искушения получить исцеление душевное, a не так как ты рисуешь в своем воображении: «тихая обитель – молитва, спокойное исполнение приказания», это машинальная жизнь. А какие предлежат брани и искушения вступившим на поприще сего духовного подвига, о сем ты и понятия не имеешь. Если прочитаешь внимательно первые четыре слова, или степени св. Иоанна Лествичника, то поймешь теоретически, a от опыта еще далеко. Подробно испытывать весь образ иноческой жизни тебе не нужно, но скажу, что самое то, что считают сплетнями, служить пользою для делателей духовных. Их касаются эти сплетни, конечно они оскорбятся, но тем познают свою немощь и попекутся об исцелении своем: терпением, самоукорением и смирением. A если бы не было им сих укоризн, то они лишились бы пользы. Не все же одного разума и устроения: другие иным образом браней духовных упремудрятся и достигают смирения, некоторые простотою и смирением. А если бы проходить одну машинальную жизнь без всякого искушения, то можно впасть в гордость и в прелесть. Но до тебя эта жизнь не принадлежит, проходи тот путь на котором Господь тебя поставил, будь смиренная христианка, жена, любящая мужа и мать пекущаяся о детях своих: это твоя обязанность. Молись Богу даровать тебе помощь как в сих, так и во всех делах твоих, но искушений своего рода невозможно и а мире живущем избежать к познанию своих немощей и к смирению. Проходя добродетель, нельзя избежать скорбей. Прочти y св. Исаака Сирина 34, 35, 36 и 37 слова; в них много найдешь для себя пользы.

Ты ищешь теплой молитвы, но этого нельзя одобрить. Если случилось тебе с теплотою сердца помолиться, то ты уже и думаешь в этом составить свое спасение, a от сего можно дойти до обольщения: потому то Господь и не допущает на оном опираться, a попущает быть смутительным мыслям и одолеваемой быть сном. Чистота молитвы, теплота оной, слезы и проч., все это есть дарование Божие; но оное даруется смиренным; ибо они уже не могут вознестися умом, a токмо видят свою худость, и подобно мытарю вопиют к Богу о помиловании. A дать дарование предоставь смотрению Божию: Он знает, кому и когда оное даровать. Св. Исаак в 34 слове пишет на 168 странице: «дарование без искушения, погибель приемшим то есть» и далее прочии. Смиренная молитва угодна пред Богом; a та, которой мы сами даем цену, также и усердие свое оценяем, и чрез сие возносимся умом, не угодна Богу. Предоставим Богу дать молитвам нашим цену, a мы должны считать все наше за ничто; но не оставлять молитвы, хотя бы оная казалась для нас и холодною; мы не знаем Промысла Божия, почему Он отъемлет от нас чувство теплоты, a попускает сухость, уныние, леность и проч., все это к нашему предуспеянию³⁷. Если и случится когда-нибудь насладиться теплотою молитвы и после отъятой быти, то не должно унывать, a смиряться. Прочти в 4-й части Добротолюбия, y св. Иоанна Карпафийского, гл. 70–71. При начале призвания к жизни духовной, Господь посещает благодатию Своею и различными утешениями, но после отнимает оные и ввергает в огнь многообразных искушений и скорбей, чтобы самолюбивое и славолюбивое наше устроение совершенно испепелилось огнем искушения и не имели бы надежды на себя и на свои дела, но на милость и человеколюбие Божие. Смирение велие благо!

Благое дело попещися о….., чтобы не уклонился в городские шалости, какое ему дать занятие, мне неизвестны его способности; вязать чулки, кажется, это удобное для него рукоделие по нахождению в комнатах; a впрочем может быть найдете и другое какое удобное занятие для него. Между делами можно и книги читать: катихизис, Священную Историю и алфавит духовный по его понятию.

Спаси Господи за попечение Твое о сборщицах С-ъ , Ты им подаешь большую отраду в трудах их подвига. Передай им мое недостойное благословение.

Мира, здравия и спасения желаю всем вам, и испрашивая на вас Божие благословение остаюсь недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

Не прогневайся, что плохо пишу: и перо не по мне и вижу плохо.

Пишешь о своих скорбях, нередко тебя посещающих, и паче после приезда от нас, где была милостию Божиею духовно утешена и укреплена. Это справедливо тебе сказал твой знакомый, что после радости надобно ожидать скорби: так и св. отцы учат нас, что невозможно и неполезно так пребыть. Св. Исаак пишет: после радости возчай скорби, и егда мир обрящеши неизменен, тогда убойся. Прочти 78 слово; увидишь, как нужны нам искушения. Нельзя дать цены своему жительству; но ты, по крайней мере, стараешься сколько можно жить по благочестию, равно и N N. Апостол же говорит: вси хотящии благочестно жити гоними будут (2Тим. 3:12), еще св. Исаак в 35 сл. пишет: «но и от сего познавается, яко от Бога промышляем есть (человек), егда послет ему присно печали». Жаль, что………. отошла не присоединенною к православной Церкви и не последовала примеру сестры…. Но вы е своей стороны исполнили долг, послужили больной и желали о присоединения ее: Бог примет ваше усердие, a о ней да устроит по Его св. воле; только жаль, что она лишилась поминовения и молитв о ней церковных. Дай Бог, чтобы в другой…… воссиял свет истинного познания св. веры православной Церкви и присовокупил ее к оной. Огорчение твое о том, что не могла горячо, усердно помолиться, неправильно; как видела в письме моем, 10-го числа писанном. Смиренный может ли когда подумать, что он хорошо молится? Он всегда видит свою худость и не мечтает о высоте молитвы, a вопиет как мытарь, a Бог приемлет молитвы смиренных и дает им цену, a не сами мы.

В непредвидимых случаях, не имея времени спросить к кому извещаешься, что делать, надобно прибегать ко Господу с молитвою до трех раз, как пишет о сем св. Варсануфий.

Нынче y нас скончался о. Нифонт, иеромонах, мирною и тихою кончиною, в третьем часу по полуночи, удостоился напутствия св. тайнами за несколько часов, довольно поболел чахоткою. На сей же почте посылаем паспорт….. в другом конверте на твое же имя; прочтите письмо.

Слава Богу, что в письме моем писанное принесло тебе пользу, но это не мне приписывай, a Могущему отверзать уста и бессловесным, и благодари Его, прося помощи уразуметь и еще многое нами недоразумеваемое.

Тебя смущает, видя в себе совершенное неисполнение всех заповедей, и боишься, что вся жизнь пройдет только в намерении, какой же будет конец? Прочти y св. Исаака Сирина в 34 слове на 108 стр. «Награда бывает не деланию заповедей, но смирению, и когда (делание) сила первых оскудеет, то смирение, вместо их, приятно бывает». И еще предлагаю выписанное из книги Петра Дамаскина, чтобы не отчаиваться, но каяться и смиряться. Впрочем это не должно нам быть поводом к нерадению и ослаблению, a к тому, чтобы не смущаться, a смиряться: при исправлении чего-либо не возвышаться, a при недостатках не упадать духом, но наблюдать средину, a когда Бог узрит в нас залог смирения, то и поможет в делании добрых дел, a пока оного нет, то самыми нашими поползновениями и немощами приобретаем смирение и невольно видя свою худость и нищету. Но надобно и то знать, что мы духовные воины и всегда находимся в борьбе с невидимыми врагами, при борьбе нас разными страстями, когда не одолеют действием оных, то вводят в высокоумие и мнение о себе; и потому надобно иметь на них оружие – смирение. Впрочем бывает и существенное изменение в нашем устроении, кажется я и писал к тебе прочитать y Каллиста и Игнатия 43 главу, во 2-й части Добротолюбия; там это ясно выражается.

Дай Бог, чтобы девица была полезна для детей твоих и облегчала бы твой труд в сем деле, a паче после стольких трудов и подвигов, которые ты подъяла с больными. Слава Богу, что Он помог тебе призреть сироту малютку, Он Сам попечитель сирот.

По написании сих строк получил еще твое письмо от 24-го марта и спешу отвечать на сей же почте, и уже пишу кое-как: спешу, писем много, a время мало и слабость, нынешняя же неделя особенная служба, и оканчиваю с вечера 28 числа, a завтра рано на почту, вода разливается.

На вопросы твои отвечаю впрочем кратко:

Письма мои, или некоторые из них материи, в случае нужды подобной той, о коей ты пишешь, можно показать; a я просил тебя, чтобы не всякому любопытному оные показывать: не все проникнуты одним разумом.

Об обетах ничего не случалось мне видеть в писании, что давать должно с благословения: знаю, что дают оные просто; но есть безрассудные обеты и неудобь исполнимые. В этом надобно предоставить на рассуждение духовного отца, он может переменить на другой удобоисполнимый. 3

A о застраховании жизни, то есть обеспечении пенсиею семейства, не могу дать совета: нигде о сем не читал в священных книгах. Это дело не моего ума, a только здесь проявляется неверие в промысл Божий и наше умствование искусственным образом обеспечивать себя или семейство. Я не могу воспрещать, но и совета давать, a паче благословения. У нас есть лучшее средство к обеспечению – заповедь Божия: ищите прежде царствия Божия и правды его, и сия вся вам приложатся (Матф. 6:33).

Испрашивая на тебя и на все ваше семейство Божие благословение, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 28-го марта 1860 года.

За внимание к монашкам севским и за утешение усердно тебя благодарю.

Христос воскресе!

В первом письме ты выражаешь негодование свое на писавшего к нам поучительные письма. Что делать, нынче стал просвещенный и умный век, цивилизация и прогресс возвели до высшей степени умы людей. Но что этому дивиться, что на нас малозначущих восстают, они даже и на пастырей Церкви дерзают печатно нападать: прочти в Домашней Беседе 10 и 11 N N; увидишь, какую дерзость дозволили себе г. Шульгин написать против речи Преосвященного Антония Смоленского, a напротив оной в защиту истины написали Певницкий и Пащенко. Это ни с чем несообразно допущать, явно нападать на Церковь – в лице ее пастырей.

Благодарю и всех вас за поздравление меня с светлым праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, славу Богу, мы оный встретили мирно и спокойно, и вот уже оканчиваем светлую седмицу, до будущего года кому Бог благословит дождаться сего торжества здесь в воинствующей Церкви, a может быть многие перейдут в торжествующую Церковь, это от нас закрыто, a Богу все известно.

Ты готовилась в великую седмицу к приобщению пречистых Христовых таин, и полагаю, что удостоилась принятия оных и с семейством вашим, в день воспоминания Тайныя Вечери в великий четверток, и усердно всех вас с сим даром поздравляю. Но замечаю, что ты во время приготовления к таинству, т. е. во время говения находилась в смущении о том, что дурно приготовлялась, мало молилась, рассеянно говела, и смеешь ли, так дурно приготовившись, приступать к страшному таинству? Ты не принесла ни одной усердной молитвы, ни одного доброго дела, и покаяние твое так холодно и небрежно, и проч. Ты не видишь, что смущение это происходит от сопротивного, и с оным ты никогда не можешь быть мирна. Ты думала, что как хорошо приготовишься, то уже и достойно можешь приступить? Но это ошибочно: как бы мы ни приготовлялись, a все не можем достойно приступать. Только сознание нашего недостоинства, сердце сокрушенно и смиренно приемлет Бог, и по неизреченной Своей благости и милосердию удостаивает сего великого таинства. Я уверен, что ты истинно желала приготовить себя к оному, но тут вмешивалось и самонадеяние; и не видя себя в силах исполнить то или другое, не смирилась в своей немощи; то враг и нападал на тебя смущением, a в оном нет на покаяния, ни смирения, ни спокойствия. Когда мы читаем не устами токмо, a в чувстве сердца: беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною выну, то и плод сего будет: сердце сокрушенно и смиренно, которого Бог не уничижит. Но если бы и сей о не ощущали в себе, a напротив сухость и холодность, то и тут не надобно смущаться, a смиряться, которое и невольно должны ощущать; a когда смущаемся, то никакой пользы не получаем; и от молитвы Иисусовой, которую ты имела при разговорах с другими, отстала. Явно, что незаметно тебе как возмечтала о сем, то, к пользе твоей, и показана тебе твоя немощь, да смиришься. Кто употребляет сей меч духовный, надобно чтобы был смирен, ибо тогда только оным поражаю вся враги, a без того многие попадают в неисцельную прелесть. Советую тебе не простираться на такую высоту. Но при свободе, при страстных движениях, при немощи, призывать Бога сею молитвою со смирением. Пришлю тебе выписочку: предостережение к проходящим сию молитву.

Испрашивая на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. 9-го апреля.

Христос воскресе!

Достопочтеннейшая о Господе N N Так как нахожусь в неоплатном долгу письменными ответами, то и тебе оными задолжал и не знаю как могу расплатиться: силы изнемогают, a письма умножаются, a по занятию с людьми и время имею мало. Письмо твое от 19-го апреля получил я 26-го числа и до сих пор никак не соберусь написать ответа. Два письма к тебе писал два дня, беспрестанно отрывают и материю прерывают. Другое письмо посылаю на твое имя.

В недоумениях и скорбях своих ищешь от меня успокоения, но что же есмь аз? Милосердый Господь силен даровать тебе здравый разум и успокоение. Жизнь наша сопряжена с разными скорбными случаями, чрез кои научаемся терпению, a, сознавая свою немощь – смирению; a без того иногда думаем идти право, увлекаемся в высокоумие и в гордость, делаемся строгими судиями других, a свои грехи забываем. Ты находишься как бы между двух таких причин, что надобно одному угодить, a другого не огорчить, но не могла в сем успеть, при всем твоем благом намерении и старании. Описываешь сделанные тобою ошибки; из чего ж оные происходят? Из желания лучше сделать, a к этому может быть прививалось и тщеславие и самомнение тонкое, потому и не могло быть прочно. Да и непременно должно было предлежать искушение свободы. Видеть близкого человека…… в нужде и не дать денег, где ж любовь? и какое он мог бы иметь к тебе расположение? Давши деньги, преступить заповедь….. и это плохо. Но когда предлежат к исполнению две заповеди, и надобно одну из них преступить, то св. отцы дают совет меньшую преступить, а большую исполнить. Заповедь есть чтить родителей, заповедь и о тайне супружества: да оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будет два в плоть едину (Ефес. 5:31). A когда плотию соединены, то может ли быть внешняя принадлежность раздельна? A чтобы не навести матери смущения, надобно о сем не доводить до нее. Тебя и это беспокоить, что, бывши прежде откровенна, теперь скрывать должна; почему ж это? По необходимости и ради общего мира. Видишь и сама свою ошибку, что излишним откровением и той и другой стороне, сделалось между ими какое то охлаждение. Что сделано, того нельзя возвратить, a надобно укорять себя, каяться пред Богом и во смирении успокаивать себя, a смущение отгонять и не покоряться оному.

Другое обстоятельство, огорчающее тебя, есть то, что ты иногда, видя в N N какую-нибудь скорбь, бываемую от подозрения, которое по твоему мнению неправильно, и ты, стараясь убедить его в противном, делаешь ему сим неприятность, чего отнюдь не хочешь. И в таких случаях с благим расположением, призвав помощь Божию, можешь ему говорить истину, не для научения, a для облегчения его тяжелого положения, впрочем не настоятельно, a смиренно с любовию. Во время смущения, может, он и не примет твоих слов, но они после принесут пользу, a если ты точно знаешь, что ошибочно его подозрение, и будешь с ним соглашаться, то больший сим причинишь ему вред. Самоукорение нас успокаивает, a обвинение других лишает мира: хоть бы и точно они были виновны. Но ведь они суть оружия Промысла Божия, коими Он действует в делах нашего спасения, и без попущения Божия ничего не могут нам сделать. Не думаю, чтобы я имел какое-либо невыгодное мнение о N N. Мы все люди, находимся в подвиге и борьбе на духовной брани; падаем и восстаем, приемлем язвы и врачуем их покаянием и смирением. Кто ж скажет о себе: несмь якоже прочии человецы, или якоже сей мытарь? (Лук. 18:11).

На вопрос о молитве общей с N N – не оставлять, a молиться с ним, когда призывает и даже когда не призывает. Рассеяние помыслов старайся собирать, но не думать, что ты нерассеянно помолилась, от того и дела идут хорошо, a после рассеянной молитвы идут на выворот. За то, что рассеиваешься, укори себя и смиряйся. Бог приемлет молитву смиренных, a мнение, что молилась нерассеянно, не одобряется. Когда будешь молиться вместе, то и мир между вами сохранится, хитрый враг потому, может быть, и наводит рассеянность, чтобы удалить от объедения, a также и смущения случающиеся между вами от подъущения врага происходят: самоукорение и смирение – на него крепкое оружие.

Во всех оных случаях, т. е. что в беседах с некоторыми особами о духовных предметах, получая от них пользу, не можешь при муже говорить свободно, и то, что при виде некоторого лица или воспоминании о нем, приходишь в замешательство, и то, что думаешь, другие это заметят, более оное прибавляет, хотя ты и никакого не имеешь на него влияния, во всех, повторю, этих случаях познавай кознь вражию, хотящую возмутить тебя и лишить спокойствия, и все это искушение и брань, не обращай на это внимания и не смущайся. Но когда не имеешь силы противиться, то надобно полагать, что имела тайное мнение о своем благочестивом супружеском житии, чего и заметить не могла. Во всем надобно иметь смирение, аще бы и вся повеленная сотворили, все неключимыми рабами должны себя считать, по слову Господню. Не надобно замечать и того, как на тебя смотрит духовник, он токмо служитель таинства, a совершитель Сам Господь. Ведь и это Вражия кознь, чтобы возмутить при таком важном случае.

Сколько мог, с помощию Божиею, написал на твои вопросы, a Он Сам да воздействует по вере и произволению твоему, и дарует успокоение в совести твоей, и впредь да поможет во всех делах твоих исполнять святую волю Его со смирением.

Испрашивая на детей и супруга твоего и на тебя мир и благословение Божие, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий. Рука сбилась, плохо пишу – не взыщи.

Достопочтеннейший о Господе N N³⁸

От 17-го июля писанием вашим извещаете меня о благополучном вашем возвращении к домашним и о радостном их приятии. Да даст вам премилоссрдый Господь всегда и во всякое время имети мир с собою и ближними: a с сим миром и молитвы Господу Богу приносите, и на прочее делание заповедей Божиих простирайтеся. Опасение ваше, дабы не впасть во вражие сети ловящие, основательно, но не должно очень смущаться, a полагать упование на всесильную помощь Божию, и призывать оную, стараться во всех своих делах, иметь смирение; в добрых, приписывать не себе, но Божией помощи, a в случайных поползновениях, даже и до праздного слова, не отчаиваться, но снисходить в глубину смирения и каяться. Смирение сокрушает все сети вражии. Невозможно, чтобы вам не было каких-либо браней, ибо супостат наш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Петр. 5:8), но благое ваше произволение о сопротивлении приимет Господь и не попустит выше меры искуситися.

Касательно употребления вина, я советовал вам к пользе, не связуя вашего самовластия. Вы же, усмотрев от сего пользу, можете благоразумным образом уклоняться от оного, под предлогом какой-нибудь болезни, (мысленно воображая душевную), в случае же большой нужды можете принять до полрюмки, я усматриваю происшедшее с вами от сего смущения, и этого не одобряю, a советую более успокаиваться возложением себя и немощей своих на милосердие Божие. В смущении же нет ни какой пользы, a величайший вред; оно есть вражия колесница, не попускает излить сердца своего пред Богом с покаянием.

Поручаю вас покрову Божию, да наставит, вразумит и укрепит вас идти путем Святых Его заповедей в смирении: и да сохранит от всех сетей и козней вражиих, и да простит вам вся согрешения ваша; и аз, недостойный, посылаю мое прощение и благословение и остаюсь ваш усердный богомолец, И. Л. и со благорасположенною братиею смиренно кланяемся.... и да устроит Господь ваш путь в благое преспеяние. 27 июля 1835 года. Опт. Скит.

О благополучном вашем путешествии и в дом возвращении, зело радуюсь, и поздравляю вас с тем, что удостоились поклониться угоднику Божию, св. Митрофану и Тихону, удивительно как суета мира сего до сих пор вас от сего отвлекала; но, благодарение Господу, Он помог вам расторгнуть все узы, препятствующие вам к сему предприятию.

Остерегайтесь так самонадеянно думать, что страсть к…. в вас совершенно потухла, хотя вы и приписываете мнимым моим молитвам, a не себе: но все опасно, дабы кознь вражия не строила вам другого опаснейшего рва высокоумия; то только может быть прочно, когда мы, видя свою нищету, сознаем свою немощь и смиряемся, не опираясь на свои дела и труды. Не в одном этом, но и в других случаях тем же правилом должно руководствоваться.

Поклоны оставляются не только в двунадесятые праздники, но в субботы и в воскресенье. A также в праздники св. Иоанна Предтечи два, св. Апостолов Петра и Павла и Богородичные, то есть: Казанская Божия Матери, Знамения и Покрова; св. Иоанна Богослова и трех святителей 30 января: Василия великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого.

Но хотя слава премилосердому Господу, укрепляющему вас, и что к домашнему. . . . вас помыслы не влекут, но только и при всем том, мы должны паче неослабно бодрствовать и чувства свои сохранять, и просить Господа, дабы невидимо Своею всесильною помощию сохранил нас от рова глубочайшего! Я от многого малое написал к вашей любви; спешу единственно застать вас сим в О–е, и поручаю вас покровительству Всемогущего Господа; Той да вразумит тебя, и да укрепит во благоназидание, и да поможет тебе во всем, и да сохранит, и да покрыет тебя от всех сетей и козней диавольских, и да простит тебе вся согрешения твоя, вольная и невольная...., и аз, многогрешный, посылаю тебе отеческое прощение и благословение; ваш недостойный духовный отец И. Л–ъ и со благорасположенною братиею кланяемся. 22 сентября 1835 года.

Жив Господь и мы уповаем, что выше сил наших не попустит Он поползновений, да сохранит и да покрыет нас всемилостивый и великодаровитый Господь, Коего покрову и вручаю ваше существование и продолжение жизни и, хотя недостоин, но дерзаю умолять Его всемогущую благость, да утвердит и да восставит от рова тины; и да поставит на камени делания заповедей святых и животворящих, и да простит вам вся согрешения ваша, и аз, непотребный, посылаю мое отеческое прощение и благословение: ваш недостойный богомолец, многогрешный И. Л–ъ.

Сие же скудоумный написал к любви твоей, во облегчение твоей совести и, я уверен, что вы твердо помните, что совершенное облегчение и ограда души бывает по совершенной исповеди пред духовным отцом и по прочтении разрешительной молитвы. 25 ноября 1835 года.

Писание, ваше от 9-го числа марта пущенное, доказывает нам ваше усердие к нам; a вместе с сим и напоминает о нашей худости и ничтожестве; мы видим себя по истине лишенных тех свойств, кои вы нам приписываете. Но, зная, что вы от чистейшего усердия и смирения сие произносите, желаем, да и воздаст вам Господь по сердцу вашему. Ибо, «приемляй праведника, во имя праведниче, мзду праведничу приемлет»…. тако и вы, хотя и грешных нас приемлете, но, по вере вашей, не лишитесь пользы, Самим Богом вам даруемой; a равно и мзды праведничей. В рассуждении положения теперешнего о мне Л...., ваш правый разум непогрешителен. Истинно Господь творит вся к пользе нашей, a без Него и влас главы нашей не погибнет. Что ж касается до усердствующих к моей худости и, по вере их, пользующихся, не оскуден Господь и ныне даровать всякому достойному и ищущему утешения, как чрез пастырей, поставленных Духом Святым, так, и особенно, сокровенными рабы Своими. Только, дабы ищущие пользы и утешения в своих скорбях и недоумениях, были предуготованы верою и расположением к исполнению заповедей Господних, и постановлений церковных: и со смирением искали бы и принимали советы в простоте сердца. Я с своей стороны благодарю Господа, чувствую в совести моей спокойствие, и не мало переходом моим не отягощаюсь³⁹; впрочем, когда кому угодно иметь со мною собеседование, имею на сие свободу, без всякого запрещения.

И я, грешнейший Макарий, бывши в доме вашем, много был доволен усердным странноприимством вашего батюшки и всего вашего семейства, без всяких моих заслуг; только крайне было для меня сожалительно, что не застал вас в доме. 26-го марта 1836 года.

Видя из письма вашего от 18-го апреля, как страдает дух ваш, уязвленный стрелами коварной плоти, обольстившей вас стремлением страсти, сердечно о вас соболезнуем и состраждем, яко немощному уду тела нашего. Вы ищете мира и спокойствия душевного, но совесть упрекает вас в преступлении заповедей Божиих. Неоспоримо, что грех есть самое величайшее зло, коим мы Бога, Создателя нашего, прогневляем. Но сколь велико Его милосердие ко грешным, сего изъяснить никто не в состоянии! Послал Единородного Сына Своего, призвавши – не праведные, но грешные на покаяние. И ожидает грешника, когда приидет к Нему от заблуждения, не поражает его в минуты его иступительного безумия и заблуждения! Зовет его и словом Своим, и внутренним гласом совести: приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. (Матф. 11:28), a совесть упрекает в преступлении. Когда же грешник, подобно блудному сыну, скажет в себе: почто гладом гиблю? Пойду ко Отцу моему, и реку Ему: Отче, согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой (Лук. 15:21), тогда премилосердый Отец прострает к нему Свои объятия и приемлет с радостию. И о едином грешнице кающемся велия радость бывает на небеси. Все сии истины вам, воспитанным в недрах православныя матери нашея Церкви, довольно известны; – но мы потому сие вам напоминаем, что духу печали и уныния, помрачившу ум и сердце, удаляется и размышление спасительное. И так, ежели еще вы не получили успокоения своей совести, (чего однако ж мы не думаем, a полагаем, что примирилися оною), но когда еще дух печали и уныния томит вас, прибегните скорей с покаянием к премилосердому Господу нашему Иисусу Христу, имея твердое намерение не возвращаться на первое и, прося о сем премилосердого Владыку, да укрепит и утвердит в сем ваше произволение, и да простит о содеянных прегрешениях, и постарайтесь прибегнуть к служителю церкви и таин Божиих, имущему ключи решения, да разрешит вас от уз оных, связующих дух ваш; и уже старайтесь провождать жизнь свою со страхом Божиим, по св. Его заповедям, без самонадеяния, a в надежде помощи Божией, и со смирением, памятуя свою первую поползновенность в прогневании Господа, и что краткая греха сладость может быть вечным огорчением. Притом вникните в действие сердца вашего и ума, нет ли в оных и о себе высоких мнений, как в духовных, так и в светских делах: не уничижает ли мысль ваша других? Ежели ощутите оные, старайтесь скорее изгонять из сердца своего, и не давать им места, a вкравшимся им, к наказанию за их дружество, бывает и попущение Божие к падению в какие-нибудь грехи, укоряющие совесть. Имейте сострадание к ближним, требующим вашей помощи; к бедным, сирым и убогим, по силе своей, обращайте внимание. Все сие привлечет к вам Божие милосердие.

Мы же, немощные и скудоумные, единственно состраданием к вам движимые, не имея более чего вам представить во утешение, от всего сердца желаем вам успокоиться в совести вашей, и укрепиться в твердом уповании на милость Создателя нашего, и на помощь Его впредь ко охранению вашего благого произволения к исполнению Святой Его воли. О чем и дерзаем молить Его благость, хотя и недостойны суще. Поручаю вас всесильному покрову Божию и, испрашивая на вас Его благословение, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 7 мая 1836 г.

Мы не отвечали на ваше письмо, ожидая вашего приезда, купно с почтеннейшим…..; но, против чаяния нашего, он посетил нас без вас; приятно его посещение, но прискорбно слышать о случившемся вам искушении, которое, попущением Божиим, воздвиг враг, к испытанию вашему и к наказанию, недоведомыми нам судьбами Божиими за грехи, не имением коих никто не смеет похвалиться.

Из письма вашего видим, и вполне понимаем ощущаемые вами огорчения; истинно участвуя в них, сожалеем об вас, и скорбь наша тем более для нас чувствительна, что тут некоторым образом как будто и мы находимся виновниками; хотя в совести и не чувствуем упрека, что, думаем, всяк здраво имеющий душевное око, может увидеть и рассудить.

Не довольствуясь хранить чувство нашего соболезнования только на сердцах, поспешаем, призвавши в помощь всесильный Божий промысл и помощь, написать вам сии наши скудоумные строки, желая утешить вас скорбящих и укрепить, поддерживая ваши рассуждения: в огорчении, часто случается, и великие люди теряются в рассудке, и упадают духом, мы все требуем в скорбях подкрепления и особенной Божией помощи.

Да будет вам основание твердо и столп крепости – вера! Веруйте, что все случающиеся с нами встречи не суть слепые, но по воле Божией происходящие, когда промысл Божий столь внимателен к твари, что и птица едина не падет без воли Божией, и влас главы вашея не погибнет без оной, то может ли коснуться сердца нашего какая скорбь без повеления Создателя, ведущего вся тайные изгибы его и силу к понесению посылаемой скорби. Наказует же скорбями не только грешных, как мы, но и праведным бывают испытания; a нам к наказанию за грехи и ко очищению их. Но все творит от преизобильной любви Своей. егоже бо любит Гоаюдь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует Отец. аще же без наказания есте, Ему же причастницы быша вcu: убо прелюбодейчищи есте, a не сынове (Евр.12:6, 7, 8.). Это учение св. Апостола должно принести вам укрепление; и много есть приличного и нужного о сем предмете в св. писании учения, которое оставляем вам самим испытать, потому что вы довольно сами читали. Не забудьте прочитать Апологию св. Димитрия Ростовского во утоление скорби, Господь силен вас укрепить, утешить, свободить. Между тем предлагаем вам наш совет: полагать себя виновным и достойным скорби, хотя не тем, в чем имеют на вас подозрения; но, может быть, есть какие другие грехи, которые праведный суд Божий наказует, ко очищению. И когда будем принимать наказания с таким разумом, то скорби облегчаются, и совсем упраздняются. A когда будете обвинять других, то более отягощаются. О чем св. Исаак Сирин пишет в 51-м слове: «егда за согрешения наша, которыя не разсмотрительно соделали, от милости предаемы бываем в руце Праведнаго Судии всех, тогда повелено бывает повергнуть нас под жезл искушений, пока облегчится для нас будущая мука. Когда приближится к нам оный жезл Судии, смиримся, и помянем неправды, и исповедание сотворим пред Отмстителем, то малыми искушениями скоро избавимся. Ежели же ожесточимся в скорбях наших, и не исповемыся, яко виновные оным, и достойны еще больше сих пострадати; но обвиняем людей, иногда же и бесов, a в некое время и правду Божию; и оправдываем себя, утверждаем неповинных быти в таковых делах, и сие помышляем и глаголем: a не помышляем, яко Бог больше нас знает и яко по всей земли судьбы Его суть; и яко без заповеди (без попущения) Его, не бывает наказуем человек; за сие оставляемы бываем от Бога без помощи; и сего ради все находящее на нас (скорбное) всегдашнюю печаль в нас сотворяет, и скорби наши трудны бывают и от одной к другой, как ужем привязаны бываем, пока познаем себя и смиримся».

Слава Богу, что Господь вас укрепил и даровал вам разум безмолвствовать во время смущения, a ежели бы вы противоглаголили, то могло бы еще более быть смущения; веруйте, что силен Господь, наказавши вас, упразднить сии козни вражии.

Молитесь Богу о враждующем, да умягчит сердце его, и просветит сердечные очи увидеть истину, там, где должно бы полагать (наверное) получить благословение, выходит противное. Явное помрачение и прелесть бесовская, от которой да избавит его Господь.

Желаем, чтобы вы и все ваше почтенное семейство совершенно успокоилось, и были здоровы душевно и телесно; и испрашивая на вас мир и благословение Божие, и да сохранит Он вас от всех сетей и козней вражиих, и да простит вам вся согрешения ваша, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 18 июня 1836 года.

На первое ваше письмо, касательно епитимии, само собою разумеется, что по исполнении ее вами, она уже прекращается и разрешается, вы, поступя так, будьте в оном спокойны, a паче когда и написали мне об оном.

Батюшку вашего утешить словом не в нашей состоит силе, но в Божией, ибо Он есть действуяй, по вере его. И ежели его наиболее утешили эти слова, что я хотел вам писать о удержании себя от горячности; то, когда сие исполню, не буду ли поводом ему к большему с вас взысканию, a вам чрез сие наведу сугубую скорбь, почему так же, хотя и намеревался было написать вам что-нибудь о сем открыто, но поопасался.

В отношении сознания ваших немощей пред нашим недостоинством, во утешение скажем вам: что мы сердечно о вас соболезнуем, молим Господа, да простит вас, и мы грешнии прощаем; и желаем, да поможет вам Господь противостать палительным стрелам лукавого, a паче против господствующей вами страсти. Хотя вы и сами довольно известны, быв утверждены в вере, и воспитаны учением матери нашей Церкви, но мы за долг считаем вам напомнить, что главные три вражеские исполина: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие, самолюбием укрепленные, стараются наблюдать и взять власть свою над бедными нашими умом и сердцем, a за ними уже не трудно и весь собор злых страстей и грехов невозбранно пленяют душевный наш град, и, лишая нас многовожделенного мира и спокойствия, соделывают смятения, не устройства и крамолы в убогой душе нашей, что вы видите и в своем устроении, не имея мира и спокойствия душевного. A хотя и сами мы не смеем о себе помыслить, что имеем свободу от страстей, но, желая вас укрепить в борении и сопротивлении оным, предлагаем вам скудоумные, но от усердия происходящие, советы.

Имея несомненную веру ко всем заповедям Господним и догматам св. Церкви, имейте же и страх Божий, который бы способствовал разуму к преклонению самовластия вашего в волю Божию. A без страха Божия нельзя надеяться нам страстным достигнуть до исполнения воли Божией, и любви Его и ближнего. Страхом Божиим уклоняется всяк от зла (Притч. 15:27), и везде во многих местах в св. писании находим страх предшествующим всем добродетелям. Мы надеемся, что мнения нынешних философов, кои, может быть, вам случается слышать в обществе, или самим читать, которые противоречат учению св. Церкви, не имеют на вас влияния: то вам и не так трудно проходить сие делание христианина. A для сего и надобно поучаться почаще в учении св. отцов и молить премилосердого Господа, да ниспошлет Свою помощь к исполнению Святой Его воли. Рассматривая свое устроение, всегда найдете причиною греха какую-нибудь из вышеписанных трех страстей; почему и старайтесь вооружаться против оной и против последующих ей, страхом Божиим, молитвою, воздержанием и смотрением на конец действия, – какую приносит оное скорбь душе; воистину не стоит временная греха сладость той скорби, какая постигает душу еще здесь, a о будущем, ежели не покаемся, что сказать? Но и нахождения невольных скорбей не суть ли порождение собственных наших зол? То когда и случатся оные, считать должно их благодеянием Божиим, и сознавать свою вину, каяться пред Богом; a не обвинять ближних, и ставить их причиною своих зол. Они суть только оружия Божии, которые Он вынуждается любовию поднять на нас, дабы спасти нас. В таковом смирении помянет нас Господь, и облегчив скорбь, очистит от грехов. Когда будете так поступать, то ощутите успокоение и от волнующих вас страстей: гордости, гнева, вражды, злобы и прочих бесчисленных зол, ибо они суть порождения трех оных страстей: славолюбия, сластолюбия и сребролюбия. Когда же господствующая вами страсть, изчадие из оных двух, славолюбия и сластолюбия, будет над вами свирепствовать, принявши в сердце страх Божий, повергните себя пред Богом, представьте свою немощь, и просите помощи Его, вы ее ощутите, только не поленитесь, хоть три поклонца положить, с прошением помощи. Берегитесь принимать советы вражии, которые до соделания греха представляют Бога человеколюбивым, a по содеянии влекут во отчаяние. Равно и мнения нынешних мудрецов, старающихся заглушить оными свою совесть; но напротив в душах их нет спокойствия, – но ад. Да избавит вас Господь от всех сих сопротивных сетей и козней вражиих, и да простит вам вся согрешения ваша. Приимите сей наш совет, в коем не ищите витейства и мудрости века сего, но смотрите, что оный проистекает от искренности сердца нашего, желания вам душевного мира и спасения, и основан не на своем разуме, a на учении св. отцов. Когда вы находите облегчение в своей совести, чрез откровение, хотя письменное, то мы не воспрещаем вам и чаще писать к нам ничтожным о ваших немощах; хотя же и не получите скоро ответа на письмо ваше, но одно откровение с верою уже облегчит вашу совесть. Это многие отцы утверждают, из коих св. Моисей, в слове св. Кассиана к Леонтину игумену, в 4-й части Добротолюбия, говорит: «само то, еже являти и открывати злые помыслы отцем, увядает оные, и немощнейшие творит, якоже змий, от темныя норы изнесенный на свет, тщится бегство употребити и сокрытие, тако и лукавые помыслы, изряднейшею исповедию и изглаголанием явлени бывша, тщатся бежати от человека». Когда же опасаетесь, что кому другому попадется письмо, можно не подписывать своего имени; потому что рука ваша нам довольно известна; или так кому, ежели можете, изъясняйте, и, по вере вашей, получите успокоение.

О случившейся вам скорби, чрез неблагополучное разрешение супруги вашей, мы сердечно соболезнуем; но благодарение Господу, что ее сохранил Господь, и ныне находится во здравии. Посещение сие приписывайте своим грехам; приносите о них Господу Богу покаяние, Который всегда готов помиловать кающихся и к Нему прибегающих.

Испрашивая на вас, на супругу вашу и на детей ваших мир и благословение Божие, и, желая вам здравия и благоденствия, с почтением нашим пребываем недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М.

От 26-го декабря писание ваше получили мы своевременно; в неответствии на оное, надеемся, вы нас простите.

Видя из оного бедствование ваше в волнах страстного моря, чувствительно сожалеем об вас, и, не имея столько разума, не можем дать вам другого надежного совета, кроме того, чтобы страхом Божиим противиться палительным стрелам вражиим, призывать помощь Божию, как во время брани, так и прежде оной, приводить на память, какие бывают в последствии мучения совести, a далее и будущий суд, буде не в раскаянии обрящет конец жизни, страшиться надобно и здесь еще ослепления ума, попущением Божиим; за самовольное же ваше признание и откровение силен Господь простить вас, и укрепить в здравии душевном; и даровать крепость мужественно стать против страстей, чего вам усердно желаем, и всесильному покрову Божию вручая, остаемся, недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 17 января 1837 г.

Поздравляем вас с новорожденною дочерью….., дай Бог, чтобы она и родившая ее укреплялись о Господе в здравии души и тела.

Сердечно радуемся, что Господь даровал вам мир в семействе, которого были долго лишены. Вы там прибавили «по грехам нашим», – сознание ваше и исправление умилостивило Владыку, и водворился мир! Да будет на всегда вам, в плавании по бурному океану жития сего, компасом совесть ваша, направляющая к пристанищу мира. Разрушение оного ищите в себе без явной вины вашей; видно о каких либо тайных возвещалось батюшке и он чувствовал и действовал против оного. Смущался, лишая вас и себя мира: впредь же да почиет на вас мир Божий, дарованный нам пришествием Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, чрез хранение ваше спасительных Его заповедей.

Снам вашим нельзя совершенно дать веру, прелести ради, ниже совершенно отметать, истины ради; но быть спокойным, a ежели станете верить всякому сну, то весьма опасно прелести ради, которая есть весьма многообразна.

При свидетельствовании вам и семейству вашему нашего почтения, с желанием здравия и благоденствия, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 11 декабря 1837 года. О. П.

Слава и благодарение премилосердому Господу, даровавшему вам помощь Свою, исправив внешние дела свои в Т–е, возвратиться в недра своего семейства благополучно. И о том, что неуязвленна пребыла душа ваша от стрел разженных вражиих. Хотя и были стреляния, и чувствовали несколько уязвлений; но сии удобнее могут уврачеваться, нежели те, кои глубоко водрузятся, впрочем и сии не должно оставлять без врачевания, дабы не разболелись более. И не причинили бы вреда. Стойте в границах страха Божия и смирения, чрез памятование прежних болезней. Бегайте вин, т. е. случаев к сему доводящих, молитесь премилосердому Господу подать вам помощь сотворить Его святую волю: не прельщайтесь мгновенною сластию, есть вечность! Мы больше не можем вам написать, но уверены, что Сам Господь вам возвестит о том, как мы о вас сожалеем и желаем вам благоденствия и здравия душевного и телесного, поручая вас покрову Божию с семейством вашим, и испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 4 сентября 1838 года.

С тех пор, как вы посещали нашу обитель, мы ничего не знаем о вашем пребывании и здравии, душевном и телесном. A так как вы желали, чтобы мы иногда строками нашими возбуждали вас к деланию заповедей Божиих: то, исполняя ваше желание, хотя и не знаем, в каком вы находитесь положении, скудоумным, но усердным нашим писанием, предлагаем вам: напоминать себе о том, о чем мы, грешные, по вере вашей, к пользе души вашей, с вами беседовали, или писанием к вам восписывали. Но паче всего потщитесь имети страх Божий и попечение о исполнении св. заповедей: ибо они ведут к животу вечному. Ежели ж на пути жизни сей предлежит вам что либо и скорбное, то принимайте оное не иначе, как посланным от Бога, к очищению грехов ваших; несите с покорностию, вменяя себя достойна сего быти; не ропщите, не малодушествуйте, не вините других, a единственно себя обвиняйте, полагая причиню свои грехи; в таковом вашем устроении, Господь, посетив вас прискорбием, скоро пошлет и утешение; a напротив, ежели ропот, малодушие и обвинение других обладают вами, то и скорби отягощаются. От чего да избавит вас Господь.

Желаем вам и всему вашему семейству мира, здравия и благоденствия, и, испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 15 ноября 1838 года.

Из письма вашего и от личного самовидца о. и….. удостоверились о случившейся вам болезни; но слава премилосердому Богу, что Он, наказуя наказа, смерти же не предаде (Пс. 117:18), и что даровал вам чувства прибегнуть прежде во врачевству душевному, a потом к телесному; всего вернее, что душевные недуги суть виною телесным.

Вы смущаетесь о том, что недостойно причащались пречистых Христовых таин, полагаю, что не все исповедали, a только то, что вспомнили? Кто ж может быть достоин сего бесценного дара? Вы сожалели о грехах своих: что припоминали, исповедали; и получили разрешение от духовного своего отца. Сие вас должно умиротворять, дополняя прочее верою и надеждою на неизреченное Божие милосердие, и на заслуги Спасителя нашего. Когда же вы смущаетесь о том, для чего неподробно, как написано в наших исповедных книжицах, исповедали; то можете всегда оное сделать, посещая вашего духовника; несколько минут верно он уделит для вас, на подробное сказание грехов, и даст вам разрешение, и вы будьте мирны, остерегайтесь впредь поползновений.

В другом письме, или в первом, пишете вы о скорби вашей, по несогласию супруги вашей к нам во обитель ехать. Это дело Божие, a не наше. Надобно ожидать Его звания, тогда и польза будет. И так, предавшись воле Божией, постарайтесь себя успокаивать. A мы желаем, чтобы вы были совершенно здоровы, душевно и телесно, и, испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 3 декабря 1838 года.

Взаимно и вас поздравляем, встретив радостный праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа, дарованный пришествием Его нам мир да умиротворит и ваше сердце, волнуемое от различных страстей и приключений; погрязая в волнах, вопийте к Спасителю: «Спаси мя, погибаю и конечно услышит вопль и стенание ваше.

Причиною внешних скорбей и внутренней скуки, полагайте действия страстей, к коим приклоняется ваше самовластие, и прогневляет Божие правосудие. Наказуетесь здесь, да не с миром осудитесь: и, вкушая горькие плоды делания страстей, будете всемерно от них уклоняться. Не вините никого, ни людей, ни природу, ни врага, но единственно полагайте себя виновным, и постарайтесь с чувством мытаря взывать ко Господу: Боже, милостив буди мне, грешному! И во всех ваших делах, намерениях и словах смирить свое мудрование и деяние; на все сие призрит Господь, и разрешит связующие вас узы страстей, дарует вам свободу; в отсутствии вашем от дому, паче оградите себя страхом Божиим.

Избрание ваше в должность последовало не без воли Божией, и Он, поставив вас на сей степени, подаст разум и силу к исполнению оной, согласно с волею Божиею и силою законов, токмо не полагайтесь на свой разум, a взыскуйте оного от Господа, с испрошением и помощи к сему, и советы ближе сведующих не отвергайте.

По вопросу вашему о епитимии, мы запамятовали вас известить: в двунадесятые праздники оставляется исполнение оной: чему и вы следуйте.

Виденный вами сон нельзя отвергать, истины ради, a и принимать прелести ради опасно. Оставить его в среднем положении. И хотя бы что казалось в событии сходственным, бояться надобно приписывать своему достоинству, и дабы впредь не обольститься подобными видениями; остраствованные наши сердца и умы могут ли быть достойны приятия благодатных откровений?

Поручая вас покрову Божию и испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 31 декабря 1838 года.

Благодаря вас за писание и поздравление с праздником, взаимно и вас поздравляем, но уже проведя светлый праздник воскресения Господа нашего Иисуса Христа: в желании нашем вам, как внешних благ, так и душевных сокровищ, – уверены мы, что вы не сомневаетесь, a потому излишним находим в том уверять вас сим писанием, как бывает обыкновенно при поздравлении.

Сердечно радуемся, что вы удостоились быть причастником Тайной вечери Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, в самой день воспоминания оной: и что чрез сие успокоились. Потому мы не удивляемся, что после посетили вас разные смущения. Всем нам предлежит борьба с невидимыми духами злобы. О чем св. Апостолы Петр и Павел, довольно ясно в своих посланиях пишут. Первый: бодрствуйте, стойте, зане супостат наш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити: Ему же противитися твердо верою (1Петр. 5:2). A второй: несть наша брань к крови и плоти, но к началам и ко властем и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Ефес. 6:12). И оба они учат нас вооружаться против него верою в Господа нашего Иисуса Христа, a второй повелевает восприять и меч духовный, иже есть глагол Божий, о немже возможем вся стрелы лукаваго разженныя угасити (Ефес. 6:17). К сим оружиям потребно и смирение. Ибо оному Сам Спаситель научил нас, говоря: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29), употребляйте сии оружия: веру, что без воли Божией ничего случиться с вами не может: упование, что все то, что Он пошлет, будет вам ко благу. Всемy Ему покоритесь со смирением и посекайте мечем духовным врагов ваших, но только устно призывая имя Иисусово, a не умственно; и со смирением, опасаясь помыслить, что при успокоении уже победил врагов. Они и в сем имеют хитрость: притворяться быть побежденными, чтобы обольстить самомнением и после больше будут иметь силы к приступу за гордость попущаемому.

Занимаясь духовными книгами, вы должны знать, что главные три страсти вооружаются на нас: славолюбие, сластолобие и сребролюбие, a от них побежденным бывшим, и прочим делам свободный не только приступ, но и вход в сердца наши. Рассмотрите себя, не воюют ли на вас оные сильные исполины все, или который-нибудь из них? Все равно и один, победив, отнимает свободу, и ослепляет душевные очи. Ежели найдете, и непременно найдете себя борющимся с ними, то и старайтесь вооружаться против их, противными оным добродетелями; вас смущает, что я не буду иметь большего состояния, a посему слава моя умалится, будут меня поносить, и я не могу иметь достатка в содержании; все сие, заблаговременно вступая в мысль наводит смущение вашему сердцу. Сопротивляясь сему, отдавайтесь верою в волю Божию и на смирении успокаивайте себя. Не силен ли Бог и нища обогатить, a богатого в нищету привести? Он сего смиряет и сего возвышает, убожит и обогагит; не всегда и богатство бывает полезно, но многим оно послужило к погибели души, a напротив умеренное состояние, и даже бедность, послужили приобретением спасения.

Возвергните на Господа печаль вашу, и Он вас пропитает, повелевый и о утреи непещися. По исполнении положенной вам эпитимии будьте свободны. Господь да простит вас, и мир Божий да почиет на вас и на всем вашем семействе; a также и Его богатодаровитое благословение буди на вас. Пребываем недостойные ваши богомольцы, многогрешный Иеромонах Л. и многогрешный И. М. 10-го апреля 1839 года.

Мы писали к вам на письмо ваше чрез ….. 10 числа апреля, надеемся, что вы оное уже и получили. A теперь и еще, при случившейся сей верной оказии, примите наше усердное почтение с желанием вам мирного и спокойного пребывания. Ежели ж и сице колеблется сердце ваше сомнениями о будущем вашем состоянии, то мы и паки советуем вам укреплять себя верою в Господа нашего, с сыновнею Ему покорностию и преданностию.

Мы уверены, что вы истинный христианин, желаете наследовать царствие Божие и жизнь вечную, a на пути к сему блаженству необходимы и скорби. Дабы могли вы более в истине сего увериться, прочтите нынешнего года в Христианском чтении, в марте месяце, на стр. 336, статью 21: о необходимости скорбей на пути к царствию Божию. Вникая внимательно в сии истины, вы укрепите дух ваш унывающий – только еще от мнения о могущих постигнуть вас искушениях и расположась, при помощи Божией, хотя бы что и угодно Ему послать, принять с благодарением, будете спокойнее провождать жительство ваше. Может быть вы и читали сию статью, но иногда просто пробежавши, без особого внимания, не могли получить столько пользы, сколько от повторения и внимания.

Да благословит Господь вас и семейство ваше, Коего покрову вручая вас, пребываем недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 3 мая 1839 года.

В первом письме вашем описываете свое положение: борьба света со тьмою, страсти берут верх над сердцем, и вы находитесь в смущении и нестроении, не имея внутреннего мира и тишины. Свет святыя нашея веры просвещает всякого человека, и грядущего в мир. Сей то свет и вам показывает мерзость и гнусность страстного рабства, и вы хотя слабо, но имеете с ними войну, побеждаясь и паки восстая, приносите покаяние Господу о пленении своем, прося от оного свободы. Что ж бы было, ежели бы померк сей свет? тогда всеконечное рабство страстей и тьма объемлют человека.

Вы завидуете людям добродетельным, удивляетесь их чистой радости, внутреннему миру, покою душевному, конечно чувствуя себя оных лишенными. Но знаете ли вы и их внутренность? и также какую они претерпевают борьбу о неустроении? равно как вашего устроения никто не знает кроме вас, так и вы не знаете их. Но они также имеют борьбу, попущается быть и во мраке; прочтите y св. Исаака Сирина в 31-м слове, в средине, о предуспеянии бывающем…..; увидите, как стяжавается покой. Принимайте почаще во ум Спасителя нашего учение: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). Вид свои недостатки, поневоле должно смириться, по слову св. Лествичника: нищии, видя богатство других, смиряются пред ними и больше познают свою нищету.

Вы, прибегая к молитве, видите ее нечистою и говорите: какая это молитва? правда что худая, однако ж не фарисейская; но, кажется, хотя не совершенно мытарева, но ближе к ней. И не должно ее оставлять, укоряя себя за скверну ее и стараясь воззвать от помыслов. Оставивиши ж ее, какую приобретете ползу? Там по крайней мере за неисправность ее осуждаем себя, a может быть когда и одно слово может умилостивить Бога, нам неведущим, а только смиряющим себя. Оставя ж молитву, совершенно охладеем. Прочтите в Христианском чтении сего года, в мае месяце, на стр. 263, о блаженстве верующих Преосвященнейшего Филарета Московского, к концу статьи: «в сердце твоем» и проч.; там увидите, что и в охлаждении, не должно предаваться унынию и оставлять подвигов добродетели. Ибо это есть блаженство не видевших, но веровавших.

И так, старайтесь идти путем заповедей Божиих, сопротивляясь препятствующим сему враждебным силам, не своею силою, но Божиею помощию, призывая оную молитвою. В случае же мысленных поползновений приносите Богу покаяние со смирением, не имея мира и спокойствия душевного, считайте себя недостойным оных, и терпите со смирением. Некоторые и получая благодатные дарования, но возгордившись сим, паки оных лишаются. Гордость всех наших бедствий причиною; a смирение всех благ виною.

Житие отца Феодора, правда, что сокращено. Но мы и тем довольны, что память праведника совсем не осталась в забвении; для нас известны отчасти его добродетели, но y Бога еще более они сведомы; и несомненно Он находится в селениях праведных, наслаждаясь плодами трудов своих и молится о чтущих память его.

Вручая вас и семейство ваше покрову Божию, да сохранит Он вас от всех сетей и козней вражиих и поможет в исполнении воли Его святой, пребываем недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 4 октября 1839 года.

Скорбь ваша о холодности к Богу должна заменяться смирением и преданием себя в волю Божию, a не смущаться, как о сем святые отцы нас укрепляют; о сем довольно было вам говорено.

Пишете вы, что молитва Иисусова вас оставила почти совершенно, a кажется вы ее оставили, она же нимало не причиною.

Старайтесь сколько можно заниматься оною устно и в служении, ибо Господь дарует молитву молящемуся, но смущаться также не должно за нестяжание сего священного дара, взгляните на свое рассеянное устроение и нравственность; мир и суета его помрачает свет ума, a вы с ним связаны крепкими узами. При лишении же сего многояжелаемого дара молитвы, обратитесь к тем средствам, которыми можем доказать любовь Божию – к исполнению Его святых евангельских заповедей: любяй Мя заповеди Моя соблюдает, в числе коих найдете и смирение, без коего ни одна добродетель не может быть благоприятна Богу.

О молитве же прочтите y св. Григория Синаита; в числе 15 главе на 84 листе 8-ю главу, и далее на 84 листе, на обороте 7-ю, о прелести; из коих уразумеете величество молитвы и может быть смотрительно Господь не попущает вам стяжания оныя, да не постраждете вреда. И старец Паисий писал к Феодосию, архимандриту сафрониевскому, радуется, что книги Добротолюбия изданы будут в свет, но и сожалеет, что попавшись многим в руки, и по неискуству принявшись за умное делание, т. е. за молитву, могут пострадать вред; от которого да избавить вас премилосердый Господь.

Да сподобит вас Господь исполнить желание Свое и обет, поклониться св. угоднику Его Святителю Митрофанию, и да ниспошлет молитвами Его на вас свою милость.

Желаем вам со всеми любезными вашими супругою и детками здравия и благоденствия на многия лета встречать и праздновать всерадостный праздник святыя Пасхи.

Пребываем недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И.М. 24 апреля 1840 года.

Батюшка отец Л…… 18 числа отправился в Тихонову пустынь, не знаю сколько там пробудет; хотя бы к посту Успенскому к нам возвратился.

Поздравляю вас, удостоившись поклониться мощам святого угодника Божия Митрофана, и быть в Задонске на гробе святителя Тихона и Георгия; a в Ельце y блаженной Мелании. Да будут молитвы их вам в помощь на поприще житейского о подвига о царствии Божием.

Жалею о случае, наведшем вам оскорбление и смущение после принятия святых таин. Лучшее средство вы сделали к успокоению себя, прибегнув к упованию и излиянию души своей пред Богом. После получения толиких дарований и утешений, завистию вражиею заняты были оным случаем, всегда богоугодные дела испытуются, или предъидущим или последующим искушением, да не превозносится ум о обретенном благе, снисходя во глубину смирения, повергайте себя пред Господом с покаянием и надеждою на Его милосердие. Полоскать рот никакой нужды не предлежало, a просто уста замывать; a хотя и в рот взять оной и полоскать случится, то надобно проглотить. Да помилует вас Господь и успокоить за неумышленный сей случай!

Вы говорите о плохой торговле своей, оною ныне и никто не похвалится, разве торгующие хлебом, ибо сей продукт более всего нужен, о другом уже не столько заботятся, потому и покупать не кому. Удивительно, как вдруг обезнадежились в продовольствии, a от мая месяца все не слышно было ничего; a теперь даже ужасно слышать, какой постиг глад окрестные места; впрочем хотя и истощились запасы хлеба на излишнюю роскошь, однако все еще есть, но только отдаленно, почему и не без труда будет. По некоторым предсказаниям 40-й год равняется 12-му, так и есть, только в другом отношении постигло бедствие наше отечество. Господь силен умилосердиться, и дать утешение рабам Своим; a вперед послужить на долго уроком сей год.

Свидетельствую вам и всему вашему семейству мое истинное почтение, с желанием мира, здравия, благоденствия и спасения, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 июня 1840 г.

Поздравляем вас с благополучным возвращением из М–ы: a вкупе и с наступившим сим св. постом. Желаем, да исполнится ваше намерение побывать y нас в обители; что и для нас было бы приятно; каковое обстоятельство и представляем содействию воли Божией; аще сие Ему угодно и вам будет полезно, то всяко и исполнится по общему нашему желанию.

Вы жалуетесь на врага своего – страсть…..; сосуды страстей наших носим внутрь себя, и вины оных любим, от того они и стужают нам. Сосуды страстей: покой, наслаждение; они же и вины страстей, к тому же сообращение с противным полом, слова и помыслы, питающие страсть. В конце 15-й степени прочтите y св. Иоанна Лествичника средства к уничтожению оной; конечное из них, – смирение! У св. Исаака в 79 слове найдете причиною сильной брани, – гордость.

К описанному с вами происшедшему случаю можно отнесть слова Писания: «наказуя, наказа мя Господь, смерти же не предаде мя» (Пс. 117:18), т. е. не допустил Господь до совершенного падения; но и в том должно приносить покаяние, смирять и окаявать себя; силен Господь и даровать вам прощение и успокоение в совести, a впредь храните себя от подобных случаев, не надеясь на свою силу, по просите Божией помощи.

Желаем вам обрести пользу от чтения богодухновенных словес великого во отцех св. Исаака Сирина; по истине книга сия сокровище нетленное. По мере внимания и делания просветится и понятие ваше в разуме словес оных. С начала вы и ничего в ней не понимали, a теперь лучше видите свет.

Вы пишете, что познакомились с вашим преосвященным и были y него, одобряете его; сей отзыв мы от многих слышим, и радуемся, что после долгого сиротства Господь утешил о–ую паству!

При желании вам и всему вашему семейству мира, здравия и благоденствия, и испрашивая на вас Божие благословение, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 19 ноября 1840 года.

Писание ваше от 23 числа декабря месяца мы получили и приемля ваше исповедание и соболезнование, о неисполнении должных правил воздержания поста, молим Господа, да простит Он вам, как сие так и вся согрешения ваша; токмо вы утвердите себя верою и страхом Божиим впредь на исполнение св. Его заповедей и церковных законоположений, ко спасению нашему установленных.

Правило по четкам, в случае немощи телесной, невозбранительно доканчивать и сидя, лучше хотя и так, нежели никак. По праздникам и воскресным дням оставляется.

Простите, что доселе не могли доставить вам обещанной для преосвященного книжицы о. Иоанна: о перстосложении доказательство и добавление, при сем оную препровождаю.

И испрашивая на вас и на все семейство ваше мир и благословение Божие, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 27 декабря 1840 года.

Читали мы ваше письмо, и видим вас находящихся в необходимости сделать помощь сестрице вашей, советуем исполнить, предавшись в волю Божию. Он силен послать вам в вознаграждение трудов ваших Свою помощь. A дотоле в терпении вашем стяжите души ваша, обучайтесь оному, которое всегда для нас нужно, мы не удивляемся, что вы прочли статью без внимания; может быть сим и многие сохраняются от повреждения, что читая в рассеяности, читают одни буквы напечатанные, a в тонкость разума не постигают. Мы и духовные книги читаем, исполненные разума духовного, но тоже буквы одни прочитываем; редко что падет на оледеневшую землю сердца. Может быть и те лица читали, о коих вы пишете; желали бы довести до их сведения, но так же прошли без внимания. Указать же им сие опасно, не наше дело; по крайней мере, вы будете осторожнее вперед, и слишком не увлекаться….. и под цветами бывает терн ………………………………. Обличение же оставим тем, кои имеют право входить, и усмотрев сие повреждение постараются исправить. Бог хранит простые сердца.

Да благословит Господь исправить вам путь свой в M–y, и обратно и благополучно и неблазненно с сохранением душевной пользы, ограждайте себя страхом Божиим и призывайте святую Его помощь.

Всему вашему семейству свидетельствуем наше почтение, испрашивая на вас мир и благословение Божие и желая здравия и благоденствия, пребываем ваши недостойные богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 21 января 1841 года.

Слава Богу, сохранившему вас от сетей злокозненного врага, простертых на уловление нерадящих о своем спасении, или возносящихся о мнимых своих исправлениях, и впредь да будет вам светильник закон Господень ногам вашим, и всем стезям вашим, да ходите в пути правые и непоткнетеся; a паче помните, что во смирении нашем помяну нас Господь, и прежде даже не смиритимися, аз прегреших (Пс. 118:67). И правые дела ваши укрепляйте сим брением, благоугодны будут пред Богом.

Когда пожалует к нам……, мы готовы по силе нашей принять его и успокоить; что ж касается до исцеления мною его, то сие состоит во власти Божией, a мы не смеем брать на себя сего. Верующему же хотя вся возможна получить, но то только, что полезно, a не все, чего мы желаем и просим; почему и надобно предоставить сие воле Божией, вся во благое устрояющей, и противными приключениями спасение наше соделовающей.

Свидетельствуем наше нижайшее почтение, желая всем вам здравия, душевного и телесного, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 19 февраля 1841 года.

Сегодня день вашего ангела! Поздравляем вас с сим достопамятным для вас днем, празднеством того святого, которого носите имя. Он непременно ходатайствует о вашем спасении y престола Всевышнего; и мы грешнии, аще и недостойнии, но приемлем смелость в убогих наших к Богу молитвах, воспоминая имя ваше, просить о здравии и спасении вашем и всего семейства вашего; и да ниспошлет на вас и на дом ваш мир и благословение Свое.

От 20 февраля и от 3 марта имеем ваши писания. В первом получили ваше известие о кончине о. . . . A….. по истине блаженной, да упокоит Господь душу его во царствии Своем: чрез волны скорбей достиг в тихое пристанище, a без них он может быть и еще бы странствовал в юдоли сей; но кто знает, мог ли бы так спокойно отойтить, умиротворив свою совесть? Хотя и прискорбно для родителя и знаемых его лишиться еще в цвете лет надежды своего утешения, но Богу лучшее о нем предзревшу, «да ни злоба изменит разума его, или лесть прельстит душу его», угодно было преселить сего в вечность, неприкосновенно сих вреда, купно и с подружием его, наслаждаться вечными и истинными благами. Спаси вас Господи, что помните дружбу, печетесь о поминовении души его.

Батюшке и всему семейству вашему свидетельствуем наше нижайшее почтение и, поручая всех вас покрову Божию, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М., и многогрешный монах И….кий. 7 марта 1841 года.

Христос воскресе!

На одной почте два письма ваших получил, от 27 апреля и от 1-го мая, на последнее пишу вообще, a на первое особенно к вам, яко до вас касающееся. Не беспокойтесь о том, поздравляли ли вы меня с праздником, или нет, я уверен в вашем усердии и расположении, сего довольно; не сомневайтесь и в моем; принимаю сердечное участие в ваших скорбях; соболезную о вашем малодушии; оно нимало не поможет и не облегчит скорбей. A лучше с верою прибегнуть к милосердому Господу: «Спаси мя погибаю» – в волнах малодушия от скорбей. Он силен простереть и вам руку, яко же св. Петру, утопающу в море. Много можно писать о терпении скорбей. Хотя узнать о сем можно и от писания и от опыта прошедших оные, но учиться надобно во время испытания. Побеседуйте с Сирским Старцем, св. Исааком, он говорит: «несть кто, емуже не горько время оно является, в не́же ядом напаяем бывает искушений». Прочтите 34, 35, 36 и 37 слово; все оные укрепляют человека в скорбях; a то ведь самому и в ум не придет. Да подаст вам Господь утешение, Коего покрову вручаю вас и семейство ваше, остаюсь желатель вашего спасения и здравия и недостойный богомолец, многогрешный И. М.

Христос воскресе!

У каждого христианина должен быть свой крест, как y странника свой посох, по словам любомудрых. Но кресты сии различны, и не по нашему выбору должны быть, a какой кому пошлет Господь, и невозможно, чтоб мы и не ощущали тягости оных. Пишет св. Исаак Сирин в 37-м слове: «несть иже во время обучения не скорбит, и несть кто, ему же не горько время оно является, в неже ядом напаяем бывает искушений». О пользе и необходимости скорбей удостоверитесь из 34, 35, 36 и 37 слова сего Святого. Мы же хотя в настоящее время и непостигаем существенной пользы оных, но после из последствий усматриваем, коликих благ виновны нам бывают.

Описанное вами приключение для вас было тяжко, но вы оное, при помощи Божией, перенесли, однако ж остался в сердце вашем вонзенный гвоздь злопомнения, который вас беспокоит и смущает; конечно вы сего не хотите, но не имеете сил воспротивиться. Видите, что чрез случившуюся скорбь обличилось внутреннее ваше устроение, и вы должны познать свою немощь, смириться и молить Господа о ниспослании Своей помощи к истреблению из сердца злобы, и да исправит Он судьбами Своими семейные ваши обстоятельства, требующие исправления. A так же молитесь и за них, коих вы сами называете благодетелями. Так как вы готовитесь путешествовать к св. местам на богомолие, то враг воздвиг бурю сию, дабы расстроить душевное ваше устроение, и лишить мира, тогда как оный более для вас нужен.

Да поможет Господь вам и разрушит козни вражие, и дарует вам с миром отправиться в преднамеренное путешествие.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. Л. и многогрешный И. М. 6 мая 1841 года.

А.В.……!⁴⁰

Посланные от вас маслины и два бочоночка церковного вина, исправно получили чрез нашего послушника Алексея Ефимова. Приносим вам нашу покорнейшую благодарность за таковое ваше усердие. И молим премилосердого Господа, да ниспошлет Он на вас и на все семейство ваше мир и благословение Свое, и наградит вас дарами духовными и благами мира сего, которые вы употребляете также к благоугождению Божию и к прославлению святого Имени Его.

По назначению вашему в точности исполнено. Маслины оставлены батюшке о. Л–у; а вино один бочонок в скитскую церковь, a другой лично вручен отцу игумену A–ию, который в сие время сам y нас находится; приехал посетить нас. Он вас усердно благодарит, и будет сам к вам писать.

Батюшка, о. Л–д, очень нездоров, не может сам писать, a поручил мне изъявить вам с благодарностию его и нижайшее почтение; каковое приимите и от меня, с желанием вам, супруге вашей и деточкам вашим, мира здравия и благоденствия, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 16 сентября 1841 года.

И вам, купно с батюшкою вашим, приносим нашу покорнейшую благодарность, за усердие ваше к нам, убогим.

Не могу скрыть от вас о болезни любезного нашего батюшки о. Льва, здоровье его приметно ослабевает, вчерашний день было торжественное соборование над ним, состоящее из семи священников и двух диаконов: о. игумен Антоний начальствовал, о. игумен Варлаам, о. строитель Геронтий, о. Гавриил, о. Иоанн, о. Иосиф, и я, иеродиаконы: о. Пафнутий и Никон; и множество братии находилось при совершении сего тайнодействия; болезнь его состоит – боль в правом боку в груди, скопление мокрот, и твердость живота; лекарств не желает принимать.

Нас это много огорчает, но кто может противиться воле Божией? Прошу вас сообщить сию печальную весть почтенным нашим благотворителям.

При желании вам и всему семейству вашему мира, здравия и спасения, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 16 сентября 1841 г.

Прежде поздравлю вас с наступившим святым постом, душ и телес врачевством, a потом поздравляю и с приближающимся днем вашего ангела! В желании моем вам истинного блага, вы верно не имеете сомнения, a при оном, хотя и чувствую себя грешна, но дерзаю умолять Господа о даровании вам оного, т. е. здравия и спасения, к снисканию же последнего нужно и укрепление в вере, и предание себя в волю Божию, каким путем Он ведет нас к желаемой цели, не испытывая: но во всех испытаниях нас болезненными и скорбными посещениями, видеть перст Божий, a не действия человеческие, которые ничто иное суть как оружие Божие, действующее в деле нашего спасения. Я сердечно о вас сострадаю, видя вас болезнующих телом. Но не больше ли Отец наш небесный болезнует о нас, когда видит нас болящих душею? Сего то ради и попущает на нас болезни и скорби, да исцелеем душевно. Он радуется, видя нас, приходящих в чувство раскаяния, зазирающих и обвиняющих свое безумие, и, хотя невольно, смиряющихся; да и ангелы Его радуются о сем, вера нам показывает сие торжество! Вы теперь на себе это испытываете, болите телом и, приписывая себе вину оной болезни, приносите раскаяние, a Бог оное приемлет: и верно подаст исцеление, не токмо телу, но и душе; благодарите Его и успокаивайте дух ваш.

Положения ваши житейские отчасти понимаю, и смущению вашему, по немощи человеческой, снисхожу, но что из него пользы? Мер принять никаких не возможно, a ожидать Божия на себя призрения, пекущегося о пропитании даже и бессловесных, и продолжать исполнять свою обязанность, конечно больно сердцу видеть родных в тесном положении, однако ж не могло ли бы быть тоже и тогда, когда бы вы с ними жили? И теперь, когда бы вы имели возможность помогать им и не помогали, то были бы виновны. Co временем может быть и будете им полезны, a теперь и они могут рассудить и вас извинить, ежели же что-либо сделать против совести, то после ни вам, ни им ничего не будет. Утверждайтесь в вере и надежде на Бога, Он силен все производить во благо.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 2 марта 1842 года.

Настала страстная седмица, в коей воспоминаем совершившиеся великие таинства, для нашего спасения; a паче страдание и смерть Господа нашего Иисуса Христа. Он претерпел за грехи наши, пролил бесценную Свою кровь, чтобы омыть оные. Он греха не сотворил, ниже обретеся лесть во устех Его. A мы, грешные, ежели что и страждем, то повинны сему бываем, и достойно страждем. Что ж наши страдания, против страдания милосердого нашего Искупителя? и не должны ли мы с благодарением и терпением принимать оные, рассматривая невинные страдания Господни? Не послужат ли и вам рассуждения и размышления о страстях Господних, к утешению и укреплению в терпении вашей болезни? Не сомневаюсь, что вы убеждены в том, что болезнь ваша попущена от Бога к очищению грехов ваших, то и не жалейте много о плоти, когда душа будет исцелена. Но вас много огорчает и прибавляет болезни сердечной мысли о расстройстве торговли вашей, однако ж вам так это кажется, a силен Господь и поддержать оную. Не надейтесь на себя, что вы бы могли лучше сделать: ищите прежде царствия Божия и правды Его и сия вся приложатся вам (Матф. 6:33).

Писавши, вам ко утешению, сколько вразумил Господь, сердечно о вас соболезную, и от искренности сердца желаю вам выздоровления. От Бога вся возможна суть! Он силен подать и врачу разум, и врачевству силу ко исцелению вашему.

Да утешит вас премилосердый Господь, сподобив принять пречистые Его Тайны, по намерению вашему; потом встретить с сердечною радостию светлый праздник воскресения Господа нашего Иисуса Христа и со всем вашим семейством торжествовать, в душевном и телесном здравии и спокойствии; и со оным праздником всеусердно вас поздравляю, равно и батюшку вашего, принося ему нижайшее мое почтение, равно и вам, и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 14 апреля 1842 года.

Почтеннейший батюшка ваш окончил ……течение здешней жизни, отошел в вечность, каковый путь и всем нам предлежит, только время оного час и день заключается во глубине судеб Божиих; a на нем совершилось уже определенное Богом время. Он пошел в невозвратный путь, родные и знаемые сетуют о разлучении с ним, и скорбь сердца их извинительна по немощи человеческой, но вера должна укреплять нас, и по учению св. Апостола, не скорбеть о умерших, подобно не имущим упования, т. е. неверным: аще Христос умре и воскресе, то и умершим есть надежда воскресения. Наш долг есть, по учению Церкви нашей, сделать помощь умершим нашим сродникам и друзьям: умилостивлять премилосердого Господа, и праведного Судию, буде в житии сем, яко человек чем погрешил, да простит его, молитвами и милостынями. Что вы наверно и исполняете, поминовением при безкровной жертве, каковая и y нас совершается. Мы получили 26 числа ваше письмо, в коем просите о поминовении усопшего, и в то же время отслужили панихиду и записали на таблицу для поминовения, на псалтырь и на проскомидию, так же в монастыре поминают, где должно. Он с верою отошел ко Господу, в надежде будущей жизни, посему и удостаивает его Господь такого поминовения. Да сподобит же его Господь получить царство небесное, и сотворит ему вечную память! Вас же оставшихся, супругу и детей, да утешит и сохранит в мире, соблюдая от сетей и козней неприязненных.

Вам теперь предлежит подвиг, в устройстве по семейству и по торговле; и нельзя, чтобы было без скорби и искушения; о чем вы несколько и намекаете, но я не могу проникнуть в подробности оных; почему вкратце вам и пишу: во всяких ваших недоумениях, скорбях и искушениях, прибегайте к премилосердому Господу, ища от Него помощи и разрешения. Щедр и милостив Господь всем призывающим Его во истине, и чрез Пророка Давида Сам говорит: призови Мя в день скорби твоея, и услышу тя, и изму тя (Пс. 49:15), и Пречистую Деву Богородицу призывайте, Она скорая и известная помощница роду христианскому. И так, имеюще таковую сильную опору, не унывайте и не упадайте духом; но укрепляйтеся надеждою милости Божией.

Обитель нашу посетил высокопреосвященнейший Митрополит Филарет киевский, 20 числа, и исходе пятого часа, и пред всенощного служил панихиду по Д... В…. Б–е; почтил литиею память и любезного нашего батюшки о. Льва на могиле его, посещал наш скит, слушал всенощную; a на другой день в шесть часов в Скиту же слушал литургию; посетил некоторые из наших келий, и весьма ласково и благосклонно со всеми обращался; оставил утешительные впечатления в сердцах наших, любовь к его святительской особе. В 10 часов выехал из обители в г. Козельск и кушал y гг. Б–х и в 2 часа отправимся по тракту в г. Киев. Полагаю, что 22 числа и ваш город имел счастие видеть сего иерарха великого в своих пределах; только не знаю, случилось ли вам его видеть, по вашей печальной процессии; ибо вы верно были заняты погребением батюшки вашего.

С приездом его в нашу обитель, ниспослал Господь благодать Свою, оросил землю благотворным дождем, после около месячной засухи; a на сердца наши, чрез его архипастырское благословение, излилась благодать духовного утешения и радости.

Домашним вашим, супруге и матушке, прошу сказать мое нижайшее почтение, и испрашивая на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец И. М. 29 мая 1842 года.

Вы пишете о своем положении торговом и хозяйственном, что оное затруднительно по истощению 60 тысяч капитала по завещанию покойного вашего тестя. Выражаетесь о сем с ропотом, и каетесь, что сим согрешаете пред Богом. Да простит вас премилосердый Господь, и утвердит в вере и надежде на богатство Его благости и щедрот, сколько мы видим примеров, что оставленные богатые капиталы детям послужили им не на пользу, a на расстройство; a напротив и с небольшим капиталом, при благословении Божием и родительском, устроились в лучшем состоянии. И вот вам один пример Ф…. Г….ь, оставшись после отца, должен был 200 тысяч капитала разделить на три части; a заведения были и остались те же; казалось и ему также невозможно было существовать в их обороте, но последствия оказали, что где Божие благословение, там и милость приумножается. Так и вас силен Господь поддержать и устроить, и ни мало в том нет сомнения; только помнить слово Божие: ищите царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Матф. 6:33). Вы как имели доверие при покойнике батюшке, так и теперь оного не лишитесь, и верно, при Божией помощи, его поудержите.

Мне казалось бы, не мешало и на полгода отсрочить исполнение, согласно завещанию, все бы имели оборот на оную сумму: разве заметили какое сомнение со стороны……………? и конечно не без совета знающих и опытных в сем, произвели сие в действие. Да ниспошлет Господь на вас, на все ваше семейство и на дела ваши Свое благословение и оградит вас миром вожделенным; о чем и я, дерзая просить милосердого Господа, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 5 июля 1842 года.

Начатки трудов ваших по торговле, принесенные Господу в вине и елее, несомненно приимет Он в воню благоухания духовного и ниспошлет на вас и на дела ваши благословение Свое; может быть видимо, a иногда невидимо, токмо верою единою постигаемое.

Да утешит вас премилосердый Господь, и дарует вам Свою помощь, в одиночестве вашем пошлет такого человека, который бы мог исправлять дела ваши по совести; так как вы были верны и служили своему батюшке, тестю, покойному…….Благодарите о всем Господа и о болезнях ваших телесных, врачующих душевные струпы: благодарение ходатайствует дарование от Бога и милость Его привлечет; a при оном пекитесь и о должном едином на потребу – спасении, все дела свои, слова и помышления, исправляя в воле Божией, в случае же уклонения, приносите неукоснительно покаяние со смирением, и Бог мира будет с вами!

Прошу сказать мое усердное почтение супруге вашей, желаю вам и им со всеми вашими деточками здравия и благоденствия, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. M. 1 августа 1842 года.

Почтеннейший…… доставив мне ваш поклон, изъявил ваше желание иметь скудоумных моих строк начертание: хотя же не имею ничего вам особенного предложить, но только, исполняя ваше желание, пишу сии строки; уверен, что в желании моем вам всякого блага, a паче душевного мира, вы не сомневаетесь; о чем повторять нахожу теперь излишним, наставление дать вам не знаю в чем, не имея сведений о вашем устроении, о прочем какое ж я могу дать вам лучшее наставление, какое есть в отеческих книгах, исполнивших делом путь заповедей Господних и претерпевших за Него скорби душевные и телесные; подражайте их вере и в случающихся неудобностях и скорбях не малодушествуйте; но ищите помощи Божией и ожидайте избытия на лучшее.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 октября 1842 года.

Прочитавши письмо вашего родителя, представил себе, как оное на вас подействовало и какое принесло огорчение; столь важное лице видеть на себя оскорбленным! Закон естественный и закон благодатный, все должно побуждать вас к испытанию своей совести и к примирению оной; вы просите моего совета, что вам делать в этом случае? При всех ваших правостях, все вы не можете быть судиею поступков своего родителя. Я же хотя и сторонний человек, но также не смею издавать суда на чужие недостатки, сам исполнен быв тьмами пороков и неисправлений, однако ж, не хотя оставить вас в недоумении, по вере вашей, дерзаю рассуждать о сих обстоятельствах, призвав в помощь Господа.

Я не могу оправдать вашего батюшку, жестоко слово его: как можно полагать, он будучи убежден, что вы остались с большим состоянием и полным оного властелином, и считая вас обязанными помогать ему, не принял в уважение изложенных вами резонов о затруднительном вашем положении по торговле и по другим делам, a счел оные увертками, и как письмо ваше показалось ему шероховатым, по отказу в помощи, и в большем кредите, a так же и о брате….. условные пункты, все это его раздражило; и показалось наставлением, не иное что, как то, чтобы не требовали от вас помощи, и о брате; почему Он и написал вам такое строгое и неприятное письмо.

Что ж делать в таком случае? Ежели вам делать на него пункты возражений и оправдания, не знаю – примет ли он их в уважение, и не стал бы больше оскорбляться; надобно во первых молить за него Бога, да смягчит сердце его (и мы, по заповеди вашей, служили молебен о его здравии); во вторых, сколько можно прибегнуть к добродетели смирения, отвергнуть из мыслей своих всякое оправдание, a считать себя виновным и достойным, не только таковых, но и вящших скорбей; хотя не за сие, но за другие грехи, попущаемых смотрением Божиим к исцелению душевных язв; при таковом устроении и вы будете спокойнее, и скорбь удобосноснее явится, и его сердце известится к вам отеческою любовию.

Ежели будете к нему писать, то нельзя не изъявить своей скорби, видя его на вас скорбящего; и не худо просить прощения в том, ежели по неведению, письмом своим оскорбили его без намерения; о требованиях им помощи и о брате можно и умолчать; может быть он придет в чувство вашим смирением.

О всем этом изложил я вам свои мысли; ежели вы найдете оные уважительными, то можете и следовать им; a буде поусумнитесь, то посоветуйтесь с ближними по духу……. и……..; и в первом случае не мешает с ними посоветоваться, так как вы им доверяете сии обстоятельства.

Желаю, чтобы вы успокоились и умиротворились с своим батюшкою, и всему вашему семейству желаю здравствовать душевно и телесно; с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 10 ноября 1842 года.

Я вам писал: не зная капитала вашего, не могу и судить о помощи родителю, a вы и счет оному прислали, доверяя моей худости, но все я одного мнения, что помочь не мешает, хотя не разом, Бог силен и малое умножить, и напротив многое умалить. Мы видим, и с большими капиталами остаются, – где нет Божия благословения; a при оном и малый увеличивается; даже и при теперешней худой торговле. И Он смотрит на произволение сердца нашего!

Приложенные письма я читал: не знаю выгод от оного брака, коими льстят себя ваши ближние; но по правилам нельзя совершить оного; только есть дозволение архиереям разрешать или позволять такие браки.

Всему вашему семейству и вам желаю мира, здравия, благоденствия и спасения, и с почтением остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный иеромонах М. 7 декабря 1842 года.

На письмо ваше, от 8 января писанное, едва собрался только теперь ответствовать: то был в отлучке, то маленько прихворнул; a пооправившись пишу к вам и ко многим благорасположенным к моей худости, на их писание ответствуя.

Благодарю вас за поздравление меня с новым годом и прошу о том не беспокоиться, что прежде не поздравили меня с оным; я уверен в вашем ко мне о Господе расположении, знаю что и вы в моем не сомневаетесь. Да сотворит Господь с вами Свою милость, и ниспошлет на вас и на все ваше семейство мир и благословение!

До нас дошли слухи о кончине батюшки вашего……и кажется достоверные, на коих основываясь, я записал его имя в таблицу для поминовения на псалтыре и на литургиях в скиту, не упущая времени, хотя и не имею от вас о сем известия и причиною сему полагаю замедление почты. Да упокоит Господь душу его в царствии небесном!

Упоминаете вы о своих немощах душевных и телесных и одиночестве. Душевные вам не были видимы, потому что не все до вас доходило; a видели их в других; не мудрено, что и суд издавали по своей свободе; a теперь коснулись вас дела и вины, то и показалось вам ваше устроение во всей наготе его. A плоды оного не сладки, но горьки, почему и надобно каяться о прошедшем, просить Бога о помощи, и подвизаться против оных страстей, которые столько вас оскорбляют, да еще и Бога прогневляют. Лучше оставить вещь, умолчав при возмущении; a после при здравом уме и спокойном духе можно больше исправить погрешности в других, и делу дать хороший ход; блюдите, да не застареют страсти сии в вашем устроении; когда младо еще растение, удобнее исторгается, a состарившись и со многим трудом едва можно исторгнуть.

Когда мы прогневляем Бога нашими грехами, тогда и внешние дела наши не имеют благого успеха; вы жалуетесь на плохую торговлю; хотя это почти и всеобщая участь теперешнего времени, однако ж есть люди, кои и довольны своим положением. Все это зависит от руки Божией; аще послушаете Мене, благая земли снесте, аще ли же не послушаете Мене, меч вы поясте; уста бо Господня глаголаша сия (Ис. 1:19). Сие учение Пророка к древнему Израилю, относится и к новому духовному Израилю – к нам православным христианам. Будем же искать Его милосердия и простираться к благим деяниям, то и обрящем милость.

Желая вам и семейству вашему мира, здравия, благоденствия и спасения, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 26 января 1843 года.

P. S. Неуспевши еще отправить написанного к вам письма, получаю ваше от 22 числа, в коем просите о поминовении вашего батюшки …….; паки скажу, да упокоит Господь душу его в царствии Своем.

Вы приложили духовное приказание вашего родителя, о уплате за него долгов 6100 рубл. на вашу часть. Просите на сие моего рассуждения и наставления? Материя сия мне уже известна, и мы имели с вами о сем переписку. Я и теперь должен тоже сказать, что надобно исполнить его волю, хотя не вдруг, но по временам; вы и сами находите, что, сохрани Господи, не исполнить сего, будет обременительно для вашей совести. Я с этим согласен; при благом вашем расположении, силен Господь подать вам Свою помощь родительскими молитвами и благословением. Ежели ж оставите без исполнения, то и совесть не оставит без угрызения: да и в делах иногда не будет ли упадка; что делать, хотя не вдруг, a намерение имейте о заплате сего долга. Мое такое мнение, да будет на вас мир и благословение Божие, многогрешный И. М. 26 января 1843 года, в 3-м часе пополудни.

Кажется завтрашний день 7 марта, день вашего Ангела, с которым усердно вас поздравляю, и впредь много лег оный праздновать желаю во здравии благоденствии.

Так же поздравляю вас с приятием пречистых и животворящих Христовых таин, да будет вам сия бессмертная трапеза во исцеление души и тела!

При исполнении воли родителя вашего, описываете, какая вам случалась скорбь, это не что иное, как вражие коварство, делающее препону доброму делу. Но хотя и случилась скорбь и смущение, всё ваша совесть осталась правее и спокойнее. Ежели бы вам презреть родительское слово, совесть ваша не могла быть спокойною; и при всякой неудаче, упрек оной вас мог тревожить. Матери сказать о сем я посоветовал вам для большего чистоты совести сохранения: и ей не должно бы было так взыскивать, потому что участие в капитале и вы имеете, ибо ваши труды были общие с батинькою: а хотя бы быть и прикащиком, то все бы по тысячи в год можно было получать жалованья, и из них что-нибудь уделять, да и теперь капитал сам собою не может ничего принести без ваших трудов, при содействии Божией помощи, которая больше ниспошлется на вас благословением отчим, как Писание вещает: делом и словом чти отца твоего и матерь, да найдет ти благословение от них: благословение отчее утверждает домы чад, клятва же матерня искореняет до основания (Сир. 3:8, 9). Она неправильно имела взыскание, но Господь силен ее умиротворить, a вам помочь в торговых ваших делах, благословением отчим.

Да поможет вам Господь провождать прочее время поста сего святого в мирном устроении и благоугождении Богу, и тако с сердечною радостию встретить светлый праздник воскресения Господа нашего Иисуса Христа.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 6 марта 1843 года.

Вас стесняют одиночество, труд и хлопоты, a к тому ж и тихая торговля, последнее чуть ли не повсеместно отзывается. Не за что покупать по дешевизне хлеба. Кажется и хорошее дело, Господь благословил урожаем хлеба, да кабы довольно были оным, a не требовали роскоши; и видно смотрительно Господь, отсекая оную, попустил тако быти, судьбы Его нам неисповедимы, Он вся на пользу строит, слава многим щедротам Его!

Упоминаете вы о зависти и честолюбии, коих прежде не примечали за собою, a теперь приемлете от них язвы; потому вы не замечали оных в себе, что не было случая к раздражению их; a при оном явилось и действие. Мы не бесстрастны, но должны иметь борьбу с страстьми и призывать помощь Божию, бороться же не с самонадеянием, но со смирением.

Много бы желал написать, но время мало и все отвлекают приезжие и свои.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с моим почтением остаюсь ваги недостойный богомолец, многогрешный И. М. 14 сентября 1843 года.

Мира, здравия, благоденствия и спасения вам и всему вашему семейству желаю.

Примите общее наше благодарение за усердие ваше, от начатков торговли вашей, для церкви нашей скитской ведерной бочонок церковного вина, который получен в исправности.

Также и за свечи для моей келлии, к иконе Владимирской Божией Матери, и от прежнего и теперешнего вашего приношения, церковь наша освящается горением лампад, и приносится при свещеннослужении при бескровной жертвы ваше вино, да приимет Господь таковое ваше усердие в пренебесный Свой жертвенник, в воню благоухания духовного, и да ниспошлет на вас и на дела ваши Свое богатодаровитое благословение!

Вы жалуетесь на свое одиночество и многозаботную и скучную жизнь, и вместе сознаете, что Божие милосердие подкрепляет ваше здоровье. Но что ж бы мы были без Его отеческого о нас промысла и всесильной Его помощи? Не ропщите, а благодарите Его милость. Знаю, что вам нужен человек для помощи, a его нет, везде все один. Ищите и просите Бога, послать вам такового, нынче как-то все молодо и кволо, не на кого понадеяться, и дети не всегда оправдывают отеческую об них заботу; впрочем нельзя чтобы и не было таких, кои, имея страх Божий, соблюдали бы свою совесть. Да ниспошлет вам Господь такового помощника!

Вы упрекаете меня за выражение «и свои и приезжие отвлекают меня больше к вам написать». Неужели вы считаете сим словом вас исключенных из числа своих? Напрасно! Это только сказано для отличия от проезжих, дабы различить с ними живущих в обители братий. Я сим вас ни как не желаю оскорбить, да желал бы я, чтобы вы видели меня, в каком я находился тогда положении: только что приехал, нашел писем более 50-ти, приезжих полные гостиницы; все они, или я со всеми должен был разделять время, и особенно с каждою особою заняться; a тут братия идут (уже не скажу свои), надобно с ними, с каждым заняться; где ж мне было возможно писать большие письма? Ум был так расточен, a силы в изнеможении, что и краткими строками едва мог только некоторым написать. Может, кто имеет обширные дарования, a я, сознаюсь, одно, два письма напишу, и уже нахожусь в изнеможении умственных сил; и чем далее идет, тем больше чувствую и слабость телесную, и слабость зрения, перо уже трудно подчинить. Вы меня простите за такое пространное объяснение, я оным желаю вас восставить от преткновения. Ежели ж не верите мне, то как вам угодно, a моя совесть мирна.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 16 октября 1843 года.

Почтенные сестры.... доставили мне ваше писание, от 24 ноября писанное; вижу ваши скорби, и верю тягости оных: но что ж нам делать? Когда Отец наш Небесный простирает жезл Свой к наказанию чад Своих, не да оскорбит их, и да спасет в вечной жизни. В 51-м слове Исаака Сирина прочтите о сем, там найдете: когда помянем грехи наши и неправды, то скоро избавляемся; a когда ропщем и обвиняем других, то более скорби увеличиваются. Вы и сами знаете, что ропщущего не терпит Бог, надобно же себя от сего удерживать, для своей же пользы.

Окиньте взором нынешнее время, кто – похвалится благоденствием? Торговля повсеместно тиха, a расходы велики, – покупать не за что, благословение Божие изобилием хлеба не утешает; потому что мало денег за оный получают; и едва могут уплачивать, за давно уже истраченные деньги, проценты, a жить нечем. Кажется, все это наказательный промысл Божий печется о спасении душ, удерживая от гибельной роскоши.

Но милосердый Господь не пошлет выше меры искушения; a со оным сотворит и избытие; да не ослабеваем наказуемии от Него, ибо Он, егоже любит, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр. 12:6). Прискорбный случай для вас чрез доверие ближнему силен Господь восполнить с другой стороны поданием Своей помощи. Вы доверяли в простоте сердца, и конечно, ежели бы коса смерти не пресекла дней вашего должника, он мог бы иметь оборот. О! житейское море, воздвизаемое напастей бурею, когда ты укротишься? Когда будем притекать к тихому пристанищу Божественного хотения и вопиять к Нему: от тли Боже мя возведи?

Все минет, все пройдет, и скорбное и радостное в сем мире, когда вступим в будущий век; a там праведнейший и милосердый Господь воздаст комуждо по делом его.... Будем терпеливо нести крест в жизни сей, чтобы скорбным путем внити в живот вечный; опаснее гораздо пространный путь, вводящий в пагубу, коим мнози суть ходящии; однако ж Господь, по милосердию Своему, невольно с оного сводит, и поставляет на путь ведущий в живот вечный; слава и благодарение человеколюбивому нашему Владыке!

К–ия сестры отзываются благодарностию за ваше странноприимство; они здесь готовятся к приобщению святых таин.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 29 ноября 1843 года.

Поздравляю вас со вступлением в поприще нового года; да ниспошлет Господь на вас, на все семейство ваше и на дом ваш богатодаровитое Свое благословение! И сохранит во здравии и благоденствии на многия лета.

Прошедшее письмо, когда писал к вам, в большей был суете, и много было писем; почему и забыл упомянуть о торговле вашей на хлеб в самое то время; письма в другой не прочитал, за скоростию, a материя-то и из ума вышла.

Вы паки просите моего благословения на новую вашу торговлю хлебом. Предприятие ваше сие верно основано на здравом рассудке, и притом с призванием помощи Божией, и посоветовавшись с добрыми людьми; и ежели есть для сего y вас люди верные, коим бы можно было поручить, не упуская и той торговли, которая вам как будто природная и ознакомленная, и я худейший, с своей стороны молю Господа, да благословит Он вас производить сию торговлю хлебную с благонадежием пользы, и своей и общей.

Свидетельствуя вам и семейству вашему мое усердное почтение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 8 января 1844 года

Знаю, как больно вашему сердцу, видеть в нужде близких родных своих, паче же родительницу, и слышать от нее упреки. Вы находитесь в затруднении и так сказать тесно отвсюду, жаль их положения, и со стороны своих домашних нельзя обойтиться без скорби. По зову вашему, матушка ваша потому, кажется, не едет к вам, что привыкши к тамошнему семейству, и любя сына и внучат, не может их оставить, и опасается здешнего вашего сообращения, может быть, совсем для нее нового; и не надеется привыкнуть к другому роду жизни. В этом она извинительна. Чувство родства и сострадания к ближнему убеждает вас взять братца к себе, но не желание семейства и совет……..возбраняют сие исполнить. Все это вам трудно и нерешительно; просите моего совета, как вам поступить в сем деле? Но кто ж я? известно ли мне будущее? Судя по обстоятельствам, можно предполагать, что не обойдется без скорби его y вас пребывание. Как бы он ни был вам верен по свойству, но все враг может приносить помыслы сомнительные и упреки со стороны другой половины. Хоть вы и обязаны не оставить свою родительницу и брата, но прокормить его все семейство, не думаю, чтобы были в возможности. Капитал, хотя и в ваших руках, и вы его хозяин, но все есть какая-то другая обязанность в отношении к семейству, помогать вы можете по силе, но братцу вашему не лучше ли поискать места y другого кого стороннего, где лучше могут оцениться его заслуги, конечно он не без способностей по торговой части, но что не имеет выгоды от собственного промысла, то это общая почти участь нынешнего времени; a жить чем-нибудь надобно, пить, есть, платить капитал и долги; сколько ни жалко мне вашего братца, но не мог собрать духа, дать вам решительного ответа на принятие его к себе. Проезжая в M–y и оттоль, вы верно посещали их, и непременно о сем предмете имели с ними совещание, и на чем-нибудь решились.

Желаю, чтобы все оное послужило к лучшему, к пользе их и общей. И в особенности, при желании вам и семейству вашему, мира, здравия и благоденствия, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. M. 14 февраля 1845 года.

Я ни мало не оскорбляюсь за ваше молчание, зная большой круг ваших занятий по хозяйству, торговле и сношениям, a надобно и нужнейшему уделить часть времени: на службу Богу и попечение о душе, хотя и в течении всего дня в делах, словах и мыслях должно о сем пещися. Но за всем тем вы уделяете время и для написания мне; из чего усматриваю и уверен в вашем ко мне благорасположении и усердии; впрочем и без того не сомневаюсь в оном, прошу и во мне не сомневаться, ежели бы и случилось с моей стороны замедление в писании.

Благодарю вас за поздравление меня с праздником воскресения Господа нашего Иисуса Христа, и на радостное приветствие: Христос Воскресе! Примите ответствие: во истину Воскресе! с желанием вам впредь с семейством вашим встречать таковые праздники на многие лета, в добром здоровье, с сердечною радостию.

Слава Богу, что вы и домашняя ваша Церковь (собрание верующих) сподобились в святый пост быть причастниками пречистых и животворящих таин Христовых; да сподобит Он вас сотворитися и обителию Его, чрез исполнение святых Его заповедей. A маленький.... несомненно удостоился праздновать священную пасху на небеси, и вечно будет наслаждаться там блаженством, Богу о нем тако устроившу.

В трудных ваших обстоятельствах, самая твердая надежда на Бога. Как вы пишете, «на Него упова душа моя»! Упование точно не посрамит; о сем можно бы иметь большое рассуждение, но ни время, ни ум мой не могут распространиться; однако скажу: да благословит вас Господь, великодаровитый Своим благословением, и вся ваша достояния; a вы помните слово Божие: ищите царствия Божия и правды Ею, и сия вся приложатся вам (Матф. 6:33).

О родных ваших сожалею, a вы верно больше меня болите об них сердцем, по возможности, a может быть, и выше оной, помогали, и долг родителя заплатили; за то, может быть, и благословение Божие на вас пребывает. Теперь же как вам Бог возвестит; не нужно ли, может быть, им поуменьшить расходы в содержании, по пословице: по одежке надобно протягивать ножки; но мне неизвестно их житие-бытие, ныне многие находятся в нужде, торговля везде плоха.

Желаю вам здравия, мира и благоденствия; остаюсь ваш недостойный богомолец И. М. 4 апреля 1844 года.

Вы ублажаете путешествующих к нам……, могущих насладиться от обилия дому Господня, в обители нашей, духовной пищи; a себя окаеваете за лишение сего.

По вере их, да сподобит Господь их душевной пользы. Но и вы не считайте себя вовсе лишенным оной; на всяком месте владычество Божие; ныне ни в одном Иерусалиме приносится жертва благоприятна Господу, но вся земля исполнь славы Его, и приемлется фимиам молитв на всяком месте, манна слова Божия для всех ниспосылается; a нетленная пища, пречистое тело и кровь Христова всем желающим преподается, во оставление грехов и в жизнь вечную. Благодать Божия всех достизает, по мере веры, желанию и исканию каждого, якоже источник воды живыя: жаждай да грядет ко Мне и да пиет (Иоан. 7:37), глаголет Христос.

Таковые имуще действия благодати, можете ли считать себя лишенным? Прибегайте к Богу с верою, просите с надеждою, a с любовию принимайте Его дары духовные; но имейте во всем оном велие смирение, которое вас успокоит; хотя бы и казалось вам, что ничего не имеете, но конечно это больше того, как бы думали иметь нечто, и увлекаться сею мечтою; даже и в самих делах добродетели, приносящих плоды духовные, должно иметь смирение, которое и само по себе может спасти человека; a дела без оного не спасут (43 гл. Калиста и Игнатия).

Вы жалуетесь на борьбу страстей; опять и о сем скажу: потребна помощь Божия в сем деле, и сознание своей немощи и смирение. В желании вашем быть y нас и лично изъяснить о всем подробно, я уверен; но препятствия, состоящие не в нашей воле, не допущают сего исполнить; посему, покорившись воле Божией, будем ожидать того времени, когда Ему угодно будет тако устроить. Вера ваша да спасет вас; и по вере вашей, и едино слово сильно просветит ваш разум и укрепит силы к творению добрых дел и побеждению страстей, с помощию Божиею: a без веры и многоплетенное риторство ничего не успеет.

За сим, с желанием вам здравия и благоденствия и с почтением моим, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 17 июня 1844 г.

Честь имею поздравить вас с приближающимся днем Ангела вашего…..; желание мое, да даст Господь вам мирное и благоденственное жительство, и да ниспошлет на вас, и на все ваше семейство, богатодаровитое Свое благословение; о чем аще и грешен есм, но дерзаю молити Его благость.

Давно уже не имею сведения о вашем здравии и пребывании, да и вообще или О–ъ от нас, или мы от него отдалились, это очень жаль. Может быть этому и погода препятствует, не на чем поехать, ни на санях ни на колесах. Хотя ж видимо и кажемся быть отдаленными, но в чувствах наших всегда остается в памяти усердие и благорасположение ваше и всех наших о Христе благодетелей, О–х обитателей, не сомневаемся и в их к нам усердии и расположении. Житейские ваши заботы необходимые, да и особенно ваше одиночество, не допускает вас исполнить то, чего бы желали. По крайней мере избыток время, хотя и малый, но верно вы употребляете на полезное упражнение, для снискания душевной пищи, хранящейся в маленьком вашем кабинете, в изобилии. A это всем нам нужно, когда душа голодна, то мало проку от насыщенного телеси и от изобилия богатства, a храни Боже, когда еще недостает многовожделенного душевного мира и семейного согласия! Да помним слово Господне: ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Матф. 6:33). И память сия, конечно, будет возбуждать нас надеждою и будущих и настоящих благ. О себе же особенного ничего не могу вам сказать: пребываю в обычном моем положении, между тем имею в виду, что не только с каждым днем, но и каждая минута приближает меня к исходу в вечность; прошедшее время жизни, кажется яко день вчерашний. Святый Пророк Давид говорит: помыслих дни первыя и лета вечная помянух (Пс. 76:6), здешнюю жизнь дням, а вечность летам уподобляет.

Паки, пожелав вам и всему вашему семейству мира и здравия, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 21 ноября 1844 года.