Письма 301–400

Вижу вашу скорбь о ч–м семействе. Что ж делать? Скорби от нас неразлучны, и как тень преследуют за нами, то о себе, то о ближних. Просите моего совета, что вам делать? Истинно нахожусь в затруднении дать правый совет и не погрешить. И долг родства и естества, и заповедь Божия поставляют в обязанность промышлять о ближних в нуждах их, и мне известно, что вы для них делали по приказанию родителя, a о прочем, хотя и не совсем знаю, но уверен, что вы много для них делали, но теперешнее положение раздирает ваше сердце, паче от того, что не можете вполне успокоит их, a паче скорбную вашу родительницу; ибо вы, хотя благословением Божиим и живете в достатке, но все некоторым образом ограничены в отношении к семейству вашему; хотя и ваши труды и попечение о производстве дел, однако же все не самовластный хозяин. Утесняясь с обеих сторон, надобно просить Бога, да подаст разум истинный и помощь Свою к успокооению их, и сколько возможно уделять от избытков своих, хотя понемножку; маменьку просить к себе, a братцу советовать о какой-нибудь торговле. Ныньче бедственное время в этом отношении…….

Печальное письмо братца вашего, прочитав, возвращаю обратно, прискорбно и со стороны видеть такое положение. Помоги Господи выйти из оного. Впрочем судьбы Божии для нас непостижимы!

Приимите просфору от нашей обители и кушайте во здравие со всем вашим семейством, на которое, и на вас, испрашивая мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 27 ноября 1844 г.

Почтенное ваше общество удостоило вас избрания в должность ратмана, и доверило быть судиею и посредником в их несогласных деяниях и спорах. Следовательно есть на это и воля Божия, a противиться воле Божией не безопасно. Покорность оной низведет на вас благословение и помощь в делах ваших, и одиночество ваше не принесет вам ущерба ……….ъ утвердил ваше избрание, и я с своей стороны со оным согласую, да будет на вас Божие благословение. Простите, что некогда пространно о сем писать, a то можно бы представить вам от Писания, что есть воля Божия в вашем избрании, ибо, живя в обществе избегать тяготы его погрешительно, возлагая оную на других: но вы и так поверите истине слов моих, и успокоитесь верою и надеждою на благость Божию, и на помощь Его в делах ваших; a сами собою мы не можем ничтоже творити.

И так, поздравляю вас с сею новою должностию; для вас конечно оная нова и дика по неопытности, но дело покажет, как и что делать, a главное, да вразумить вас Господь.

Еще поздравляю вас с приближающимся высокоторжественным праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа, да сподобит Он вас встретить и праздновать сей праздник в добром здоровье, с сердечною радостию, со всем вашим семейством.

Я думаю, вы уже знаете, что при перемещении архиереев, вашему преосвященному Исидору пал жребий пасти грузинскую Церковь, жребий Божией Матери, Она ему да поможет в этом трудном климате и сохранит его здравие.

Остаюсь усерднейший желатель здравия, благоденствия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 19 декабря 1844 года.

Помня день вашего Ангела, 7 числа марта, желаю вас с оным поздравить, и пожелать вам и семейству вашему всякого блага, в полном смысле, и которое даруется нам от всещедрого Господа, по милосердию Его. Не буду раздроблять, в чем оное состоит, оставлю это на ваше рассуждение, но верх оного воспомяну, который человек может стяжать в сей жизни: мир душевный, этот неоцененный дар Самого Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, св. Апостолам, a в лице их и всему миру. Мир Мой оставляю вам! Мирз Мой даю вам! Не якоже мир даст, Аз даю (Иоан. 14:27).

Желаю вам, проведя душеспасительно сей святый пост, встретить светлый праздник воскресения Господа нашего Иисуса Христа, со всем вашим семейством, в добром здоровье, с сердечною радостию.

С почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 6 марта 1845 года.

Читал письма вашего братца, слова родительницы вашей поражают ваше сердце, и я вам о сем соболезную. Благое произволение ваше, утешить ее, конечно, приимет Господь, и невидимо поможет вам в делах ваших. В отношении к одному лицу ее, ничего бы не стоило для вас пропитать ее, но целого семейства – не знаю, впрочем помощь ваша должна облегчать их участь, ежели и они не оценят, то сердцеведец, Бог, знает всему цепу. Я знаю, что вы находитесь в тесных обстоятельствах, между огней, но тем самым искушается вера ваша, яко злато в горниле; призывайте помощь Божию, дать вам разум и силу, как поступить в делах сих по воле Его.

Желаю вам в радости духовной встретить праздник воскресения Христова, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 17 апреля 1845 года.

Видя из письма…….., что вы находитесь в добром здравии, сердечно радуюсь, и впредь желаю, да сохранит Господь вас и семейство ваше во всяком благоденствии.

Издатель журнала («Москвитянин») взял на себя труд, напечатать в оном житие блаженного старца Паисия, и два письма его: оное уже пропущено цензурою; a надобно ожидать в 4-м или 5-м номере сего журнала. Ежели y вас кто получает оные, то прошу полюбопытствовать. Он обещал мне и особою статьею оттиснуть несколько экземпляров сей статьи.

Прошлого года в Маяке было помещено житие старца Серафима, и я имею в особой статье оного один экземпляр; спасибо светским литераторам, что издают такие полезные статьи.

Еще вышла недавно книга под названием «Достопамятныя сказания о подвижничестве святых и блаженных отец наших»; оная y нас давно есть под названием Скитской Патерик; только раскольнической печати и с большими ошибками; a сия перевода с греческого, Евсевия, ректора академии. Ежели бы придали ей название: скитской патерик, или досто...., то оная была гораздо бы известнее, и больше бы было покупателей, a особо из нашего звания. Вышли проповеди Преосвящ. Филарета Московского, и Иннокентия Пензенского, также Харьковского. Есть что почитать, только бы не ленились; да за делом состоит, чтобы плод обрести.

Свидетельствую нам и семейству вашему мое усерднейшее почтение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 мая 1845 года.

Время течет скоро, не успели встретить праздник святой пасхи, вот уже и Вознесение празднуем, особливо к старости когда приближаемся, не видишь как время улетает, и ближится к концу; a там вступление в вечность. Сколько сменилось поколений за нашу память? и всех нас деяния вписаны в книгах совести, и предстанут на суде; там каждый узрит свое жительство. Вы советуете мне писать жизнь покойного батюшки отца Льва. Но я нахожу себя к этому предприятию слабым и недостойным, не имею источников. Может быть найдутся люди, кои и соберут историю жизни его на пользу другим; a я довольствуюсь тем, что чту память его, помня его отеческую любовь ко всем и ко мне убогому, уповая, что он удостоился получить милость Божию, и там молит за нас, грешных, Господа. Питаясь сею надеждою остаюсь мирным, также и прочие знающие его ведят и жизнь его: a когда восхощет Господь, то подаст силу и разум, кому нужно писать жизнь его.

Которые же описания сделаны, те мы приемлем, и хотя не в силах подражать им, по крайней мере удивляемся им и прославляем Бога о них. У нас вчерашний день, во время всенощной, один брат отошел ко Господу блаженною кончиною, с улыбкою на устах предал душу свою в руце Хранителя Ангела. Он только год жил в монастыре, полгода поболел, 19-ти лет, имя ему Николай, веруем, что улучит милость Божию.

Издание журналов Маяка и Москвитянина идет в духе религиозном, и потому помещают в них статьи назидательные. Последнего издатель мне знаком Г. К–ий, но к сожалению, он, по болезни своей, оставляет оный на попечение других; a он имел надежду провести религиозное и нравственное направление и соединить их, как и необходимо, с наукою, тогда как в ученом мире наука непременно разъединяется с религиею. Это, пройдя опытом, он хотел доказать убеждением и конечно успел бы в столь полезном для человечества предприятии, но сил физических недостало. Он и жена его радуются, что Господь избрал его как бы орудием для прославления блаженного старца Паисия. Впрочем много было споров, чтобы не печатать оного, но он настоял условием, чтобы напечатано было в его в 4-м номере.

Слава Богу, что ваши торговые дела идут, хотя тихо, но без убытка, тогда как другие отлагают из капиталов, по нынешнему бедственному времени, и так вы благодарите Бога о Его к вам милости, a Он силен и утешить вас.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с желанием вам здравия и благоденствия и с почтением моим, остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 24 мая 1845 года.

При помощи Божией, и одиночество ваше и должность не препятствуют производству дел ваших, вот и в M–y сами побывали, и дела исправили. Ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Матф. 6:33), сказал Господь. Чему несомненно веруем и видим на многих событие сих словес, надобно этому и следовать.

Скорбь вам чрез родных тем более близка сердцу вашему, что имеет в сем участие ваша родительница и ищет от вас избавления, трудно вам, но молитвы родительские и благословение созидают домы чад, так как и из противного противное выходит.

Почтенный наш Василий Петрович⁴¹ делает свои дела в столице, многолюдном граде; видно много есть людей, имеющих нужду в его помощи, которых он сам находит: и вы не лишились его внимания.

Книга о подвижничестве святых отцов весьма полезная, только не придали ей названия: Скитской Патерик, больше бы брали, по знакомому названию, a теперешнее название не всякому известию. Так же и поучения с. Родиона Путятина хороши краткостию и ясностию оных и душеназиданием. Жизнь старца Паисия уже напечатана и с портретом, в 4-м номере Москвитянина, мы ее читали; есть некоторые опечатки, пропуски, но не думаю, чтоб оные были цензурные, сделав им реестр, послал в M–у; что хотя бы в особом листке об опечатках поправить оные ошибки. A особою книжкою еще не получал, но надеюсь скоро иметь около сотни экземпляров.

Благодарю вас за присланный гостинец, да воздаст вам Господь Своею милостию: испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь многогрешный И. М. 29 июня 1845 года.

В исправности ответа на два ваши письма, прошу меня простить. В течение сего поста довольно было посетителей в обители, и я, быв занят, не имел свободного времени написать к вам, улучив, хотя и не совсем свободный, однако несколько удобный полчасик, пишу к вам на письма ваши от 31 июля и от 2 августа, не смею брать на себя такой дерзости, что вполне могу удовлетворить решением ваш вопрос касательно требования вашего братца. Об оном сердечно радуюсь, что Господь даровал вам чувство и помог успокоить вашу матушку, чем и сами успокоились; но в сем случае не знаю, какой дать вам совет? Ежели бы я не знал ваших обстоятельств, a считал по наружности, то конечно бы сказал исполнить слово Божие: «просящему y тебя дай». A паче еще: в нужде помоги, но зная ваше положение, не смею принять на себя дерзости в убеждении к помощи нуждающимся. Жалко и страждущих, по какому бы случаю они ни впали в искушение; но и ваши обстоятельства ограничены. Тесна ми от всюду, якоже глаголет Сусанна!

Помолитесь Господу и предайте сердце свое воле Господней, как Он согреет его к благотворению или к оставлению их на промысл Божий, и на покров Его. Аще будет воля Божия, то сердце ваше обратится к состраданию, и из невозможного сделает возможным, вознаградит вас по торговой части неожиданными выгодами. То или другое, предаю воле Божией!

В последнем N° Маяка от о. П.... помещены три статьи, в том числе касается и до батюшки отца Льва; вы это увидите, однако я еще не читал.

Старца Паисия житие и два письма напечатаны и особою статьею несколько экземпляров; только весьма недостаточно. Я пришлю в О–ъ для вас и прочих наших единодушных и благодетелей несколько экземпляров: но есть намерение просить редакторов, дабы позволили и еще напечатать. Только оные мы имеем даром, a теперь надобно и сумму послать, для того что будут вновь набирать, и на материал надеюсь, при помощи Божией; усердствующие к памяти старца помощию, сколько Господь кому возвестит: a уже есть начало.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие с желанием вам здравия и благоденствия, и с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. M. 11 августа 1845 года.

Памятуя день вашего Ангела 7-го марта, усерднейше вас с оным поздравляю. Желаю праздновать оный и многие будущие во здравии и благоденствии и в душевном, мирном устроении.

Провождая поприще житейской суеты, вы верно позаботились уделить время для приобретения душевного благоговейным занятием в сии священные дни, одесятствованные Церковию, яко дань, всего года часть десятую Богу, по сказанию св. аввы Дорофея. Особенная служба, особенная пища, воздержание, прекращение балов и зрелищ, все это возбуждает к благоговению и размышлению о настоящем нашем назначении, о прошедшем времени и о вечности. Видя в себе отступление от заповедей Божиих, стараемся примириться покаянием и причащением пречистых и животворящих Христовых Таин, попаляющих терние грехов наших. Вы, когда не исполнили сего долга, то верно исполните в течение поста. Премилосердый Господь столько возлюбил нас, что даровал нам в пищу и питие пречистое Свое тело и животворящую кровь, яко залог вечной жизни и нетленной будущей трапезы. Принесем Ему благодарение сердцем и усты и делы благими!

Желаю вам и всему вашему семейству в добром здравии встретить светлый праздник воскресения Христова и свидетельствую вам и супруге вашей…… усердное мое почтение, остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. M. 5 марта 1846 года.

Покаяние, данное нам по милосердию Божию, есть врачевство душевное. Вы, уязвлены быв греха стрелою, прибегли к сему врачевству, еще милость Божия хранит вас, и к вам могут относится слова Спасителя: «Се здрав еси, к тому не согрешай»! Слава Богу, что Он пробудил вашу совесть, дал восчувствовать тяжесть болезни и искать врачевства. Хотя вы получили прощение от вашего духовного отца, и довлело бы оного, но вы ищете и от меня грешного; да простит вас премидосердый Господь, и да укрепит впредь в стоянии крепко против стрел вражиих и греха; и я грешный прощаю вас.

Причины сему должно искать не отвне, но от внутрь нас. Св. Иоанн Лествичник пишет: где есть, или случилось падение, там предварила гордость, о сем и прежде сего мы с вами имели собеседование: и так памятуя свою немощь сколько можно стараться соблюдать сердце свое во смирении. A сердца сокрушенна и смиренна Бог не уничижит и призирает на смиренные, подает им Свою помощь. Буде вам стужает враг отчаянием, то также со смирением прибегайте к благонадежию на неизреченное милосердие Божие. A во утешение ваше предлагаю вам до Рождества Христова полагать: в день по 5 поклонов Спасителю, и по три Матери Божией, с молитвою; «Богородице Дево радуйся…..», a может быть вы имеете епитимию, то когда сие в тягость, можете и оставить мою.

Да воздаст вам Господь Своею милостию, Коего всесильному покрову вручая вас и семейство ваше, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 19 июля 1846 года.

Приключение ваше доказывает вам немощь нашу, и смиряет приносящееся о себе мнение, страсти до такой степени усиливают наши чувства и помрачают ум и душевные очи, что, забыв страх Божий, увлекаемся, как бурною волною, стремлением страсти; и только тогда познаем, в какой находимся бездне, когда благодать Божия коснется очию сердца нашего, и просветит оное видеть где мы, и от Кого удалились.

Благодать Божия не попустила и вам до конца или на долго пребывать в ослеплении, коснулась вашего сердца, показала тяжесть, и воззвала к покаянию. Славьте Творца, воздвигающего из бездны греховной, не отчаивайтеся в Его милосердии к кающимся грешникам, Он послал Единородного сына Своего призвати не праведники, но грешники на покаяние. Вы сожалеете, каетесь, сокрушаетесь сердцем, к этому положите твердое намерение не увлекаться страстию, при помощи Божией, a Господь силен простить ваше согрешение; в этом нет сомнения. Сердечная болезнь и память о грехах нужна для нас, да не поползнемся в таяжде: но когда обладает нами безболезненность и забвение страха Божия, тогда стремление страсти понуждает к действию оных, a тут и гордость сему содействует.

Ибо где учинилось падение, там предварила гордость, пишет св. Иоанн, Лествичник. Попущает Господь падать, да смирит гордыню, ибо пред Ним приятнее смиренный грешник – кающийся, нежели гордый праведник. Видите силу страсти, при таких печальных обстоятельствах, болезни и смерти детей, она действует от нашего нерадения и предварившей гордости, осуждать ближних и проч., потщитесь же, паки повторяю, хранить себя и от сих вин, и от вин, возбуждающих страсть к действию удалением всевозможным.

Сопротивляйтесь первому прилогу мысленному, сокрушайте младенцы вавилонские, пока они еще младенцы, молитвою и смирением, a когда возрастут, то уже будут исполинами и трудно им сопротивляться. Припоминайте себе, что на вашем попечении три семейства и Бог вам помогает в делах ваших, когда же оставите искать царствия Божия и правды Его, то и не знаю, что и сказать? a ищущим оных и здешняя вся приложатся.

Желаю, чтобы Господь даровал вам душевно успокоиться и укрепиться; a детям вашим восстать от одра болезни: о чем, по силе нашей, молим милосердого Господа.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. M. 14 сентября 1846 года.

Замечаю из письма вашего, что болезнь и язвы, вами упоминаемые, должно разуметь о душевном устроении. Вы находите нужду во мне ко излечению язв ваших. Но что я есмь? прах и пепел, и тож, имеющий много ветхого человека действий. Ищите врачевства y премилосердого Господа нашего Иисуса Христа; язва прободенного сердца Его, любвеобильного, для всех отверста; кровь, истекшая из пречистых ребр Его, омыла, и всегда готова к омытию греховных наших скверн; токмо не удаляйтесь врача. Просите, ищите, толцыте во врата Его милосердия! Он пришел не праведников, но грешников призвать на покаяние. Буде что вами такое содеяно, которое ранит вашу совесть, немедля прибегайте к покаянию, с намерением, при помощи Божией, хранить себя от подобных случаев. Я не отвергаю вашего усердия к моей худости: но ежели и может быть какая вам польза, то это не мое действие, a милосердие Божие, чрез вашу веру. Но, к сожалению моему, не могу исполнить в настоящее время вашего желания, быть y вас, первое – пост, и мне ни как отлучиться невозможно. Второе по должности моей (духовника); да и еще много найдется препятствий, кроме немощей моих, нередко меня посещающих. И так, уже советую вам, согласно вашему желанию, немедля приступить к говению и к таинствам покаяния и причащения, да получите здравие душевное и успокоение вашей совести.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 26 ноября 1846 года.

Сердечно болю о вас, воображая ваши недуги!

По отправлении письма моего к вам, почтеннейший ……. получил еще от вас письмо от 25 ноября, тоже скорбное и грустное, сколько могу понять; представляю себе ваше положение, и приемлю в оном живейшее участие. Но лично мне быть y вас нет никакой возможности: о сем я уже писал к вам; доверьте бумаге, напишите свое смущение, хотя от другого лица, якобы вам поведаемое, для передачи мне, может быть, Господь рассеет мрачные тучи вашей печали и воссияет свет мира и тишины в сердце вашем. Не предавайтесь отчаянию в самые тяжелые минуты борьбы плоти и духа, повергайте себя пред величеством Божия милосердия, просите Его помощи, предлагая свою немощь, a сила Его в наших немощах совершается.

Итак, желание мое и молитва ко Господу: да утешит Он вас в скорби вашей и даст победу на врага, сокрушив все его злокозненные прелести и мечты.

Бог хощет нашего спасения, a враг ищет погибели, и смущает помыслами, понуждая к греховному действу, но Бог силен, токмо не оставляйте притекать к Нему и просить Его помощи.

Прочтите y святого Исаака Сирина слово 7-е, и у Петра Дамаскина в первой книге: «О еже неотчаяватися, аще и много кто согрешит», две статьи.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 2 декабря 1846 года.

P. S. Степан О–ч Б–к пишет к о. Петру, что он, после покойного своего Маяка, и за перо приняться ленится, и чернила высохли в чернильнице, однако надеется, что со временем паки возродится покойный Маяк.

Врачевство покаяния и принятие пречистых таин Христовых исцелило душевные ваши язвы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа.

Слава и благодарение неизреченному Божию милосердию к нам грешным! Но помните слово Его: ce, здрав был ecu, к тому не согрешай (Иоан. 5:14).

В последнем письме вашем описываете подробность своей немощи, в коей вы и получили уже прощение и разрешение от духовного своего отца, приемлющего живое участие и сострадание в вас, то и Господь силен даровать вам прощение.

Но вижу, что сопротивный враг, не престает пускать на вас разженные стрелы, хотя уязвить оными вашу душу; a вы, видя свою немощь, прибегайте к Могущему спасти вас от бури сея: избегайте случаев, рассвирепляющих страсти: помните, какие были с вами последствия и мучения совести, никому не ведущу таиных сердца вашего. И оное мучение сравните с кратковременною сластию, и смиритесь пред Богом и пред людьми; ибо вина падений наших есть гордость, как пишет св. Иоанн Лествичник: «где последовало падение, там предварила гордость».

На это не смотрите, что мир укоряет вас за благочестивое дело, вы, яко недужный, приступили ко врачу; a они здравы; притом же заповедь Церкви есть – свободным приступать к таинствам четыре раза в год. Не бойтесь того, что они соблазняются на вас, дела благочестия соблазняют: a неужели греховные действия могут пользовать? Вы делали это не из ханжества, a по нужде болезни.

Когда проповедь креста от Апостола Павла была для Иудеев соблазном, a для Еллинов безумие, то неужели он должен был ее оставить?

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, и, желая вам мира и здравия, душевного и телесного, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

Прочтите в Творении Св. Отцов нынешнего года в третьей книге, в прибавлениях слово Высокопреосв. Митрополита Филарета Московского, говоренное в день праздника Димитрия Царевича: как мир всегда гонит хотящих благочестно жить, хотя мир и христианский, 275 лист., замечательно на 277 листе и 281: «страшась быть отверженным миром, он может дойти до того, что будет отвержен Богом». Я для того написал вам сие, дабы не боялись мирских переговоров; но между тем укоризны оного принимали бы, как должник в другом отношении.

Маленькою записочкою к……, писанною 28 декабря, имел честь поздравить и вас с праздником Рождества Христова и с наступающим Новым годом; a теперь поздравляю вас уже с наступившим Новым годом. Господь премилосердый да ниспошлет Свое благословение на вас, на все семейство, на дом ваш и на все ваши благие дела и начинания, и да укрепит вас в борении противу начал и властей и духов злобы поднебесных.

Вы описываете свою болезнь и мрак страстный, окружающий сердце ваше. О сем я сострадаю вам и соболезную, но не могу подать помощи без вашего произволения и без Божией помощи; вспомните, сколько времени были в покое по сей части, нашедшая буря не без причины, как я и описывал вам: где падение, там непременно предварила гордость, пишет св. Лествичник; когда не убивали младенцев вавилонских, то невольно надобно бороться с исполинами; но при помощи Божией все возможно, токмо не оставляйте Врача: ищите, просите, толцыте в двери милосердия, припоминайте горькие плоды, по вкушении которых какое бывает потрясение душевной внутренности; a еще более опасений в будущности! в самые минуты тяжести повергайте себя пред Богом, просите, глаголя с святым Пророком: помилуй мя, Господи, яко немощен есмь! a Бог силен послать вам Свою помощь, когда будете просить Его и иметь благое произволение; помните вечности, души! чего сами не можем, то благодать Божия сильна соделать.

Смиримся, и да никого же осуждаем в немощах их, a что будет послано от Бога ко уврачеванию скорбного, с любовию и покорностию должны принимать. Василий Петрович поможет вам в беде вашей.

И испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 8 января 1847 года.

Напрасно вы приняли с скорбию души то, что я изъявил свою немощь в подании вам помощи без вашего произволения и помощи Божией; в сознании своей немощи и теперь не отрицаюсь, как в отношении к ближним, так и к себе. Что ж бы было, ежели бы я вас обнадежил, что могу подать вам помощь? кажется явное безумие. Дело другое – молить Бога, что хотя и грешен есмь, но по заповеди дерзаю на сие: но молитва моя, без вашего содействия, не может совершенно свободить от .... Припомните примеры двух царей, согрешивших и каявшихся: Давида и Саула, и за которых молились святые пророки, за первого Нафан, a за второго Самуил. Почему ж первый получил прощение, a второй нет? О сем св. Димитрий Ростовский объясняет, что первый сам молился, плакал, пеплом главу посыпал, питие с плачем растворял, a пепел яко хлеб ел, и полунощи воставал на молитву; потому и получил скоро прощение; a вторый, напротив, не только ничего такого не делал, но еще пил, ел, веселился и прочее, потому и не получил прощения и святому за него молящуся. Положим, что вы, по милости Божией, чрез таинства получили прощение грехов: но они паки на вас вооружаются и стараются низложить; в сем то и надобно быть с вашей стороны произволение и сопротивление, тогда и сила Божия в ваших немощах совершится. Вы говорите, есть произволение, но силы нет; паки скажу: противляйтесь, познайте свою немощь, представьте ее Могущему спасти вас от потопления и бури: зовите к Нему: помилуй мя Господи, яко немощен есмь! Когда же познаем свою немощь, тогда и смиряемся, a смирение привлекает помощь Божию. Св. Иоанн Лествичник пишет: «где падение, тамо предварила гордость», и св. Исаак Сирин в 79-м слове, сего рода мысли и брань, превыше силы бываемая, за гордость попущаемой быть, пишет.

Постарайтесь вникнуть в изгибы сердца вашего: не закралась ли сия богом ненавистная страсть, и постарайтесь истребить оную памятию своих грехов и немощей, и тем, что, при ее обладании, мучительство страстей превозмогает; надобно иметь и страх Божий и удаление тех случаев, которые рассвирепляют страсть.

При борьбе же страсти не надобно отчаиваться и смущаться, ибо и чрез сие враг сильнее нападает, веселяся о том; но, как выше сказал, с сознанием своей немощи, повергать себя пред Господом, прося Его помощи. При таком устроении и наша грешная молитва, по вере вашей, может вам споспешествовать.

На вас и на все ваше семейство испрашивая мир и благословение Божие, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 23 января 1847 года.

Видя из письма вашего извещение о болезни почтеннейшего Ф. Я., сердечно о нем сожалею, и молю премилосердого Господа, да подаст ему исцеление душевное, вкупе и телесное. О чем передал и отцу ….. при свидании скажите ему мое почтение, и усердное желание быть здоровым; и чтобы, при уповании на благость и помощь Божию, не оставлял медицинских средств, – ведь и врача Бог сотворил, и врачевства, то Он силен даровать врачу разум, чем пользовать, a врачевству – силу к исцелению.

За приносимый вами дар, для издания трудов святого старца Паисия, да воздаст вам Господь Своею милостию, a мы приносим вам нашу усерднейшую благодарность, на предполагаемое издание, аще Господь благословит, нужна значительная сумма, но я не имею смелости никому предлагать; a ежели кому Господь возвестит, чем пожертвовать, приемлем с благодарением, по времени может быть и вознаграждение, по продаже книг: но дорога помощь в нужде; ежели все предполагаемое дозволят печатать, то не иначе, как должны будем заимствовать y кого-нибудь до продажи книг. До сих пор из цензуры дозволение вышло печатать вновь только еще житие и писания старца, уже напечатанные; a прочие статьи обещает цензор нашим московским корреспондентам прислать скоро, с первою почтою.

Дай Бог, чтобы приведенные нами слова из св. Исаака не относились к вам, в отношении пребывания в……, но поревнуйте покаянию прежде падших и раскаявшихся и получивших милость Божию. 7-е слово его возводит сильно падающих в отчаяние, называет, премудрым недужником того, кто не отсекает надежды и в самом побеждении, a Иоанн Карпафийский, во многих главах восставляет падших от отчаяния, в 57 же главе говорит, что и самый грех к Богу приводит раскаивающегося и приемлющего чувства злосмрадия и тяжести и неистовства его: a кто не хочет каятися, того не приводит к Богу. Да даст вам Господь истинное покаяние и печаль сердечную о грехах, которые предохранят от новых поползновений.

Пристроение к дому вашему да поможет вам Господь совершить благополучно, a паче попещись о устроении душевной своей храмины, которую вы желаете исправить. Для оной нужны разные материалы добродетелей, которые да связуются смирением, вместо брения (извести), так учит св. Дорофей.

Испрашивая на вас и на все семейство ваше мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 19 апреля 1847 г.

Получа известие о посещении Божием города О–a пламенем, сердечно сострадали мы о пострадавших лишение своего достояния, плачущих и бедствующих жителях. Но, рассматривая здесь всемудрый промысл Божий, и в самом наказании человека, являющий любовь Свою к нему, должны удивляться человеколюбию Его и множеству благости, и благоговеть пред непостижимыми Его нам судьбами! Наказав людей такою скорбию, от многих приимет плод терпения, пользующий души их; Он же силен подать и утешение, a особенно когда к Нему прибегают; ибо: Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело (Пс. 45:2). Он же, сего смиряет, a сего возвышает, мертвит и живит, убожит и богатит; воле Его кто противиться может?

Празднуемый ныне святый праведный Иов сильно пострадал, лишение всего имущества, детей и поражение самой его плоти болезнию, не по слепому случаю, но провидением Божиим, как нам священное писание показало: и во всех сих приключишхся Иов не согреши и не даде безумия Богу (Иов. 1:22); после семилетнего искушения паки благословил его Бог и имуществом и чадородием паче первого, так и ныне посещенным не надо упадать духом, но надеяться на благость Божию, что, по испытании веры их, и их благословит всем паче первого.

Дивен Господь в делах Своих, и в непостижимых для нас событиях! Пораженные скорбию сею, иные принесут плоды терпения и благодарения, a иные может быть очищение и исправление, кто похвалится греха не имети, когда св. Павел, говоря о грешниках, за которых умер Христос, называет себя: от них первый есмь аз? (1Тим. 1:15). То что мы о себе скажем? Оставшиеся же и пощажденные от сего посещения принесут плод любви, сострадание, утешение и, по силе, вспомоществование. Слава о всем всепремудрому и любвеобильному Богу, помолимся Ему, да подаст утешение оскорбленным людям Своим.

Сколько же вам Господь явил Своей милости! Находясь в такой опасности, и ваше достояние, могшее быть жертвою пламени, осталось пощажденным. Слава и благодарение премногому Его милосердию. Я вижу чувство ваше, в письме вашем, благодарности к Богу, и сознание своего недостоинства. Так и должно себя считать и всякому из нас, a почитать пощаду ради других, может быть, достойнейших ваших соседей, и молитв ради В. П. и прочих.

Вижу готовность вашу принести жертву Богу, в знак благодарности за милость Его к вам, и возлагаете сию обязанность на меня, дать вам заповедь, что воздать Господеви? Кто и что я, да подаю заповеди? Разве совет могу предложить, по вере вашей и усердию, к принесению жертвы.

Ce ныне время благоприятно, ее ныне день спасения! Для утешения пострадавших наиболее и нуждающихся, уделите от пощаженного вашего достояния сто пятьдесят рублей серебром, помоществуя каждому по мере нужды его, тайно, или явно, как вас Бог наставит.

Может будет и подписка в пользу пострадавших: но там – как вам угодно, а сие особенно. Еще выменяйте, или закажите написать образ св. Апостола Иакова, брата св. Иоанна Богослова, так как в день его памяти сохранил Господь ваше достояние и ежегодно почитайте память его молебствием, и в оный же день употребляйте десять рублей серебром, – половину на Церковь Божию, a половину на раздачу бедным.

Особенно же приносите сердечное благодарение Господу и пречистой деве Богородице, совершайте оное и благодарственным молебствием, с принятием пречистой иконы Ее в лавку и в дом ваш: a над всем оным постарайтесь исправлять жизнь свою, но заповедям Божиим. Вот вам совет мой, в исполнении которого да ниспошлет Господь вам Свою помощь и да приемлет жертву вашу в воню благоухания духовного.

Припомните притчу св. Ефрема Сирина о рабах, на ниве господина своего спящих, a не работающих, как он перевез чрез реку и положил на ниве, благоразумные познали благодеяние господина и принялись трудиться, a нерадивые паки продолжали спать, небрегуще о снисхождении господина. Имеяй разум да разумеет о помиловании.

За принятие на себя обязанности о сбыте книг наших благодарю вас; но только, чтобы это вас не затруднило. A полагал, что в О–е есть книгопродавцы, потому вас и просил о сем.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с желанием вам мира, здравия и благоденствия, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. M. 6 мая 1847 г.

Воздавши благодарение Господу за спасение вашего достояния, и ближним по возможности благотворить удостоившись, принесши славу Богу, исполните обет, данный вами во время посещения, не увлекайтесь краткою сладостию, приносящею долговременную горесть, и требующего долговременного покаяния и трудов болезненных. В минуты помрачения вопийте к Могущему спасти вас от потопления и от бури: «помилуй мя, яко немощен есмь! (Спаси ны, погибаем!» и Он готов помочь всем призывающим Его во истине; призывайте Заступницу нашу, пречистую деву Богородицу. Она сильна помочь Своим крепким к Богу о нас предстательством.

Ангел Хранитель, да проженет и упразднит наветы сопротивного. О иконе св. Апостола Иакова постараюсь, чтобы здесь написали оную для вас, но только не могу назначить время.

За сознание ваше в ваших немощах и поползновениях, да простит вас премилосердый Господь и впредь поможет твердо и непреткновенно исполнять святыя Его заповеди.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 июня 1847 года.

Усердно вас поздравляю с окончанием пристройки и перестройки дома вашего, да благословит Господь получить вам в оном успокоение телесное и душевное.

Вас устрашает помысл опасности от пожаров, и потому в ограждение сего располагаете дом ваш застраховать, и веруете, что без воли Божией не может ничто же случиться, но покрываете веру сию неверствием, сомневаясь, что при несчастном случае останется y вас на совести, почему не застраховал. В недоумении просите моего раcсуждения на сие ваше предприятие.

Я не противоглаголю закону правительства, но оно не положило законом непременно всякому застраховывать свои дома: a дозволило обществам сим быть для желающих, a кто не желает застраховать, с тех не взыскивают и не понуждают.

Когда вы веруете в промысл Божий, и что ни случится с нами, все бывает по Его мановению, то излишне будет страховое общество; сильно ли оно предотвратить бедy, которою угодно Богу посетить человека? Оно платит деньги за сгоревшие дома, но сколько же? может ли вознаградить то, чего, сохрани Господи, кто лишится? Не один дом, но и достояние гибнет в таких случаях; a они, и кирпич, и железо, все в цену полагают, и доплачивают; a при важнейших случаях, как случилось в Гамбурге, и совсем отказалось от платежа; сколько вы должны платить в страховое общество? Рублей 300 или более; a все страха не избежите; кто застраховал вашу лавку во время пожара? Не Бог ли покрыл Своею милостию?

Есть (страховое) общество, которое имеет силу не только здесь сохранить, но может ввести нас и в вечные кровы, и чрез них внити можем в царство, уготованное от сложения мира (Матф. 25:34). Будьте знакомы с сим обществом, уделяйте хотя третию часть им того, что платили бы вы страховому обществу от огня: дело будет гораздо лучше и вы успокоитесь о доме вашем.

Положим, что страховое общество и вознаградит, хотя несовершенно, но сколько-нибудь, но разве не может быть других случаев, вредящих достоянию, по торговым и другим оборотам? Может очень быть; a паче за неверие; a напротив по вере, ежели кого Бог и посетит, в одном случае несчастием, в другом вознаграждает сугубо Своею милостию. A кто пребывает без наказания, то святый Апостол говорит: убо прелюбодейчищи есте, a не сынове (Евр. 12:8).

Вот вам мое рассуждение на ваш вопрос и недоумение, кажется, предаться воле Божией лучше, и постараться прежде искать царствия Божия и правды Его, то и сия (временное) вся вам приложатся.

Мира, здравия и благоденствия вам и всему вашему семейству желаю, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 июль 1847 г.

Сердечно радуюсь, что вы успокоились касательно вашего дома и достояния; положились оставить сохранение оного в волю Божию!

Прочтите y св. Исаака Сирина слова: 25, 26, 27 и 28 о вере и разуме; как сопротивен разум вере, и как ходящий во стезях веры успокаивается.

Во избавлении от будущего огня надобно всего более пещись и не падать в отчаяние; a искать врачевства в покаянии и исправлении жизни своей, о сем прочтите y св. Петра Дамаскина две статьи: «о еже не подобает отчаяватися, аще и много кто согрешит» и: «о еже, яко велие есть благопокаяние истинное». Еще прочтите книгу св. Иоанна Карпафийского⁴² утешительную для грешников, и приимите от оных душевное врачевание и исправление.

Посещение ваше для нас будет очень приятно. Образ св. Иакова, Апостола, готов на кипарисной доске. С почтением моим остаюсь желатель вам и всему вашему семейству здравия, благоденствия и спасения и недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 26 июля 1847 г.

Прошедшую почту не успел к вам написать, за множеством хлопот пишу теперь с оказиею: но не знаю, застанет ли вас письмо мое в О–ъ.

Слава Богу, что по принятии великого дара святых таин чувствуете милость Его к вам, и благодарение приносите Ему; уныние отгоняйте от себя, надеясь на помощь Божию: в делах ваших и душевных и телесных, призывайте оную немолчно, a на свои силы и разум ни как не дерзайте уповать. Иногда попускается быть унынию и за увлечение в излишнюю радость, что, может быть, и вы пострадали.

Да сохранит вас Господь от всех сетей и козней сопротивного и да утвердит в страхе Своем и смирении.

Да не возглаголят уста наша дел человеческих; паче же с осуждением их, от сего и сами попущаемы бываем искуситися теми же, или и вяшщими немощами.

Мир вам и всему вашему семейству; желая вам успеха в M–е в делах ваших и благополучного возвращения, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 17 августа 1847 г.

Честь имею вас поздравить со днем ангела……. Мир, здравие и благоденствие да водворяется по среде вас: и благословение Божие да умножается на вас и на чадах ваших!

Слышу, что болезнь, бывшая во граде вашем миновалась: и вы, a также и все наши знаемые и возлюбленные о Господе, благодатию Божиею, сохранились во здравии: за что приносим благодарение премилосердому Господу, просим и впредь да простреть на вас милость Свою.

Благодарите и вы Господа, сохранившего нас в скорбную годину, болезненную исполнением святых Его заповедей; за что и в сем и в будущем веке получите воздаяние.

И паки, испрашивая на вас и на ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 ноября 1847 г.

С наступающим высокоторжественным праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа, честь имею вас поздравить. Славословие ангелов с пастырьми да проникнет и ваше сердце небесною радостию: «слава в вышних Богу и на земле мир!»

Сколько состоит в нашей воле и силе, постараемся быть достойными сего мира; a помощь Божия и сила Его совершится и в немощи нашей.

От 28 ноября и от 14 декабря письма ваши получил. Скорбите, что грех вас беспокоит: скорбите, тужите, унываете, и просите меня вас исправить, по слову св. Лествичника: сластолюбиваго исправляет человек. Как же я могу это сделать? Вы живете за 130 верст, могу ли следить действия ваших дел, слов и помышлений? В возможности, с моей стороны, только то состоит (хотя и сам грешен), молить Господа Бога о избавлении вас от сего недуга и предлагать средства к сохранению себя; что я, по мере моего понятия, и исполняю; и со стороны вашей надобно понудить себя отвержением самого себя, и удалением от вещей разсвирепляющих страсти: надобно иметь страх Божий, вездеприсутствие Его помнить; мучение совести – награда сласти, и неизвестность смертного часа, и будем ли иметь время к покаянию? Повергать себя смиренно пред Господом и в минуту брани, и предварительно просить Его помощи, признавая свою немощь и нищету.

Покажите вы силу свою, то и мое попечение оправдается. Когда вы возлагаете на меня свое исправление, то помните мое вам напоминовение, и послушайте его; без вас я – вам не могу помочь; a паче без помощи Божией. Вы сами читали, и я вам предлагал неоднократно слово св. Иоанна Лествичника: «идеже случилось падение, тамо предварила гордость». Ежели есть она в вас, то постарайтесь исторгнуть сей злой корень, пока не пустил глубоко своих отраслей в землю сердца вашего.

Я не смею вас обличать в оной, a советую самим себя рассмотреть, и нисходить во глубину смирения, при всяком деле, слове и мысли, сколько возможно.

Крест, вам посланный от……., может быть, служит наказанием к исправлению вашему. Принимайте так и благодарите Бога. Когда нет возможности свергнуть его, то куда же деваться, как не с сознанием своей греховности повергать себя пред Богом, прося Его милости и свобождения, или укрепления. Один из учителей церковных написал: «карать здесь грешника есть великая Божия милость и любовь к нему грешнику». Любовь Божия не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. Того ради Он и снизшел на землю и воплотился, чтобы нас грешных спасти. Имей сию надежду и празднуй день Рождества Его; принесем Ему благодарение, с сердцем сокрушенным и смиренным и не отчаемся в нашем спасении; каемся о прошедшем, соблюдаемся от настоящих, и просим помощи Божией о сохранении в будущем.

Во всем оном да подаст Господь вам Свою помощь и утешит в день Его рождения благонадежною радостию, желаю и смиренно молю Господа!

С истинным моим почтением остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 23 декабря 1847 г.

Скорая оказия даст мне случай скоро отвечать на письмо ваше, от 26 числа посланное; я получил оное вчерашний день.

Сугубая скорбь, душевная и телесная или житейская, поражает ваше сердце: и, кажется, причина первой есть виною второй. Не есть ли это знамя милости Божией к вам, послание скорби, да приидем в чувство, и отвращение получим от того, что неугодно Богу; отвержемся себя, или своих страстей. Господь оградил ваше внешнее Своим благодатным благословением; хощет дабы и внутреннее было нерасхищаемо от злых святотатцев…….. может быть, винарь ходатайствует о древе, да не будет посечено за неплодие; но просить осыпать гноем, да во грядущее лето плод принесет.

Принимайте находящие вам скорби с таким рассуждением и чувством, благодаря Создателя нашего, наказующего здесь, да не с миром осудимся. Я вижу неправду..... против ваших действий, и никак ее не оправдаю; но ведь неправда наша правду Божию в нас соделывает, и люди, нас оскорбляющие, суть только оружие пражды Божией. Знаю, что вы всему этому верите, и потому воспоминаю вам к убеждению себя и к освобождению от малодушия покорностию воле Божией!

Мне кажется, теснота лавки не помешает покупателям посещать, когда Бог благословит, a ведь и на пространную нельзя полагать надежды; когда уж не совершилось так, чтобы иметь пространную, то видимо нет и воли Божией: и умиротворитесь, будьте спокойны.

Мира, здравия и благоденствия вам и всему вашему семейству желаю и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. M 26 апреля 1848 г.

Горестная весть о несчастном О–е, пострадавшем от грозной, огненной стихии, при порыве сильной бури, достигла до нас, частными слухами, 29 числа мая. Мы сердечно сострадаем о подвергшихся собратиях наших такому несчастию. Но это не есть слепой случай, a Божиим попущением устроенный, или посланный: хотя и наказательный, но от любви Его к людям Своим, происходящий: егоже бо любит, Бог наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр. 12:6). За грехи ли, или ко искусу веры их, послано таковое бедствие, мы не смеем и не должны испытывать, ибо и сами мы всегда и многократно прогневляем Господа; a с покорностию воле Божией с пророком взывать: праведен ееи Господи и правы суды Твои, и воле Твоей кто противитися может? О пострадавших же сожалеть и молить Господа да укрепит их и в скорби сущих утешит Своею милостию.

Вы пишете ко мне о сем горестном событии, но поверхностно, и кто может исчислить горесть и бедствие людей до 10-ти тысяч оставшихся без крова и пищи? Токмо испытуяй сердца и утробы, Той весть вея сия, и силен даровать Свою им помощь, внушить правительству и благотворным сердцам, имеющим возможность помочь своим горестным и бедствующим собратиям, разделяя лишение их и на свое достояние.

Не имея еще достоверного сведения о местоположениях, постигнутых сим несчастием, я испытывал о знаемых мне вас и прочих благоприятелях, и удостоверился догадкою, что Господь сохранил вас; что и действительно оправдалось. Приносите Господу немолчное благодарение, сердцем и усты и делы, по возможности, исправляя жизнь свою: a в чем совесть обличает, о согрешениях приносите Господу покаяние, повергаясь со смиренномудрием пред Его величеством, прося прощения и помощи, имея благое произволение к исправлению себя. Вы говорите: «и сам не знаю, за что сохранил Господь ваш дом и достояние» и приписываете молитвам отцов, детей и соседей, заслуживающих помилование. Но не простирается ли милосердие Божие и к вам, подобно тем, по притче св. Ефрема Сирина, кои не хотели сами реку прейти, и делать ниву господина своего, a спали, он их сонных перевез чрез реку и положил каждого на ниве их; некоторые из них, проснувшись, познали господина своего к ним незлобие и милость, принялись за работу; a другие ни во что это вменили, да еще посмеялись ему, что хотел хитростию принудить их к работе. Будьте же вы подобно первым, превезенным чрез реку и восприемшим труд, познайте многое к вам Божие милосердие, хранящее ваше достояние и ожидающее ваших трудов в исправлении себя.... Удостоверясь о сохранении всех вас, любезных наших благоприятелей, сердечно благодарил и благодарю Господа; сожалея и о прочих и о…… помоги ему Господи!

Вы просите моего совета и вразумления в сем случае: ваших денег за сгоревшими осталось до 4-х тысяч серебром; требующих милостыни не перечтешь? Посещение сие Божие простирается и на всех болезнующих и соучаствующих, яко едино тело: аще един уд страждет, то и все тело с ним страждет (1Кор. 12:26). Когда нет надежды получить вам долг, хотя по времени, то поэтому и ваше достояние пострадало, и надобно предоставить воле Божией, благодаря Его за посещение и вас, хотя стороною. A требующих милостыни, по силе, снабжайте, состраждуще, яко своему уду, отделя на сие какую-нибудь часть по произволению; a вам Господь пошлет сугубо: даяй нищему, взаим дает Богу (Притч. 19:17), говорит священное писание. Каково это, иметь такого должника, за которым никогда не пропадет долг, но еще и вечными благами награждает!

Я имею поручение от некоторых лиц, и посылаю к вам на сей предмет его рублей серебром; a вас прошу принять на себя труд раздать их кому нужно, по усмотрению вашему, требующим помощи, не объявляя от кого; и еще от двух девиц двадцать пять рублей серебром.

Да благословит вас Господь и все ваше семейство, смиренно молю Его благость, и сохранить вас всех и достояние ваше, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный Иеромонах Макарий.

Как же вы не поняли притчи о делателях? Далее же вы сами говорите, что, познав незлобие господина своего, принялись за работу, a я нет. Поэтому вы поняли смысл оной притчи. Теперь я не имею время, a когда-нибудь укажу вам в прологе, какого числа ее найти, сами там прочтите с толкованием.

Описанное вами борение ваше и в оном побеждение, кажется, превосходит тяжестию мнимое удовольствие. Но вы не преставайте вопить ко Господу, спасти вас, погружающегося в волнах сего моря и немогущего к Нему приидти; Он силен и вам простереть руку Свою, и привлечь к Себе. Обратите внимание на прочие поступки жизни своей, нет ли в них гордости, тщеславия, самомнения, самолюбия? Все сии страсти причиною бывают того бича, которым вас враг поражает. Презрите себя в мысли своей, уничтожьте, и считайте себя худше всех, то Господь умилосердится и пошлет Свою помощь. Не отчаивайтесь читайте 7-е слово св. Исаака Сирина.

Участь, постигшая О–ъ, и на других городах совершается; да еще и многим угрожают: и в нашей К–е страх велий, хотя еще и нет пожаров, но все вывозят от страха. Явно, что все это происходит попущением Божиим: аще не Господь созиждет дом, всуе труждаются зиждущии, и аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс. 126:1). Надобно искать от Бога помощи, a мудрость человеческая вся поглощается.

Да сохранит Господь вас, семейство ваше и все ваше достояние.

Испрашивая на вас Его благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 18 июня 1848 г.

Во утешение вашей душевной скорби, и во врачевство душевной немощи, я, грешный, писал вам неоднократно: ежели находите оное полезным, то употребите в действие, и молите Господа и Пречистую Деву Богородицу, защитить вас от стрел и козней лукавого; и с своей стороны покажите тщание к сопротивлению восстающих страстей.

Усердно вас благодарю, что распорядились полученными от меня деньгами в пользу ближних пострадавших. Вы, находясь членом комитета вспомогательного пострадавшим, верно употребите все силы действовать правилом благоразумия, уравнивая нужды каждого, и за сие Господь не оставит вас.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 2 июля 1848 г.

Сердечно жаль покойного братца вашего, что в молодости лет пожат косою смерти, оставив молодую вдову и трех малолетних детей без всякого состояния. Но это наше человеческое мудрование, не постигающее глубины судеб Божиих. Он Един весть, что кому полезно и сколько провести времени в странствовании в сей плачевной юдоли, и когда приидти в настоящее наше отечество, будущий мир, вечность. Так и братцу вашему предопределено настоящее время преселиться в вечность, по недоведомым судьбам Божиим, с напутствованием христианскими таинствами; почему и есть надежда ему на получение милости Божией.

Жаль оставшихся сирот и вдову, но милостив Господь, силен и об них промыслить, Он сирот питатель и вдовиц защититель.

И в нашем граде болезнь продолжается, было посещение и в обители нашей: двое послушников преселились в вечность, были и болящие, да будет воля Господня на всех нас.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 24 июля 1848 года.

Читая предисловие старца Василия Поляномерульского, вы возжглись ревностию проходити художественное делание умною Иисусовою молитвою. Полагаете, что я истинный делатель молитвы и художник в сем деле; просите научить вас сему деланию. Не смею и подумать, чтобы был художник сего высокого делания, кольми паче не могу быть наставником его. Но, читая, верую, что были и есть таковые делатели; и в них главное было – смирение, с которым меч сей духовный посекал все вражие козни; a без оного (без смирения) велия опасность браться за сие художное оружие. Просто можете призывать имя Божие устами, произнося молитву и отгоняя страстные прилоги, припадая смиренно ко Господу; a за художную, умную приниматься опасно, ибо оной последует прелесть; a прелесть наказание Божие. Прочтите y св. Григория Синаита, в главах о безмолвии, 7-ю главу: о прелести, и выше в 15-ти главах, 8-ю главу. И в письме старца Паисия к архимандриту Феодосию (перв. изд.) на страницах 266 и 267; там увидите истинное рассуждение и предостережение: да недерзностно на делание сие приходим; творите молитву просто со смирением и Бог не оставит вас; и понуждайтесь на делание заповедей Божиих. Св. Петр Дамаскин пишет в 24-м слове второй книги: «молящемуся добре телесною молитвою (т. е. кто молится просто, тому....) дает Бог умную молитву; и пребывающу в сей со тщанием безвидную и невоображенную от чистаго страха Божия», и так далее; но помните, что «в чистую молитву едва един от тысячи достигнет, a яже по сей, едва един от тьмы», как пишет св. Исаак Сирин. Вот как высоко сие делание! И что можем о нем сказать? Хотя бы след его видеть, смиряться и удивляться делателям, и величию оного.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 31 августа 1848 года.

Письмо ваше от 6 мая получа, я не отвечал, простите, столько было столкновений хлопотных и молвистых, что и сам себя не помню и до сих пор продолжается, – что меня весьма затрудняет, как в физическом составе изнемогаю, так и духом ослабеваю, и крайне жалею, что остаюсь многим в долгу ответами на письма.

Приемлю сердечное участие в вашем скорбном положении. Но то, что вы сознаете себя виновным, конечно облегчает тяжесть сего креста. Хорошо написано одним богомудрым мужем: «древо, из которого сделан крест Твой, непременно выросло на почве Твоего сердца», при сем сознании и обвинении себя, конечно, родится и смирение с покорностию воле Божией, a смирение привлекает к нам милость Божию. Да и самые наказания, здесь посылаемые, суть знамения любви Божией к нам: егоже бо любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет; аще без наказания есте, убо прелюбодейчищи есте, a не сынове (Евр. 12:6, 7, 8.), и паки: зде наказуемся, да не с миром осудимся (1Кор. 11:32). Не сладко наказание, но приносит плод благоцветущ в живот вечный. Благодарите о всем Бога и о долготерпении Его и о наказании, да будет же вам все сие на исцеление души и тела!

О себе не могу ничего вам особенного сказать, в обители, слава Богу, благополучно и вам с семейством вашим желая истинного блага, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 21 июля 1848 года.

Очень рад, что книга преподобного Нила Сорского пришла вам по сердцу, да, великий сей муж и отец, получив спасение душе своей, оставил и по себе незабвенную память своим богомудрым учением; a нас удостоил Господь, с помощию ревнующих о благочестии, издать оное, для желающих и ищущих душевной пользы. Что же мы воздадим Господеви о всех, яже воздаде нам? О! когда бы послед. слов., т.е. Пс. 115:3–4 изобразились в нас не на словах, a на делах.

Надеюсь, еще скоро, при помощи Божией, выйдет книга под названием: Восторгнутые Класы, из переводов старца Паисия (это заглавие сделано большим лицом духовным), в ней заключаются слова св. Иоанна Златоуста о молитве; Григория Паламы, Мелетия, св. Марка Подвижника, Аммона и Зосимы, в ней будет 11 листов печатных в большую осьмуху; по получении, постараюсь доставить вам и сию книгу; надеюсь, что и оная вам понравится.

Обещание ваше участвовать в издании мы с любовию приемлем; только никак не могу, и не смею, ни кому предлагать, a доброхотна дателя любит Бог. Расходы значительны, a вознаграждение для нас – польза душевная наших собратий; по времени же, когда будет расход на книги, вознаградится и иждивение: но теперь еще нет. Хлопочем и о книге Феодора Студита, за которую взялся другой цензор и обещал к новому году рассмотреть, и св. Варсануфия. С нашей стороны сделано, что можно, надобно просить Божия благословения и помощи на сии предприятия.

Только что получил ваше письмо и распечатываю, a пономарь наш скитской говорит: «у нас масло все деревянное» – читаю письмо, и вижу ваше обещание снабдить нас оным; не Божие ли это дело? «Будьте спокойны, не пекитесь», и прочее. Слава и благодарение Господу и Пречистой Его Матери и угоднику Его Иоанну Крестителю, в день его памяти и праздника Усекновения Главы, давших нам сие извещение и вам приносим нашу благодарность за сие обещание.

О Василие Петровиче пишет ко мне одна дама, которую он часто посещает, что он был y Митрополита, сидел с ним довольно долго вдвоем, и Владыка звал его когда угодно в другой раз зайти к нему; по возвращении к ним, Василий Петрович очень был доволен и все говорил: «вот благодать!» и благодарил ее за одолжение, что она испросила позволение ему быть y Владыки. Это было около 15 августа.

Очень рад, что вы всесемейно удостоились быть причастниками пречистых таин Христовых в минувший пост, да будут вам во здравие душевное.

Испрашивая на вас и на все семейство ваше мир и благословение Божие; с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 30 августа 1849 года.

Приготовился совсем, чтобы к вам писать, на письмо ваше от 8 числа сентября, к завтраму на почту и в самое это время…… доставила мне ваше писание, масла бочонок и голову сахару.

Примите усерднейшую мою благодарность за все ваши благотворения; как за сии, так и за присланные сто рублей серебром на предмет издания отеческих книг. Да воздаст вам Господь Своею милостию.

Читайте книжечки, познавайте свои немощи и смиряйтесь; а Бог силен даровать вам силу к исполнению заповедей Его, при вашем произволении и тщании о сем. Помните, что Бог на смиренные призирает, приемлет смиренных молитву и не уничижает моления их; a напротив, гордым противляется; того (смирения) поищем всеусердно, a сей (гордости) удаляемся всемерно.

Все зло от гордости происходит: a все блага смирением приобретаются. Велика сия добродетель – смирение! И как драгоценный камень редко обретается, a паче в нынешнее бедственное время.

Вы пишете: «торгую худо, долги платят худо: по дому тягостно» и прочее. Подложите смиренно свою выю под руку Божию; и усматривайте везде перст Божий, и милующий и карающий; с Давидом вопийте: благо мне, яко смирил мя ecu (Пс. 118:71). Не возноситесь и не упадайте духом, и Бог мира будет с вами.

Спаси вас Господи, за добрую память о покойном батюшке отце Льве, a о бедных слепотствующих должно сердечно болезновать, точно не ведят, что творят.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, и, желая здравия и благоденствия, остаюсь с моим почтением недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 16 сентября 1849 года.

Сейчас получил письмо ваше, от 20 числа посланное, и, имея сию верную оказию, хотя в малых строках, желаю поблагодарить вас за посещение вами нашей обители и за благотворение, да помянет Господь любовь вашу.

Слава Богу, вы получили ограду души вашей в нашей убогой обители, a не соблазнились нашею леностию и нерадивою жизнию. Что вы читали в беседе святого Иоанна Златоуста об удаляющихся от мира, то ныне и тени оного не видим в себе, однако все благодарим Призвавшего нас, премилосердого Господа, от мира в смиренное наше обиталище, питающего нас и одевающего, воистину, не по достоинству нашему, a паче моему! Что воздам Господеви о всех, яже воздает нам? И вы благодарите благость Его, что печется о вас, промышляет, семейство питает и утешает. A от здешних благ обратим наш помысл и к будущим вечным, конца неимущим; и будем просить Господа удостоить нас оных, хотя в самом последнем чине, так как и звезда от звезды разнствует во славе. Предадимся Его святой воле!

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 23 марта 1850 года.

О получении первого письма вашего вы уже видели из моей записочки: но я вас не благодарил еще за пожертвование ваше для церкви св. Иоанна Крестителя и воском и работою свечей и роснаго ладану. Я тогда не понял, по скорости письма вашего, и спрашивал о цене. Спаси вас Господи и воздаждь вам милостию Своею, молитвами Пречистыя Девы Богородицы и святаго Иоанна Крестителя; и да сохранит от всех сетей и козней вражиих. Я знаю, что вы не хотите преступать волю Божию, и в случае поползновения какого-либо, скорбь велия снедает сердце ваше. Следите ж за своим сердцем, да не вознесется в чем-либо, но паче проникнуто да будет сознанием своей нищеты; да призрит Господь на смирение ваше. Поучительно Церковь Божия поет в Антифоне: «Сердце мое да покрыется страхом Твоим смиренномудрствующее, да не вознесшсеся, отпадает от Тебе, Всещедре». Этот урок для нас, и святый Иоанн Лествичник указывает: «где соделалось падение, тамо предварила гордость». Вы довольно это знаете, но я счел не безнужным написать вам и в скудоумном моем писании, для напоминания и предостережения.

Завтра празднует Церковь вход в Иерусалим Господа нашего Иисуса Христа, и мы последуем Ему, да сподобимся благоговейно воспомянуть пречистыя Его за нас страдания, с благодарным сердцем и потом встретить славное Его воскресение!

A так как осталось только седмица дней, то я приношу вам усердное мое поздравление с сим радостным праздником; желаю вам и всему вашему семейству встретить оный праздник и праздновать с сердечною радостию, в добром здоровье. С почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 апреля 1850 г.

Вы скорбите о ваших торговых обстоятельствах, не имея помощи от тех людей, кои могли бы облегчить стесненные ваши обстоятельства: и должны искать оной, со стыдом и трудом; я болю о вас сердцем, зная ваши нужды и обязанности, торговые и домашние, и, по силе моей, молю Господа даровать вам облегчение в трудном вашем положении. Но что может моя молитва? Может быть, любовь Божия к вам ищет вашего очищения скорбными испытаниями. В таком случае надобно иметь подвиг в училище веры и преданности всепремудрому промыслу Божию, пекущемуся не токмо о внешнем вашем жительстве, но и о спасении души вашей. Ежели мы признаем себя грешниками, то должны признать себя и достойными наказания, и когда они нам посылаются, то видеть в сем праведную руку Божию, карающую нас здесь, дабы избавить вечного наказания; вместо ропота, понудить себя смиренно подклонить выю свою под крепкую руку Божию, и благодарным сердцем воссылать к Нему молитвы: за любовь Его; ибо: «егоже любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12:6). Прочтите y св. Исаака Сирина в 51 слове, на 91 листе⁴³, на обороте: «якоже предаемии....» вы увидите, что чрез сознание и покорность подучается облегчение и избытие скорбных; a за ропот и обвинение других отягчение и продолжение оных.

Да подаст Господь вам утешение в скорбях ваших. Усердно желаю сего, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 24 августа 1850 года.

Письма ваши, от 8 и от 15 числа сентября, получил. Первым письмом я много огорчился, по участию в вашем положении; a еще и видя ваше малодушие в посещающих вас торговых невыгодных оборотах и домовых семейных расходах; что все вас тревожит и огорчает. Я много писал вам, сколько Господь вразумлял, к вашему утешению. Теперь только скажу, чтобы судьбы Божии не отступали от вашего разума, что с нами происходить невольно – все промысл Божий и судьбы Его, нам неисповедимые, действуют. Благодетельствующая и карающая нас рука Его все движима есть отеческою любовию, к нашему спасению. Пребывающие без наказания прелюбодейчищи есте, a не сынове. Св. Исаак Сирин пишет: «и от сего познаваем есть человек, яко промышляем есть от Бога, егда пошлет ему Бог присно печали». Принимая с благодарным сердцем жезл отеческий, вы скоро получите и избытие скорбей и утешение душевное и телесное. О чем, аще и недостоин есмь, смиренно молю милосердого Господа.

Да благословит Господь вашу новую лавку и торговлю в оной, ко благоденствию вашему, семейства вашего, и ближних ваших, и Матерь Божия да покрыет вас святым Своим покровом. Переходите с Божиим благословением.

Отзывы...., хотя и лестны, но по немощи и скудости дел наших, не смеем принять на себя; a полученное им здесь утешение приписуем Божию милосердию, даровавшему ему, по вере его.

Вам и всему вашему семейству испрашиваю мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 18 сентября 1850 года.

Скорбь сердца вашего излили вы в писании к моей худости от 30 октября. Все это я вижу и ощущаю, знаю, как вам тяжело настоящее и воображаемое будущее здешнее, но все это внешнее и мимошедшее, вечер водворится плачь, a заутра радость (Пс. 29:6). Господь силен, наказав вас, и помиловать, и послать паки добрый ход делам вашим. A надобно при внешних заботах и попечениях иметь попечение и о будущей жизни, приобретать то богатство, которое туда с нами пойдет и стяжать такое одеяние душе своей, в котором бы можно внити в чертог небесный! Вы скажете: «скуден есмь и наг» – время еще есть; торг не разошелся; приобретайте, есть много средств к тому. «Не судите и не осуждени будете: отпустите и отпустится вам», и при скудости добродетели, помогает нищета духовная, которую блажит Сам Господь. Не можем взойти на высоту добродетелей, снидем во глубину смирения; a оно и едино кроме дел сильно о нас ходатайствовать ко Господу. Мытарь оправдался чем? Смирением! разбойник, покаянием. Да будут сии две нищие и последние добродетели с нами: то из последних соделают первыми; и дарует Господь вся нужная, довольная и полезная. A то бывает нередко, что при изобилии нашем, не скажу духовном, но и внешнем, сеются помыслы: аз рех, в обилии моем, неподвижуся (Пс. 29:7), последствия известно какие бывают, не будем думать высокое нечто о себе, не будем осуждать других в их недостатках, простим согрешившим пред нами и обидящим нас, каемся о грехах наших и смирим наше мудрование во всем; то не далече от нас будет милость Божия!

Поздравляю и с наступившим постом, сим врачевством душевным.

И с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 21 ноября 1850 г.

Писание ваше я получил, из оного вижу ваше сердечное движение и скорбь, как о внутреннем, так и о внешнем устроении вашем. Что ж могу вам сказать на сие? Токмо то, что со скорбящим и я скорблю и сердечно сожалею.

А вам ожидать подкрепления и утешения свыше должно, привлекайте оное смирением и самоукорением. Скажу признательно, что мне не нравится то, что вы ропщете на других за ненаделение вас суммою. Надобно обращать мысль к Богу, Он им не возвещает. К посланию нам скорбей, аще есть воля Божия, то всея твари о сем содействие. Единого Бога есть ведети о сем, по словам св. Марка Подвижника.

Знаю, что я не могу подать вам утешение сими словами, но по расположению сердца вашего Бог силен послать оное.

Писать больше не имею время, с желанием вам и семейству вашему мира, здравия и благоденствия, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 8 декабря 1850 года.

Я сейчас получил от П. В. A–a письмо от 15 января; пишет: почтенно любезнейший наш Василий Петрович Браузин в тот день скончался. Царство ему небесное и вечная память!

Он пришел к ним в субботу, был очень слаб, они советовали ему сообщиться, но он не согласился, все изъявлял желание поехать к монахам, упоминая о нашем монастыре, пробыл y них воскресенье, a в понедельник отошел ко Господу. Кончина его была очень тихая, в особой комнате, в которую когда вошли, нашли его уже опочившим, на полу.

Почтеннейший П. В. A. удостоился послужить, пред кончиною и по кончине, великому сему подвижнику благочестия; видно того был достоин; думаю, что и вас о сем П. В. уведомлял.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с желанием вам всех благ и доброго здоровья, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 января 1851 года.

Вчера писание ваше, от 1-го числа марта посланное, получил, коим изъявляете ваше чувство благодарности, за принятие вас в нашей обители; a мы с своей стороны благодарим вас за посещение, и просим прощение за скудное, духовное и телесное утешение, Сам Господь силен вам даровать оное за веру и усердие ваше к нашей худости.

Что ж могу сказать, в утешение скорби вашей, по торговым вашим обстоятельствам? Токмо едина вера и покорность промыслу Божию, тако устрояющему, и сознание в своих прегрешениях, может вас укрепить благодатию Божиею. «Судеб Твоих, Господи, бездна многа, кто испыта ум Господень, или кто советник Ему бысть»? Не без попущения же всепремудрого Его промысла и вы страждете. Да, промысл Его не только всепремудр, но и любвеобилен, вникните в себя и уразумейте, не от любви ли к вам Он посещает вас скорбями? Благодарное сердце и смиренное мудрование скоро получит утешение.

Да сохранит Господь вас в море мира, непогруженных в волнах его, но да сподобит тихого пристанища заповедей Его и упования.

На все ваше семейство испрашиваю Божие благословение и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 7 марта 1851 года.

C приблиижающимся всерадостным и высокоторжественным праздником Воскресения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа всеусерднейше вас поздравляю, и желаю встретить оный мирно и спокойно, с сердечною радостию и благодарением к Искупителю нашему, помышляя о неизреченном Его к нам милосердии, коликия Он претерпел нас ради страдания и как долготерпит нам, согрешающим, ожидая нашего обращения и покаяния. О! сколь обильны в сей великой седмице воспоминания о совершившемся Спасительном таинстве нашего спасения, могущие в нас возбудить чувства к сознанию своей виновности, и к благодарению и любви к Создателю нашему.

Из письма вашего от 23 марта вижу строки, излившиеся из скорбного сердца вашего, и сознаю, что тяжесть скорбей ваших велика. Где же находить облегчение оной? Вы сознаете, что любовь Божественная бичами сими сокрушает гордость вашу.

Сознание ваше пред Богом своей греховности может соделать, что таже любовь смягчит удары бичей сих и растворит духовным утешением. «Отче, отче, ce огнь и дрова, a где ж овча?» говорит Исаак Аврааму, ведшему его для принесения в жертву. «Бог покажет, чадо», был ответ. Так и было: огнь и дрова – искушения и скорби, a овча – утешение. Так мы часто в скорбях наших не имеем утешения, a y Бога оно готово; только дает тогда, когда видит, что мы, получа оное, не употребим себе во вред. И так должно предаваться воле Его.

Из письма вашего понимаю, что вы ищете от меня не правила молитвенного, a всегдашней умной молитвы. Дело высокое и превышающее мои меры и достоинство. Я не смею и подумать противоречить словам Григория Паламы, что возможно искать и достигать сей высоты, хотя я и далек от сего, но отцы святые писали, по своему устроению, как кто достигал, и нас тому учат. Однако ж не просто только твори Иисусову молитву, и получишь вся благая, о псалмопении и молитвах написано просто: о количестве и времени, и только; – однако делающие с благим намерением и смирением получали благодать Божию. А о сей малой пяточисленной молитве множество книг написано, как проходить оную и какие бывают подсады от врага, и как неискусные бывают от него низлагаемы и погубляемы. Займитесь, прочтите все нам известные: Симеона нового богослова, Григория Синаита, Филофея, Исихия, Каллиста, св. Исаака, и в Восторгнутых класах старца Паисия и прочих, и изберите приличное уготование и измерьте силу души вашей: можете ли понести и приобресть сие богатство без вреда. Св. Симеон новый богослов пишет в слове о 3-м образе молитвы: «надобно хранить совесть в трех вещах, к Богу, духовному отцу, к людям и к вещам» и прочее. И все вообще святые отцы повелевают иметь в молитве сей крайнее смирение; ибо когда мы понуждаемся на делание заповедей Божиих, то невольно видим себя недостаточными в оных, и смиряемся, a смирение есть оружие противу врагов сильнейшее: и потому все отцы велят, желающим проходить молитву, понуждать себя на заповеди Божии. У врага нашего много козней против нас, a особо противу тех, кои проходят умную молитву; a ежели чуть ум уклонится во мнение о себе, то уже введут в прелесть, и в неисцелимую. Св. Исаак Сирин во 2-м слове пишет о сугубом кресте: «и кто хощет взойти на оный не первою частию – делания скорбей, a второю – видения, приснопоучением молитвы и прочее, на того находит гнев Божий». Прочтите сами сие слово. Далее пишет: «яже Божия сама о себе приходят, тебе не ощущающу, но аще место будет чисто, a не скверно» и далее; и св. Григорий Синаит в последних главах, в 10-й и далее, ясно предостерегает от прелести; все это вы прочтите; припомните в статье Григория Паламы, на 34 странице сказано: «душа входит в клеть свою, егда не ходит ум зде и онде в вещах мира сего, но обретается в сердце нашем»; и прочее y старца Паисия, в Свитке о молитве (в первом изд.), на странице 223; побуждая к ревности о всегдашней молитве, полагает препятствие к житейским помыслам прилежание, и о теле попечение, и прочее. Я, видя желание ваше достигнуть высоких мер, т. е. «выжидать при ногу Иисусову» и «питаться Христом», написал вам в предосторожность, дабы опасаться сего; a искать только помилования от Господа чрез сию духовную молитву; и это должно со смирением. Прочтите y св. Исаака в 55 слове в печатн., на 103 листе на обороте: «молю убо тя святе» – до конца страницы. При наблюдениях же ваших о чем-либо умилительном и приятном, тотчас готова прелесть, хотя бы и точно было от благодати, но считать себя того недостойным: ибо многие и получавшие благодать, a возомнившие о себе отпали от оной неисцелимо.

Правило, какое проходите, не оставляйте: a иногда в субботу и неделю и акафист прибавьте. Более не могу вас отягощать, a по силе.

Жаль очень пострадавших от воды ваших граждан: да поможет им Господь!

Пожелав вам мира и здравия, душевного и телесного, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 3 апреля 1851 года.

Я написал вам о неискании высоких мер в молитве, a неоставление молитвы: на что имел повод от слов ваших «приседет при ногу Иисусову, питаться Христом»; и тогда, и теперь, и прежде много раз читал я св. Григория Паламы статью о молитве, и не мало не противоречу оной, a благоговею и лобызаю; хотя и далек от исполнения. Теперь вы пишете: желаете молитвою обрести помилование; это совсем дело другое, я о сем и тогда писал вам, что так надобно призывать имя Господне. В статье оной, на 32 странице, написано о молитве: «сего ради и сие возможно есть исправити коемуждо ищущему при болезненне спасения души своея». Это надобно всегда помнить при болезненне: т. е. с болезнию сердца, сожалением о прогневании Господа и покаянием приносить Ему краткую сию молитву нашу: Господи Иисусе, и прочее, с чувством мытаря и блудного сына.

Сие делание да благословит вам Господь и дарует Свою помощь, приемляй молитву смиренных и не уничижаяй моление их.

Впрочем должен вам напомнить, конечно вами читанное, y св. Исаака Сирина в 89 слове, что «печаль мысли есть даяние честно от Бога и носяй ту якоже подобает, есть якоже человек носящь во удесех своих святыню: человек, отрешивый язык свой на человеки о благих и злых делах, несть достоин благодати сия. Иже сердцем есть прискорбен» и прочее…… Вот что нужно к желаемому вами призыванию сладчайшего имени Господня и помилования от Него. A еще приятный пример Константинова успеяния, в призывании Господа, был поводом к смущению и поношению его от других; то и это, аще может случиться, не надобно отвергать: хотя тот был и в успеянии, a мы в новоначалии; но путь тот же: «каяйся право от безумных поругаем бывает», пишет св. Марк Подвижник.

Упомяну кстати и о слове: питаться Христом. Св. Исаак пишет в 83-м слове: «обретый любовь Христа яст на всяк день и час. Блажен есть ядый от хлеба любви, иже есть Иисус; a яко ядый от любве – Христа яст, сущаго над всеми Бога», свидетельствует Иоанн, глаголя: «Бог любы есть». Но горе нам, не питаемся ли мы тою снедию «свинскою», о коей сей же святый написал в 20-м слове? И можем ли ощутить вкус святой снеди, хотя бы и мнели бы питатися ею? И паки в 83 слове о достижении к любви говорит святый, что без страха не может кто прейти к любви; и далее, «что кораблем покаяния, имущаго весельника страха, преходим смердящее море; аще ли же весельницы сии страха не управляют корабль сей покаяния, то потопляемся в смердящем сем море». Полагаю, вы имеете понятие о покаянии, что не в том оное только состоит, чтобы исповедать пред отцом духовным грехи свои, но надобно всегда памятовать грехи свои и болезновать сердцем, с надеждою на милосердие Божие. Яко беззаконие моя аз знаю и грех мой предо мною есть выну (Пс. 50:5) вопиял святый пророк и царь Давид к Богу, a мы на всяк день слово сие произносим, но с таким ли чувством как он? Не знаю.

Написал вам много, но сам несмь делатель ни единого же блага, и боюсь, да не будут мне писания мои в суд и осуждение, a ежели дарует Господь вам обрести пользу от сих собранных словес отеческих, то негли и мою немощь восставит к покаянию и смирению, по примеру тех, кои, окалявшись сами в тине, других предостерегали – не ходить путем тем, как пишет св. Иоанн Лествичник.

Да исполнит Господь во благих ваше желание, и дарует помощь Свою в ваших торговых делах; остаюсь желатель вашего здравия, благоденствия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 21 апреля 1851 года.

Дом Аведаров Господь благословил, ради пребывания y него древнего Кивота Завета, a вы удостоились принять в дом свой пречистый и животворящий крест Господень, на нем же Он волею распять нашего ради спасения: да ниспошлет же Господь на дом ваш сугубое благословение и дарует вам мир, здравие и спасение. Благодарю вас, что и мне прислали свещу теплившуюся y святого креста, святой елей и святую воду, приемлю сие благословением Божиим.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 8 мая 1851 года.

Благодарю вас за подробное описание пребывания во граде вашем и в доме вашем древа животворящего креста Господня. Господь всегда дивен во всех делах Своих, и по скорби града вашего даровал и велие утешение. A нам радостно то, что наша православная вера глубоко вкоренена в русском нашем народе, которая есть корень и основание всех благих. Милосердый Господь сподобил нашу русскую землю оградить сим крестным знамением животворящего древа Господня и благословением святой Афонской Горы. Мы хотя и не удостоились принять оный в наших пределах, но веруем, что ограждены им, и Господь сохранит всех и покрыет Своею милостию.

Я уверен в чувстве вашей благодарности к Богу за удостоение вас в доме вашем принять столь великую и бесценную Святыню и что сподобились сего благословения: но что всем были кресты, о том нельзя удивляться, ибо и Сам Господь нес крест, то и последователям Его нельзя того избежать, a паче при столь великом и благостном посещении Вы могли бы и вознестися сим, что того достойны; но огнь искушений испепелил всякое возношение, и в смирении вас поставил. Слава мудрому Твоему, Господи, о нас промыслу!

Счастливы вы и тем, что сподобились видеть и принимать рабов Божиих, истинно работающих Ему, в доме вашем. Но сравнение ваше о моей худости далеко отстоит от них, можно сказать, как тень от истины. Много не буду о сем говорить, довольно и того. O! когда бы чувство моей нищеты пребывало со мною неотлучно.

О блаженной памяти старца Паисия я известен, что останки его нетленны пребывают, a душа его вечно радуется в лице святых. Кажется, я и вам говорил, Нямецкого монастыря экклесиарх Нафанаил был прошедшим летом в Киеве и сказывал о сем некоторым благоговейным братиям. Я почитаю его яко угодника Божия.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с желанием вам здравия, благоденствия, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 мая 1851 г.

Письмо к вам написал, но сегодня еще получил ваше писание, от 1 числа июня посланное: вижу в оном от стеснения обстоятельств туга и скорбь обдержит ваше сердце; но тут же сознательность в достоинстве таковых посещений, и вера слову Божию: что неправда людей соделывают правду Божию в вас. Прибавьте к сему: «праведен еси Господи и прави суди Твои», и слова праведного Иова: наг изыдох из чрева матере моея, наг и отъиду maмo, якоже изволися Господеви, тако и бысть буди имя Господне благословенно во веки (Иов. 1:21).

Вы удостоились благодати принять в доме вашем животворящее древо креста Господня: велия сия милость к вам, Он же посылает вам и скорби, чтобы были и вы участником в страданиях, токмо Он терпел за наши грехи, «греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его», a мы терпим за наши грехи к очищению их. И в сем усматривайте к вам велию милость Божию и любовь. Неужели ж бы тогда познавалась Его к нам любовь, когда, согрешая мы, пребывали бы без наказания? О нет, это опасно! Вы это знаете и в сем уверены, скорби попущены, по слову св. Исаака Сирина, 51 слово: «дондеже удобда будет нам мука она мошняя». При покорности вашей и создании, Господь силен удержать руку карающую вас от наказания, и дослать Свою милость и успокоить ваш дух, a до того времени потерпите. Терпение есть мати утешения, a малодушие есть мати мучения (79 слово св. Исаака Сирина).

Да укрепит вас Господь и подаст избытие скорбей и велие утешение, чего вам есмь усердный желатель, многогрешный И. М. 3 июня 1851 года.

Вы пишете, что сознание ваше не есть истинно, a я напротив думаю, что и оное принесет вам пользу; ведь хоть невольно, a все таки смиряемся. Когда уже царь и пророк Давид, но не сам смирился, a когда, промыслом Божиим, был смирен, воскликнул: благо мне, яко смирил мя Ecu, яко да научуся оправданием Твоим (Пс. 118:71). Так и мы не будем упускать без пользы случаев, невольно посылаемых промыслом Божиим, до в смиренном и благодарном сердце возопием: благо мне, яко смирил мя Ecu.

Господь силен даровать вам утешение и избытие от обышедших вас; чего усердно вам желаю, многогрешный И. М. 16 июня 1851 г.

Письмо ваше от 2-го июня я получил, но не отвечал на оное, надеясь, что не взыщете на мне, в сем долгу находящемся: ибо я часто многим на два и на три письма одним отвечаю, a когда какая особая или нетерпящая отлагательства материя, то стараюсь понудить себя к ответственности.

Вы упрекаете себя в пожелании книги св. Иоанна Лествичника, и полагаете: больше бы была оная для вас полезна, ежели бы я сам предварил оное, и прислал бы. Но я в этом не нахожу ничего такого, что бы могло наводить вам беспокойство.

Я был очень рад, что вы пожелали ее иметь потому, со всем моим чистейшим усердием послал оную, видя вашу алчбу и жажду к отеческим учениям; a не зная вашего желания, я не мог бы предложить вам, потому что, может быть, еще храмлет в чем-нибудь оная рукопись, и не можем положиться на свой разум, чтобы было так. Прочтите в письме старца Паисия к Софронтьевскому архимандриту Феодосию, когда сей упрекал его за неприсылку книг, как он отвечал, смиренно сознавая, что перевод свой токмо для своего собора братии имеет, a выдавать другим опасается.

Когда такой великий и искусный старец думал о себе так, то что мы скажем о себе?

Но когда находите себе утешением и пользою сию книгу, то имейте ее; и хотя не видите исправлений, но я полагаю, как и вы мыслите, что две сии книги св. Исаака и св. Иоанна, как два великия зеркала, показующие нам нашу нечистоту и смиреннейше творят наше мудрование. Так же и св. отцы учат, что стяжание книг духовных полезно; ибо и одно токмо на них поглядение творит нас ленивейшими ко греху. Дай Бог, чтобы сия алчба к сей пище и жажда к сей живой воде учения духовного y вас умножались, чрез оную насытитесь смирением и покаянием, и внегда явится слава Господня, приимите успокоение.

Смирение имейте: оное не отсекает благонадежия на неизреченные милости и щедроты Господа нашего Иисуса Христа, ибо Он на смиренные призирает; да поможет Он вам в искании царствия Божия и правды Его: a в приложении временных благ нет и сомнения; при оставлении же первого может не обрестися последних.

Вы располагаете приехать к нам в приходящий святый пост, сего усердно желаем и, во ожидании сего, испрашивая на вас Божие благословение и на все ваше семейство, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 28 июня 1851 года.

Усердно вас поздравляю с приближающимся радостным праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа: да сохранит Он вас и все ваше семейство во здравии, мире и согласии, и утешить духовным радованием о преславном нашем спасении.

Письма ваши от 7 и два от 9 числ декабря получил, при последних и книгу св. Варсонуфия. Желание ваше иметь оную, Господь силен исполнить, из печати когда выдут. Да, книгами-то мы зело богаты, только скудость терпим в делании, a паче в смирении; a оно есть свет, без коего все наше суетно и темно, по слову св. Иоанна Лествичника: a святый Дорофей называет оное брением, которое связует камни добродетелен, и не допускает распастися зданию: но что скажем о любви – сем верхе и покрове всех добродетелей? Но и о той сказал св. Иоанн Лествичник «священная двоица: любовь и смирение, одна возвышает, a другое возвышенной пасти не дает: и тут нужно смирение».

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 декабря 1851 г.

Поздравляю вас с наступившим новым годом; a прошедший канул в вечность, оставил нам воспоминание прошедшего, как во сне, но когда бы так, a то все наши дела, добрые и худые, не останутся без возмездия «и в книзе Твоей вся напишутся». Мы, делая отчет ежегодно о приходах и расходах дснежных, кольми паче должны пещися об отчете дел наших: верен ли приход с расходом, или долг наш превышает благие наши дела? Премилосердый Господь и еще оставил нас, дал нам время, да умалим долги наша покаянием, сокрушением сердца и смирением». Не знаю чужих грехов, малы ли они или велицы, но должно попещися о своем долге: a ежели и вы что имеете от дел ветхого человека, то ныне время благоприятно и ныне день спасения. Данную нам благодать в крещении воззовем покаянием. Глас вопиющего в пустыне последует за крещением Господним и зовет нас покайтеся, ce бо предстоит Христос, от тли мир избавляяй». (Ирмос крещ. Канона).

Предложив сие душевное рассуждение, более к себе относящееся, желаю вам сей новый год провождать в мирном и спокойном устроении и благоденствии и на многия лета.

Всему вашему семейству изъявляю мое почтение, и, с желанием всякого блага, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 5 января 1852 г.

Да благословит Господь начатое вами дело, и устроит судьбу дочери вашей ….., на благополучное жительство в супружестве с…..

Оба письма ваши получил от 14 и от 18 числ января. Вы изъявляете трудность своего положения, по части расходов, необходимых в сем деле, и стеснение в финансах, a может быть и в других домашних хлопотах. Я боюсь давать вам совет, ибо, может быть, приличия мира не позволят сему следовать. Однако скажу: не худо, сколько можно, умерить расходы; хотя и больно будет славолюбивой стороне, но за то после будет спокойнее Вы, думаю, очень уверены, что двигатели роскоши суть три страсти: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие; которыми оная составляется и оживляется. Какие же приносят плоды, и какие бывают последствия? О сем умолчу; всяк, кто вникнет в свою совесть и поверит с заповедями Божиими, уразумеет.

Благодарю вас за поздравление меня со днем моего ангела: и пожелав вам в мире и спокойствии совершить начатое дело вами, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 января 1852 года.

Благодарим вас и сопутников ваших за посещение нашей обители и благотворение от Богодарованного вам избытка. Что вы получили утешение, то это премилосердый Господь, по вере вашей, даровал вам: Он силен вас укрепить и на поприще делания вашего в мире, посреди сетей и соблазнов предлежащих. Страхом Господним всяк уклоняется от зла (Притч. 15:27), и вы имейте оный, и произволение к творению святых заповедей Божиих: увидите помощь Божию. Батюшкина скамеечка, по вере вашей, да будет вам в утешение.

Испрашивая на вас и на семейство ваше Божие благословение, и, желая мира, здравия и благоденствия, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 26 февраля 1852 г.

Сердечно жаль почтеннейшего Ф. Я–ча, доброго и истинного христианина, любимого семьянина, и друга человечества. Оставил плачь для многих; но сам перешел от бренности в страну духовную, от скорбей к покою. На сие была воля Божия в настоящее время воззвать его в вечность; пред чем мы обязаны благоговейно и смиренно повиноваться судьбам Его. Одно это может растворять скорбь о нем духовным утешением, что Господь сподобил его так неожиданно приготовиться к вечности, здесь (в обители) приуготовлялся, и, но приезде, исполннено над ним, таинство елеосвящения, и паки сообщился со Христом и отошел к Нему; вечная ему память и царствие небесное!

A вам желаю доброго здравия и, по скорби, душевного утешения. С почтением моим остаюсь недостойный богомолец ваш, многогрешный И. М. 14 марта 1852 года.

Спаси вас Господи; вы и в М–е посетили меня своим писанием. Но вы столько пленены усердием и любовию к моей худости, не взирая на оную, приписываете мне столько высоких достоинств, что я даже нахожусь в недоумении, не будет ли и мне, как учат святые отцы: «горе человеку тому, егоже имя выше дел его». Ио что делать: так и быть: буди воля Господня на мне, грешном.

Скажу вам, прибыли мы в M–y с отцом И–м 13 мая: в тот же день были y Владыки Митрополита, были им приняты милостиво и благосклонно. И вот уже 8 день в M–е и все находимся в хлопотах, исправляя разные поручения и долг посещения наших знакомых и благодетелей: но еще мало успеху, по причине пространства M–ы и отдаленности нашей квартиры; впрочем мы много обязаны нашим хозяевам: совсем отдельные комнаты и особый вход, лошадь, экипаж, о столе нечего и говорить. Спаси их, Господи!

Книга св. Варсонуфия Великого печатается и уже большая половина напечатана: однако все еще остается месяца на два, при всем их старании и тщании о скорости: они сами и корректуру продерживают, и остаются здесь на это время единственно только для сего, a паче может еще вдаль отдалиться окончание книги, хотя это и стоит для них не мало. Содержание в Москве против деревни большую имеет разницу. Да вознаградит Господь их ревность и благочестие.

Касательно статьи И. В. К–го, на замечание ваше я не могу согласиться с вами, по моему мнению довольно он показал ложное просвещение Европы, одобрил нашу Русь, указал, где искать источники просвещения: в православной Церкви и в учении святых отцов, a не в западных философах. Я даже и не понимаю, в чем вы находите, нужно было ему пустить глубже перо свое? когда и тут некоторые, по нашему мнению, нужные и полезные истины вычеркнуты; то что ж бы было дальше?

Сегодня, или завтра располагаем ехать в лавру и Преосвященный туда поедет, не знаем, сколько там пробудем, но, кажется, надобно с проездом неделю пробыть, и не видно, как время летит; и вот уже две недели нашей отлучки из обители.

Желаю вам и всему вашему семейству быть совершенно здоровым и благополучным и, испрашивая на вас Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 мая 1852 г.

Вы считаете себя в долгу, a я никак не считаю сего, но паче приемлю ваше благотворение нам и приношение Богу. Долг же наш единственный, как вы пишете: любити друг друга и в сем точно находимся неоплатными должниками. Ибо исполнивый любовь исполни весь закон.

Сну вашему дать истинный смысл толкования я не могу, одно знаю, что я грешник. Но вам, может быть, служит утешением в ваших скорбных положениях, по вере вашей, но в отношении ко мне не приемлю, да не превозношуся; имейте его в среднем состоянии. Бог же вся весть, и то Ему известно, что я есмь грешник. A вас Он силен утешить Своею милостию. Благодарение Господу, книга св. Варсонуфия великого совсем кончена печатанием; теперь послали в цензуру положенное число экземпляров и ожидают оттуда на выпуск оной билет. Надеюсь, получа скоро и к вам доставить.

Испрашивая на вас и на семейство ваше Божие благословение, с желанием вам мира, здравия и благоденствия, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 28 июля 1852 г.

Сказую вам радость велию: книга св. Варсонуфия получена из M–ы. Слава и благодарение Господу вся добре устроившему! Посылаю вам 8 экземпляров: 4 собственно для вас, a 4 прошу передать по надписям. Благодарение же, которое вы выражаете в последнем письме своем, отношу не к себе, но приписываю это дело промыслу Божию и молитвам св. отцов: Варсонуфия, Иоанна и Паисия. По их ходатайству Господь расположил сердце Владыки Митрополита и послал нам средства к изданию неоцененного сокровища наставлений богодухновенных отцов. Воздадим благодарение премилосердому Господу, и положим начало делом исполнять то, что так сладко изложено в книге св. Варсонуфия и Иоанна.

Сверх того к изданию много содействовали добрые люди без которых мы ничего не могли бы сделать. Итак, не нам, не нам слава, но Господу, возбудившему содейственников благого предприятия и, чрез них помогшему исполнить оное на самом деле.

Испрашиваю благословение Божие на вас и на все ваше семейство, и с почтением моим остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 9 августа 1852 года.

Смущающий вас помысл о. В. . . . отвергайте. Не вы над ним, a он над вами принял суд: a о делах своих каждый сам даст ответь. 4-й ответ св. Нифонта я довольно твердо знаю: но оный не дает нам права, вопреки заповеди Божией: не судите – судить: и так оставьте это на суд Того, Кто испытывает сердца и утробы наша и весть помышлений судейския: a мы попечемся кийждо о наших немощах и неисправлениях: a кольми паче о том, как предстанем пред суд Божий!

Очень рад, что услаждает вас духовная пища учение св. Варсонуфия; и св. Исаак и св. Варсонуфий велики пред Богом. И учение их от одного Святого Духа происходит, но пользуется каждый по мере устроения своего и веры. Слава и благодарение Господу, пекущемуся о спасении нашем.

Касательно нужд ваших, вы видели на себе крепкую руку Божию, как изводил вас из крайностей, то и впредь Он силен вас помиловать, токмо ищите царствия Божия и правды Его.

Вам и всему вашему семейству желаю мира, здравия и благоденствия, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 6 сентября 1852 г.

Благодарение Господу, сохранившему вас, как вы пишете, во чреве нравственного кита неповрежденным. По вере вашей к моей худости, Ему угодно было употребить орудием видения меня; но я знаю, что я грешник, и довлеет сего. Воздавайте о всем славу и благодарение премилосердому Господу, и постарайтесь о исполнении заповедей Его.

В обители нашей особенно ничего не имею в виду сказать вам; только всеобщее явление в натуре – никем незапомнимая ранняя зима, y нас снег стал идти 14 числа, a 16 уже был в колено, при осьми градусах мороза, в это время по дорогам многие бедствовали, a не мало и померзло, 27 числа мороз доходил до 20 градусов; из П–a пишут, что там открылась холера, только действует более на низший класс, по причине простуды и употребления сырой пищи. Буди воля Божия на создании Его, Он вся творит к лучшему, и наказание Его происходит от любви.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 31 октября 1852 г.

Благодарю вас за два письма, от 22 декабря и от 2 января, коими поздравляете меня с праздником Рождества Христова и с наступившим новым годом. Взаимно и я вас поздравляю с сим юным сыном вечности, наченшим новое течение времен в течении жизни нашей. Дай Бог вам и всему вашему семейству в мире, здравии и благоденствии провождать течение жизни вашей, и испрашиваю на вас Божие благословение.

Из посланных мною к вам книг св. Симеона нового богослова, в одной была записочка в неразрезанных листах, но вы видно оное не рассмотрели. Вы пишете о богатстве вашем книг отеческих и выставляете нашу пустынь виновницею оных изъятия из под спуда неизвестности. Конечно стоит на обертке книг: «издание Оптиной пустыни. Но что бы мы могли сами сделать, ежели бы не помощь Божия содействовала? И Он послал таких людей, кои были главным орудием и действием в сем деле, и теперь оное продолжают. Теперь печатается оглашение Феодора Студита. Итак чрез чужие труды мы пользуемся славою. Но не нам Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу (Пс. 113:9)! Слава Богу о толиком Его даре, в наши времена дарованном нам. Что же воздадим Господеви о всех, яже воздаде нам? Чашу спасения приимем, и имя Господне призовем; т. е. потщимся украситься не книгами и именем, но иметь старание о устроении жизни нашей по воле Божией, стяжавать любовь и смирение, как обдержигельные всех добродетелей: и все прочие, о коих поучают нас святые отцы, чрез оные книги, и тако получить вечное спасение, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа.

За сим остаюсь с почтением моим недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 5 января 1853 г.

Подробное описание ваше о кончине блаженной, достоуважаемого нами Ф. H–ча y многих из наших братий исторгнуло сердечное умиление и слезы радости, о несомненной надежде для нас, верующих, о том что он удостоился, по милости Бога нашего, блаженной вечности, которой он вожделевал и искал, возделывая вертоград сердца своего, и ежели он не видал плодов ощутительно, то это по смотрению Божию, да не превознесется, и при кончине плод сей явственно показался нам в благодерзновенном его стремлении: иду ко Господу! и в блаженной и мирной кончине его. Слава Богу, дивному во всех делех Своих! Ф. Я. оставил по себе пример своею жизнию, и блаженной кончины удостоившись, непогрешительно можно о нем сказать Апостолово слово: «взирающе на кончину их, подражайте вере их» (Евр. 13:7).

Вы скорбите о лишении ближнего сердцу вашему, скорбят и ближние его; но вас и их должна утешать блаженная его кончина, и если он близок был вам, в живых находясь, то аще обрящет благодать y Господа, будет еще ближе к любящим его. Конечно свежая рана больна для сердца, но пластырь упования о его спасении да уврачует оную. A мы все должны иметь его в молитвенной памяти; a при приношении бескровной жертвы воспоминать. Эго приносит пользу и ему и нам, молящимся о нем, общением с ним. Вечная ему память и царствие небесное!

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 21 марта 1853 года.

Примите мое усерднейшее поздравление с великим и всерадостным праздником воскресения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Премилосердый Бог да сподобит и нас, и вас с семейством вашим, встретить сей день в духовной радости и добром здоровье. Письмо ваше и книгу преподобного Исаака Сирина, также и рукопись о преподобном Зосиме, я получил, и постараюсь исполнить ваше желание касательно прибавлений или пояснений к темным местам преподобного Исаака, со временем, аще Господь восхощет и живы будем, доставить вам книгу вашу в более полном составе, a еще погодя, надеемся представить и новое издание книги преподобного Исаака, напечатанное гражданскими буквами. Слава Господу за Его великие милости! Многие возрадуются, увидя сие духовное сокровище. Оглашения преподобного Феодора Студита уже окончены печатанием, и когда мы их получим из М–ы, то постараюсь и вам немедленно выслать экземпляр.

Испрашивая на вас мир и благословение Господне и, еще раз пожелав вам здравия и спасения, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И М. 18 апреля 1853 г.

С чувством сердечного прискорбия соболезную о вас, приемля участие в вашей скорби. Желал бы подать вам какое утешение, но скудость разума и слова не в силах дать вам что-либо к укреплению и утешению. Однако, сколько могу пером и рукою моею начертать, призываю в помощь сильного и Бога разумов, предлагая сии строки, пишу не то, чего вы не знаете, но что и вам довольно известно.

Вы конечно уверены, что все, случающееся с нами против нашей воли, бывает попущением Божиим; a для чего? Судьбы Его нам недоведомы. Он сего смиряет и высит; убожит и богатит, мертвит и живит, и кто воле Его противиться может? Прими сию скорбь без ропота, но со благодарением. Господь даде, Господь и взя; якоже изволися Господеви, тако и бысть. A я скажу к сему, не силен ли Господь и паки даровать вам тоже или вящше; аще только усмотрит, что будет вам на пользу. Вы же из сего можете иметь урок для жизни вашей вперед. Слава Богу, еще есть надежда, капитал и доверие; не унывайте, но не мешает ограничить себя в некоторых расходах, оставя приличия мира и не смотреть на них; пусть называют скупым и судят как хотят; лучше понести укоризну, нежели, скрепя сердце, томиться. Когда они, кто либо, вас укорят, a вы себя укорите еще более за неосмотрительность и нерасчетливость. Надеюсь, что вы простите моему откровенному писанию: для меня очень не по праву пустые обычаи, при браках бываемые; сколько тут расходов напрасных, из одного только тщеславия; a после что?..... Расход подобный не принесет вам пользы, a напротив не малую тщету. Конечно скажут: того требовало приличие и поддержание……, но после что? Урок для вашей жизни; при подобных случаях не смотреть на пустой звук людских слов. Это фальшивая монета, и от ней никакой пользы не получают. Не примите сие за укоризну, a благий совет. Да благословит Господь достояние ваше; a вы, с своей стороны, ищите царствия Божия и правды Его, и сия вся вам приложатся. Содержание вашей матушки и бедного семейства умеренно, вам не будет в убыток, a в благословение. Благословение родительское созидает домы. Вы пишете, что не достигли сего «о всем благодарите»; что ж на место сего? неужели ропот и малодушие? В первом случае благодарение, милость Господня близ вас есть; a в последнем само то малодушие есть наказание. Да избавит Господь вас от малодушия, и даст чувство благодарения.

Ежели взглянуть на ход дел нынешнего времени, то можно видеть почти во всех сословиях отягощение в житейских нуждах, о дворянстве нечего и говорить, что y многих из них доходы не покрывают расходов, ибо еще прежде прожиты, надобно платить в совет. В купечестве торговля упадает, a потребности все те же, или еще и возвышаются по духу времени и приличий; о прочих сословиях и говорить нечего, какие имеют нужды: и кажется вообще мало в ком найдется самодовольства. А, кажется, нынешний просвещенный век должен бы был устраивать к лучшему и спокойному; a вместо того видна только мишура, наружный блеск и внутри томность. Не есть ли это наказание Божие обуенной премудрости? Но наказание сие многим служит к обращению на истинный путь. Слава Владыце нашему, хотящему нас спасти и спасающему скорбными наведениями.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие и желая вам здравия, благоденствия, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 16 мая 1853 г.

Слава Богу, свободившему вас от треволнения и бури смущений о житейском неустроении; предание себя и всего своего достояния в волю Божию может доставлять успокоение: якоже Господеви изволися, maк и бысть: буди имя Господне благословенно во веки (Иов. 1:21). Кажется, это же самое я вам и прежде писал, и теперь повторить считаю не излишним.

Поношения поносящих вас, при благом настроении духа, не повредили вас, но принесли плод утешения, и сие не от нас – дар Божий. Он попустил быть искушению, даровал и разум к понесению с мужеством и смирением. Благословен Бог во всех делах Его, и дивен Его всепремудрый промысл о нашем спасении.

Торговый ваш отчет, или паче ваше доверие к моей худости, принимаю, и хотя не имею точного понятия в делах торговых, но видя некоторый успех, сердечно радуюсь; и молю Господа, да благословит Он дела ваши во славу пресвятого имени Его и на пользу вашу и ближних ваших.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 3 июля 1853 г.

Вы приняли участие и сорадуетесь нашему утешению о заслуженной награде нашим отцом и попечителем, о внешнем и внутреннем устроении вверенной ему обители и братства; благодарю вас за сие.

Возвышая нас, тут же окаеваете и смиряете себя, но на смиренные Господь призирает, хотя они сего и не видят очами телесными; однако успокоением совести и очами веры видят Божие о них промышление, которое также видно и в долготерпении Его, и ожидании к покаянию и исправлению. По расположению вашему быть в нашей обители, будем ожидать с любовию. Да поможет Господь исполниться сему вашему желанию.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 24 июля 1853 г.

Письмо ваше томно и мрачно, и скорби исполнено; о немощах ваших и плене вавилонском не совсем для меня понятно; но отчасти разумею и соболезную о вас; молю Господа, да свободит Он вас от пленения оного, и исцелит наложенные врагами язвы на сердце ваше. A вы, как мытарь, прибегайте и сами к Могущему спасти нас милосердому Владыке, с чувством и словом мытаревым; и памятуйте оные всегда, обнося в сердце своем. Смотрите, не закралось ли туда фарисейское самохвальство, – то оно-то может быть и есть причиною кораблекрушения душевного. Почаще напоминайте антифон св. Иоанна Дамаскина: «сердце мое «смиренномудрствующее страхом Твоим да покрыется; да не вознесшееся отпадет от Тебе, всещедре»; и поставьте над ним умную стражу, прогоняющую всякое возношение и самомнение: a в надежде на милосердие Божие к кающимся грешникам, укрепляйте себя тем, что Господь пришел грешных спасти, и за них пролиял Свою пречистую кровь, спас мытаря, блудного сына блудницу и разбойника, и многих других. Прочтите y св. Исаака Сирина слово 7-е и прочие, по алфавиту, о сем учения; – и это тогда, когда смущение и отчаяние наводит враг: a при ожесточении и нечувствии возбуждать себя правосудием Божиим и не известностию смертного часа. Постарайтесь никого не осуждать, отпускать оскорбившим вас. Да подаст Господь вам мир и здравие всему вашему семейству. Остаюсь с почтением моим недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 21 ноября 1853 г.

Сердечно желал бы подать вам слово утешения, но как загляну в скудную хранительницу ума моего, не нахожу слова, и обретается полог студа, и с зазрением самого себя должен бы умолчать, но я безстудствую и все-таки предлагаю вам деятельное слово святых отцов; может быть, одно слово их возбудить в вас живую веpy и надежду на всесильный и всепремудрый промысл Божий, и что все, случающееся с нами от невольных скорбей, зависит от Его попущения (св. Исаак сл. 35.); и Он силен паки пронести тучу скорбей, воссиять мир и тишину, и поправить дела ваши. Возверзи на Господа печаль твою и Той тя препитает (Пс. 54:23) научает нас Псалмопевец. Скорби отовсюду: но все о них знает Сердцеведец Бог; знает силы наши и потребность скорбей, дабы сосуд, обожженный в горниле скорбей, способнее был к царской трапезе (св. Макария слово 7е, гд. 13 и далее). Как быть? Чем себя поддержать и укреплять? У св. Исаака в 51 слове прочтите отделение «якоже предаемые» и далее.

Да падут сии малые семена слова, взятые из богатой житницы отцов, на землю сердца вашего, и росою благодати Божией орошена да будет земля сия и принесет плод подкрепления и утешения унывающему духу вашему, о чем дерзаю смиренно молить Его благость. 1856 г.

Мы желаем, чтобы были поборники в Церкви православной, защитники ее: верно y Бога есть много таковых, и не попустит помрачить света истины в верных чадах ее: свет во тьме светится и тьма Его не объят (Иоан. 1:5). Судьбы Божии нам неисповедимы: почему Он допускает в пшенице Божией посевать плевелы, и почему повелевает оным расти до жатвы. Сколько было нечестия во Израиле, народе избранном, и сколько же долготерпелив Господь? Сколько веков люди, погруженные во тьму язычества, гнали и мучили чад Христовой Церкви? Восставали ереси; для чего? да искуснии явятся! (1Кор. 11:19), и ныне поток нечестия разливается; a чего ради так допускается от Бога – нам непостижимо. Кто испыта ум Господень, или кто советник Ему бысть (Рим. 11:34)? Предадим себя воле Божией и будем молиться и ожидать от Него помощи. Присланную вам брошюру мы читали и видим из нее горькую истину; a дела идут вперед; все y них в руках; остановить трудно. Кто вонмет гласу сему? и кто поможет, аще не Сам Господь! Будущее от нас закрыто непроницаемою завесою. 1857 г.

В письме вашем пишете о бывшей вам какой-то безотчетной скорби, приемля в вас участие, соболезную о вас, и молю Господа, да подкрепит Он слабый и безотрадный дух ваш, и облегчил бы посланный вам крест. Жалею, что не могу вам доставить утешения, по скудоумию моему. Но вы имеете мудрых советников, горячо вами любимых, великих отцов Варсонуфия, Исаака, Дорофея и прочих, утешающих нас в скорбях медоточными своими словами, и проливающих огорченному сердцу отраду, которую вам получить всеусерднейше желаю; и да укрепит Господь веру вашу во всепремудрый и всемогущий промысл Божий и, что Он, яко любвеобильный отец, печется о вас и о спасении души вашей. Киевская паства, по скорби своей о отшедшем от них праведном и добром Архипастыре, утешилась определением на паству их доброго и благочестивого Архипастыря, митрополита Исидора; но о том печалует, что не скоро сподобится лицезрения его, и личного о них попечения, и разве только к празднику Успения Божией Матери можно ожидать его приезда. Он, конечно, будет ехать и чрез О–ь, и вы удостоитесь от него получить благословение: a может быть и посещением дома вашего осчастливит вас, по его к вам милостивому благоволению; прошу вас испросить и мне его архипастырское благословение; a мысленно припадаю к стопам его и лобызаю святительскую его десницу, и прошу его святых молитв о моем недостоинстве. Пожелав вам и семейству вашему мира, здравия и спасения, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 25 апреля 1858 г.

По прочтении письма вашего, сердечно возболел скорбию о лишении вашем от огненной стихии: имея прекрасный дом, со всеми удобствами для семейной жизни, видите теперь одни развалины и прочих ваших граждан, пострадавших сею же участию; скорбь велика! И чем можем укрепить себя в оной? Только покорностию воле Божией; и надежда на всепремудрый и всесильный Промысл Его может нас укреплять и вливать отрадный бальзам в огорченные сердца. О глубина богатства и премудрости и разума Божия, кто бо разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть (Рим. 11:34)? Судьбы Твои, Господи, нам непостижимы, чего ради попущаешь сему быти; но благость Твоя, Господи, все творит, любя нас и ища спасения нашего. Какой чудный оборот сделала сия грозная стихия, начавши недалеко от О–а, потекла на полдень и окружила многие кварталы, пришла на вашу набережную улицу, и чьим мановением все сие совершилось? Удивительно! Ровно за 10 лет назад О страдал подобным посещением, и которые тогда сохранились, ныне подверглись испытанию: дивны дела Твои, Господи! Он и в самом наказании утешает нас священным писанием: сыне мой, не пренемогай нaказанием Господним, ниже ослабевай от Него обличаем. егоже бо любит Господь, наказует; биет же всякаго cына, егоже приемлет. Аще наказания терпите, якоже сыновом обретается вам Бог который бо есть сын, егоже не наказует отец? Аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вcu: убо прелюбодейчищи еcme, a не сынове (Евр. 12:5–8). Всякое бо наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль, последи же плод мирен наученным тем воздает правды (Евр. 12:11); много есть и y святых отцов учений, служащих к утешению в скорбях. Потрудитесь, сами прочтите y св. Исаака, Варсонуфия, аввы Дорофея и прочих. Уповайте на милосердого Господа, Он силен послать вам Свою помощь и возвестить тем, кто в состоянии вам вспомоществовать. Теперь и кредиторы ваши верно не будут истязывать от, вас: не малодушествуйте и не упадайте духом: a уповайте на благость Божию: «Он убожит и богатит, смиряет и возвышает». Богу угодно было вас посетить сим наказанием, и верно сугубо вознаградит и телесным, внешним, и душевным, внутренним, воздаянием; токмо не ропщите, но благодарите Его с словом: Господь даде, Господь и взят: буди имя Господне благословенно во веки (Иов. 1:21). Да утешит вас Господь, смиренно молю Его благость и испрашиваю на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 23 сентября 1858г.

Приближается светлый, радостный праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа, с которым усердно вас поздравляю и все ваше семейство. Премилосердый Господь да сподобит вам встретить и праздновать священные дни сии с духовною радостию о Господе, Спасителе нашем. Он попустил быть вам в скорби лишением своего собственного крова, Он силен и утешить вас нетленною радостию, как святый пророк Давид, на себе испытывая, взывал ко Господу: по множеству болезней моих утешения Твоя возвеселиши душу мою (Пс. 93:19). Вы все не отчаивайтесь, a веруйте, что Бог богат в милости; и если наказывает, то отеческий жезл Его простирается к испытанию или наказанию, или к смирению и уничтожению гордыни нашей, a во смирении нашем помянет нас Господь (Пс. 135:23). Терпя потерпех Господа и внят ми и услыша молитву мою (Пс. 39:2). Укоряйте себя, a не других. Не Бог ли действует тут? Он может и каменное сердце претворить в мягкий воск; умилостивляйте Его смирением, a не ропотом. Не приводите в пример богача евангельского, тот совсем был отчужден подаяния ближним, и на Лазаря взирайте так: что Бог так попустил ему страдать к вящшему увенчанию Его. Неужели бы не мог Бог послать ему утешения с другой стороны? Но этим показано и богатого жестокость, и нищего великодушное терпение. Мудрый из обоих извлечет себе пользу и не будет строгим судиею других, a себя. Вы все таки не оставляйте его, ходите и предложите, если найдете долгом, дать вам помощь. Пусть….. смиренно склонит его к состраданию. Может, Господь умилосердится и возвестит ему помочь вам. Удержите слово это: «Господи, возвестит», a где будет Его о нас благоволение, то сарацинскому сердцу возвестит сотворить с вами милость. На сей почте я пишу к . . . . , прошу его o семействе вашем и внуке в 6-ти лицах, где главы подклонить. 22 декабря 1858 г.

Слава премилосердому Господу, удостоившему вас всесемейно быть причастниками бессмертной трапезы тела и крови Господа нашего Иисуса Христа; да будет сие отрадою в скорби вашей. Скорбно и тяжело ваше теперешнее положение и самому по себе, a паче, видя семейство страждущее и несть помогающего и утешающего. Я об вас крепко соболезную, но что я есмь? и чем могу помочь? Слово мое не имеет помазания, чтобы могло излить бальзам утешения на скорбящее сердце ваше, но во сколько неисчислимо крат Господи. вас любит и жалеет вас, это непререкаемая истина: «аще бы и жена забыла исчадие свое, Аз же не забуду тебя», глаголет Господь (Ис. 49:15) чрез пророка, и вы сами сознаете, что «любовь Божия, очищая прежние грехи огнем скорбей, действует по благости своей», но говорите: «мне больно, я ад вкушаю день и ночь; сил нет, я и кричу, вопию ко Господу, a Господь не слушает меня». Здесь потребна вера! Господь попустил так быть и действует; видно, еще не исполнилось ваше испытание, неужели Он не силен подать вам помощь и возвестить кому из могущих снабдить вас деньгами? Но мы не знаем всепремудрого Его сокровенного о нас промысла. Вам тяжело, очень верю и сожалею: кому же не бывает время то тяжело, в неже ядом бывает искушений напояем? (св. Исаака 37 слово); но к прискорбию моему вижу, что от многой скорби y вас выражается ропот на свою участь и на людей могущих и не помогающих вашим кровным нуждам; но еще уязвляющих вас словами. Боюсь и я, пиша к вам сие, как бы не нанести язвы к язвам, но Бог видит мое намерение и желание, чтобы привести вас к принятию всего оного скорбного, с покорностию воле Божией, a не с ропотом, ибо ропот не только не облегчает, но паче отягчает положение человека. Это не мое слово, но св. Исаака; в 51 слове, на странице 256, прочтите и оным себя укрепите. Переход очень труден, но что же делать? Если Бог тако устраивает, то Он силен, по испытании вашем, даровать вам и отраду. Молитесь! молитесь! вдовица и неправедного судию умолила, кольми паче милосердый Отец не презрит моления чад Своих, вопиющих к Нему. 21 марта 1859 г.

Прежде всего приветствую вас и почтеннейшее семейство ваше с приближающимся праздником воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Христос воскресе! Вы встретите сей праздник в собственном домике и верно спокойнее, нежели в том большом и каменном, при настоящем вашем положении; здесь смирнее, a там горделивее: a уже до гордости ли теперь? Спаси Господи и помилуй! На кого же Господь призирает? не на смиренного ли? При самом начале вступления в оной вы уже были утешены смотрением Божиим: по множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселише душу мою (Пс. 93:19); не сбылось ли это на вас? Бог милостив! Да воздаем Ему благодарение: «благодарение приемлющаго прощряет дающаго, еже дати дарования больша первых; неблагодаряй о меньших и о больших, ложь есть и неправеден,» (св. Исаака Сир. сл. 2.). Наставляющий⁴⁴ дарования Божия к человеку, сердце есть движимо ко благодарению непрестанну. Наставляющий искушение к души, мысль есть роптания, движимая присно в сердце. «Вся немощи человеческия терпит Бог; человека же, присно ропщуща, не терпит, аще не накажет его» (сл. 85.). Защита ваша, против ропота словами же сего святого, утлый щит и тупое копие, и, как пишет св. Марк: «утверждаемый на простом разуме держит жезл тростян в руке, иже во время пронзает руку, по писанию». Если принять приводимые вами слова св. Исаака голословными, то найдем святого сего противоречащего самому себе; там (см. выше сл. 2 и 85.) выставляет причину, от чего увеличиваются скорби и отягощаются, и врачевство предлагает: сознание себя пред Богом, a здесь: чтобы претерпеть не нашей есть силы, и чтобы ощутить грехи, от Бога есть дарование (Ис. Сир. сл. 51.); по этому будто Бог причиною и нетерпения вашего и попущения греха, a вашей вины нет. Что ж? Надобно больше впадать в ропот? да не будет сего! «но и «еже претерпети не нашей силы есть», точно так! Да могли ли же бы вы вынести случающиеся вам скорби, одна за другою, если бы не подкреплял Господь? Вы несете оные и терпите; но дело в том, что ропотом и несознанием только отягощаете и умножаете оные: «и еже ощутити грехи своя от Бога есть бываемое дарование», то неужели Бог причиною, что мы не получаем дарования сего, не ощущаем грехов наших. Опять мы правы, кто же виноват? Неужели мы не чувствуем, что мы грешники? Этого быть невозможно, то хоть простое это чувство и сознание употребим к удержанию себя от ропота, a там даст Бог и дарование ощутить грех. Прочтите выше приведенные слова 2 и 85, и познайте причину лишения вашего дарования. Да есть ли какая, хоть малая, помощь или утешение от ропота? Совсем нет, a вред великий. Может быть найдете и против сего какие возражения, но вспомните слова св. Лествичника «о прекословии» . . . Вы пишете, чтобы я говорил вам прямо все, как себя держать; я так и поступаю, и надеюсь, что если послушаете не меня, a Господа и учения святых отцов и не будете обвинять других в их холодности или жестокосердии, a считать себя недостойным призрения от других и видеть в них руку Промысла Божия, действующего чрез них в деле вашего спасения, то в покорности сей найдете успокоение и тех людей, состраждущих вам и вспомоществующих. Здешняя вся мимоидет, и не знаем, кои да приидет зовущий нас в оный век, a тамо нескончаемая вечность! Не видите ли о вас милостивого Промысла Божия, что Он внушил .... сделать вам денежную помощь без залога и процентов? Благодарите Господа и большую узрите помощь, a дом свой, не спеша, можете продать, может найдутся люди желающие купить или какой другой случай потребует на казенное или общественное заведение. Слава Богу, вы теперь в своем домике. Церковь близко и лавка недалече; будете почаще ходить в церковь к служению, a Бог будет вас награждать миром, спокойствием и внешним дарованием. Смиримся и спасет нас Господь!

Книжку «письма о христианской жизни» я знаю и ожидаю скоро оной присылки. Я ее прочитал, но еще не всю. Книга очень хороша, но о молитве в некоторых местах очень смело сказано, как-то: в сердце иметь ум, и что это всякой может делать, искать в себе теплоту, и прочее. Неопытные примутся за это, и ничего не найдут, смутятся, a мало-мало кто ощутит, увлечется и впадет в прелесть. Святые отцы говорят, что на это требуется много времени, подвига, труда и наставника непрелестного, и что в чистую молитву един от тысячи токмо достигает, a еже по оной един от тмы. Это слова св. Исаака Сирина: Он же пишет во 2-м слове, страница 13 и 14: кто прежде обучения, в первой части деяния, приступает ко второй, видения, которое состоит в духовном поучении и молитве, на того гнев Божий находит, там увидите почему, и далее: «яже Божия, глаголет, сама от себе приходят, тебе не ощущающу. Ей, но аще место будет чисто, a не скверно. Аще ли зеница очесе души твоея чиста несть, да не посмееши воззрети на округ солнца, да не лишишися и самыя тоя малыя зари, яже есть простая вера и смирение, и недоведание сердечное, и малыя дела, яже по силе твоей, и отвержен будеши» и прочее (сл. 2, стр. 14.). Молитва умная есть высша всех деланий, по слову ев. Григория Синаита, и кто «безстудне и дерзостне хотяй к Богу внити и исповедати Его чисте и стяжати Его в себе нудясь, удоб умерщвляем есть сицевый от самех бесов; аще попустится и далее (в главах Григория Синаита о безмолвии, гл. 7 «о прелести»); и пишут святые отцы: кто проходит молитву и воздержание, на тех сильно и яростно нападают бесы, и если мы не имеем на них оружия – смирения, то удобно низлагают. Ныньче много издано книг о сем делании: Добротолюбие и другие отеческие книги, вам известные: но надобно, проходить оное с наставником, a не самочинно. Старец Паисий в письме к софронтиевскому старцу Феодосию пишет: что он о издании отеческих книг и радостию и страхом одержим, a почему? Прочтите сами в житии старца Паисия к архимандриту Феодосию письмо, на странице 265 первого издания. У нас есть написана статья в предостережение от самочинного делания сего, но времени нет исправить, a хотелось бы и издать. Не думайте, чтоб я осуждал книжку оную. Я нахожу в других материях очень преполезною и исполненною истины; a как вы просили моего мнения, то я и сказал откровенно, что нашел; надобно попроще: молитвою Иисусовою нужно молиться всем и отгонять помыслы, но не искать ничего, кроме помилования; a Господь, даяй молитву молящемуся, даст и умную молитву, по слову Петра Дамаскина; a то y врага много подсад и подвижников обольщать под видом истины ложными действиями; впрочем, искренно желаю, чтобы во всем принесла пользу сия книжка. Спаси Господи написавшего оную, a вас благодарю, что вы мне оную прислали, a я, по получении, пришлю вам свою, чтобы и вы не были лишены оной. 7 апреля 1859 г.

Волны восстают в житейском море, корабль души вашей влается в них. Самая большая волна – недостаток нужных, семейство и прочее. Вы говорите: Господь благ, но душа ваша не дерзает возбудить Его, дабы запретил морю и престало волнение и сделалась тишина. Он все видит, и слышит безмолвные стоны сердца вашего. Но медлит подать помощь. Почему же? Это единому Ему известно, и как Он благ, то конечно и к благому устрояет, да спасет души наша. Помолимся Господу, да не оскудеет вера наша, не токмо во благоденствии и довольстве, но и в скорбях и лишениях Его, всепремудрым и всеблагим промыслом устрояемых. Будем взывать к Нему с благодарным сердцем: благо мне, яко смирил мя ecu, яко да научуся оправданием Твоим (Пс. 118:71); много найдете y св. пророка во псалмах скорбных взываний ко Господу, когда его обыдоша скорби многи и когда унывало сердце его, и конечно он получал и утешения от Господа: по множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93:19); и вы, в минуту сильных ваших скорбных ощущений, повергайте себя пред Господом, и взывайте к Нему от скорбного и унылого сердца вашего, и смиренно предавайтесь Его святой воле. Сие написал сострадая сердцу вашему и желая сколько-нибудь принести вам хотя малые утешения. 30 июля 1859 г.

Прочитавши письмо ваше от 6-го мая, сердце поразилось скорбию о столь горьком и бедственном положении вашем. Хотя и не к нам относятся слова: егоже ты поразил ecu, тии погнаша и к болезни язв моих приложиша (Пс. 68:27), но можно применить оные и в настоящем случае; ибо Господь страдает в наших страданиях, и приемлет на Себя то, что нам делают ближние. Не принимаю на себя обязанности строго судить их, чтобы не бросить камня осуждения, не имея на то права, сам сый в недуге духовном пребывая, и боюсь как бы сим, вместо утешения, вам больше не причинить болезни ранам вашим. 6-го мая в память многострадального Иова и на вас совершились удары судеб Божиих. Вы это поняли и произнесли глас Его: Господь даде, Господь и отъяте, якоже изволися Господеви, тако и бысть, буди имя Господпе благословенно во веки (Иов. 1:21). Когда поражал его Господь ударами скорбей, лишении и болезней, тогда он и не думал, чтобы мог когда-либо иметь последняя паче первых, a только занят был одним тем, что видел на себе и около себя скорбь и болезнь; но великая его душа пребыла в покорности воле Божией, яко столп, непоколеблема. Вы хотя не можете так твердо подражать ему, но, сколько можно, не упадайте духом в покорности и уповании на Господа. Если в настоящее время в планах судеб Его предначертано оскудение нужных для вас, то кто знает, что вас ожидает вперед, не силен ли Он благословить и ваша последняя паче первых. Мы много о сем раcсуждали, и писали, и читали, что все, случающееся с нами невольное и скорбное, попущается от Бога, a люди токмо орудие промысла Божия суть; отсюда видно, что Господь же не расположил сердец тех людей, от коих бы надобно надеяться получить вспомоществование и утешение вам. То явно, что Бог к смирению вас попустил так быть, по всепремудрому Его и любвеобильному отеческому промыслу, желая вам спасения сим уничижением и лишением. Здесь кратковременно, a там вечно. Изгоняйте из сердца вашего ропот на людей, оскорбляющих вас и лишающих помощи; но смиренно молитесь о них, Бог силен преклонить сердца их к состраданию о вас. Св. Марк Подвижник пишет в 45 главе, 1-е слово: «моляйся о человецех обидящих сокрушает беса: сопротивляяйся первых, от вторых уязвляется», и во втором слове, в 197 главе, говорит: «сопротивляйся печальным наведениям противоратует, якоже не весть, повелению Божию, приемляй же тая с разумом истинным, сей, по писанию, терпит Господа», да будут слова сии вам в поучение и укрепление, да сокрушатся бесы и не ратуем повелению Божию. Велия скорбь и та, что сын отъемлется от отца, но и в этом нет ли промысла Божия. Он лучше знает, что нам полезно. Теперь надобно избрать вам путь, как и чем приобрести для уплаты благодетелям или кредиторам долги и иметь честным образом хлеб насущный. П–ский промысл не в вашем образе жизни и произволений, a лучше служить, где и y кого, Господь укажет, и честным образом вести себя; на это есть ваше расположение, то, прося Господа, ищите себе такого места, да благословит Господь вас на сие, a самому торговать от себя, кажется, не на что и невыгодно. Излияйте пред Богом сердце ваше, вопия: «благо мне, яко смирил мя еси». Смирение привлекает к нам милость Божию. Много бы было раcсуждать о том, почему…… мудро торговал и приобретал, a ваша торговля несчастна. Там было Божие благословение; вы поумнее его, почему же так вышло? О сем сами рассудите, a я не могу распространяться. 10 мая 1860 г.

Прошу не посетовать на меня за то, что не отвечал вам на письмо ваше, от 29 июля посланное, с приложением письма от….., вы конечно поверите, что y меня лежит куча писем и ежедневно прибавляется; a времени отвечать на оные совсем не имею, и помощник мой стал сильно изнемогать болью в груди, да и y самого силы изнемогают, пишут всякой один или одно, a набираются сотни, никто не знает ни немощей моих, ни недосуг. Сердце поражается скорбию, видя во многих семействах несогласие между родителями и детьми, братьями и сестрами, и прочими членами: что и в вашем семействе оказывается, очень жаль этого, я, с своей стороны, внушал им – что находил нужным, и страхом Божиим и долгом почтения и родителям, но что значит мое слово? Когда слово Божие не действует на сердца наши, Он оставил нам и даровал мир Свой, заповедал иметь любовь, и научаться от Него смирению и кротости, чем можем обрести покой душам нашим. Когда вникнем в глубину сердец наших, обрящется ли хотя искра покорности нашей к исполнению сего любвеобильного Господня к нам заповедания? Почему и имеем нестроения, ссоры, споры, брани, и все только виним других, a не себя, a за это и есть Божие наказание – самое то неустроение и лишение мира. Дай Бог, чтобы мы приходили в чувство покаяния и смирения и получили милость Божию! Что всем вам усердно желаю и молю о сем Господа. 11 августа 1860 г.

Достопочтеннейший о Господе N N⁴⁵

Письмо ваше от 18 числа получил. Очень рад, что вы благополучно прибыли на место жительства, и в настоящее время хорошо себя чувствуете по внутреннему расположению и устроению. Продолжайте приносить благодарение милосердому Господу, благоволившему всеблагим и неисповедимым промыслом Своим ввести вас в ограду православной Церкви, имеющей начало свое преемственно от святых Апостолов.

Касательно же неверующих и добрых людей, мы не можем и не должны судить, и никак не давать волю своему разуму; ибо судьбы Божии нам неисповедимы; a надобно предоставить их суду и промыслу Божию. Он Един весть, како устроить корабль мира, и каждого человека. В подробный разбор о сем предмете не входите, и вообще уклоняйтесь споров, от которых происходит неизбежный душевный вред; но не соглашайтесь с ними. Помните слова святого писания, что: вера без дел мертва есть, и дела без веры мертвы (Иаков. 26:24). A когда верующий видит в себе оскудение дел, прибегает к покаянию, имея надежду на заслуги Спасителя нашего Иисуса Христа. И при добрых делах, не на оные должно иметь надежду, a также на благодать Божию, помогающую нам делать оные, и на заслуги Спасителя, искупившего нас Своею пречистою кровию. О неверующих же я ничего не могу сказать. A если кто творит добродетели, то Господь силен призвать их и к вере, как Корнилия Сотника и многих. Весьма бы хорошо не только не входить в споры, но и удаляться тех сообществ, которые мудрствуют вольно. Молитесь Богу, чтобы сохранил вас от сетей врага, ищущего погибели человеческой, прибегайте к милосердию Его со смирением духа: да сподобит вас идти истинным путем, который сокрыт в заповедях Божиих, в учении Апостольском и в правилах и постановлениях Церкви, и учении святых отцов; во всем этом действовал и действует Дух Святый, устрояя наше спасение. Старайтесь поступать сообразно всему этому.

Вы желаете уничтожить в себе гордость и стяжать смирение: похвально ваше желание и произволение. Первая всех зол и бедствий виновна, a последнее податель и хранитель всех благ, и добрых дел; одно другой противоположно. Надобно молиться Богу, просить помощи и сем деле, ибо Он сказал: без Мене не можете творить ничесоже (Иоан. 15:5); и при всяком случае стараться уловлять гордые помыслы и предприятия, уничтожать их памятию своей худости и немощи. Всякое поползновение к греху мысленному и деятельному имеет причиною предварившую гордость, и оное должно нас низводить в бездну смирения. Но стяжать сию добродетель или богатство добродетелей многого труда и времени потребно, и кто оную, думает, что стяжал, то далеко еще отстоит от оного; a кто думает о себе, что ничтоже имеет, то успокаивается в своей совести и ощущает мир. Сам Господь заповедал нам: научитеся от Meне, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). Да сподобит вас Господь научиться сей добродетели; усердно желаю сего, и поручая вас покрову Божию, и заступлению Матери Божией и молитвам святых, Богу благоугодивших, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 августа 1853 г.

Вы конечно извините меня в том, что на первое письмо ваше, от 31 августа посланное, я не отвечал, находясь в пути и в немалом рассеянии, сообращении с людьми; и не имея постоянного спокойного пребывания, не мог вам написать на вопросы ваши, требующие внимательного рассуждения, a притом столько много получил писем в сем путешествии, что с трудом находил время прочитать; отвечать весьма малым мог и то очень кратко. Но, получа второе ваше письмо от 17 сентября, и видя, что вы скорбите за неполучение ответа моего, и очень желаете оный получить, то, оставя все прочее, и избрав несколько свободного времени, пишу к вам, хотя и не могу вполне удовлетворительно о всем написать.

Вы замечаете во многих своих действиях, что бес гордости оскверняет ваши, по видимому и добрые, стремления. Внимайте же сему, когда вы ничего еще не сделали, a только вступили на поприще борьбы со врагом, и он, по хитрости и лукавству своему, не борет вас к действию какими-нибудь дебелыми страстьми, a предложил первую и начальную гордость, как и в раю Адама обольстил, прежде сею страстию. Вы, уловив сей помысл низлагайте его противным – помыслом смирения, которому Сам Господь, научил нас и примером и учением; смирив Себя, сошед от высоты славы до рабия образа, и во всем житии Своем показал нам образ Собою, и повелел и поучаться от Него, яко Он кроток есть и смирен сердцем (Матф. 11:29) и лаки: егда вcя повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Вспомните, как Пречистая Дева Мария, избранная в Матерь Единому от Троицы Сыну Божию, честнейшая Херувимов и славнейшая без сравнения Серафимов, при благовещении Ей о воплощении от Нея Сына Божия, как смирила Себя? Ce раба Господня; и воспела хвалу Господу: величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем: яко призре на смирение рабы Своей (Лук. 1:46). При столь великих обетованиях, какое высокое имела Она смирение! Не должно ли это нас низводить во глубину смирения, много согрешающих пред Богом? Но и все святые, как в ветхом, так и в новом завете бывшие, имели высокое смирение, считая себя – землю и пепел и последнейша и худша всех. И вы старайтесь подражать им в смирении. Что бы ни сделали благое, все это не своею силою, a помощию Божиею делаете; и когда так будете себя смирять, то и в навыкновение придете. При этом надобно памятовать, ежели были прежде какие-либо грехи свои, и они нас смирят. Апостол Павел при всех великих дарованиях, все помнил, что он грешник. «Христос пришел грешники спасти, от них же первый есмь аз» (1Тим. 1:15). Хотя мы и получаем прощение грехов, по исповедании оных и разрешении от духовного отца и сообщением святых Христовых таинств: но памятовать, что я грешник, спасенный Христовыми заслугами, всегда должно. Еще надобно помнить, что все то, что в человецех высоко, мерзость есть пред Богом, и что Господь на смиренные призирает, a гордым противляется.

Вот вам предложил врачевство гордости, написав сие не от моего разума, но вразумляющу меня Господу, по вере вашей. Да поможет Он вам победить сего лютого врага – гордость и смириться.

Не удивляйтесь этому, что бывши y святых угодников, в лавре, не имели духовного утешения, a напротив чувствовали холодность и сухость. Бог даровал вам духовное утешение и радость при вступлении в православную Церковь, и принятии таинства миропомазания, даруя познание благодатных дарований и действий в оной находящихся, но чтобы всегда оными наслаждаться, это невозможно, потому что оные приобретаются при содействии Божией благодати и нашем произволении, исполнением заповедей Божиих, со смирением. Впрочем, оные тайно сокрываются в нас, но не являются нам для того, чтобы не превозносились н не гордились; a по времени и но мери; смирения даруется и ощущение, и паки вземлется. И вы о сем не смущайтесь, что не имеете утешения, и в лишении оного усматривайте скудость смирения и даже не ищите утешения, эго также есть вид духовной гордости, по предоставьте воле Божией. Он знает когда нужно нам оное даровать. Вы сами познаете, что как склонна мысль ваша к гордости и ничтоже имуще; но когда дать вам это богатство духовное, то еще более будете иметь повод к возношению. Многие, получа дарования, но не имея смирения, пострадали душевною скорбию.

Благодарение Господу, что вы нашли для себя место домашнего учителя: передавая другим то, что сами получили от Бога, умножите данный вам талант и не потеряете время в праздности. Токмо старайтесь призывать в помощь Бога в делах ваших и в преподавании юношам учения, и в наблюдении за их нравственностию и православною верою. A что вы находите себя неловким в обществе и неспособным привлечь к себе детскую любовь, то это также есть практическая наука. Вы только вступили на поприще жизни, то и надобно учиться опытом дознавать, что полезно, и что вредно: случающиеся ошибки должны вас смирять и научать сообращению с осторожностью: тут можем немощь свою познать, a познание нашей немощи смиряет нас, и привлекает к нам помощь Божию в делах наших. Читайте духовные книги, творения греческих святых отцов, и прочих наших церковных учителей. Невозможно скоро научиться всякому художеству, a кольми паче художеству художеств, духовной жизни и исканию спасения.

Вам ясно показалась немощь вашего самонадеяния, в несохранении постного дня. За раскаяние ваше в оном да простит вас премилосердый Господь, и впредь да поможет сохраниться от сего, и всех неугодных ему действий, и да даст вам смирение.

Если что на письма ваши не написал, то прошу меня в этом извинить, времени имею мало; a к тому же в дороге посетила меня лихорадка чрез два дня, и вот уже 4 пароксизма выдержал. Стремлюсь скорее в обитель, но все еще есть на пути остановки.

Мира, здравия и спасения вам желаю, и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 29 сентября 1853 г.

Нимало не удивляюсь, что была вам брань духовная и борьба, доводящая вас до отчаяния. Вы должны знать, что враг, яко лев рыкая, ходит, иский, кого поглотити (1Петр. 5:8). Он и на вас нападал такими возмутительными помыслами: a вы в оных не искусобранны (неопытны). Но благодарение Господу, что вы познали лесть вражию и обратились с покаянием.

Вы скорбите, что не имеете живой и сильной веры. Как же вы хотите исполинским шагом вступать на верх лестницы? Вы имеете веру; в этом я вас смело уверяю: если б вы не имели веры, то вы и не смущались бы, но вы ищете высокой веры, a это значит, что не имеете смирения. Будьте довольны такою верою, какую имеете теперь, ибо и оная есть дар Божий. Сподобились познать истину учения православной Церкви, и на сем-то основании полагайте восхождение, исполнением заповедей Христовых, в евангелии нам заповеданных. В случае же немощей в каком-либо неисполнении, не должно смущаться, но, смирив свой помысл, приносите покаяние пред Богом, и паки держитесь правила заповедей; a хоть бы и могли что исполнить, то отнюдь не приписывать себе сего исправления, a помощи Божией. Если же вы, исполнив что-либо, и вовлечетесь в мнение о себе, и сим как бы обнадеживаетесь на спасение свое, то и попущается паки ниспадать вниз, и смущение заступит место; но не надобно отнюдь смущаться, a утверждаться более в вере смиряться и познавать брань сопротивного. К утверждению вашему в этом, советую прочитать в Добротолюбии, в 3 части. св. Петра Дамаскина «о еже како может кто стяжати веру истинную», книга сия есть y……. в лист, на 50 листе. С.... можете поговорить о чем вам нужно: но касательно монастыря вам еще рано: вы уже заняли место y….., то и надобно выдержать оное время, a когда в течение сего времени постоянно будет ваше желание к поступлению в монастырь, тогда можно иметь о сем и решительный совет. Впрочем, я должен вам сказать, что монашеская жизнь есть брань духовная. Человек имеет различные страсти, и пока с помощию Божиею не победить их, то не может обрести мира и спокойствия. Кто проходит жизнь смиренную, тот удобнее успокаивается.

Вполне истолковать слова И. Я–ча, я не могу принять на себя этого. Но некоторые слова так понимаю: «много прекрасных цветов», кажется, относится к добродетелям, a «одного цветочка нет» – нет смирения. И прочие слова. далее сказанные с сим же согласуются: «когда обретет его, тогда узнает, чего y него не было». (Сказанное) о поездке сюда на крещение, понимаю время вашего присоединения к православной Церкви: впрочем и теперь поговеть не возбранил. По моему мнению вам приехать к нам дня за четыре до Рождества Христова, здесь поговеть, и на другой день праздника можете поехать в M–y. Если только на то будет согласна……, a мы с любовию согласны на ваше желание побывать y нас. Аще на сие воля Божия, то и исполнится.

По моему мнению, вам теперь не нужно более быть y И. Я–ча, получив от него довольно удовлетворительный ответ, a далее по непонятности слов его можете и смутиться. Ежели еще будут возобновляться смутительные и отчаянные помыслы, то вы прибегайте к тому цветочку, о коем говорил вам И. Я – ч. Благовоние оного разгонит смрад смутных вражиих помыслов.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 11 ноября 1853 г.

На письмо ваше, полученное чрез……, теперь не могу подробно отвечать, a по приезде постараюсь, при Божией помощи, дать вам ответ на ваши вопросы.

Вы жалуетесь на гнев, коим побеждаетесь при упражнении с детьми. Это, конечно, немощь ваша, что не можете стать против силы страсти залогственной от навыка, и не сопротивляетесь оной. Читая книги отеческие, где находится о гневе, старайтесь исполнять то, чему научают нас святые отцы, т. е. как и чем побеждать гнев. Равно и о прочих страстях имейте тоже тщание.

Сколько могу упомнить, предложу вам о страсти гнева, где нужно, прочитайте: y св. Иоанна Лествичника есть две степени о безгневии и кротости, и о гневе, ярости и проч.: y св. Кассиана Римлянина, в 1 части Добротолюбия «о осьми страстных помыслах», и преподобного Нила Сорского, также о сем.

Желаю да поможет вам Господь победить страсть гнева, a в кротости и смирении иметь просвещение разума. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 20 января 1854 г.

Сожалею о болезненном вашем состоянии: физических средств к излечению оного не знаю, a токмо духовное врачевство: надобно приносить пред Господом покаяние в прежде бывших слабостях и поползновениях. Конечно, вы уже исповедали оные пред духовником, но надобно помнить и чувствовать свою греховность, приобретая от сего смирение и нищету духовную, в надежде на милосердие и заслуги Господа нашего Иисуса Христа. Самая болезненность тела уже есть очищение души от греховных струпов. Господь да подаст вам исцеление телесное и душевное, – усердно желаю и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 2 Февраля 1854 г.

Особа, изъявляющая желание иметь и вам отношение в религиозном и нравственном действиях, полагаю, не может получить существенной пользы, да и для вас нельзя надеяться чтобы была польза. Дело другое быть учителем детей, и иное – давать советы в совершенном возрасте людям. Вы еще молоды, неопытны; тщеславие прокрадется в ваше сердце, a за ним могут и другие последствия .... быть, невольным увлечением.

О молитве повторяю вам, что самое то, что думать иметь действие благодати от теплоты уже есть и прелесть: царствие Божие не приходит с соблюдением (Лук. 17:20). Исполнением заповедей Божиих уготовляйте сердце ваше, очищая оное от страстей и нисходите в глубочайшее смирение, познавая и видя свою немощь; и когда будете иметь залог смирения в сердце вашем, то оное будет уже безопасно от обольщения вражия и сама благодать Божия напишет в нем свои законы. Святые, имевшие благодать в себе, считали не y достигших себя оной, и самое это смирение сохраняло их в безопасности; a кто думал иметь благодать, тот был водим гордостию и обольщался, от чего да избавит вас Господь.

Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 31 июля 1854 г.

Сердечно о вас сожалею, что вы увлекаетесь раздражительностию в сильном градусе. Надобно вам блюсти за сердцем своим строго, иметь страх Божий, не упускать из виду любви и смирения, почаще смотря на свое немощное устроение, надобно себя укорять, и просить Божией помощи в побеждении сей губительной страсти, иметь благое намерение к соблюдению себя от оной, но без самонадеяния. Главный источник и двигатель сей страсти есть гордость; a противоположное оной – смирение, разрушает ее. Прочтите в 1-й части Добротолюбия послание Марка Подвижника к Николаю, иноку, и там найдете пользу и врачевание сей страсти. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 22 февраля 1855 г.

В письме вашем от 15 апреля, вы паки жалуетесь на поползновение свое от гнева. Не должно много смущаться за сие, но познавши, что имеете в себе залог сей лютой страсти, попекитесь, при Божией помощи, о исцелении оной. Но она не может исцелиться без того, чтобы кто нам оной не показал; a вам показывают ее дети, смотрением Божиим, чтобы попеклись о исцелении оной. Смутихся и не глаголах, пишет Давид. Да надобно еще укорять себя, a когда пройдет смущение страсти, тогда можно сказать им с кротостию что больше, и на них подействует и вам послужит в пользу.

…….пишет, что вы много содействовали с своей стороны к пользе детей ……и в присоединении дочери ее к нашей Церкви, показываете ревностное усердие; за что и я вас искренне благодарю. Да воздаст вам Господь Своею милостию. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 23 апреля 1855 г.

Опасение ваше очень полезно, чтобы не быть вредом для других, в семействе, где вы пребываете, поэтому надобно держать нейтралитет благоразумия, в чем да поможет вам Господь. Также и о другом вашем опасении: надобно быть осторожным, держаться средины и стараться не быть наедине. Да сохранит Господь и поможет благому произволению. Не изнемогайте. Испрашиваю на вас Божие благословение, многогрешный И. М. Надобно остерегаться самонадеяния 8 января 1857 г.

О случившихся с тобою помыслах. . . . . не смущайся, но со смиренным духом приноси пред Господом покаяние, и успокойся. О виденном изображении креста Господня не должно смущаться: если б и случилась какая скорбь, то не от того, что видел крест, a от того, что промысл Божий так устраивает по благости, для испытания нашего, и конечно для пользы. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. М. 28 сентября 1857 г.

Мы сердечно порадовались о успехе твоего ученого труда и полученной награде. Дай Бог, чтобы это послужило к дальнейшему полезному действию по службе твоей, к защищению и поддерживанию православия. Поздравляю тебя с получением сей степени.

Поздравляю и братца твоего…… со вступлением в брачный союз с православною девицею, дай Бог, чтобы это соединение послужило ему к соединению и с православною Церковью. От супруги его письмо получил, но не мог ей отвечать. Господь да благословит ее. Дай Бог им счастия, мира и согласия в единении духа, по вере, a не разногласия.

Сорадуюсь тебе и о благах братцев твоих, полученных в чине и должности.

Благодарю; желаю тебе мира, здравия и спасения. 28 января.

Прежде всего скажу тебе радостную весть: брат твой….. теперь сын нашей православной Церкви. Ты давно сего желал, и вот Бог тебя утешил. 8 числа февраля, в субботу, он присоединен к нашей Церкви, a 9 числа сподобился приобщения святых Христовых таинств; и все это в нашем скитском храме было, и с большим чувством радости принимал это священнослужение над ним, утешаясь благодатию Святого Духа. Ты верно получил уже письмо его о сем событии. Он поехал от нас того же 9 числа, в час по полудни, на M–y и оттуда поедет прямо в С–в. Слава и благодарение Господу, просветившему разум и сердце его познанием истины, и да утвердится он в твердом исповедании нашей веры. Да пролиет Господь свет сей и на прочих членов твоего рода.

Желая поверить суждения некоторых лиц и собственное, ты спрашиваешь моего мнения, как лучше поступать с нашими раскольниками: строгими ли мерами, или снисходительными? Мне кажется, что строгие меры не принесут пользы, но более их ожесточат, равно и очень слабыми и снисходительными нельзя обратить их в недро православной Церкви, a надобно держаться средины и употреблять нужные, благоразумные и сильные меры к убеждению. В случае же сопротивления и буйства, не на всех простирать строгость, a на главных их учителей и наставников. Вопрос: кто ж их будет убеждать? Приходским священникам неудобно, занятым своими должностями, и не всякий может иметь дар и способность к убеждению. Кажется бы надобно избрать особых людей на сие дело, в роде Миссии, с прикомандированием к ним чиновника, чтобы раскольники не могли жаловаться на притеснение и принуждение. Со стороны же правительства опасно то, что иногда неблагонамеренными чиновниками, под видом веротерпимости, может быть покровительство и защита; это может принести большой вред.

Преосвященный Иаков саратовский действовал на раскольников снисхождением и любовию, но сильным убеждением, так удачно, что, при Божией помощи, многие тысячи их обратилось от раскола к Церкви.

Полагаю, что ты удостоился быть причастником пречистых таин Христовых, с чем тебя усердно поздравляю. 11 февраля 1858 г.

В генварской книжке настоящего года я читал в Христианском чтении о единстве Церкви, священномученика Киприана, и тебе советую прочесть. Много там хорошего. Также достань себе книги Василия Великого и толкование на послания Апостольские Иоанна Златоуста, на славянском языке, в концах этих книг есть алфавиты предметов, в них находящихся, по ним ты можешь находить нужное тебе, и после это приишещь в русском переводе. О преимуществе пропаганды римской Церкви пред православною и о благотворительных оной заведениях должно заметить, что, как причиною отпадения ее от православия было властолюбие, и другие человеческие цели и расчеты, то и доселе все ее действия растворены тем же недугом и теми же видами, и нет в них предприятий чистых по Бозе и по совести, как в Церкви православной. От того-то действия последней скромны и не громки. Загляни в историю времен Фотия, патриарха греческого, который обратил Болгарию в христианство, и увидишь, что тогда делали паписты и для чего. И до селе продолжается тоже. Паписты не заботятся обращать турок в христианство, a стараются совращать православных греков и болгар с истинного пути. Действия их всегда основывались и основываются, большею частию, на лжи и происках. И о Григорие Паламе сведения их заимствованы от Варлаама Еретика и предлагаются с особенною целию (смотри Духовную беседу в N 8, письмо 2-е к совратившемуся из православия). Ежели паписты спутались и сбились с толку во внешних церковных действиях, то могут ли они иметь правильное понятие о внутренней молитве, как учил Григорий Палама? А что Василий Великий не упоминает о художном⁴⁶ образе молитвы, на это можно сказать: так как внешние постановления православной Церкви учреждались постепенно, и только в продолжении 7-ми столетий совершились окончательно, то и о внутренней молитве должно заключать, что она получала усовершенствование также постепенно, как это видно из краткого жития Григория Синаита (зри в Добротолюбии). Тогда как в Синае хорошо уже был известен образ внутренней молитвы, на Афонской горе упражнялись еще только в деятельном образе благочестия, и весьма не многие, и несколько, простирались ко внутреннему вниманию. Святый же Златоуст, убеждая всех к простой, умной молитве, не упоминает о художном ее образе, потому, что оный принадлежит только редким, как говорит св. Исаак Сирин (в слове 16): «едва един от тысячи (и из проходящих умное делание) сподобляется достигнуть чистой молитвы. Многие бо и чистой молитвы не сподобляются. К таинству же оному, еже по оней и на он пол достигнувый, едва обретается в роде и роде благодатию Божиею». Художный образ молитвы требует многих условий, потому редкие и способны проходить оный, как это видно из писаний преподобных Каллиста и Игнатия (в 2-й части Добротол.): во первых требует духовного, опытного наставника к оной и послушания ему искреннего, и хранения совести к Богу, к людям и к вещам, и правильной цели к прохождению ее, со смирением и направлением к сполнению всех заповедей Божиих, для очищения сердца от страстей и греха; a не по горделивому усердию и самочинно стремиться к молитве, имея целию искание высоких дарований духовных. С таким направлением не только в прохождении художной молитвы, но и на обыкновенном пути благочестия многие впадают в прелесть. Потому что главная причина прелести, во всяком случае, есть гордость и самочиние. Еще должно заметить и то, что святые отцы первых веков, если где говорят об образе внутренней молитвы, то говорят не ясно, a прикровенно; чтобы не подать повода ко вреду для неведущих, или дерзновенных самочинников. Таких мест не мало y св. Иоанна Лествичника. Например: он в 27 степени говорит: «память Иисусова, т. е. молитва, да соединится с дыханием твоим и тогда познаешь пользу безмолвия.» И св. Симеон новый богослов, говоря об Антоние Великом, говорит: что бы делал он, пребывая в темном гробище языческом, если бы ему не известен был образ внутренней молитвы? Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М. 11 марта 1858 года.

В письме твоем от 24 сентября ты спрашиваешь, как тебе согласить книги: Православное исповедание, и Богословие преосвященного Макария, относительно происхождения душ? Прочти сам в первой, вопрос 28 и ответ, и y второго во 2-м томе § 79-й, и увидишь, что известный священник совсем не то тебе говорил, будто души происходят от родителей, по одному естественному порядку.

Петр Могила говорит что, по совершенном изображении членов тела, от семени человеческого, душа дается от Бога, a в Богословии преосвященного Макария говорится, что по изображении членов телесных от семени человеческого, душа посредственно творится Богом. Разница только в выражениях. В первом говорится не ясно, a в последнем яснее. A в книге «о конечных причинах» объясняется, почему древние отцы говорили об этом предмете прикровенно, именно ради того, что в тогдашнее время преобладала склонность к материализму. Впрочем это такой предмет, или вопрос, в тонкое исследование которого не входя, многие спаслись. И нам (особенно монахам) должно заботиться более о практических ведениях, a от спорных предметов, паче же от споров, удаляться, памятуя слово Апостола, что они ведут к разорению душ. Св. Исаак Сирин учит, чтобы нам, монахам, не догматствовать.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. М. 18 октября 1858 г.

Поздравляю тебя с наступившим новым годом, да обновится сердце твое от ветхих страстей, стужающих тебе и оскорбляющих тебя. Господь да сохранит тебя и поможет противу всех козней и сетей вражиих; я отвечаю тебе на последнее твое письмо, вчера мною полученное, a тобою 29 числа посланное. Ты зело оскорбился от вражия уязвления так что телесно заболел. Сердечно о тебе сожалею, и советую не малодушествовать, a каятся и смирятся пред Господом, сознавая свою немощь и нищету. Ты, желая быть чистым, удалился в пустынный приют и там удостоился быть причастником святых таин Христовых и встретить радостно день Его Рождества. Это верно было для тебя утешительно, a может быть и возомнил о себе нечто высокое; a потому враг и представил тебе сеть к претыканию; однако не до конца уловил тебя в оную. Благодари Бога, сохранившего тебя, но от оного случая познай свою немощь, и не увлекайся в помыслы высокоумные и тщеславные; но признавая себя, что ты – «нищ и убог есмь», чай Бога, спасающего тебя от малодушия и от бури, помни, что Он на смиренные призирает т помогает им, a паче в той страсти, которою ты борим.

Спешу окончить, сколько мог написать, a чего не успел – после напишу. Остаюсь желатель твоего мира, здравия и спасения, и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 2 января 1859 г.

Пишешь ко мне от 5 числа января, до получения тобою моего письма, от 3 января посланного; я желаю тебя успокоить, после случившегося с тобою искушения и паки тоже повторю: теки, яко же воин, на брани уязвленный, и обвязав раны пластырем покаяния, смирения и благонадежия, сражайся со врагом, смущающим тебя; успокойся!

Грустно встреченный тобою новый год да растворится радостию в последствии о Господе Спасе нашем, пришедшем в мир спасти человеки.

К лечению, которое тебе предлагают, посредством электрогальванической машины, ты имеешь внутреннее отвращение, то, кажется, не может быть и пользы без веры к оному.

Мы сердечно о тебе сожалеем и вседушно бы желали тебе быть здоровым, но промысл Божий нам непостижим, почему попущает тебе быть больным; конечно, или к наказанию, или к испытанию, a может быть и предупреждению от каких-либо грехопадений и удержанию в границе смирения. Спаси тебя Господи!

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. М. 10 января 1859 г.

P. S. Если б ты потрудился прочитать сочинение Авдия Востокова «Об отношениях римской Церкви к другим Церквам», то ясно увидишь: сколько неправды в римской Церкви и в догматах, и обрядах и в управлении; взгляни во 2-й части, на 49 страницу, – какую присягу дают избираемые в епископы папе; совсем не совместно с духом христианства; еще на 60-й странице: что он будет всеусильно гнать и преследовать схизматиков, еретиков и всех не состоящих в подчинении папы; a схизматиками он называет православных. Много Андрей Николаевич Муравьев описал их неправды в книге «Правда вселенскай Церкви» и в Римских посланиях; и окружное послание патриархов против воззвания Пия IX; и все эго ясно доказывает, что римская Церковь отпала от истинно православно-восточной, a не восточная от римско-западной; и потому надобно желать, чтобы оная обратилась к восточной истинно-православной Церкви. Удивительно, как умные люди, как г-н...... бывши православным христианином, не знает правды своей Церкви! Это потому, что читает то, что против нашей Церкви; a что в защиту – того и не знает. Вот так-то увлекаются люди обольстительными книгами папских иезуитов и пропаганды. Когда сличим наше учение с их учением, увидим, что учение нашей соборной Церкви непогрешительно, a папское, уклонившися от истины, погрешительно; кто право верует и следует учению, тот и истинный Израиль.

Усердно благодарю тебя за поздравление меня со днем ангела и за благожелания твои. Желающие совершенно знать, что римская Церковь отпала от православной греческой Церкви, пусть прочтут: Окружное послание патриархов против воззвания папы Пия IX; 1844 года, напечатанная книга Авдия Востокова, об отношениях римской Церкви к другим Церквам. Правда вселенской Церкви и слово кафолического православия к римскому католичеству г. Муравьева. Хорошо изъяснено в книге Востокова (преосв. Анатолия) против того мнения, что будто бы по всей вселенной римская вера распространилася, и будто потому она истинная; во 2-й части на странице 272-й, далее, как они распространяют о сем слух громкими возгласами журналистов; и на сие делает правильное опровержение. Истина видна, как свет белый и чистый, но кто закроет очи, тот не видит света.

Как жаль, что наши Русские увлекаются в чуждую веру, да еще восстают на свою Церковь: вот плоды иезуитского воспитания и проповеди папских агентов. A о истинной своей родной Церкви и знать не хотят, читают их ложные учения и верят оным.

Стремление твое к оставлению мира и вступлению в обитель иноков, конечно, есть призвание Божие; тем паче, что оное постоянно в тебе возрастает; но все надобно делать с пожданием, рассмотрением и молитвою ко Господу, да поможет Он в благом твоем намерении исполнить оное. Прочти y св. Исаака Сирина слово 33, оное прилично к твоему положению; и помни слово Божие: иже хощет no Мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой и грядет по Мне (Матф. 16:24). Отвержение себя, вступающим в наше звание, состоит в отвержении своего разума и своей воли и в терпении последующих за сим скорбей; надо к этому приготовиться и сообразоваться с своими силами, душевными и телесными; еще тебе не будет ли служить препятствием – любовь или пристрастие к твоим родителям и братьям, которые, конечно, все, кроме мамаши, воспротивятся сему; и можешь ли быть уволен от начальства? Лежащий на тебе долг не будет ли тебя тяготить? Все это рассмотри и рассуди здраво, и сочти имение свое: может ли создати столп отвержения мира?

Знаю, что и в мире тебе трудно, и встречаешь на всякое дело благое препятствие; да без этого и невозможно обойтиться; ибо всякому делу благому, или предъидет, или последует искушение; так должно быть и вступление в монастырь – с искушением, или предшествующим, или последующим, для тебя тем труднее подвиг к сохранению себя в чистоте по нежеланию вступить в брачный союз, но ты все еще носишь оковы на ногах, по слову св. Иоанна Лествичника, без перемены обстоятельств тебе трудно оставить мир, a главное – находишь в себе свою нерешимость. Это дело произволения или свободной воли; мы тебе не можем дать прямого совета идти, как и прежде тебе говорили, чтобы искусить себя на поприще службы. Молись Богу, как и выше сказал, да ниспошлет Он Свое благословение на твое благое намерение, и разрешит все узы, привязывающие тебя к миру, и когда будет воля Его, то так и устроит о тебе. Вручая тебя всесильному Его промыслу и покровительству, по ходатайству и заступлению Пречистой и Пресвятой Девы Богородицы Марии, остаюсь желатель твоего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 24 января 1859 г.

На два письма твои отвечаю, от 5 и 9-го февраля посланные тобою; из коих вижу, что обстоятельства твои по службе не изменяются, и ты должен проходить подвиг свой пока на сем поприще, призывая во всем всесильную помощь Божию и отнюдь не надеясь ни на свой разум, ни на свои силы, a на Бога, могущего спасти тебя от малодушия твоего и от бури страстей. Ты должен знать, как отцы нас научают, что сильная борьба страстей попущается за возношение наше и за мнение о себе и о своем разуме, так же и за уничижение других, врачевство оным есть – смирение, всегдашнее самоукорение, все это доставляет нам мир и успокоение; ибо Господь на смиренных призирает и дает им благодать.

Говоришь, что тебя давит какая-то тоска, П–ъ кажется тебе пустынею и ни в чем нет отрады. Мрачность и тоска происходит, может быть, попущением Божиим к искусу твоего произволения и любви к Богу; любо в Божия не тогда только является в нас, когда мы упоеваемся духовными наслаждениями, но паче тогда, когда, при отъятии оных, не малодушествуем, видя в себе мрак и тьму. Любовь Божия противными искушается. A что П–ъ для тебя не приятен, то это служит для тебя к лучшему, гораздо бы было для тебя опаснее, если бы он обольстил тебя суетою и прелестями мира, ты тогда-то забыл бы о своем намерении. Да укрепит тебя Господь и утвердит в твоем благом произволении и терпении до того времени, пока будет воля Божия на исшествие твое из мира. Почему ж ты пишешь, что ее хочешь говеть в П–е? Таинства спасительные на всяком месте владычества Божия совершаются, и ты говей там без всякого сомнения, a с верою и любовию, и будет тебе во спасение.

Испрашивая на тебя мир и благословение Божие и желая тебе мира, здравия и спасения, остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 14-го февраля 1859 г.

Достопочтеннейшая о Господе NN!⁴⁷

Кажется чувства ваши обновились после благочестивого подвига и принятия пречистых таин Христовых, что и должно быть. Для вас светские приличия и обращения тягостны, но по обязанности необходимы; не уклоняясь ни на десно, ни на шуе, идите средним путем, не увлекайтесь много подражанием миру, и не совсем еще удаляйтесь; но с рассуждением ведите себя, имея в виду страх Божий и святые Его заповеди. Благодарите Бога за дарованные вам чувства познавать суету мира; но остерегайтесь подумать о себе что высоко. Нашего ничего нет, a все Божие, и без Него мы не можем ничтоже благо творити; да имеем и заповедь Его: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы; иже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Господь ищет от нас смирения, с смирением и малые дела Господь приемлет, a без смирения и большие исправления Ему не угодны, что видим на Фарисее. Смирять свои помыслы можно и памятию согрешений наших: ежели и горести и скорби какие посетят, памятию согрешений удобнее оные понесем, укоряя себя, a не других. Господь да вразумит вас и укрепит.

Благодарение Господу о Его благодеяниях. A благодарение приемлющих поощряет Дающего и силен ниспослать оные на нас еще. Успокоение в совести, это есть великий Его дар. Молитесь Ему, молитесь и Божией Матери, Она ходатаица пред Ним о нашем спасении.

Беспокоит вас дело сына вашего. Нельзя же быть совершенно беспечным; мы могли бы забыться в упокоении спокойного чувства; a имея скорбь, ударяем в двери милосердия Божия молитвою, и воскрыляемся упованием на милость Его и помощь. Бесскорбный и пространный путь, куда отводит человеков, известно; a тесный и прискорбный путь в живот вечный, и хотя мало ходящих по оному, но Господь невольно поставляет на оный и так соделывает спасение. Ежели бы не устрашали скорби, то не скоро бы совратились люди с пути греховного. Укрепляйте его вашими советами, и чтоб молился Богу, и старался о исполнении заповедей Его.

Вы читали псалом 29, в коем сказано: вечер водворится плач, a заутра радость, и когда (св. Давид) рех во обилии моем не подвижуся во век, отвратил же ecu лице Твое, и бых смущен (Пс. 29:6. 7. 8.). Так и в вашем душевном устроении, после спокойствия нашло смущение, и паки пройдет, но оное послужит вам к смирению и научению терпения самой оной тягости смущения; только имейте самоукорение. О каноне могли бы y меня спросить, что вам казалось непонятным; но когда посудили низложить самолобие, то и то́ добро; но тут, может быть, и не одно самолюбие, a и соблазн для других. Да даст вам Господь мир и спокойствие после бури и брани духовной.

Когда уже решились прочитать при священнике и получили от него вразумление, то и будьте спокойны. Нельзя этому удивляться, что вы мало знали себя; вы сами сознаете себя в самолюбии, a оно-то и ослепляет, чтобы не видеть своих недостатков душевных, a видеть свои добродетели, или стараться таковыми похваляться пред людьми; но смирение открывает глаза нам; и мы можем видеть даже и малые наши погрешности. Как чрез самолюбие и гордость мы отпадаем от Бога и тьмою помрачаемся, так смирением приближаемся к Богу и просвещаемся. Сам Господь, Царь славы, смирил Себя до рабия образа и нам оставил Собою пример, да последуем стопам Его, и повелел научаться от Него смирению и кротости, где и покой обрящем. Вы говорите, что вижу себя теперь хуже, нежели были в молодости: видеть свою худость лучше, нежели считать себя добродетельною; от первого смиряемся и получаем милость Божию, a от последнего увлекаемся в гордость, которая Богу противна. А оценить наши дела предоставляем Богу; Он один знает даже и тайные движения сердца нашего, к чему оные клонятся.

О милостыни много есть в писании сказано: милостынями грехи твоя очисти и щедротами убогих, и: даяй нищему взаим дает Богу (Притч. 19:17); и еще много подобного, и милости хощу, a не жертвы (Осии 6:6). Сострадание к ближним привлекает и к нам милость Божию, и на страшном суде Христовом удостоимся деснаго стояния и вшествия в царствие небесное. Прочтите в Евангелии 25 главу от Матфея, вы увидите, за что Господь ввел в царство и за что послал в геенну: взалкахся, и дасте Ми ясти: возжадахся и напоисте Мя, странен бех и введосте Мене: наг и одеясте Мя, болен и посетисте Meне, в темнице бех, и приидосте ко Мне; видите, в нищем Сам Господь принимает на Себя, что Ему сделаем: что сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе. И так, желаю, чтобы вы имели к нищим благое расположение. Сам Христос y вас просил, и для того именно, чтобы помиловать вас; не смотрите на их нравственность, это не наше дело судить; нам довольно того, что во имя Христово просит, то Он и принимает. Прочтите житие Иоанна Милостивого, 12 ноября; я вас не отвращаю от благотворения вашим родным, и конечно не для роскоши, a по нужде, даже и очень доброе дело помогать, но можно уделять часть и для нищих, a это и им поможет, и даже можно и себя в чем-нибудь лишать для нищих; например в излишней одежде, и прочес. Я это так рассуждаю, но да будет на вашей свободной воле; только прошу иметь благорасположение к нищим, как выше сказал. Посылаю вам малую книжку о Петре-мытаре, как он сделался милостивым, имевши прежде ненависть к нищим.

Да даст вам Господь чувство милости и любви к ближним. Господь премилосердый послал вам утешение получить в обители нашей, Он вас и призвал; и по слову Его: грядущаго ко Мне не изжену вон (Иоан. 6:37), принял; все это Его к вам милость и благоволение; a мы ничтоже есмы; a требуем, по заповеди, друг за друга молиться, и каждый друг другу заповедуем о сем. Просим и вас помолиться о нас; a мы имеем обязанность молиться о вас. О всем благодарите Господа и о дарованном вам утешении; a оное бывает после скорби, a без оной и утешение не ценится. Не имею времени скоро заняться вашими писаниями, но хотя понемногу желаю кратко сказать вам на оные.

Благодарение Господу, что вы начинаете видеть свет Божий. A оный еще более нам откроется, когда будем помнить наши прошедшие согрешения, и видеть настоящие; о чем нынешние дни молимся с Церковью: «ей Господи, Царю, даруй ми зрети моя согрешения» и прочее от сего приходим в смирение, a оно-то и просвещает наши очи сердечные, но надобно и тут строго наблюдать за собою и отвергать самохвальные помыслы, что «я лучшею стала и исправилась». Эти помыслы также очень опасны; и они суть от врага наносимые; и очень тонко могут польстить самолобию и возбудить оное. Самолюбие не есть врожденное, но прибывшее от греха. Не по самолюбию ли пал и первый ангел, пожелав быть равен Богу. Он сам изобрел оное, a не так был сотворен, и тем же прельстил первозданных, внушив им: будете яко бози. Они, приняв сей совет, возлюбили себя, призрев заповедь Божию, вкусили от запрещенного плода, от того помрачили и разум и волю. Видите, самолюбие не врожденное в человеке, a прибывшее от греха. Святые отцы учат нас: самолобив не может быть братолюбив; когда мы будем нищи духом и смиренны сердцем, по учению Христову, то далеко прогнано будет от нас самолюбие.

Видите какой плод приносит послушание. Сын ваш послушался вас, поехал в К–y и имел благий успех; a в противном случае сего бы не было.

Высказавши свои благотворения, вы сами почувствовали, что это есть действие самолюбия, и раскаиваясь в оном, будьте спокойны; имея вперед уроком, что не самолюбие нас успокаивает, a смирение. Я никак вас не считал жестокою и немилостивою, a послал вам книжицу к убеждению, что в нищем есть Христос, и это потому что вы выразились о них презорливо.

Для вас еще нова эта наука – смирение. Что вам до того, как об вас думают? Могут ли люди право судит о всех? Но нам надобно видеть не добродетели свои, a грехи свои; о чем так часто в течение поста молились Богу? «Господи, Царю, даруй ми зрети моя согрешения»! от сего приходишь во смирение, и когда оное водрузится в нас, то внешние, ни похвала, ни укоризна, не могут нас беспокоить. Вы сугубо беспокоились и от того, что будто я о вас думал плохо; и паче от того, что высказали свои добродетели что подумаю? a один корень – самолюбие. Бог да избавит вас от сего и дарует мир.

Вот исполнилось ваше желание, вы были y нас в обители, и не только один, день пробыли, но и праздник Благовещения Пресвятыя Богородицы с нами праздновали.

Да утешит вас Царица небесная за усердие ваше к Ее великому торжеству и радости, возвещенной всей вселенной И. М. 27 марта 1853 года.

Премного вам благодарен, почтеннейшая….. за попечение о моей худости; порошки получил. Между тем мне прислали из М–ы оных две коробочки и я, по выходе ваших порошков, не имел недостатка и остановки в принятии лекарства; теперь же и на долго будет, не извольте беспокоиться; может быть и довольно будет сих на курс лечения.

Пишете, что еще собою недовольны: ничего не исправляетесь, бывают вспышки; мы не можем исправиться, когда хотим видеть, что мы исправились; это льстит нашему самолюбию, и приводит в гордость a от оной и падения бывают. Нам надобно видеть свои согрешения, т. е. помнить ежели какие были прежде, и настоящие, хотя и малые. Святой пророк, в молитве своей к Богу, вопиял: беззакония мои аз знаю и грех мой предо мною есть выну (Пс 50:5) и святый Ефрем, a с ним и вся Церковь, молит: ей Господи,у Царю, даруй ми зрети моя согрешения, и великие люди, святые отцы, при всей своей богоугодной жизни, считали себя ничего не сделавшими, a помышляли быть себя под всею тварию т. е хуже всех. Это самое смирение укрепляло их в добродетели. Да и Господь повелел: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, яже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10); видите, сколько нужно нам смирения при всех наших добродетелях и исправлениях. A как мы оное приобретем, когда не будем помнить и видеть нашей немощи, и всегда укорять себя, a не ближнего? Тогда получим и помощь Божию к исполнению воли Его. Пишете, что имеете вспышки, и горячо принимаете грубости от вашей девушки, и говорите ей, чтобы она вас не смущала; уходите в другую комнату, чтобы не рассердиться. Кажется, это очень слабое предохранение от действия страсти, вы имеете залог яростной части, т. е. раздражительность, которая при неприятных случаях воспаляется и действует. Надобно иметь попечение о исцелении оной; a как исцелить ее? Вы, кажется, мирны, спокойны, когда никто не беспокоит вас, a страсть внутри лежит, при какой-нибудь противности она воспаляется и действует. Итак тот, кто нас трогает, только показывает нам оную, дабы мы попеклись об исцелении самоукорением, смирением, снисхождением, милостию; но ведь этого нельзя вдруг сделать, a постепенно, при Божией помощи: так надо разуметь и о прочих страстях. Есть действуяй страсть, есть противляяйся страсти, a есть искореняяй страсть. Мы, хотя еще не можем искоренить, но когда будем противляться, то дойдем и до искоренения оной, то есть исцеления. Люди же, показующие нам страсти, суть орудия Божии; так в самолюбии, гордости и во всякой страсти должны мы иметь наблюдение за собою, и бороться с ними. Да вразумит вас Господь и подаст Свою помощь.

Сыну вашему да даст Господь мир от беспокоющей его неприятности. Молитесь о сем Богу и Матери Божией.

Свидетельствую вам, ему и сестрице вашей мое почтение и, испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 мая 1853 г.

Спрашиваете меня: не заказать ли вам икону Божией Матери казанския, по словам странника, но вы имеете такую икону y себя в доме, то иметь другую такую ж да будет на воле вашей: я же, с своей стороны, не сопротивляюсь вашему желанию иметь оную.

О снах не просите, чтобы видеть то или другое; от сего может быть душевный вред, вера больше видения сделает.

Пишете, что девушка ваша возмутила ваш дух. Это вы не так понимаете, но писать о сем не буду, a лично могу сказать.

Испрашивая на вас и на сына вашего Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 21 Июля 1853 года.

На два письма ваших одним отвечаю – не взыщите. Не могу вполне и подробно на все ваши материи писать, но сколько вмещает память и достает время. Пишите, что вам угодно, и сколько угодно, но на что особо нужно иметь ответ, прошу подчеркнуть линейкою, тогда мне удобнее будет видеть, не повторяя всего письма прочтением, ибо прочтя раз, в то время не могу отвечать, a по прошествии не малого времени многое забываю, и должен опять читать: a это затрудняет меня.

Слава Богу, что здоровье ваше укрепляется и доктор обещает вас отпустить к празднику Успения Пресвятыя Богородицы точно, для вас лучше и спокойнее праздновать день сей в нашей обители: торжественная служба в честь Матери Божией и спокойствие от суеты доставят вам утешение. Благодарите Бога о всем. Вас огорчило то, что не могли подать солдату рубашки, но он верно получил от кого-либо другого, a вы можете также другим сделать благотворение, и будьте спокойны. Просите прислать вам какую-нибудь молитву, чтобы вам, читать всякой день, всякая молитва приятна Богу, когда мы приносим оную с верою и чувством смирения, и самые краткие молитвы можете читать: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную»; произнося многократно или сколько угодно и сколько можете; еще: «Владыко, Боже Отче, Вседержителю, Господи Сыне Единородный, Иисусе Христе и святый душе, Едино Божество, Едина Сила, помилуй мя, грешную, и имиже веси судьбами спаси мя, недостойную рабу Твою, яко благословен во веки веков, аминь»; можно читать и к Матери Божией краткую молитву: «Владычице моя, Пресвятая Богородица, спаси мя, грешную». Псалом 24, списанный при сем посылаю вам.

Чтение книг духовных напаяет душу и питает, и дает нам чувство к познанию своих немощей и смирению, a на смиренные Господь призирает.

Употребление слова «несносная тварь», при грубостях вашей девушки, конечно больше ее ожесточало, a для вас было греховно: ибо кто ее сотворил? Тот же Бог, Который и вас сотворил; и не только сотворил, но и искупил пречистою кровию возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа. Едина купель крещения, едина чаша причащения для всех, и отпущение грехов равно всем кающимся дарует. Дай Бог, чтоб вы укрепились от произношений таких и подобных слов.

О виденном сне не беспокойтесь; все то, что наводнит смущение, от сопротивного бывает.

Испрашивая на вас Божие благословение и желая вам совершенного здравия, душевного и телесного, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 4 августа 1853 г.

Не унывайте о посланной вам болезни, a паче когда сознаете, что есть от Бога оная послана; Он, любя вас, посещает оною, ибо болезнь телесная очищает наши грехи; когда внешний наш человек тлеет, тогда внутренний обновляется; но Господь силен даровать вам и телесное избавление от болезни.

Когда посетите нас, то о чем вам нужно и угодно – поговорим, не знаю какого рода ваша болезнь, что так вас устрашает, вы боитесь, что так мало приготовились; можем ли мы сами собой познать наше приуготовление и дать оному цену?

Один Бог это знает и ценит: пример мытаря и фарисея явно сие показывает: первый в своей греховности искал только милости Божией и получил оправдание; a последний с своими заслугами не получил оправдания равного с ним.

Помните, что сердце сокрушенно и смирено Бог не уничижит. Смирение и одно много прощает нам согрешений; ищите оправдания в заслугах Спасителя нашего, в Его милосердии и в смирении.

Не верьте письму, будто писанному Самим Господом; это неправда и в оном ничего важного не заключается, Церковь его не приняла. У нас есть слово Божие: святое Евангелие и Апостольские и святых отец учения; там найдете истину н живот; не бойтесь проклятий ложного письма; самое лучшее дело сжечь его, и быть спокойным.

Испрашивая на вас и на сына вашего Божие благословение, с почтением моим остаюсь желатель здравия вашего и благоденствия и богомолец, многогрешный И. М.