Письма 101–200

Вы все еще в болезни телесной и скорбите, видя себя в бездействии. Какого же вы ищете действия? Довольно с вас терпения с благодарением. Бог не требует от болящего подвигов и трудов телесных: но душевное благое устроение всегда надобно наблюдать и иметь попечение о исправлении оного. Говорите, что дух находится в раздражительности и в неудовольствии против всех. На сие надобно обращать больше внимания, понуждать себя к любви и смирению, как пишет св. Макарий Египетский в 1-м слове, в 13-й и 14-й главах. Чрез понуждение себя и самоукорение получите помощь Божию и успокоение. Вы, проходя подвиг своей жизни, имели более в виду и в действии внешнее делание: пост, правило молитвенное и проч., a на внутреннее делание, может быть, мало обращали внимания. И потому, полагаю, не имеете мира в себе. Раздражительность показывает вам внутреннее ваше устроение, которое надобно побеждать самоукорением, терпением, любовию, a не вниманием к слабостям ближних и не осуждением; но иногда и вам наносят оскорбления, и конечно не без промысла Божия, чтобы показать вам вашу немощь, и дать средство к исцелению, борьбою, сопротивлением и смирением. Читайте отеческие книги, увидите, как надобно против какой страсти вооружаться и побеждать с помощию Божиею. A видя свою немощь, надобно смиряться и считать себя последнейшею всех. От внешних ваших подвигов вы имели надежду и обольщались благонадежием, но лишались спокойствия, не имея смирения. Верю вам, что не легко жить посреди мира, но и пока Господь призовет вас и даст средство удалиться в сообщество работающих Богу, надобно нудить себя на делание заповедей Божиих, не осуждая других за их нерадение. Господь силен устроить их спасение и дать чувство к исканию оного. судеб Твоих бездна, Господи (Пс. 35:7).

Тяготеющая на вас скорбь, точно, велика, но вы удаляйте мысль свою от осуждения и молитесь за……… Бог долготерпелив и многомилостив, a мы строгие истязатели: ныньче ближнего видим падающего, a завтра можем ли положиться за себя? Любовь покрывает множество грехов (1Петр. 4:8); иже без греха в вас, да вержет первый камень на ню (Иоан. 8:7). Поминайте слово Христово о приведенной к нему жене в прелюбодеянии взятой.

Будьте здоровы душевно и телесно, и испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь многогрешный И. М. 14-го ч. октября 1850 года.

Исполняя ваше желание, не называю вас княжною, но желаю княжить (властвовать) над своими страстями. Из письма вашего от 14 числа октября вижу, что вы сознали себя недостойною духовных услаждений и спокойствия, и что вы находитесь в опасности обольститься оными. Читая духовные книги, вы увидите, как многие пострадали увлекаясь духовными услаждениями и основывающиеся на сем в своем спасении. Но доколе мы не истребим страстей своих деланием заповедей Божиих и не стяжем совершенного смирения, желать или искать таковых утешений значит считать себя достойными сей награды, a это уже и есть гордость. Многие из святых и получая духовные дарования, опасались, да не будут они во вред и потому просили Бога взять оные от них. Св. Иоанн Лествичник в 26 степени пишет: «некоторые, по смотрению Божию, священные, за труды своя, мздовоздаяния получают еще прежде совершения своих подвигов, иные при самом оных прохождении, другие по окончании, a иные при самой своей смерти, – надобно исследовать, кто из них другого смиреннее». Явно, что смиренные получают скорое утешение и награды: ибо их уже не повредят оные. Святые чем ближе приближались к Богу, тем более видели свою худость и считали себя под всею тварию. Вам же надобно подвизаться не на одни только исправления молитвенных правил и поста, но и на исправление внутреннего своего устроения, которое приобретается любовию и смирением. Вы говорите, что не можете перенести укоризны и обличения, и остается в вас внутреннее мщение. Это, значит, в вас сильно действует яростная часть, от гордости происходящая. A как с оною бороться и побеждать, имеете на сие учителей: св. Иоанна Лествичника, степени 8. 9. 10. 24 и 25, св. аввы Дорофея: «о еже укоряти себя, a не ближняго», и Нила Сорского «о страсти гнева», и еще y аввы Дорофея: «о еже како ходити в путь Божий», на 66 стр., на обороте. Без самоукорения, терпения и любви нельзя победить сей страсти и требует сие многого времени, подвигов и труда. Видя же себя в такой нищете, невольно надобно смирять себя: a где смирение, там и милость Божия. И спокойствия не можете найти без оного. Ибо сам Господь научил нас сему, говоря: научитеся от Meне, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). Степень о послушании вас восхитила, и желаете достигнуть, чтоб был в вас гроб воли и воскресение смирения, и тотчас спрашиваете: как сего достигнуть? Научить вас? Когда всякое художество и искусство временем и трудом многим снискивается; кольми паче сие художество художеств многим трудом и временем и самоотвержением снискивается. Молитесь Богу подать вам помощь с верою читать отеческие учения, и приходить на дело сколько есть возможности и силы, с понуждением, и во всем познавать свою немощь и смиряться, и обрящете помощь Божию. Следить за движениями сердца своего мыслями, словами, делами, и записывать оные для обличения себя – весьма хорошо. Точно, может быть скорее придет чувство в самосознание своей нищеты и смирится помысл.

Поручая вас покрову Божию, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 28 октября 1850 года.

Не знаю, что сказать вам на письмо……… Видите, какое в ней недоумение и двоедушие: ни на что не может решиться и даже боится решительных слов, когда я там скажу оставаться; по такой сомнительности ее, я не предвидец, не могу знать ничего будущего. Ежели она, перешедши сюда, не найдет себе успокоения, или встретит какая скорбь, тогда что будет? A она опасается переходить от перевода монастыря в другое место; опасается и там оставаться, что приуказют; и сомневается еще в том: по Божию ли это устроению, и будет ли согласно ее перехождение с волею Божиею. В таком двоедушии весьма трудно дать направление человеку; и я истинно недоумею, что о ней вам сказать. A сам писать не могу без ее требования и вопроса, да и то, когда оный будет с верою, a не двоедушен. С верою вопрошающим сам Бог вразумляет сказать на пользу, a о двоедушии не знаю что и сказать вам; кажется все равно, что не вопрошать. Что ж будет после, когда встретится какое искушение (a без оного невозможно обойтись на пути спасения)? Тогда может сказать: «что, видно, не было воли на переход ее», a ведь мы не готовы переносить искушений с верою и твердостию. Посылаю вам выписку из Лествицы 26-й степени. Вы можете ей предложить оную и предоставить на волю ее, паче же отдать на промысл Божий, да устроит Он об ней, что ей на пользу. Описанное вами в последнем письме ваше положение весьма тягостно, но что ж делать? Куда от него бежать? Видно попустил Господь к вашему искусу быть так; надобно терпеть, никого не винить, a себя укорять за нетерпение и неимение любви, которая по заповеди должна простираться и ко врагам. Все пройдет! Есть много людей, которые несравненно бо́льшие несут скорби. Да укрепит вас Господь! В прибавлении правил на пост я с вами не согласуюсь, при слабом вашем здоровье, да и потому, что вы печетесь о выполнении только количества, a о качестве не имеете попечения; в оскудении обоих смирение да заменит оные. A при оных когда нет благоухания смирения, то нимало не воспользуется ими (человек), но тщеславием и мнением еще и вред приимет. От чего да избавит вас Господь!

В первом письме описываете свое услаждение в чтении книги св. Иоанна Лествичника: да, эта книга предрагоценная, a особо когда мы внимая стараемся по силе исполнять сие учение. Спрашиваете: как начать? Что бы мы ни делали доброго по заповедям, надобно во всем иметь смирение и считать себя ничтоже благосотворшими. A ежели при исполнении будем думать о себе нечто высоко, то далеко отстоим от должного. Смирение и кроме дел может нас спасти, a дела без смирения не спасут, что видим на мытаре и фарисее. Считайте себя последнейшею всех. Вы делали все, что должно, и думали, что исполняете все должное; от того и не было вам со стороны врага брани, и вы ничем не побеждались. A когда б оное было, то вы смирялись бы, и находили бы, в чем каяться. В 26 степени пишет св. Лествичник: «иногда как и все пороки оставляют, остается же один – гордость». Хорошо бы вам прочитать y Петра Дамаскина, в 3-й части Добротолюбия, о седьми телесных деланиях; но вы еще находитесь не на совершенном пути; впрочем, там хорош конец: что по оных деланиях надобно иметь во всем терпение, и тогда увидим грехи свои, яко песок морский. A вы не находите в себе грехов, в коих должны бы сознаваться и каяться. Но пока вы находитесь в мирской жизни, старайтесь по силе ничего не упускать из виду, что предлежит к исполнению воли Божией, считая себя рабою неключимою, a в поползновении приносите покаяние, и еще более смиряйтесь. Игра на фортепьяне, кажется, не входит в состав дел имущих благочестие, о чем я не могу вам ничего сказать. Будьте мирны и (спокойны) здоровы, чего вам желая, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 21 ноября 1850 года.

Поздравляю вас, встретивши св. праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа, и с наступающим новым годом, да сподобит вас Господь обновлятися духом и идти путем заповедей Его.

Пишете, что вы не имеете смирения, a знаете, как оное нужно для мира и спокойствия душевного; за него-то y нас война с гордыми бесами, которые стараются внушать нам все противное смирению. A напротив Господь наш Иисус Христос повелел научиться от него смирению и кротости, для обретения спокойствия душам нашим. Все, что мы ни делаем, ни ухищряем, желая обрести спасение, но без смирения не пользует оное нам. И что чудно, по слову св. Исаака, смирение и без дел спасает нас, a дела без оного ни мало не пользуют. Вы делали много и правил и прочих мнимых добродетелей, полагая основать на них свое спасение, но ничтоже обрели – видно потому, что делание ваше не было растворено смирением. Не думайте же, чтобы сие богатство скоро и безтрудно можно было стяжать; но многим временем, трудами, самоукорением и сознанием своей немощи и нищеты. Читая книги духовные, научайтесь средствам, как бы приобресть оное, и Бог, видя желание сердца вашего и старание о сих, пошлет вам Свою помощь.

Вы переносили большие испытания от ревности…… и паки от строптивого характера невестки. При свете веры вы должны видеть в сем не слепые случаи, но промысл Божий, сими терпкостями обучающий вас терпению и смирению. Что ж сказать о любовной заповеди? Она повелевает и врагов любить: аще любите любящия вы, кая вам благодать есть; ибо и язычницы такожде творят (Матф. 5:46). Но вам глаголю: любите враги ваша и проч. (Лук. 6:27). Когда сравним свое устроение с сею Божественною заповедью; то увидим, как далеко отстоим от истинных христиан, и не должно ли сие погрузить нас во глубину смирения. Спрашиваете меня о продолжении лечения; когда имеете доверие к доктору и получаете пользу от его лечения, то почему-ж не взять еще несколько опытов в надежде на помощь Божию. A он силен и подозрение…. отклонить.

Как в сем, так и в первом письме, пишете вы о намерении говеть и приступить к принятию пречистых Христовых таин. Спрашиваете меня, как приготовиться и как руководить себя к сообщению сих таинств. Вы находите в себе два сильные недостатка: в исповеди нет искренней сознательности, a в причащении не довольно сильно впечатлевается таинство искупления. Вы ищете в себе высоких дарований, и не находя их бываете не без смущения. Вера и смирение довольны вам доставить утешение. В вере не имею сомнения, что вы оную имеете, хоть и не такую, как зерно горушично, но по вере вашей и то хорошо. О смирении не могу сказать, a потому и не имеете тех чувств, кои вы считаете своим недостатком. Ежели бы видели в себе искреннюю сознательность и впечатление таинства искупления; то ум ваш возмечтал бы велико нечто о себе (не имея смирения), a когда вы приступаете к таинству исповедания с верою и смирением, подобно как мытарь, то вам не нужно видеть ничего, кроме сего, a оценит Тот, Кто весть тайная сердца нашего; то же и о впечатлении. Неужели бы Господь не мог дать вам оного, когда бы было вам полезно. И тут вера и смирение да пребудет с вами, недостойну себя считая такого ощущения. Рассмотрите, не есть ли это дело гордости, искать того, что выше нашей меры?

Бог иногда подает нам утешение и, но мере нашего устроения, отнимает их, да не превозносимся, и потому мы не должны смущаться в отнятии оных, в сухости и в холодности, но паче смиряться и видеть в себе причину сего нашу гордость, от которой попущается впасть и в нерадение, леность и рассеяние. Читайте книги отеческие со смирением, и Господь просветит ваш ум и сердце светом познания Его истины. Спрашиваете о посте великом и мимошедшем. Большую имеют разницу, как в службе так и в пище и в прочем.

О…….. ничего вам не могу сказать. Сам Господь да призрит ее и утвердить в воле своей. В ней большое двоедушие, a муж двоедушен несть управлен в путях своих; да наставит Господь ее на путь спасения.

Желаю вам мира, здравия и спасения, и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 января 1851 года.

Вы соболезнуете о моем нездоровье; спаси вас, Господи! Но теперь благодаря Бога я здоров, по мере лет моих и устроению бренного состава.

Из письма вашего вижу, что вы понимаете читаемую вами книгу св. Иоанна Лествичника, познаете свою греховность, и стали гораздо спокойнее духом. Что о сем сказать, как только то: что воздам Господеви, о всех яже воздаде ми (Пс. 115:3); и что: сия измена десницы Вышняго (Пс. 86:11). Воздавайте Ему благодарение немолчное, и храните дарования сии, данные вам туне, смиренномудрием сердца.

И еще получил письмо ваше от 15 января (а первое было от 24 декабря); касательно правил ваших молитвенных я писал вам не так, чтобы оставить их, но опасаться на них опираться и полагать в том все свое исправление и спасение. Без внутренно-нравственного исправления, молитва одна не принесет пользы; да св. Макарий Египетский, в 3-м слове в 5-й главе, называет таковую молитву не молитвою, но маскою молитвы; в 1-м слове, вт. 13 и 14 главах, он подробно исчисляет, что должно принуждать себя и к прочим добродетелям. Ибо чрез принуждение к оным мы получим помощь Божию и безтрудно уже будем оные исполнять. Вы стремитесь к уединению, но оное не всякому приносит пользу, что можете видеть из надсловия на книгу преподобного Нила Сорского. Любовь Божия является в нас в любви к ближним, в чем и вся сила заповедей Христовых состоит и простирается даже до любви врагов. A когда вы любите только любящих вас, то кая вам благодать есть: ибо и язычницы такожде творят (Матф. 5:46), вот слова Господни. То мы не можем иначе познать себя, как в сообращении с ближними, принимая от них укоризны и досады, яко врачевство своим душевным язвам, и укоряя себя за нетерпение, a не их; но напротив благодарить их, что чрез них познали свою душевную немощь, смотрением Божиим. Имея же спокойствие, благодатию Божиею, опасайтесь увлекаться о сем мнением о себе, да не паки тожде постраждете: враги не дремлют, они боятся только смирения.

По прочтении книги св. Иоанна Лествичника, вы можете читать книгу аввы Дорофея и полученные вами в Христианском чтении твореиия св. Иоанна Златоустого и прочие, a по времени паки советую повторять Лествицу; не то нужно, что только прочитать, но читать и возбуждаться к деланию при помощи Божией. Желаю, чтоб вы были здоровы душевно и телесно, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 января 1851 года.

Получив письмо ваше от 5 февраля, не отвечал вам до сего времени: то по нездоровью, то по случаю наступившего св. поста. Первую неделю совсем не было времени заниматься письмами, коих y меня накопляется довольно много, к тому же от засорения глаза и зрение иногда бывает тускло. И прошу вас, пишите ко мне покрупнее и поразборчивее, чтобы мог сам читать.

Слава Богу, что вы поуспокоились в своем пребывании и возъимели благое рассуждение, что можно и в мире живши спастися, – но в монастыре больше к оному можно иметь побуждений. Эго истинно так, но только надобно иметь и в том и в другом жительстве попечение о исполнении заповедей Божиих, и о смирении при оном. Ибо без смирения все, и благие дела, не бывают благоугодны Господу, чему видим ясный примерь на фарисее. Когда же угодно Господу кого позвать к монашеской жизни и устоять там, то там откроются и брани гораздо более нежели в мире пребывающим. Ибо враги, видя нас вооружающихся на них, и текущих восхитить царствие небесное, лютее вооружаются на нас и борют нас, возбуждая страсти к действию; a главные из них: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие, и чрез них и прочие страсти являют в нас свои действия. Одним исполнением правил мы не можем избавиться действия страстей, но деланием заповедей в сообществе с людьми. Заповеди же простираются даже и до любления врагов. Немощь наша исцеляется не уединенным отшельством, но деланием и претерпенисм досады креста (см. книгу св. Исаака Сирина, слово 2, стр. 13). Когда же мы, бывши страстны, т. е. недугуя гордостью, тщеславием, лукавством и мнением, хощем в уединении приближаться к Богу, то можем обольститься. Св. Иоанн Лествичник и прочие св. отцы запрещают таковым удаляться в строгое уединение, a лучше подвизаться с человеками, от падения своих познавать свою немощь и приходить в смирение; тогда и все наши делания будут благоугодны Господу Богу.

Можно видеть пример на……, как она проходила безмолвную жизнь, удаляясь от людей и не нашла спокойствия, a напротив во всем имеет двоедушие и ни на что решиться не может. Да даст ей Господь обрести истинный путь. Полагаю, вы уже исполнили долг христианский, были причастницею пречистых тела и крови Христовых, как писали, что будете говеть первую неделю в Р–е, с чем вас усердно поздравляю.

Спрашиваете о девице, вошедшей в монастырь и желающей вас иметь руководительницею, как вам поступить? Я не могу вам на сие совета дать, чтобы браться за столь трудное дело, когда вы и сами еще находитесь в страстном устроении. Можно дать совет, когда кто требует, и то не от своего разума, a от св. отец учений и самую книгу предложить, где сама она может видеть истину, a для нас это весьма вредно: ибо ведет к тщеславию и высокоумию, от которых да избавит вас Господь.

Испрашивая на вас Божие благословение, и желая в мире и здравии проводить сей пост душеспасительно, остаюсь ваш богомолец, многогрешный И. М. 3 марта 1851 года.

Вы пишете, что нашли большую пользу в чтении св. Кассиана «о борьбе плоти и духа», да и прочее чтение духовных книг приносит вам душевное утешение. Слава Богу, что эта алчба и жажда вас не оставляет, a при оной надобно понуждаться и на делание. В делании нашем должно всегда и во всем иметь смирение, то оно и твердо будет. О сем не скорбите, что по болезни не можете быть в храме. Вы есте церкви Бога жива (2Кор. 6:16), пишет св. Апостол. Хотя вы имеете и какие особенные чувства, бывши там, отнюдь оными не обольщайтесь, a считайте себя того недостойными. Что́ смиреннее то тверже и прочнее.

Благодарение Господу, что послал вашей невестке такую христианскую кончину, которая подает надежду к блаженному ее успокоению в вечности. Прошедшего не воротишь; что вы расстались с нею не совсем хорошо – похвалить нельзя сего; но на все есть покаяние; кайтесь пред Богом и молитесь за нее, но смущаться не надобно, a уповать на благость Божию; a впредь остерегаться кого-либо судить: Бог всем Судия и всех Спаситель. Какие были ее недостатки, они очистились страданием, покаянием и упованием на благость Божию, да упокоит Господь душу ее в царствии небесном. От матери….. я получил недавно письмо, что она совершенно спокойна в новом своем пребывании, в Б–ом монастыре; довольна уставами и обрядами обители, матерью игумениею и всеми сестрами. A о……. не имею никакого сведения; да управит Господь жизнь ее, по святой Его воле.

Не успел кончить сего письма, получил и другое ваше письмо от 19 марта посланное. Вы пишете, что понимаете совсем иначе духовную жизнь, нежели прежде думали. Это весьма хорошо и благодарение о сем Господу. Вижу ваше стремление к получению духовного богатства, и что, находясь в мире, с большою скорбию переносите лишение такового. Думаю, вы полагаете стяжание духовное в изобильных душевных утешениях; но надобно сего опасаться, дабы не обольститься оными. Св. Иоанн Лествичник пишет в 26 степени, что Бог награждает оными работающих Ему, по мере их смирения, a от иных и до самой смерти удерживает. Крест есть не одних видимых и внешних скорбей ношение, но и внутреннее душевное: мрак, томность и тому подобное надобно переносить. Ибо Бог посылает это к уничтожению нашей гордости и к снисканию смирения. Прочтите в 4-й части Добротолюбия слово св. Кассиана (тож и Иоанна), послание к Леонтину игумену «о рассуждении». Дивное слово! Надеюсь, что оно принесет вам пользу. Я не думаю, что вы полагаете свое спасение в исполнении правил, но предостерегаю вас от сего. И не только не надеяться на правила и на дела, но даже и на духовные дарования, много и сим были обольщаемы; но на милосердие Божие возлагаться надобно о своем спасении. Надобно и делать, но с великим смиренномудрием. Испрашивая на вас Божие благословение остаюсь желающий вам здравия и спасения, многогрешный И. М. 3 апреля 1851 года.

P. S. О. Порфирий Григоров, издатель писем затворника Георгия, отошел 15 марта ко Господу. Глас мой изменяет, зрение тускнеет.

Вы пишете о бывших вам испытаниях при намерении вашем говеть на последней неделе св. поста, и паки за великий пяток. Я полагаю, что вы ничего не вкушали в оный, но при вашем здоровье напрасно это делали. Церковь дозволяет немощным и старым подкрепиться, a вы немощные. A при том какая польза и тело утомлять и не иметь в душе спокойствия чрез возмущение. Это нельзя одобрить. Вы больше бы обрели пользы при вкушении, нежели при не ядении, и других бы успокоили и сами бы были спокойнее и смиреннее. A что дороже мира?

Потерпите и понесите немощи испытующего вас своими требованиями, хотя и трудными; но кто знает, долго ли они продлятся? На лечение ваше в Р–и, да благословит Господь и устроит ваше здравие, как душевное так и телесное. Читанное вами послание препод. Иоанна Кассиана к игумену Леонтину, в русском переводе вам очень понравилось. Но я советую прочитать оное на славянском языке, в Добротолюбии, 4-й части, под именем просто Кассиана; там гораздо лучше найдете разум духовный. И вообще советую вам не оставлять изучать славянский язык. Вы когда поймете, то сами увидите оного красоту. Прочие слова Иоанна Кассиана, так как их нет на славянском языке, то мы читаем и на русском. A сие слово есть в славянском, то я и не читал оного в русском. И даже забыл, в каком году оное напечатано в Христианском чтении. Вы напишите мне, я сличу. Понимая отеческие учения, не увлекайтесь мнением о себе, хотя бы что и исполнить по оным могли: мнение же все погубляет, да и в прелесть не долго можно впасть. Все, что удаляется от смирения и не имеет любви и мира, неугодно Богу, но мы, чужды быв сего, должны паче смиряться, но не отчаиваться.

Хорошо, что вы познали из поучения св. аввы Дорофея, почему не имеете успеха в духовном преспеянии, т. е. не имеете самоукорения, но все-таки выказывается в вас желание видеть свое преспеяние, a сочетавыйся со святым смирением чужд сего. Он видит себя последнейшего всех и не отчаивается, a паче успокаивается; и хотя много исправляет, считает оное долгом: ибо не своею силою исправил, но помощь от Бога приял. A когда подумает нечто о себе, то попущаем бывает ниспасть, да смирение стяжет. Я сие пишу вам в предосторожность, a то и не увидишь, как увлечешься в самонадеянность.

Пишете, что благодарите Бога за то, что нашли пользу в моих советах, да, точно благодарите Его, но зато, что Он, по милосердию Своему и вере вашей, вразумляет меня, что и когда написать; a я сам по себе ничто же могу, да притом и во всем немощен и неразумен; почему и приписывайте не мне, но Богу, дарующему вам пользу.

Писанное вам мною, как касающееся токмо до вас, другим прошу не произносить. Братцу вашему дай Бог хорошую судьбу найти в супружестве: религия есть основание счастия.

Зрение мое все еще не совершенно исправилось, но глаз еще засорен.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, и желая здравия и спасения, остаюсь богомолец ваш, грешный И. М. 8 мая 1851 года.

В последнем письме вы описываете свою болезнь, начинающуюся горловою чахоткою, от которой еще можно подать помощь к исцелению, как вас обнадеживают, чего вам усердно и желаю. Вы не упадайте духом, но имейте надежду на помощь Божию. Он силен подать вам исцеление и не токмо телесное, но и душевное. Когда внешний наш человек тлеет, тогда внутренний обновляется. Вы пишете, что покорны воле Божией о своей болезни, но сокрушаетесь о том, что можете быть другим в тягость. Напрасно это вы так принимаете. Я уверен, что все родные и окружающие вас принимают в вас участие не только по родству и приближению, но и по христианскому чувству, да и самое естество побуждает нас иметь сострадание к сродному себе, да и религия внушает нам иметь к больным сострадание, за что приимут воздаяние в будущей жизни. Ибо Господь принимает сие служение, как бы Ему послужили.

Не сомневайтесь оставить духовных ваших занятий при изнеможении телесных сил. Будьте довольны сердечным к Богу взыванием и благодарением за Его к вам милосердие, явленное в сем посещении. По расположению вашему, прежде начатия лечения, исполнить долг христианский – причаститься св. таин, да благословит вас Господь, хотя и дома, по невозможности быть в храме. Касательно употребления пищи в посты, непозволенной Церковью, я не могу дать вам разрешения настоящего. А когда будете употреблять оную, то принимайте в виде лекарства, от доктора предписанного, a после о сем приносите покаяние пред духовным отцом и получите от него разрешение. Дозволять непозволенного Церковью мы не можем, a разрешать по содеянии кающимся дана власть от Бога; только не имейте никакого смущения, a успокоевайтесь духом. В 1-м письме вы пишете о скорби вашей, от которой приходите до раздражительности, a это очень вредно при теперешнем вашем болезненном положении. Предоставляйте воле Божией таковое вам испытание, то удобнее можете успокаиваться. Из последнего же письма вижу, что больше имеете доверия. Не знаю, почему вы не упомянули о письме моем; ежели не получили, то очень жалко, может быть по случаю поездки вашей в Москву, или не доставили вам, думая не расстроить бы больше болезни письмом.

Прошу вас, хоть в малых строках, известить, в каком положении ваше здоровье.

Паки пожелав вам облегчения от болезни и совершенного выздоровления и душевного спокойствия, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

5-го числа июля получил я ваше писание, слабою рукою начертанное; видя из оного ослабевшее ваше здоровье, сожалею об вас. Но вы не отчаивайтесь; ежели угодно будет Богу, то получите выздоровление, что от человек не возможно, то от Бога все возможно (Лук. 18:27). Вы же пишете, что чувство ваше внушает вам, что должно приготовляться к исходу от здешней в вечную жизнь, и просите наставить вас, как приуготовляться к сему времени. Что касается до сего, то мы всегда должны приуготовляться к сему; ибо никому не известен час смертный, a паче находящимся в болезни. – Впрочем и питаться надеждою на продолжение жизни и исполнять христианский долг принятием св. таин не мешает.

Полагать же надежду не на свои дела, добродетели и подвиги, но на неизреченную милость Божию и заслуги Спаса нашего Иисуса Христа, без которых никакие наши дела не могли бы нас спасти. A ежели враг наносит смутительные помыслы о грехах и влагает безнадежие, то прибегайте также к заслугам Сына Божия: ибо Он пришел грешников спасти; за них пролил пречистую кровь Свою и взял на себя всего мира грехи, претерпел крестную смерть. Сие да будет нам надеждою и утешением к получению вечных благ. Все, кои отходят отсюда в вере и надежде будущей жизни и с принятием таинств церковных, веруем, что милость Божия сотворится с ними. Аще что и погрешили в житии сем, то Церковь, мать наша, приносит за них молитвы, при бескровной жертве, церковном богослужении и псалмопении, a также и творимая убогим милостыня о душах их, приносит им великую пользу.

О исполнении правил не беспокойтесь, в болезни Бог не взыщет с вас оных, a когда что можете прочитать хоть сидя, не сомневайтесь. A главное приносите Богу терпение вт. болезни и благодарение за сие Его милостивое посещение. Ибо болезни грехи очищают и подают время обдумать о прошедшем проведенном времени. Слава о всем неисповедимой Божией к нам любви.

Желаю, чтоб вы при благодарном вашем терпении и благодарении получили душевное спокойствие и здравие телесное. Остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М.

7-го июля я послал к вам, a 12 получил письмо ваше от 2 июля, коим извещаете о болезни вашей, доведшей вас до большой слабости и о намерении отправиться в Крым на два года; но не пишете, когда предпринимаете сие путешествие, и потому я пишу сие письмо наугад, не знаю, застанет ли оно вас дома или нет. A мое желание напутствовать вас Божиим благословением, да получите там исцеление, как телесное так и душевное. Не смущайтесь о том, что вы не можете иметь духовных занятий и быть в церкви. Все это объемлется в благодарном терпении посланной вам от Бога болезни. Вы есте Церкви Бога жива (2Кор. 6:16), пишет св. Апостол. И так, должно пещись о сей церкви, то есть, сохранении сердечного нашего устроения, согласно с волею Божиею, во смирении духа; да подаст вам утешение сам премилосердый Господь, приемля желание ваше к исполнению святой Его воли и благоугождению Ему.

Когда будет воля Божия, то и y нас побываете, будьте мирны и спокойны и о всем Господа благодарите. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогрешный И. М. 17 числа июля 1851 года.

В последнем письме вашем пишете о намерении вашем отправиться на Кавказ для восстановления вашего здоровья; да благословит Господи, ваше путешествие и поможет получить совершенное здравие, для славы Божией и для утешения ближних ваших, любящих вас и пекущихся о исцелений вас. Вы упоминаете о книгах, которые с собою взяли, читайте оные, но не обремените себя, так и о правиле не беспокойтесь, ежели когда будет какое упущение.

Для болящих нужно спокойствие души, тогда можно иметь и ум и сердце ближе к Богу, и терпение с благодарением удобно приобрящете. Я в прошедшем письме довольно вам писал касательно вашего устроения; теперь не буду повторять.

Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогрешный И. М. 24 числа июля 1854 года.

В прошедших письмах я довольно писал вам, о чем было нужно, теперь остается пожелать вам благополучного путешествия, и да укрепит вас Господь в оном. A далее, да пошлет совершенное выздоровление, во славу Божию и к утешению любящих вас родных (которые столько имеют о вас попечения и сопутствующих вам в дальний путь).

Благодарение Господу, что вы благодарно принимаете посещение болезни; великую пользу обретают, кои терпят болезни с благодарением, ибо оные, вместо великих подвигов наших, приемлет Господь и воздает нетленными наградами.

Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 24 июля 1854 года.

Вы теперь находитесь в дороге, да благословит Господь вас и сохранит в сем путешествии здоровье ваше, и дарует мир и спокойствие душевное, которое нужно к восстановлению телесного здоровья. Благодарение Господу, укрепляющему вас и даровавшему чувства благодушия, не упадать духом и не унывать в болезни. Вера в Господа и в промысл Его, пекущийся о спасении нашем, да будет вам целебным бальзамом и утешением. Св. Писание уверяет нас, аще внешний наш человек тлеет, тогда внутренний обновляется (2Кор. 4:16), и в другом месте: аще земная храмина тела нашего разорится, создание имамы от Бога, храмину нерукотворену, вечну на небесех (2Кор. 5:1). Вера и надежда да утешают вас, и любовию к Богу прилепляйтесь, ибо Он от любви Своей вас посещает, спасение вам соделовая. Ио Господь силен даровать вам и исцеление, аще усмотрит, что будет оно вам на пользу, ко славе имени Его святого. Очень рад, что вы успокоились на счет……, дай Бог ей найти истинный путь и успокоение в ее странствовании, усердно ей желаю спасения. Надеюсь, что вы напишете о вашем приезде и успехе вашего лечения на исцеление, чего усердно вам желаю.

Испрашивая на вас благословение Божие, остаюсь ваш богомолец, многогрешный И. М. 27 августа 1851 года.

Слава Богу, помогшему вам совершить столь продолжительное путешествие и прибыть на место пользования вашего. Надежда получения здравия много может ободрять дух и укреплять; a вы будьте благонадежны и уповайте на помощь Божию. Он может даровать вам исцеление, когда усмотрит оное на пользу души вашей.

Не беспокойтесь о том, что не можете быть в храме: Бог видит ваше расположение и желание, и примет оное вместо делания, a вы аще и малое моление приносите, но со смирением, то будет жертва благоприятна пред Богом. Выписать книг из Киева да благословит вас Господь. Благодарю вас за извещение меня о себе и о тамошнем крае; желаю, чтобы благотворный климат тамошний был благодетельным для вашего здравия. Испрашивая на вас Божия благословения, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 2 октября 1851 года.

Вы описываете сделанную вам операцию, очень опасную и ужасную, но при помощи Божией, по вере вашей, нечувствительно вами выдержанную. Дай Бог, чтобы сей ваш риск и мужество увенчались благим успехом получения многожелаемого здравия, и как вы, так и родные ваши утешены быв оным, возвратились на свою родину благополучно.

При пользовании вашем физическими средствами утверждайтесь в вере в Господа, промышляющего о всех и предавайтесь в Его святую волю, чем успокаивая себя, будете иметь пользу и от физических средств. А особенно, как вижу, успокаивает вас часто причащение пречистых и животворящих Христовых Таин, что и впредь советую не оставлять. Да я хотел было предложить вам исполнить на себе таинство Елеосвящения, но не знаю, что родные ваши примут ли это по принятому в мире мнению, будто к смерти, и это их может сильно огорчить. Но они не знают, на какой конец уставлено сие таинство. Оно основание имеет на словах св. Апостола Иакова, гл. 5 ст. 14: болит ли кто из вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем, во имя Господне. И молитва веры спасет болящаго и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему. Видите, что таинство сие не к смерти приближает, a здравие подает, вопреки людскому мнению; я вас не понуждаю к сему, но ежели бы родные ваши приняли это великодушно, то очень бы было хорошо и полезно для вашего здравия, душевного и телесного. В обители y нас слава Богу благополучно, и я не похвалюсь совершенно здоровьем, но на ногах. Испрашивая на вас благословения Божия, с желанием вам здравия и спасения, и с почтением моим остаюсь на всегда богомолец, многогрешный И. М. 5 числа ноября 1851 года.

Вы пишете, что не получаете освобождения от своей болезни, a может быть и от того, что нетерпеливы и несмиренны. Что делать? Самая болезнь ваша, – невольный крест и невольно понуждает к терпению; хотя иногда и возмалодушествуете, но после верно каетесь о сем пред Богом. Я знаю, что вы веруете во всепремудрый Его промысл и что Он, по любви Своей к вам, даровал вам сию болезнь, дабы в будущей жизни наградить вас вечным блаженством, что и должно вас укреплять в терпении: недостойны страсти нынешняго времени к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8:18), пишет св. Апостол. И как бы ни были жестоки и продолжительны здешние болезни, но все они конец имеют, a будущая жизнь не имеет конца. Надеждою же укрепляйте себя в терпении. О употреблении пищи в болезни вашей, в каком разуме, я уже писал к вам; будьте довольны тем рассуждением.

Да благословить вас Господь и подаст утешение душевное, a при оном когда есть Его воля, то и телесное здравие, чего усердно желаю вам, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 19 ноября 1851 года.

Слава Богу, что из письма вашего вижу о облегчении вашем от болезни. Милостив Господь и Он силен даровать вам и совершенное исцеление ко славе пресвятого имени Его. Очень жаль, что имеют такой предрассудок против того, что исцеляет и оживляет душу. Мне кажется, нельзя ли вам, бывши не в отчаянном болезненном положении, мирно поговорив с ними, взять обещание дозволить вам приступать к священной сей трапезе всякой месяц, не потому, чтобы отчаивались в жизни и не дерзая, a чувствуя от сего успокоение совести и духа, и физические средства могут более действовать на бренный ваш состав, можете сказать, что имеете на сие совет и духовника.

В посты должно здоровым приступать к сим таинствам; a для больного чем чаще, тем спасительнее и полезнее. Когда они так согласятся, то уже не будут смотреть на это, как на смертное приуготовление, a как на духовное врачевство спасительное. Быв вынуждены употреблять пищу в неразрешенныс дни, вы оную принимайте как лекарство, a не произвольно за сластолюбие, a принужденно во врачевство, и при исповеди непременно должны исповедать духовнику и принять от него разрешение и быть спокойными.

Сколько ни пробудете там, только желаю вам получить совершенное исцеление.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 Февраля 1851 г.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы пишете, что имеете большие скорби, и просите молитв от меня грешного, в помощь вам к перенесению скорбей, и боитесь искушений, что не перенесете оных.

Хотя я и чувствую себя грешна пред Богом, но, по вере вашей, не отрицаюсь «о заповедавших» молитися о них, да подаст вам Господь просимое от Него, что вам на пользу. Сожалея о вас, нахожу нужным предложить вам совет к укреплению вашему. Вы должны веровать, что никакая скорбь не может с нами случиться, ежели не попустит Господь. A Он посылает скорби из любви к нам, или в наказание за грехи, чтобы очистить здесь от оных, или к искусу нашей веры, и в предостережение от грехов. A что самое наказание Божие происходит от любви Божией к нам, научает нас святое Писание: егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет. аще наказание терпите, яко сыновом вам обретается Бог, аще ли же без наказания есте, убо прелюбоденичищи есте, a не сынове (Евр. 12:6. 7. 8). Видите, когда мы наказуемся, то обретаемся как дети y Господа, a ежели не имеем наказания, то уподоблены прелюбодейчищным, a не родным детям. Так когда вы имеете скорби, то знайте, что не забыты y Господа, и Он промышляет об вас; и в том будьте уверены, что Он не пошлет выше меры искушения, но со искушением пошлет и избытие. В наносимых вам скорбях никого не вините из оскорбляющих вас, ибо Господь вас наказует, a люди суть токмо орудия Божии, коими Он действует. Когда же будете винить людей и малодушествовать в скорбях, то более отягощаете себе оных²², a великодушием успокоются. Желаю, да утешит вас Господь Своею милостию, и с почтением остаюсь желатель вашего здравия и благоденствия, многогрешный И. М. 10 января 1851 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Точно, я не получал вашего письма, от 10-го сентября ко мне посланного, как вы слышали от.... и от вашего братца. Не знаю сему причины, но видно не было воли Божией мне оное получить; теперь же, получа ваше писание, от 10-го числа января посланное, побуждаюсь ответствовать, хотя не своею рукою, но диктованием, по случаю болезни глаза. Вы ищете от меня наставления в жизни вашей; это похвально, что не доверяете себе и своему разуму; но, по моему не достоинству и скудоумию, весьма затруднительно дать вам правильный ответ; ибо, взирая на жительство свое, и видя себя ничто же благо сотворшим, a другим предлагая путь жизни, боюсь, да не вящше осужден буду. И как вы имели наставником y себя великого отца святого и пастыря Церкви Христовой, который насаждал благие семена на ниве сердца вашего, то что я, худейший, могу вам преподать, не имея от дел моих богатства в сокровищнице моего сердца? Но не хотя совершенно вас опечалить моим отказом, сколько могу, вразумляющу Господу мой омраченный ум, припомнить писания св. отцов, предлагаю вам, и в первых скажу, чтобы вы памятовали незабвенно данные вам преосвященным А.... наставления, и старались об исполнении оных; и как он не благословил вам вступать в обитель, a жить в вашей пустыньке, то сие и исполняйте. Он (преосвященный) конечно предвидел, что вы, по болезни вашей, не можете понести монастырских скорбей, и вам будут частые посещения, пресекающие ваше безмолвное устроение, a чрез оные могли бы умножиться и вящшие скорби, a как вы, живши в вашей пустыньке, не избежали многих посещений, чего опасался преосвященный, – что встретит вас в монастыре, то кажется ограничить себя умалением оных – не мешало бы; ибо согласно было бы с его попечением о вашем безмолвном устроении. Вы же боитесь греха, отказом оскорбить посещающих вас? Как же не боялся Арсений Великий оскорблять приходящих к нему отказом и невниманием на их вопросы? Да и многих из проходивших безмолвную жизнь видим нерадящих о том, что на них оскорблялись за отказ. Впрочем, я вас не связую, не делаю запрещения принимать людей, a предлагаю мое рассуждение, оставляя свободной воле вашей избирать полезное.

Я не знаю в точности и подробно образ вашей безмолвной жизни, и сам оную не проходя, не могу от себя что-либо сказать к вашему наставлению, a советую прочитывать книги св. отцов о безмолвии: Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, особенно 55-е слово, и послание преподобного Симеона, митрополита евхаитского, ко Иоанну иноку и затворнику (которое находится в книге: Восторгнутые класы, с 208-й стр. и далее), a паче с отделения: «познавый убо Божию к нам любовь....» и далее, в коих обрящете наставление и руководство к вашему жительству.

Вы упоминаете о восстании на вас древнего врага унынием и тоскою. Это, по разумению святых отцов, есть духовный крест, который многие из них испытали, и оный бывает по попущению Божию, по мере нашего устроения, различным образом: иногда к испытанию нашей любви к Богу, a иногда к наказанию за наше высокоумие и гордыню. Прочтите в Добротолюбии, y Каллиста и Игнатия, гл. 85-ю; там увидите различие таковых искушений; a y Исаака Сирина, в 78-м слове (сказано): прочее подобает нам, во времена сих искушений, имети два некая, сопротивна друг другу и ни по чесому же подобна суща, сия же суть: радость и страх. Радость убо, яко на пути, хождением от святых, паче же от Животворящаго вся, обретохомся ходяще, страх же должни есмы имети, яко не бываем ли некако за вину гордыни искушаемы сими», и в 79-м слове: «вся обстояния и скорби непричастны суще терпения, сугуба есть му́ка их. Терпение бо человечо отмещет злоключения его. Малодушие же мати есть мучения. Терпение есть мати утешения, и сила некая, яже, от пространства сердца израждатися обыче. Егда восхощет Бог наииможае оскорбити человека, попущает его внити в руце малодушия. Сие раждает в нем силу крепку уныния, в нем же вкушает душевныя удавы, еже есть вкушение геены. И от сея наводим бывает дух исступления, от него же источаются тьмы искушений: смущение, ярость, хула, поречение благаго, помысли развращении, от страны во страну прехождение, и подобная сим. Аще ли же речеши, вина сих кая есть? Глаголю тебе, яко твое нерадение; небо́ попеклся еси взыскати врачевание сим. Врачевание бо сим всем едино есть, им же, рукою его обретает кто утешение в души своей абие. И кое есть сие? Смиренномудрие сердца. Кроме бо сего, разорити оплот злоб сих не может кто. Ио паче обретает тыя превозмогающа нань. Да неразъяришися на мя, яко глаголю ти истину: не поискал еси сего когда всею душею твоею. Аще ли же хощеши, прииди во страну его, и узриши како дает тебе разрушение злобы твоея. По мере бо смиренномудрия твоего, дается тебе и терпение в злоключениях твоих. И по терпению твоему величится яже ко Богу любы твоя. И по любви твоей, величится радость твоя о Дусе святем. Сыновом же воистину сущим, Отец наш щедрый, егда возблаговолит исшествие сотворити от искушений их, то не взятием взимает искушения от них, но терпение подает им во искушениях их. И сия вся благая, рукою терпения своего приемлют, к совершенству душ своих».

Соображаясь с сими учениями св. отцов, рассматривайте свое устроение, и прилагайте врачевство язвам вашим, которое состоит в смиренномудрии сердца, как выше пишет св. Исаак. Он же о сем велием сокровище пишет, в 46-м слове: «смирение и кроме дел многа прощает согрешения, сия же напротив без него безполезна суть, но и многа зла сотворяют нам. Прочее смирением, яко же рех, беззакония твоя прости. Яко же соль во всякой пищи, тако и смирение во всякой добродетели, и крепость многих согрешений сие может сокрушити. О сем прочее потребно есть еже скорбети непрестанно мыслию, со смирением и с печалию рассуждения; и сие аще стяжем, творить нас сыны Божия, и кроме дел благих представляет нас Богови; за неже без него вся дела наша суетна суть, и вся добродетели, и вся делания».

Вы упомянули о любви вашей к Богу, что сердце ваше пламенно горит любовию к Богу. Я в этом не сомневаюсь, но любовь Божия состоит не в том только, что в некоторое время ощущаем чувство умиления и слезы; это можно относить более к дарованиям Божиим, или награде от Него, a o любви сказано: любяй Мя заповеди Моя соблюдает (Иоан. 14:21); то, считая чувства оные любовию к Богу, можно обольститься о себе мнением, за что иногда попускаются искушения, подобные тем, какие вы испытываете: грусть, тоска, мрак, и т. п. Когда прочтете 55-е слово Исаака Сирина, то можете уразуметь гораздо лучше, в чем состоит любовь Божия. Я слышал от братца вашего, и вы сами пишете, что постоянно находитесь в болезни. Конечно это не без промысла Божия, пославшего вам оную для душевной пользы, и к сохранению может быть от сильнейших искушений; благодарите Его за отеческую Его к вам любовь и с терпением несите крест свой.

Ежели вы найдете в предлагаемых вам учениях св. отцов для себя душевную пользу, – воздайте благодарение Господу Богу, вразумившему меня написать вам оные, и помолитесь о мне грешном, желающем вам здравия душевного и телесного, и спасения. И. М. 10 февраля 1851 г.

Достопочтеннейший о Господе N N

Вы пишете, что, приуготовляясь к причастию ев. таин Христовых, вы могли молиться с чувством иногда и со слезами, с начала недели; но потом приезд родных и прочая рассеянность лишили вас сих чувств; и по приезде домой, в пятницу вы не могли уже собрать оных умилительных чувств; и хотя при исповеди и были слезы, но потом к таинству причащения приступали с каким-то охлаждением, несмотря на усилия возвратить чувства умиления, и испросить слезы раскаяния и любви; и хотя вы получили спокойствие и терпение при раздражении, но нет еще той смиренной, совершенной преданности к Спасителю, той горячей любви, которые производили иногда слезы и радость сердечную. Это точные ваши слова; из оных замечаю, как вы высоко парите, и мечтаете скоро достигнуть на такую высоту, или верх добродетелей в любовь Божию. Это похоже на то, как бы малого отрока начать учению грамоте, – и он, затвердив азбуку, мечтал бы о себе, что достиг уже всей премудрости; или кто, записавшись в службу, вдруг хотел бы быть генералом; или кто, вступя на первую ступень лестницы, думал, что он достиг уже верха; и потому я нахожу нужным мало о сем с вами побеседовать, Господу вразумляющу и слово подающу скудному моему уму, для вашей пользы, не от себя же, но приводя на память отеческие писания.

Ежели считать такие чувства, о коих вы пишете, горячею любовию Божиею, то можно обольститься сим и пострадать большой вред, как видим из историй, и в наши времена бывших случаев, так что трудно и исцелиться от такой прелести; может быть вы и сами читывали, как обольстился преподобный Исаакий Печерский и многие другие, древние и новейшие подвижники, проходившие путь духовной жизни. Оно похоже и на то, как бы кто, увидя на древе начинающийся расцветать цвет, и думая, что это плод, сорвал бы ею: то уже никогда не получит плода. Любовь Божия состоит в исполнении заповедей Божиих, по слову Его: любяй Мя заповеди Моя соблюдает (Иоан. 14:21) сколько же мы далеки находимся от сего соблюдения заповедей Божиих, a следственно и от любви Его, всяк испытав себя, может видеть, ибо оные простираются даже и до любви врагов, и учат глубокому смирению: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмьи, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10), и паки: блажени нищии духом (Матф. 5:3), то как же можно одно мимолетное чувство умиления, или слез, считать уже любовию Божиею? Ум тайно увлекается сим и стяжавает высокоумие и гордость, и всего оного лишается, a смирения тут и не бывало. Бог показал вам, что есть благодать Его с нами, но и отнял, да не превозносимся; впрочем, не лишил совершенно, но сокрыл от нас, чтобы мы смиренно к Нему припадали. Ему угодно иногда попускать на нас протяженную тьму и мрак духовный, холодность и окаменение, чтобы мы считали себя последнейшими и худшими всех, и не искали бы духовных утешений, считая себя оных недостойными; в этом-то состоит и совершенная, смиренная преданность Спасителю. Он шел скорбным путем и даже в молитве Своей к Отцу Своему небесному произнес: прискорбна есть душа Моя до смерти (Матф. 26:38), но предавался воле Его, и нам повелел идти путем креста, a не отрады. Вы, думая найти в утешительных чувствах любовь Божию, ищете не Бога, a себя, то есть своего утешения, a прискорбного пути уклоняетесь, считая себя будто погибшим, – не имея духовных утешений; напротив, лишение оных нас смиряет, a не возвышает. При духовном утешении и мнимой любви Божией, пока еще не достигли мы смирения, тайно молимся фарисейски, не замечая сего, но мытарево чувство тут далече отстоит от нас. Он проникнут быв своею нищетою, в духе смирения возопил ко Господу: Боже, милостив буди мне грешному (Лук. 18:13), не ища отнюдь утешения, a прося только помилования, и не ошибся, – получил оправдание. Так бы подобало и нам зрети своя согрешения, познавать свою нищету, a паче видеть, сколь мы далеки от стяжания любви Божией; и в смиренном чувстве покаяния, хоть малый крушец²³ мытарева злата приобрести себе, a не мечтать высоко о любви Божией; когда еще риза души нашей осквернена, то как посмеем входить в чертог небесного Жениха, и возлегать на вечери Его? Надобно опасаться, что извергнут оттуда. Святый Иоанн Лествичник пишет, что Господь, за священные подвиги рабов Своих, награждает некоторых при начатий оных, иных во время прохождения, других по окончании, a некоторых при самой смерти, по мере смирения каждого; то видите, что и до смерти не надобно отчаиваться, не имея каких-либо духовных дарований, a смиренно почитать себя того недостойным; но не оставлять делания заповедей Божиих и трудов духовных. Святый же Исаак Сирин во 2-м слове пишет: «кто второю частию – видением (умозрением), a не первою – деянием (деланием), терпением досады креста, хощет взыти на крест, на того находит гнев Божий (как выше сказано – прелесть), a яже Божие само о себе приходит, тебе неощущающу, но аще место будет чисто, a не скверно; аще же зеница души твоей несть чиста, то да не посмееши воззрети на округ солнца, да не погубиши и тоя самыя малыя зари, яже есть простая вера, и малыя дела, яже твориши».... и проч.

По всем сим представленным вам истинам об опасности увлекаться в высоту, и искать утешительных чувств, старайтесь себя успокоить, что Господь к вам милостив, и принятием св. Его Таин даровал вам спокойствие; и во смирении приносите Ему ваши молитвы, и старайтесь об исполнении заповедей Его, a об утешительных чувствах предоставьте Его воле, когда вам оные даровать или нет, дабы не послужили вам во вред; и не думайте при оных, что уже любовь Божию имеете; это опасное обольщение, высокая мечта! Я даже полагаю, что Господь смотрительно попустил вам в это время уклониться в рассеянность, чтобы вящщим увлечением в чувства утешительные не вознеслись, и не пострадали бо́льшого вреда. Будьте смиренны – и Господь спасет вас, чего усердно вам желаю, недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 марта 1851 г.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы вопрошаете меня о таком деле, которое решить выше моего достоинства, меры и разума, и притом с таким горячим чувством, что ежели не согласно с вашим желанием, то, кажется, не перенесете этого. Могу сказать: мне тесно отовсюду: дать вам совет, согласный вашему желанию и против воли вашей матушки, боюсь как бы в этом не погрешить; сказать несогласно вашему желанию – вас слишком оскорбить, а из того или из другого будет ли польза, кто может знать, токмо един Бог, то всего лучше молиться Ему, и с верою предаться Его святой воле; как Ему угодно, и что вам на пользу, тако и да устроит, по Своей неизреченной милости. Он так и сотворит. Ежели быть вам партиею сему человеку, то всякое препятствие отведет, и из невозможного сотворит возможное; и напротив, когда нет воли Его на сие, то все ваши старания и искания, и предприятия, останутся тщетными. Вы должны быть в этом твердо уверены, что пред Богом все будущее откровенно, как и настоящее событие. Вы опасайтесь (сего): желать непременно того, как и в чем вы предполагаете составить свое счастие. Бог иногда и попускает исполниться нашему желанию, но только, вместо счастия, встречается противная участь, a особо когда по страсти кто чего желает; в вас же, видится, глубоко оная внедрилась в сердце. Я многие видал сему примеры; и оставалось только позднее и неуместное раскаяние.

Притом же и это опасно, что матушка ваша не согласна с вашим намерением; a как приступать к столь важному делу без согласия матери?

Вот вам мой совет и желание, да устроит Господь так, как Ему угодно и вам будет полезно; о чем, повторяю вам, молитесь Богу и Матери Божией, вручая себя Святой Его воле и заступлению Матери Божией. И. М. 12 июня 1851 г.

Почтенный о Господе N N

От 10 июля посланное тобою письмо мною получено, из коего вижу, что премилосердый Господь сохраняет тебя на житейском волнующемся море и доселе не погруженным в волнах оного, хотя и были, как видно, сильные приражения волн, через твои слабости; но милосердие Божие и долготерпение Его, видно, устрояет на лучшее для тебя. Вот даже и предстоявшую судьбу для тебя не допустил приидти к совершению, но уничтожил замыслы мира, хотящего привязать тебя к себе крепкими узами. Приноси же за это немолчное благодарение премилосердому Господу, столько пекущемуся о твоем спасении, и имей твердое намерение исполнить свой обет; и пока еще плывешь по бурному океану мира, имей страх Божий твоим кормчим, a покаяние – гребцами, кои управят тебя к благоотишному пристанищу. Покаяние, говорю, не тогда только, когда придешь к духовнику на исповедь, но имей всегдашний залог оного в сердце своем, памятуя грехи свои, о которых ты кратко воспомянул, чувствуя, кого ты оными оскорбил, удобнее востягнешься от повторения оных. Ты в недоумении вопрошаешь, почему Господь не пошлет тебе скорого избавления от мира; и сам, от моего имени, отвечаешь: «за гордость», и тут же себя оправдываешь: «Боже мой, пред Тобою ли мне гордиться»? и проч. Я не могу тебе сказать, почему Господь не допускает исполниться твоему желанию. Судеб Господних бездна многа, и нам оные непостижимы; но что в тебе есть гордость, как и все мы ее не чужды, только в разных степенях, доказывают твои падения. Святый Иоанн г. Лествичник пишет: «идеже последовало падение, там предварила гордость». Хотя мы и думаем, что нет в нас гордости, но плоды доказывают, что есть.

Не можем также сказать о себе, что имеем смирение, потому что дела противные оному творим, a где нет смирения, там явно, что (место его) заступает гордость. Так как, где нет света – там тьма. Итак, вместо оправдания, надобно иметь сознание.

Дерзость твоя, в написании кровью о служении Богу и братии, совсем излишня; довольно иметь благое произволение и пролитие духовной крови, при искушениях и борениях со страстьми на опыте: ибо воиново мужество и храбрость, также и усердие к царю показуется во время явственного сражения с неприятелями. Посему разумей и о духовном борении, только тут надобно иметь оружие смирения, которое все силы и сети вражии сокрушает, а не дерзость! Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М. 28 июля 1851 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы пишете, что тетушка ваша……. с тех пор, как пользуется моими советами, наслаждается спокойствием; почему и вы, имея грустное расположение духа и смущение, по многом недоумении и опасений, решились писать ко мне и просить моих советов и утешений. На сие позвольте мне вам сказать: я, хотя и грешен, и сам ничтоже благо сотворил, но не могу отказать только в том, что простря грешную мою руку, и омочив перо в чернила, на бездушной хартии начертать слова, не от моего скудоумия, но что угодно Богу вложить в омраченный мой ум, по вере просящим, для их пользы; ибо Он силен и бессловесных уста отверсть, для пользы людей своих: и потому уверяю вас, что тетушка ваша, ежели получила успокоение, то не от моего недостоинства или разума получила, но, по вере ее, Господь даровал ей оное, и она должна приносить благодарение Господу, ибо сие есть измена десницы Вышнего. Из письма вашего вижу, что вы, с полным доверием ко мне грешному, изъявили происшествия своей жизни, и настоящее положение ваше: я не смею отказать и вам в том же, как выше сказал, но прошу вас помолиться Господу, чтобы даровал мне слово на пользу вашу, и утвердите веру вашу к Сильному и Богу разумов, ибо без Него не можем ничтоже благо сотворити; и не думайте, чтобы я сам собою мог что преподать вам, но, по вере вашей, что Господь вразумит, то и напишу; внемлите сему слову: по вере вашей, следовательно я токмо орудие, a действует Сам Бог, хотяй всем человеком спастися и в разум истины приити.

Надеюсь, что не поскорбите на меня, ежели найдете какое-нибудь обличение в некоторых ваших действиях, которое должно входить в состав вашей пользы. В происшествиях жизни вашей видны некоторые черты слабости вашей, и первая, впрочем давно прошедшая, сильная скорбь ваша о умершей дочери; вы, в том случае, не имели покорности воле Божией, когда Ему угодно было взять вашу дочь для вечного наслаждения в царствии небесном; a вы за сие много скорбели и погрешали; могли ли вы знать, какие приключения в жизни с нею встретятся? Нередко видим родителей, крепко болезнующих о детях своих, видя их несчастную жизнь, и говорящих: «лучше бы, когда бы ты младенцем умер». Но Богу все известно, и будущее как настоящее и прошедшее, a нам всепремудрые судьбы Его непостижимы, токмо вера и покорность Ему могут нас успокаивать.

Второе. Чувство холодности вашей к супругу, как бы воздаяние за прежнюю его к вам холодность. Вы сами видите, что это нехорошо, и вас мучит, но вы не в силах переменить ваших чувств. Памятуйте, что таинство брака очень важно, ибо оно утверждено самим Богом, и первая обязанность супругов – любить друг друга и хранить верность до конца жизни; a вы видите в себе чувство холодности, которое, кажется, происходит от некоторого чувства злопомнения за прежнюю его холодность; следовательно есть грех, и совесть обличает вас, но не можете сами переменить своих чувств; то и надобно, сознав свою виновность пред Богом, просить Его помощи, прощать ближним, да и сами получите от Бога прощение грехов ваших.

Третие. Тяготящее вас чувство недоверия в любви вашей матушки. Конечно, вы знаете обязанность детей к родителям, и видя в себе противное чувство, не можете быть покойны, потому что это грех, в котором надобно каяться пред Богом и просить Его помощи к исправлению, как и выше сказал, и отпускать ближним согрешения их; a в вас видно размышление и рассматривание прежних ее с вами поступков, расстраивающие ваше спокойствие. Это надобно уже оставить и предоставить промыслу Божию, устроившему так вашу судьбу, по непостижимым вам Его судьбам. Воле бо Его кто противитися может? Да вы и не можете назвать судьбу свою несчастною, токмо отложите ваши мнения о прошедшем, и не считайте никого виновным бывших ваших скорбей. Впрочем за самое это, что излили свои чувства, хотя и пред грешником, но с сознанием своих немощей, Господь подаст вам помощь, при вашем старании, к освобождению от сих противных чувств.

Из прочих действий ваших вижу, что вы имеете желание приблизить себя к Богу, и получить спасение. В этом состоит весь долг каждого христианина; но сие совершается чрез исполнение заповедей Божиих, которые состоят все в любви к Богу и ближнему, и простираются до любления врагов. Читайте Евангелие, там найдете путь, истину и живот; сохраняйте православную веру и уставы св. Церкви, поучайтесь в писаниях церковных пастырей, и учителей и соображайте жизнь свою по их учениям; но одни правила молитвенные не могут нам принести пользы. Я не осуждаю ваших правил, о которых вы пишете, и предоставляю на волю вашу продолжать оные, но советую стараться сколько можно обращать внимание ваше на дела любви к ближним: в отношении к матушке вашей, супругу и детям; пещись о воспитании их в православной вере и доброй нравственности, – к подчиненным вам людям и ко всем ближним. Св. Апостол Павел, исчисляя разные виды добродетелей и подвигов самоотвержения, говорит: «аще сотворю сие и сие, любве же не имам, ни ка́я польза ми есть» (1Кор.13:1–3).

Я заметил, что вы в правиле молитвенном ищете духовных услаждений; они хотя и приятны, но весьма опасны и обольстительны. Человек, находясь в сем положении, думает, что он упоен любовию Божиею; и токмо увлекается мнением; и когда оное со временем умножится, тогда вместо утешения лишается спокойствия, ибо в том только и полагает найти спасение, когда имеет утешения, a при лишении оных смущается и не имеет покоя; a надобно молиться смиренно, не ища утешений, чувствуя свою греховность и опасаясь обольщений. Хотя бы и сухость случалась, не отступать от молитвы, считая себя недостойным утешения, по слову св. отцов: «кто не помышляет себе грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом», a Он, видя и при сухости усердие и смирение в молитве, примет оное. Когда же послать кому утешение, то есть, кому оно будет безвредно, это состоит в Его святой воле и всеведении, ибо это есть дарование Божие, a не наше тщание. Многие, получивши сей дар, вместо смирения пришли в высокоумие, думая, что они уже обогатились, и после доходили до бедственного душевного положения, лишаясь спокойствия; потому Господь и не дает сего чувства, пока человек не смирит себя совершенно. Смиренный уже не падает высокоумием и хранит дар смирением.

Итак советую вам, ни в посещении утешением не возвышаться, но обращать мысль на грехи свои; ни в сухости не смущаться, но веровать, что Господь примет ваше усердие. Однакож не одна молитва нужна для нашего спасения, но и дела любви, как и выше написал, о чем и надобно просить Господа, да подаст нам свою помощь, a в случае не исправления приносить покаяние; да хотя бы и все повеленное сотворили, должны считать себя неключимыми рабами, по заповеди Господней (Лук. 17:10). Постановление Церкви касательно постов и законоположений мы обязаны исполнять, по заповеди Господней: аще кто преслушает Церковъ, да будет тебе, яко язычник и мытарь (Матф. 18:17). И по учению св. Апостола: Церковь есть столп и утверждение истины (1Тим. 3:15). И паки, по заповеди Господней Апостолам, a в них и преемникам их, пастырям церковным: слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается, отметаяйся же Мене, отметается пославшаго Мя (Лук. 10:18). Многие, хотя и знают cию истину, но боятся мира, что за исполнение сего осудит их и посмеется; но и против сего есть заповедь Господня: иже постыдится Мене и словес Моих в роде сем прелюбодейнем и грешнем и Сын человеческий постыдится его пред Ангелы Своими (Лук. 9:26). В случае же предлежащей какой-либо необходимой нужды к нарушению в чем-либо церковных постановлений, от немощи или от чего другого, то с сокрушением сердца и болезнованием о сем надобно приносить покаяние пред Господом и смиряться, a не думать, что это ничего не значит; ибо это есть сугубый грех. A о том, что вы налагали на себя пост: хлеб и воду, и не исполнили, советую не смущаться, ибо оное обещание ваше не имело рассуждения, и выше силы вашей было предпринято, a Бог выше меры от нас не требует.

Ежели от предложенных вам сих советов получите душевную пользу, то воздайте благодарение премилосердому Господу, пекущемуся о спасении вашем, и вразумляющему меня и помогшему написать сии строки. Остаюсь желатель вам мира, здравия, благоденствия и спасения, многогрешный И. М. 28 июня 1851 года.

Возлюбленный о Господе N N

Благодарю тебя за уведомление о приезде твоем в Т–ь; хотя и скучно было тебе приехавши уже не найти там своей батареи; но чрез сие ты должен научаться терпению, ибо оное необходимо в нашей жизни. Много может предстать случаев, чрез кои искушается наша вера к Богу и терпение; надобно твердо веровать в промысл Божий, что Он ведет нас путями недоведомыми, но не стесняя нашего самовластия. Бог даровал нам разум, и свободную волю, и заповедь – что делать и чего не делать; по избранию нашим разумом и волею того или другого, подвергаемся награждению или наказанию здесь еще, или в будущем веке; a как мы часто подвергаемся преступлениям заповедей Божиих, то Он, по милосердию Своему, посылает нам скорби, наказуя оными, отвращая от грехов и приводя к покаянию. Кающихся грешников Он прощает и приемлет как мытаря, блудного сына и разбойника; a не кающихся и не исправляющихся ожидает вечное наказание. Конечно, ты знаешь сии истины, ибо это христианское учение, но я тебе написал для напоминания, и так как ты просил от меня наставления, a тебе предлежит на поприще жизни твоей много испытаний. Когда будешь иметь страх Божий, помнить Его заповеди, стараться об исполнении оных, и просить Бога о помощи во всех делах твоих, отнюдь не думая о себе высоко и гордо, но ища смирения, которое много нам добра приносит; то получишь милость Божию. Всегда, то есть всякий день, молись Богу утром и вечером; a в праздники ходи в церковь, избегай худых сообществ и соблазнов, карточной игры и проч. Во всем этом проси от Бога помощи.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия, душевного и телесного, богомолец, многогрешный И. М. 25 августа 1851 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы пишете, что удостоились принять в доме вашем древо животворящего креста Господня, или просто часть самого того креста. Благодарение Господу, что Он сподобил вас касаться такой святыни и лобзать оную. Воображая страсти Спасителя нашего, которые Он претерпел нашего ради спасения, и мы не должны малодушествовать в случающихся нам скорбных случаях, или, как вы, в чувствуемой вами тоске и скуке. Вспомните, как Он молился в саду Гефсиманском, какую чувствовал скорбь от грехов всего мира, тяготеющих на Нем Одном, что возопил ко Отцу: прискорбна есть душа Моя до смерти (Матф. 26:38), и в тоже время показал покорность Отцу: «но не еже Аз хощу твори, но еже Ты хощеши» (Марк. 14:36). Кто же мы и Кто Он? Какое сравнение! И Он за наши грехи страдал, a мы – за свои, то кольми паче должны с покорностию воле Божией нести тяготу нашу, возложенную на нас по нашей вине.

Я вам изъяснял, что причина вашей духовной скорби есть высокоумие; в чем вы и сами сознаетесь, что при сделании добра возноситесь; a при сделании злого приходите в уныние и малодушествуете; a надобно в сих случаях иметь средину: во благих не возноситься, a приписывать исправления свои Богу; a в злых не унывать и не малодушествовать, a смиряться и каяться. Вы не видите, что в сем самом малодушии и есть гордость: вы смущаетесь о том, что вы не таковы, каковым быть должно: тут уже нет ни смирения, ни покаяния; a надобно просто, без смущения, каяться Богу, пришедшему грешных призвать на покаяние, a не праведных; и тем успокаиваться. Потому и добрые дела вам не попускается стяжавать, что высокоумствуете; a что вы ищете дарований, я из того заключаю, что вы скорбите, что нет умиления в молитве и слез. Это высокие дарования, коими Бог утешает смиренных, a мы должны считать себя недостойными сего. Вы прежде имели оные, но без смирения; a находили в них, что благоугождаете оными Богу, от того теперь и не имеете покоя. Это подобно тому, как земледелец, посеяв на ниве семена, и когда взошло и стало цвесть, он думал, что это плод, и сорвал оное (произрастение), чрез что и плода лишился. Так и здесь можно разуметь. Всякой вещи – время. Чрез все это вы должны смиряться, a не отчаиваться в милости Божией. Самый крест, тяготящий вас тоскою, есть посещение милости Божией; ибо утешение не могло бы вам доставить такой пользы, как терпение и несение креста; но вы не оставлены и утешениями, которые по временам получаете. О всем благодарите Бога. Желатель вашего здравия и благоденствия, с почтением моим остаюсь многогрешный И. М. 3 сентября 1851 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Я не имею на тебя негодования за то, что в 1-м письме не изъяснила всего того, что было y тебя на совести: всякому сроден труд обличить себя перед другим в своих немощах, что конечно происходит от оскудения смирения; a ты говоришь: «ненавижу гордость». Где же нет света смирения, то должна занимать тьма гордости; но ты разумеешь гордость мирскую, и думая не иметь оной, увлекаешься сим мнением так же в гордость другого рода, чего и не понимаешь, a может быть она и есть причиною увлечения твоего в то……., что тебя беспокоит. Не похоже ли твое мнение о гордости – что ее ненавидишь – на то, что я «несмь, якоже прочии человецы»? Прими сии обличения от истинного желания тебе познания самой себя, и познай, что гордость есть причиною всех наших падений и бедствий; о чем царь-пророк Давид говорит: прежде даже не смиритимися, аз прегреших; и потом: благо ми, яко смирил мя ecu (Пс. 118.).

Очень помню описанное тобою о своей жизни, и каким образом устроилась судьба твоя против желания. Но, когда мы веруем, что судьбы Господни по всей земле, и что мы, со всею тварию, подлежим промыслу Божию, то и ты не исключена из сего всеобъемлющего, отеческого Его промысла. Знаешь ли ты, что бы могло тебя постигнуть в жизни тогда, ежели бы ты по страсти вышла замуж? Очень часто видим, что весьма худые последствия бывают, о коих описывать много бы стоило труда и времени, и они всего чаще находятся пред глазами нашими. Но тебя Господь доселе сохранил от подобных случаев, и сохранит; хотя и кажется тебе – жизнь твоя скорбная, которую ты сама отягощаешь еще, не видя в сем промысла Божия, и не покаряясь оному с детскою преданностию. Не скорби о том, что ты стоишь не на пространном и широком пути удовольствий, ведущих в пагубу; но благодари Бога и радуйся, что уклонена от сего пути; и хотя не совсем на скорбном, но на среднем пути стоишь (ты говоришь, что девять лет вела жизнь самую грустную, а предвидела ли ты, что бы было в противном случае?), который все ближе к царствию небесному.

Не думай, чтобы ты казалась в глазах моих преступною и презренною; напротив я еще более о тебе соболезную видя тебя находящуюся в борьбе и пленении. Сама ты сознаешь свою греховность и просишь прощения, но между тем увлекаешься удовольствием греховным. Совесть и чувства твои не обманывают тебя, что это грех, a люди обольщают, облекая его в невинность. Благодари же Бога, что пробуждает твою совесть и заставляет искать успокоения оной раскаянием в увлечении чувств, услаждением запрещенного плода, хотя и мысленно; но на это нельзя полагаться, y врага много козней….., a мысленное побеждение уже есть преступление заповеди, и требует покаяния, хотя и не в той мере...., но все ведь сердце уязвлено, и мнимое удовольствие непрочно. Проси Бога, да возьмет кумир сей из твоего сердца, и имей на сие произволение; не убойся обречь себя опять на грустную жизнь, Бог силен подать тебе утешение, ищи его в Боге. Ты говоришь, что любовь Божия в тебе не уменьшилась; но кажется, да и точно, это есть обольщение: любяй Мя, заповеди Мои соблюдает (Иоан. 14:15), a мы как далеки от сего, то лучше представим Ему смиренное сознание нашей греховности, и будем просить отпущения грехов, и опасаться о себе той высокой мысли. Не отчаивайся в милости Божией и помощи тебе. Он силен подать тебе истинный разум, и в нем утешение на поприще жизни твоей. Конечно, ты еще молода, и желала бы чувственных утешений, но Бог больше тебя знает, что тебе полезно. Обязанность твоя: воспитать детей, и занятие хозяйством также, могут тебя развлекать и утешать; ибо ты поставлена на сие промыслом Божиим. Читай духовные книги, хоть и не так много, но найдешь укрепление и утешение. Молись Богу со смирением, ибо Бог приемлет молитву смиренных. Поведай тайну сердца твоего тому, к кому по Господе имеешь веру и расположение, и все это будет тебе отрадно в жизни твоей.

Соблюдение постов и постных дней необходимо нужно. Это не человеческая выдумка, а, содейством Св. Духа постановлено и узаконено Церковию и Соборами, a основание и Глава Церкви Сам Господь наш Иисус Христос. Он, Церковь Свою облек такою властию, что ежели кто преслушает Церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь (Матф. 18:17), a еще сказал к Апостолам, и в них к пастырям: слушаяй вас, Мене слушает, и: отметаяйся вас, Мене отметается;отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Лук. 10:16). То токмо одно покаяние может примирить нас с преступлением сим; a когда с презрением делается, то уже я и не могу ничего сказать. Господь да помилует тебя и благословит. Остаюсь истинный желатель твоего здравия, спокойствия и спасения, и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 3-го сентября 1851 г.

Достопочтенная о Господе N N

С сестрами твоими желаю вам мира, здравия и благоденствия!

Писание твое от 8-го сентября получил: сердечно о вас сожалею, что ваше здоровье и скорби ослабляют ваши силы. Какую же вам подам помощь или слово к утешению? Истинно нахожусь в недоумении. Одна токмо вера в Господа может вас укрепить и утешить. Не без промысла же Божия посылаются вам скорби и искушения. Он знает, ваши силы, и искушает вашу веру, яко злато искушается в горниле – и чисто бывает: так и вы, искушениями скорбей и болезней очищаетесь от скверны греховной. A когда бы не было скорбей, то страсти сильнее бы на вас действовали, не токмо до изнеможения; за здешние же скорби Господь удостоит вас в будущем веке блаженного наслаждения. Вы, хотя по неволе, но идете тесным и прискорбным путем, вводящим в живот вечный; a пространный путь, вводящий в пагубу, от вас удален; не ропщите, но о всем благодарите.

О себе что вам сказать? Нахожусь в большой молве и суете всякий день, не имея свободы заняться чем нужным, a все с людьми. Не имея возможности уклониться от этого, – скорблю. Безвестен смертный час; надобно всем явиться пред суд Божий.

Испрашивая на вас благословение Господне, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 18 сентября 1851 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N²⁴

Я получил ваши письма из К–а.... и предлагаю тебе мой совет: иметь к матери почтение и любовь; кроме того что она вас любит и имеет о вас материнское попечение, долг естества и закон духовный повелевают любить родителей и дорожить их благословением, ибо оно доставляет детям всякое благо, и временное и вечное. Ежели бы маменька твоя в чем и неправильно судила, тебе надобно с самоукорением потерпеть; a когда не укоришь себя, приимешь скорбь со укорением ее, хоть и не словом, но мыслию, то y тебя и сделается в сердце неустройство, то есть, враг, древний змий, излиет свой яд, и уже на лице явится маменьке немирствие, и ей возвещается сей твой залог; она же, не имея сведений духовного делания, еще более на тебя оскорбится. Вы, пишешь ты, хоть и мирно расстались, но все не так как прежде, и потому советую тебе, с сознанием себя и зазрением внутренним, напиши к ней, прося прощения в причиненных ей тобою оскорблениях, ведь оные постепенно закрались и составились во враждебный залог; a все эго есть плод гордости; когда напишешь со смирением, то будешь покойна. A притом, как вы, бывши в К–е, имели душевное утешение, то надобно было и скорбь понести; духовная жизнь того требует: или предваряет, или последует искушение. Частое хождение по чужим кельям, хотя и с работою, не полезно; должно внимать лучшему. Мира, здравия и спасения тебе желая, остаюсь многогрешный И. М. 6 октября 1851 года.

Почтеннейшие о Господе N N²⁵

Имея желание поступить в монашеское звание, или, по вашему выражению: «быть монахами дали клятву», и просите от меня позволения, благословения и наставления, куда поступить, и как провождать жизнь свою.

Вижу из письма вашего, что вы звания благородного, и, судя по месту вашего образования, полагаю, что вы еще юные возрастом. Но не знаю родственных ваших отношений, и от кого вы зависите? Имеете ли родителей, или кого из родственников? Хотя желание ваше и благо, от юности посвятить себя на служение Господу, но в этом надобно иметь свободу, развязавшись с миром и со всем, что может нас к оному привлекать и привязывать. И во-первых, надобно испросить позволения от родителей, или от кого вы зависите, и когда оное получите, тогда можете побывать в некоторых обителях, и посмотреть на монастырскую жизнь, можете ли вы оную понести? И тогда, с советом благоискусных и опытных отцов, приступить к исполнению сего важного вашего предприятия. A паче всего должно молиться Господу, призывая Его благословение на ваше благое намерение и помощь к исполнению оного.

Вы должны знать, что подвиг сей небезтрудный, ибо Господь сказал: иже хощет no Мне идти, да отвержется себе, и в след Мене грядет, взем крест свой (Марк. 10:21). Отвержение себя состоит, главное, в отвержении своей воли и разума, и покорении оных пастырю и руководителю вашему ко спасению; чрез что может человек достигнуть смирения и освободиться страстей и греховных действий, и тако помощию Божиею получить спасение.

Молитесь Богу, предавайтесь в Его святую волю; призывайте в помощь Божию Матерь, заступницу нашу и ходатаицу нашего спасения. Читайте книгу св. Иоанна Лествичника и другие отеческие, наставляющие к духовной жизни и хранению заповедей Божиих со смирением.

Более я не могу вам на сей раз ничего сказать, a поручая вас покрову и промыслу Божию, и заступлению Божию, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 13 ноября 1851 г.

Достопочтеннейший о Господе N N

Получа письмо ваше и видя, что вы находитесь в недоумении и смущении о некоторых ваших обстоятельствах, принимаю участие в вашем положении и сердечно сожалею о вас; желал бы утешить вас и успокоить, но, взирая на многие мои немощи, душевные и телесные, боюсь, да не вящше осужден буду, предлагая другим наставления, тогда как сам ничто же благо сотворих. Однако, не хотя и вас опечалить отказом, призываю помощь Божию для просвещения меня, и, по вере вашей, предложу вам мой совет.

Недоумение и смущение, беспокоющие вас касаются вас и детей ваших не только во временной жизни, но простираются и до вечности. Вы же, хотя избавиться неудобств в жизни, прибегаете к средствам материальным, и просите Бога о ниспослании вам оных; не получая же скоро, доходите до уныния и отчаяния. Я предлагаю вам то, что и вам самим известно: судьбы Божии не исповедимы! судеб Твоих бездна многа (Пс. 35:7), и судьбы Твои, Господи, no всей земли (Пс. 104:7). И Апостол Павел восклицает: о глубина богатcmвa и премудрости и разума Божия! кто испыmà ум Господень, или кто советник Ему бысть (Рим. 11:33)? Из сего можно заключить, что промысл Божий есть над всеми нами, и даже птица не падет без Его воли и влас главы нашея не погибнет (Лук. 21:18). И ваше настоящее положение не состоит ли в воле Божией? Веруйте твердо, что Бог промышляет о вас; не давайте места сомнению, да не сбудется и на вас слово Писания: отъемлются судьбы твои от лица его (Пс. 9:26). Но вы просите и не получаете, что вас еще более смущает. A как вам известно из истории жизни человеческой, и из примеров, пред глазами нашими бывающих, какими несчастными случаями люди бывают поражаемы: семейство лишается иногда отца, муж – жены, жена – любимого мужа, родители – единородного сына, – всей их надежды и радости; дети остаются сиротами, без призрения; иной лишается всего богатства, делается нищим, другой терпит различные несчастия, скорби, болезни, лишается чести и проч. Кто же всем этим распоряжает, как не промысл Всевышнего, попускающий каждому скорби, по его мере, силе и устроению; для того, чтобы наказать его, или испытать и укрепить его веру, или предохранить от грехопадений? Постигнутые несчастием верно просили избавления и облегчения скорбей, но не получали скоро; a почему? Это знает Един Всемогущий Творец и Промыслитель всех. Нам известно, что Он весть ихже требуем, прежде прошения нашего (Матф. 6:8) и что Он дает нам блага, каких мы и не ожидаем от Него; что Он всегда есть благовременный помощник в скорбях. Один церковный учитель говорит: «Господь, хотя и невидимо, но действительно близок к нам, так что может слышать все наши стенания и подать нам Свою помощь. Он знает и видит все наши нужды и несчастия, и любвеобильное сердце Его исполнено благости и готовности помогать, которуюявлял Он, когда обитал на земле, полный благодати и истины. Но Господь долго не избавляет меня от несчастия! Так, возлюбленный, но время и способ избавления Он положил в своей власти. Предавайтесь же и вы Его святой воле и изливайте скорбь вашу пред Ним, со псаломником: пролию пред Ним моление мое: печаль мою пред Ним возвещу. Внегда исчезати от Мене духу моему и Ты познал ecu стези моя (Пс. 141:4). Внегда уны сердце мое, от конец земли воззвах (Пс. 60:3). Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело (Пс. 45:2). И ожидайте от всещедрой и милосердой десницы Его помощи в скорбях ваших; но ежели вы долго не получаете желаемого и просимого, то укрепляйте себя вышеизложенным рассуждением; – и веруйте, что и должно быть так, a не иначе. Может быть сим испытуется ваша вера и любовь к Богу; или просимое вами место могло бы быть вам не полезно в нравственном или физическом отношении. Силен Господь утешить вас и другим, Ему Единому сведомым образом. Скорбь ваша, конечно, не забыта пред Богом, испытующим сердца и утробы. Ежели это и наказание, то св. писание говорит нам: егоже любшт Господь наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет (Прем. 3:12). И в самых скорбях является милость Божия и даруется духовное утешение. Возверзите на Господа печаль вашу, и Той вас препитает (Пс. 54:23).

Вы думаете, что сыну вашему полезнее всегда быть при вас, но кто это знает? И при вас, если Бог попустит, он может испортиться, и на чужих руках – сохраниться без вреда. Но где бы ни были дети ваши, с вами ли, или в каком-либо заведении, внушайте им христианские правила и поручайте их Богу и заступлению Божией Матери. Не знаю, почему дочь ваша живет y пастора; конечно должно бы, чтобы она была наставлена в православном учении Церкви, но впрочем милостив Господь, Он видит вашу возможность и ваши средства и не оставит детей, порученных Его попечению. Не могу входить в подробности касательно вашего содержания; но советую вам стараться издерживать то, что Бог посылает. Иной обходится не многим, a другому и десяти тысяч недостает. Во всяком случае, надобно благодарить Бога за Его дары, нам ниспосылаемые, и веровать слову Господню: «ищите прежде царствия Божия и правды Его и сия вся приложатся вам».

Испрашивая на вас и на детей ваших благословение Божие, с почтением моим остаюсь желатель вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный И. М.

Достопочтеннейший о Господе N N

В письме вашем от 4-го сего декабря, вы описываете свое положение и расположение идти в монастырь, но на оное отец ваш вам не соизволяет; a по доверию вашему сего пламенного вашего желания о. архимандриту….., получили от него повеление без оглядки бежать в монастырь; потом также и иеросхимонах О–ий позволил вам идти в монастырь без благословения отца, и после опять не позволил, a вы еще ищете моего совета. Иметь многих советников в столь важном деле – не безопасно; ибо, получа от них различные советы, нельзя не быть в нерешении и в двоедушии. Надобно бы послушать первого совета, когда вы с верою вопрошала о. архимандрита….., но оставя оный, вы не переставали вовлекаться в мирские удовольствия и рассеянности, от которых очень может сделаться совершенное охлаждение вверженного в вас огня, то есть звания Божия; a потому и отец ваш, видя вашу наклонность более к миру, опасается дозволить вам вступить на сие поприще; a ежели бы вы удалялись от светских удовольствий и занимались духовными упражнениями: молитвою, чтением, воздержанием; то и Бог возвестил бы ему не отвлекать вас от сего намерения; хотя он и имеет предубеждение, как вы пишете, к монастырям, и говорит, что надо быть Ангелом, чтобы жить в монастыре, и видит противное в оных; но ему неизвестны: духовная брань монашеская и различие мест для прохождения подвига, нами избираемых, для обучения в духовной жизни, и причины, по коим не успеваем в намеренных делах. Мы не можем быть Ангелами, но, при сознании своих немощей можем иметь смиренное мудрование, считая себя хуже всей твари, и это есть наш долг и подвиг. С сим оружием можем все сети и козни врага сокрушить; a оное приобретается отвержением своей воли и разума, и совершенным послушанием, но не в таком духе, как вы выражаете.

Совсем напротив, наше служение не рабское, но свобождающее от рабства страстей и приводящее в свободу славы чад Божиих. Советую вам прочитать книгу св. Иоанна Лествичника; вы увидите там в 1-м слове, в 5-м отделении, цели, по каким должно оставлять мир и приступать к сему поприщу; a в 20-м отделении найдете, какая большая опасность, по звании Божием, отказываться нам от оного. В 3-м слове, в 4-м отделении, прочтете об опасности угаснуть пламени, возгоревшемуся в нас, то есть, званию к сему жительству; и вообще вся книга сия много пользы вам принесет, когда внимательно будете оную читать; только уже рассеянность светских забав и суетных занятий не будет совместна с таким устроением; но все доброе семя, какое насеется на сердце вашем от чтения сего, как тернием и волчцем подавит, и оно останется без плода. В суждение о грехах ваших я не имею права входить и величество оных истязывать; совесть ваша да будет вам судьею, и всякий грех пред Богом велик, a паче тяжкий, по вашему выражению, и только одно покаяние и милосердие Божие есть надежда нашего спасения; но покаяние истинное и действительное, о коем вы упоминаете и обрекаете себя на оное. Прежде же надобно оставить грех и удаляться случаев, приводящих к оному, a отчаиваться отнюдь не должно; ибо отчаяние лишает надежды спасения, ввергает еще в вящшие согрешения и само считается пред Богом тягчайшим грехом. Вы ошибочно думаете, что в хорошем монастыре вас не примут, потому что вы недостаточный человек. Настоятель и благособранное братство от желающих спастись не истязывает тленного богатства, но желает им, вступя в обитель, при обнищании благих дел, обогатиться смиренным мудрованием. Вы не можете работать со смиренным классом простого народа; но сего верно не отречетесь: ублажать их труды, окаявать себя и считать последнейшим из всех. Вы увидите в Лествице, в 4-м слове отделения 23-го: как пришедший в обитель князь Исидор, в смиренном образе уничижения получил себе успокоение и спасение. Я предложил вам сколько мог, по моему скудоумию, в пользу вашей душе; остается вам самим войти в себя и попещись о своем положении. Итак как вы находитесь еще на службе, то более ничего вам не могу сказать; предоставляю прочее промыслу Божию, да устроит Он полезная о вас и исполнит во благих желание ваше; чего усердно вам желаю, и с почтением моим остаюсь многогрешный И. М. декабря 1851 года.

Достопочтеннейший и любезнейший о Господе N N

Спаси вас Господи за участие ваше в нашем положении и сострадание о сем; сим доказываете вашу к нам братскую любовь. Мы не смеем роптать на N N; этому, видно, так надобно быть; может быть они суть орудие промысла Божия, хотящего нас вразумить и наказать. (Спаси их Господи и да воздастся им благим. Вам известны действия нашей обители: о высоких подвигах и дарованиях не смеем и подумать, и сказать; a более немощию обложены, хотя и имеем произволение спастись. Но похвала Оптиной пустыни выше дел наших, и сие не веселит нас: ибо горе тому, егоже имя выше дел его.

…….пишет, что он не раз виделся с нашим В. и говорил об нас в хорошую сторону, и сделал описание нашей пустыни; но все это не радует нас, видя несоответственность в себе. Грядущая же скорбь – по воле Божией; ибо и влас главы нашея не погибнет без Его воли (Лук. 21:18); может быть (эта скорбь) больше принесет пользы нежели похвала. Не дерзая сие глаголю, но прошу Господа: аще чаша сия не может мимо идти нас, тогда да укрепит нас и пошлет Свою помощь; a без оной мы хуже трости, от всякого ветра колеблемой. То ли слава истинная, когда все нас хвалят? Господь наш Иисус Христос оставил нам образ, да последуем стопам Его: Христу пострадавшу, и вы в ту же мысль вооружитеся (1Петр. 4:1). Но Он страдал невинно, a мы повинны многим пред Богом, и чем же можем очистить оное, как не биением – жезлом любви Его и Его заслугами? Он Царь славы; но не тогда прославился, когда весь многолюдный град взывал: «Осанна! Благословен грядый во имя Господне!» но когда готовились Ему страдания и крест: «ныне прославися Сын человеческий» и проч. (Иоан. 13:31). Что можем сказать мы о нашей суетной славе, не приносящей пользы, но вредящей нашему душевному устроению? Мы познаем разумом и от учения святых отцов, что скорби и страдания посылаемые суть милость и любовь Божия к нам; чему и сами людей поучаем; a теперь, аще будет воля Божия, должны и на деле испытать, при всей нашей немощи, прося помощи Божией; a может быть Он и избавит от сего. Он видит и знает наши силы, потребность в огне искушений и меру оных. Как пишет св. Макарий Египетский и Прочие св. отцы, подвизающие нас к скорбям и укрепляющие в оных? Св. Исааки. Сирин пишет: «путь Божий есть крест повседневный», то куда ни поди, везде он нас преследует. Да и самонужнейшая для нас добродетель – смирение, по слову св. Петра Дамаскина, рождается от разума, а разум есть порождение искушений.

И паки реку: буди воля Господня о нас; a вас прошу помолиться Ему, да, аще угодно послать какие искушения, да подаст и укрепление, ибо на себя не смеем надеяться……..

Поручая себя молитвам вашим, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный смолитвенник, многогрешный И. М. 8 января 1852 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Ты меня поздравляешь с праздником и с новым годом, и я тебя поздравляю, проводя праздник Рождества Христова и встретив новый год. Да ниспошлет Господь на тебя Свое благословение и дарует тебе мир и благонадежие спасения. В письме твоем описываешь свои старания и наблюдения за собою, и, побеждаясь многими страстями и немощами, смущаешься. Из сего видно, что ищешь в себе безгрешия и оным хочешь утешаться и полагать в том надежду спасения. Это очень может сделаться, что и все пороки от тебя отойдут, a останется один, который может все прочие собою заменить, это – гордость. Мы и не увидим, как она вкрадется, и довольна одна к погибели души, кроме других пороков и страстей, чрез которые бесы непрестанно борют нас прилогами и веществами. В сей брани бываем иногда победителями, иногда побежденными. По мере гордости или смирения, бывает от Бога помощь или оставление. – Но как же мы достигнем смирения, когда не будем себя укорять и каяться за поползновения, и считать себя последнейшими всех в мысли и чувстве? И потому, когда отнять y нас сию работу, то есть, борьбу со страстями и побеждаться ими, a быть в мнимом безгрешии, то что же будет? – Обольщение своею святостию, которое горше грехопадений с покаянием. Когда будешь и в обители, то будь уверен, что борьба еще больше усилится, к познанию нашей немощи и к смирению.

Не смущайся, видя, что часто поползаешься и не можешь незыблемо стоять против собственных страстей и искушений врага. Милостив Господь и не отринет прибегающих к нему со смирением. По примеру евангельской вдовицу которую обижал ее соперник, будем постоянно взывать ко Господу о помощи в борьбе с нашими немощами, и каждый день полагать начало, по слову псалмопевца: «ныне начах»; и если исправим что-нибудь, скажем: «сия измена десницы Вышняго; не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дадим славу» (Пс. 113, ст. 9.). Мы должны всегда подвизаться против страстей своих, a наипаче против гордости; но в короткое время со-совершенно победить их невозможно. Так говорят и св. отцы, которые делом сотворили вся повеленная нам, и, благодатию Божиею, наконец совлекшись ветхого человека, и пришли в первозданную чистоту души. Но до такого очищения – далекий путь, a нашим делом должно быть непрестанное покаяние, всегдашнее самоукорение и смиренное воззвание ко Господу. Глубоко начертай в памяти твоей сие слово Господне: егда и вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы (Лук. 17:10), и еще, что пишет св. Иоанн Лествичник, приводя слова Апостола Иакова: иже сохранит весь закон духовный, согрешит же единою страстию – высокоумием, бысть всем повинен (Иаков. 2:10). Ты просишь моего благословения на скорейшее вступление в монастырь, и говоришь, что папенька, узнавши о твоем намерении через ..., соглашается отпустить тебя. Слава Богу, что так; я благословляю тебя к удалению из мира, но помни, что это нужно делать осторожно, и сперва развязать все узы, которые в настоящее время еще привязывают тебя к родным и к мирской жизни. Главное же, нужно молиться Богу и предаваться Его святой воле. Если воля Господня будет на это, то Он расположит и сердце твоего папеньки, и устранит все препятствия; так что папенька отпустит тебя и обеспечит твое содержание в монастыре²⁶; можно слегка говорить с ним об этом, и мало-помалу, представляя ему причины твоего желания, испрашивать его согласия и благословения на удаление твое в монастырь. Испрашивая на тебя мир и благословение Господне, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М. 8 января 1852 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

После посещения вашего нашей обители, через год посетили меня и вашим писанием. О чем, памятуя ваше благорасположение к духовной жизни, вижу и ныне, что семя, падшее на ниве сердца вашего, готовится принести плод в небесную житницу; но враг спасения нашего посевает плевелы: сомнение, страх и миролюбие; все это заглушает и подавляет благое семя, и не дает принести плода мира н спокойствия духа. Не дайте угаснуть пламени, вверженному в сердце ваше, – желанию искать спасения. Но да попалит оный все хворастие и терние оное, которое наводит вам смущение и боязнь и любление мира. Послушайте учения св. Иоанна Лествичника; он пишет в 3-м слове: «ощутивши пламень, беги скоро, ибо не знаешь когда он угаснет и во тме тебя оставит». И паки, в 1-м слове: «если бы земной царь позвал нас, и пожелал бы нас поставить в служении пред лицем своим, мы не стали бы медлить, не извинились бы, но оставивши все, усердно поспешили бы к нему; будем же внимать себе, чтобы когда Царь царствующих и Господь господствующих и Бог богов зовет нас к небесному сему чину, не отказаться по лености и малодушию, и на великом суде Его явиться без-ответными». Вы сами видите в себе борьбу и сопротивление, и понимаете, что враг ищет вашей погибели, наводя страх и сомнение. Презрите все его козни, и вооружитесь верою, упованием и молитвою ко Господу, и оставивши все, приезжайте сюда; Господь вас призывает на служение Ему и назначает место подвига тайными внушениями сердцу вашему. Не презирайте оного, оставив все и предавшись в Его святую волю и промысл.

При желании вам мира, здравия и спасения, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 января 1852 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Мы уверены в любви вашей к сыну вашему и конечно желаете ему более душевной пользы, нежели телесной, a потому и не препятствуете ему, по званию Божию, жить в нашей обители. Вы знаете, когда Бог потребовал от патриарха Авраама принесть в жертву единородного сына, и он ни мало не усомнился сие исполнить; за то получил великое воздаяние, и здесь и в будущей жизни, и наречен отцом верующих. Вы, хотя и не единородного, но любимого сына, принесли в служение Ему, то не лишитесь воздаяния от Бога. И вы должны немолчно приносить благодарение Ему за то, что удостоил принять от плода вашего, как две масличных ветви: сына и дщерь, в духовный свой вертоград, в благоухание Ему.

Снисходя же вашей немощи и любви к нему, отец игумен его к вам увольняет, и пробыть ему там дозволяет сколько возможно и нужно к вашему утешению, хотя и не совсем полезны частые и долгие отлучки из обители посвятившим себя на служение Богу, но сие снисходится по вашей немощи, и надеемся, что Господь утешит вас и его сохранит от соблазнов мира. A вы, при первом пути зимнем, отпустите его обратно в обитель. Бог силен послать вам духовное утешение несравненно более земного чувственного.

Испрашивая на вас и на всех детей ваших мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 19 сентября 1851 года.

Достопочтеннейший о Господе NN²⁷

Из письма вашего, доставленного мне...... вижу, что Господь посещает вас телесными немощами; в чем можно видеть Его неизреченную к нам милость; ибо при болезненных случаях мы скорее вспоминаем и о необходимом для всех нас долге – смертном часе; обдумываем протекшее время жизни нашей, и, буде что есть содеяно против воли Божией, в отношении Его и ближних наших, стараемся примирить совесть нашу покаянием и исправлением, в чем можно. Здешнее все останется здесь, и в час оный страшный не помогут нам; токмо поможет ходатайствовать пред Господом то, о чем Сам Он повелевает в 25 гл. евангелиста Матфея: «еже сотвористе единому сих меньших, Мне сотвористе» (ст. 40.). Итак благодарите Господа за послание предвестников для приуготовления себя к вечности, конца неимущей, и воспользуйтесь сим временем, a час безвестен. Я же желаю вам, приобретая душевную пользу, получить и телесное здравие, к славе Божией и утешению ближних ваших и знаемых.

Испрашивая на вас и на все семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 12 марта 1852 года.

К тому же

Поздравляю вас и все ваше семейство с наступающим высокоторжественным праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа, да сподобит Он вас встретить и праздновать священные дни сии духовно, радуясь о преславном спасении нашем, в добром здоровье и благоденствии. Поздравя вас с праздником, приношу слово, которое ежели примете, то обрящете великую пользу душе своей; это говорю с уверением; a не захотите принять – да будет по воле вашей. Премилосердый Господь, воплотившийся нашего ради спасения «и младенец бысть, прежде век сый Бог наш», даровал вам заповеди любви; «больши сея любве никто же имать, да кто душу свою положит за други своя» (Иоан. 15:13), и Сам Он исполнил сию любовь, – и вышше, ибо не только за другов, но и за врагов положил душу Свою, искупил нас грешных честною Своею кровию, волею распятие претерпев и смерть. Чего же Он от нас требует? Не подвигов, не трудов, ни других каких-либо умерщвлений, но любви и милосердия! Да еще кому уподобляет таковых? Будьте милосерди, якоже и Отец ваш небесный милосерд есть (Лук. 6:36); и что мы сделаем для ближних наших, принимает на себя, как будто мы Ему это сделали. О! благости и милосердия Божия! Как печется о нашем благе вечном! Что сотворите единому сих братий Моих меньших, Mне сотвористе (Матф. 25:40). И Премудрый говорит: даяй пищу нищему взаим дает Богови (Прем. 19:17). Я знаю, что вы отчасти исполняете долг сей любви, подаете нищим в уреченные дни и благотворите бедным; но Христос странен, ныне не имеет где главы преклонить, это в ваших ближних. Внука ваша…… с семейством, из шести человек состоящем, Христос с ними стоит пред вами, просит от вас дать Ему пристанище: купить им домик, хоть небольшой, в 3 т. или 5 т. cep., для вас ничего не стоит, но дарованному вам Богом капиталу, a Христос, получив от вас это благодеяние, что с вами сотворит? Знаете ли вы это? Он вам построит дом в царствии Своем! Да какой же дом . . .

Св. Григорий Двоеслов пишет в 4-й книге, в 36 главе, что: некоторому воину, умершему и паки ожившему, было показано между прочими разными жилищами, наполненными светом: там же воздвигался удивительной красоты дом, который по-видимому строился из золотых кирпичей; но чей это был дом он не мог узнать; но ясно дается понять, что делает здесь тот, для кого строится это жилище. Кто заслужит здесь награду вечного света щедрыми милостынями, без сомнения из золота построит там себе жилище. Тот воин, который видел постройку, рассказывал, что золотые кирпичи для строения дома несли старцы и юноши, девы и отроки. Отсюда понятно, что те, которым здесь оказана была любовь, там являлись строителями дома для милосердого. О другом некоем было видение, что строился дом для него, но только строители дома являлись работающими в один субботний день; и это потому, что он только в один субботний день раздавал милостыню».

A еще знаете, какой дом выстроил св. Апостол Фома для Царя в вечности? Чем же? милостынею, хотя и непроизвольною, однако и то подействовало; кольми же паче произвольно делаемое для ближних великую пользу принесет. Бог посетил их этою скорбию, лишил их пристанища, a вы хоть дайте Богу взаймы оную сумму; истинно уверяю вас, сторицею приимете и живот вечный наследите. Да подумайте, долго ли нам с вами жить? Все останется, довольно будет и для сына вашего и для внуков; но помните, что и он ваш внук, и верно сын ваш не пожалеет для дочери своей уделить сию малую частичку. Для вас оно будет и нечувствительно, a Христос примет, и отрет слезы нуждающихся – внуков и всего их семейства. Подумайте к сему великому празднику Рождества Христова, утешьте их, и явите к ним вашу отеческую любовь и милость, и Христу дайте пристанище. Не делайте своих рассуждений: стоют ли они того, или не стоют? Христос y вас просит! Делайте куплю, пока стоит торг; запасайтесь елеем, чтоб светильник ваш не угас, грядушу жениху в полунощи. – Я написал вам, желая и им и вам душевного блага и сердечного радования.

К тому же

Христос Воскресе!

Пишет ко мне……., что он, с вашим советом и с вашею помощию, приобрел себе домик, и после полугодового странствования теперь имеет свой приют. Слава Богу! Он посетил семейство их такою скорбию по недоведомым нам судьбам; ибо без воли Его ничтоже с нами бывает от невольных; Он убожит и богатит, смиряет и возвышает, и может даровать ему утешение и в небольшом доме паче большого, и паки восставить его состояние; a когда люди друг другу помогают в их несчастии, то Господу это угодно, и Он во многих словах святого писания заповедует и повелевает нам сие: «милости хощу, a не жертвы» (Осии 6:6), говорит чрез пророка; a Сам заповедует в 25-й главе евангелиста Матфия: «все, что мы сделаем для ближняго, Он приемлет на Себя: что сотворите единому братий моих меньших, Мне сотворите»; и паки: «что творим ближним, сторицею приимем и живот вечный наследим» (Матф. 19:29). А в книге Премудрости глаголет: даяй нищему взаим дает Богу (Прем. 19:17). Каково это счастие, иметь такого должника? Вы сделали с ними милость, помогли; верно и несомненно и Бог вам поможет, да еще большим сего: Он созиждет вашу храмину нерукотворенну, вечну на небесех. Как это? За малый деревянный домик – и нерукотворенную храмину получите? Точно так: целое семейство, не имеющее приюта успокоить – больше того, что дадим по малу нищим; хотя и то Господь приемлет; но это важнее. Дорога милостыня во время скудости. Итак, я, приемля участие и в вашем спасении душевном и в их скудном настоящем положении, усердно благодарю вас и молю Господа даровать вам неотъемлемый мир и благонадежие и спасение. 7 апреля 1859 года.

К тому же

…..Теперь за вами очередь побывать y нас, и вы и я состарились, мне уже 72 года, не знаю долго ли проживу? Надобно помнить нам, что после сей жизни настанет вечность, и что там нас встретит – неизвестно. Надобно делать дóндеже день есть (в сей жизни), нощь настанет, никтоже может делати (Иоан. 9:4). Здешнее все останется; то, хотя малую частичку, надобно переслать туда вспомоществованием ближним; что имеем, тем и поделимся. Не творим извета, что не на пользу кому помощь: Бог смотрит на наше произволение и сгарает ли наше сердце скорбию о ближнем и любовию к нему; все наши делания без любви ничтоже суть, но «яко медь звенящая и яко кимвал звяцаяй» (1Кор.13:1). Надеюсь, что не взыщете с меня за высказанную истину. 11 августа 1860 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Река времени быстро протекает, и вот уже прошло полгода, как переселилась почтеннейшая ваша матушка г-я ……. от нас в вечность. Судьбы Божии нам неисповедимы; каждому из нас Он положил предел жизни – и не прейдем, a вечность не имеет конца!... Для нас, верующих христиан, смерть не есть всегдашняя разлука, но временное отшествие: аще живем, аще умираем, Господни есмы (Рим. 14:8) учит св. Апостол, и пред Богом все живы есмы, ибо душа бессмертна и вечна. Сие рассуждение да будет вам утолением скорби о лишении матушки вашей. Вы и теперь находитесь с нею в общении молитвенном, когда исполняете долг ваш – приносите молитвы о упокоении души ее, и при церковном богослужении творите поминовение и делайте благотворения нуждающимся; для нее от сего есть великая польза душе, a для вас утешение……

Испрашивая на вас и супругу вашу и детей, Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 марта 1852 года.

Достопочтенная о Господе N N

Богу благодарение, даровавшему тебе утешение чрез скудоумные мои строки. Я знаю свою худость и недостоинство; но, по вере твоей, Господь силен просветить омраченного и даровать тебе пользу и утешение. Письмо твое от 6-го марта, я получил 4-го апреля. Извиняешься в долгом молчании и описываешь оному причины. Я сего не требую, a радуюсь, что Господь тебя утешил. Писать тебе ко мне не возбраняю, но с мирным расположением и свободою пиши ничего не опасаясь. Я принимаю излияние твоих скорбных чувств с участием христианским, соскорблю оным и не отрицаюсь, как Господь вразумит меня, написать тебе к утешению или вразумлению. Из письма твоего вижу, что ты сознала свою ошибку в мнении о том, что не имеешь гордости, и нашла в себе оную гнездящуюся, уповая на свои заслуги, a других уничижая. Слава Богу, что в этом открылись тебе глаза: ты будешь смиреннее, a на смиренныя Бог призирает. Ты говоришь: «каковою же я должна казаться Всевышнему?» Ты же как думала? Неужели праведною? Мы должны в чувстве сердца сознавать себя грешными, и смирять себя. Конечно сердца сокрушенна и смиренна Бог нe уничижит (Пс. 50:19). Можем ли мнимою нашею праведностию что-нибудь заслужить, аще не милосердие Божие нас помилует, и заслуги Его в крестной смерти и искуплении нас оправдают. Святые, как ни были святы, но считали себя под всею тварию и хуже всех и тем более были благоугодны Богу. Скорби, бывшие тебе во все это время, надобно принимать посланными от Бога, к искусу твоей веры, или к наказанию, a ты пишешь, что во время оных роптала и скорбела, и находишь, что они портят твой нрав: надобно не скорби винить, a себя – винить и укорять за малодушие, чрез что родится смирение. В том, что просишь Бога, дабы не иметь больше детей, – ты погрешаешь. Бог нам то дает по просьбе нашей, что сродно Его благости, a не то, что мы хотим для своего покоя и сладострастия. Св. Апостол учит: про́сите и нe приемлете, зане зле про́сите (Иак. 4:3). Мы ежедневно читаем в молитве: Отче наш, и просим: да будет воля Твоя; надобно, чтобы не одни слова произносились, но чтобы с оными и воля наша и разум согласовались. Чадородие есть благословение Божие, данное человекам: как же ты будешь оное отвергать или уничтожать? В этом нет сомнения, что для тебя утомительно иметь попечение о детях, но и в этом имеешь помощь Божию; a труд и утомление послужат тебе ко спасению; ибо Писание говорит: «жена чадородия ради спасется» (1Тим. 2:15). Лучше отдаться в волю Божию, и считать чадородие благословением Божиим, благодаря Его о сем, a не ропщи; тогда Господь и облегчит труд твой, a буде есть воля Его, то и прекратится оное без всяких средств. Ты начала писать об одном грехе своем, происходящем от подозрения, и не докончила. Может быть ты и ошибаешься в своем мнении, напрасно имеешь подозрение; ибо этому многие есть примеры, a особо в ревности; враг старается показать то, чего совсем и нет; омрачать глаза так, что и движения и слова все кажутся подозрительными. Это он делает, чтобы возмутить и произвести раздор; от чего да избавит тебя Господь….. Да наставит тебя Господь на истинный разум, и укрепит во всех делах твоих. Испрашиваю на тебя и на детей твоих благословение Божие и остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М.

По написании сего письма, получил и еще твое письмо от 16-го марта, в коем излилась скорбь сердца твоего о умершей твоей малютке.... Ты сетуешь о ней, скорбишь, и причитаешь своим грехам бывшие ее страдания, и раскаиваешься в том, что просила Бога не давать тебе больше детей. Ты видела в письме моем, что не должно было бы сего просить; но дитя твое Господь взял к себе; не по этому, a потому что Его воле угодно было переселить ее в вечное блаженство в невинном сем возрасте. Мы не знаем, a Богу известно и не соделанное наше, и Он знает, какова бы она была в возрасте, – или несчастна, или что-нибудь другое; то Он и взял ее к Себе. Потому и молитва твоя не принята и не исполнена, что в премудром промысле Божием предопределено ей в настоящее время отойти отсюда. Слова Писания, приведенные тобою: кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящим y Него (Матф. 7:11) совсем не относятся к тебе. «Даст блага» a ты просила ли блага? Ты просила жизни дочери; но могла ли ты знать в последствии, чем бы она тебе послужила: утешением или огорчением? А Богу все это известно, и Он конечно дал тебе «блага», приняв дочь твою в вечное блаженство. Веруй сему несомненно, и благодари Господа, все строящего нам на пользу.

О будущем нашем состоянии в вечности, мы не смеем дерзать, но должны надеяться на человеколюбие Божие, исполняя, по силе нашей, долг христианства, и сознавая свое недостоинство. Смирение сильно ходатайствовать о нас y престола Владычня, о дарованном нам, чрез искупление Спасителя нашего, вечном блаженстве. Итак, сострадая тебе в скорби твоей, желаю, да исцелить Господь рану сердца твоего; пока она еще свежа, то и болезнь сильнее ощущается. И да подаст тебе истинное духовное утешение о малютке твоей, уже наслаждающейся в блаженстве, и вечно имущей наслаждаться. Да благословит тебя Господь, и детей твоих, всяцем благословением духовным. И. М. 8 апреля 1852 года.

Достопочтеннеший о Господе N N

Нельзя не пожалеть о том, что семейство ваше приближается к разделу имения и общительности в жизни, и уже не может на нас исполниться слово св. Писания: ce, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе (Пс. 132:1), и: брат от брата помогаем, яко град тверд и огражден (Притч. 18:19) и в советах и в согласии, и в торгах, во всем будет разъединение, и не может принести пользы ни душевной, ни телесной. Но я изъяснил вам мои мысли, a воспрепятствовать вашему намерению не могу: вам лучше видны ваши дела и душевное устроение каждого из вас, и других членов семейства²⁸. В недоуменности вашей, по разделу, кому что взять, просите моего решения: всякому хочется иметь завод, конечно по выгодам, от оного приходящим; a от дома не может быть такой пользы, и кажется для каждого из вас – он велик, а удобен только для семейства. Как же поступить? Каждый из нас ищет своих си, a не яже ближняго; каждый желает своих выгод, a не других; но что же мы можем приобрести без помощи и благословения Божия? a для привлечения оных надобно обратиться к исполнению Его святой воли. Где Божие благословение и помощь, там и малое приумножится, a в противном случае – и большое умалится. Он смиряет и возвышает, убожит и богатит; и для нас непостижимы судьбы Его. Когда уже необходимо для вас надобно разделиться, то надобно делать это с общего полюбовного согласия, дабы и после, не могло и следа вражды оставаться: разумеется должно по ценности и выгодам недвижимых имений; надобно привести в равновесие, и помолясь Богу и Царице небесной, Божией Матери, отслужив по родителям панихиду, и призвав их благословение, имея в сем и посредников достоверных, бросить жребий, кому что достанется, и тем остаться довольными, принять яко от руки Божией. На что будет вам всем и Божие благословение и помощь в делах. A ежели вы, по праву закона и старшинству, возьмете по желанию вашему то, что хотите, то это не обойдется без вражды, и может быть завяжутся и дела судные, от чего да избавит вас Господь! Изъявляя….. и вам мое усердное почтение, остаюсь желатель вашего здравия, мира и благоденствия, недостойный богомолец И. М. 22 апреля 1852 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Из письма вашего вижу, что вы разделились с братцем, но нет между вами согласия и любви. Сердечно сожалею об этом и советую вам молиться Богу, чтобы Он умиротворил вас между собою; впрочем, сколько от вас зависит старайтесь и вы примириться с братом и будьте довольны тою частию, которую родители вам назначили. В писании сказано: благословение отчее утверждает души чад; клятва же матерня искореняет до основания (Сир. 3:9). Из этого вы видите, как угодно Богу почтение детей к родителям. Где мир и согласие, там и благословение Божие; a где питают вражду между собою, там надобно опасаться, чтобы не случилось противного. О будущем слишком не заботтесь: милостив Господь; старайтесь только в настоящее время исполнять заповеди Божии, и ни к кому не иметь вражды, как повелел нам св. Апостол Павел: «со всеми человеки мир имейте» (Рим. 12:18). С батюшкою вашим я говорил, и советовал ему, чтобы он наблюдал между вами равенство; Он отвечал, что оба вы ему родные, он вас равно любит, и никоторому не желает дать больше другого. Итак, не давайте места смущению, a предавайтесь воле Божией и будьте спокойны духом. Испрашивая на вас благословение Господне, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 1852 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

В молитве не стремитесь к высокому, a сознавая во всем свою немощь, имейте себя всегда поверженным пред Богом и призывайте Его со смирением и простотою, как дитя отца. Памятуя, что пред Господом лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию. Не увлекайтесь слишком умозрительною молитвою Иисусовою, чтобы вместо пользы не получить вреда, когда незаметно впадете в самомнение. Употребляйте же молитву как мечь духовный, н всегда, a паче к поражению страстей: когда почувствуете движение гнева, или иной страсти, тогда более призывайте имя Иисусово и ощутите помощь Его. В сем то и состоит деятельная молитва (Иисусова), приличная нам. Св. отцы пишут, что кто достигнет истинной молитвы, того хотя и весь мир будет ратовать, Он не оскорбляется; a если мы побеждаемся гневом, то еще далеки от молитвы, и надобно опасаться искать высокого, чтобы не впасть в прелесть. Молитва есть обоюду острый меч: произносимая со смирением, она поражает врагов наших, a совершаемая с тонкою духовною гордостию и мнением о себе – вредит самим нам, и не столько приближает нас к Богу, сколько удаляет от Него; ибо только смиренным дает Он благодать Свою. Многогрешный И. М. 21 октября 1852 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Жизнь наша есть духовная война с невидимыми духами злобы. Они возмущают нас залогственными нашими страстьми и побуждают к преступлению заповедей Божиих. Когда вникнем и рассмотрим внимательно, то найдем, что на всякую страсть есть врачевство – заповедь, противоположная оной; a потому враги и стараются не допустить нас до сего спасительного врачевства. A мы, при помощи Божией, имея благое произволение, постараемся восприять против страстей подвиг и понуждение себя; Бог же, видя оное, сотворит нам подвиг легким и подаст утешение.

В письме твоем ты упоминаешь о минутах трудной брани с ненавистником нашего спасения. Точно, трудно – без помощи Божией, и когда мы вознадеемся на свой разум и силы, или предадимся нерадению; но даже и самые падения всякого рода бывают попущением за возношение. Св. Иоанн Лествичник пишет: «где падение, там предварила гордость». Итак, нам должно всемерно стараться о приобретении смирения, потому что имеем брань с гордыми бесами; a смирение на них безтрудная победа, ибо Бог призирает на смиренных и по них поборствует. Чем же стяжем сие сокровище – смирение? Надобно поучаться в писаниях св. отцов о сей добродетели и иметь во всем самоукорение, a ближних видеть лучшими себя; и ни в чем их не укорять и не осуждать, a укоризны от них принимать, как посланные от Бога, ко уврачеванию наших душевных болезней.

Читая книгу Варсануфия великого, ты много найдешь там такого врачевания души, которое доставляет исцеление. И прочие книги советую тебе читать и прилагать к своим язвам, a не судить других, не творящих так. Да даст тебе Господи истинный разум духовный, путеводствующий (тебя) на спасительном пути. Остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. M. 18 ноября 1852 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Хотя мы и давно о вас ничего не слыхали, но вы никак не изгладились из памяти нашей. Мы очень помним ваше посещение и расположение о Господе и поминаем (по записке вашей) сродников ваших как о здравии, гак и о упокоении.

Вы ничего не пишете о себе, то есть, находитесь ли на службе или в отставке, и в чем упражняетесь. Желаете иметь от меня совет, но что могу я вам сказать, не зная образа вашей жизни и сообращения – в каком кругу вы находитесь? Вы пишете только, что читаете св. книги; но одно чтение, без деятельности в исполнении заповедей Божиих, не может принести нам пользы. Из письма вашего замечаю, что вы не имеете спокойствия духа, и спрашиваете: может ли когда душа ощутить совершенное спокойствие здесь, на земле? и почему трудно сохранить себя от ежедневного смущения?

По скудному моему понятию, сколько могу разуметь, скажу вам на сие: когда Господь сказал Своим ученикам: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Иоан. 19:27), то как же, получив от Бога такой великий дар – мир, душа не может иметь спокойствия? Но когда кто не имеет спокойствия, то причина тому наши страсти, внутри нас кроющиеся, и непобежденные и неистребленные деланием заповедей Божиих: и ежели мы удаляемся случаев, которые нам показывают наши страсти, то никогда не возможем оных истребить; a иногда и бывают случаи оскорбления от других, но мы, вместо того, чтобы попещись об исцелении своей страсти, укоряем других, нанесших нам неприятность, не понимая того, что не они вложили в нас страсть, но залог ее лежит внутри нас, a они токмо показали нам, смотрением Божиим гнилость нашего устроения, коих бы нам должно считать своими благодетелями, ибо без них мы не познали бы нашей немощи. Вот причина, почему душа не имеет спокойствия – наши страсти. A что человеку возможно иметь спокойствие души, то веруйте относительно этого не моим словам, но словам Самого Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа; Он сказал: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим» (Матф. 11:29). Итак, когда нет спокойствия, то явно, что нет и смирения. Если мы исполняем, по-видимому, долг христианский: ходим в церковь, читаем книги и другие обязанности исполняем, и при всем том увлекаемся в высокоумие и мнение о себе, то уже и нельзя ожидать мира и спокойствия; но при всем оном исполнении благого надобно быть смиренным и нищим духом, тогда и спокойствие водворится в нас.

По незнанию образа вашей жизни не могу вам дать совета, какие книги прилично вам читать. Все духовные книги научают нас исполнению заповедей Божиих (простирающихся даже до любви ко врагам) и смирению. Читая книги такого рода, и познавая свою немощь, приходим от сего во смирение и обретаем душевную пользу. У нас есть хорошие отеческие книги, но может быть оные и y вас есть, и потому посылаю вам только одну книгу: св. Симеона нового Богослова, при которой есть реэстр книгам, изданным от нашей обители, и если y вас нет некоторых из оных, то напишите, я вышлю вам.

Желаю, чтобы вы были здоровы, мирны и спокойны, и поздравляю вас с наступающим праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. С почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 7 апреля 1853 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы считаете самолюбие себе природным, но в этом крайне ошибаетесь. Самолюбие есть изобретение диавола. Он, облекшись в самолюбие, воспротивившись Богу и низвергнутый с неба, помрачился; a смирение, напротив, есть одеяние Божества, по слову св. Исаака (сл. 53). Сам Бог смирил Себя, облекся в плоть нашу и тем низложил самолюбивого и гордого диавола и нам даровал сие оружие (смирение), для победы над ним.

Вы считаете самолюбие благородным чувством и думаете, что из самолюбия делаете добродетели,– a это-то и есть гордость, и я вырастает от сего в высокой мере. Начало премудрости страх Божий (Притч. 1:7), и: страхом Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15:27), говорит св. Писание, – a не самолюбием.

Оставьте ваше мнение о самолюбии, что оно вам природное, и делайте добро, уклоняясь от зла – с начала из страха Божия, a потом дойдете и до любви Божией; – a не из самолюбия, противного Богу.

Поздравляя вас с сим (Светлое Христово Воскресение) великим праздником, желаю вам праздновать оный в добром здравии, с сердечною радостию, и с почтением моим остаюсь недостойный богомолец ваш, многогрешный И. М. 16 апреля 1853 года.

К той же

Благодарю вас за поздравление меня с праздником и с новым годом. Примите и от меня взаимное вас поздравление с оными; в наступивший новый год да подаст Господь вам новые силы к прохождению жизни, по св. Его заповедям и укрепит во брани против мира, плоти и диавола, познавая их козни и свою немощь видя, приобретать смирение, могущее заменить оные, и доставить успокоение.

Вы не переехали в M–у, конечно не без причины и не надеясь найти там пользы и спокойствия; но матушка ваша, не зная вашего душевного устроения, имеет на вас за это гнев. Молитесь за нее и смиряйте себя, и Бог, видя ваше такое расположение, возвестит ей умиротвориться и вам и дать позволение на вступление во В–ъ монастырь. A в настоящее время, как вижу из писем ваших, что вы и сами еще не готовы к оному житию. Вы говорите, что «иногда готова пренебречь всем и рада была бы принять на себя все трудности общежития», но часто, очень часто пугают вас смуты их, и дико вам смотреть на эту жизнь, которую должны присвоить и ожидать и для себя подобной. Скажу вам на сие: боитесь страха идеже не бе страх. Жизнь наша есть духовная военная служба – брань: с кем же? с невидимыми духами злобы. Кто воздвизает оные смуты? враги живота нашего – бесы, стараясь восхитить от нас венцы подвигов за терпение, которые бы мы могли получить, принимая досады, оскорбления, уничижения, укоризны, презрения и проч.; и чрез сие смягчилось бы наше жестокое сердце, и истребились страсти: самолюбия, славолюбия, сластолюбия и сребролюбия, от которых и все страсти принимают силу и действуют. A мы, не понимая того, что мы виновны и внутренний залог наших страстей, вместо того, чтобы обвинить себя, a ублажить показующих нам наше устроение, по промыслу Божию, к нашему исправлению, обвиняем других, и безуспешны пребываем, и от сего происходят смуты между сестрами; по примирении их враг посрамляется и они остаются мирными. Если же бы никто нас не оскорблял и не показывал наших немощей, то мы никогда бы и не познали себя, и не получили бы исцеления от душевных страстей; хотя же многие и подвергаются действиям страстей и смущениям, но чрез искушения и скорби бывают опытнее и достигают смирения. Кто хочет идти истинным и растворенным смирением путем спасения, тем должно вникать в отеческие писания и поучаться, как проходить этот путь: св. Иоанна Лествичника, авву Дорофея, Ефрема Сирина, Исаака Сирина, Симеона нового Богослова и проч., и по силе своей подвизаться, понуждать себя на всякое дело благое, a паче на терпение, самоукорение, и смирение, которое рождается от послушания. Итак, вы, смотря на страдательную их жизнь, не соблазняйтесь тем, что бывают между ними смуты и не осуждайте их: Бог силен привести их на лучшее. Если же вы не будете подвержены искушениям и, не познавая своих немощей, будете токмо видеть свои исправления и на них полагать надежду спасения; то можно впасть в другую крайность – высокоумие и прелести неисцельной; ибо враг, когда не может кого победить страстьми и немощами, то влагает во ум высокоумие и мнение о себе, от которого впадают в прелесть и в помрачение ума; от чего да избавит вас Господь. Я вас не понуждаю на вступление в обитель, живите пока на прежнем месте, и упражняйтесь смиренно в обычных ваших занятиях: молитве, чтении, рукоделии и прочем. Может быть Господь призрит на ваше благое произволение и подаст вам истинный разум и чувство к исканию спасения и предавайтесь в Его святую волю. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения и богомолец, многогрешный И. M. 1 января 1852 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Поблагодаря вас за поздравление меня с праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, взаимно и вас поздравляю, проводя оный благополучно. Премилосердый Господь да сподобит вас и впредь многие таковые же провождать в добром здравии и благоденствии, веселяся и радуяся о Господе, со всем вашим почтеннейшим семейством.

Из письма вашего вижу, что устрашаетесь и смущаетесь духом о приближении к вашим местам болезни – холеры, и просите на сие моего совета и укрепления.

Скажу вам на сие, что жизнь и смерть каждого из нас в руце Божией, и без воли Божией никто не отходит от сего света в вечность; a притом надобно и то знать, что каждому из нас уже предназначен конец, но нам это неизвестно – когда и как кому отойти отсюда. С таким крепким упованием христианским и верою не надобно иметь страха. Страх причиняет больший вред: тело расслабляется от упадка духа и лишения спокойствия и без болезни болезнь приключается. Между тем, благодарение Господу, болезни нет, да и в Москве очень уменьшилась. Такого рода болезни попускаются для обращения нашего к Богу; дабы, видя людей, внезапно похищаемых смертию, каждый из нас, входя в свою совесть и испытывая погрешения в чем-либо, обращался к Богу с покаянием. Мы видим в св. писании примеры (сего): Ниневитянам пророк Иона проповедовал: «три дни и Ниневия превратится» (Ион. 3:4), то есть, погибнет; но когда они прибегнули к покаянию, облеклись во вретище и постились, то Господь отвратил гнев Свой от них и помиловал их. Манассия, царь иудейский, прогневавший Бога многими грехами, когда был пленен, окован и ввержен в медного вола, принес покаяние, и по принесении оного, получил чудесное избавление и прощение. Молитвою Манассии Церковь наша и доселе умилостивляет Бога покаянием и предала оную нам, чадам своим. Много есть и других примеров того, что чрез покаяние люди получали милость от Господа: и Езекии царю назначена была смерть, но он покаянием отвратил оную и еще пятнадцать лет прожил. Итак, советую вам и прошу, Бога ради, не устрашайтесь так крепко смерти, но успокаивайте себя, предаваясь воле Божией и помните Апостольское слово: аще живем, аще умираем, Господин есмы (Рим. 14:8), и когда предназначено кому в настоящее время умереть, то верно живы будем. Да и что есть смерть? Она токмо перехождение от смерти в живот, от скорби в отраду; теперь мы веруем, a тогда лицом к лицу узрим то, чему веруем.

Будьте же спокойны, взывайте ко Господу: не умру, но жив буду и повем дела Господня (Пс. 117:17). Наказуя наказа лип Господь, смерти же не предаде мя (ст. 18.). С преданием себя в волю Божию, молитесь Ему и Пречистой Деве Богородице, заступнице нашей, и Господь вас да сохранить.

Испрашивая на вас и на семейство ваше Божие благословение, и желая вам здравия и благоденствия, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 28 апреля 1852 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Ища духовного врачевства душе вашей, вы описываете всю историю вашей жизни, – от юности до настоящего времени, и просите меня дать вам совет к уврачеванию внутреннего вашего душевного устроения. Но я должен сознаться, что не имею ни достоинства, ни дара на сие великое дело; когда же вера ваша содействует, то Господь силен даровать и слово моему скудоумию, подобно тому, как ослице Валаамовой даровал глас к пользе израильского народа; a потому, простирая руку мою на предлежащую хартию, молю Господа даровать уму моему слово на пользу вашу.

Не имея мира в душе, вы желаете найти оный и получить росу благодати Божией, орошающей душу, иссохшую от зноя страстей. «У Господа милость и многое y Него избавление и Той избавит Израиля от всех беззаконий его» (Пс. 129:6).

Сколько могу заметить и понять, ваше воспитание и образование совершилось в духе мира, как вы сами пишете, что не получили воспитания внутренно-религиозного, и потому вы, может быть, имели надежду на получение мирской славы и чести, наслаждения и богатства, полагая найти в сем блаженство и успокоение души и тела. Но, как видно, одно внешнее, мирское просвещение, не проникнутое духом евангельской веры и смирения, не может принести спокойствия, потому и вы не находите оного. Вы сознаетесь, что гордость, занимая в вас место (а от оной зависть к богатым и знатным), лишила вас спокойствия; а ежели бы вы, на место гордости, усвоили себе смирение, то и зависть не нашла бы места в вашем сердце.

Далее, увлечение к чувственности более помрачило свет истинного разума; и когда, при свете веры, пробудилась совесть, то доброе чувство подавило отчаяние. Но видно Господь вас любит и хощет вашего спасения; ибо в третий раз призывает вас к обращению.

При пустоте и унынии духа, вам советуют искать утешения в рассеянии; но вы там не находите его, да и найти невозможно; для духа надобна духовная пища. Надобно искать утешения в вере Господа нашего Иисуса Христа и святых Его заповедях, из коих одна научает нас тому, где можно найти успокоение: «научитеся от Мене, сказал Господь, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим» (Матф. 11:23). Когда помысл гордости смутит вас о незнатном вашем происхождении и уязвит сердце ваше завистию против знатных и богатых: в тот час обратите мысль ко Господу, смирившему Себя и нам повелевшему в смирении искать спокойствия. Святые Апостолы были незнатного рода, a покорили вселенную в веру Христову и удостоились великих дарований. Бог призирает не на знатность рода, но на смиренных; и вы старайтесь при томности духа, взывая ко Господу, смиренно покоряться воле Его, попустившей вам такое испытание; считая себя того достойным и памятуя свои грехи, приносите покаяние. Ведь и гордость есть грех, да еще самый гнусный, a мы мало обращаем на него внимания и считаем за ничто. Если будете так искать, то обрящете мир, дарованный нам Спасителем нашим. Ища же и не получая скоро, не стужайте о сем, но предоставьте это воле Божией. Господь знает, кому, когда и сколько даровать оного. Случается, что человек обогатевши приходит в гордость и оставляет Давшего, a после сугубо страждет. Вспомните, как обижаемая вдова, много стужавши и чрез неправедного судию получила отмщение от соперника своего; кольми паче Отец ваш небесный даст благопросящим y Него, и не унывайте в прошении вашем. Старайтесь, сколько можно, исполнять заповеди Божии; a видя в оном или неудобство, или немощь свою, смиряйте себя и просите помощи Божией. Смирение само собою ходатайствует о нас пред Богом. Не вините никого из других, кои да видите в них что-либо для вас неприятное творимое, но вините себя за не исполнение заповеди Божией, повелевающей любить даже и врагов наших; и будьте твердо уверены, что все, бывающее против нашей воли, попущается смотрением Божиим, к нашему испытанию или наказанию; a люди суть токмо орудия промысла Божия, действующего в деле нашего спасения.

Читайте слово Божие и духовные отеческие книги, которые могут вас вразумить в истинном пути. A меня прошу простить за худой слог письма, и ежели что найдете противное вашему мнению. Я сам собою невежа, но пишу вам, призывая Господа в помощь; и когда с верою примете (слова мои), то обрящете помощь.

Происхождение ваших родителей ни для них, ни для вас, не причиняет ни вреда, ни порока. Всякий даст ответ о том, что сделал, a о происхождении знатном, или незнатном, maм не спросят, a будут смотреть, есть ли смирение. – Сей драгоценный камень и некрадомое богатство много нам принесет пользы.

Желая вам обрести истинный мир, и испрашивая на вас Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

Еще скажу вам, чтобы вы не искали высоких дарований, восхищений и утешений духовных; оные даруются по мере нашего смирения. Да и можно ли войти в царский чертог и наслаждаться вечери Его, бывши в нечистом рубище страстей? Очистим оные покаянием и смирением, и предоставим воле Божией, когда Ему угодно будет ввести нас в чертог Его, a сами будем считать себя недостойными того. 31 июля 1853 года.

К тому же

Из письма вашего, посланного ко мне 31 октября, вижу, что вы получили некоторое успокоение в душевном вашем устроении. Сердечно радуюсь о сем и прославляю Бога, даровавшего вам это. Все, что мы ни имеем благого: мир, спокойствие и здравие – все это есть дар Божий, туне нам даруемый; a мы, почтенные от Него самовластием и разумом, должны стараться исполнять святую Его волю, показанную нам в святом Евангелии, в заповедях Его. Приступая же к деланию, надобно просить помощи Божией, ибо Он сказал: «без Мене не можете творити ничесоже» (Иоан. 15:5), исполняя же заповеди, не думать, что сделали что-либо великое; но долг имея (исполнить) – исполняем их; и Господь, побуждая нас к смирению, заповедал: «аще вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лук. 17:10) и паки повелел: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Матф. 11:29). Везде и всегда нужно нам смирение, которое дела наши укрепляет и упокоение подаст.

Вы пишете о составившемся между вами сообществе в духовном собеседовании и чтении творений святых отцов нашей православной, восточной Церкви. Я это одобряю, но только советую не увлекаться на высоту умствований и умозрений. Это доступно тем, которые очищают сердце свое от страстей деланием заповедей Божиих и терпением скорбей, и по мере очищения и смирения даруется и высшее познание. Все это вы найдете в учении святых отцов. Читайте Добротолюбие, святого Иоанна Лествичника, св. Ефрема (Сирина), авву Дорофея, преп. Макария, св. Исаака Сирина и прочих святых отцов. Ежели и не достигнете высоких мер духовных, но обретаясь в смиренном мудровании, не лишитеся надежды получить вечная благая; a при усиленном желании и рвении достигнуть высоких мер умозрений может случиться оболыцение вражие, и, вместо благих плодов, пожнутся горькие плевелы.

Расположение ваше к приисканию себе партии в супружестве можно одобрить. Для живущего в мире человека это необходимо. Цель его существования на земле (кроме высшего назначения духовного) должна иметь в виду что-нибудь занимающее его и облегчающее труды его деятельности. И в начале, когда Бог сотворил человека, сказал: «не добро быти человеку единому, но сотворим ему помощника», и далее: и благослови их Бог» (Быт. 2:18). Советую вам молиться Богу, да даст Он вам помощницу хорошую, истинную христианку, благонравную, a не для света только образованную. С благословением Божиим, по совету людей благомыслящих, ищите и обрящете. Чего усердно вам желаю и остаюсь с почтением моим недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 14 ноября 1853 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Вы порицаете себя за то, что не были благоразумны в молитвах ваших к Богу, но просили (по словам св. Исаака Сирина) гноя, (то есть житейских вещей). Точно так, когда мы просим земных (благ), нельзя сего одобрить; но ведь по слову св. Апостола: про́сите и не приемлете, зане зле просите, да во страстех ваших иждивете (Иак. 4:3). Однако и y св. Исаака в 6-м слове сказано, что «за немощь нашу попущено нам помолитися и о телесных искушениях не внити в них». Эго может согласоваться и с тем, чего вы просите, то есть чтобы чрез лишение земных благ не впасть во искушение, не иметь средств к приличному прожитию, и хотя это мирское приличие, но вы живете в мире, и трудно понести лишение того, к чему долгим временем привыкли. Тут надобно иметь веру в промысл Божий, пекущийся о всякой твари и всем подающий всякое даяние благо, a отъемлющий иногда то, что вредит вам душевно. И потому, прося от него чего-либо из временных, должно отдавать исполнение сего (прошения) совершенно в волю Божию.

Поймите и постарайтесь исполнить слово Божие: «ищите прежде Божия и правды Его и сия вся приложатся вам» (Матф. 6:33). Многогрешный И. М. 17 октября 1853 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Вы пишете, чтобы помолиться о внуке вашем, служащем в полку, так как теперь смутное, военное время.

По вере вашей и заповеди, мы должны исполнять сей долг с сердечным желанием: да сохранит Господь его здоровым и невредимым душевно и телесно.

A вам и родителям его советую не предаваться безгодной печали, но, молясь Господу Богу, отдавать на Его святую волю, как Ему угодно, тако и да сотворит и тем успокаивайте себя, в мирном и спокойном духе и молитва ваша будет благоприятна пред Богом. Призывайте на помощь и заступление и Пречистую Богородицу Деву Марию; Ея ходатайство много может y Господа; призывайте и тезоименного внуку вашему, патрона его, святителя Христова, Николая; Он много пособствует и помогает людям и избавляет от напастей. Пишите и ...... , чтобы и сам он молился Господу, Матери Божией и святителю Христову Николаю и прочим святым; старался сохранять православную веру, исполнять заповеди Божии и иметь смирение. Если будет так поступать, то получит помощь Божию и будет сохранен.

Да утешит вас Господь благонадежием на помощь Божию. При желании вам здравия и спасения, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 октября 1853 года.

Почтенная о Господе N N

Ты полагаешься на мой совет и благословение о твоем замужестве. Но кто я, и что значу? Будущее мне неизвестно – будешь ли ты счастлива в супружестве или нет, и потому не беру на себя сказать тебе решительно, a предоставляю воле Божией. Воля же Божия не связывает нашего самовластия, но совершается, взирая на оное – к чему клонится. Есть воля Божия по благоволению, и есть воля Божия по попущению; и сия последняя бывает, когда мы хотим, чтобы было непременно так, как мы думаем, что будет для нас хорошо. A когда отдаемся в волю Божию, и ищем не того, чего хотим, a что ему будет угодно и нам полезно, то в сем бывает воля Божия – по благоволению, полезная и спасительная для нас, a при воле Божией, бывающей по попущению, неизбежны скорби и печали. К тому же предлагаю к тебе и мое рассуждение: теперь ты свободна, a при замужестве должна отдать себя в неволю; к чему в юных летах удобнее бы можно было себя приучить. . . . Не возбраняю тебе исполнить твое желание; молись Богу, когда будет Его воля по благоволению, а не по твоему желанию, то да исполнит, как Ему угодно. Остаюсь желатель твоего здравия и благоденствия и богомолец, многогрешный И. М. 31 октября 1853 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Вы просите моего совета, где поселиться, продав имение: в M – е, или в К – е, и говорите, что вам нужен покой. В ответ на сие я должен сказать вам, что покой внутренний, которого вы ищете, приобретается не местом жительства, a исполнением заповедей Божиих со смирением: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29), сказал Спаситель наш. Обращаясь с ближними, мы более познаем свою немощь нежели в уединении; a чрез познание своей немощи приходим в смирение; но всегда и во всем должны мы просить помощи y Всемогущего Бога, Он есть мир наш, по слову Апостола (Ефес. 2:14), и только благодать Его сильна даровать нам покой душевный.

Касательно же внешних дел ваших, продажи имения и переселения, не знаю, что сказать вам решительно. Владея имением и распоряжаясь в нем, вы были в занятии и привыкли к деятельности, а освободившись от всего этого, можете подвергнуться скуке; потому и советую вам обдумать это обстоятельство, чтобы после не сожалеть о сделанном.

Касательно же переезда на жительство в город соглашаюсь с вами. что в К–е не так шумно, как в М–е, но за то в К–е все очень дорого.

Предоставляю все ваши дела воли Божией и советую вам оной покоряться.

Испрашиваю на вас мир и благословение Божие и остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М.

Достопочтеннейший о Господе N N

Вы пишете ко мне о намерении вашем приступить к третьему браку, но братцы ваши не советуют вам сего; a потому вы и просите моего совета, как вам поступить в сем важном деле?

С одной стороны, видя мою худость и недостоинство, опасаюсь решительно дерзать; a с другой видя, что вы с верою о сем вопрошаете, прибегаю к «Сильному и Богу разумов», могущему просветить и мое неразумие и, по вере вашей, предлагаю вам сие рассуждение.

Вы испытали два раза супружескую жизнь и, по недоведомому нам в судьбах Божиих предопределению угодно было Господу в настоящее время и вторую супругу вашу из сей временной жизни переселить в вечную. Лишившись ее, вы находитесь в большой скорби, и это естественно, пока рана скорби нова и горяча, нельзя не ощущать боли; по надобно покориться воли Божией и благодушно нести сей крест. Видно есть воля Божия на то, чтобы вы остальное время жизни вашей проводили в воздержании и чистоте, занимаясь воспитанием дарованных вам от Бога детей, в страхе Божием и благочестии и в мире и дружелюбии с братцами вашими, упражняясь в делах ваших торговых и хозяйственных. A приступать к третьему браку не безопасно, имевши пять человек детей. Кто знает, будет ли будущая супруга ваша для них матерью, a для вас партиею, могущею подать в жизни вашей утешение согласным и мирным жительством?

Теперь любовь ваша к детям сосредоточена и глубоко вкоренена в вашем сердце, a тогда разделится, и может быть, перевес будет на другой стороне, да и в семействе может произойти несогласие; от чего Боже сохрани!

Но если и все сии неудобства устранить, то, хотя Церковь и снисходит, по нужде и по немощи человеческой, к третьему браку; но вникнув в церковные правила св. отцов, мы находим строгое изречение против третьего брака, и возложение за сие строгой, большой епитимии. Св. Василия Великого правила канонические: 4, 50 и 80 прочтите в Творениях св. отцов 1848 года, часть 7-я, стр. 6, 52 и 109. Святый же Григорий Богослов утвердительно говорит: «первый брак есть закон, вторый снисхождение: a третий беззаконие» (См. Творения св. отцов 1844 г., ч. 3-я, слово 37, стр. 320.), и св. Апостол Павел увещавает верных: разрешился ли ecu от жены, не ищи жены (1Кор. 7:27), а ведь апостольские и св. отцов учения от Духа Святого суть; ибо Господь, посылая их на проповедь, сказал: слушаяй вас, Мене слушает и отметаяйся вас, Мене отметается; отметаяйся же Мене, отметается пославшаго Мене Отца (Лук. 10:16).

Для вас будет гораздо лучше, покойнее и полезнее – не вступать в третий брак, a Бог силен послать вам помощь к сохранению себя в чистоте и целомудрии. Хотя сами на себя и никак не можете надеяться, но сознавая свою немощь и призывая Бога в помощь, избавитесь от стрел лукавого, коими он будет вас уязвлять плотским сладострастием. Многие, живущие в мире, с помощию Божиею сокрушали и сокрушают сии стрелы лукавого. Господь силен и вас сохранить. Впрочем недолжно брать в пример и судить тех, которые уже вступили в третий брак: это не до нас касается, но я пишу относящееся собственно к вашему лицу, по вопросу вашему.

Да подает вам Господь истинный разум, благую волю и силу к исполнению воли Божией. Испрашивая на вас и на семейство ваше Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 27 апреля 1854 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

До получения письма вашего был я извещен…… о кончине супруги вашей…… Сердечно пожалел о ней и о плачущей, огорченной сестре ее…… В тоже время вписали мы имя ее, для поминовения в нашей скитской церкви, на литургиях и при чтении псалтири.

27-го числа получил я и ваше письмо от 20-го, в коем вы выражаете скорбь сердца вашего о лишении супруги и сознаете себя виновными пред нею; представляете себе ее достоинства, и (говорите), что во время жизни ее не могли дать оным цены. Все это чувствительно поражает ваше сердце и приводит к раскаянию о прошедшем пред Богом и пред нею. Сожалея покойную, в цвете лет отшедшую, и вас, скорбящих о ней, о своих преступлениях, и о малютках, лишившихся нежной матери, – скажу вам о ней. Видно была воля Божия на то, чтобы в настоящее время прекратилась временная жизнь ее и она перешла к нескончаемой жизни. Верую, что Господь сподобит ее вечного блаженства: она была добрая христианка, и в вере и надежде жизни вечной, с напутствием св. таин, отошла отсюда. Церковные молитвы и воспоминания о ней при безкровной жертве способствуют ей к получению милости Божией.

Вам советую не предаваться безотрадной печали о лишении ее; но растворять печаль вашу надеждою, что она удостоится блаженной жизни; a во грехах своих приносить пред Богом покаяние, с чувством сердца сокрушенного и смиренного и с твердым намерением, при помощи Божией, впредь не обращаться на те же грехи, и жить благочестиво, как Господь повелевает и Церковь нам предаст Его учение. Веруйте, что Господь примет ваше покаяние и истинное предложение, и дарует успокоение вашей совести; и когда утвердитеся во благом жительстве и добродетели, то тем загладите и вины свои пред покойною супругою вашею, ибо сим дух ее успокоится и возрадуется. По слову Божию нам известно, что о едином грешнице кающемся бывает радость на небеси, то есть: Ангели и души праведных радуются о обращении грешника. Чрез сие и избавитесь устрашающей вас, как пишете, кары Божией.

Оставшихся детей ваших, как залог любви супруги вашей, постарайтесь, при содействии помощи Божией, сохранять и воспитывать в христианском благочестии, по учению православной нашей Церкви. Сим также отдадите долг супруге вашей.

Молитесь о упокоении души ее и подавайте милостыню нуждающимся в помощи. Все это будет отрадою для души супруги вашей.

По силе скудоумия моего, предложил вам совет, к вашему утешению в скорби и успокоению совести. Молю Господа, да подаст Он вам чувства к принятию духовного сего врачевства и да пошлет исцеление душе вашей и утешение в скорби вашей.

Остаюсь желатель, вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 31 августа 1854 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

На письмо ваше о предлежащей вам судьбе, вкратце, и сколько могу, по слабости моего здоровья, отвечаю.

Молитесь Богу и Его Пречистой Матери, да устроит Господь судьбу вашу по святой Его воле. Если есть воля Его святая на то, чтобы вы отдали, в настоящее время, руку свою предлагающему вам о брачном совокуплении, то и всякое препятствие устранится. Вы же совершенно покорите вашу волю воле Божией; a между тем надобно узнать об нем: истинный ли он христианин православной Церкви, доброй ли нравственности, и о семействе (его). Согласны ли ваши родители на ваше замужество, и есть ли Ваше собственное, полное согласие?

При таких условиях и действиях, да благословит вам Господь вступить в новую, семейную жизнь, a что будет вперед – никому не известно, так как и вы пишете.

На вопрос ваш, в чем состоит счастливая жизнь: в блеске ли, славе и богатстве, или в тихой, мирной, семейной жизни, скажу, что я согласен с последним, да еще прибавлю: жизнь, проходимая с неукоризненною совестию и со смирением, доставляет мир, спокойствие и истинное счастие. A богатство, честь, слава и высокое достоинство нередко бывают причиною многих грехов, и ненадежно это счастие. Притом мы видим в евангельском учении Господнем, что богатый, наслаждавшийся в сей жизни всеми благами, по отшествии в будущий век желал прохладиться в своем страдании хотя каплею воды, но услышал ответ: чадо, помяни, яко восприял ecu благая в животе твоем, и проч. (Лук. 16:25). И еще: здешнее, блестящее, роскошное и мнимосчастливое житие Господь называет пространным путем, вводящим в пагубу, и многие суть ходящие по нем; a узкий и прискорбный путь – вводящим в живот вечный, и мало ходящих по нем (Матф. 7:14).

Но мы видим нередко, что Господь, любя нас и желая спасти многих, и против воли их, сводит с пространного пути, поставляет на тесный и прискорбный, и оным вводит их в живот вечный.

Да будет на вас во всем воля Божия. Испрашиваю на вас Его благословение и остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 3 сентября 1854 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы описываете свою горесть и скорбь о лишении чад своих и, чрез излияние оных моей худости, ищете утешения и укрепления, a также и вразумления, в ожидании видеться когда-либо в вечности с вашими детьми-младенцами.

Вы конечно твердо уверены, что вхождение наше и исхождение, жизнь и смерть, состоять в воле Божией. Бог сотворил нас, сохраняет в жизни и, в предопределенное каждому время, переселяет в вечность. Итак мы: аще живем, аще умираем, Господни есмы (Рим. 14:8). Здешняя наша жизнь сколько бы ни была продолжительна, но все оканчивается смертию, бытие же наше не оканчивается ею, a смертию только переходим в вечность, не имеющую конца.

У Бога и день един яко тысяща лет, и тысяща лет яко един день. Его воле угодно было переселить детей ваших от сей юдоли плачевной и скорбной жизни в самом юном возрасте, тогда как они еще не испытали ни сладостей, ни горестей житейских и не запятнали душ своих греховными сквернами. Не есть ли это любовь Божия к ним, что они будут наслаждаться вечным блаженством? Праведных души в руце Божией и не прикоснется их мука (Прем. 3:1). Судьбы Божии для нас неисповедимы. Св. Ап. Павел воскликнул: о глубина богатства и премудрости и разума Божия! Кто испыта ум Господень, или кто советник Ему бысть? (Рим. 11:33). То нам ли испытывать: как, почему и для чего преселил их Бог отселе в младенчестве? Хотя мы и надеялись видеть их добронравными, полезными для общества, и иметь от них утешение, но кто мог нас в этом удостоверить? Часто видим, что надежды наши не оправдываются, и многие, вместо утешения, получают через детей большие скорби и печали, и конечно это служить для родителей наказанием. Но вы ничего такого не испытали, кроме скорби о лишении их, по немощи вашей и малодушию. Когда же прибегнете к вере и упованию, то найдете себе отрадное утешение в мысли, что они получат вечное блаженство и не будут уже подвержены изменениям в жизни и преткновениям. Писание говорит: «рачение бо злобы помрачает добрая, и парение похоти пременяет ум незлобив» (Прич. 4:13) и потому Господь принял к себе ваших детей, «да не злоба изменит разум их, или лесть прельстит души их» (Прем. 4:11). Богу же известно все, и не содеянное нами, a посему и обратитесь к благодарению Господу, что Он принял «яко дар честен» плод ваш к Себе в вечное наслаждение. Прочтите в житии св. мученика Уара (19 октября), как одна мать, лишившаяся единородного сына, получила утешение от видения св. мученика; a вы утешайтесь от всего вышеписанного вам, верою, a не видением, и когда будете благодарить, то получите от Господа облегчение печали вашей и душевное утешение. Вы желаете знать, как заслужить вам свидание с ними в вечности? Мы не о сем толь-ко должны пещися, но дабы удостоиться там лицезрения Божия, то и все там любовию соединимся в любви Божией. A как достигнуть сего всякому православному христианину, учит нас слово Божие и православная Церковь: исполнением заповедей Божиих и надеждою не на свои заслуги, но на заслуги Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, даровавшего нам вечную жизнь крестом и страданием Своим. Он Сам изрек пречистыми Своими устами: «имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя, a любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим и Аз возлюблю Его и явлюся Ему Сам» (Иоан. 14:21).

Можно молиться Богу о сохранении в живых дочери вашей……, но надобно более предаваться воле Божией: да будет во всем на вас и на дочери вашей Его святая воля, a Его воля всегда блага и спасительна для нас. Успокоивайтесь этим.

Сострадая вам в скорби вашей, сколько мог, написал я к укреплению и утешению вашему, но укрепить и утешить вас силен един Бог; итак вопийте к Нему: пролию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу (Пс. 141:3). Ko Господу воззвах, внегда изны сердце мое (Пс. 60:3) и прочими глаголами, в псалтири чтомыми.

О своих немощах должен я вам сказать, что по умножению оных, я переписку думаю оставить и потому не надеюсь вперед вам отвечать на письма ваши; и сие с большим трудом мог написать.

Испрашивая на вас и на малютку вашу Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 5 октября 1854 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Доказательством вашего усердия и о Господе расположения к моей худости, служит уже третие писание ваше, из коих вижу, что вы, ожидая моих писем и получив, приняли оные с христианским чувством, как наставления, ко спасению души служащие. И паки в смиренном выражении просите меня не оставлять вас утешительными наставлениями. Не отказываюсь представить вам готовность мою написать вам, в чем будете иметь какую надобность, или недоумение, не уповая на свой разум или достоинство, но надеясь, что, по вере вашей, Господь силен вразумить меня в пользу вашу. Предлагать же вам слово о милостыне к ближним нахожу излишним, зная, что вы стараетесь о исполнении заповеди Божией – о сей добродетели, и помните, что Господь обещал помилование милостивым, и даже ублажил их: «блажени милостивии», и паки: «когда приидет Сын человеческий во славе Своей, кого поставит одесную Себя?» – Сотворивша дела милости в шести видах, как пишет св. Евангелист Матфей в 25 главе; a я только почитаю должным напомянуть вам, дабы все, что было доброе, творимое вами, проникнуто было смирением: молитва ли, пост ли, милостыня, прощение ближним и проч., все это делайте во славу Божию и со смирением. Я потому это вам предлагаю, знаю, что ненавистник добра, диавол, когда не успеет нас отвратить от какого-нибудь доброго дела, то старается помрачить оное высокоумием, и тщеславием. Молю милосердого Господа, да подаст Он вам истинный разум к познанию воли Его, и силу к исполнению, и крепость на сокрушение всех козней и стрел лукавого, и дарует вам и всему семейству вашему покойное и мирное жительство, в согласии и любви провождаемое.

Испрашивая на вас и на детей ваших и на все ваше семейство благословение Божие, с почтением остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 8 марта 1855 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Изъясняя свои недоумения в некоторых ваших душевных обстоятельствах, вы просите моего совета и вразумления. Я, хотя и немощен и неразумен, но не могу оставить без ответа ваши вопросы и, не надеясь на свой разум, призываю Бога, могущего вразумить меня, по вере вашей, для душевной вашей пользы.

Вы пишете, что, приступая к исповеди, приходите в страх, даже до лихорадочного состояния, и почти не помните себя, и не можете привести свои мысли в порядок и как должно говорить.

Из сего замечаю, что вы бываете в это время в смущении; a в смущении невозможно иметь чувства покаяния и болезнования о грехах своих, и это происходит от зависти вражией и от тщеславия. Приходящему к исповеди надобно, сознав свою греховность, жалеть о прогневании Создателя нашего, и, приступая к таинству исповеди, должно представлять себя со страхом, смирением и надеждою. Со страхом – как Богу, прогневанному грешником. В смирении, чрез сознание своей греховности. С надеждою – ибо приступаем к чадолюбивому Отцу, пославшему для нашего искупления Сына Своего, Который взял грехи наши, пригвоздил их на кресте, и омыл пречистою Своею кровию. И паки – как к обретшему заблудшее овча, взявшему его на рамо Свое и принесшему к Отцу Своему. Такое приуготовление отвратит тот вредный страх, о коем вы пишете. Оный происходит также и от ложного стыда, a вместе от гордости и от тщеславия, при обличении тайных сердца своего, пред служителем таинства. Ничто подобное не смутит приходящего со смирением. Когда мы идем с сердцем сокрушенным и смиренным, помышляя в уме о кающемся мытаре и блудном сыне и, сколько можно подражая их чувствам, воспоминаем первого: «Боже, милостив буди мне грешнику» и последнего: «иду ко Отцу моему и реку Ему: Отче, согреших на небо и пред Тобою и уже несть достоин нарещися сын mвой» (Лук. 15:18. 19). Тут видим не только Бога правосудного, но и милостивого; и себя грешника, кающегося и ожидающего, и надеющегося прощения от милосердия Божия. Изрекая же пред служителем таинства грехи свои и, получая от него разрешение, данное ему от Христа Спасителя нашего властию, удостаиваемся прощения грехов наших и получаем успокоение в совести. Но в случае смущения и забвения грехов своих, можно, идя к таинству, записать оные для памяти, и при забвении, с позволения духовника, посмотреть в записку и объяснить ему. Подобные примеры встречаются в житиях и учениях св. отцов.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 марта 1855 г.

Достопочтенная о Господе N N

Вы пишете, что при обращении с людьми другого пола испытываете иногда двоякого рода чувства: одно – привлекающее, a другое – отталкивающее, и узнав, что это естественно нашей природе, вы приходите в отчаяние от того, что не всегда можете победить это чувство.

Вижу из этого, что вы совсем не знаете, какую человек должен выдерживать борьбу с врагом, воюющим на него собственною его плотию. Но победить природу мы не можем без особенной помощи Божией. Как бы мы ни старались противиться ей естественным влечениям, но все мы не можем быть победителями, как бы мы хотели, и видеть в себе (желаемую) чистоту помышлений и действии. Мы должны представлять Богу свое произволение и сопротивление противным мыслям и пожеланиям, но никак не надеяться своими силами победить сию нашу другиню – плоть. И в борении, когда видим себя побежденными, не надобно отнюдь отчаиваться, но познавать свою немощь и смирять мудрование, считая себя последним из всех, и каяться пред Богом. A если вы думаете так, просто, не иметь ни помыслов, ни волнений плоти, и почитаете сие чистотою, то весьма ошибаетесь; если бы вам можно было сие получить без борьбы, то это привело бы вас в гордость, лютейшую из всех грехов. По слову св. Иоанна Лествичника, иногда отходят от нас все страсти, оставя только одну гордость, которая довольна для того, чтобы восполнить все прочие.

Для укрепления вас в сей борьбе и для познания, от чего оная умножается, и от чего мы не имеем силы ей противиться, и как противостоять всем козням и стрелам вражиим, советую вам читать книги св. отец о сей брани, именно: св. Иоанна Лествичника, степень или слово 15-е, y св. Исаака Сирина слово 77-е, в Добротолюбии в 4-й части св. Кассиана Римлянина слово об осьми страстных помыслах (где есть и о сей страсти); также и преподобного Нила Сорского. Надеюсь, что вы найдете в оных для себя душевную пользу.

Касательно же того, что вы затрудняетесь сказать духовнику о некоторых предметах, скажу вам: мысленные приражения страстных плотских помыслов не изъясняйте подробно, a просто говорите: побеждаюсь плотскими помыслами»; довольно и сего. Бог видит сердце ваше, скорбящее о сем. Если же стыд не допускает и сего сказать, то прибегните к смирению, и помните, что здешний малый стыд пред одним человеком освобождает от будущего вечного стыда.

………..молитесь Богу и предавайтесь Его святой воле. Старайтесь наблюдать, да не вознесется сердце ваше. Если бы случилось что-нибудь сделать доброго, то все оное приписывайте помощи Божией. A во время бури и восстания страстей не предавайтесь унынию и отчаянию; но притекайте к самоукорению, смирению и покаянию. Пред Богом приятнее смиренный грешник – кающийся, нежели праведник – гордый и не кающийся, но думающий оправдаться своею праведностию. Многогрешный И. М. 12 марта 1855 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Получа письмо ваше 26 числа июля, не отвечал на оное; и паки от 8 числа августа получил еще письмо 4 числа; a на другой день и рукопись перевода вашего: «св. Максима толкование на Отче наш». Всеусерднейше благодарим вас за труд сей, посвященный вами для пользы ближнего; по краткости времени и, в настоящее время, множеству находящихся y нас посетителей, не могли еще оную прочитать, сличая с переводом старца Паисия. Но мы уверены, что по доброму расположению сердца вашего и усердию, с коим вы приняли на себя сей труд, Господь подаст вам разум и помощь.

Вы надеялись, по приезде в M….., получить рукопись преподобного Фалласия и приступить к печатанию оной – хорошо если бы так случилось; но в цензуре много дел, то может быть и замедлится рассмотрение оной; a еще и потому, что мы не так давно послали туда последние три сотницы, a только одна первая сотница прежде поступила к ним, – переданная…..

Сердечно радуюсь, что Господь даровал вам желание и чувство в настоящее время приступить к причащению пречистых таин Христовых, – это долг христианина. Вы пишете, что никак не можете добиться крошки, или крупинки мытарева злата – умиления; впрочем о сем не ропщите, a 89-е слово св. Исаака вам показало и причину оной скудости. Предлагаю и я скудные мои советы. Восполняйте сей недостаток смиренною мудростию, считайте себя недостойным сего великого дара. Если водрузится в вас залог сознания нашей худости и ничтожества, то возможно Господу обогатить вас и даром мытарева злата; a без оного залога, хотя бы вы и большое имели богатство, но оное не может быть прочно, a скоро отходит и исчезает. Ум, возмечтав о себе нечто великое, тотчас лишается заступления Божия, и враг старается внушать нам гордые мысли, как сам гордостию отпал от Бога; a потому смотрительно попускает Бог нам поползновения разного рода, чтобы внимающие себе чрез оные нисходили в глубину смирения.

При таком устроении хотя и случится по необходимости входить в разбор действий человеческих с намерением различения доброго от злого, чтобы следовать первому и избежать последнего, то смирение подаст вам здравое рассуждение; по слову св. Иоанна Лествичника, от смирения рождается рассуждение.

Вы желаете избегнуть и бесполезного мятежа и бесчувственного равнодушия? Просите Бога даровать вам истинный разум, не уклоняться ни на десно, ни на шуее, a оный даруется смиренным: a как мы имеем непрестанную брань с гордыми духами злобы, они стараются нас вознести горе высокими о себе мыслями, или низвергнуть долу пороками (действием страстей) и отчаянием. Какова эта брань, может всяк в себе наблюдать и усматривать, противиться по силе, призывая помощь Божию, ибо без Него не можем одолеть врага и избегнуть козней его. Принимайте в научение и укрепление себе учение св. отцов. Они поучают нас, чтобы во время брани и поползновений не уклоняться ни на десно, ни на шуе. Св. Петр Дамаскин пишет: сподобает иметь терпение во всех приключающихся, яже попустит Бог к познанию, искусу и уведению нашей немощи, и ниже дерзать, ниже отчаяваться, аще что либо приключится – благое или злое: и во второй книге он же пишет пространнее о сем, в 5-ом слове, которое сами прочтите. Св. Исаак Сирин в конце 7-го слова пишет, чтобы не уклоняться в отчаяние во время поползновений, и в 46 слове много говорит о сем, то есть, возношении и поползновении, – за что оные попускаются, и кто хочет уклониться от поползновения, часть волков есть. Прочтите оное все, – и все это содействует к снисканию смирения – твердыни против врагов. Из всего этого, сколько можно, применяя к своему положению, извлекайте для себя пользу. Много есть в учении св. отцов полезного, но сами потрудитесь испытать: только опасайтесь касаться высоких предметов и делания, не достигнув еще такого устроения, но когда будете стараться о снискании смирения, то оно всему научит вас, a если что найдете в написанном мною и предложенном несогласного с вашим положением, то прошу меня простить. 16 августа 1855 года.

P. S. Я упомянул о истинном разуме: по слову св. Петра Дамаскина, и разум есть порождение искушений, a смиренномудрие – порождение разума; искушения различные бывают – и внешние и внутренние. Все, что писал о бранях, относится к внутреннему искушению.

Достопочтеннейший о Господе N N

Супруга ваша посетила нашу обитель купно с дочерью. Имея случай сей поздравляю вас, проводя светлый праздник Воскресения Господа нашего Иисуса Христа и с текущею пятидесятницею. Дай Бог вам в радости духовной и добром здравии многие таковые праздники провождать. Она мне сказывала про вас, что вы нездоровы и скучаете что-то; я о сем сожалею и желаю вам о Господе радоваться, полагая все упование своего спасения на милосердие Божие, a не на свою правду и не на свои дела; в спокойствии духа и здоровья вы можете поправиться. Пищу употребляйте, во славу Божию, могущую укреплять ваш телесный состав, положенную уставом Церкви приличествующим временам мясоястий и постов; не слушайте советующих вам противное – удаляться пищи и пития. Мы должны быть, по учению св. отцов, не телоубийцами – но страстоубийцами, то есть, истреблять в себе страсти: гордости и тщеславия, плотских похотей, сребролюбия, гнева, зависти и злопомнения обид ближних и проч.; a насаждать в себе: любовь, кротость, смирение, милость, терпение и прочие христианские добродетели, молитвою укрепляемые. Пишет же св. Апостол: благотворения и общения не забывайте, таковыми бо жертвами благоугождается Бог. Еще мне супруга ваша говорила, что вы имеете попечение, на всякой случай сделать духовное завещание распорядиться вашим достоянием: это дело очень хорошее, оно доставит вам большое спокойствие: вы будете знать, что кому назначено, по вашей воле, и не может быть споров, ссор и смущений; но этим ни мало не смущайтесь, что будто смерть вам предстоит; многие после сделанных духовных завещаний проживали по 20-ти лет и более. При назначении вашем, обеспечьте дочь вашу... . живущую в обители; для нее недвижимое имение неприлично; a назначьте сумму, положив в ломбард тысяч пять серебра и сверх того выстройте келлию для нее: a если и……. пожелает вступить в обитель, то и ее также обеспечьте билетом; опекуншею назначьте супругу вашу; a попечителя – кого угодно назначьте. К завещанию надобно, чтобы подписался и духовный отец и еще три свидетеля из звания вашего, или из благородных. Но все это делается на случай, и не думайте о ускорении смерти. Будьте живы и здоровы на многие лета. 10 апреля 1858 года.

Чувствительно было мне читать письмо твое, любезный …, в коем ты сознаешь, что болезнь жены твоей.... есть наказание Божие, посланное тебе единственно за твое глупое невежество в познании догматов и правил святой Церкви. Сознание и раскаяние твое, с намерением вперед оставления всех лжеученых умствований и повиновения св. Церкви, – сильно умилостивить Господа, подать тебе прощение и исцеление страждущей, но чтобы и она приступила к св. нашей Матери, православной Церкви. Молитесь Царице небесной, Заступнице нашей, Богородице, – удостоились ли вы посещения Пречистой Ея иконы иверския? Молитесь и новоявленному угоднику Божию, Святителю Митрофанию, молитвы Его – много могут y Господа.... Ты должен верить св. Писанию, что: егоже любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет; аще же без наказания пребываете, убо не сынове есте, a прелюбодейчищи (Евр. 12:6). Видишь, что чрез наказание Божие ты пришел в сознание своего глупого невежества, или обуянной мудрости. Господь глаголет: «погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергу», – потому что они поклонники своему разуму и плотскому мудрованию; a по слову св. Апостола: мудрование плотское вражда на Бога, закону бо Божию не покоряется, ниже бо может (Рим. 8:7). Премудрость и разум, не проникнутые верою и смирением, не могут доставить обладателям своим мира и спокойствия; и так, надобно искать оных в учении Господа Иисуса Христа, смирившего Себя даже до рабия образа и повелевшего научиться от Него кротости и смирению: яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). A Он повелел слушать учителей и пастырей Церкви чрез Апостолов, поставленных и рукоположенных, которых лествица нисходит даже и до нашего времени и будет нисходить до скончания века.

A кто не послушает ее, «буди тебе якоже язычник и мытарь» (Матф. 18:17), и ко Апостолам сказал: «слушаяй вас, Мене слушает, a отметаяйся вас, Мене отметается» вот как важно повиновение св. Церкви, догматам ее и учению, которые и утверждены соборами вселенскими и авторитетом св. великих отцов. Надеюсь, что ты отселе будешь тверд в повиновении св. Церкви православной, сознавая вину свою и жалея о прошедшем заблуждении. A премилосердый Господь, «не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему» (Иез. 33:11), простит твои согрешения, и если усмотрит пользу для тебя и жене твоей, то подаст ей исцеление, душевное и телесное. Пишешь, что вполне предаешься промыслу Божию, и ожидаешь, какое будет Его определение; да будет воля Его святая на нас. Братец твой утешил меня своим посещением, мы с ним довольно приятно провели время около 4-х дней в беседах полезных и спасительных.

Достопочтеннейший о Господе.

Вы, совершенно не зная меня, относитесь ко мне так откровенно о несчастной своей судьбе, о скорбях ваших и о том, в чем вы думали, что нашли себе утешение; но и оное разрушилось, чрез что вы находитесь еще в бо́льшей скорби, и желаете или возвращения оного утешения, или чтобы изгладить то из памяти вашей, о чем просите меня помолиться о вас; я вам должен сказать истину, что в несчастии своем, в коем искали утешения, не там где должно, a в том находили оное, что еще более прибавляет скорбей. Нам бы надобно искать помощи Божией, и покориться воле Его, a вы напротив искали не там, и не нашли, a только оным погрешили; и опять, думая найтить в другом средстве себе ограду и утешение, но и это временное вас обмануло, так что надежды на оное не имеете. Из всего оного видно, что вы водились временным, чувственным удовольствием, a не обращаете внимания на вечность, и не печетесь о душевном своем спасении. Желание ваше в настоящем времени смерти никакой пользы не принесет; помыслите, с чем явиться пред суд Божий? Вечность или блаженства, или мучительности! Так лучше здесь претерпеть скорби, сознавая свою греховность и принося Богу покаяние, a там получить вечное блаженство, нежели здесь наслаждаться временным утешением, и нераскаянно отойти в вечность. Итак, советую вам обратиться ко Господу, просить Его помощи избавить вас от оного ложного наслаждения здешним утешением, и сознав свою виновность пред Богом, приносите Ему покаяние, a Он всегда готов принять наше покаяние, которое состоит в сожалении о том, что мы прогневали Господа, и намерении вперед сохранять себя от того, что Богу не угодно; какие же ему будет угодно послать скорби то надобно принимать оные с покорностию воле Божией, яко лекарство, врачующее греховные наши язвы; ибо Бог, любя нас, посылает скорби, «егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12:16). Молитесь пречистой Деве Богородице, да ходатайствует о вас ко Господу. Она заступница всем прибегающим под кров Ее. И. М.

Достопочтенные о Господе родные

Я получил несколько ваших писем в разные времена, но, по немощи моей, и по неважности материи, они оставались без ответа; за что вы на меня и посетовали. Особенно...., что не поздравил ее со днем Ангела. Что делать? во всем я виновен; a может, по времени, придется и совсем не будет служить рука к изъяснению моих мыслей. Впрочем я к вам писал с….., и вы оное получили в начале января, о чем меня и уведомили. Теперь поздравляю вас с настоящим великим постом, и желаю оный встретить благоговейно и провождать душеспасительно, пекущеся о исполнении заповедей Божиих. Вы исполните долг христианский, приготовившись постом и молитвою; приобщитесь святых Христовых таин. Заповеди же Божии и всегда приличествуют нам сохранять…..

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы пишете ко мне о посещающих вас скорбях; замечаю, что в несении оных малодушествуете; но какого рода скорби – я не знаю и не смею любопытствовать. Очень жалею о вас, что вы находите в своем устроении, что душевное страдание ваше охладило сердце к великому делу спасения, и вы чувствуете, что в жизни вашей нет той великой цели, к которой.... призван всякий христианин. Напрасно вы так думаете, и чрез это упадаете духом. Я, хотя не знаю, какие ваши скорби, но смело могу вам сказать, что находитесь на пути спасительном, когда посещают вас скорби. Всякому христианину предлежит крест и каждому своего рода; когда Господь наш Иисус Христос, Царь славы, принял нашу плоть и для нашего искупления пострадал даже до смерти, смерти же крестныя, и нам оставил образ, да последуем стопам Его; и, призывая нас, сказал: иже хощет no Мне итти, да возмет крест свой (Матф. 16:24). Крест же что иное есть как не скорби, которые посылает нам промысл Божий, по мере каждого устроения и силы понести? Но мы, когда принимаем с малодушием, пренемогаем в оных и лишаемся плода терпения; обвиняем других, и не обращаем мысль нашу к Богу. Если люди нам причиняют скорби, то они сами не могут ничего нам сделать без попущения Божия, коими действует Он в деле нашего спасения. Если принять скорби ваши наказанием, но и из сего видно, что вы не лишены любви Божией, как святый Апостол Павел пишет: «сыне, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от него обличаем. Аще наказание терпите, якоже сыновом, обретается вам Бог» (12 гл. к Евр.). Примите все сие в утешение вашей скорби и отложивши малодушие, благодарите Господа, хотящего вам спастися и любящего вас. Благодарю вас за усердие к нашей обители и труды в шитье воздуха. 22 октября 1857 года.

Достопочтеннейший о Господе

Посетившую вас скорбь кончиною вашей любезной дочери.... приимите посланной от руки Божией и с детскою покорностию. Смиренно предавайтесь воле Божией, все на пользу устрояющей. Ищите утешения в святой нашей вере; всем нам и каждому предназначено Богом пребывание в здешнем мире, для приобретения будущего нескончаемого века. Сколько бы ни была наша здешняя жизнь продолжительна, ничто против будущей, конца неимущей. Посему она не умерла, но перешла к другой, совершенной жизни. Советую вам не предаваться безгодной скорби по ней, подобно тем, кои не имеют упования будущей жизни. Для них, т. е. для неверующих, тот, кто умирает, на вечно умирает, и печали их безотрадны; для них не блестит из отдаленной вечности луч надежды; но нам, верующим, есть надежда воскресения мертвых и жизнь будущего века. Что она в молодых летах скончалась, то сим не только ничего не потеряла, но еще избежала многих превратностей и скорбей века сего. Писание говорит о отходящих в юных летах: возлюблен бысть, преставлен бысть, восхищен бысть, да не злоба изменит разум его, или лести, прельстит душу его: рачение бо злобы помрачает добрая и парение похоти пременяет ум незлобив; скончася в мале, исполни лета долга, угодна бо бе Господеви душа его (Прем. 4:10–14); и все это дела промысла Божия: Ему все известно, что могло бы с ними произойти, a мы ничего не знаем и не понимаем, и потому скорбим, неведуще Божия о нас промышления. Молитесь Богу о упокоении души ее. Это и вам будет утешительно и ей отрадно: да упокоит Господь душу ее в царствии небесном, a вам да подаст мир, здравие и спасение. 19 ноября 1857 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N²⁹

Написавши к...., изнемог силами, и не могу сам вам писать, но диктую. Вы огорчились кончиною...., но Господь вас утешит, когда будете взирать очами веры в будущий век. Бог возлюбил ее, принявши в юности к себе. Путь этот нам всем необходимо предлежит; только не в одно время, a каждому как Бог предназначил, и это Ему Единому только известно. Да благословит вас Господь, перейдя на квартиру, начать новую жизнь, доселе вам неизвестную; но когда будете жить мирно и согласно, и пещись о исполнении воли Божией, то найдете в трудах ваших и в жизни упокоение. Молитесь Богу смиренно и Он приемлет молитву смиренных и не уничижает моления их. Как вам угодно, а я вас не похвалю за пристрастие к сигарам; представьте себе, что вы из свободной сделались рабой сей пустой страсти, сколько теряете времени и денег на пристрастие, не приносящее вам пользы, но вредящее; я нудить вас не нужу, a даю совет: когда его исполните, – хорошо, a нет, то да будет по вашей воле, и советую вам ко благу вашему.

Достопочтеннейший о Господе N N

В письме вашем от 22 ноября описываете положение свое и образ мыслей ваших в отношении жизни вашей и желание, оставя мир, искать спасения, в оном я вижу колебание и на ту и на другую сторону, и ни на одной не утверждаетесь. A св. писание возвещает, что муж двоедушен неустроен во всех путех своих. Вы просите моего совета, но для меня весьма затруднительно входить в такие дела, ибо вы уже имеете совет, данный вам священником, и находитесь в должности с Высочайшего дозволения, то какой же я могу вам дать совет? Вы напрасно смущаетесь, будущее никому неизвестно, и все состоит во всеобъемлющем и всепремудром промысле Божием, провидящем наши деяния и даже мысли и движения их, и воздающем по праведным судьбам Его. Всякому человеку дан разум, свободная воля и ко испытанию оных закон. Исполнение заповедей Божиих во всяком звании доставляет человеку спасение. Но если мы находим в одном звании препятствие к сохранению чистоты, или нравственности, и вообще к исполнению заповедей Божиих, то нимало не возбранительно искать уклонения от того, что нам вредит. Из письма вашего вижу, что вы читая духовные книги, получили некоторое побуждение к духовной жизни, но видно, еще несовершенно оное в вас водрузилось, то и осталось тщетно, a с другой стороны польстило мирское самолюбие и виды чести и проч., и вы ни в той ни в другой стезе не утвердили вашей мысли и она осталась в колебании и смущении. Не знаю, читали ли вы книгу преп. аввы Дорофея: в 1-м слове он пишет, с каким разумом мы оставляем мир и приходим в монастырь; советую прочитать. В теперешнем вашем положении нерешительном, советую вам молиться Господу, да вразумит Он вас и укажет истинный путь ко спасению: чего желаю вам достигнуть, и с почтением моим остаюсь недостойный богомолец многогрешный И. М. 14-го декабря 1857 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Слава Богу, что познал ты или познаешь истину; a где оная находится? Господь сказал: Аз есмь путь, истина и живот (Иоан. 14:6); так как Он и уполномочил Церковь, и Сам оной основание и глава, и потому св. Апостол пишет: Церковь есть столп и утверждение истины (1Тим. 3:15). Вот, где надобно искать истины: в учении св. соборной и апостольской православной Христовой Церкви, свято чтить и повиноваться ее уставам и чиноположениям; ибо Господь утвердительно заповедал: аще кто преслушает Церковь, буди тебе, яко язычник и мытарь (Матф. 18:17), учение же Церкви все основано на слове Божием, в священном писании находящемся, и Сам Дух Святый действовал в святых отцах, постановивших правила, законы и уставы Церкви. Воздадим же Богу благодарение за Его к нам милосердие и будем молить благость Его, да просветит Он разум наш светом истины и благочестия. Мы не смеем сказать о себе, что совершенны в оных, всякое наше совершенство не есть совершенно. Вижу из письма твоего, что ты не оставляешь решительности своей оставить службу, хотя я и писал к тебе, что надобно опасаться, как бы не дать ответа за полученный талант, не сделав на оный приобретения; но впрочем предоставим это твоей свободной воле.

Из письма же… вижу, что ты желал получить от меня решительное утверждение на то или другое. Посему откровенно тебе скажу: для меня не по сердцу удаление твое в бездейственную и безмолвную жизнь; неужели ты призван на то только, чтобы заключить круг своих действий в каких-нибудь ста душах, подвластных тебе? Ты можешь, при помощи Божией, принести пользу, гораздо большую, в обширных действиях, для всего отечества, и паче же при теперешнем твоем положении и благоволении к тебе…… особ. Ты боишься увлечения в честолюбие – бойся! A кто чего боится, тот и избавится от того; но если и увлечешься на время, как немощный человек, но действия твои благонамеренные, к пользе ближних, очистят этот смрад благоволением Божиим и сознанием своей немощи и ничтожества; или огонь искушений пожжет сие терние, и останется земля добрая, приносящая плод. Если ты опасаешься, видя многих неблагонамеренных, то, когда единицы будут оставлять поприще подвига, оные еще более умножаются, a из единиц составиться может и большое число; на тебя глядя, исполняющего долг свой, и другие тебе поревнуют; разве мало людей с хорошим расположением и добрым сердцем, да увлекаются примерами толпы, не видя ничего лучшего? Ты еще молод и не ожидаешь, что тебя может встретить на безмолвном пути: безотчетная скука, грусть, раскаяние о оставлении поприща службы; все это предстоит, a еще иногда и более сего что постигнет; a на службе сего избежишь. Итак, если хочешь принять мой совет, то продолжай службу не для чести и славы, но для пользы ближних; но смирения не упускай из сердечного голоса, и Бог будет тебе помощник в делах твоих, без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15:5), Господь сказал. Это помни! Неожиданная встреча с незнакомою девицею сделала на тебя впечатление, не может ли она составить партию? Может быть и осуществится, если на то будет воля Божия; ты не ищешь богатства и красоты, a благочестия и разума, чтобы разделять на поприще житейском приятное и скорбное, и чтобы имела правильное понятие о вещах и могла рассуждать хорошо. По уверению оной почтенной дамы, y которой ты ее видел, она довольно образована, умна и скромна; a и это не маловажно, что, проводя жизнь умеренно, и даже бедно, могла избежать шумных и неполезных приличий мира или света, много имеющих влияния на нравственность. Ты находишься в колебании и не знаешь, серьезна ли эта мысль: я не смею взять на себя в таком важном деле решительно тебе сказать, но советую молиться Богу и предоставлять Его воле это дело. Если оное будет Ему благоугодно, то желание твое усилится к исполнению, и тогда также, призвав помощь Божию, отслужа молебен Господу и Матери Божией, приступить к делу; a ежели по молитве будет изглаживаться из памяти, то так и оставить. 14 января 1858 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

После письма моего к вам, вы паки посетили меня вашим писанием от 2 января сего года, из коего вижу, что дух ваш не успокаивается в отношении религиозных правил исповедуемой вами лютеранской религии, и не получаете разрешения ваших недоумений от того, от кого надеялись иметь оное; a когда совершенно убедитесь в правости православной веры против лютеранской, тогда присоединитесь к православной Церкви. В этом я вижу, что есть это призвание от Бога к познанию истины. Вы читаете Евангелие и видите, что Господь Иисус Христос сказал о Себе: Аз есмь путь, истина и живот (Иоан. 14:6). Он основал на земле святую соборную и апостольскую Церковь, которой Сам есть основание и глава, и сказал: кто преслушает Церковь, буди тебе, яко язычник и мытарь (Матф. 18:17), a святый Апостол Павел пишет к Тимофею и говорит: Церковь есть столп и утверждение истины (1Тим. 3:15), a еще Господь заповедал ученикам Своим: слушаяй вас, Мене слушает, a отметаяйся вас Мене отметается, отметаяйся же Мене, отметается Отца, пославшаго Мя (Лук. 10:16); сие же относится, чрез Апостолов, к преемниками, их, пастырям Церкви. Церковь православная постоянно устраивалась порядком и учением, основанным на слове божественного писания, на вселенских соборах, на которых собирались по временам вселенские патриархи, митрополиты, архиепископы и епископы отвергали возникавшие ереси, расколы, противные учению слова Божия и установляли правила христианской жизни. Таких соборов было 7 вселенских, и д. поместных, на чем утвердилась соборная апостольская православная Церковь, – a по отпадении западной Церкви разногласием догматических учений, называется восточною, которая и доныне пребывает в чистоте и светлости евангельского учения. Вот где надобно искать разрешения ваших недоумений: в учении православной Церкви. Я не буду вам говорить о лютеранской Церкви и религии, a предлагаю прочитать рассуждение Баккалавра С.-Петерб. Дух. Академии Евграфа Бенескриптова: Об источниках христианской религии, сравнительно с учением лютеран о сем предмете; напечатана в 1845 г., и еще: Рассуждение о различии учения протестанского от истин православия, напечатанное в Творении святых отцов 1852 года, в прибавлении к оному; оные могут послужить вам убеждением в истине. Верно братец ваш. . . . знает эти сочинения и может вам доставить. Об истине учения православной Церкви есть много книг, из коих можете прочитать: Православное исповедание веры, Катихизис, Правда вселенской Церкви и проч. Господь да просветит сердце ваше к познанию истины. Вы пишете о избрании себе партии нашего православного исповедания; желали, чтобы дети ваши, быв в православной Церкви, моими пользоваться учением ее пастырей. Это доброе ваше желание Господь да благословит, и видя пользу, ими получаемую, и сами возжелаете быть участниками столь близких вам людей. Муж и жена составляют как одно в двух лицах; надобно, чтобы духовно вы были соединены, как учит св. Апостол Павел, пиша в послании к Ефесеем: пищащеся блести единение духа в союзе мира; едино тело, един дух, якоже и звани бысте в едином уповании звания вашего. Един Господь, едина вера: едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми, и чрез всех, и во всех нас (Ефес. 4:3–6), надобно рассуждать: может ли совместиться это единение духа в союз мира, при различных вероисповеданиях? Одна половина идет в православную церковь, принимает св. таинства, хранит свято догматы и учения св. Церкви; a другая чуждается оных, идет в свою церковь, где другие догматы и учение. Православная Церковь приносит молитвы при бескровной жертве о чадах своих. живых и мертвых, a в лютеранской этого нет, и во многом есть различие: где же тут единение духа в союзе мира и едина вера! Паки повторяю мое желание: да просветит Господь сердце ваше к познанию истины. С почтением моим остаюсь многогрешный И. М. 14 января 1858 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вопрошаете вы худость мою о столь важном предмете, каков предстоит вам, и с большою верою последовать моему совету, но я сознаю мое недостоинство и не смею дерзновенно решить вам на то или другое. Видя же ваше затруднительное положение в недоумении и веру, с какою вопрошаете меня, призвав помощь Божию к вразумлению меня, даю вам такой совет: в первых надобно прибегать к Господу Богу с молитвою, и к Пречистой Божией Матери, Ее ходатайство сильно y Бога: да устроит Он участь вашу по святой Его воле; a если будет вам полезно вступить в предлагаемый вам брак, то да ниспошлет к содействию Свою помощь и благословение; a если не на пользу, то судьбами Своими да расстроит это дело. Таковое предание себя в волю Божию, a не искание своей воли, предохранит вас от многих искушений, каковые иногда бывают, если кто непременно хочет, чтобы исполнилось по своей его воле; потом принять совет родных и ближних ваших, конечно Господь и им известит сказать вам полезное; еще надобно узнать о его религиозном направлении, и благочестивом сохранении уставов матери нашей, православной Церкви, и о нравственности его, хотя отчасти: нынешние времена опасные, много есть вольнодумства и непокорности святой Церкви; хотя бы он и нравился вам, но если нет прочной веры и благочестия, то не советую вам посягать за такого a если – истинный христианин и сын православной Церкви, благочестив, то советую, при содействии помощи Божией. Если есть воля Его идти за такого человека и если дело устроится к совершению, то прежде брака советую, приготовясь, сообщиться святых пречистых таин Христовых, и вам и ему. Приступая к столь важному таинству, какой брак, должно приготовить себя, очистившись исповедию и приобщением святых таин и молитвою, но не балами и музыкою и танцами, ибо этот шаг простирается не только на всю здешнюю жизнь, но даже и на вечность. А какая может быть участь ваша в супружестве? Это предоставьте воле Божией, судьбы Его нам непостижимы, по мере каждого нравственного устроения, – или наказует, или награждает. Касательно состояния не надо много пещись: ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся (Матф. 6:33). Прося Господа, да устроит Он о вас по святой Его воле и ниспошлет Свое благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 апреля 1858 г.

Почтеннейшая о Господе N N

Пишешь ты о своем смущении, о том, что ты помышлением своим хулишь имя Господне. На сие скажу тебе, что ты в этом невиновна отнюдь – не хулишь Бога; a хулит Его богоненавистник, бес, влагая тебе в ум хульные помыслы, и они не твои, a его – вражии, a ты не имеешь в них никакого участия и не виновата. Но тем самым, что смущаешься – он радуется и больше наводит тебе оные; советую тебе не считать оные мысли грехом, быть спокойною и не смущаться, то они исчезнут; a они бывают от того, когда кто думает о себе, что он живет хорошо, или думает, что молится усердно, a других осуждает. За это и попускается сей бес. Ты не думай о себе много и никого не осуждай, то и помилует тебя Господь, и избавишься от хульных помыслов, чего тебе усердно желаю, многогрешный И. М. 6 мая 1858 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Благодарю вас за память о моей худости. Письмо ваше от 14 апреля получил я 27 числа. Вы пишете о многих предметах, и на некоторые из оных я не могу вам отвечать, по неизвестности для меня об оных. Можете говорить об оном тамошнему вашему духовнику и просить его наставления и разрешения; на употребление вам скоромной пищи в постные дни, я вам ничего не могу сказать, ибо святая Церковь учредила посты, a она уполномочена от Самого Господа нашего Иисуса Христа. Известно также Его учение: «кто преслушает Церковь», – кому он таковых уподобляет? Если кто по необходимой и в великой немощи когда разрешает в постные дни на скоромную пищу, то должен, сознавая свою немощь, с сожалением приносить покаяние, и получит разрешение грехов от духовного отца, a если кто считает это за ничто и разоряет заповедь церковную, то я умолчу об этом, ибо уже выше сказал. Чтение духовных книг просвещает наш разум и показывает путь ко спасению, питает душу, так как физическая пища питает тело. Мы поучаемся, что нам должно делать, чтобы исполнить волю Божию; и познавая свою немощь, просим помощи Божией, каемся, смиряемся, a на смиренные Бог призирает (Пс. 112:6) и дает им свою благодать (Притч. 3:34), не познавая своей немощи и грехов, не смиряется и не кается, и это есть в живом уме какая-то нечувственность и мертвенность. Случающаяся с вами тоска, полагаю, есть духовный крест, который надобно принимать с смирением, благодарением и терпением; оным очищаются наши неисправности, грехи и немощи, и приходим даже в познание и тех, кои мы ни за что считали, a они-то и причиною бывают такой тягости. Терпя с благодарением, вы получите облегчение оной тоски; a когда стужаете и малодушествуете, то более отягощаете себе оный крест. При благословлении детей ваших, должно призывать имя Пресвятой Троицы: во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. Поручая их покрову Божию и заступлению Матери Божией и Ангела-хранителя, о воспитании их пекитесь по возможности в православной вере, благочестии и страхи; Божием, и призывайте помощь Божию и благословение Его. – О переписке с известным лицом, почему вы меня вопрошаете? Если не имеете никакого сомнения и подозрения, и совесть ваша спокойна, то можете изредка написать почтительно, a не фамильярно; a в противном случае молчание лучше. 6-го мая 1858 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы описываете свое беспокойство, и просите пожалеть о вас, во истинну должно пожалеть. Вы сами лишаете себя спокойствия. Я вижу, что любовь ваша очень велика к дочери вашей….. и по сей любви желаете ей счастия и всего, что может ее успокоить. Она вышла замуж по склонности своего сердца, предпочитая достоинству и богатству добродетели человека, с которым она соединилась и должна провождать свою жизнь. В чем же состоит счастие и благоденствие? не в достоинстве и богатстве, но в мире, согласии и любви между супругами и в прочих добродетелях, плод которых есть спокойствие и мир душевный. Достоинство и богатство очень непрочны, даже бывают иногда препятствием к исполнению добродетелей: с ними иногда необходимо соединяется гордость и роскошь, губители смирения, воздержания и умеренности; a Господь гордым противится смиренным же дает благодать (Притч. 3:34). Вам должно не роптать, a благодарить Бога, устроившего так судьбу ее и молить Его благости, сохранить обоих их в мире и любви. Но если бы она вышла за кого-нибудь богатого и высокого достоинством, не имевшего добродетелей, то могла ли быть счастлива? Вам бы было больнее. За кого бы она ни вышла, но все бы оторвалась от вас, по службе, или по другим обстоятельствам ее супруга, – и это необходимо. Если они желают и просят не оставлять их, но жить с ними, то материнское сердце ваше не допустит оставить их. Но теперь ваша скорбь происходит от того, что еще свежа рана от разлуки вашей с ней. Господь силен утешить вас, токмо вы не предавайтесь добровольно отчаянию, a уповайте на Господа. Если имеете истинное усердие и желание быть в Иерусалиме и поклониться гробу Спасителя нашего и позволяют средства, почему же не исполнить сего, при помощи Божией? С почтением моим остаюсь, вашего …….ства покорнейший слуга и богомолец, многогрешный И. М. 30 мая 1858 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Благодарю вас за принятие меня и угощение в доме вашем, и за разделение времени сопутствием к знакомым вам и нам. Сколько доставало времени, мы говорили с вами о обстоятельствах семейных, и вы отзывались, что пока еще можно жить и ладить. По письмом вашим от 3-го августа извещаете, что вам великая скорбь семейная от сына и от невестки, так что вы не в силах выносить от них скорби; и что они хотят оставить вас без куска хлеба, и потому опасаетесь, что y вас заведется огромное дело. Вы просите моего совета, что вам делать? Я полагаю, во всяком случае, всего лучше решить дело ваше миром. Если бы и нужно было с обеих сторон – уступкою, a не заводить дела; каково это будет: судится отец с сыном! Хотя с непрямым от него лицом. При родительском вашем увещании его можете употребить посредничество духовного отца и добрых людей, чтобы между вами устроился мир; a избави Боже от сего – чтоб заводить бумажные дела; тут с обеих сторон грехов не оберешься: лишение мира и спокойствия, злоба, трата денег. Все это не угодно Богу и крайне грешно. Господь заповедал: хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу (Матф. 5:41), выше сказал о судящихся: и неизыдеши оттуду, дóндеже воздаси последний кодрант (Матф. 5:26), (в другом месте медницу). Как можно – избегайте судебных дел, a старайтесь примириться; невозможно, чтобы они могли вас оставить без куска хлеба, этого Бог не попустит. Когда же с их стороны возникнет процесс, то необходимо делать ответы, но все стараться делать ближе к примирению, a не к завязке дела. Бог, хотящий мира рабам своим, Сам подаст вам по мощь Свою и виновные конечно не избежат, к сожалению, наказания. Прощение и мир всего лучше. Желаю вам успокоения и утешения в скорби вашей. 12 августа 1858 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Напрасно ты думаешь, что я тягощусь твоими письмами, но мне скорбно их читать, a паче отвечать, видя твое такое ожесточение к родной матери и неприличные против нее твои выражения. Я много раз тебе писал, что ты должна смириться пред нею, стараться успокаивать ее, но ты не внимала сему, что ж мне оставалось делать? Теперь описываешь свое скорбное положение, по внутреннему устроению: тоска, раздражение и даже отягощаешься жизнию, что это другое, как не наказание Божие? Если ты видишь какие-нибудь слабости в матери, то ты не должна судить ее, a молиться Богу о ней: ты знаешь, когда Хам посмеялся над отцом, видя его лежащим неприлично, какой постиг суд его потомство? Ты хочешь быть покойна? то приноси о сем покаяние пред Богом и y матери испроси прощение, и успокойте ее, да получите благословение от Господа. Св. писание говорит: благословение отчее созидает домы чад; a клятва матерня до конца разрушает (Сир. 3:9), вот как важно это; проси супруга твоего, чтобы он постарался успокоить мать твою; сделай акт; чего жалеть денег, они останутся тут, и куда пойдут – кто знает; a мир, любовь и добродетель доставят вечное блаженство. На воспитание дочери твоей да благословит Господь принять добрую наставницу, православную, благочестивую, чтобы и ее воспитать в вере и благочестии и добронравии. О подозрении твоем, что ты пишешь, я советую тебе меньше внимать и молиться Богу. Он силен разрушить оное, но больше всего старайся исполнять заповеди Божии, в числе коих помни 5-ю заповедь. Желаю тебе….. и малютке вашей мира, здравия и благоденствия. Остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. 13 сентября 1858 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Вы благодарите за принятие супруги вашей … и детей в нашей обители: это наш долг – по силе нашей доставлять посещающим обитель успокоение и участие в чем возможно; но Сам Бог, по вере их, подает им душевное успокоение. – С сим вместе просите моего совета на намерение ваше переместиться из К–и в Т–у, на подобное же здешнему место, и боитесь, как бы не ошибиться в этой перемене. – Я же боюсь принять на себя такую смелость, дать решительный совет в таких делах, которые мне совсем неизвестны; и какие могут быть последствия от перехода вашего, единому Господу известно. Мне кажется, если здесь хорошо, и предлежит не совершенно известное, a только по слуху лучшее место, то без точного дознания об оном опасно решаться. A как Господь сказал, что: без Meнé не можете творити ничесоже (Иоан. 15:5) и паки: просите и дастся вам (Лук. 11:9), то и надобно прибегать к Нему с верою и теплою молитвою, и просить, да будет воля Его на вас и на всем семействе вашем; a если будет вам полезно перейти в Т–у, то-так бы и устроил по Своей благости: a если нет, то не допустил бы до сего. Он благ, щедр и многомилостив и дает благо всем просящим y Него. Но мы не всегда желаем и просим полезного для нас; a Он подает то, что пользует нас, не только телесно, но и душевно, и говорит: весть бо Отец ваш, ихже требуете, прежде прошения вашего (Матф. 6:8), но побуждает, чтоб мы и просили y Него: просите и дастся вам (Лук. 11:9); присовокупляет: или кто от вас, человек, егоже аще воспросит сын его хлеба, еда камень подаст ему? или аще рыбы просит, еда змию подаст ему? аще убо вы, лукави суще, умеете дания блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш небесный дастз блага просящим y Него (Матф. 7:10). Предложив вам учение Спасителя нашего, простите, что нерешимостию моею не мог вполне удовлетворить ваш вопрос, по моему же мнению кажется это надежнее средство. Испрашивая на вас, на супругу вашу и детей, Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 сентября 1858 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

По расположению вашему ком не, грешному, я считаю долгом предложить вам в сих строках, что нахожу нужным для вашего блага, душевного и телесного. Мне известно, что по общему вашему согласию с братцами, приступаете к разделу дарованного вам Богом достояния. Да и не возможно, чтобы большому семейству пребыть навсегда в сообществе без каких-либо неприятностей, хотя закон любви и повелевает нам по заповеди Божией, сохранять мир со всеми. Но если каждый из вас, входя и рассматривая свою совесть, верно найдет себя неисполнителем сей любовной заповеди, то и не мешает, разделясь, каждому иметь свое достояние, чрез что мир и любовь братская удобнее водворится между вами. – Братцы ваши…….., прибыв в нашу обитель, говорили мне о бывшем между всеми вами положении о разделе, и находятся недовольными тем, что вы им назначаете, и этим очень обижаются. Кто же я? и что могу сказать на сие? Когда к Спасителю нашему Господу Иисусу Христу приступил некий от народа просить, чтобы он сказал брату его разделить с ним достояние (имение), Он же сказал ему: человече, кто Мя постави судиею, или делителем над вами (Лук. 12:14)? Но прибавил к тому, сказав им: блюдитеся от лихоимства, и проч. Когда Господь так сказал, то что же я скажу? – разве только последнее слово Его напомню: берегитесь лихоимства (Лук. 12:15). Это слово относится ко всякому, кому предлежит подобное дело. Желая вам истинного блага, которое состоит не в стяжании имения, но в спокойствии совести, в мире, любви и благочестии, прошу Господа, да поможет вам мирно и согласно разойтиться с братцами вашими, чтобы не возникло какое-либо судное дело, от которого да избавит вас Господь. Он заповедал не входить в суды, a уступать и свое, ибо сказано: не изыдеши оттуду, дóндеже воздаси и последний кондрат (Матф. 5:26). Это можно всякому понять, к чему сказано слово….. Не принимаю на себя делать вам наставление, но предложу мое мнение. Не лучше ли, во избежание несогласия, пригласить кого-нибудь из граждан и духовного отца вашего и общим согласием сделать полюбовный раздел? И останется между вами мир, a это будет и Богу угодно. Он благословит и умножит ваше достояние, a в противном случае, что может быть, я умолчу. В мое время был пример: одно благочестивое семейство, мне знакомое, два брата: y одного пять сынов взрослых, три женатых, a y другого, от другой жены отца его, лет 20-ти мальчик. Отец их, умирая, велел разделить капитал по полам с братом юным, да еще дать мачехе, третьей жене его, 50 т. ассиг., a всего капитала было 200 т. ассиг., большой сын с детьми очень оскорбился этим: «как? я и дети мои трудились и наживали капитал, a меньший брат почти и не участвовал в трудах!» и хотел было завести дело судное, но добрый человек посоветовал ему не входить в суд, сказав: «много просудите с обеих сторон». Он послушал Совета и разделил пополам с юным братом, и мачехе отдал, оставшись из 200 т. с 75 т. Господь его так благословил, что он в один год возвратил весь свой капитал, сколько было его, и благодарил давшего ему сове оный. Так и вас Господь невидимо благословит. И. М. 12 декабря 1858 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы приняли с Верою св. икону великомученицы Варвары от моей худости, от того и получили духовное утешение от Господа молитвами св. угодницы Божией. Спаси вас Господи за усердие ваше и воспоминание меня в молитвах ваших, и вас да помянет Господь и матушку вашу….., и ниспошлет вам Свою милость. – Вы просите от меня совета: как преодолеть страсти и приобрести смирение; желание ваше благое, но надобно положить труд для приобретения смирения, надобно отвергнуть и уничтожить в себе гордость, и во всяком деле и слове смирять себя и считать худшую всех. Хотя бы и могли что благо сотворити, все это не нашею силою, но помощию Божиею творим. Господь научил нас: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10), и еще Он же повелел: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). Вот от Кого научайтеся смирению; оно доставляет нам покой, a с сим вместе и страсти можете преодолевать удобно, ибо самолюбие и гордость есть основание всех страстей и вина, от коей они происходят; с уничтожением ее и все страсти в ничто обращаются, ибо на всякую страсть вы найдете заповедь Божию и, стараясь о исполнении оной, победите удобно страсть при помощи Божией. О сем надобно молиться Ему, да поможет. И. М. 14 декабря 1858 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Не имея чести вас знать, только слышу от……, a теперь получил и писание ваше от 15 декабря, из коего вижу, что вы страдаете болезнию физической; не находя помощи от врачей, не имеете оной и в религиозном чувстве: недоверие и сомнение вас смущают: a это очень тяжело для духа, и сугубую болезнь причиняет душе и телу. Вы ищете помощи в моих советах, но я не могу понадеяться на себя и не смею думать, чтобы имел такой дар слова, коим бы мог утешать; и в этом действует вера; по вере вашей Бог силен даровать и слово скудному моему разуму. Я же с своей стороны, сожалея о вас, предлагаю готовность мою к написанию того, что Бог подает моему скудоумию к вашей пользе и утешению. По учению нашей Церкви: вера есть основание всех благих, как в здешней жизни, так и для приобретения блага в будущей бесконечной вечности. Господь научил нас: иже веру имет и крестится, спасен будет, a неверуяй уже осужден есть (Матф. 16:16). Читая символ веры, мы исповедуем, что веруем и в воскресение мертвых, и в жизнь вечную, будущую. Так веруя, должны стараться исполнением заповедей Божиих и надеждою на заслуги Спасителя нашего об оной жизни. Кто не верует в жизнь вечную, то и во всем не может быть верен и никогда не имеет спокойствия; вера же и в великих бедах, скорбях и болезнях подает больным утешение; вера утверждает нас в промысле Божием, что без воли Его и влас главы нашея не погибнет и что всякия скорби и болезни попускаются нам иметь по недоведомым нам судьбам Божиим, к пользе нашей, чего мы не можем постигать разумом, но токмо верою утверждаемся. Св. Апостол Павел учит: недостойны (ничего не стоят) страсти (страдания) нынешняго века к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8:18), a в послании его к Евреям вся одиннадцатая глава повествует о том, что вера могла сделать, и многие претерпели страдания, укрепляясь верою; прочтите всю оную главу и начало 12-й, где пишет, что наказание Господне есть знак любви Божией к нам: егоже бо любит Господь наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет и проч. (Евр. 12:6). И в вашем болезненном положении надобно укрепляться верою и надеждою на будущую жизнь: паче же когда вам уже известно это чувство. Вы испытали, быв укрепляемы своим духовником; помните это и прибегайте к сокровищам веры и всем сердцем отвергайте разум, наводящий сомнение касательно будущей жизни: учение Спасителя и св. Апостолов утверждает нас в несомненном воскресении мертвых и жизни будущего века. Очень жаль вас, что вы не имеете человека, укрепляющего вас в несомненной вере, но паче еще может быть находитесь с такими, кои противоречат вере; как же вы утвердитесь в ней? и как предадитесь воле Божией, когда не имеете лучшего упования, кроме сей жизни? Страдает тело, страдает и душа; а если бы душа была укреплена верою, то и тело могло бы получить укрепление при спокойствии духа; смущенный же дух имеет влияние и на телесный состав, и болезнь умножает. Люди большею частию желают и ищут благоденствия в сей жизни, a скорбей стараются избегать, и кажется это очень хорошо и приятно, но всегдашнее благоденствие и счастие человека вредит. Он впадает в различные страсти и грехи, и прогневляет Господа; a проходящие скорбную жизнь более приближаются ко Господу и удобнее получат спасение; потому Господь отрадную жизнь назвал пространным путем: пространная врата и широкий путь вводят в пагубу и мнози суть ходящии им (Матф. 7:13), a скорбную жизнь назвал: тесный путь и узкая врата вводяй в живот, вечный, и мало их есть, иже обретают его (Матф. 7:14). Итак, по любви своей к нам, Господь, провидя могущую быть пользу, кто того достоин, многих сводит с пространного пути, a поставляет на тесный и прискорбный путь, чтобы терпением болезней и скорбей устроить их спасение и даровать жизнь вечную. Мы видим в учениях св. отцов и в примерах, что некоторые находятся в болезнях и терпят с благодарением, получают великую милость Божию. Примите сей совет с покорностию воле Божией, несите посланный вам болезненный крест. Сохраняйте себя твердо в православной вере, почаще приступайте к духовному врачевству – исповеди и причастия пречистых Христовых таин, не дожидаясь постов, но, смотря по усиливающейся болезни, можете чрез 2 и 3 недели сообщаться, это будет вам подавать великую отраду, и даже, если будет воля Божия, можете и исцеление получить, от человека невозможно, но от Бога вся возможна суть (Марк. 10:27). Только нынешнего века люди совсем против этого: будто кого приобщают, то уже и к смерти готовят; «как это можно, его этим испугаешь»; от того многие и остаются без сего напутствия и особорования маслом, и наконец нельзя³⁰; тогда как оное установлено не для готовящихся к смерти, a для исцеления, по слову св. Апостола: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры, и да молитву сотворят над ним помазавше его елеем, во имя Господне, и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь, и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иаков. 5:14–16). Видите, что таинство сие установлено для исцеления, a не к смерти; y нас часто, случается, бывают отчаянно больные, a по особоровании елеем выздоравливают и живут еще долго. Имейте веру к угодникам Божиим: преподобному Сергию Радонежскому и св. Митрофану Воронежскому, a паче призывайте заступницу нашу, премилосердую Матерь Божию, и предавшись в волю Божию, успокаивайтесь. Желаю, чтобы Господь даровал вам облегчение и совершенное исцеление от болезни. Остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. M. 1 января 1859 г.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Хотя и не имею чести вас знать, но из отношения вашего ко мне усматриваю ваше смирение, что вы не доверяете себе, и не надеетесь на свой разум и силы; но как похвально в вас эта черта, так я нахожу себя недостаточным, чтобы мог проникать в будущность, что может с вами случиться и что будет для вас полезнее. Только то могу вам сказать, чтобы в вашем благом произволении исполнить волю Божию, прибегайте к Нему с молитвою во всяком вашем благом намерении, да будет по воле Его и помощь Его вам. Также призывайте в помощь и премилосердую заступницу нашу, Пречистую Деву Богородицу, ходатаицу нашего спасения. Мне неизвестно, имеете ли вы кого-нибудь из ближних ваших родных, благоприятствующих вам. Если есть, то можете с ними посоветоваться о устроении вашей участи. На такое великое дело в избрании себе партии надобно просить вразумления и помощи Божией, и предаваться в Его святую волю, a не следовать влечениям своего сердца. Если не надеетесь сохранить себя во вдовстве, и находите необходимым посвятить себя семейной жизни, то, при вразумлении и помощи Божией, сколько можно, ищите человека православного в вере, и благочестивого жизнию, чтобы живши здесь по заповедям Божиим, иметь благонадежие смирения к получению будущих благ вечных. О поездке вашей в С. имение, если находите надобность в вашем присутствии, то можете поехать с надеждою на помощь Божию. Желаю вам во всех делах ваших благого успеха с помощию Божиею, и испрашивая на вас благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 10 Феврали 1859 года.

Достопочтеннейший о Господе

Я имел честь получить почтеннейшее ваше письмо от 4 сего февраля, коим извещаете, что общество ваше почтило вас избранием в градского главу и убедило принять вас сие служение и на будущее трехлетие. Эго есть дело их к вам любви и почтения, которое вы заслужили y общества попечением об них и покровительством; конечно для вас утешительно иметь такое благоприятное расположение к вам сограждан ваших: но надежда на будущее от Бога мздовоздаяние вечных благ гораздо больше вас должна одушевлять, и облегчать все трудности, встречающиеся на поприще служения вашего. Ибо все то, что мы здесь делаем для ближних наших, Господь принимает на Себя, так как бы Ему это сотворили: понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Матф. 25:40). Еще пишете, что выдали дочь вашу .... Господь да благословит их супружество любовию, миром и согласием: a они с своей стороны постараются жить в православной христианской вере (в коей родились и воспитались), благочестиво по заповедям Божиим, и будут благополучны, получая во всем помощь Божию. По записке имена: ваше и семейства вашего, будем поминать в скиту, при священнослужении и молить Господа о здравии и спасении вашем и всех вас. 13 февраля 1859 г.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Получив письмо ваше от 14 февраля, я отвечал вам 24 февраля и получил на сей почте письмо от неизвестного лица, из коего видно, что вы письмо мое показали ему; и делает мне выговор, даже угрожает за то, что я вам не советую принимать оных странников, по неизвестности мне об них. Не знаю, да и знать не имею нужды, – кто это писал, – из одного этого, что странник говорит вам: «в доме вашем стала умножаться благодать»; a вы пишете, что ничего особенного не видите и не понимаете, и угрожает, говоря, что: «если не станете его принимать, то (смотрите) не потужите, что не будет ходить», и еще говорит, что: «весь град его молитвами держится», нельзя поверить его святости, нигде не видим в житиях, чтобы святые или праведные сами о себе так проповедовали, a напротив считали себя прах и пепел и недостойными, a благодать Божия действовала чрез них. Странника сего я никак не знаю, хотя он и говорит вам, что был y нас, и не могу знать его достоинства или святости. Я думаю, ваш духовный отец тамошний знает его, то и можете его спроси о нем. Об….., о коем он вам предлагает, я также не знаю, но впрочем я вас не только не отвращаю от благотворения, но еще к оному побуждаю: ибо Господь ублажит милостивых, и обещает их поставить одесную Себя в день судный и ввести в царство небесное. Вы можете и сами узнавать, чрез кого-нибудь, о нуждающихся в вашем городе и благотворить им, и верно вы не затворяете дверей для убогих и без этого странника; кажется, нет нужды принимать его, a паче часто, и не бояться его угроз. Да я думаю и ……. должна знать о нем, какого он свойства. Если точно узнаете о……., что он имеет нужду в помощи, то можете и без них послать ему, сколько Господь вам возвестит. 17 марта 1859 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Пишешь, что тебе сделал предложение составить партию N N, и ты, находя себя нестоющею по его образованию, и не зная, можешь ли составить для него счастие своим супружеством, просишь на сие моего совета, как тебе поступить в сем деле? Ты не написала, какое имеешь чувство с своей стороны к согласию на его предложение. Я не смею взять на себя такую смелость, дать решительный ответ на твой вопрос, ибо не знаю будущих судеб Божиих, и что может последовать. Но скажу, чтобы ты молилась Богу и Пречистой Матери Божией, и вручила себя покрову и милосердию Божию, прося, да будет на тебе воля Его святая, и когда чувствуешь в себе мир и спокойствие на согласие к предложению, то и напиши так, согласно своему чувству, и ожидай воли Божией. Если будет Ему угодно соединить тебя с ним, то устранит все препятствия к сему, как ты и сама пишешь; но к этому надобно еще, чтобы было согласие на сие твоих родителей и благословение на сей важный шаг бракосочетания. Господь да вразумит тебя в сем деле и устроит по Своей святой воле на пользу души твоей и к благоденствию. 15 апреля 1859 г.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы описываете сон, виденный вашею дочерью……, и просите меня растолковать вам оный, и опасаетесь, что ей предстоит какой-то крест нести. Я не смею и думать о сем, чтобы мог толковать сны и проникать в таинство непостижимых судеб Божиих, но только скажу, что сон этот очень замечательный, но что́ оный знаменует, от нас это сокровенно, впрочем никак не должно полагать, что оный предзнаменует ей какой-нибудь крест: скорее надобно ожидать благополучия, как известно из многих подобных случаев; но гораздо лучше, ничего не ожидая, быть спокойным. Не надобно ни возвышаться сим сном и не смущаться. Мы видим многих, живущих в несчастном положении и проходящих скорбную жизнь, но никто из них не видал ни такового ни подобного сему снов, и это происходит не от слепого случая, a по промыслу Божию: кому Он что усмотрит на пользу, по мере нашего жительства, кроткого и смиренного, или гордого и высокомерного, благочестивого и благолюбивого, или грехолюбивого и строптивого. Если Бог и посылает кому скорби, то это для того, чтобы очистить от грехов и приготовить к вечному царствию небесному. Здешнее все временно, a тамошнее вечно. Итак, советую вам и ……… не смущаться, a во всем полагаться на волю Божию и стараться о исполнении святых Его заповедей. 21 апреля 1859 г.

В строках твоих, почтеннейшая N. N. ты выразила давнее свое желание оставить мир страстный и суетный, a притом и скорбный, и сознаешь себя недостойною черной рясы. Но истинно убеждена, что мирская жизнь способствует только более и более к развитию греховных качеств; но знаешь притом, что маменька твоя из намеков только твоих, по замечанию твоему против всякой даже мысли о монашеской жизни. Просишь на сие моего ответа? Желание оставить мир, и посвятить жизнь свою на служение Господу в обители монашеской, не может быть без призвания Божия и надобно за сие приносить Богу благодарение; но надобно испытать себя: достаточно ли твое душевное произволение к перенесению монастырских подвигов, к отвержению себя, т. е. твоей воли и разума, по слову Господню: уже хощет no Мне итти, да отвержется себя и возмет крест свой и по Мне грядет (Марк. 8:34). Если и в этом находишь в себе твердое произволение, в надежде на помощь Божию, то сообразиться надобно с окружающими тебя обстоятельствами. Маменька твоя не согласна на это, но конечно не думаю, чтобы по нерасположению к сему званию, но по любви к тебе, не желая расстаться с тобой, за твою юность, что не понесешь, и из опасения нападения от родных и от аристократического круга, конечно тогда со всех сторон посыплются на нее укоризны и прибавится скорбь к известным уже, от нерасположения к ней, нападениям. A сама по себе верно бы не противилась сему Божию к тебе призванию, зная ее расположение к монашеству и к нашей худости. Итак советую тебе: храни сей дар призвания Божьего к сохранению девства своего и уневещению себя Христу, небесному Жениху, и до времени потерпи; поживи с маменькою, не предавайся большим рассеянностям, которые бывают часто сопряжены с потерею интересов и нравственности. Молись Богу, даровать тебе силу и помощь к исполнению сего твоего спасительного желания, читая духовные книги: св. Иоанна Лествичника и аввы Дорофея, a особо 1-е слово: об отречении мира, a придет время и Господь исполнит сие твое благое желание. Если маменька твоя, не взирая ни на какие мирские пересуды, с любовию тебя уволит, то и в настоящее время, при помощи Божией, можешь приступить; но противиться и упорно действовать не советую. Премилосердый Господь, вложивый в сердце твое сие спасительное желание, да устроит Сам по воле Его святой, как Ему угодно. 11 мая 1859 г.

Достопочтеннейшая о Господе N N

По слухам, дошедшим до вас (не знаю каким), о моей худости, вы в кратких чертах описали свою жизнь и, жаждая умиротворения души вашей, просите моего совета, как вам довлачить жизнь свою, и иметь надежду спасения? Как вижу, что вы сами читали св. писание, св. отцов поучения, и конечно знаете, что несть грех побеждающий человеколюбие Божие, и что Господь пришел в мир грешники спасти, и принес Себя в жертву Отцу Своему искупительную за грехи наши, то и мы да имеем твердую надежду на неизреченную благость и милосердие Божие и заслуги Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, и веруем, что Он простит наши грехи, содеянные нами в житии сем. Пребывая в православном исповедании нашей восточной Церкви, будьте и вы благонадежны, что милосердый Господь простит грехи ваши, в коих приносили и приносите покаяние. Повторять грехи при исповеди не нужно, как духовник вам советует, но память об них иметь можно, к возбуждению себя к покаянию и сокрушению сердечному, но не смущаться и не отчаиваться. Сии последние действия суть внушения врага и вы оным не внимайте, но возлагайте упование спасения вашего на благость Божию и тем себя успокаивайте. Говорите, сто нет слёз, и сердце какое-то каменное, и не знаете как Господа умолить? Не ищите слез, это особенное дарование Божие, но памятию грехов своих имейте смирение, которое привлечет к вам милость Божию; a без смирения и слезы не помогут, a только приведут в самомнение, потому Господь и не дает оных, чтобы не возгордились, a если будете иметь залоги смирения, то и при дарованиях не возгордитесь. Скорбное положение жизни вашей также подает вам надежду на спасение; принимайте скорби ваши с благодарением, не ропщите, но в чувстве сердца считайте себя достойною оных. Господь сказал, что: пространный путь (жизни) и широкая врата вводят в пагубу и мнози суть ходящии по нем. A узкая врата и прискорбный путь (жизни) вводят в живот вечный и мало суть ходящии по нем (Матф. 7:13.14). Многие желают жить пространно, роскошно, но куда эта жизнь приводит? a немногие добровольно избирают тесный и прискорбный путь недостатков и скорбей, доставляющих столько душевной пользы. Господь же кого любит, того и наказует и невольно сводит с пространного пути, и поставляет на тесный и прискорбный, чтоб тем спасти души их. Это вы испытываете и на себе, имевши состояние и пользуясь здоровьем и приятностями жизни, что получили пользы и что осталось в памяти, токмо уязвленная совесть, a невольно ставши на прискорбный путь, терпите оный, идите и покаянием приближаетесь к Богу и к надежде спасения. О всем оном благодарите Бога и даже за самую бедность, по выражению вашему, тяготящую вас; бедность не порок, но даже не допускает до многих пороков. Будьте нищи духом, то и в бедности получите утешение. При слабости сил моих, с трудом мог вам написать сие письмо, и желаю, чтоб Господь, по вере вашей, даровал вам утешение , не чрез мои ничтожные строки, но по Своей Его милости, впредь же я не могу надеяться, если б и вздумали паки написать ко мне вам отвечать, не имею ни сил, ни времени. Пожелав вам здравия, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 мая 1859 г.

Достопочтеннейшая о Господе N N

По возвращении вашем из-за границы, вы пишете ко мне от 31 числа августа, извещаете, что опять должны ехать туда, по совету врачей, для поддержания здоровья вашего супруга. Да будет это на воле вашей, но исцеления надобно более искать y врача душ и телес, Господа нашего Иисуса Христа; прежде всего должно исцелить душевные болезни исповеданием и причащением, святых Христовых таин и это не один раз исполнить, но сколько можно чаще делать; кто из нас похвалится не иметь греха? По исполнении сего долга и врачевства духовного, и телесные врачевства удобнее помогут; в чем надобно просить помощи Божией. Мы видим в Евангелии, что Господь исцелял прежде душу: отпущаются тебе, грехи твои (Матф. 9:2), потом и телу подавал здравие. Я предлагаю вам совет, но никак не возбраняю ваше благое намерение ехать за границу. Паки скажу: да будет это на воле вашей. Может быть вам покажется совет мой странным, но я пишу к верующим, то не надобно быть, кажется, странным, a какие имеет вера сокровища – невозможно всего изъяснить словом; сколько получают исцелений ходатайством Матери Божией, при чудотворных Ее иконах, и при святых мощах угодников Божиих, я сам многими, свидетель и достоверно извещался; но на это надобно, чтоб была твердая вера. Книги можете читать: проповеди св. Димитрия Ростовского и Тихона Воронежского; много и еще есть, но вам пока довольно и оных. 8 сентября 1859 г.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Почтеннейшее писание ваше от 9 декабря получил перед праздником Рождества Христова. Сердечно порадовался, что супруг ваш и вы говели и сообщиться готовились к 12 декабрю, что конечно и исполнили. Слава и благодарение Господу, даровавшему вам это чувство, и сознание в необходимости для христиан частого приобщения святых Христовых таин, по очищении исповедию перед отцом духовным и получа от него разрешение, по данной ему власти от Самого Господа нашего Иисуса Христа. Душа, освободившись от греха и соединившись со Христом, Спасителем нашим, начинает новую жизнь. Вы пишете: готовились к сему таинству не так, как бы следовало, и на молитве имели рассеяние в мыслях, и это наводило вам смущение и беспокойство. Всегда, когда приступает человек к благому делу, то враг старается смущать сто, наводя различные помыслы и обеспокаивая сими, его; против сего надобно вооружаться смирением и мужеством. Смирение на него без трудов, победа и мужество его посрамляет и отгоняет, почему ж в другое время так не смущается человек, как в сие, когда готовится к сему великому таинству? В этом и есть его коварство, чтобы отвергнуть от благого дела. Если мы, приготовляя себя к таинству сему, и помышляем о грехах наших и смиряемся пред величеством славы Божией, надеясь на неизреченное Его милосердие, a не на свое, как бы ни велико было приготовление: тогда сети вражия сокрушатся и не могут действовать на нас; a если мы думаем, что наша молитва и приготовление благоугодно Богу, то уже тут нет смирения, вы желали бы иметь сокрушение сердца, но его не видите в себе; a если бы получили сей дар Божий, то верно бы увлеклись мыслию, что уже достаточно приготовились, потому-то не допускает сего Господь, a приемлет ваше желание и благое произволение; a за недостаток сокрушения надобно смиряться, сознавая свою нищету, то и успокоитесь; a в смущении познается тайная духовная гордость, которая и не может успокоить вас. Вы сознаете себя в пристрастим к нарядам и склонною к гневу и раздражительности. В первом случае, надобно иметь умеренное благоприличие, a не излишество: можно ли угодить миру подражанием моде, которая всякий месяц изменяется? При благоразумном рассмотрении можно видеть, что ни к чему доброму не поведет сие, украшать нарядами тело, a о украшении души не иметь такого попечения? Лучше ту сумму употребить на помощь бедным, нуждающимся в скудной одежде и пропитании, то это дополнит пред Богом недостаток дел наших, по заповеди Его в Евангелии от Матф., в главе 25 написанной. Раздражение и гнев, в коих сознавая себя, сожалеете о сем, происходит от навыка, который и в добром и в худом приемлет силу. Мы имеем разум и волю, должны рассуждать – что хорошо и что худо, и волею исполнять лучшее. Сделанный навык к дурному надобно преклонять к лучшему, и удерживать себя от гнева и раздражительности; ибо оные делают вред, как вам, так и тем на коих бывают испущаемы, при оскорблении от кого-либо. Надобно помнить, что мы ежедневно Бога прогневляем и Он нам отпускает; как же мы гневаемся и раздражаемся на ближних наших, да и заповедь имеем от Господа, отпускать ближним грехи! A если не отпускаем, то и нам не отпустятся; но чтобы удобнее было это исполнить, то надобно призывать в помощь Бога, ибо мы не можем без Него творити ничесоже. 31 декабря 1859 г.

Достопочтеннейший о Господе N N

С душевным прискорбием читал письмо ваше о лишении малолетнего сына вашего….. внезапною смертию, убиением от упавшего на него фронтона. Велика скорбь сия родительским сердцам вашим, но вы еще более увеличиваете оную недоумением вашим: по воле ли Божией сие случилось, или от вашей недосмотрительности? и это вас убивает и сокрушает сердца ваши. Просите на сие нашего рассуждения: как вам смотреть на сие событие и чтобы не умножить на сие тяготы греховной. Мы, рассуждая о сем печальном и болезненном приключении, не можем сказать, чтобы могло оное быть без попущения по воле Божией; если по слову Господню: и влас главы вашей не погибнет без воли Божией (Лук. 21:18), то можно ли быть такому случаю без воли Его? Причиною сего не ваша недосмотрительность, ибо вы не могли всегда следить за детскими его играми и действиями, и это непредвиденный случай; вы не могли никак отвратить, тем паче, что другие дети, бывшие с ним, остались невредимы, a только он один подпал смертной участи. Мы должны веровать, что: судьбы Господни по всей земли, и: судеб, Твоих, Господи, бездна многа (Пс. 35:7), промысл Божий простирается на всех, но кто может постигнуть судьбы Его?. . . . Кто разуме ум Господень, или кто советник Ему бысть (Рим. 11:34)? пишет св. Апостол Павел. Сын ваш принят в вечность, да и таким страдательным образом несомненно, наследует блаженство в царствии небесном; и это по Божией к нему милости и по предведению Его. Мы не знаем, чтобы его постигло в продолжении жизни его, и может быть еще болезненнее бы было для вас, видеть его в возрасте в каком-нибудь горестном и несчастном положении, что мне случалось от многих слышать: «лучше-б, если бы он в малом возрасте умерь, не так было горько видеть»; но Богу все известно, и не содеянное нами видит Он, как настоящее. Вы же, недавно, бывши в Лавре преподобного Сергия, угодника Божия, которому сын ваш был тезоименит, и верно поручали покрову и заступлению его сына вашего, имея попечение не об одном только благоденствии его, но и о вечном спасении; a теперь спасение его несомненно. Прочтите в житии св. отцов, октября 19 числа, св. мученика Уара, как одна знаменитая жена Клеопатра построила храм и положила в оном мощи св. мученика Уара, и поручая ему единственного своего сына, чтоб он сохранил его в благоденствии; но сын ее в самый день освящения храма заболел и умер. Она от большой печали возроптала на мученика, что Он не сохранил сына ее и в этой печали уснула и видит мученика Уара, держащего сына ее в большой славе, вопрошающего ее: довольна ли она тем, что он для сына ее устроил? Она проснувшись веровала сему, получила утешение и перестала скорбеть. Так и вам советую, предоставя случай этот воле Божией, утолить скорбь свою надеждою в будущей жизни его блаженства. 22 сентября 1859 г.

Достопочтеннейший о Господе N N

Вы извещаете меня об окончании вашего путешествия и прибытии в свой город. Желая исполнить, ваше намерение – удалиться от мира, и работать Господу в обители иночествующих, вы начали приводить дела свои в порядок, дабы быть свободным от мирских попечений, и подвизаться на духовном поприще против врагов, борющих нас нашими страстьми, и, истребляя оные, насаждать семена добродетелей со смиренномудрием: да принесут оные плод любви и достойны будут быть собранными в небесную житницу. Попечение об устроении родных ваших хорошо, но более надобно предоставить о них промыслу Божию, вы сделайте для них по силе, a Бог попечется о них, так как и о всем создании Своем промышляет, внушите им, чтобы они, по слову Господню, искали прежде царствия Божиего и правды Его, но и сия вся временная им приложатся. Желаю вам, да исполнит Господь в благом вашем желании и устроит по воле Своей так, как вам будет полезно.

Почтенный о Господе N N

По желанию твоему, Господь благословляет тебя поступить в святую обитель, на служение Ему. Матушка твоя и брат согласны на твое увольнение, приноси благодарение Господу, и по вступлении постарайся благоугождать Ему; отвержение своей воли и разума, и повиновение наставникам опытным есть истинный путь, ведущий к Богу, ибо много на пути сем предлежит духовных браней от врага душ наших, диавола, a бороться нам одним, по неопытности и без смирения, невозможно, от послушания рождается смирение, a оное есть оружие крепкое на врагов. Но когда вступишь на поприще духовное сей брани, тогда можем уразуметь, a дотоле; предавайся воле Божией, стремись к исполнению намерения твоего. 5 декабря 1859 г.

Достопочтеннейшая о Господе N N

В письме вашем, присланном с……, описываете страдательное состояние вашей души и борьбу плоти и духа. Недоумеете, на которую сторону обратиться? При чтении духовных книг, душа ваша стремилась к Богу и желание благоугодить Ему в вас проявлялась: но когда мир с своими прелестями приник к вам, то вы предались рассеянности, и влечение святое с теплотою духа охладело в вас, но вы не находите в себе спокойствия. Мир вам ничего не обещает прочного; то лицо, в ком вы надеялись найти себе счастие, не обращает на вас внимания. Да почему ж вы так смело прозирали будущность, что могли бы быть счастливы? Это от нас закрыто; скорее можно противного ожидать, a паче когда делали обещание посвятить жизнь свою на служение Господу, и так вы, не находя никакого спокойствия от ежедневных несносных мучений, паки решаетесь искать спокойствия в тихом пристанище мирной обители иноческой, посвящая Богу ум и сердце ваше, на что требуете моего решения, и если я найду, что еще есть для вас спасение, то чтобы назначил для вас обитель и устроил бы вас в оной. Я со своей стороны нахожу, что вам светская жизнь не принесет пользы, и видно он (мир) как будто гонит вас от себя, и вы, как будто невольно, отлучаетесь от него, хотя и есть некоторое призвание к жизни духовной. Но я не знаю ваших соотношений к миру, к родным, состояния вашего здоровья и средств к жизни монастырской, и никак не смею принять на себя назначить вам монастырь и устроить жизнь вашу. О сем надобно просить Господа, да Сам Он устроит вашу жизнь, по Его всемудрому промыслу, и умножит ваше желание к иноческой жизни. Вы довольно слышали от матушки….. об образе их жизни, то и можете составить себе понятие об оной. Но, живя в П – е, вы не можете себя устроить, a надобно найти случай побывать в обителях женских и узнать, на каком основании можете быть приняты; и ежели вступите в обитель, то старайтесь найти наставницу, пред которою должно отвергаться своей воли и разума и во всем ей повиноваться. Для прожития же в обители, надобно иметь хотя небольшие средства, или помощь от родных и благодетелей и когда будете, по слову Господню, искать царствия Божия и правды Его, то и сия (временная) вся вам приложится. 12 декабря 1859 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Вы пишете ко мне, что в семействе вашем предполагается раздел имения, между супругом вашим и братьями его, и вы находитесь в недоумении, где вам жить, в P. ли остаться, или переехать в К.? Просите моего на сие решения. Знаю, что вы по вере вашей вопрошаете о сем мою худость; но, находя в себе, что это выше меры моей, не смею взять на себя решать такие высокие и неведомые предметы: что может быть полезно для вас? Это единому токмо Богу известно. И так, советую вам всякое дело предпринимать, призывая в помощь Господа и Пречистую Деву Богородицу Марию, прося их устроить дела ваши но святой воле Божией и так, как будет вам на пользу. Господь сказал: без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15:5), то и надобно призывать Его в помощь, Он и устроит так, как вам полезно, где удобнее жить в Р. или в К. и так как вы имеете родителя опытного в делах, и он знает, какою вы занимаетесь торговлею, также образ жизни, какой вы проходите, то и просите его совета, a Бог ему возвестит сказать вам полезное, и где удобнее заниматься делами вам, в К. или P., на что надобно и супруга вашего общее согласие. 15 декабря 1859 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Не могу одобрить чувств твоих, описанных в письме твоем, которые ты питаешь к человеку, по мнению твоему могущему составить для тебя счастливую партию; сама сознаешь, что ты старше его шестью летами, и это неравенство много может в последствии причинить скорбного для вас обоих. В мужеском поле старшинство лет нимало не вредит, a в женском поле большой вред причиняет. A при том вижу, что ты увлеклась к нему страстною любовию, говоришь, что и он взаимно к тебе тоже питает страсть. Из многих опытов видно, что кто по страсти вступает в супружество, то не бывает счастия: страсти остынут и любовь исчезнет. Надобно избирать партию по разуму, с благочестивым намерением и молитвою ко Господу, чтобы жизнь провести в мире, согласии и любви, для семейного счастия и общественной пользы, в том кругу, где будете находиться. И так, я не могу дать тебе совета на сию партию. 16 декабря 1859 года.

Достопочтеннейший о Господе N N

Видя из письма вашего скорбное ваше положение, воображаю, что не радостно встретили сей праздник: но впрочем, надеюсь, что Премилосердый Господь, по множеству болезней сердца вашего, пошлет вам и утешение душевное, по выражению св. Пророка Давида (Пс. 93:19), токмо вы не оставляйте прибегать к Нему с молитвою и покорностию святой Его воле. Конечно больно видеть, несогласие между собою столь близких вашему сердцу людей, и трудно найти всему этому причину: надобно полагать, каждый следовал своей воле и своему разуму, не соображая оных с волею Божиею и не имея должного повиновения к родителям; для вас это больно и прискорбно, но и им не легко испытывать на себе наказание Божие. Молитесь Богу о умиротворении их, и их увещайте не искать каждому своих си, но общими силами, миром и согласием приводить дела в порядок: Бог поможет, и опять устроится ваша торговля, только бы было между детьми согласие и к вам почтение. Явно попустил Господь искушению сему на дом ваш, чтоб научаться смирению, которое привлекает к людям милость Божию. Будьте уверены, что пред Богом не останутся ваши благодеяния и милостыни, кон вы делали близким вам, но по искушении пошлет и избытие; a искушения большую пользу приносят людям.. Хотя и трудно терпеть в настоящее время но Бог знает, что кому на пользу, и что кто может понести. Искренно желаю вам получить душевное спокойствие, преданием себя вволю Божию. 29 декабря 1859 года.