Письма 1–100

Достопочтеннейший о Господе N N!¹

Приносимая вами малая жертва, возжением лампады пред иконою Пречистыя Девы Богородицы со изображением Предвечного Младенца, Господа нашего Иисуса Христа, да будет благоприятна пред Богом! Она есть символ токмо вашего усердия, a не и дел ваших благих, о коих надобно иметь старание, дабы исправить сердце свое по заповедям Божиим, просить же на сие Его помощи, потому что без Него не можем творити ничесоже (Ин.15:5). Но супостат наш и враг диавол непрестанно, яко лев рыкающий и ищущий кого поглотити (1Пет.5:8), сопротивляется благому нашему произволению, употребляет против нас свою брань и привлекает к страстям; когда же не успеет сего, то вводит во мнение о своих добродетелях, и, просто сказать, десными и шуими ратует воина Христова. Несносное для него оружие – смирение, о котором всемерно должны иметь мы попечение, как при исправлениях, так и при немощах душевных. Вы, изъясняя свои язвы, упоминаете и о осуждении ближних, и приписываете оное гордыне. Сие неоспоримо; но и другие грехи, и особенно гнев, есть порождение сей богоненавистной страсти. Желающие себя исправить и побеждающиеся страстьми, смотрительно искус сей приемлют, чтобы смиряли себя хотя невольно, и сим благодать Божию к себе привлекали. – Имейте и вы всегдашнее смирение, то и гнев вами не пообладает; побеждаясь же оным не смущайтесь, но кайтесь и смиряйтесь, и с помощию Божиею оный от вас отидети.. Когда же будете смущаться и отчаиваться, то дадите сим пищу гордой страсти, и должны знать, что оная на вас сильно действует. Не могу много вам писать, весьма рассеян². Читайте отеческие книги: Лествичника, аввы Дорофея и прочих, которые делом сами прошли и нам предали учения ко укреплению в духовной брани, – получите пользу. Батюшка О. Л. – посылает вам свое благословение, и я, с желанием вам душевного мира, здравия и спасения, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 26 мая, 1840 г.

Слова Ваши: «кажется, я немножко чувствую невозможность спастись от дел моих, почему возлагаю надежду на Бога и на тех из братий, коим дана область чадами Божиими быти через веру, кажется» подали мне повод с вами побеседовать. Из сих малых строк заметно нечто, колеблющее ум ваш и наводящее вам смущение. Хотя я, по скудости в делах и словах, и должен бы был внимать себе, но по любви к ближнему, и из сожаления к вам, предпринимаю предложить вам малое рассуждение о сем предмете, не от моего скудного разума, но уповая на Бога разумов и Господа, дающего слово и бессловесным к пользе людей Своих; – от слова Его и от писания Богодохновенных отцов, кои, после деятельной жизни, оставили нам в руководство свое учение.

Вера есть основание всех благих, и без веры невозможно угодити Господу (Евр.11:6.); она же есть и дар Божий. Господь, по воскресении своем, посылая святых Апостолов на проповеди, повелел: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет: a иже не имет веры, осужден будет (Мк.16:15,16.). И паки: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа: учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф.28:19,20.). И святый Апостол Иаков учит: Кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же нe имать; еда может вера спасти его? Вера аще дел не имать, мертва есть о себе. Покажи ми веру твою от дел твоих, и аз тебе покажу веру мою от дел моих. Хощеши ли разумети о человече суетне, яко вера без дел мертва есть; Авраам отец наш не от дел ли оправдася, вознес Исаака сына своего на жертвенник; видиши ли, яко вера поспешествоваше делом его, и от дел совершися вера. Зрите ли убо, яко от дел оправдается человек, a не от веры единыя. И якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть (Иак.2:14,17,18,19,21,22,24,26).

A святый Апостол Павел: имей веру и благую совесть, юже неции отринуша, от веры отпадоша (1Тим.1:19). И паки: имуще таинство веры в чистей совести (1Тим.3:9). Довольно сего к утверждению, что ко спасению нашему нужна не одна вера, но и дела. Слово же святого Апостола Павла: от дел закона, не оправдится всяка плоть (Рим.3:20) относится к ветхозаконным обрядовым делам, a не к новоблагодатным заповедям. Оное же мудрование, что оправдание приобретается только одною верою без дел, есть лютеранское, не православное, которого наша Церковь не приемлет. Кто во оном убежден, что не нужны дела, a одна вера, тот и не печется о делах, a чрез сие может впасть в бо́льшие заблуждения, противные истине, и отпасть от веры; равно и на дела свои кто надеется, хотя и при вере, – заблуждается. Чада же Божии, коим дана область быти таковыми чрез веру во имя Его (Ин.1:12), разумеются все верующие и принявшие крещение, о чем удостоверяет святый Иоанн Златоустый, в первой беседе о покаянии, говоря о блудном сыне: «итак, сын сей носит на себе образ по крещении падших. A что он по крещении падших означает, явно есть от того, что нарицается сыном; без крещения же никто не может сыном называтися. Итак, чрез все сие состояние верных нам назнаменуется». Следовательно, хотя мы и грешны, но все чрез веру и крещение чадами Божиими по благодати нарицаемся.

По крещении непременно нужно делание заповедей Божиих, коими сохраняется данная во оном благодать, и по мере успеяния в оных, умножается; преступая же заповеди, покаянием паки восстановляем и приобретаем ее. A все сие действуется чрез веру, и к делам покаяния без оной не приступили бы; везде вера и дела! «Вы немножко чувствуете невозможность спастись от дел своих», немножко, a все еще не совсем отлагаете надежду на них; похоже, что прежде и много на них надеялись, a это опять вредно, думать делами своими заслужить спасение: нам оное доставили заслуги Спасителя. Должно делать, но не полагать на дела надежду. Когда-ж мы думаем делами заслужить, показывается сим наше самонадеяние; тогда и не подаст Господь нам силы к исполнению добродетелей, но паче попускает на нас укрепиться страстям, чтобы мы познали свою немощь и смирились пред Богом, помня оную заповедь Божию: аще и сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключимы есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10). Прочтите в Добротолюбии y св. Марка подвижника, в главах о мнящихся от дел оправдатися (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 11,12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24.), увидите, как согласуются вера и дела. Я полагаю, что вы, видя необходимость в делах, к снисканию спасения, и желая исполнить оные, но не видя в себе достижения сей цели, a паче побеждение разными страстьми, – смущаетесь, и недоумеваете, что делать? Конечно возложение надежды на Бога, и на молитвы благоугождающих Ему, много может вспомоществовать в деле нашего спасения; но в смущении, при поползновениях, видно, что происходит оное от духовной гордости. Вам довольно известно, что хотящие благоугождать Богу, и ищущие спасения, имеют сопротивляющихся сему невидимых врагов, как пишет святый апостол Петр: супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8.). A святый Апостол Павел: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12.). С такими-то борцами боровшись, надобно на них и оружие крепкое имети, a оное есть, со всеми известными, – смирение, которому никак не могут они сопротивиться, a без оного, сражаясь с ними самонадеянно и гордо, всегда бываем побеждаемы. Для того-то Господь попускает нам и падать, чтоб смирились, к чему прилично написанное в 58 слове святого Исаака Сирина: «еже неким случаем греха поползатися, явительно есть естественныя немощи, занеже полезне попустил есть Бог души приятельней той быти страстей: усмотре бо не вышшу сих ту уставляти прежде второго паки бытия. Еже приятельней тей быти страстей, полезно есть ко убоданию совести, a еже пребыти в сих, безстудно есть и безсрамно». Еще прочтите y него же слово 7 и 46 и святого Иоанна Карпафийского, в главах (в IV части Добротолюбия) найдете довольно для себя укрепления. Святые отцы, прошедшие опытом, показывают нам, какие бывают борения от врага, противящегося исполнению воли Божией; и дабы не прийти в отчаяние, ежели случится поползновение, укрепляют, и к вере и делам покаяния восставляют. Сердца сокрушенна и смиренна Бог не уничижит (Пс.50:19), и паки: близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренные духом спасет (Пс.33:19). Написал вам от многого малое; ежели ощутите пользу, воздайте хвалу Богу, и сами, прочитывая отеческие деятельные учения, познавайте в оных истинный разум и правое рассуждение; и при свете веры и помощи Божией тецыте, подвигом добрым подвизаясь, в надежде на милосердие Божие, и Он управит путь ваш к преднамеренной цели, – спасению души. Нам очень бы приятно было ваше посещение, но как не исполнилось сие ваше желание в сей пост, то предая сие воле Божией, успокаивайтесь впредь благонадежием на Успенский пост. Да благословит вас Господь и сие намерение да исполнит, аще будет оно к пользе души вашей.

Присланную вами материю получил, которую по назначению маменьки вашей, постараюсь употребить на одежды престола и жертвенника в рукотворенный храм Божий, где приносится бескровная жертва о спасении всего мира. A имя тётеньки вашей, рабы Божией……, для поминовения запишу куда следует. Но при сем есть моя к вам усердная просьба: материя очень хорошая и прочная, приличная для назначения; но для благолепия храма Божия весьма хорошо бы было, в сих одеждах вышить внизу род каймы, по шире, букетами; это будет служить бо́льшим украшением. Не благоугодно ли вам предложить о сем вашей маменьке, не будет ли ее на сие соизволение поусердствовать, a между тем сим могут доставить бедным девицам, живущим в С–е; монастыре, занимающимся сим рукоделием, пропитание. Я ожидаю от вас о сем согласии уведомления, и тогда приступлю к исполнению: спишусь с ними, и скроив материю полами, отошлю к ним для шитья синелью, и местами золотом или серебром, по приличию. Впрочем, это шитье, кажется, не составит значительной издержки; сколько же именно, не знаю, a списавшись с ними могу вас уведомить.

На исполнение желания вашей маменьке, в чем можно будет, да ниспошлет Господь Свое благословение, и да послужить оное в душевную ее и ближних пользу.

Поручая вас покрову Божию, и испрашивая на вас мир и благословение Его, с моим к вам усердным почтением и желанием спасения, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 17 июня, 1840.

Батюшка о. Л. посылает вам свое благословение. Он отправляется в Тихонову пустынь.

Благодать Божия, хотящая всем спастися и в разуме истины приити (1Тим.2:4), отверзла ум ваш к разумению писаний, о необходимости соединять веру с делами, – воздайте славу Богу! Но вам предлежит еще недоумение, смущающее вас, за не исполнение того, что понимаете и знаете; и притом вам кажется, что вы решительно идете против всего должного. Сие ваше мнение весьма ошибочно: когда бы вы шли против всего, то полагали бы сие должным, и верно бы не смущались; a когда иначе, то следовательно невольно и нехотя побеждаетесь, увлекаясь силою страстей, коими прежде поработились, за что и скорбите, a это и есть знак вашего нежелания идти против должного.

Я вам предлагал, что желающим исполнять волю Божию предлежит брань от невидимых духов злобы, что вы видите теперь и на себе действуемое. Отсечение своей воли, и не составление своего разума, есть первое средство к стяжанию смирения, a от оного – рассуждения враг не хотя вас до сего допустить, представляет вам в ужасных видах сие спасительное средство; рассуждая только об оном, возмущаетесь умом и сердцем, корень же сего есть самолюбие и гордость. Вы до сих пор на своем мнении и разуме и своею волею основывали свое исправление и спасение; оттого и силы ваши в противоборстве изнемогают, что, по причине оного самомнения имеет враг свободный и сильный к вам приступ. Рассмотрите, не истинно ли сие? Вы на опыте дознали, что делая не рассуждая с повиновением, исполняете весьма легко и спокойно с пользою. В удостоверение, сколько враг не терпит того, кто находится в покорении отеческом, и какие ухищряет козни, дабы удалить от повиновения, прочтите в 4-й части Добротолюбия святого Феодора Едесского главу 44.

Далее в письме вашем следует: надобно меньше рассуждать, a стараться, чтобы мысли были заняты молитвою; но вся ваша беда в том, что вы, все это зная, не исполняете, и притом еще чувствуете, что совершенно будете безответны на страшном суде. Если сие последнее сильно на вас действует и смущает, то и паки скажу вам, что это суть козни вражии и плод гордости. Вы, сознавая себя грешным, не должны отчаиваться, a паче смиряться и дивиться человеколюбию Божию, терпящему вам, и ожидавшему вашего обращения и покаяния. Сего же дня случилось мне прочесть 8-ю беседу святого Иоанна Златоустого (о покаянии), и сие, может быть, случилось смотрением Божиим к вашей купно и моей пользе, из коей часть выписываю: «покаяние есть пластырь прегрешений, потребление беззаконий, отъятие слез, дерзновение к Богу, оружие на диавола, меч главу его отсекающий, спасения надежда, отчаяния истребление. Оно человеку отверзает небо; оно в рай вводит, оно диавола одолевает; для того часто я о нем предприемлю беседу, что оно надеяние дает нам победить его. Грешен ли ты? не отчаивайся: не неизвестно бо мне, какое оружие противу диавола есть неотчаяние ваше. Если имееши грехи, не отчаивайся. Не умолчу я сие присно говоря: ежели по всяк день согрешаешь, по всяк день ты и каятися должен. Обветшал ли ты сегодня от греха? обнови себя покаянием. Возможно ли, скажешь, покаявшемуся спастися? и весьма возможно. Всю жизнь в грехах провел я и, аще покаюся, буду ли спасен? Конечно будешь. Чем сие доказывается? человеколюбием Господа твоего. И если бы едино покаяние было, то бы по справедливости опасался: но понеже с покаянием милость Божия сопряжена есть; a человеколюбие Божие безмерно есть, и благость Его словом изрещи не можно. Ибо твоя злоба меру имеет, твой грех, каков бы ни был, есть грех человеческий, a милосердие Божие есть неизреченное; то надейся, что оно преодолеет злость твою: вообрази себе искру в море впадшую, может ли она устоять, или являться? Сколь мала есть искра против моря, столь мал есть грех противу человеколюбия Божия; паче же и нестолький, но зело меньший: поскольку море, хотя и велико есть, однако меру свою имеет; Божие же человеколюбие есть безпредельно». Еще приличное к сему прочтите сами в 3-й части Добротолюбия, y святого Петра Дамаскина, на 48-м листе, яко не подобает отчаяватися, аще и много кто согрешит и на 53 листе, о еже, яко велие благо есть истинное покаяние. Все сии учения восставляют грешника, из глубокого рва отчаяния, к надеянию на человеколюбие Божие. Примите и вы врачевание сие вашим язвам, и благонадежием на милосердие Божие успокоивайте свою совесть.

Вы просите научить вас, какбы стяжать дар молитвы. Это похоже на то, какбы y нищего кто просил богатства. Я сознаю себя в сем отношении весьма в нищетном положении; как же могу научить тому, чего сам не имею? Но предлагаю вам от учения отцов святых о сем высоком предмете некоторое рассуждение, подлежащее разумению скудного моего ума, из коего может быть и извлечете себе пользу. Молиться мы должны и обязаны по долгу нашему, по заповеди Божией и апостольской, и учению святых отцов, о всем, как то: о сохранении нас, о спасении нашем, о прощении грехов, о ближних наших и о прочем многом, – но с великим смирением, и не искать в себе дара; оный сам Господь дарует, но достойным того, как пишет святый Исаак Сирин: «яже Божия, сама от себе приходят тебе не ощущающу; ей, но аще место будет чисто, a не скверно. Аще ли же зеница очесе души твоея чиста несть, да не посмееши воззрети на округ солнца, да не лишишися и самыя тоя зари, яже есть простая вера, и смирение, и исповедание сердечное, и малая дела яже по силе твоей, и отвержен будеши во едино место мысленных, еже есть тьма кромешняя, внешняя от Бога, образ носящая ада, якоже он обезстудствовавыйся внити на брак в скверных ризах» (Исаак Сирин, сл. 2.). Образ молитвы многие святые отцы предлагают, каждый от своего опыта, о коих отчасти вам скажу; святый Макарий Египетский: «глава всякия добродетели и верх исправляемых дел есть непрестанное в молитве пребывание, чрез что и прочия добродетели испрошением y Бога ежедневно получити можем. (Но) аще смиренномудрием, простодушием и благостию украшени не будем, образ молитвы ничтоже нас воспользует» (Слово 1, гл. 8. 9). И как надобно иметь пребывание в молитве, далее учит: «сице должен есть начати: во первых веровати Господу твердо, и предати всего себя глаголам заповедей Его, и отрещися мира во всем, дабы ни в чем же из видимых вещей обращался ум, и выну пребывати непоколеблемо в молитвах, и не отчаяватися в ожидании Господня призрения и помощи на всякое время, предложение ума своего всегда в нем имея» (Слово 1, гл. 13.). «Аще же кто насилует себя к молитве, донележе не получит дарования некоего от Бога; к сим же, яко-то: к смиренномудрию, к любви, к кротости и к прочим добродетелям, тем же образом насилия себе не творит, и леностию одержим есть, таковому хотя иногда по прошению его и дается благодать Божия: благ бо есть и милостив Бог, и просящим Его дает по их прошениям; но зане не приуготовил себе, и не приобыкл к реченным добродетелям, то или погубляет благодать, или приемлет, и абие падает, или ничтоже успевает, впадая в высокоумие. Селение бо и покой Духа Святаго смиренномудрие есть, любовь и кротость, и прочие заповеди Господни» (Слово 1, гл. 14.). «Аще со смиренномудрием и любовию, простодушием же и благостию, совокуплена не будет в нас молитва, не сама молитва сия, но маска паче молитвы есть, ни единыя же пользы принести нам могущая» (Слово 3, гл. 5.). Из представленных вам учений великого отца видите, какое должно быть приуготовление к молитве и прохождение оной, к достижению дара ее, и какие есть к сему препятствия. Рассмотрите же себя, на той ли степени вы стоите, и вашей ли меры достигнуть к высоте такой добродетели, которой стяжание дара и удалившиеся мира, и все презревшие, немногие достигали, о чем пишет святый Исаак Сирин: «яко же едва от тем человек един обретается, исполнивый заповеди и законная мало недостаточне, и достиг в чистоту души; тако един от тысящи обретается сподоблься достигнути, со многим охранением, в чистую молитву, и расторгнути предел сей, и получити оно таинство. Зане же мнози и чистыя молитвы никако сподобишася, но мали. К таинству же оному еже по оней и на обон пол достигнувый, едва обретается в роде и роде благодатию Божиею» (16 слово). A о прежде времени желающих достигнуть в какое-либо дарование, пишет святый Иоанн Лествичник: «загляни в помышление неискусных послушников, и обрящешь тамо мысль заблужденную: обрящешь в ней желание крайняго безмолвия, жесточайшаго пощепия, неразвлекаемыя от разных мыслей молитвы, совершеннаго славы суетныя отвержения, незабвенныя смертныя памяти, безпрестаннаго о грехах сокрушения, наикротчайшаго безгневия, глубокаго молчания и превосходнейшаго целомудрия. Они, при вступлении в иноческий подвиг, сих добродетелей, по особенному Божию Промыслу, не достигнув, напоследок в намерении своем обманувшись, вовсе от него отпадают. Ибо враг внушает им искать их прежде времени, с тем да по довольном в оных обращении в настоящую пору оных не получат» (от 4-ой степени). К сему еще сами прочтите в первой части Добротолюбия, y святого Григория Синаита, из числа 15 глав, на 84 листе 8-ю главу с половины: «простых убо»... a в других главах 89 листа на обороте: о прелести главу 7; увидите, что память Божия, или молитва умная высша всех деланий есть, и какое бывает наказание дерзающим самочинно проходити оную. Все сие я вам написал не отводя вас от молитвы, но предлагая, как опасно искать дара ее прежде времени и самочинно, и выше своей меры; видите, какая бывает прелесть от сего. Ибо по словам святого Макария: «чем кто о большем даре прилежит, тем бо́льшим усилием нападение чинить лукавый, почему и нужно пещись о плодах любви, смиренномудрия и прочих» (Сл. 3, гл. 2). A как думаю, вы сознаетесь в неимении еще смирения, то и опасно высоких искать. Молитесь просто в определенное время, количеством со смирением, от чего рождается и качество, понуждая себя к молитве; о чем пишет св. Зосима: «еже бо с нуждею молитися и терпети, раждает и с покоем молитися. И еже с нуждею молитися от произволения есть; a еже с покоем, ce от благодати есть»³. Святый же Петр Дамаскин, во 2-й книге, в 24 слове, пишет (см. Добротолюбие, часть 3-я): «даяй молитву молящемуся, сиречь, молящемуся добре телесною молитвою дает Бог умную молитву» и проч... В случае же рассеянности мыслей на молитве не надобно смущаться, но смирять себя и окаевать, что может нас успокоивать, в чем святый Иоанн Лествичник укрепляет научая: «старайся всегда бродящия твои мысли собрать во едино. Бог не взыскивает того, чтоб ты во время молитвы совсем ни каких не мог иметь других мыслей; не отчаявайся, будучи мыслями расхищаем, но благодушествуй, созывая всегда бродящие свои помыслы: никогда бо не быти расхищаему мыслями, единому Ангелу свойственно» (Степ. 4.). Можно молиться и не в определенное время, a и всегда; но только, принимая меч сей против врагов, надобно остерегаться, чтоб не обратить оный на себя не ý пришедшу времени. Хотя многие отцы пишут о молитве и действиях ее, но к тем, кои пришли в меру сию, и по чину оную проходили. Между тем смотрите, какие делали и предосторожности, зная многое множество подсад вражиих, являемых в виде истины и прельщавших тех, кои дерзостно приступают к сему священному, умному деланию. Представляю вам еще во уверение учение св. Исаака Сирина к одному желающему и ищущему в себе дарований: «молю убо тя, святе, да не взыдет на помысл твой сие, но стяжи, паче неже вся, терпение находящих. И со смирением великим и сокрушением сердца, о делах наших и помыслах наших, попросим y Господа прощения грехов наших и смирения души. Иже не помышляет себе быти грешна, y Господа молитва его несть благоприятна. Аще ли же речеши, яко неции от отец написаши о сих, что есть чистота души и что есть здравие, и что бесстрастие, и что видение; то не да взыщем та прежде времени, с чаянием, написаша. Занеже писано есть, яко не приидет царствие Божие с наблюдением чаяния (Лк.17:20). Обретшиися бо с сим намерением гордыню и падение стяжаша. Но мы поставим место сердца в делех покаяния, и жительствех сущих благоугодных Богови; Господняя же сама о себе приходят, аще место оно сердца чисто и нескверно будет. Она же, ихже ищем с наблюдением, высокая глаголю Божия, отметно есть Церковию Божиею; и приемшии то, гордыню стяжаша, и падение. И несть знамение сие, еже любити кому Бога, но недуг души» (Сл. 55.). Подобно и во 2-м слове он же, пиша о сугубом делании креста, говорит: «кийждо убо, прежде совершеннаго обучения в первой части, преходя ко оной второй, за сладость ея рачительне, a не от лености, гнев Божий находит нан, за еже не умертвити прежде уды своя, яже на земли, т. е. еже исцелити немощь помыслов, терпением делания досады креста. Дерзнул бо есть возмечтати во уме своем славу креста». Выше сего первую часть называет он: «деяние исполняемое действом яростныя части души, ко еже претерпети скорби плотския, очищающее страдательную часть души силою ревности; a вторую, видение, совершаемое тонким деланием ума, и божественным присно-поучением, и пребыванием молитвы, и прочими». – Не знаю, удовлетворительно ли будет для вас сие писание, в коем изложено не мое мнение, но учение святых отцов, которых молитвами да поможет вам Господь идти путем истинным, смиренным, непрелестным, и получить спасение души.

С истинным моим к вам почтением пребываю недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 2 июля, 1840 г.

Желательно было знать, получили ли вы облегчение в смущениях ваших и разрешение на недоумения, о коих вы ко мне писали, на что я вам ответствовал?

Получа ваше письмо от 10 числа августа, паки вижу ваше смущение, о чем сердечно сожалея, предлагаю вам сии скудоумные рассуждения, не могут ли оные при помощи Божией, и при свете разума, рассеять мрак, наводящий сердцу вашему смущение и беспокойства.

Упоминая о причащении святых Таин, говорите: «но если на мое окаянство назрит Господь, то едва ли и когда-нибудь буду я допущен к причащению от источника бессмертия. Увы мне! раб лукавый и ленивый есмь, и потому добыча ада и смерти!» – Ежели бы вы подумали, или сказали, что достойно причащаетесь сей святыни; то уж и было бы знаком недостоинства вашего. Святые и великие духоносные мужи Василий Великий и Иоанн Златоуст, в молитвах говорят о себе, первый: «вем Господи, яко недостойне причащаюся пречистаго Твоего тела, и честныя Твоя крове». A вторый: «несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея». Когда таковые светильники мыслили о себе столь смиренно, то как же нам не смирить себя и не считать недостойными сего дара? И когда мы сами себя осуждаем, каемся о наших грехах, и приступаем с верою, страхом и смирением к сей величайшей святыне, то силен Господь потребить, и огнем Божества попалить, все грехи наши и очистить нашу душу от всякия скверны, ибо Он пришел не праведников, но грешников спасти.

Вы скажете: «что я и по приятии сего дара паки согрешаю»; конечно сего ни вы, ни я, ни другой кто не одобрит. Но Бог взирает на намерение наше при покаянии; конечно вы желаете положить начало, впредь не согрешать. И буде, что и последует против произволения, нечаянно, – послужит вам к бо́льшему познанию своей немощи и смирению, и паки сподобитесь покаяния; надобно опасаться предаваться беспечности греховной в надежде покаяния; это тож, что и отчаяние. О покаянии я довольно в письмах представил вам отеческих учений, дабы не отчаиваться в поползновениях, и вы оные примите себе в душевную пользу. Выражение ваше сие: «добыча ада и смерти», похоже на род отчаяния. На-что же оное допускать, когда мы имеем столь Милостивого Владыку, за грешников пролившего Свою Кровь, и сколько видим примеров Его человеколюбия и милосердия ко грешникам во святом Евангелии и в Историях церковных. Малодушие такового рода происходит от духовной гордости: при исправлении добродетелей, вы не можете удержаться от мнения о себе; a оное и причиною бывает падения, дабы смирить наше мудрование, и дабы всегдашним самоукорением и смирением привлекли к себе благодать Божию; ибо Он на смиренных токмо призирает (Пс.112:6), и дает им Свою благодать. О сем много есть в учениях святых отцов, в Добротолюбии, y Иоанна Лествичника, y святого Исаака Сирина и аввы Дорофея; но за краткостию времени не могу представить вам к прочтению тех мест. Посудите, какая польза от смущения после какого либо поползновения? Не лучше ли смирить себя и приносить раскаяние? Здесь рождается спокойствие, a тем лишаются оного. Когда вы видите себя в неисправлении, то невольно должна мысль смириться; вы себя осуждаете, но Бог оправдывает. Напротив, при вашем себе оправдании, не будет ли от Бога отвержения, подобно Фарисееву? Может быть, вы смущаетесь, не находя в себе высоких чувств любви и умиления при молитве. Сии и подобные чувства суть дарования, или награда, даемая от Господа достойным и смиренным. Но мы видим из примеров, что многие, получа дарования, и наслаждаясь оными довольно, a потом пали чрез возношение, или, и того опаснее, обольстясь своим исправлением, или святостию, помрачились в уме, и пребыли не исцельными в таковой прелести. Возношение же так тонко подкрадывается, что и заметить трудно. Святой Иоанн Лествичник в 26-й степени пишет, что: «по особенному Божию смотрению, за священные подвиги и труды получают награды: некоторые при начатии подвигов, другие в прохождении оных, иные при окончании, a некоторые при самой смерти. Спрашивается, кто из них смиреннее? Явно, что те, кои скорее удостаиваются дарования; но другим дать оное не вовремя, послужило бы не на пользу, но на погибель.

Вы спрашиваете меня, как возбуждать в себе ревность к исполнению заповедей? На сие отвечаю, – страхом Божиим, ибо начало Премудрости страх Господень (Притч. 9:10), и страхом Господнем уклоняется всяк от зла (Притч.15:27). Много есть и других текстов в Писании о сем. При исполнении добродетелей скрепляйте каждую – смирением, которое святой Дорофей называет брением (известкою); так как камни или кирпичи кладутся в созидании дома, и связуются брением, крепко бывают строение, a без брения рассыплиотся; так и добродетели, без смирения, не приносят пользы.

Святой Исаак Сирин в 46 слове учит: «смирение и кроме дел много прощает согрешения. Сии же (дела) напротив без него (без смирения) бесполезны суть: но и много зла сотворяют нам. Прочее, смирением, яко же рех, беззакония твоя прости. Яко же соль во всякой пищи, тако и смирение во всякой добродетели; и крепость многих согрешений сие может сокрушити». – Знайте же, что поползновения обуздывают нашу самолюбивую часть, показывают нам нашу нищету и худость токмо не смущайтесь во оных, и не теряйте душевного мира, a принимайтесь за дело покаяния и добродетели. Смущением же вашим враг веселится, и наводя отчаяние, отвращает от добродетелей. Не давайте ему порадоваться вами, припомните слова святого Исаака Сирина из 7-го слова, о коих, кажется, я вам писал: «пророческое слово имей даже до исхода твоего: да нe возрадуешися о мне, сопротивниче мой, яко падох; паки бо аз востану, и аще во тме сяду, Господь просветит на мя (Мих.7:8). И да не предаст побеждению душу свою (уклонением во отчаяние), дóндеже есть в нем дыхание, и в самом том побеждении своем; но аще и на всяк день сокрушится ладия его» и проч. (Слово 7-е). «Сия бо есть премудрость, данная от Бога, и сей есть премудрый недужник, не отсекий надежды своея» (там же).

Вы можете заметить из всего вышеписанного, что причиною нашего неисправления и падения есть не одно нерадение, но и паче возношение. И так как всех зол виновна гордость, так всех благих подательно смирение. Видите, от чего мы падаем, и не совершаем дел добродетелей, – от возношения. Учитесь же смирению от Самого Господа, глаголющего: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). И паки: аще и вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10). A еще: без Meне нe можете творити ничесоже (Ин.15:5). Ежели вы получите каковую либо пользу и утешение чрез сии начертания, не приписывайте сего мне, но приносите благодарение Богу, по вере вашей сподобившему меня представить вам из отеческих писаний приличное к вашему устроению учение. В другое время право ничего не помню, да и можем ли мы что творити, или даже помыслити благо, без помощи Божией. Он да даст вам разум духовный, и умудрит во бранях духовных. Такожде и в делах службы вашей, да поможет вам Господь исполнить Его святую волю, и подаст разум истинный и мужество. Вы сделали благоразумно, повинувшись начальнику вашему во оном деле, ибо несть власти аще не от Бога (Рим.13:1); впрочем, ежели бы что противное воле Божией предлежало бы, то вы верно постараетесь, при Божией помощи, не поступить против совести.... За сим поручая вас покрову Божию, и испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения и недостойный богомолец, многогрешный И. М. Батюшка о. Л. свидетельствует вам свое почтение. 20 августа, 1840.

Вы, почтеннейший, желаете иметь от меня поручение в С., я от сего не прочь. Там в Девичьем монастыре много есть бедных, которые, по нынешней дороговизне, не без нужды живут; то ежели есть y вас излишняя частичка, или можете себе в чем отказать, снабдите их подаянием, что вам Бог по сердцу положит, что можете отдать игумении для раздачи бедным сестрам, за что некогда услышите: яже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Матф. 25:40). Даяй нищему взаим даст Богу (Притч. 19:17). Кто не пожелает иметь такого должника! Вот сколько я вам наделал поручений, паче же прошений. Благодарю вас, что вы взглянули на работу, от вашего усердия церкви Божией приносимую; да будет сия жертва благоприятна Богу, и да приимется в пренебесный его жертвенник! Хотя это и чувственная вещь, но она являет усердие и веру вашего сердца, на которые и взирает Бог и их приемлет, ибо внешнее согласуется со внутренним. Но о сем оставим, я уверен, что вы не имеете о сем никакого сомнения!

Мнение ваше о себе, что вы – погибшая овча, не должно повергать вас в отчаяние; но, кажется, оное есть в вас такого рода; о чем я сердечно сожалею. Довольно писано вам о сем, потрудитесь прочитать, и, может быть, чувство ваше возбудится к надежде на милосердие Божие и на заслуги Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, Который снисшел с небес обрести заблуждшее овча (Лук. 15:4), и сыскать погибшую драхму (Лук. 15:8), и не праведников, но грешников призвать на покаяние (Матф. 9:13). Чувство, смущающее вас, познавайте, что есть брань вражия: пусть вы не видите в себе; ничего доброго, но находитесь в греховном плене, сие должно вас смирять; a вы вместо того смущаетесь, в коем (т. е. в смущении) невозможно иметь чувства раскаяния. Ежели вы, избавившись грехов, станете на правый путь добродетелей, то и в таком случае, ежели не будете иметь смирения, a думать о себе нечто, обнадеживаться чрез свои дела (что также есть сеть вражия, десными и шуими борющая), то также спокойствия не сыщете. И сколько могу заметить, в вашем устроении враг имеет сильный к вам приступ: возносит до небес, и низводит до бездн; a эго и есть вид духовной гордости, и самое отчаяние есть плод оной, потому-то и попущаемся падать, что не имеем смирения. К успокоению вашему потребно смирение и благонадежие; на смирение призирает Господь, и ниспосылает свою милость. Я не знаю, какой род грехов вас тяготит и смущает; только это известно, что несть грех побеждающ человеколюбие Божие. Я вам предлагал учения великих отцов, святого Иоанна Златоустого и Исаака Сирина, о покаянии и о неотчаянии; кажется, довольно сильно отводят от рва отчаяния. Теперь выписываю святого Петра Дамаскина из 1-й книги, о том яко нe подобает отчаяватися, аще и много согрешим: «обаче не подобает нам отчаяватися, не сущим якоже быти подобает. Зло убо сие, яко согрешил еси человече: что же Бога прогневляеши, и от неразумия немощна вменяеши Его? Еда ли не может спасти души твоея, сотворивыий толикий, его же видиши, тебя ради мир? Аще же глаголеши, яко и сие паче осуждение ми есть, якоже и Его снисхождение, покайся и приимет покаяние твое якоже блуднаго и блудницы. Аще ли же ни сие можеши, но по навыкновению согрешаеши, в них же бы и не хотел еси, имей смирение, яко же мытарь, и довлеет ти во спасение: ибо непокаянне согрешаяй, и не отчаяваяйся, по нужде худша всей твари имать себе, и не дерзает, осудити, или укорити, коего человека: но паче дивится человеколюбию Божию, и благодарен ко благодетелю обретается, и ина многая благая имети может. Аще и диаволу в согрешении повинуся, но паки страха ради Божия преслушает врага, понуждающаго Его ко отчаянию, и от сего часть Божия есть» (см. в Добротол. по изд. 1840 г. лист 58 на обороте). И паки: о том, о еже яко велие благо есть истинное покаяние: «обаче егда кто восхощет, паки полагает начало покаянием. Пал ли еси, глаголет, востани; и паки пал ли еси, паки востани, не отчаяваяся отиюдь о своем спасении, аще что-либо и будет; ниже волею предавай себе врагу, и довлеет ти терпение сие с самоукорением во спасение» (там же лист 64 на обороте). «Ты убо отнюдь да не отчаешися, не ведя Божией помощи, может бо елико хощет сотворити, но уповай на Него и едино от сих имать сотворити или яко некиими искушениями, или другими образы, ими же Он весть, устроит твое исправление, или приимет твое терпение и смирение вместо делания; или инем образом, его же не веси, по упованию соделает человеколюбно, во еже спасти бездерзновенную твою душу; точию да не оставляеши врача, зане люте терпети имаши сугубую смерть за неведение сокровеннаго Божия намерения» (там же). Кажется, сие должно вас восставить от рва отчаяния. Я воспомянул вам, что смущение ваше происходит от духовной гордости, на которое мнение представляю учение святого Дорофея: «и страсть, аще стужает нам, не должны есмы ни в сем смущатися: еже бо смущатися кому стужаему от страсти, безумия есть и превозношения; и от еже не ведети свое устроение; и от еже бегати труда, яко же реша отцы». (Книга аввы Дорофея славянского перевода, в конце книги св. Ефрема Сирина, по изд. 1840 г., стр. 83 на обор.). Желаю вам умудряться в духовных бранях, познавать козни вражия, и более всего смиряться; оно (смирение) есть сильнейшее оружие против врага и его стрел. Да укрепит вас Господь на брани сей, и да увенчает в день он, a теперь не ищите в себе воздаяний; смиренный не видит себя того достойным, a пред Богом велик. Святые имели себя хуже всей твари в своих помыслах, a Бог их прославил. С желанием вам мира, здравия и спасения остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный I. М. 7 октября, 1840 года.

Слава Богу, даровавшему вам с жизнию и возможность пользоваться благами оной. Чувствуя неисповедимую благодарность к щедротам Его, должны стараться, исполнением святых Его заповедей стяжавать любовь Его, по слову святых уст Его: любяй Мя заповеди Моя соблюдает (Иоан. 14:23). Из письма вашего вижу как бы жалобу на недосуги, на волны житейского моря и невозможность заняться, как бы следовало, своею душею. Но кажется, и в самых житейских волнах и сообращениях есть средство к занятию своею душею, т. е. к исполнению заповедей Божиих. Как же мы оные исполним, не имея с людьми сообщения? Вы еще не такой меры, чтоб могли вести жизнь совершенно отшельническую и уединенную, и бороться с одними бесами, или наслаждаться умозрением сокровенных таинств. О сем предмете довольно вас научит, обитавший некогда в Сирских странах, святый старец Исаак, в 55-м слове и во 2-м слове его книги, которые вами уже прочтены, a не мешает и еще повторить. A также и святый Иоанн Лествичник, который имеющему о себе мнение ниже след безмолвия видеть попущает. – Вы скажете, что трудно в мире исполнить заповеди Божия? Это неоспоримо и известию, что за исполнение заповеди Божией должно много потерпеть от мира, плоти и диавола. Святый Апостол пишет: a хотящии благочестно жити, гоними будут (2Тим. 3:12); и хотящий быти друг мира, враг Божий бывает (Иаков. 4:4). Мудрование плотское, вражда на Бога есть (Рим. 8:7); закону бо Божию не покаряется, ниже бо может (там же). A хотящии во плоти жити, Богу угодити не могут (Рим. 8:8). Диавол же, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Петр. 5:8). Вот вам от многих малые свидетельства Писания о препятствии нам, от сих трех врагов, и исполнению заповедей Божиих. И не только в мире, но и в монастыре они противятся исполнению воли Божией, мир суть страсти, плоть с нами и диавол борет. Однакож в монастыре не столько есть соблазнов и поводов к поползновению; потому древние святые отцы, видя невозможность или паче немощь свою, умыслили избрать путь сей бегая мира, и всего яже в мире, чтобы удобнее в малолюдстве исполнить заповедь Божию, как пишет о семь святой авва Дорофей, в первом поучении: о отвержении мира. Но вы находите себя еще не могущим к оставлению житейских вещей, то что ж делать в таком случае? – подражать святому Петру, утопавшему в волнах: Господи, спаси мя, погибаю (Матф. 14:31), и святому Давиду, вопиющему: скажи мне Господи путь, в оньже пойду (Пс. 142:8), и путь неправды отстави от Мене (Пс. 118:29). Да из письма к батюшке о. Л–у, вами писанного, видно, что всех ваших поползновений причина и корень – гордость; отрасли ее: превозношение, о себе мнение, зазрение людей, уничижение, и осуждение их. – Как бы мы ни старались делать добродетели, но при сих действиях они мрачны, и не приносят пользы; ибо оныя-то и суть преступление и сопротивление воле Божией; Его святое учение и самая жизнь есть кротость и смирение, коим и повелел нам научаться от Себя, дабы обрести покой душам нашим (Матф. 11:29). Всех наших зол причина – гордость, a всех благ ходатай – смирение! Когда при исполнении благих дел должны мы иметь сердце сокрушенно и смиренно, и дух сокрушен, коих Бог не уничижит (Пс. 50:19); кольми же паче, в нищете нашего устроения, должны повергать себя в бездну смирения. На письмо оное вам не отвечали, потому что писать должен все я, a я это время был занят; то в сем просим простить нас, и принять сие письмо на оба ответом. В оном просите вы y батюшки прощение; он вас прощает, с желанием положить благое начало. Занимайтесь чтением отеческих книг, но более деятельных, ибо при вашем устроении умозрительные могут принести больше вреда, нежели пользы; a аз оных (из деятельных) вы познавать будете свою немощь и смирять свое сердце, на которое призирает Бог и посылает Свою помощь к исполнению воли Его. A то хотя весь разум Писания будете иметь, но с самомнением никакой пользы не обрящете; ибо враг умеет строить подсады и прельщать таковых мнимым утешением, как он является и во образе Ангела светла (2Кор. 11:14), так и в мысленных и душевных деланиях производит свои действия, от которых да избавит вас Господь, хотящий всем человеком спастись и в разум истины приити (1Тим. 2:4). Книги для вас я получил, и отправил оные для доставления к вам с В. И. Ш. Добротолюбие в 4 книгах, святого Макария 7 Слов – 1 книга, его ж 50 Бесед – 1 книга, и Душевное Врачевство – 1 книга; сия, хотя и есть y вас, взятая y меня, но та без переплета, a эта в хорошем переплете; ту же я от вас получу; Лествицу также оставил y себя на место взятой вами y меня. – Что ж касается до N. N., то я не менее вас скорблю о его бедственном положении; но не могу быть орудием в действиях его, коими он запутывает других, как вы пишите, и заматывает в клубок. Я вижу, что он и письмо мое передал вам с тем намерением; но я далек от устроения святого Пимена, a представил ему долг мой не входить в дела родных; да и ниже заметил, что и не входя, но в подобном случае принял поречение. Итак, в деле сем я совершенно себя должен устранить; Бог силен помочь ему, когда будет сего достоин. Он печется о тварях Своих и промышляет по премудрому Своему промыслу и предведению, кого наказует, и кого награждает. Судьбы Его нам непостижимы!

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с желанием, вам душевного и телесного здравия, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. Батюшка о. Л. посылает вам свое благословение. 8 марта, 1841 г.

Христос Воскресе! Простите, что замедлил ответом на письмо ваше, от 16 марта пущенное, в коем извещаете о упражнении вашем в чтении книг, и о находящем вам унынии, чрез то что, понуждая себя на пост, бдение и молитву, думаете, будто бы делаете это, сами не знаете для чего; a надобно делать сие из любви к Богу, которой в себе не ощущаете. Когда же мысль сия отходит, занимает место ее другая, и страсти одна другой передают бедное ваше сердце. Просите от меня на сие недоумение совета, надеясь на Господа, могущего Своею силою спасти вас.

При Божией помощи, споспешествующей вере вашей, сколько могу иметь понятия о сем предмете, от чтения учения святых отцов, прошедших опытом деятельную жизнь (не смею сказать, от моего опыта или искуса), постараюсь представит вам приличные статьи к вашему устроению.

Чтение отеческих книг очень нужно и полезно к познанию воли Божией; ибо отцы, читая слово Божие, в святом Писании нам преданное, исполнили оное и прошли деятельною жизнию, оставя нам пример в своих учениях. Не читая оных, не знаете образа жизни и борьбы, и думая, что читая сам слово Божие, могу оное исполнять и не смиряетесь; a читая, познаете путь, тщитесь к исполнению, но, не достигая мер их, познаете свою немощь и смиряетесь, и получаете милость Божию, которая особенно на смиренных простирается. О чем в Отечнике пишется так: «брат вопроси старца глаголя: что сотворю, яко чту писания отец и не творю? Отвеща старец: чтя словеса отеческия и не творя, смиряется и получает милость Божию, a не чтя не смиряется и не получает милости Божией⁴. Посему не малая польза читать деятельные их учения.

Исполняемые вами телесные делания, нельзя сказать, чтоб вы делали сами не зная для чего; a точно от любви к Богу, но несовершенной, a как зародыш малый в сердце имея, от веры происходящий. Читая слово Божие и примеры жизни отцов, победивших страсти и достигших в любовь Божию, веруем сему и понуждаемся исполнять прежде деяния телесные, и показать делом любовь к ближнему. Когда исполняем их правильно и со смирением, переходим к видению, или умозрению, получаем душевное утешение, и любовь Божия показывается нам явственнее. Таким чином проходили отцы и нам оставили сей путь. Прочтите y святого Исаака Сирина в 28 слове о чине втором разума, и y святого Петра Дамаскина в 1-й книге о седьми деяниях телесных. Много есть и y других отцов о сей материи.

Возьмите в пример малых детей, учащихся грамоте: они начинают с буквы A и далее, ничего не понимая; но проходя ее понуждением, научаются складам, потом могут читать, a дальше и понятие открывается.

Так и в нашем обучении, не тотчас можно возлететь в духовный мир, как только начинаем, но требуется трудов и подвигов; но и оные не увенчаваются желанным успехом, когда не будут сопряжены со смирением.

Много и других примеров можно представить, как-то: художествам не вдруг научаемся; но многим временем и старанием; в службу вступая нижним чином, невозможно быть тотчас генералом; посеянное семя также не вдруг вырастает и плод приносит.

Проходя же телесные деяния, не должно иметь мнение, будто бы что доброе делаем, потому что они суть только приуготовление земли и сеяние, могущее со временем, помощию Божиею, принести плод. Не так как та дева, о которой святой Петр Дамаскин, в 9-м слове 2-й книги написал: она думала, что нечто стяжала духовное чрез сии делания; a когда спросил ее старец о бесстрастии, терпении и любви, то она оказалась чуждою сих плодов.

Вас конечно беспокоит то, что вы, исполняя подвиг, не видите в себе духовной награды, или, как вы называете, помазания, чтобы вас могло утешить, и удостоверить в любви Божией, что оную имеете. Напротив эго еще опасно, искать сего с наблюдением и прежде времени: «яже Божия, сама о себе приходят (пишет святой Исаак Сирин во 2-м слове), тебе не ощущающу, но аще место будет чисто, a не скверно, аще ли же зеница очесе души твоея чиста несть, да не посмееши воззрети на округ солнца, да не лишишися и самыя тоя малыя зари, яже есть простая вера и смирение и исповедание сердечное и малая дела, яже по силе твоей, и отвержен будеши во едино место мысленных, яже есть тьма кромешняя, внешняя от Бога, образ носящая ада; яко же он обезстудcтвовавыйся внити на брак в скверных ризах».

Мздовоздаяние священное за труды (по слову святого Иоанна Лествичника 26 ст.) получают некоторые прежде совершения своих подвигов; иные при самом оных прохождении, другие по окончании, a иные при самой смерти. Сие же по мере каждого смирения и явно, что смиренные скорее удостоиваются духовной награды, a гордые лишаются; a ежели бы они получили их прежде времени, то послужили бы им на погибель. A Фома Кемпийский полагает, что духовная жизнь состоит не в получении утешений, но в терпении отьятия оного и несении духовного креста. Высокопреосвященеейший Филарет Московский пишет, что: «когда ищем духовных утешений, ищем себя, a не Бога» (в Записках на книгу Бытия об Иакове). Он же в проповеди о блаженстве верующих: блажени нe видевшии и веровавшие (Иоан. 20:29), т. е. когда и при лишении благодатных утешений не оставляют подвигов благочестия. Из всех приведенных вам свидетельств видите, что не должно приходить вам в уныние при прохождении вами подвигов, но иметь надежду на благость Божию; оных же не оставлять по силе своей и возможности. Явно, что враг ратует вас помыслами, будто бы никакой пользы не получаете от прохождения оных; ибо, прекратив оные, повергает уже свои горькие плевелы, различные помыслы и страсти, с чем согласно пишет святой Исаак Сирин: «не о правилах истяжет нас Господь в день он, но, яко оставлением оных, входят в нас нечистые помыслы». Жизнь наша есть духовная брань, a мы – воины, подвизаемся против духов злобы поднебесных; надобно же иметь против них оружие, a оно есть смирение, с коим удобно можем им противостать; об оном всего более должны мы пещись при всех наших трудах и подвигах, и при сообращении с нашими ближними. Самая любовь со смирением нераздельна.

N N вышила одежду и нарочно привезла ее к нам, и здесь сшила. Итак, во днях святой Пасхи в скитской нашей церкви престол и жертвенник были украшены усердием вашей маминьки, и вашим, и покойной тётиньки, и на них происходило ежедневное служение, при коем и ваши имена вспоминались. Усердие же ваше к покойному о. Александру Господь приемлет и мы оное ценим, поминаем его на псалтыре и на литургиях, a 22 марта по литургии и панихиду отслужили. Да будет ему вечная память!

Батюшка о. Л. и я поздравляем вас, проводя великий праздник Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, и с текущею святою Пятидесятницею, и испрашивая на вас мир и благословение Божие с пожеланием вам душевного и телесного здравия и с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 12 апреля, 1841 г.

Вы оскорбились о болезни батюшки о. Л., но верно и о кончине его весть до вас достигла. Он по многотрудном своем течении скончал оное мирно и спокойно, перешел от здешних скорбей и болезней к вечному успокоению, 11 октября, в 7 часов и 20 минут по полудни, к сердечному прискорбию всех любящих и почитавших; только утешаемся надеждою, что он получил милость Божию, ходатайствует и о нас, своих духовных чадах, и духом с нами пребывает. На третий день его погребали, но не было никакого неприятного запаха, и руки были так мягки, как y живого. Вы верно пожалеете о нашем сиротстве, но вместе и утешитесь духом о его покое, который он несомненно обрящет, по милосердию Божию.

Описанное вами положение душевного вашего устроения нельзя похвалить; да хотя бы вы были и во всем исправны, то должно ли хвалить вас мне, или вам самим хвалиться? Аще вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук.17:10), учит Господь. A в неисполнении должного, хотя мытарево чувство постараемся иметь, чрез что привлечем благодать Божию, подающую нам помощь в делах наших. Но смущаться отнюдь не должно, ибо во оном нет чувства покаяния и смирения, a более вид гордости. Вы хотите быть бесстрастным, или, просто сказать, совершенным, и не быть ни чем должным Богу; но при нашем хилом устроении не попущает сего Бог, дабы более не осудиться за гордость. Ему приятнее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию. И сие, что вам хочется исполнять свои обязанности лучше других, есть дело гордости; от того ни уменья, ни сил не достает. Пишет святой Петр Дамаскин: «не есть зло иметь разум, но зло думать, что имеем оный»; также и о делах: «не есть грех желать и делать хорошо, но думать о сем, что я лучше других делаю – грех есть».

Господь да сохранит все ваши мысли, слова и дела в благоугодном Ему смирении. Аще будет воля Божия, когда упразднитесь от дел, и поедете к маминьке, нельзя ли и к нам завернуть, хотя на малое время, и побываете на гробе покойного батюшки о. Л–а.

Желаю вам мира и здравия, душевного и телесного, и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный I. М. 28 октября, 1841.

Два письмеца ваших я получил от 9 и 12 января из последнего вижу, что вы не здоровы, о чем сердечно сожалею; но силен Бог даровать вам исцеление. В первом письме, хотя кратко, но изъяснили недуг ваш душевный, помрачение в невидении своей злобы, a в видении противного, – поэтому добродетели. Вам довольно известно, что добродетели наши приятны Богу, когда они делаются со смирением; о чем и Сам нам заповедал: аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есмы: яко еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). A на Фарисее видим неприятие оных с восхвалением. Прочтите y святого Исаака в 34 слове, что заповеди, творимые со смирением, благоугодны Богу, и когда сила первых оскудеет, то второе о нас ходатайствует y Бога. A святой Петр Дамаскин пишет, что по седми деланиях духовных начинает ум зрети свои грехи, яко песок морский (а не добродетели), и сие есть начало просвещения души и знак здравия ее (в Доброт. по изд. 1840 г. ч. 3, стр. 18.). Враг же сопротивными старается обольстить мнением о себе, чего надобно сколько можно остерегаться; за сие-то и попускается иногда падать в какие-нибудь слабости, чтобы оными обуздать нашу гордость.

При перемене начальства нельзя, чтобы не было каких смущений, при ожидании каков будет и проч. Но для вас, кажется, не может быть так страшно, при хранении с Божиею помощию своей совести в делах; a ежели что коснется противное, и побудит к оставлению должности, то видно промысл Божий устрояет вам иной путь. Да будет Его святая воля на всех нас!

Я получил от маминьки вашей письмо от 9 января, и должен бы был принести ей за оное благодарность мою, но поверьте, что занят крепко и рассеян; так как особенного ничего в оном не имеется, то прошу вас написать ей мое нижайшее почтение и усердное благодарение. Прошу ее великодушно меня простить в таком неучтивстве.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец I. М. 24 января 1842 г.

Вижу из письма вашего, что вы скорбите за бесплодие ваше душевное, и что при всех как внешних обеспечениях, так и при внутренних дарованиях, – какой-то мрак тяготеет над всем этим. Сколько могу понимать, это есть немощь ваша; да смиримся! Это-то от нас и ищется, оно и доставляет мир и спокойствие, при самых даже недостатках наших, вящше повергаемся во глубину смиренномудрия, и не мним, что можем сами собою что исправить. Помните, что вы еще страстны и далеко до бесстрастия, требуем на всяк день покаяния и понуждения себя ко благому; но не надобно оставлять совершенно делания своего, хотя и случится иногда запачкаться какою рассеянностию, a должно паки притекать к милосердому Господу, искать от него прощения и помощи, но не унывать и не отчаиваться, как пишет святой Исаак в 7 слове: «и сей есть премудр недужник не отсекий надежды своея».

Рассмотрите: оставив должность, можете ли быть лучше, без каких-либо физических действий и сообращения с ближними? как же мы исполним заповеди Божия, и от кого потерпим, или каким образом смиримся? Не будем ли только обольщаться мнимыми своими исправлениями? Рассудив по здравее, следуйте полезному. Я вас не связую, a желаю, чтоб была на вас воля Божия, коей вы предайтесь во всем, и молитесь: скажи мне, Господи, путь в оньже пойду, яко к Тебе взях душу мою (Пс. 142:8).

Благодарю вас за присланные благотворения на обитель нашу. Сам Господь воздаст вам за сие. Испрашивая на вас мир и благословение Божие, и поздравляя со вступлением в постное поприще, с почтением моим остаюсь недостойный богомолец, многогрешный И. М. – Меня посещали сестра и зять с детьми; они в большом горе: большая дочь, 21 года объяснила желание в монастырь, и это их до крайности огорчает, a я не мало им удивляюсь. 2 марта 1842 г.

Полагаю сей день, по намерению вашему, вы удостоились таинств покаяния и причащения святых таин Христовых; поздравляю вас с сим небесным даром. Ce здрав если, ктому не согрешай (Иоанн. 5:14).

Хорошо, что начальник ваш добрый человек, и вас приглашает часто быть y него. Играть в карточки, по светским обычаям и приличиям, считается невинностию, но духовно рассмотреть, много времени (пропадает), которое бы можно определить на гораздо полезнейшие занятия, a паче в теперешнее постное время. Конечно трудно понести поречение за уклонение от сего, но когда вспомним слово Божие: аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Иоанн. 15:18, 19), и учение апостольское: иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иаков. 4:4), и что мудрование плотское вражда на Бога: закону бо Божию не покаряется, ниже бо может (Рим. 8:7), тогда удобнее будем искать уклонения от мира.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 14 марта 1842 г.

Из письма вашего вижу, что вы, рассматривая свое устроение и сравнивая с огромными трудами подъятыми святыми отцами, например: Марией Египетской, или Марком Фраческим, то теряете всякую надежду ко спасению души вашей.

У Бога ценятся добродетели и труды святых, по мере их смирения; они, при всей своей святости, считали себя землею и пеплом непритворно и не лицемерно, но залог имея сего сокровища в сердцах своих. A мы как посмеем воззреть, или приступить к таковой высоте их жительства, обольщаясь и при малом исправлении тщеславием, и других зазрением. Паче же вы, живши посреди людей, занятых мирскою суетою, и яко человецы, может быть в чем и погрешающих, не можете удержать своего помысла от осуждения их, a паче когда еще видите в себе некоторое исправление долга христианского, чего бы не должно быть⁵, но семя вражиих плевел проникает на сердцах, смирением не утученных.

Предлагаю вам из сочинения одного великого старца молдавского о сем рассуждение, приятое от учения святого Кассиана: «умерщевление плоти и смыслов воздержание не должно быть паче силы естественныя и дарования от Бога даннаго, еже многим и знаменитым святым, дарованнаю к подвигам и великой остроте, яже чрез особливое вдохновение их привлек. Тех убо Божественных сил, аще не имаши, не восхощи святых наследовати жительствы, острыми и необычными умерщевлениями; но точию их рассмотряй и удивляйся, и смиряй себе, по речению святаго Лествичника «о нищих»: тии бо (глаголет) сокровища царская зряще, множае свое убожество познавают: тако и душа великия отеческия добродетели прочитающи, всяко смирениейше творит свое мудрование. Глаголет же святый Иустин: небесная благодать всех достизает, но не равною мерою; хощет Господь всех спасти, но не посвятити. Обаче отсюду да не мнишися неблагополучным быти, яко не можеши в плоти твоей, якоже Святии, остро и подвижно пожити; возможеши бо тое навершати теплым вожделением и тщанием внутренняго делания со смирением и сим угодити Богу»⁶. Из сего видите, что нельзя нам терять надежду спасения, не имея таких подвигов, какие проходили святые; но должно смиряться и считать себя последнейшим из всех. О спасении изобразил святой Апостол Павел, что не все могут быть в равной мере: ина слава солнцу, ина слава луне, ина слава звездам, да и звезда от звезды разнствует во славе (1Кор. 15:41). И как мы смеем мнеть достигнуть высоты, когда и святые считали себя землею и пеплом.

Но вы видите в себе нерадение на делания благия, и сие вас смущает, вместо того чтобы должно было вас смирять, чем бы могли привлечь к себе помощь Божию; a вы смущаетесь, – смущение же есть вражия колесница, и сие есть знамение духовной гордости. Прочтите y святого Григория Синаита 117 главу, в конце, как можем смириться и сокрушить свое сердце, что называет он смотрительным смирением, и (говорит) что благодать имеет оное оружием своим к нашему спасению. Ежели бы вы исполняли весь долг свой и дела добродетели проходили, a не имели бы сердца сокрушенна и смиренна, – то дела ваши не могли бы вам принести пользы, о чем прочтите y святых Каллиста и Игнатия в конце 43 главы, где сказано, что смирение и кроме дел может нас спасти, a дела без смирения бесполезны. Посмотрите на свое устроение, когда случится что-либо сделать доброе, нет ли мнения, тщеславия и кичения, a смирения – скудости? Когда сие есть, то и должно полагать, что благодать Божия отнимает силу y нас к творению оных, дабы, видя свою нищету, смирились; a оные мнимые добродетели не послужили бы нам во вред, то есть на обольщение, как видим, на многих таковые действия случаются. Пиша вам о сем, я не говорю, что должно совсем оставить добродетели: совсем нет; надобно иметь и о них попечение, и рассуждать о том, от чего мы теряем силы к исполнению их, как выше сказано. Помните и о всегдашнем нужном покаянии, о чем я вам в прежних письмах преподал отеческие учения; все сие примите в рассуждение и не отчаивайтесь в милости Божией ко грешным кающимся: Он пришел призвать грешных на покаяние, a не праведных (Мк. 2:17). Когда мы считаем себя грешными, то и приносим покаяние с надеждою на заслуги Спасителя нашего Иисуса Христа. Страдания Его, воспоминаемые в сию великую седмицу, много нам грешным должно даровать чувств к болезнованию о грехах наших, и к надежде на неизреченную Его милость и любовь ко грешникам, которых Он пришел спасти!

По намерению вашему, желаю, да сподобит вас Господь в сию седмицу принять пречистые Тайны Христовы, и удостоиться встретить светлый и радостный праздник Воскресения Христова с сердечною радостию и спокойствием духа! с которым праздником вас усердно поздравляю и приветствую: Христос Воскресе!

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, и желая вам душевного и телесного здравия, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. Очень рад, что вы сделали приобретение духовной вашей библиотеки, жития святых отец, питайте ими и прочими учениями отеческими свою душу. 14 апреля 1842 г.

Давно не имея от вас извещения о вашем благоуспешном душевном и телесном здравии, полагал, что занятия и развлечения по службе вашей не допускают вас уделить несколько времени на сие, каковое мое предположение и оправдалось, по получении письма вашего, от 13 июня писанного.

Слава Богу, что имеете свободный часок заняться в поучении словес Его, и рассматривании себя. Не забивайтесь в гору, не ищите высоких дарований, но со смиреиными ведитеся: яже глаголете – в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся (Пс. 4:5), зазрите себя и укорите о неисправлениях, это лучше будет высоких ваших исправлений с самомнением о себе. Пока находимся мы на сей войне, не должно ни дерзать, ни отчаиваться. О сем много вам было писано; впрочем да наставит вас благодать Божия, вся восполняющая.

Что скажу вам о себе? Нечем похвалиться, токмо о немощах моих и неисправлениях, сообитающих моей худости.

Обитель нашу, 20 мая, посетил Высокопреосвященнейший Филарет, киевский митрополит, проездом в Киев.

Желаю, чтоб вы были здоровы душевно и телесно и, поручая вас покрову Божию, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 30 июня 1842 г.

Сожалею, что неуспешно старание наше о желающей, или уже посвятившей себя на служение Господу, девице N.; но это может быть для нее искус в твердости ее намерения. Впрочем, когда есть воля Божия, то и препятствия разрушатся, и примутся в уважение благословныя причины, по коим и вы надежды не теряете; к тому же нельзя ли принять в уважение неспособность ее к мирской жизни по болезни, к чему, может быть, нужно будет и свидетельство со стороны лекаря. Что только можно сделать для пользы ее, и аще будет угодно Богу, то Он и наставит вас, и пошлет Свою помощь; я в этом уверен.

В обоих ваших письмах отзываетесь с худой стороны о душевном вашем устроении в исправлениях, хотя и внешних, увлекаетесь самодовольствием и о себе мнением, что хорошо делаю, – a в поползновениях малодушествуете и смущаетесь. Можете из сего видеть, что причиною последних есть первые, но не делание благих, a мнение о сем, почему и попущается вам падать, чтобы познали свою немощь, и во всяком случае смирялись, приписывая исправления не своей силе, но Божией помощи. Эго есть духовная борьба, без коей невозможно научиться как побеждать; хотя же и раны на оной приемлем, но не должны давать плещи, но восставать и паки ратоборствовать. Много вам о сем уже писал в прежних письмах, и теперь только повторю; прочтите 7 слово святого Исаака Сирина, когда оное y вас есть, или святого Каллиста в 2 части Добротолюбия, 43 главу. Да будут вам оные на укрепление в духовных ваших подвигах; хотя оные кажутся и светские дела, но и в них должна храниться совесть, a потому и духовными подвигами можно назвать. Вы говорите, по холодной вашей рассеянности, не можете ни каяться, ни молиться от души, a «с трудом заставляю себя делать это хотя несколько». Спрашиваю вас: кому мы должны отдавать на суд свои действия в сих случаях себе ли, или Богу? Мне кажется, наш суд обманет нас и обольстит, a Божий суд праведен и нелицеприятен. Уничтожение своих действий в мысли нашей, и сознание пред Богом немощей наших, a также и труд и понуждение себя к молитве, приемлет Он лучше, нежели благие дела наши, оскверненные высокоумием и мнением, и ту молитву, о которой мы думаем, что от души приносим. Когда приидем во смирение, то все наши действия освятятся оным. Святые отцы, чем святее были тем больше видели свою худость и смирялись, a дарования Божия еще более на них ниспосылались, a ежели которые из них умом о себе возвышались, то лишались и дарований, пока паки приходили во смирение. Святой Исаак пишет, что кроме поползновений, еже по попущению бываемых невозможно приидти во смирение. Я полагаю, от того вы и впадаете в различные поползновения, что не имеете смирения; и ежели бы вы все исполнили должное, кроме смирения, то никакой пользы не получили бы, a еще больший вред, – прелесть!

Обязанности службы начинают вас утомлять, но оставить оную боитесь без причины, и как бы еще чего худшего не воспоследовало. Всякая служба не без труда, но в ней заключается наша обязанность в отношении к ближним для их пользы; a мы должны искать не своей только пользы, но и ближнего. Хотя вы и оставите службу, но все не избежите какой-нибудь обязанности, возлагающей на вас труд ради общей пользы, a без того как вы исполните заповеди Божия? Господь да вразумит вас, и укрепит в исполнении святой Его воли со смирением, по которому дается и дар рассуждения.

Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 7 ноября 1842 г.

Усердно вас поздравляю с наступающим святым постом, и проводя первую седмицу оного, да поможет вам Господь и провождать его с приобретением душевных благ, a окончивать и встретить праздник святой Пасхи желаю и надеюсь в нашей пустыни. Купно принесем Господу благодарение за Его страдания и за все смотрение в нашем искуплении, и прославим славное Его Воскресение! Я немало вам удивляюсь, что вы, сначала принявши великодушно скорбь о лишении вашей маминьки с покорностию воле Божией, наконец возмалодушествовали, и грусть вами овладевает час от часу более. Гораздо сходнее при начале скорби чувствовать болезнь сердечной раны, нежели в последствии. Вы, кажется, христианин, убежденный в всепремудром промысле Божием, и что всякому из нас предположен предел жизни здешней. Маминька ваша совершила течение своей жизни и в благочестии, вере и надежде отошла ко Господу; этот путь неминуемый всякому. Апостол Павел увещавает нас в послании к Солунянам: нe хощу вас братие не ведети о умерших, да не скорбите якоже и прочии неимущии упования (1Сол. 4:13). Смотрите, кому сродно скорбеть? Не имеющим веры и упования на будущую жизнь, они на веки разлучаются с ближними сердцу их, им не блещет луч надежды из отдаленной вечности; но нам верующим есть надежда: смерть сия есть только прехождение к вечной жизни, и от скорбей и болезней к покою. Есть ли резон вам, предаваться такой печали, снедающей ваше сердце и погубляющей плоды веры и надежды? Я полагаю, нет ли другой причины, доставляющей вам сию скорбь? Может быть нерешимость ваша о избрании пути в жизни вашей вас беспокоит; или не встретилось ли какого сердечного смущения при исполнении, по воле покойной маминьки вашей, об отделении от братца вашего? A может быть и другое-что, я недоумеваю. Только советую вам не предаваться печали, она вам не принесет пользы, но вред, и вы этим погрешаете пред Богом. Когда полагаетесь на Бога, то Он устроит все во благое. Вы желаете провести святый пост лучше, нежели как проведена вся ваша жизнь. Желание благое, но кто ж будет поверять настоящее с прошедшим? Еже ли вы предоставите это себе, то смело можете ошибиться; еже ли увидите себя лучшим, то это не есть лучшее, a будет фарисейскос высокоумие. Когда посмотрим на жизнь благоугодивших Богу людей, то видим, что они, чем более приближались к Богу, тем более видели свою худость. Да сподобит и вас Господь доспеть в меру смирения, и не обольститься мнением своих добродетелей!

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с желанием вам здравия и спасения, и с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 2 марта 1843 г.

После долгого вашего молчания, происходящего по случаю богоугодных ваших путешествий, имел удовольствие получить писание ваше, от 7 октября посланное. Да вразумит вас Господь, молитвами Своих угодников, управить жизнь вашу по Святой Его воле. Вы пишете, что стали поспокойнее; a разве это не милость Божия к вам соделовает? Вы находились все в двоедушии о избрании себе образа жизни, впрочем обета ни на какую постоянно не делали; но вы опасаетесь каких-либо может быть обетов на вас существующих; кому же более должны быть оные известны, как не вашей совести. Все роды жизни имеют свои кресты и утешения, это вам довольно известно; a ежели вы будете представлять себе в семейной жизни одни только удовольствия, a напротив в монастырской одни только трудности и кресты, то само собой воля плоти возьмет перевес над духом; a надобно представить себе и тягость семейной жизни, и напротив безпечалие о житейских обстоятельствах монастырской, и спокойствие совести, от малых пожертвований собою приобретаемое, то верно весовая стрелка станет на стороне монастырской. Святой Апостол не возбраняет жениться, только предпочитает лучше безженное жительство; a тем говорит: скорбь плоти имети будут таковии (1Кор. 7:28). Вам известен образ мирской суетной жизни: надобно подражать всем ее приличиям. Рассмотрите себя, способны ли вы к оному? Вы любите заниматься словом Божиим и учением святых отцов, но так ли это удобно в мирской жизни? И вообще когда хотите жить благочестно, то не избежите того, о чем святой Апостол говорит: a хотящии благочестно жити, гоними будут (2Тим. 3:12). Неизвестно еще, какая будет партия? Всем сим рассуждением, я не возбраняю вас от светской жизни, равно и не привлекаю к монастырской. Без звания Божия невозможно презреть мир и прелести его. Ожидайте, как Бог о вас устроит; конечно Его устроение на лучшее происходит; a паче когда свою волю предаем совершенно Его святой воле. Желаю вам, в предании себя воле Божией обрести совершенное спокойствие духа, и испрашивая на вас благословение Божие, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 16 октября 1843 года.

Как вам желательно побывать в нашей пустыни, не менее и мне хотелось иметь удовольствие видеться с вами и лично побеседовать; но пока сие исполнится, хотя заочно, кратко, на сих строках, изъявляю вам мою усердную благодарность за расположение ваше ко мне, в котором уверен и которое вижу из ваших писем. Я не смею ни как понудить вас к оставлению мира, когда видно нет на это звания Божия; можно быть добрым человеком и в мире, и много есть таковых, и исполнить заповеди Божии, хотя и невозможно обойтись без крестов и скорбей; но тем, кои позваны от Бога, гораздо труднее быть в мире, нежели в обители. Вас совесть не может упрекать за имение тленных денег, ежели вы будете ими владеть, a не они вами; как же ими владеть, я думаю вам довольно известно. Имя покойного вашего дяденьки, раба Божия С., записано y нас для поминовения; за подаяние на сей предмет ста рублей асигн. усердно благодарю. При пожелании вам мира, здравия и спасения, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 25 ноября 1843 года.

Пресладкий глас Церкви: Христос Воскресе! приемлю от вас, и взаимно отвечаю вам: воистину воскресе! и нас совоскресил с Собою, умерших прегрешеньми; о том то и созывает Церковь чад своих радоваться радостию неизглаголанною и препрославленною: сей день, Его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в он!

Приятно бы было разделить дни сего торжества вместе с вами; но что ж делать, когда вас отвлекли, хотя и маловажные, но все препятствия. Вы жалуетесь на хлопоты свои, чрез кои допускаете себя до раздражительности и безумной ярости; a мне кажется напротив, когда бы не было вам хлопот и никакого развлечения, вы не были бы кроткими, a только казались бы таковыми; страсти же лежали в вас сокровенными, до первого открывшегося случая. Развлекаясь и трогаясь неправдами других, вы видите более свою неправду, выскакивающую от своего сокровища⁷, и имеете полное право на истребление оной.

Самоукорение, смирение, покаяние и прошение помощи от Господа на упразднение оной; все сии действия суть действия находящихся в борьбе со страстьми. Вы теперь еще находитесь в числе действующих по страсти, однако не похваляетеся сим, a скорбите, и Бог даст, что будете противлягься страсти; теперь же и по неволе рог гордости сломляется; нечего мнеть о себе, когда рабы страстям, и других лучше извиним. Еще пишете вы, что беспокоит вас связание имением N. N., о котором он просил вас, чтобы не делать ввода во владение, a вы опасаетесь, не вышло бы каких худых последствий; я ему о сем говорил, он предлагает, что эта мера для того им сделана, дабы не огорчить сестры, когда она о сем узнает; впрочем он надеется, что не может быть никаких худых последствий. Когда же это вас много смущает и беспокоит, то он может и другому передать, хотя с понесением некоторого убытка. Он располагает сам к вам о сем писать. Желая, чтоб вы были мирны, спокойны и благополучны, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 4 апреля 1844 года.

Вы упрекаете себя за увлечение в житейские хлопоты; да как же быть? Житейское море всегда волнуется, a вы в оном плаваете, пристанища еще не видно. Когда же вам приходит в мысль огнь, поядающий дела на земле, то верно ослабляется пристрастие ваше к вещественному и ум более в духовную сферу облекается. Чтобы мы ни делали, ни замышляли, a не должно забывать: что земля еси и в землю отъидеши (Быт. 3:19); душа же переселится во ин мир духовный, и что здесь посеет, то там и пожнет, аще благая, аще злая. В недостатке добрых дел да прибегаем к смирению, которое сильно ходатайствовать о нас ко Господу; да и при добрых делах оно нужно, необходимо, ибо дела без него бесполезны. Да даст вам премилосердый Господь стяжать сие сокровище. Пожелав вам здравия душевного и телесного, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 8 мая 1844 года.

Получил я письмецо ваше чрез сослуживца вашего. Благодарю вас за уведомление меня о племяннице моей. Слава Богу, что она возвращена от врат смертных; вы пишете хотя несколько внятнее, но все недостаточно в совершенное известие. – .... написал только в трех строках, что происшествие, случившееся с...., их ужаснуло, a что такое? ничего не знаю. Удивляюсь, что они до сих пор меня не уведомят; и тому не мало в них дивлюсь, что они медлили до тех лор сообщить ее святых таин; в таких случаях предваряют неоднократно прибегать к сим спасительным таинствам. Видите, какая сила оных! О дивен Бог! Вы жалуетесь на теперешнее ваше положение, что окружающая вас суета пробудила внутри вас такую же суету и рассеянность, что и память о душе в вас иссякла. Надобно полагать начало к доброму; имуще разум можем различить доброе от худого. Когда мы оное судим в людях, то колими паче в себе должны судить; за людей мы не отдадим отчета, a за себя строго отдадим; да и за то спросят с нас, что стараемся изъять сучец из очесе ближнего, не печась о бервне, находящемся в оце нашем. Осуждение грех велик, это мы все знаем; не худо оный оставить; кажется, какая бы тяжесть в этом? Ио ведь писание говорит: тлят обычаи благи беседы злы (1Кор. 15:33). Надобно стараться иметь беседы добрые; к благому произволению приложим старание, а там посодействует помощь Божия! Честь имею поздравить вас с приближающимся праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа, который желаю праздновать в здравии с сердечною радостию; и с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 15 декабря 1844 года.

Сего месяца 9 числа, в память покойной вашей матушки, в скиту y нас на литургии о упокоении души ее была эктения и после панихида, да упокоит Господь душу ее в царствии небесном! Впрочем будьте уверены, что y нас в скиту и всегда как она, так и другие ваши родные, поминаются. Вы, изъясняя свои немощи душевные, и от оных происходящее смущение, просите от меня средств против сей болезни. Вы сами знаете что средства к избежанию смущения есть самоукорение; a смущаться и отчаиваться от стужения страстей показывает знак гордости духовной, и при оной ни мало не успокоитесь; должно и в самых поползновениях не радовать врага смущением и отчаянием, но паче снисходить во глубину смирения, видя точно свою немощь, представляя оную пред Господом и принося покаяние. Прочтите в 7-м слове y святого Исаака Сирина, где сказано: «и сей есть премудрый недужник, не отсекий надежды своея и во время побеждения». Лучше всегда каяться и смиряться, нежели отчаиваться; покаянием и смирением привлечете на себя благодать Божию и помощь Его. Прочтите еще Иоанна Карпафийского; там много глав утешительных найдете в поползновениях. Впрочем Сам Господь да вразумит вас и укрепит на сей великой брани; к нему всегда старайтесь прибегать и искать Его помощи, и Пречистую Деву Богородицу просите о покрове и заступлении. Испрашивая на вас и на супругу вашу мир и благословение Божие, и обоим вам свидетельствуя мое истинное почтение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 декабря 1845 года.

Достопочтеннейшие о Господе.... и...., за поздравление ваше меня с праздником Воскресения Христова примите покорнейшую мою благодарность и взаимное поздравление вас. Да сподобит вас Господь многия лета встречать и провождать сии торжественные празднества с чувством благодарения и духовной радости о преславном нашем спасении.

О средствах к исцелению немощи вашей я неоднократно писал к вам, почтеннейший...., и ныне предлагаю кратце: смирение Христово помятуйте, сознавайте свою немощь, вините себя, a не других, понуждайте к удержанию себя от худого навыка; просите от Бога помощи и Он, видя ваше произволение благое, пошлеть Свою помощь, с коею удобно победите всякую страстную немощь. Но при всем том надобно иметь смирение, которое упраздняет все силы вражие; откровение другим своих немощей с самоукорением есть путь ко смирению, потому вы имели и ослабу в оных после откровения. Небольшая рассеянность в сообществе единомысленных и пекущихся о спасении не может вас повредить, но принесет пользу; только надобно стараться видеть в других хорошую сторону, ибо: око благо не узрит лукава, a за собою замечать и малые недостатки, которые врачевать вседневным покаянием. Домашнее занятие, сад и огород, необходимы для физического нашего состава, a между оными уделять время на чтение и молитву, яко нужнейшие для души. Да наставит вас Господь на истинный путь и укрепит в оном и дарует вам мир, согласие и любовь; усердно желаю и с почтением моим остаюсь многогрешный И. М. 18 апреля 1846 года.

Честь имею поздравить вас и почтеннейшую.... с богодарованным вам сыном Владимиром; да ниспошлет Господь на него Свое благословение и между вами да утвердит мир, любовь и согласие. Вы просите написать нечто к утешению скорбной вашей души. Само то, что есть скорбь, да будет вам утешением, ибо многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14:22), почему видно, что и вы стоите на пути, ведущем в оное. Ежели же считать оные наказанием, то все же вы не отлучены от любви Божией: егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет, и аще без наказания пребываете, то не сынове есте, a прелюбодейчищи (Евр. 12:6. 8). Прочтите y святого Исаака Сирина главы 34, 35, 36, 37, a в 51 слове одну статью: найдете для себя в оных укрепление и Господь силен послать вам утешение. В должности вы не имеете нужды, a проходите службу более для того, чтобы не быть праздну; ежели же находите тягостным для вас не благоволение начальника, можете без сожаления оставить оную, a заниматься семейною жизнию и хозяйством. Свидетельствую вам и.... мое усердное почтение и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 2 декабря 1846 года.

Два письма ваши, от 6 января и от 11-го, имел честь получить; приношу вам покорнейшую благодарность за поздравление меня с новым годом; взаимно и вас с оным поздравляю и желаю, да ниспошлет Господь на вас Свое благословение и дарует вам мир, согласие и любовь имети. Пишете, что вознамерились оставить свою должность и подали прошение о увольнении от оной; видно пришло уже время, вам оную оставить, к чему и случай удобный представился: нездоровье ваше и перемена начальства. Вам, кажется, жалеть должности нечего: благодаря Бога, имеете состояние, не будете и праздны, занимаясь хозяйством и наблюдая за своим душевным устроением; при хорошем занятии сими предметами не будет праздного времени. Жалею о расстройстве вашего здоровья, о восстановлении которого приносим грешные наши молитвы Премилосердому Господу и Пречистей Деве Богородице. Почтеннейший Василий Петрович посетил ваш град и утешил усердствующих к нему, и паки удалился на делание свое в столицу. Пути его нам непостижимы, весть Господь оные и дарует ему разум и силу, под видимым юродством превосходить премудрых и разумных. Иcпрашивая на вас и на малютку вашего мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 18 января 1847 года.

О получении вами здравия сердечно радуюсь и желаю, дабы и совершенно получили здравие душевное и телесное. A о причиненной скорби кончиноио батюшки вашего, раба Божия – соболезную с вами, и как вы истинные христиане, то и надеюсь, что будете растворять скорбь вашу религиозными утешениями. Непременно была воля Божия на преселение его от здешней временной на вечную жизнь, в настоящее время, ибо вси дние лет наших изочтены суть пред Богом, и каждому из нас предопределен предел жизни сея. Во утешение себе и ему, вы молите о упокоении души его в царствии небесном a вкупе матерь нашу Церковь на сие подвизаете; a молитвы церковные, паче же при безкровной жертве приносимые, много могут пособствовать душе, отшедшей отсюда, к получению милосердия Божия; также и милостыня, творимая убогим. Испрашивая на вас и на дитя ваше Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 Февраля 1847 года.

Примите усердную мою благодарность за поздравление меня с праздником воскресения Господа нашего Иисуса Христа: вы,...., жалуетесь на душевную свою немощь, – раздражительность; кажется, вы довольно знаете, что надобно с сею страстию, сражаться и противоборствовать оной; не уклоняться случаев, раздражающих вас, но считать их посланными от Бога, ко уврачеванию вашему. Крепко надобно противостоять, a когда случится пасти, не мешкая восставать с покаянием и самоукорением; a не малодушествовать и смущаться; малодушие показывает гордое устроение и веселит врага, чрез что он покушается еще более наводить сии язвы; a когда будете себя укорять, a не других, смиритесь; и язвы вражие упразднятся. Что вас не увольняют от должности, может, есть в этом и промысл Божий, устраивающий для пользы души вашей, чтоб быть в деятельности. Впрочем не могу утвердительно сказать; молитесь Богу, да сотворить в сем деле по Его святой воле, то, или другое; тогда найдутся и слова, что сказать начальнику, при решительном ответе. He пецытеся, како или что отвещаете (Лук. 12:11). На сие и надейтесь; силен Господь по молитве вашей дать вам и слово. Да благословит Господь вас и дитя ваше! С почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 19 апреля 1847 года.

На некоторое время я находился в отлучке, в Тихоновой пустыни и в Малом-Ярославце, a по возвращении в обитель получил ваше писание от 15 сентября, коим описываете скорбь вашу о кончине милого сердцу вашему малютки; знаю, что рана сия больна вашим сердцам; но поможете-ль вы, предаваясь безотрадной скорби? Есть на это воля Божия, дабы в юности сия нежная леторосль пожата была косою смерти, для водворения вечно на небесах. Представляйте себе, что он теперь ликует с Ангелами и с лики Праведных водворяется; это может подать отраду сердцам вашим; знаете-ль вы, что бы могло постигнуть его на поприще жизни сей? Не мог ли бы он увлечься в какие-нибудь ложные мудрования и в сети вражие; коликим бы подвергся искушениям, скорбям и болезням, проходя бурный океан жизни сей; a вы, взирая на сие, не более ли бы поражались печалию и могли бы сказать: ах, лучше бы он маленькой умер (что на многих можно ныне видеть); a теперь всего сего он избавлен и вечно будет радоваться. Будьте и вы участниками сей его радости, оставьте печаль и духовно радуйтесь, благодаря Господа, вся премудро устрояющего. A вам Бог пошлет еще во утешение чад, веселящих вас и упокоевающих. Буди имя Господне благословенно во веки! Упоминаете о расстройстве вашего хозяйства и что скучаете деревенскою жизнию; но когда сами побудете в деревне, то и хозяйство примет новый вид, будет исправнее, a в занятиях по оному не будете скучать. Да благословить вас Господь. Малютку вашего поминаем о упокоении, a о вас молим о здравии и спасении, чего вам желая, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 4 октября 1847 г.

Благодарение Господу, сохраняющему вас и ваш край от смертоносной болезни, да сохранит и впредь, и все наше отечество да свободит оные. Везде происходит молебствие о избавлении от оной болезни, то может быть и умилосердится Господь, отвратит праведный свой гнев от людей Своих. Слава Богу, что вы о малютке своем успокоились благонадежием вечного его блаженства. Сам Господь сказал о них: таковых бо есть царствие небесное (Лук. 18:16). Какого больше нужно о сем удостоверения? Желаю, да исполнит Господь ваше желание, быть y нас Филипповым постом, что и для нас будет утешительно. Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с почтением остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 25 октября 1847 г.

Писанием вашим от 9 ноября изъясняете скорбь вашу о неблагонамеренности одной женщины, жены купца, снявшего y вас для срубки лес, будто бы она колдунья и имеет способы портить людей, почему вы опасаетесь пустить их водвориться на долгое время в вашем владении, и просите на сие моего совета. Я уверен, что вы убеждены в том, что без воли Божией и влас главы нашея не погибнет (Лук. 21:18), и что бесы не смели без повеления Господня и во свиния внити; то и в этом случае должны быть уверены, что ни злой дух, ни человек, ни зверь, ни ино что вредящее, может нам что соделать, аще не будет попущено от Бога, по праведным судьбам Его, или ко искушению, или к наказанию; предаваясь, таким образом, с твердою верою в волю Божию, надобно стараться о исполнении святых Его заповедей. Но ежели вера оскудевает и находит сомнение, то в таком случае, не пожалеть того, что выгодно отдали рощу, лучше отказать и избавить себя и многих немощных, находящихся под влиянием вашим, от такого сомнения и беспокойства. Почтеннейшей.... и вам свидетельствую мое почтение и испрашивая мир и благословение Божие, с желанием здравия и благоденствия остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 ноября 1847 года.

Пишу сие накануне великого и всерадостного праздника Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, с которым вас всеусердно поздравляю, и приветствую:

Христос Воскресе!

Да сподобит Он вас встретить и праздновать сей праздник с сердечною радостию и в добром здоровье. Почтенное письмо ваше, от 25 марта писанное, получил; вы пишете, что давно от меня не получали писем, a я писал к вам 7 февраля; только не знаю, получили-ли вы оное; a далее ожидал вашего приезда, по намерению вашему, на второй неделе святого поста; но путь и погода вам попрепятствовали исполнить сие ваше желание; предайте это воле Божией и успокоитесь на этот счет.

Жалуетесь на душевное свое неустройство, отчего впадаете в уныние и смущение; a я вам советую в душевных немощах иметь сознание, самоукорение и смиряться, a не смущаться и отнюдь не унывать. Смирение успокаивает и подает благонадежие к исправлению; a смущение более отягощает и врага на вас воздвизает к бо́льшим браням. Да даст вам Господь истинный разум, и крепость стать против страстей, наводящих вам смущение. Имейте надежду на помощь Божию в теперешнем положении... Он силен послать и врачей, когда будут нужны; a можно и без них обойтиться, что на многих исполняется, и ваши... простудные болезни, помощию Божиею и домашними врачевствами, получат исцеление. Вы намереваетесь быть в конце апреля в О…, a к нам оттоле проехать, чего мы и будем ожидать в мае месяце. И паки пожелав вам мирного и спокойного устроения, также здравия и благоденствия, и испрашивая на вас Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 10 апреля 1848 года.

Честь имею поздравить вас, с богодарованною вам дочерью... в честь и память почтеннейшей вашей маменьки N. N.; да благословит ее Господь, и сохранит ее во здравии, и дарует приити в возраст, ко славе и благоугождению Божию, и к утешению вашему. Обязанностию себе поставляю молить о сем премилосердого Господа. Вы жалуетесь на хлопоты и заботы, и сожалеете о рассеянности вашей жизни. Все же вы знаете свой долг, и на какой конец мы созданы; то и посреди увлечения помятуйте это, дабы и из действий ваших житейских проявлялось желание ваше, к исполнению воли Божией; a при помощи Его, и на деле исполнится. Невозможно же быть вам в совершенном бездействии физическом: тогда страсти больше будут беспокоить. Когда пожалуете к нам, то при вразумлении Божием, по вере вашей, побольше побеседуем о сем. Мира здравия и благоденствия вам желая, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 11 мая 1848 года.

Честь имею вас поздравить с праздником Успения Божией Матери, теплой и скорой Заступницы нашей, и Ходатайцы нашего спасения. Не скорбите о том, что не были пост y нас. Слава Богу! и там удостоились быть причастниками пречистых таин Христовых; да будет сей дар вам в здравие души и тела! Вы NN жалуетесь на скудное свое душевное устроение, не приносящее плодов духовных; что делать? видно плохо обрабатываем землю, и посеявши не покрываем семян смиренным мудрованием, a птицы лукавые позобавают их; не надобно же смущаться, но в недостатке плодов смиряться, и просить Бога о помощи, не преставая от течения дел веры. Получите плоды в свое время, когда знает небесный Возделыватель дать вам оные. Пекитесь всего больше о смирении: оно и без дел много прощает согрешений, по слову святого Исаака (сл. 46.). Да подаст Господь вам мир и утешение душевное, и да благословит жительство ваше в новом доме, в мире и здравии, на многия лета. – Испрашивая на вас и на малютку вашу мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М.

Посылаю вам просфору.

Болезнь холера посетила и наши места; в нашей обители отошли в вечность два послушника. О. Иерофей поехал к о. Антонию, и там занемог сею болезнию, которая превратилась в горячку, и чрез 10 дней окончил жизнь. 15 августа 1848 г.

Примите усердное мое поздравление с приближающимся днем Ангела вашего N. N.; желаю всем вам, и малютке вашей, быть здоровым и благополучным, и испрашиваю на вас Божие благословение! Вы беспокоитесь о большом своем доме, и унываете, что по слову святого Иоанна Златоуста, в большом доме трудно спастися. Но слово Спасителя нашего, кажется, еще страшнее: неудобь богатый внидет в царствие Божие (Матф. 19:23). Однако ни богатым, ни имеющим большие домы, не должно отчаиваться в своем спасении; но всеми силами подвизаться на исполнение заповедей Божиих, то и не возбранит ничто спастися. Когда святые Апостолы вопросили: то кто может спасен быти? Господь решил их сомнение: невозможная y человек возможна суть y Бога (Лук. 18:27). И в вашем положении, слова святого Златоуста не должны приводить вас в уныние о спасении, и не прилагать сердца к великости и благолепию дома, и не тщеславиться оным. A как вы имеете дом такой не по вашему желанию, a выстроенный прежде вас, и вам неужели его ломать и переделывать? на что, быть может, еще больше бы потребовалось расхода. Итак, вы, живя в этом доме, старайтесь о исполнении заповедей Божиих, то ничто не возбранит вам получить царствие Божие. Жалуетесь на помрачающую вас ярость, a вы, N. N., на леность к молитве и к чтению назидательных книг; надобно понудить себя к воздержанию от ярости, и к молитве и к чтению, то и увидите помощь Божию. – Чтение доставить вам истинный разум, a Господь укрепит. – И паки, желая вам быть здоровым душевно и телесно, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 18 сентября 1848 года.

Давно не имея об вас никакого известия, собирался писать к вам, но разные мои хлопоты и занятия не допустили сего исполнить; a теперь, получа письмо ваше от 24 февраля, не отлагая времени пишу к вам. Очень жалею, что желание ваше, быть в нашей обители, не исполнилось; и мы не имеем обоюдного утешения, лично с вами побеседовать, то хотя чрез сии малые строки, сколько можно передаю вам мои мысли, вместо слов:⁸ пишете, что начали говеть на второй неделе; это доброе дело; и думаю что удостоились быть причастниками таин Христовых; усердно вас с сим поздравляю, и желаю: да будет вам сие таинство во здравие души и тела! – Описываете разные ваши смущения, происходящие по хозяйству, и по недостаткам от неурожая хлеба происходящим. Вы N. N., чрез сии случаи впадая в ярость, понимаете, что это происходит от самолюбия, и не быв в состоянии бороться или каяться, впадаете в малодушие и уныние; a это тоже есть от самолюбия или духовной гордости: вы, не видя в себе исправления, падаете духом и унываете; a надобно бы, видя свою нищету в духовном делании и в неисполнении заповедей, смириться и приносить покаяние; тогда милость Божия посетит вас и дарует вам успокоение: Бог на смиренныя призирает (Пс. 112:16). Прочтите в книге святого Исаака Сирина, в 46 слове, что смирение и кроме дел прощает нам согрешения наши; то обоим вам советую попещися о стяжании в себе духовной нищеты и получите успокоение; a смущаться не советую: оное не только не принесет пользы, но и велий вред причинит духовному вашему устроению. Во всяком неисправлении укорите себя мысленно, и уже само собою смущение не будет вас беспокоить, a родится смирение и покаяние. Да вразумит вас Господь, укрепит и поможет идти путем заповедей Его со смирением; и да исправит дела ваши, по святой Его воле; a вы со смирением повинуйтеся всеблагому Его промыслу, аще и наказующему, но любящему вас: Его-же бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет (Евр. 12:6). О всем благодарите Его!

Желаю вам, проводя сей святый пост благоговейно и душеспасительно, встретить с сердечною радостию светлый праздник Христова Воскресения. И испрашивая на вас, и на малютку вашу, мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 8 марта 1849 года.

Примите покорнейшую мою благодарность за почтенное ваше писание и поздравление меня с великим праздником Воскресения Господа нашего Иисуса Христа; a меня прошу простить, что не мог предварить вас поздравлением моим; то хотя теперь усердно вас поздравляю, проводя сей праздник, и с текущею пятидесятницею. Вижу из письма вашего, что вы унываете, находя в себе неисправление должного, и смущаетесь о сем. Не знаю, понимаете ли вы, что и это есть кознь вражия, отводящая вас и от делания, и от покаяния, и от смирения! Вы, точно, неисправны во многом, как сами себя обличаете; но верно имеете желание и произволение к исполнению заповедей Божиих? Не имея силы сделать доброе, – просите помощи Божией и нисходите во глубину смирения; кайтесь, a не смущайтесь; самое смущение показывает вам гордость духовную: что, немогши достигнуть желаемой цели, лишаетесь надежды к оной. A когда бы что сделали добро, то непременно увлеклись бы мнением и самохвалением о сем. Советую не вдруг со рвением касаться высокого пути, но смиренно видеть свои недостатки, и при помощи Божией вооружаться и противиться господствующей страсти; при побеждении же в чем-нибудь оной, не приписывайте себе, a Божией помощи; a при ниспадении не упадайте духом, но смиритесь и кайтесь пред Богом. Вы совсем не в том понимаете нищету духовную, как пишете; можно больше назвать оную, понимаемую вами: нищета добродетелей; a нищета духовная состоит в чувстве смирения: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19). Сам Господь ублажает нищих духом; то вы до оной еще не достигли, и мы ее смеем помнить о себе в достижении оной; нищий духом видит одну свою нищету, но не смущается, a чрез смирение получает помощь Божию, и успокаивается. Да сподобит и вас Господь, видя свои немощи, – не смущаться, но смиряться; от чего получите помощь Божию и успокоение в совести. И желаю всем вам, и малютке вашей, быть здоровым и благополучным, и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 апреля 1849 г.

Слава Богу, что даровал вам, почтеннейший N. N., облегчение от болезни вашей, и вы теперь находитесь с вашим любезным семейством! Прошу же вас Господа ради: поберегите себя; не допускайте до раздражительности, хотя бы что и не так делалось, как бы вам хотелось; здоровье для вас дороже всего; a с ним сопряжено и душевное благое устроение, могущее доставить вам спокойствие; да и всего вашего семейства счастие составляется вашим благосостоянием и здоровьем. Когда вы знаете причину расстройства вашего здоровья, гнев, то и постарайтесь при помощи Божией противиться сей страсти; a каким образом? имеете на сие учение святых отцов: Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, святого Кассиана Римлянина и прочих. О том не скорбите, что не можете быть y нас нынешнею зимою, хотя я знаю ваше к сему усердие и наше желание видеть вас; но это можете исполнить при возможности ваших сил и хорошей погоде. – Очень рад, что вы удостоились в Москве помолиться мощам святых угодников, и были y Преподобного Сергия в Троицкой Лавре; они будут верные ходатаи y Господа о вашем здравии и благоденствии. Полагаю, что теперь должен быть в ваших местах наш монах, о. К……, посланный для испрошения хлеба на обитель. Ежели будет y вас, то просим не оставить его вашим христианским странноприимством, и скажите ему от нас поклон, и что в обители слава Богу благополучно. Желали бы иметь об нем известие, но он ни откуда не написал о своем странствии. Поздравляю вас с наступившим святым постом, желаю в совершенном здравии и духовном утешении встретить праздник Рождества Христова; и испрашивая на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 ноября 1849 года.

Описываемая вами немощь беспокоит вас и лежит на совести; постарайтесь покаянием уничтожить прошедшее и иметь соблюдение в будущее время; действие сего также имеет влияние на весь организм телесный, как и яростная часть расстраивает душевное устроение и вредить телесному здравию. По учению святых отцов надобно разуметь, что где последовало падение, там предварила гордость; почему строго наблюдать за собою, не допуская оному змию закрадаться в сердце. Падения наши смиряют нас, и вы оному поучайтесь, и получите свободу от оных страстей, при тщании вашем и Божией помощи, a паче всего старайтесь удерживать себя от горячности. Все не стоит того, что теряете лишением спокойствия и здоровья. Да даст Господь вам истинный разум, мир и спокойствие; на всех вас испрашивая Божие благословение, остаюсь с почтением моим недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 декабря 1849 года.

Очень жаль, N N, что все чувствуете нездоровье; советую и прошу вас, не допущайте себя до раздражительности; стоют ли вещи, или что другое, того, чтобы расстраивать себя и терять здоровье? Ежели что случится и не так, или против вашей воли, надобно оставить так, предоставя случай воле Божией, и себя тем успокаивать. Мало-по-малу придете и в навык; ведь и худое и доброе навык укрепляет. Деточкам вашим дай Бог здоровья, и чтоб они вас утешали. Испрашивая на вас, и на них, Божие благословение, и желая мира, здравия и благоденствия, остаюсь с почтением моим недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 29 января 1850 года.

Примите и от меня взаимное поздравление с текущею святою четыредесятницею; время течет так скоро, не видали как уже и две недели провели оной; желаю вам и прочее время постное проводить благоговейно и душеспасительно, и встретить с сердечною радостию праздник светлый Христова Воскресения, в добром здравии, с сердечною радостию. – Пишете о своем душевном и внешнем устроении; видите себя в неисправном состоянии; это самое невольно должно вас приводить к смирению и чрез оное привлекать на себя помощь Божию: Он на смиренныя призирает (Пс. 112:6); a ежели вы что исправите и ничем не поползнетесь, и на самом сем желаете основать ваше успокоение и спасение, то можете ошибиться; враг не оставить вам представить ваши добродетели и возвысить ум мнением о себе; a что есть высоко в человецех, мерзость есть пред Богом (Лук. 16:15). И потому Господь повелевает: аще и вся повеленная сотворите, глаголите: яко раби неключими есмы, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Падения наши в гнев и прочие действия страстей, доказывают нам предварившую духовную гордость, и уже невольно нас смиряют; будем стараться истреблять корень сей, то ветки сами отвалятся; это сказано о душевном положении, a оно сопряжено и с телесным; от раздражения душевного раздражаются и телесные нервы; и на весь организм тела имеют влияние, или просто сказать: чрез душевные болезни страдает и тело. Вас беспокоит и внешнее положение, по хозяйству вашему, как-то: сгорела рига, недостаток y мужичков, и прочее. Это как бы нужное действие промысла Божия, к вашему испытанию, и чтобы содействовали вниманием к нуждам ваших подчиненных, хотя и находите причину: леность их, или другие случаи. Вам невозможно же быть без действия, ибо все это сопряжено союзом любви, и обязанности друг к другу. Они для вашей пользы служат, a вы для их пользы послужите, друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Галат. 6:2). О. К….. еще не возвращался в обитель; ежели он к вам не заедет, то письмо наше к нему можете уничтожить. – Желаю вам и детям вашим мира, здравия и благоденствия, и испрашивая на вас Божие благословение, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 21 марта 1850 года.

Господу угодно было призвать к Себе из плачевной сей юдоли многопочитаемого нами, и многими, раба Своего Василия Петровича⁹. Он истинно распялся миру и себе мир распял, и поругался ему. Жизнь его была страдальческая и труженическая. A что он не захотел при последнем времени сообщиться святых Таин, то для нас это непостижимо: как путей жизни его никто не постигал, так и сие нам неизвестно; может быть он и удостоен сего Дара! Мы веруем, что душа его во благих водворится; но все считаем долгом молить Господа о упокоении души его, при бескровной жертве и на чтении псалтиря. Получа первое ваше письмо от 15 января, мы в тоже время записали имя его для поминовения. Вы благодарите Господа, что Он удостоил вас послужить ему при кончине и погребении; он ваш молитвенник пред Богом.

Усерднейше вас благодарю за поздравление меня со днем ангела, и желаю вам и детям вашим мира, здравия и благоденствия; с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. Деточкам вашим посылаю мое благословение. 27 января 1851 года.

Примечание к письму № 40. – В. П. Браузин, лифляндский уроженец, Христа ради юродивый, имеет в некоторых чертах своей жизни большое сходство с св. Исидором, Христа ради юродивым, ростовским.

Св. Исидор жил во второй половине XV века, он был родом из Германии и воспитан в римско-католической вере. Оставив дом отца своего и отрекшись от богатого наследства, он принял на себя юродство Христа ради; с посохом странника обошел многие земли и города, терпеливо перенося насмешки, оскорбления и побои от людей, почитавших его безумным¹⁰. Напоследок пришел он в Россию, принял православную веру и поселился в Ростове, которого местоположение ему понравилось. Там он проводил целые дни на улицах города, в добровольном юродстве, a ночи в молитве, в хворостинном шалаше, который он построил себе внутри города, на одном болотистом пустыре.

Добродетельною жизнию блаженный Исидор приобрел дар прозорливости и чудотворения еще при жизни своей. В житии его повествуется, что один знакомый ему купец, утопая в море, был спасен св. Исидором, чудесно явившимся ему на помощь. В другой раз, по молитве его, пустые сосуды наполнились вином на трапезе y князя. Современники звали его Твердословом, потому что слово его всегда сбывалось. Блаженный Исидор преставился 14 мая 1474 года. В минуту его кончины по всему городу разлилось благоухание в воздухе. Ростовцы погребли его в самой хижине и построили над гробом его деревянную церковь Вознесения Христова, вероятно потому, что в день погребения его, мая 18, было навечерие сего праздника.

В житии св. Исидора (в древней рукописи, сохранившейся в церкви, где почивают его св. мощи; – в прологе и четь-минеи 14 мая оно помещено сокращенно), записано несколько чудес и исцелений, бывших на гробе его.

Василий Петрович, как значится в указе об его отставке, из лифляндских дворян, служил в лубенском гусарском полку в первых офицерских чинах. Приняв на себя юродство Христа ради, первые годы которого нам неизвестны, после странствия по России, поселился наконец в Орле, едва не попал в тюрьму – за открытое юродство; но взят на поруки благочестивыми помещиками. Проживал то в самом городе, то в уезде, y разных благочестивых лиц; чаще в уезде y г. Д–х, в городе y купца И. M. Н–a, посещал обители иноческие, особенно любил Оптину пустынь, и находился в близком духовном общении со старцами: иеросхимонахом Леонидом и отцом Макарием, a братии приносил большую пользу увещаниями, обличениями, наставлениями, предсказаниями и утешениями; каждый из современных ему иноков может привести что-либо замечательное, сказанное ему блаженным Василием Петровичем. Последнее время жил в Москве, чаще в доме тульского помещика В. В. A–a. Перед кончиною обошел всех знакомых своих, прося позволение умереть y них, и многих неискренно к себе расположенных сим обличил, ибо, боясь полицейских формальностей, они на сию просьбу уклончиво отвечали, кроме вышеупомянутого В. В. A–a, сказавшего: «милости просим; как и всегда, дом наш к вашим услугам». За несколько дней до своей кончины Василий Петрович отдал П. В. A–y свой указ об отставке, приказав ему заявить оный в полиции, чтобы не было ему хлопот при его похоронах. Скончался наедине, без свидетелей: нашли благочинно лежащим на полу с скрещенными на груди руками и закрытыми глазами. Скончался 1851 года, января 15 числа, и погребен при довольном стечении народа.

Подобно св. Исидору ростовскому стяжал еще при жизни дар прозорливости, посредством коего различно помогал нуждающимся. Он также имел право на название Твердослова, ибо слова его ни для кого не проходили даром, обличая одного и вспомоществуя другому. Жизнь и действия его заслуживали бы подробного описания, которого мы в праве ожидать от кого-либо из облагодетсльствованных им духовно и почитателей его, a особенно от П. В. A–a.

Достопочтеннейшая о Господе N. N.

Слава Богу, даровавшему вам чувство к уразумению и познанию сокровенных страстей, – a от них и своей немощи. В письме вашем, от 3 августа пущенном, вы яснее оные обнаруживаете, и сознаете себя виновною, – простите Господа ради, – не обличая вас сие пишу, но показую, что когда мы не познаем действующих нами страстей, a следственно и не приемлем против них должного сопротивления, то они берут над нами власть и повелевают нашим сердцем; мы думаем отразить сопротивлением какую-нибудь обиду или неприятность, но вместо того еще более запутываем себя и смущению предаемся; страждем сие, пока не смиримся, a как прибегнем к сему надежному средству, – самоукорению и смирению, то проницает на нас луч благодати, и успокаиваемся, по мере нашего устроения. Мы не станем повторять прошедшего, дабы не растрогать чувствительного вашего сердца; a только позвольте напомнить вам то, что впредь может вам служить помощию в подобных случаях: хотя вы и сами довольно в этом сведущи, но не излишним считаю и здесь поместить. По учению святых отцов, все, что коснется сердца со смущением, есть страстно, и не должно следовать вдруг порывам сердца, но рассматривать прилежно, и просить Бога, да не попустит ослеплению обладать сердцем; это довольно известно, что всякая страсть ослепляет сердце и не попускает видеть мысленного солнца; иногда хранятся в нас залоги страстей, то они при малейшем случае обнаруживаются и лишают нас спокойствия, чему никто не виновен, но сами мы; чего ради должны иметь попечение о искоренении их. Мы однако не только противиться или искоренить, но и познать не можем их, когда не попустится что-нибудь их раздражающее; почему и надобно всякий случай приписывать воле Божией. По учению св. Марка подвижника: «не любопытствуй еже како, или когда, или чрез кого находят искушения; приличность бо коегождо, и неотложное их тщание, и всей твари о сем содействие, единаго Бога есть ведети, мы же должны есмы точию веровати правде Божией, яко ничто же от невольных человекам случается, аще и таинственное случаев стечение, и приличное тщание, человецы суще не постигаем». Еще прочтите в Добротолюбии его же главы, много найдете приличного к сему предмету; a как конечно нередко случаются по должности такие случаи, кои могут показывать вам внутреннее ваше устроение и от сего получите исправление, аще внимать будете. Мы сердечно радуемся, что вы успокоились и нелестно вам сие пишем. Батюшка на вас не скорбит, да он и не скорбел, a находил излишним к вам писать, не желая льстить или более оскорбить; но теперь сие письмо примите от нас обоих, яко от единого лица, и будьте совершенно спокойны. Но я скудоумнейший мню, что вы напрасно приняли ложный страх, и сами к батюшке не писали, хотя он этого и не требует, a яко чадолюбивый отец радуется и веселится о том, что приходите в разум истины. Вы скорбите о лишении душевных утешений; конечно это тяжело; но когда прибегнем к смирению, то найдем себя того недостойными и может быть промысл Божий, для нашей же пользы, отнимает от нас утешения, чтобы, наслаждаясь ими, и возомнив о себе нечто, со всем бы не погибнуть. Мы, ища внутренних утешений, ищем не Бога, a себя. Много о сем предмете есть y св. отцов учения: y св. Иоанна Карпафийского, в разных главах, y св. Исаака Сирина во 2 слове и в 35 слове, и в отечниках, об одном епископе, который, бывши простым пустынником, наслаждался утешением, a когда возведен был на епископство, лишен был сей благодати, коему объяснено, от чего сие происходит. Ежели мы смиримся, силен Бог и утешить нас Своею милостию, только убоимся искать и будем считать себя сего недостойными: как здесь, так и во многих случаях, потребна есть преданность Богу чрез веру; о чем пишет св. Петр Дамаскин в 1-й книге, в главе: о стяжании веры: «во́лиши ли мя упокоити разумом Твоим? не противоглаголю. Хощеши ли паки, смирения ради, попустити искушение имети мне? такожде есмь с Тобою; не имам отнюдь что творити от себе, кроме бо Тебе не бых от не сущаго, ниже жити и спастися могу; что мне хощеши, твори с Твоим созданием. Верую же, яко благ сый, благая ми устроити имаши, аще на пользу и не познаваю сия; но ниже достоин есмь знати, ниже прошу уразумети я́, да покой имам, аще негли не на пользу ми суть; ниже облегчение брани коея просити смею, аще и немощен и во всех удручен есмь, яко не вем, что полезно есть. Ты веси вся, и яко же веси сотвори: точию да не погрешу, аще что либо будет; но аще хощу, аще не хощу, спаси мя, и сие аще угодно Тебе, аз убо вещи не имам……… Ты убо вся можеши, и вся веси, и всякаго блага всем хощеши, и желаеши присно спасения моего»¹¹. Прочтите сами сие наставление, взяв выше начало главы приимете для себя укрепление и утешение....

Достопочтеннейшия о Господе N. N!

Прежде надобно с вами погоревать и об вас пожалеть, по Писанию: с сетующими сетуй, с плачущими плачь (Рим. 12:15). Да не скажете: соскорбящаго не бе и утешающаго нe обретох (Пс. 68:21). Сердечно сожалею о вас, что вы так сильно огорчились посещением Божиим побиением нив ваших с гречею, на которые вы полагали надежду и может быть делали расчет в уме своим доходам; но как увидели надежду свою исчезнувшею, опечалилось сердце ваше о том, что не можете сделать того или другого, по вашему предположению. Но y Бога другой расчет: совети Mou, не якоже совети ваши (Ис. 55:8). Он – сего возносит, и сего смиряет (Пс. 74:8). Мертвит и живит, убожит и богатит (1Цар. 2:6. 7); и – кто может воле Его противиться? Где ж искать христианину утешение в находящих ему искушениях и скорбях, как не в вере в Бога? Но вера непросто есть только веровать, что Он наш Создатель: но веровать, что Он и промышляет о нас всесильною Своею десницею, и все устрояет для нас на пользу, хотя мы сего и не можем разуметь по дебелости нашего разума, помраченного мглою страстей наших, от нашего произволения нами действуемых, a водимые страстьми и скорбь сильнее ощущаем. Премилосердый же Господь, любя нас, и хотя нас спасти и избавить от заблуждения и порабощения страстей, посылает различные скорби, лишения и болезни, дабы мы, познав суету свою и не находя утешения, обратились к Нему, «желаний наших краю». Сердце наше, поражаясь нечаянными приключениями и печальми, невольно умирает миру, т. е. страстям, и ищет утешения в лучшем. Не тогда только мы можем назваться верными, когда получаем благодеяния Божии, но когда принимаем с благодарением и наказания от руки Его, – тут-то и вера наша искушается: истинно ли мы веруем в Его промысл; мы, так как христиане, должны иметь для себя руководством в жизни и укреплением святое Евангельское учение, которое нас уверяет, что и влас главы нашея не погибнет без воли Божией, и птица не падет без оной. Когда уже нечувственный волос и малое создание – птичка – находится под промыслом Божиим, то что можем о себе сказать? О всегдашнем над нами промысле, к вышеписанному, и сии слова Спасителя нашего удостоверяют: Отец мой доселе делает и Аз делаю (Иоан. 5:17), что иное как не промышляет о всем мире, – a что еще важнее – и о спасении нашем; и что полезное всегда нам подает, учит: кто есть от вас человек, егоже аще вопросит сын его хлеба, еда камень подаст ему; или аще рыбы просит, еда змею подаст ему. аще убо вы зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашым, кольми паче Отец ваш небесный даст Духа Святаго просящим y Него (Лук. 11:11. 13). Мы, по нашему неразумию, полагаем себя тогда счастливыми и на верху блаженства, когда приобретаем богатство, честь, славу и уважение; но Бог знает больше нас; когда Он видит, что с умножением оных повреждается душевное наше устроение, отъемлет от нас сии блага, подобно благоразумному отцу, не дающему сыну своему вместо полезных вредящих его вещей; и так как самые блага мира сего служат нам не пользою, но вредом, ввергают нас или в роскошь или в гордость, если на них полагаем надежду нашего успокоения: то отъемлет оные от нас Господь, милосердствуя, да не погибнем душами; почему и должны благодарить Бога за его посещения. Мы, скудоумные, думая устроить свое состояние, печалимся, суетимся, лишаем себя покоя, оставляем исполнение долга веры, за суетами, для того, дабы оставить детям хорошее имение; но знаем ли мы: послужит ли оное им пользою? Не видим ли детей, оставшихся с богатством, – но глупому сыну не в помощь богатство, – и оное только послужило им поводом к худой нравственности. Надобно пещися оставить детям добрый пример своей жизни, и воспитать их в страхе Божием и в заповедях Его: это их главное богатство; когда будем искать царствия Божия и правды Его, то сие – здешнее и нужная вся нам приложатся (Матф. 6:33). Вы скажете: нельзя этого сделать; ныне свет требует не этого, но другого! Хорошо; но вы родили детей для света ли только? a не для будущей жизни? Утешайте себя словом Божиим: аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавидел, (Иоан. 15:18), a мудрование плотское вражда на Бога: закону бо Божию не покаряется, ниже бо может (Рим. 8:7). Не желайте быть детям вашим от славных мира, но чтоб были добрые люди, покорные дети, a когда Бог устроит, – верные супруги, нежные родители, попечительные о подвластных, любовные ко всем, и ко врагам снисходительные. Ежели вы оставите им имения и меньше того, как предполагаете, не скорбите за сие; они будут и тем довольны. Рассудите, сколько живущих на свете людей; но большая часть из них не только умеренного состояния, но еще и в бедности находится, которая удобнее к получению спасения, ибо изрекли уста Спасителя нашего: неудобь богатый внидет в царствие небесное (Матф. 19:23), и паки: пространный путь и широкая врата вводят в пагубу (Матф. 7:13). Что же значат пространная и широкая врата? Роскошная жизнь, в богатстве, чести и славе провождаемая; в таковой жизни удобно можно уклониться от заповедей Божиих; как оный евангельский богач провождал жизнь свою, веселяся на всяк день светло, и облачашеся в порфиру и виссон, т. е. в богатую одежду; по смерти же какое получил место? – находясь в муках, просил одной капли воды, устудить язык его, страждущий в пламени; но услышал вместо утешения: чадо, помяни, яко восприял ecu благая твоя в животе твоем (Лук. 16:25). Напротив же тесная врага и прискорбный путь вводят в живот вечный, т. е. пожившие благочестно, и претерпевшие, – или добровольные, или невольные, – посланные от Бога скорби и болезни, или бедность, близкую к смирению, наследуют оный; как там же видеть можно о Лазаре, в бедности и болезни невольно провождавшем жизнь свою, и по смерти несенном на лоно Авраамле, на место утешения; и когда сказал Авраам богатому: восприял еси благая твоя в животе твоем, прибавил: и Лазарь такожде злая; ныне же зде утешается, ты же страждеши (Лук. 16:26). Я знаю, что вы всему этому веруете (сохрани же Боже от неверства!). Но так как мало занимаетесь сим нужным предметом для спасения, за суетами, то не скоро и в голову придет; a я вам написал вкратце, для напоминовения о сем, дабы воспоминанием сего укрепить себя в вере и получить во скорби утешение, быв уверенными, что есть на это воля Божия; a что Господь, любя нас, наказует и посылает скорби, о сем послушайте учения св. Апостола Павла: «сыне мой, непренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от него обличаем. егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует отец; аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вcu: убо прелюбодейчищи есте, a не сынове (Евр. 12:5–8). Не в том дело состоит, чтоб не чувствовать скорби, но благодарно оную переносить. Много есть и в других местах священного Писания, что скорби суть для нас велие благодеяние и врачевство душевных недугов и страстей. Обратитесь к благодарению Божию за сие посещение, говоря с Иовом: Господь даде, Господь и отъяте, якоже изволися Господеви, тако и бысть, буди имя Господне благословенно. (Иов. 1:21. 22). В сих чувствах, получите утешение; не всегда желайте того, как вам хочется, но как есть воля Божия, то и успокойтесь.

Обращусь теперь к тому, что вы имеете намерение посетить пашу обитель, но получа уведомление о домашних скорбных обстоятельствах, расстроившись сердцем, оставили путь сей, a поспешили домой. Что ж, вы скорым вашим приездом сделали, и какую дали помощь побитой грече? не большее-ль, наказание на себя навлекли, лишась и еще не мало y заставы? Вам бы наипаче должно посетить обитель, не для меня, но для вашего утешения в скорби; конечно бы силен Господь вас здесь утешить. Но великость скорби нас расстраивает, но с каким расположением нашего сердца принимаем оные и в каком оно находится устроении. Теперь я вас не могу ни просить ни ожидать; когда уж вы, имевши такой удобный случай в два раза заехать, не сделали сего, то можно ли найти время из дому, за делами и суетами?

Письмо ваше из П–a я получил; сердечно рад, что нашли там в родных своих приятное утешение и нелестную любовь. Оставив……, для образования, молитесь Богу, чтобы Он просветил сердце его в познании и тем укрепил в творении воли Его. Дай Бог ему получить истинное просвещение, a не ложное; заключаю это в одном слове – чего я ему желаю: всякой юноша, входя в круг нынешнего общества, подвержен не малой опасности в нравственном отношении; да сохранит его Господь от всех сетей и козней миродержца. Я имел было намерение побывать y брата и видеть там В–у, но по обстоятельствам нельзя было этого сделать. Писал к нему, когда отпустит ее к вам, то нельзя ли будет заехать сюда, лишнего будет не более 130 верст. Вскоре по приезде моем в обитель удостоились мы посещения киевского митрополита Филарета, который был прежде в Калуге архиереем, a сего 5 сентября наш преосвященный Николай, бывши y нас, освятил придел во имя святителя Христова Николая и, во время служения, нашего отца строителя произвел во игумена, который во истину достоин сей награды. Как внешнее строение, так и внутреннее попечение о братстве дает ему сие право; при вступлении его за 12 лет было 40 человек братии; a теперь более 150 человек находятся под его паствою.

Испрашивая на вас и на детей ваших мир и благословение Божие, и желая вам здравия и спокойствия душевного, остаюсь усердный ваш брат и недостойный богомолец, многогрешный И. М. 11 сентября 1837 года.

Достопочтеннейший о Господе NN¹²

Имея долгом ответствовать вам, на письмо ваше от 15 октября, я убогий до сих пор не исполнил сего, как по немощи сил моих, так и по другим причинам, в чем смиренно прошу и уповаю получить великодушное ваше снисхождение и прощение.

Приступая к начертанию сего скудоумного моего писания, во-первых поставляю обязанностию поздравить вас с наступающим новым годом, и пожелать вам, супруге вашей и всему почтенному вашему семейству в начинании лета сего от Премилосердого Господа благословения; да благодатию и светом разума Его озаряемы, яко во дни, благообразно шествуете путем заповедей Его; и да ниспошлет Он вам мир, здравие и благоденствие на многия лета. Отец игумен наш Моисей, отец Антоний и я многогрешный приносим вам всепокорнейшую нашу благодарность за посещение нашей смиренной обители и за писание ваше, из коего усматриваю, что вы во время путешествия вашего входили в обители в духе смиренного христианина, через что и обрели душевную пользу. Вы примечали, для назидания себе, проходящих и ныне в обителях монашествующих житие, в числе коих и наше пустынное пребывание вас воспользовало. Хотя мы должны себя сознать смиренно пред Богом в худости нашей и ничтожестве, но благодарим неисчетную Его благость, что сподобил нас уразуметь суету скоропреходящего сего мирского жития, привел в сие убежище, и собрал в единомыслии словесное стадо Свое и даровал нам такого пастыря, которого кротким окормлением питаются души наши; и полагаем надежду нашего спасения не на дела и подвиги наши, но на милосердие Создателя и Искупителя нашего Господа Иисуса Христа. Впрочем, может быть, есть люди, которые, смотря на житие монахов с другой стороны, не назидаются, a еще соблазняются, не имеюще просвещенного умного ока. Духовный токмо востязует вся, a сам ни от единаго востязуется (1Кор. 2:15). Наружность не всегда сообразна внутренности; внешние виды, подвиги и труды, нерастворенные смирением, не приносят пользы и нередко бывают виновны прелести, как в нынешнее так и в древнее время; a потому должно иметь большое рассуждение, дабы различить прелесть от истины, которое есть не малое дарование Божие, подаваемое смиренным сердцам; одна же внешняя премудрость далеко отстоит от истинного рассуждения, a потому лучшее средство держаться апостольского заповедания: прежде времене ничтоже судите, дóндеже приидет Господь, Иже во свет приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя (1Кор. 4:5). Хотящий пользоваться – от всего созидается, яко око благо не узрит лукава; a напротив недугующий зазрением и в самых добродетелях усматривает пороки, как и о Самом Спасителе говорили: с мытари и грешники яст и пиет (Матф. 9:11), ce человек ядца и винопийца (Матф. 11:19) и о князе бесовстем изгонит бесы (Матф. 9:34). Но вы следовали первым, – око благо не узрит лукава, – не вняли нашим недостаткам, a видя что благоустроенное, то и заметили в памяти своей; – да сподобит же вас Господь мзду праведничу прияти.

О в–й обители я знаю, что место удобное к пребыванию иноков, удалением от мира, и прочими способами; но спасение наше зависит от внутреннего устроения, какое обретается и от доброго пастыря, окормляющего словесное стадо, и духовною пажитью. О теперешнем состоянии оного монастыря я ничего не могу сказать вам; вам более известно, потому что, производя там строение храма, может быть неоднократно посещали оный, за что вас и утешил Господь получением благословения от высшего духовного правительства, Святейшего Правительствующего Синода, с чем вас всеусердно поздравить честь имею.

Представленные вами в особой записочке две задачи: 1-я) «что людей, оставивших мир, для спасения своего убегших в пустыни, мир съискал и умолил их принять злато, для употребления, во спасение»; и 2-я) «что древние святые отцы искали истиннаго богатства, и прославляли святость свою нищетою; но ныне им приносят великия сокровища, и думают этим угодить им, a они упросят и Бога; неужели Святые, бегавшие сокровищ, сделались по смерти сребролюбивыми?» Не смею надеяться на свой разум, чтоб вам в точности, справедливо решить сии ваши недоумения; но призвав в помощь Господа, явить о сем мне понятие, понуждаюсь войти в рассуждение, хотя бы и не наше дело было выдавать суд о таковых делах. – 1-е). По званию Божию, из удалившихся мира в древние времена, некоторые, при помощи Божией, подвигами, со смирением и остротою жития, умертвив свои телеса, не требовали богатств мира сего; но слава, прошедшая о их добродетелях, привлекла к ним многих, желающих получить спасение, которые не могли понести жестокости их жития, требовали более или менее немощам своим снисхождения, хотя по временам и проявлялись между ними мужи высоких добродетелей для руководства прочими. Таким образом, нередко и по Божию откровению, составлялись братства, устраивались постепенно обители, киновии, монастыри и лавры, на созидание коих посылаемы были им от Бога, чрез царей и вельмож, сокровища мира сего, которые они, если принимали, то, по многом отрицании и не иначе, как испрося и на сие воли Божией, чрез внутреннее или явное откровение, хотя и скорбя об оставлении своем безмолвия; но усматривая спасение ближних, в обителях сих быть имеющее, и в позднейшие времена, предпочитали своей пользе спасение многих душ. Находившаяся в обителях братия, простирающаяся иногда до тысячи, и более и менее, требовали также содержания; хотя и от труда рук своих многие имели пропитание, но не отметали усердие приносящих от праведных своих стяжаний, употребляя их на монастырские нужды: на строение, на принятие странных, во многом количестве посещавших обители и принимавших пользу своим душам. Вот, кажется, причина, побудившая древних отцов принимать сокровища мира сего: – причина спасения душ; ибо не все могли быть совершенными как они; и паки: усердие приносящих сии дары служило на спасение многим. Они же сокровища сии принимали бесстрастно, a потому – себе без вреда, a употребление оных для общей пользы поручали также людям испытанным в добродетели; прочим же ни малого о сем не было попечения: есть ли что, или нет, «имеюще пищу и одеяние сими доволни были» (Тим. 6:8). Сему многие есть примеры в житиях святых отцов палестинских и российских, и свидетельствуют, уцелевшие от разорения времени и варварства, древние монастыри святой горы Афонской и наши российские, что оные созидаемы были не малым иждивением от усердия благочестивых людей присланным, и святыми отцами не отринутым. 2-е) Прославленным нищетою и святостию жизни, святым отцам приносят ныне сокровища, не потому что будто они сделались по смерти сребролюбцы; но Господь обещал прославивших Его прославить; почему народ, движимый верою и усердием, притекает для поклонения святым их мощам, получает, их ходатайством и заступлением, исцеления своих недугов телесных и душевных: приходят в чувство, раскаиваются и исправляют жизнь свою. Здесь также славится Бог во святых Своих. Люди от благодарного сердца приносят им, кто много, кто мало, кто две лепты, a тем себя успокаивают, исполняют свой обет; но Святые сего не требуют, кольми паче Бог; a усердие приемлет, яко жертву чистейшую их сердец. Во славу Божию созидаются храмы и украшаются благолепием, сооружаются и раки святым и ризы; остальное же служит для содержания живущих и служащих в обителях оных братии, хотящих спастися, и для пропитания странных. A в некоторые времена сокровища обителей отдаваемы были отечеству, на содержание ратников. Приношения же таковые (от посетителей) никогда не были принужденные, но добровольные, не делающие вреда и убытка приносящим, но паче еще доставляющие им удовольствие и радость и Божие благословение; почему и служат им к спасению; что вы и на себе испытали, – душевную радость, – по окончании храма в В–е; следовательно Богу, и Угодникам Его, приношения не противны. Кто же не имеет расположения и произволения к благотворению, может быть его и соблазняет сие. Св. Иоанн Златоуст, к приносящим ему жалобу на нищих (употребляющих даже непозволительные средства, изуродование и проч., к испрошению милостыни) и тем прикрывающим свое немилосердие пишет обвиняя их в том, что причиною сему их неблаготворение, к которому бедные, желая приклонить сердца их, прибегают к таковым средствам. Великий учитель Церкви побуждал к сему способу, как могущему удобно спасти их души, верно зная, сколько преклоняется Бог к молитвам милостивых, и что жестокосердие пагубнее соблазнов. Ежели же представляются взорам вашим, в чем-нибудь, неправое употребление сих приношений, то это происходит частно и редко, от того, что люди имеют немощи, и по оным уклоняются от правого пути.

Изъяснив вам мое скудоумное мнение на ваше недоумение, оставляю на ваше рассуждение, или кого могущего более, лучше и яснее вам представить о сих предчетах; a ежели и погрешил в моем рассуждении яко человек, то прошу меня великодушно простить по заповеди. С нижайшим моим к вам почтением остаюсь ваш недостойный богомолец И. Л. 15 января 1838 г.

Почтеннейший о Господе N. N!

Почтенное писание ваше, извещающее о посещении Божием вас печалию о кончине любезного сына вашего, мною получено. Сердечно соболезную и сострадаю в горести вашей, и в полной мере ценю скорбь сердца вашего, по немощи человеческой и сродному опой печалованию; лишась столь близкого и любезного сердцу человека, нельзя не чувствовать и не болеть сердцу, и надобно отдать долг любимому предмету соболезнованием, однако ж не предаваться неутешимому сетованию и скорбению; но так как вы – истинный христианин, ищите утешения страждущему духу вашему в священной нашей вере, во уповании на благость Божию, и безмерную Его любовь к нам грешным, и в предании себя во всем Его святой воле. Для неверующих только не цветет в домашней жизни чистая радость, ибо кто умирает для его сердца, тот умирает навсегда; из отдаленной вечности ему не блещет луч надежды и утешения; его радости мгновенны, a печали безотрадны. Когда мы только в здешней кратковременной жизни полагаем надежду на утешения как от благ мира сего, так и от сродников и другов, не прозирая очами веры в будущую вечность, то конечно, при изменениях судьбы и лишении ближних, упадаем духом и не обретаем утешения. Но христианин, убежденный и уверенный в действиях промысла Божия, покоряется святой Его воле, вся на пользу устрояющей, и познает, что в здешней юдоли он есть странник, идущий в свое отечество, отходящих отселе близких и друзей препровождающий токмо во оное; по назначенному для них Творческою премудростию окончанию своего странствования, надеется и сам с ними некогда соединиться в блаженной вечности, милостию Бога нашего. И сие самое утоляет печаль о разлуке с близкими сердцу нашему людьми. К сему же и святой Апостол Павел укрепляет своим учением в послании к Солуняном: не хощу вас, братие, не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочии неимущии упования. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе; тако и Бог умершыя в Иисусе приведет с ним (1Сол. 4:13. 14), т. е. умершие в вере и надежде жизни вечной воскреснут. Приимите сие рассуждение во утешение вашей печали и благонадежия, что любезный сын ваш удостоился напутствия христианских таинств к блаженной вечности; ежели вас огорчает, что он в средних летах отошел отсюда, то сие по премудрым и нам недоведомым судьбам Божиим устроилось, и по писанию: восхищен бысть, да не злоба изменит разум его, или лесть прелстит душу его. Рачение бо злобы помрачает добрая и парение похоти пременяет ум незлобив. Скончався вмале исполни лета долга: угодна бо бе Господеви душа его (Прем. 4:12). Положитесь на милосердие Творца нашего, явите покорность святой Его воле, и утешьтесь тою надеждою, что любезный сын ваш временною смертию пришел к вечной жизни, куда и мы некогда воззваны будем. Вы отдаете ему долг родительской вашей любви попечением о поминовении души его, церковными молитвами и милостынями: и это вас должно утешать надеждою на милость Божию, что Господь сподобляет его такового поминовения, это его лучшее здесь наследие, переходящее с ним в будущность; a y нас в обители с получения письма вашего поминается имя его о упокоении, при священнодействии литургии, на проскомидиях и на эктениях, на панихидах и на псалтырном чтении, да упокоит Господь душу его в царствии небесном и сотворит ему вечную память.

Приношу вам покорнейшую благодарность как за всегдашнее благодеяние ваше для обители нашей, так и за теперешнее. И желаю, да подаст вам премилосердый Господь утешение в печали вашей и дарует мир, здравие и благоденствие вам и всему вашему семейству. Чего смиренно испрашивая от Господа, купно с богатодаровитым Его на вас благословением, с нижайшим моим почтением пребыть честь имею ваш недостойный богомолец И. Л.

Почтеннейшая о Господе N N!

Из писания вашего вижу, что вы скорбите и мучитесь о том, что, видевшись со мною, недостаточно поговорили о себе, и о том, что сказали: «это будет наказанием Божиим, – выйти замуж». Еще при желании вашем остаться без замужества, знакомые ваши внушают вам, что вы этим словом прогневляете Бога, как бы хотя быть свыше Создателя и устроить свою жизнь по собственному произволу, и что всякое желание есть грех, и ничего не надобно просить y Господа, но во всем положиться на Его святую волю? Находясь от сего в недоумении, просите на сие разрешения. Хотя я и скудоумен, но желая вывести вас из смущения, призвав Господа в помощь, да просветит омраченный ум мой и подаст слово к успокоению и к пользе вашей, уповая и на молитвы отца моего, не смею отказать вам в ответе; вы же не ищите витиеватого слога мирской мудрости, но смотрите истину писанного. Человек одарен от Бога разумом и свободною волею в избрании лучшего, посему желание наше есть происхождение свободной воли; когда самовластное наше произволение, разумом управляемое, желает доброго, т. е. исполнения воли Божией, и стремится к оному делом то сие угодно Богу и Он помогает нам в творении сего. Когда же, по безумию, желает противного воле Божией и старается о соделании сего, Бог, не связуя нашего самовластия, попускает быть сему, но за первое награждает, a за второе наказует; о чем в священном писании много упоминается; посему желание благого есть сродно нашему естеству и никак не погрешительно, и не только о желании, но даже и о старании к исполнению его, надобно иметь попечение; но только надобно желания свои и деяния сообразовать и согласовать с законом Божиим, предавать воле Его и просить Его содействия; то, когда усмотрит Бог, что нам это на пользу, и согласно с Его волею, пошлет и помощь Свою к содействию нам в оном деле; a когда не предвидит нам пользы и нет Его воли, то хотя и мним мы, что доброе дело желаем исполнить, по оное случается или по тщеславию, или по другим каким видам, – препятствует исполнению его, потому что мы просим Его: «да будет, Господи, воля Твоя». Но говорят, что всякое желание есть грех, и что ничего не надобно просить y Господа, но во всем положиться на волю Его: это совсем противно как разуму и естеству, так и священному писанию. Не всякое желание есть грех, но греховное желание действительно есть грех, a без доброго желания как бы человек мог назваться словесным и разумным, и где бы его было самовластие? A о прошении Спаситель в Евангелии учит, побуждая нас к оному. Просите и дастся вам: ищите и обрящете: толцыте и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Матф. 7:7. 8).Или кто есть от вас человек, егоже аще вопросит сын его хлеба, еда камень подаст ему; или аще рыбы просит, еда змию подаст ему, еще убо вы лукави суще умеете даяния блага даяти чадом вашым, кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящым y Него (Матф. 7:9–11). Еще y св. Луки, в 18 главе, в 1 стихе, в притче, учит, что должно просить Бога; когда уже неправедный судия просившей вдовице исполнил по ее прошению (за неотступность), кольми паче Бог не имать ли сотворити по прошению хотящих приближиться к Нему; – и когда в обыкновенных житейских делах нужно желание, труд и прошение Бога о помощи: кольми паче в делах судьбы и касающихся до спасения душевного. Еже-ли ни того, ни другого не будете желать, т. с. ни замужества, ни сохранения себя в девстве, то что-ж такое будете? Ничто иное, как дерево или камень нечувственный; хотя и будете думать, что: «я полагаюсь на Бога, как Он устроит», но совсем напротив. Вы представьте свое положение: вы не хотите идти замуж, желаете обручить себя Богу, просите Его о сем и ожидаете Его судьбы. Но ко искусу вашего произволения, например, явились бы женихи, одни, другой и более; вы не властны ли им отказать, по желанию вашему? И этим не погрешите; вот и знайте, что воля Божия утвердила ваше желание; a согласитесь пойти замуж, то и тут надобно полагать волю Божию; но все же ваше самовластие имело к тому наклонность, a не побудительная Божия сила. Однако же и при благом вашем произволении, ежели вдадите себя в суету и рассеянность светских забав, то очень не мудрено помрачиться душевному оку и премениться от истинно благого к мнимому: тлят бо обычаи благи беседы злы (1Кор. 15:33) Ежели сего не хотите, то сколько можно удалитесь сего, и просите Бога, да сохранит Он вас от стрел лукавого. Бывает же в замужестве несогласная жизнь, и оскорбление от супруга, что есть явное наказание Божие, попущенное за грехи; но как ныне свет, большею частию, совсем противного мнения и образа жизни, то иногда партии не уступают друг другу в измене; и это есть также наказание Божие, на душе ослепление. Вы отложите смущение ваше и страх о сказанных вами словах; имея намерение посвятить себя безмолвной жизни, молитесь Господу, да Он Сам исправит путь ваш пред лицом Его и наставит на истину Свою, a с светскими людьми не входите в споры касательно вашего намерения; y мира всегда свои законы, но они противны Богу: мудрование плотское, вражда на Бога; закону бо Божию не покаряется (Рим. 8:6). Наказания здешнего не страшитесь, но взирайте на будущее; старайтесь покаянием и верою на милосердие Божие умиротворять свою совесть, да утешить вас премилосердый Господь, подаст мир и устроит жизнь вашу по святой Его воле.

Почтеннейший о Господе N N

Меня не мало удивило письмо ваше, коим вы ищете от меня пророчеств и предсказаний о счастии жизни вашей и о судьбе. Я отнюдь не могу сего разуметь, что Господь положил во Своей власти, нам неприлично проникать в будущность и испытывать; судьбы Божии для нас непостижимы. Господь даровал нам Свои заповеди и повелел оные исполнять; когда будем жизнь нашу по оным провождать, то получим благая Божия, и здесь и в будущей жизни; a ежели явимся преступниками заповедей Божиих, то не только здесь наказуемся, но, аще не покаемся, и в будущем веке не избегнем наказания. – Более ничего не могу вам сказать, a паче о будущем, которое все состоит в святой воле Божией. При исполнении Его заповедей, молитесь Ему, предавая себя в волю Его; a я, ничтожнейший, с желанием вам здравия и благоденствия, пребываю ваш недостойный богомолец И. М.

Почтеннейший о Господе дядюшка N N

20 января достигло рук моих письмо, возвестившее грустную весть, – кончину почтеннейшей бабушки….. Слава милосердому Господу, сподобившему ее достигнуть смерти в летах столь преклонных и вступить в оную в белых одеждах искреннего раскаяния, исповедания грехов своих, неся на себе печати святого елеосвящения, и в себе Христа причащением Его святых и животворящих Таин. Благодарю вас за подробности ее преставления: ибо они единогласно обнадеживают меня в ее вечном благополучии. Благодарю за то, что не сокрыли от меня чувств вашего горестного сердца, ибо люблю печалиться с опечаленными; всевозможное сострадание есть та непременная обязанность, которую я должен любви вашей, отыскавшей меня, и в сем удаленном безмолвном и безизвестном уголке.

Потеряв человека, даем мы ему настоящую цену, дражайший дядюшка, может быть увеличиваем оную. С моим зачатием написывался внутри меня закон разрушения; на каждый, вновь образующийся член смерть накладывала свое грозное клеймо, говоря: он мой. Цепь дней моих есть цепь бо́льших или меньших страданий; каждый новый день моей жизни есть новый шаг, приближающий меня к истлению. Приходят болезни и трепещущее сердце вопрошает их: предвестники ли вы только моей кончины, или уже дана вам власть разлучить тело от души, разлукою горестною и страшною? Иногда умственное мое око, развлеченное суетою, оставляет созерцание моей печальной участи; но едва встретится какое-либо внезапное скорбное приключение, опять быстро притекает к моему любимому поучению, как младенец к сосцам матерним, – к поучению о смерти; ибо в истинной печали сокрыто истинное утешение, и благоразумное памятование смерти расторгает смертные узы!

Ты, Которого неизреченной благости мы создание, скажи нам, почто жизнь нашу растворил горестями? Неужели Твое милосердие не трогается нашими страданиями? почто даешь мне бытие и потом восхищаешь оное мучительною смертию?

Не услаждаюсь я, вещает Бог, твоими болезнями, о человек! Но из семени скорбей твоих, и твоих печалей, желаю произрастить, для тебя, плоды вечного и величайшего наслаждения. – Не в твоем единственно теле запечатлел Я закон смерти и разрушения, – запечатлел оный в каждом предмете сего видимого мира. Я заповедал всему миру вопить тебе, вместе с твоим телом, что жизнь сия не есть жизнь истинная и настоящая, что нет в сем мире ничего постоянного, к которому могло бы привязаться твое сердце любовию непредосудительною! Когда ты не влемлешь громкому гласу всей вселенной, тогда отеческое мое благоутробие, непрестанно тебе желающее неограниченных благ, заставляет Меня поднять жезл наказания; тогда томлю тебя искушениями, измождаю недугами, угрызаю скорбями; дабы ты, оставив безумие, сделался премудр, оставив тени, за коими гоняешься, припал к стопам истины, и вместе к стопам спасения, Моя неизреченная благость и человеколюбие недомысленное заставили Меня восприять плоть; Моим уничижением я доставил роду человеческому величие Божества (Иоан. 14:9). Претерпев крест ради спасения человеческого, кого хочу привлечь к Себе, того сперва поражаю скорбями и стрелами скорбей умерщвляю его сердце к временным сладостям. Жезл наказаний есть знамя любви Моей к человеку. Так некогда уязвлял Я страданиями сердце раба Моего Давида и когда поток искушений отделил его от мира, тогда некоторое страшное размышление, некоторый расчет необыкновенный явились в уме его, и заняли оный. Помыслих, – пишет он, дни первыя, и лета вечная помянух и поучахся! (Пс. 76:6), то есть, взглянул я на мимошедшие дни моея жизни, и они мне показались мгновенным сном, быстро исчезнувшим явлением, мертвою жизнию! Потом воспомянул о вечности; стал сличать ее с краткостию прошедшей моей жизни и, сравнив бесконечное с кратчайшим, временным, вывел результат; какой же результат сей? Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется (Пс. 38:7), т. е. сколько человек ни суетится, сколько ни заботится о разных временных приобретениях; однако все сие напрасно: ибо не престает он быть на земли некоторым кратким явлением, гостем, странником! Таковые чувства и размышления удалили его от мира страстей; он начал поучаться в законе Господнем день и ночь, и стремиться к познанию себя и Бога, как жаждущий олень на источники прохладных вод. Как царь, он имел возможность всех временных наслаждений, но когда вкусил сладости внутренних благ, тогда забыл снести и самый хлеб свой (Пс. 101:5).

Написал я вам, дядюшка, мои чувства, если противные светскому разуму, то по крайней мере искренние; a искренность может быть утешительною во время печали. Усопшая матушка ваша завещала вам, пред своею кончиною, быть добрым христианином; и я вам этого желаю от всего моею сердца. Тогда смерть потеряет в очах ваших свой грозный вид и соделается только некоторым приятнейшим переходом от временных скорбей к бесконечному наслаждению; она перенесет вас в чертоги, в коих теперь обитает, как мы с некоторою достоверностию угадываем, наша почтеннейшая родственница. Самая печаль об умерших, озаренная светом истинного разума, истаевает; a на месте оной зачинает прозябать благое упование, утешающее и веселящее душу. Фанатизм стесняет образ мыслей человека, – истинная вера дает ему свободу; сия свобода обнаруживается твердостию человека при всех возможных счастливых и несчастливых случаях. Мечь рассекающий наши оковы, есть очищенный ум, видящий, во всяком случае, его истинную, сокровенную, таинственную причину. Достигает сей цели всякий, кто устремился к ней рассматриванием своего ничтожества, с трепетным прошением Божественного покровительства и помощи.

....За все слава премилосердому Богу, изливающему нам во всяком случае иеизреченныя блага! ибо источник благости не может источать из себя никаких других волн, кроме благостных; не понимая коих человек часто ропщет на всеблагого.

Достопочтеннейшия о Господе N N

Милосердый Владыка, попустивший на вас неисследимыми Своими судьбами, некоторый бич, и паки яко человеколюбец наказав, с милованием отвел казнь, и неожиданными способами развязывая многоплетенный узел искушений, даровал вам чувство и мужество со благодарением претерпевать находящее, устроил избавление; да весть любовь твоя...., что таковыми скорбями умерщвляется сердце миру, т. с. сластолюбию, сребролюбию, и славолюбию, и душа, устрашаема шумом искушений, со многим смирением прибегает к Богу и тщится укрыться от угрызения скорби под покровом Его промысла; очищаемая же частою памятию Его, приходит в познание самой себя, уединяется зрением бесчисленности грехов, и зачинает плач, иже есть дверь во внутреннейшую клеть или в жительство нового человека.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Внимая содержанию письма вашего, нахожу себя, по немощи и дряхлости моей, неспособным вникнуть потонку во многоразнообразное ваше устроение: я едва могу подписать имя свое, следовательно должно другим поручить писать; но когда и сам опасаюсь погрешности в ответах, кольми паче другие, неопытные, могут удобно погрешить; a тем самым не в точности представится истина пред вами, за что и опасаюсь отдать ответ пред Богом за вашу душу. Вы же имеете y себя покровителя и наставника высокопреосвященнейшего митрополита Филарета Киевского, которого почитаете данным вам Божиею Матерью; что же я значу пред сим мужем, высоким знанием, добродетелию и достоинством? Вы, оставляя море разума, притекаете к луже, не могущей утолить вашей жажды. Не лучше ли вам отнестись в ваших недоуменностях, на счет поднесения иконы.... и о дочери вашей, к Его Высокопреосвященству; верно получите непогрешительное разрешение; a я с своей стороны не смею приступить к решению таковых вопросов, превышающих мое понятие, и не знаю, что может последовать вперед; также и о вашем душевном устроении сколько, мог иметь понятия, в прежних письмах предлагал вам мои советы; теперь же более не имея сил, не могу входить в подробное и тонкое оных рассуждение. Премилосердый Господь силен просветить ваш разум и укрепить в творении святой Его воли. Письмо дочери вашей возвращаю обратно, не могу сделать никакого об нем заключения. При желании вам и детям вашим мира, здравия и спасения, остаюсь недостойный ваш богомолец.

К ней же

Письмо ваше, от 2 июня, нами получено. Не входя в рассмотрение того, что вы изволите писать о Преосвященнейшем киевском, о милости Государей к вашим детям, о поднесении иконы, о портрете старца Серафима, яко о предметах, далеко превосходящих разумение убогого старца Леонида, отягченного летами, немощами телесными и душевными, и бременем ежедневных, многотрудных занятий; мы даже не имели времени рассмотреть надлежащим образом те слова, где вы упоминаете мимоходом о намерении вашем умереть в Киеве в ангельском образе. A по усильной вашей просьбе обратили наше слабое внимание и скудоумие к тем словам, где вы упоминаете о дочери вашей. Мнение наше таково, что препятствовать ей в исполнении святого и душеспасительного дела, будет тяжкий грех, который на совести вашей навсегда останется, если дочь ваша умрет до назначаемого вами срока, лишенная средств к исполнению данного ею Господу обета. Впрочем вам, яко матери, должно быть известно лучше нас, можно ли полагаться на твердость сего намерения, и не принадлежит ли оно к числу тех, которые весьма легко изглаживаются из нашей памяти, и плода не приносят, подобно семени брошенному при пути, или на камень. Сама возраст имать, вопросите ее; и если заметите, что желание ее постоянно, мысли несбивчивы и основательны, тишину ее духа; если сии вернейшие свидетельства дела, угодного Богу, в ней заметите: то не препятствуйте ей и благословите. Да благословит ее Господь, и да сохранит ее милосердое ходатайство преблагословенной Матери Господа нашего Иисуса Христа. Лучше, по словам Лествичника, поспешность со скудостию, нежели медленность в деле сем со множеством богатства.

Что же касается, достопочтеннейшая...., до просьбы вашей быть вашим наставником, то мы с прискорбием должны подтвердить отказ, столько вас огорчивший. Сами посудите: что вы нам вверяете? Душу, и спасение ее на целые веки! Не легко это вам: a каково же нашему недостоинству приять такой залог, которого, по словам Господа нашего, заменить не может целый мир, яко преходящий, тленный и суетный, в сравнении с бессмертною, по образу Божию созданною душею. – Поразмыслите об этом. Кроме того подумайте и о том, что в послушнике, как вы себя называете, первое и единственно богоугодное дело есть послушание и отсечение своей воли и рассуждения во всем, по первому приказанию своего старца.

Не знаю, может ли к сему мученичеству быть способен пожилой светской человек с укоренившимся самомнением и привычками, когда и между ищущими своего спасения юношами и девами в наше время подвигов сих мы почти не видим. Напротив того самосмысление руководствует почти всеми, и стать против него трудно и опасно: и едва ли не бесполезно с нашими силами.

Не отрекаемся по временам отвечать на ваши письма как и прочим, чем нас Господь вразумит; и то при свободном времени и отвечая вам осторожно, яко особе нами уважаемой, к нам весьма благорасположенной и достойно всеми чтимой, a не яко к нашему послушнику или ученику, с которыми мы обращаемся иначе, и что вы сами изволите увидеть, когда удостоите посещением своим нашу святую обитель и грубого старца, которого вы желаете нарещи своим наставником.

Достопочтсннейший о Господе N N

Писанием вашим, от 24 числа октября, с людьми вашими присланным, изъявляете моей худости известную мне вашу слабость, от коей не только не воздержались, но еще видите в себе усилившуюся и более по случаю известному.... Желая найти успокоение совести, терзающей ваше сердце, делаете свои заключения, по вашему понятию, приводя из ветхого и нового завета тексты священного писания и течение естественного порядка; однакож ни в чем оном не находите себе успокоения, и могли бы прийти во отчаяние, ежели бы не слова святого Апостола Павла, что самая вера и добродетель не от дел, но дар Божий; и так вы припадаете ко Господу с покаянием и прошением, победив в вас все противное воскресить или возродить в вас нового духовного человека, в чем однакож просите моего наставления и вразумления? Хотя я чувствую слабость моего здоровья и лишение сил к написанию вам своеручного ответа, но так как вижу веру вашу ко мне, убогому, диктованием чрез другого сие вам пишу, желая как мнения ваши обратить к истине, так и указать средство: где и как искать исцеления болезнующей душе вашей.

Истинно и несомненно то, что грешнику, ощутившему свои грехи и биемому от угрызения совести, должно искать прощения и исцеления язв своих y милосердого нашего Спасителя, искупившего нас крестною смертию, пролитием пречистой Своей крови, принесшего Себя Богу и Отцу в жертву о грехах наших; но Он, совершая дело спасения нашего, даровал нам Божественное Свое учение, основал на земле Церковь, установил святые таинства, поставил пастырей и учителей церковных; и посылая святых Апостолов, сказал; шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам; иже веру имет и крестится, спасен будет, a иже не имет веры, осужден будет (Матф. 28:19); и прежде сего: слушаяй вас Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается пославшаго Мя; и аще преслушает Церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь; и аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и аще разрешите на земли будут разрешена на небесех (Лук. 10:16); все сии слова относятся от святых Апостолов и до преемников их, – церковных пастырей и учителей, даже до сего времени. Церковь во своем основании пребудет, всегда тверда и врата адова не одолеют ей (Матф. 16:18); впоследствии какие сделаны установления и учреждения в святой Церкви как святыми Апостолами, вселенскими соборами, пастырями, учителями церковными, по вышеписанным заповедям Божиими, должны мы почитать и хранить свято; повиноваться учению Церкви, священного писания смысл не определять своим разумом, a так как Церковь оный приняла и определила; ибо она Духом Святым все сие действовала, имея главу Церкви, Самого Христа. От противного же сему известно, какие произошли ереси, расколы и разделения. Но мы, как благодатию Божиею находимся в истинно православной соборной и апостольской Церкви, должны, благодаря Бога, повиноваться ей во всем, не внимая чуждым, или своим мнениям, a иначе не можем именоваться и быть сыны Церкви, но противники оной; за что нельзя избежать осуждения.

Вы, делая свои заключения, основываясь на священном писании, нигде не предложили себе заповеди Божией о повиновении Церкви, и к ней ни в чем не относили своего умозаключения, но прямо сами полагали смысл священного писания, и во многом погрешили. Те люди, которые установляли в Церкви порядок и определяли смысл священного писания, были богодухновенные пастыри и учители церковные, в них Сам Дух Святый действовал в оном деле; но вы сего о себе сказать не можете. Хотя и имеете естественный и науками просвещенный ум; но не благодатию. Знайте ж, что мудрость мира сего есть буйство y Бога (1Кор. 9:19). Итак, советую вам, когда желаете спастись, во всем повиноваться Церкви, в которой вы находитесь, православной восточной греко-российской; a дабы знать в точности ее учение, прочтите Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви восточной, которое в седьмой раз издано 1838 года, еще помещенное в Христианском Чтении 1838 года, в январе месяце, и после особою статьею напечатанное, под названием: «Царския и патриаршия грамоты, последния патриархов восточно-кафолическия Церкви о православной вере» и в нынешнем году, в июне и в августе, в Христианском Чтении помещенная статья: Об учреждении Господом Иисусом Христом на земле Церкви.

Вы пишете, что по слову святого Апостола, вера и все добродетели есть дар Божий и плоды Духа Святого, почему и опираетесь на сие, будто бы не от вас зависит исполнение сего; прочтите на сие толкование св. Иоанна Златоустого: вера точно дар Божий, пришествием Его нам дарованный; но не отнято самовластие; Он удаляет от нас то, чтоб мы не похвалялись собою, говоря: Божий дар, не от дел, да никтоже похвалится (Ефес. 2:8. 9), a далее говорит: создани во Христе Иисуси на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим (Ефес. 2:10). Поставил в обязанность не одну веру, но и дела; имея основанием дар Божий и веру, не можем похвалиться ни ею, ни исполнением благих дел; ибо имеем предваряющую нас благодать Божию, чрез совесть нашу зовущую нас ко благому, и когда самовластие преклонится ко благому, тогда паки благодать помогает; потому что и еже хотети и еже деяти есть от Бога (Филип. 2:13), когда же нас зовет Бог чрез совесть ко благому, a самовластие наше противится оному, то Бог, не нудя нас, попускает исполниться воле нашей; от чего помрачается ум наш, изнемогает произволение, и мы творим дела неподобная: понеже не искусиша Бога имети в разуме, попусти их Бог творити неподобная (Рим. 1:28). Плоды же Духа Святого даруются уже тем, которые стараются исполнять заповеди Христовы. Опять вы приводите слова святого Евангелия (Мф.5:31,32), совсем в противном смысле к предлежащему делу, о выдаче в замужество…; там сказано о жене; но в сем деле есть одно только преступление, о котором надобно более ужасаться, нежели уважать закон естества; потому что он от греховного действа в противность седьмой заповеди Божией и евангелия (Мф.19:9); a также и учения святого Апостола Павла (1Кор.6:9; Евр.13:4), то без всякого опасения надобно стараться выдать в замужество, дабы расторгнуть греховные узы, связывающие вашу совесть. Тогда вы будете свободнее, и покаяние ваше будет истинное и действительное ибо покаяние тогда только истинно, когда человек, восчувствуя грехи свой, коими прогневал Создателя своего, оставляет греховное действо, сожалеет об оных и раскаивается и удостаивается прощения благодатию Христовою чрез разрешение священнослужителя Церкви. A когда не оставляет, хоть и кается, то сие не есть покаяние, a даже и опасное, чрезмерное и безрассудное упование на благость Божию, которое, также как и отчаяние, в равной мере судится пред Богом. Вы видите, что носите на себе печать наказания Божия, отведение в греховный плен сердца вашего и помрачение смысла: даже и самое священное писание толкуете не в пользу, a во вред себе, и некоторым образом поставляете Бога виновником якобы не давшего вам дара к деланию угодного Ему.

Вспомните ваши лета, – может быть к вечеру преклонился день ваш, – неизвестность кончины; и дабы еще более не помрачиться и не оставаться в плену и во узах греха, зовущу вас Богу биением совести (я знаю что она вам мира и покоя не дает), покажите самовластия вашего благое произволение, оставьте.... и просите Божией помощи, которая очень нужна вам; тогда и разрешение получите; a без того оное служит вам вящшим поводом ко греху. Я воспомянул о наказаниях духовных, постигших вас; но опасайтесь и явных, в коих является милосердие Божие: когда человек волею не оставляет чего вредящего, то невольно к сему понудить. Повинитесь во всем правилам святой Церкви и богодухновенному учению ее, a не своему разуму следуйте; может быть, нет ли сего в вас: не имеете особенного внимания, и не считаете должным держаться во всем постановлениям и правилам Церкви, рассуждая своим разумом, что можно отнести к гордости; то и за сие попущено вам быть отведенным в плен; смиритесь во всем пред Богом и людьми, на которое (т. е. смирение) призрит премилосердый Господь, и избавит вас от оного плена и дарует прощение грехов.

Предлагая вам сей мой совет, молю Господа, да даст Он вам чувство и силу к исправлению себя и к принесению истинного покаяния, нужного для вечности.

Достопочтеннейшая о Господе N N

В кратком очерке письма вашего вижу положение жизни вашей, равно и дочери вашей, в коей принимая по родительской любви своей живейшее участие, усугубляете скорбь вашу; виною таковых оскорблений полагаете вашего супруга.

Вы ищете от меня ничтожного наставления и в скорби вашей утешения. Но я, сознавая себя недостаточным к таковым действиям, не могу взять на себя смелости к обнадеживанию вас во утешении от моего разума; но Бог мира и всякие утехи силен даровать вам утешение и вразумление в делах ваших. Ежели кто-нибудь (как вы пишете) и получил чрез мою худость какое-либо утешение то сие не иначе, как милосердый Господь, по вере их подавая слово моему скудоумию, даровал им утешение; не желая огорчить вас совершенно отрицанием ответствовать на письмо ваше, призываю в помощь Господа, и по вере вашей предлагаю вам нехитросплетенные, но от усердия происходящие сии строки.

Самое то, что вы с покорностию и благодарением Бога несете свои кресты, доставляет вам христианское утешение и благонадежие на милосердие Божие, удостоиться в вечности блаженства. Уединенная ваша жизнь и скорби сердца разлучили вас от шумных, мирских приличий, которым повинуясь невольно удалились бы от Бога, и находились бы на пространном пути, ведущем в пагубу, коим многие ходят; судя понаслышке о ваших христианских чувствах, полагаю, знаете слово Божие, которое учит нас, что не можем работать Богу и мамоне т. е. миру (Лук. 16:13), и что хотяй быти друг миру, враг Божий бывает (Иаков. 4:4); ибо мудрование плотское, вражда на Бога: закону бо Божию не покаряется ниже бо может (Рим. 8:7). Господь, любя вас, Своим промыслом Божиим, смотрительно совратив вас с пространного пути, поставил на узкий и прискорбный, вводящий в живот вечный, малыми обретаемый, по словам Спасителя. Вы поставляете виновным ваших и дочери вашей скорбей супруга своего; яко человек не без погрешения пребывает; и сам может быть увеличивает и отягощает свои скорби. Когда птица не падет и влас главы нашей не погибнет без воли Божией: то может ли таковое испытание последовать без Его святой воли и попущения? Супруг ваш ничто иное как орудие, коим действует Бог в вашем испытании. О нем должно сожалеть сердечно и молить премилосердого Господа, да обратит его на истинный путь, и простит его, как за ваше оскорбление, так и за прочие грехи.

Не зная образа жизни вашей дочери и зятя, не могу и судить о них; но то известно, что п – я жизнь требует больших расходов; что супруг ваш ничего им не дает, кажется и это можно отнести к промыслу Божию, попускающему им иметь нужду в содержании, не предаваться роскоши, многих грехов виновной, a привыкать к умеренности, виновной здравию душевному и телесному. Вы, не оставляя их, по силе, своею помощию, снабжайте и советами, – великодушно и безропотно переносить недостаток, повинуясь промыслу Божию, вся на пользу устрояющему. Судьба людей подвержена многим изменениям: из богатых и славных мира переходят в бедность и бесславие; и напротив из бедности в богатство и славу. Но и при изобилии сих благ, когда не имеет сердце мира, то не может ничто принести утешения. Сего-то мира должно просить и искать, который даровал Господь Своим ученикам и всем право верующим в Него: мир Мой даю вам; мир Мой оставляю вам (Иоан. 14:27).

Дочь ваша и зять зовут вас к себе в П… на жительство, на что вы не решаетесь без моего благословения. Но что я значу, ни провидец, ни пророк, как могу знать, что с вами там последует? и не беру на себя сего, дабы сказать вам решительно то или другое; могу только сказать, что перемена образа жизни, из уединения в молву, не надеюсь, чтобы доставила вам пользу, и хотя и приятно быть вместе с близкими сердцу, но может ли быть прочно сие утешение? Итак, в сем случае предая вашей свободной воле, желаю, да соображается оная воле Божией Испрашивая на вас Божие благословение, с пожеланием вам мира, здравия и спасения, остаюсь с моим к вам нижайшим почтением вашего.... недостойный богомолец.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Из письма вашего, без числа писанного, видим, что вы имели намерение быть y нас в обители прошедшим великим постом: но, вероятно по случившейся распутице, сего сделать не успели; отдавая сие на волю Божию, имейте надежду на будущее исполнение вашего предприятия, призывая на сие помощь Божию. – Вы извещаете, что Бог избавил вас от напасти; но жалуетесь на то, что сердце ваше претерпело много горестей и скорбей таких, что едва душа ваша осталась в теле вашем. Приведенный вами пример телесного сечения и жжения к духовным или нравственным ощущениям совсем не принадлежит и не относится к вашему расположению. Тело стихийных составов, приемля от чего-нибудь разрушение, по естеству чувствует болезнь, наносимую оному, но в душе совсем другое действие: мы одарены от Бога разумом и волею свободною, и ограждены святейшим Его законом; оными душевными силами нашими должны мы избирать и следовать закону Божию, уклоняясь всего того, что противно воле Божией, в законе Его изъясненной. Как же скоро человек волею преступить заповедь Божию, то уже и получает от Бога наказание духовное: он лишается благодати Божией, изнемогает в хотении и избрании лучшего, кое (т. е. хотение) не преклоняется на доброе, помрачается в разуме, и, делаясь рабом страстей, уже неволею влечется к оным, и приемлет от них вместо удовольствия, наказание. Страсти наши суть для нас немилосердые мучители; и они-то мучат и наказуют человека преданного им, или бывшего в их власти, но познавшего мрак оных и оставляющего их, пока совсем память их изгладится из сердца их покаянием и сопротивлением. Ежели не читали жития преподобной Марии Египетской, то прочтите 1-го апреля: как она по обращении своем, находясь в пустыне 17 лет, боролась с страстьми, как со зверями, пока благодатию Божиею изгладилась память их из сердца ее. A к тому же правосудие Божие, дабы здесь еще очистить человека от грехов, посылает и внешние прискорбия, чрез людей, яко оружия, дабы более прийти в чувство и познать, что мы, прегрешившие пред Богом, достойны еще вящших наказаний, и чрез терпение очиститься. Не должно изыскивать причин, справедливо ли, или напрасно, обижают нас люди; когда прегрешаем пред Богом, то сия есть важная причина, промысл Его побудившая воздвигнуть на нас бурю скорбей. Долг кающегося христианина есть благодарить Бога наказующего здесь его, дабы в будущем веке не быть наказану вечно, и потому оскорбляющим должно прощать, не только по заповеди: любите враги ваша (Матф. 5:44), и: оставите и оставится вам (Матф. 6:14), но вменит их своими благодетелями, потому что чрез них сподобляемся получить прощение грехов своих. Эго не мирская философия, но духовное учение, которое заимствуется из святого Евангелия, апостольских посланий, пастырей и учителей церковных учения. О чем Сам превечная Мудрость – Спаситель – нас научает: испытайте писания, в них же обрящете живот вечный (Иоан. 5:39). Но светские книги, и особенно романы, не научают, но расслабляют сердца, изгоняют вон страх Божий.

В письмах ваших к обоим нам материи имеют связь между собою, почему мы вам вообще и ответствуем, желая принесть вам хотя малое и скудоумное наше советование, в утешение скорби вашей и в укрепление впредь христианского поприща. Письмецо ваше от отца.... мы получили.

Честь имеем поздравить вас с праздником Воскресения Христова: да утешит вас воскресший Спаситель и дарует вам мир и спокойствие со здравием и благоденствием и со всем вашим семейством. И. Л – и И. M–ий.

Почтеннейший о Господе N N

Слыша о кончине почтеннейшей вашей доверительницы, княгини…., и приемля участие в вас, желал знать, в каком отношении пребудет к вам наследник ее….. Я видел, как трудно было для вас нести и при ней иго правления, что и выносимо было вами единственно из уважения к ней, имевшей к вам доверие и уважающей ваши заслуги. Ио сие желание мое доселе не удовлетворилось. Бывший y вас нашей пустыни отец передал мне ваше желание, чтобы я написал к вам несколько строк во утешение, что Господь возвестит; из сего заключаю, что какая-нибудь скорбь имеется y вас на сердце; и вероятно смерть княгини должна вас опечаливать, a притом и неизвестность будущего вашего положения. Впрочем все это я гадательно предполагаю, и может быть ошибаюсь; но чтобы ни было, только надобно бодрствовать духом, возлагая упование свое на всемогущий промысл Божий, не только о разумном Своем создании пекущийся, но и о всех тварях промышляющий и вся на пользу устрояющий.

Я знаю слабость духа человеческого, что и великие мужи в переменах житейских обстоятельств не могли удерживать равнодушие; a многие колебались, и до изнеможения и малодушия приходили; но в таком случае надобно укреплять себя словом Божиим, что и влас главы вашея не погибнет без воли Божией (Лук. 21:18); и: птица не падет без воли Его (Матф. 10:29); и многое есть в писании о Промысле, то кольми паче касающееся до обстоятельств наших, имеющих соотношение не к одному лицу, но ко многим: и твердо быть уверенным, что люди сколько бы сильны и велики ни были, могут то только сделать, что Богом попущено им будет; a более ничего не учинят; что же Бог попустит, то верно этому так быть должно, a не иначе, и нам это будет на пользу. Разум наш не может сего постигнуть, но вера успокаивает имеющих ее. Нам иногда что́ кажется полезным, то и стараемся искать и достигать, но Богу больше ведомо; и ежели не на пользу, то Он и отвращает оное от нас. Ибо мы более печемся о настоящей временной жизни, a Господь старается и о спасении душ наших в вечности. Часто льстящие человечество почести, богатства и наслаждения бывают для нас поводом к расстройству в нравственном отношении, по уклонению воли нашей от настоящей цели; a милосердый Господь, лишая оных, приводить к покаянию, что видим в наши времена, a паче во времена прошедшего столетия, совершившееся на великих людях, как духовных, так и светских. И ежели считать наказанием Божиим постигающие людей в мире несчастные приключения, то сии наказания суть действия любви Божией; о чем св. Апостол Павел пишет к Евреям в главе 12, приводя слова премудрого Соломона: сыне мой, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от него обличаем. егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, его-же не наказует отец; аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вcu: убо прелюбодейчищи есте, a не сынове (Евр. 12:6–9). Ежели и вы имеете что либо опечаливающее ваше сердце, то из вышеприведенного излейте бальзам на оное, предаваясь в волю Божию и прося от Него разрешения скорбей и утешения; a буде имеете какое недоумение в предприятиях ваших, прибегайте к Нему же и к Пречистой Деве Богородице, Заступнице рода христианского, к Которой вы имеете теплую Веру и надежду на Ее заступление, то и найдете вразумление и помощь.

Примите скудоумные сии мои строки знаком моего к вам усердия, a недостаток, в оных находящийся, покройте любовию. Я не могу требовать от вас, зная обширные ваши занятия, но желательно бы было хотя в малых строках иметь сведение о вашем настоящем положении. Впрочем я уверен, что не может быть каких-нибудь важных для вас неприятностей; в вашей воле состоит оставить эти занятия, и быть свободными от оных, ежели бы что-нибудь предстояло неудобоносимое.

Но да будет на вас воля Божия и покров Его; воля же Его всегда есть блага и полезна для нас, и вы, вручая себя с покорностию в оную, наверное получите спокойствие сердцу вашему.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Писанием вашим, от 12 Февраля пущенным, мною 2 апреля полученным, просите моего совета о смущающих вас описанных в оном случаях? Я не мало вам удивляюсь, что, не зная меня, a по одним токмо слухам (которые не всегда бывают справедливы), ищете моего наставления. Да и я чувствую себя не столько имеющим дарования и просвещения, чтобы мог проникнуть заочно, из столь краткого изъяснения, ваше духовное устроение. Но за всем тем не смею отрицаться, по силе, хотя скудного моего понятия, в надежде на помощь Божию, по вере вашей, могущую и бессловесным даровать глас слова ответствовать на ваше писание.

Усматриваю из вашего устроения главное то, что вы не имеете душевного мира и спокойствия, при всех ваших мнимых высоких исправлениях; что самое вас и понудило иметь ко мне соотношение. Высокими исправлениями я почитаю любовь Божию, о коей вы неоднократно упоминаете, что любите Бога; и еще с таким уверением: «столь люблю Бога, что и описать не могу всего чувства». Но вы забыли то, что любовь есть верх совершенства, и приобретается исполнением всех заповедей Господних, о чем Господь наш Иисус Христос научает: любяй Мя заповеди Моя соблюдает; a не любяй Мя заповедей Моих не соблюдает (Иоан. 14:21. 24), a святой Апостол Павел описал нам свойства любви: любы долготерпит, милосердстеует: любы не завидит: любы не превозносится, не гордится, нe безчинствует, не ищет своих сu, нe раздражается, нe мыслит зла, нe радуется о неправде, радуется же о истине: вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает (1Кор. 14:4–8). Ежели вы скажете, что свойства сии относятся к любви до людей, a я Бога люблю: но сему нельзя статься, чтобы без любви человеческой могли мы любить Бога! Свидетельствует о сем святой Апостол Иоанн Богослов: аще кто речет, яко люблю Бога, a брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Его же не виде, како может любити? и сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога любит и брата своего (Иоан. 4:20). Еще есть в числе заповедей Господних и сия: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лук. 17:10). Это есть смирение, без коего наши добродетели не могут быть Богу угодны. Но и любовь имеет с ним весьма тесный союз, так что одно без другого быть не могут. В вашем же устроении видны страх, сомнение и смущение, которых не могло бы быть при благоухании любви смирения, ибо Господь заповедает нам: научитеся от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29). Хотя и никто не похвалится быть безгрешным, и самые Апостолы сознавали себя таковыми; св. Апостол Павел: Господь пришел грешников спасти от них же первый есмь аз. (1Тим. 1:15), такожде и св. Петр всегда памятовал свой грех; и многие проходящие духовную жизнь, даже и святые, почитали себя грешными, но не смущались, потому что они не полагали спасения своего в своих добродетелях, но в заслугах и в милосердии Господа нашего Иисуса Христа. Вы считаете себя и грешною и видите свои добродетели, но смущаетесь духом, и все это составляет темный в вас хаос, препятствующий быть в вас свету рассуждения. Скажу и о том, что вас более смущает то, что вы не можете в церкви при всех мирно молиться; выходя из оной, чувствуете, что совсем не были, a дома молитесь лучше и возносите умиленные молитвы. Вы не понимаете, что это есть сильная прелесть, лишающая вас спокойствия; когда вы, молясь уединенно, думаете, что хорошо молитесь, то будьте уверены, что оная молитва Богу неприятна, хотя бы были и слезы и чувство умиления; когда все сие не имеет и глубокого смирения, то есть прелесть. В церковной же молитве, вы, ища такого же чувства, и не находя оного, считаете себя немолившеюся, и смущаетесь; a это есть последствие или плоды домашних ваших молитв; враг возводит вас до небес и низводит до бездн; там возвышает, a здесь низвергает и причиняет смущение, что и доказывает о основании молитвы вашей на высокоумии. Вы молитесь просто, не ища в себе высоких дарований, считая себя недостойною оных, то будете и спокойны: и хотя видите хладность молитвы своей, тем паче имейте в чувстве смирение, что «я не достойна», но без смущения: то верно оная принята будет y Господа лучше той, о коей вы мните, что молитесь хорошо. Возьмите себе в пример двух молящихся в церкви, мытаря и фарисея; сей последний молился с мнением о себе, a первый со смирением молился, и надежду спасения не во уповании непорочности своей полагал; но грехи исповедуя смиренно молился, и услышал молящегося Тот, Который всегда смиренным прощает. Напротив же Фарисей стал отвергнут. Св. Исаак Сирин учит: «иже не помышляет себя быти грешным, молитва его несть благоприятна пред Богом» (Сл. 55, стр. 289.). Дарования же в молитве даруются достойным того и смиренным, которым оные не вредят, a пользуют; a кто со мнением молится, тот бывает в большой опасности. Предлагаю вам рассуждение одного благоразумного мужа, основанное на истине и опыте: «опаснее всего действие диавола против прельщенных мнением о своей святости; люди такого рода обыкновенно более или менее отрешаются от предметов жизни физической, посредством подвигов телесных утончают природу чувственную и раскрывают в себе жизнь собственно душевную, хотя неверно направленную. Сие делает их способными к принятию впечатлений частию духовных; a потому и дух злой становится ближе к ним. Дух злобы наполняет душу мечтателя призраками света, односторонними, но сильно восторженными мыслями; возбудив в нем особенную доверенность к самому себе, отводит от истины и делает жертвою суеверия, a за тем и фанатизма. Мечтатель становится непримиримым врагом всякого кто не согласен с ним в чем-либо; усиливая в нем более и более о себе самом мнение, дух злобы наконец доводит его до того, что мечтатель совершенно расстраивается и в жизни и в мыслях». О церковной же молитве знайте, что она выше домашней вашей молитвы; ибо оная возносится от целого собора людей, в числе коих, может, много есть чистейших молитв, от смиренных сердец к Богу приносимых, кои Он приемлет, яко кадило благовонное, с коими и ваши, хотя немощные и ничтожные, приемлются. Совет мой вам: не оставлять церковной молитвы, но смиренно во оной молиться, и не смущаться о том, что будто бы «не молилась и не была», и сию мысль от себя отвергать, a о домашней не возноситься; то и будете мирны. Знайте, что плод гордости и возношения есть смущение и неустроение; a плод смирения есть мир и спокойствие; от гордости произошло все зло, a от смирения все благо; посему, рассматривая свое устроение, следуйте полезному.

Более не могу ничего вам написать, как пожелать вам мира, дарованного нам Самим Господом в лице Апостолов: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Иоан. 14:27), который даруется более смиренным. Испрашивая на вас и на семейство ваше Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Писанные к вам письма от бывшего……, и потом монаха….., при сем возвращаю. Батюшка отец Л– оные читал: нашел только многословие, выказывающее, что он много знает; выставка текстов священного писания, хотя многих и неуместна, лестная вам похвала; но основательного ничего не видал и болел об вас, ежели вы столько твердо уверены в его письмах, и имеете оные для себя оплотом и руководством в жизни; удивился его дерзости, как дерзнул без вопроса и не зная внутреннего устроения вашего, предлагать вам многоречивую, но нескладную, и не имеющую силы, в образе духовной практической жизни, свою епистолию.

Я со своей стороны того же мнения; далее не распространяюсь, не зная, какие плоды принесли вам его письма и собеседование с ним; a заключаю моим желанием, да сохранит вас Господь от прелести вражией и от всех сетей его, ибо он является преобразуясь во ангела света, может представить дух лести в чувствах и разумнейших противных истине, и обольстить и неразумевающих, a тем самым вместо плодов благодати, заставить со временем вкушать плоды прелести горькие и вредоносные.

Поздравляю вас с наступившим новым годом, с началом коего да ниспошлет Господь на вас Свое благословение, и сподобит ходить по стопам заповедей Его. Пребываю с моим к вам нижайшим почтением.

Достопочтеннейший о Господе N N

Почтенное письмо ваше от 11 декабря я имел честь получить; ответствую на оное, рекомендуя себя и прошу принять в ваше христианское расположение. Зная понаслышке вашу матушку, a братца лично, в христианских правилах жительствующих, полагаю и о вас, как видно из письма вашего, что вы имеете христианские чувства, желаете приблизить себя к Богу, и приобрести вечное спасение. О сем сердечно радуюсь! Про́сите меня о молитвах за вас; это есть наш долг молиться друг за друга, и о заповедавших нам о сем; хотя мы не смеем быть дерзновенны, зная худость и недостоинство свое; но уповая на благость и человеколюбие Божие и на веру просящих о сем, прибегаем к Его благости. Вы ищете от меня советов и наставления в снискании спасения; похваляя сие ваше искание, или паче сказать алчбу и жажду истины, и, хотя невежда, не отрекаюсь, сколько могу, предложить вам, или паче сколько Бог вразумит, по мере веры вашей, слово для пользы душевной; a между тем скажу вам что не мало удивляюсь: полагая что вы довольно просвещенный в познаниях разного рода, неужели в сем, столь важном предмете – училище веры – не имели упражнения? Всякой христианин, отрожденный в купели святого крещения, должен непременно знать, что он стал Сын Божий по благодати, и какую принял на себя обязанность, в исполнение святых Его заповедей, которые свидетельствуют его веру и любовь к Богу; в противном случае известно, что должно последовать.

Где ж и каким образом можем мы учиться правилам веры, и исполнению оных? Церковь, мать наша, есть столп и утверждение истины (1Тим. 3:15)! Вы, так как сын Церкви православной греко-российской восточной, то и должны свято почитать и хранить ее догматы, уставы, правила и законоположения, ведущие нас к прямой цели спасения. Ибо оные установлены, по временам, святыми Апостолами, святыми вселенскими соборами и богодухновенными пастырями святой Церкви, коим в лице Апостолов изрек Господь наш Иисус Христос: слушаяй вас Meнe слушает, отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене отметается Отца, пославшаго Мя (Лук. 10:16), и паки: a иже преслушает Церковь, буди тебе, якоже язычник и мытарь (Матф. 18:17). Почему всякому православному христианину должно повиноваться церковным учениям и постановлениям, основанным на слове Божием, ибо Сам Христос есть краеугольный камень Церкви и глава оной; и отнюдь ничего противного слову Божию не постановлено. Ио есть люди, которые сами собою полагают смысл Святому Писанию, только в противную сторону, и снисходя своим слабостям, не только не считают нужным исполнять законоположения Церкви, но и сами уставляют себе правила, по своему разумению, чем премного погрешают и аще не покаются, безответны на суде Христовом обрящутся; они не рассуждают, дозволил ли кто им входить в суждения о законоположениях Церкви и даже судить самую ее. Святый Апостол Павел учит, что Господь наш Иисус Христос дал Церкви Своей овы убо Апостолы, овы же убо пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители (Ефес. 4:11) и в другом месте: како проповедят, аще не послани будут (Рим. 10:15). Святая Церковь, когда нужно было сделать какое законоположение касательно веры догматов и прочих постановлений, повелением благочестивых царей, по временам созывала вселенские Соборы из патриархов и епископов и прочих церковных пастырей и учителей православных; и рассуждая о нужных вещах, низлагали возникавшие ереси и утверждали правила, для содержания оных в единстве повсеместно; на которых Соборах Сам Дух Святый действовал к утверждению в правоверии; и учение нашей православной восточной Церкви, так как еще древле исследовано правильно и благочестиво, определено и утверждено святыми вселенскими Соборами. Прибавляя к ним, или отнимать от них что-либо – непозволительно; наш долг есть свято почитать и повиноваться уставам Церкви, как и выше сказано; a в случае неисполнения и преступления их, по немощи ли, по нерадению, или по заблуждению, должны сознавать себя преступниками, каяться в оном, смиряться, и исправляться, на которые действия призрит Господь, и простит в грехе и подаст Свою помощь к исполнению; a не опровергать оные, и считать излишними, или ненужными, думая сим сбросить оковы с совести, отягощающей их за преступления. Но обманутся бедные! Может быть скажет кто, что правила и постановления Церкви не есть заповедь Божия; a разве оное не есть заповедь Божия: повеление слушать Церковь и ее пастырей? Без сего же сколько произошло там заблуждений и ересей: кто как разумел, тот так и постановлял, отделяясь от единости Церкви. Но мы, оставляя других, не внимая их учению, не приемля на себя суда, a предоставляя оный Богу нашему Иисусу Христу, должны обращаться к себе и, находясь в православной Церкви, на основании ее учения, созидать спасение свое исполнением заповедей Господних; видя же свою немощь, просить молитвою помощи от Бога, но молитвою смиренною, мытаревою, a не фарисейскою, и иметь всегдашнее самоукорение в сердце, иметь также благорастворенное сердце к милованию и состраданию ближним, помогать в их нуждах, снисходить в немощах, прощать оскорбивших нас; и ежели и случится что сделать по воле Божией, не приписывать себе, a помощи Божией; паче же помнить свои грехи, с надеждою на милосердие Божие, что ведет нас к смирению и восполняет наши недостатки пред милосердым Господом, смирившим Себя даже до рабия образа.

Примите сие малое начертание, и ежели оно принесет плод и найдете в нем пользу и средство к приобретению живой веры, и успокоению вашего сердца то воздайте благодарение премилосердому Господу, хотящему всем спастися и в разум истины прийти. Декабря 22 дня 1840 года.

Достопочтеишейшая о Господе¹³

С прискорбием скажу вам, что здоровье батюшки отца Леонида очень ослабело, чувствует большую боль в груди, скопление мокрот и в животе большую затверделость. Мы не знаем, какой род болезни сей. Желали позвать лекаря, но он не соглашается на сие, а употребляет духовные врачевства: 15 числа особоровался елеем; таинство совершено соборне: были два игумена, два иеродиакона. В числе сего собора был отец игумен Антоний и о. строитель Геронтий; – a к сему нередко причащается святых и пречистых таин Христовых. Мы не хотели было к вам о сем писать, но рассудили, что тогда более еще бы было вам прискорбно, ибо и на нас скорбели бы за неуведомление вас. К известию о болезни батюшкиной присовокупляем и то, что y него ни на что нет аппетита, что более расслабляет. Письмо ваше от 15 августа мы получили в срок, т. е. в 6 день – 20 числа, a сие последнее от 16 сентября получено 21.

Недостойный И. М. 23 сентября 1841 года.

Письмо ваше, от 3 числа октября пущенное, получили мы 11 числа, которое я читал батюшке о. Леониду, причем был он, хотя в слабом здоровье, но в чистой памяти и здравом уме.

В сей же день он и скончался по полудни в 7 часов 20 минут, к сердечному прискорбию нашему и всех, имеющих к нему усердие и любовь, и пользующихся его наставлениями. Хотя он и разлучился от нас телом, которое покрыто землею, но духом, веруем, что с нами пребывает. Блаженная его кончина о сем нас удостоверяет, что он несомненно получил милость Божию по разлучении от уз плоти. Он болел недель пять, – и более 20 дней никакой пищи не употреблял, только небесный хлеб; пречистыя Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа укрепляли его; ибо он часто сподоблялся принятия сих таинств и в самый день кончины удостоился сего Дара. На третий день похоронили, но духу ни малейшего не было противного и руки были мягки, как y живого.

О. строитель Г–ий с некоторыми своими братиями застал его в живых и был на погребении.

Я знаю, что весть о кончине батюшки для вас очень прискорбна, но скрыть сего невозможно. Вы растворяйте свою печаль благонадежием, что он, обретши милость Божию, будет ходатайствовать о всех нас y Него. Но видно и время, назначенное для него Божиим определением приспело и надобно было разлучиться душе от плоти, освободиться от здешних скорбей и болезней, и перейти к вечному покою. Господь силен, за молитвами его, вразумить вас как провождать жизнь свою и сохранить от всех сетей и стрел вражиих.

Мы видим из письма вашего, что вам очень скорбно жить, но что же делать, потерпите мало и Бог вас утешит; не без Его же воли посылаются и скорби: чтоб нас искусить, яко злато в горниле. И вы, яко человек, имеете какие-нибудь свои немощи, a скорбями все это очищается; только благодарите премилосердого Господа, имеющего об вас таковое отеческое попечение и любовь; ибо посылая скорби к очищению, однако не попускает до конца и ниспасть в изнеможение.

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим пребываю недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 22 октября 1841 года.

Мы когда писали к вам, извещая о кончине батюшки, не сомневались, что вас это очень огорчит. Но невозможно же было утаить сего события от общей известности. Получив ваше письмо, видим как вас опечалила батюшкина кончина! Воображая его лишение, предаетесь печали и унынию: сердечно сожалеем о вас и советуем в утешение – очами веры смотреть батюшкино теперешнее успокоение; когда он перешел от здешних скорбей и болезней, несомненно душа его во благих водворится, и, когда он, нося тяготу плоти, изливал на всех обильно отеческую свою любовь, кольми паче в духовной стране не оставит нас, чад своих, и ходатайствуя y Господа о нас, духовных своих чадах, будет вразумлять нас: как нам проходить жизнь свою, дабы улучить вечное спасение. Хотя он телом и разлучился от нас, но духом с нами пребывает. Помните его отеческую любовь и чтите память его! Господь силен даровать вам молитвами его духовное утешение.

Вы просите, чтобы не оставлять вас и продолжать все по старому; да с нашей стороны иначе и быть не может. Чтя память незабвенного нашего старца, можем ли не иметь уважения к тем, коих он любил и уважал? Притом же ваше благорасположение и к нам еще при жизни его простиралось, и мы уважали вас, то теперь ли оставить вас, паче же в печали сущую? Будьте уверены, что мы, хотя и не можем для вас заменить батюшку, но постараемся произволение наше представить вам к услугам, a Господь силен молитвами батюшки нашего и разум подать в нужных случаях: что должно делать, или какой совет подать, к пользе вашей и укреплению на житейском пути. Недостойный И. М.

Честь имею поздравить вас со святым постом; да сподобит вас Господь, проводя оный душеспасительно, радостно встретить праздник Рождества Христова, Господа нашего Иисуса Христа.

Я не скучаю на вас, что описываете свою жизнь и изъясняете свою скорбь никого не виня, a свое устроение; и я вам на сие скажу: видно надобно так быть для вашей душевной пользы; прожить свою жизнь в довольстве, чести, славе, – дай Бог, чтобы и еще пожили многие лета, – но ведь надобно же явиться и к будущности и дать отчет не токмо о делах, но и о словах и помышлениях; то Господь, любя вас, и даровал вам свободу от забот хозяйственных и мирских, чтобы удобнее могли обдумать проведенную жизнь и просить Бога о прощении согрешений, вольных и невольных; много бо согрешаем и не познаваем сего. A что вы чувствуете скуку и прочее, то это естественно быть может: столько лет проведя в занятиях и в суетах, a теперь находитесь в бездействии; от того и бывает скучненько; a притом и враг, нснавидяй добра, подходит с своими мнимо-резонными причинами и старается возмутить ваше мирное пребывание.

Надобно понуждаться к самоукорению и смирению и благодарить Бога за Его великие к нам милости, во всей жизни бывшие, просить помощи, да низложит коварство вражие и подаст вам мирное устроение. A доколе чувствуете тягость сего бремени то и сие приимите яко врачевство, исцеляющее душевные недуги и могущее чисту представить вас подвигоположнику нашему Владыке Христу; только опасайтесь ропота и малодушия, ибо чрез них те же самые скорби тяжелее бывают. Да укрепит вас Господь и подаст утешение духовное – усердно желаю и молю Господа.

Спаси Господи, за призрение вдовы и сирот наших, Господь сказал: что сотвористе единому сих братий Моих меньших – Мне сотвористе (Мф.25:40). Он приемлет это на Себя. И паки Писание зовет: даяй нищему взаим дает Богу (Притч. 19:17).

Испрашивая на вас и на семейство ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 16 ноября 1846 года.

Имея в памяти день приближающийся вашего Ангела, всеусердно вас с оным поздравляем и желаем на многия лета вам праздновать его в здравии, благоденствии и духовном утешении.

Почтеннейшее ваше писание, от 7 числа посланное мы получили; из коего видим, что вы признаете совершенно, что Бог устроил вам беспопечительную жизнь к вашей пользе; но видите себя, что не так живете, как бы должно было. Как же вы хотите так скоро взойти на высшую степень совершенства? Но самое сие, что вы видите себя побеждаемую, в некоторых случаях и огорчающуюся, должно вам показывать путь к познанию своея немощи и смирения.

Когда вы были в занятии по хозяйству, то не могли столько заметить своих душевных немощей; a теперь оные яснее вам открываются. Взирая на высоту заповедей Божиих, которые простираются даже и до любления врагов, как не смиримся, когда мы иногда и слова или взгляда неприятного не понесем?

Когда же смиримся, то находим, что и не того еще достойны; и должны веровать, что все случаи, против воли нашей бывающие, бывают по воле Божией, к нашему искусу; дабы мы, видя всегдашние свои немощи, приносили Господу покаяние. Но когда бы все исполнили, что должно, и увлеклись притом мнением, будто бы уже достигли совершенства добродетелей, то сие более бы вреда вам принесло. При исполнении добродетели непременно нужно и смирение, по заповеди Божией: аще и вся повеленная сотворите – глаголите, яко раби неключими есмы, еже бо должни бехом сотворити – сотворихом (Лук. 17:10). Но как мы еще не приобрели сего сокровища, – смирения, то немощами нашими Господь обучает нас смирению.

Вы просите нас, дабы молиться о сыне, чтобы Господь помог ему выдержать экзамен в науках, который начнется с 13 Февраля и будет продолжаться две недели. По заповеди вашей мы исполняем, молим Господа: да подаст ему все благопотребное к провождению здешней и к приобретению будущей блаженной жизни. Полагаем, что вы ему того же желаете и молите о сем Бога. Паче всего нужно для нас, дабы имели правую веру и истинный разум, и старались о исполнении заповедей Божиих. При таком устроении не помешают науки, но еще более способствуют к благочестию, a в противном случае, что может быть?.... умолчу.

Испрашивая на вас и на все ваше семейство мир и благословение Божие, с почтением остаемся недостойные ваши богомольцы, многогрешный И. М. и N N. 22 Февраля 1847 года.

Честь имею поздравить вас, проводя св. пятидесятницу, с наступившим св. постом; переменною пищею и воздержанием тела и душа обновляется. Святые отцы, Святым Духом движимые, уставили посты, как для душевной, так и для телесной нашей пользы. Ежели бы без изменения все одну пищу употреблять, скоромную и тучную, то она могла бы прискучить, и ожидание праздника не постящимся не приносит такой отрады, как тем, кои приуготовляют себя постом, – но не одним телесным, a и духовным. Воздерживаясь от брашен, должны воздерживаться и от страстей. Вы спрашиваете меня: можно ли употреблять рыбу в среду и пятницу, когда случится полиелей святому? Мы должны повиноваться церковному уставу, которым положено употреблять рыбу в среду и пяток во дни святых, которым бывает бдение, даже и в посты, кроме великого; даже можно и в те дни, – среды и пятки – употреблять рыбу, когда бывают царские бдения: во дни рождений и тезоименитств особ царской фамилии. A в простые полиелеи, когда не бывает бдения, рыбы не положено. В посты же Петров и Филиппов, до 20 числа декабря, в полиелеи простые употребляется рыба по вторникам и четвергам, a по снисхождению и в понедельники. Вот вам, сколько мог, написал; a в чем будете недоумевать, то в простоте сердца проходя жизнь, Господь силен вас наставить и вразумить ко упокоению совести вашея.

Усерднейше вас благодарю за присланную книгу; проповеди священника отца Ксенофонта Деликторского получили вчерашний день, и о. И начал читать, и очень хвалить, a после и я прочту.

Вы, думаю, слыхали, a может быть и знали архимандрита Макария, который был миссионером в Сибири, a потом в Болхове, в монастыре, был настоятелем; он, сего мая 18 числа, скончался, a совсем был на пути ехать в старый Иерусалим, но вместо того переселился, уповательно, в горний Иерусалим.

Желая вам и всему вашему семейству, мира, здравия и благоденствия, и с почтением остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 20 мая 1847 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело (Пс. 45:2). Сии слова св. пророка Давида да будут вам во укрепление и утешение в скорби вашей. Прибегайте к Богу, изливайте пред Ним сердца ваши и получите помощь и утешение. Мы, сердечно о вас сострадая, и скорбя купно с вами о случившемся с вами несчастии не можем вам ничем помочь и утешить, кроме того, что предаваться в волю Божию советуем и от Него искать милости, помощи и утешения. Веруйте твердо, что случилось сие не просто слепым случаем, но попущением Божиим, по недоведомым нам судьбам, или в наказание за грехи, или ко искусу веры. И во всех случаях произошло от любви Его к вам; ибо: Он, егоже любит наказует, биетз же всякаго сына, егоже приемлет, и: аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог; аще же без наказания есте, убо прелюбодейчищи, a не сынове (Евр. 12:6–8.); сии слова не наши, a св. Апостола Павла, из коих видите, что и чада Божии есте; только терпите, не малодушествуйте и благодарите Бога, то все на лучшее произведет.

Смотрите здесь суд Божий: вы простили человека без наказания, но суд Божий его постиг; оставаяся же, он еще мог и более бы зла причинить, a теперь и другим пример удаляться от зла. Сославши его, вы могли бы смущаться в совести своей и от других быть укоряемы, a теперь сего нет. Поручая вас покрову Божию и желая утешения в скорби вашей, остаемся недостойные ваши богомольцы: многогрешный Иеросхимонах Л. и многогрешный И. М. 19 сентября 1840 года.

Тем же

Вы жалуетесь на многоделие ваше и большие хлопоты; да можно ли и без них обойтиться? когда же оных нет, меньше ли бывает беспокойства? но они то в физической нашей жизни необходимы; ибо праздность есть мать скуки, и многим порокам. Однако-ж, при всей внешней деятельности, надобно уделять часть и душе, пещись об ней, принося жертву хвалы Богу, и ища Его помощи в делах ваших.

Батюшка отец Л– все в том же положении, по виду будто бы как и получше, но внутри что происходит, ему самому только известно; – и Богу сведомо, сколько продлить жизнь его, для всех нужную и полезную.

С старостою вашим я говорил, что́ знаю; но большая разница наставлять и исполнять; мы знаем, что надобно делать, но как часто уклоняемся в противное, забывая страх Божий. Надобно и вам нести их тяготу, чем можете – исполните закон Христов.

Поручая вас покрову Божию, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 29 сентября 1841 года.

Тем же

Благодарю вас за писание и за присылку хлеба; да воздаст вам Господь сторицею и не только временным и тленным, но и вечными благами; и умудрит вас к прохождению пути на поприще жизни вашей непреткновенно, сообразно заповедям Божиим; и да не увлекает вас мир с своими лестными надеждами; имейте крепость не стыдиться мира за исполнение заповеди Божией, что весьма нередко случается; между собою имейте мир, любовь, согласие, и друг друга тяготы носите со смирением.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 30 декабря 1841 года.

Тем же

Желаю, чтобы обе вы были спокойны духом и помог бы вам Бог в хозяйстве и в постройке. И да сохранит Господь сердца ваши от всех прилогов вражиих; а когда они прикасаются к вам мысленно, помните везде присутствие и всеведение Божие, и тем отвращайте их от себя, и призыванием в помощь Бога, да сокрушит Он силу вражию, a вам дарует покой; не только за дела и слова, но и за помыслы, когда в них не каемся, дадим Богу ответ.

Поручая вас покрову Божию, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 4 мая 1842 года.

Тем же

Сердечно сожалею о случившемся с вами несчастии. Посещение сие Божие приимите равнодушно и будьте уверены, что еще лучше Он поможет вам исправиться. Может быть и ропот ваш был причиною сего наказания, a впредь старайтесь быть великодушнее в домашних всегдашних встречах.

Посылаю вам икону Божией Матери «посещение от бед страждущих» вам на новоселье и на утешение в скорби вашей; да утешит вас Царица небесная Своим Божественным покровом и заступлением.

Желаю, чтобы Господь даровал вам, по скорби, утешение, и помощь устроится и завестись домашним бытом, и испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 7 сентября 1842 года.

Тем же

Кончина маменьки вашей не должна вас поражать большою скорбию; тем паче, что это уже было ожидаемо; да и сама она желала скорее разрешиться от соуз плоти; и перейти в вечность. Жизнь ее, по болезни ее, была ей страдательством, то она перешла теперь в вечное упокоение; полагаю сие по тому, что она православная христианка, и в вере и надежде отошла от сей жизни. Вы должны считать себе за счастие, что последнее время жизни ее успокаивалась в вашем доме, и на руках твоих предала душу свою Богу. Отец игумен и я записали имя ее для поминовения на службах и при чтении псалтыря, да упокоит Господь душу ее в царствии небесном!

Да утешит Господь вас обеих в скорби сей, усердно желаю, многогрешный И. М. 28 сентября 1848 года.

Достопочтеннейшая o Господе N N¹⁴

Верю, что тебе скорбно, приехавши домой, не найтить сестры, с которою прожила столько времени, делила и радости и скорби и не нашла со-скорбящего и соболезнующего твоей скорби. Но рана твоя так еще свежа и горяча, что нельзя вскоре забыть и быть нечувствительною. По времени Бог пошлет тебе утешение, a теперь растворяй скорбь свою благонадежием, что она обрящет милость Божию. Молись о ней и сим имей отраду.

В ожидании твоего приезда, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. М. 20 февраля 1854 года.

К той же

Благодарим тебя, что прислала навестить нас и известила о своем здоровье. Слава Богу, что ты со всеми мирна, кроме одного; но надобно и в этом себя умиротворять; мы все люди, и никто не похвалится быть без немощи; a к этому враг старается возмущать сердечную бездну ничтожными вещами и помрачать душевные очи, чтобы не видеть солнца правды, Христа, в нашем ближнем сокровенного. Он изрек пречистыми Своими устами: аще что сотвористе единому братий Моих менших Мне сотвористе (Матф. 25:45); и это относится и к доброму и к худому расположению нашему к ближнему и обращению с ним; и то и другое Он принимает на Себя; a по оному, или воздаяние, или наказание последует, или здесь, или там, – в вечности. Еще сильно слово Его: аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете согрешения человеком, и Отец Мой небесный не отпустит вам согрешений ваших (Матф. 6:14). Заповедь непременная также о любви врагов; но как мы далеки от исполнения оной и только, только можем хотя отчасти приблизиться к сему, когда будем себя укорять, поминая грехи свои.

Здоровье мое обычно, таскаюсь и ослабеваю; a недавно привязался каше и Слава Богу о всем: телесные болезни очищают душевные.

Испрашивая на тебя Божие благословение, остаюсь желатель твоего здравия и спасения, многогрешный И. M. 17 июля 1855 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N¹⁵

По поводу моего к вам письма о неизвестности положения вашего жительства, вы описываете оное, и все семейство ваше исчисляете; a во втором письме и о духовных ваших занятиях упоминаете; из всего сего усматриваю, что вы ищете спасения души своей. Желали бы мир оставить для сего, но, по обязанности пещись о детях и о хозяйстве, не можете сего учинить. В первом письме вашем, сколько могу припомнить, вы писали что имеете любовь Божию; a в последнем пишете, что чувствуете иногда радость, a иногда тоску и смущение.

Скажу вам на сие: жить по заповедям Христовым обязаны все православные христиане и ничем не можем оправдаться пред Богом за не исполнение их, кроме как Его предражайшими заслугами и истинным сознанием и покаянием в наших преступлениях. Надобно же знать, что христианская жизнь есть духовная война, как пишет святой Апостол Павел. Несть наша брань к крови и плоти, и прочее (Ефес. 6:12), a святой Апостол Петр пишет: супостат наш диавол ходит, яко лев рыкая, иский кого поглотити (1Петр. 5:8). Всезлобный враг всеми мерами старается восставать против христиан, прельщая их суетою мира, и гордостию житейскою, и похотию плотскою. Еще более вооружается на тех, кои желают приблизить себя к Богу. Он их борет десными и шуими; ежели не может увлечь в порочную жизнь, то мнением о своих добродетелях вводит в высокоумие, и прельщая, помрачает их разум и отводит от Бога так, что скорее может порочный, от пороков обратившись, покаянием примириться Богу, нежели прельщенный своею святостию; потому-то я вас и предостерегал, чтобы не мнеть того, что вы имеете любовь Божию; она есть верх совершенства, то как мы осмелимся мечтать о стяжании ее? Хотя вы и ощущаете иногда утешительные чувства и слезы, но на них не должно полагаться, и не считать за велико; но паче смиряться, полагая себя недостойну быти таковых дарований. Святые отцы чем выше были жизнию, тем более себя уничижали и смиряли; a смирение еще более привлекало к ним Божию благодать и дарования. Смирение есть одно непреоборимое оружие против всех козней вражиих, но достижение до оного не безтрудно, a паче в мире живущим и непостижно. Вы же хотя и укоряете себя словами, но оным нельзя дать, веры, когда не стяжете истинного сердечного смирения.

Вижу, что вы читаете книги святых учителей; но писание есть лес, в котором без искусного путеводителя можно заблудиться и быть в опасности; что многие и пострадали по своей самонадеянности: кто принимается за высокое жительство, и ищет в себе духовных видений и наслаждений, на того находит гнев Божий, за то что, не исцелив прежде страстную часть души «деланием терпения досады креста, возмечтал в уме славу креста» (Ис. Сирин сл. 2, стр. 13.); пишет тот же св. Исаак Сирин: «прежде даже не внидеши во град смирения, да не поверуеши, яко почил еси от страстей; подсаду убо некую готовит тебе сопротивный, но по покои оном многа стужения имети будеши» (Сл. 74, стр. 411.).

Вы, читая оные святые книги, не беритесь за высокое жительство, или за умную молитву, но держитесь более животворных заповедей Христовых, и зря высоту их и свое недостоинство, погружайте мысль свою во глубине смирения, на которое призрит Господь: в 43 главе y иноков Каллиста и Игнатия (в Добротолюбии) прочитайте, что смирение и кроме дел прощает многие согрешения, a дела напротив без смирения бесполезны. Ваши утешительные чувства очень опасны, они могут вас обольстить и совсем ум помрачить. Хотя бы и точно были оные от благодати, не должно увлекаться ими; по принимая в помощь смирение, считать себя того недостойною, благодать иногда посещая нас, дает знать какое в нем сокрывается богатство; и оставляет (скрывается), но присно с нами пребывает; a нам желая ее, надобно пещися о очищении себя от страстей, a при оных да не посмеем мечтать о стяжании ее. Я уже сказал вам, что враг десными борет нас и возвышает ум во мнении о себе; а по словам св. Иоанна Лествичника, кроме прочих пороков одна гордость в состоянии погубить человека; y оных же – Каллиста и Игнатия – вы читали в 14 и 15 главе, как нужно наставление, и как опасно самонадеяние, и о свойствах послушания; и так, пока есть для вас необходимость жить в мире, собственно для устроения детей ваших, живите; пекитесь более всего о исполнении заповедей Христовых; для познания же оных читайте святое Евангелие и Апостольские Деяния и послания, также и святых отцов учения о страстях и добродетелях нас учащии; проходя путь жития познавайте свою немощь, смиряйтесь и приносите Господу покаяние о не исправлении; отнюдь же не полагайте надежды на дела свои, но на милосердие Божие. Правило молитвенное исполняйте по силе, и по возможности своей, более с чувством мытаря, a не фарисея. Св. Исаак пишет: «кто не помышляет себе быти грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом» (Сл. 55, стр. 289.). За высокое делание и за большое правило не беритесь; тот же св. Исаак поучает, что: «умеренному деланию цены несть». Но храните совесть свою. Воздаяния же здесь не ищите в утешении, оставьте это на волю Божию: Он знает, когда дать.

Пока сего для вас довольно, a ежели воззовет вас Господь пойти в след Его и вселиться во святую обитель, тогда и путь жития откроется вам практикою, a не теориею.

Приготовляя детей ваших для светской жизни, попеклись ли вы насадить в сердцах их веру и страх Божий, которые бы были руководителями их к будущей жизни? Молитесь Господу, да сохранит Он сердца их от плевел насеваемых супостатом посреде пшеницы. Испрашиваю на вас и на них Божие благословение. И. М.

Той же

В письмах ваших вы удостоверяете меня, что пишете нелицемерно предо мною всю истину, и просите наставить вас, какому порядку держаться в жизни вашей? В прошедшем моем к вам письме от 10 декабря, кажется, довольно явственно я описал путь христианской жизни и борьбу вражию против желающих приблизить себя к Богу; более и яснее я ничего не могу вам предложить. Держитесь порядка того со смирением и упованием на благость Божию; Он силен, по благому вашему произволению, ими же весть судьбами устроить вам спасение.

Я нимало не сомневаюсь, чтобы вы что-нибудь предо мною утаили, или хотели бы лицемерить; но замечаю, что вы сами себя не понимаете и противоречите. Пишете вы, что я по письмам вашим заключаю об вас, будто бы высокоумны и тотчас оправдываетесь. «Ах, право нет, Владыко.... зовет меня npocmaя.... и говорите, что сие вас много утешает». Что ж вас утешает? похвала? пища вашей гордости? Однако ж думаете, что ее нет в вас. Паки пишете: «любить Бога, любить ближняго мое блаженство! самых врагов своих я не могу ненавидеть, a скорблю, что они так поступают, не дам Богу ответ, чтоб кому заплатила за зло злом». По сим качествам можно бы заключить, что вы взошли на верх совершенства; но я вас уверяю, что это только на словах, и вы ложно обольщаете себя сими стяжанными вашими добродетелями, не понимая себя, что это доказывается из последствия писем ваших; далее говорите, что вы всем грехам виновны, яко немощное создание Божие и особенно две страсти вас смущают: сребролюбие и домашний враг, но только гордость менее других вас обуревает; как тут согласить смысл ваших писем? Известно, что всему нашему бедствию и отвращению от Бога виновна гордость; a напротив блаженство и приближение к Богу – смирение; то и пороки наши все происходят от нее, яко от злого корене, злые отрасли суть плоды гордости. Но оная так скрытно гнездится в сердце, что имеющий ее не может проникнуть и понять ее, когда не пошлеть Бог какого-либо обличения чрез искушения; прочтите в Добротолюбии y св. Петра Дамаскина во 2-й книге, в конце 24 слова, о старце, которого все считали святым, но при смерти его, один богоугодный старец слышит глас к немилостивому Ангелу, стоящему при нем с трезубцем, дабы не упокоил души его, так как он не упокоил Господа и один час. Увидите, что не только от других, но и от самого его укрывалась гордость. Св. Иоанн Лествичник в 23 степени о гордости пишет, что один старец увещавал своего духовного сына, чтобы он не гордился; на что он отвечал: «прости мя, отче, во мне нет гордости». – «А чем же более и докажешь оную, как не сими словами, что в тебе нет гордости?» отвечал ему старец. Вы можете понять, к чему клонятся сии слова.

Предложу вам и о любви слово. Господь наш Иисус Христос открыл нам, в чем состоит любовь Божия: любяй Мя, заповеди Моя соблюдает (Иоан. 14:21). Посему когда мы преступаем заповеди Божии, то уже нет в нас любви Божией; святой же Апостол Павел объявил свойства любви в 1-м послании Коринфяном, в 13 главе, 4-м стихе, любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине: вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит, любы николиже отпадает. Видите ли, какая высота заключается в любви! Но она еще сопряжена и с глубоким смирением, которое укрепляет ее и делает непадательною. Оно не видит ничего, что́бы ни делала любовь доброго но все только зрит свои недостатки, a не ближних, не знаю, поняли ли вы теперь, что вы обольстились, видя в себе любовь и прочие описанные вами добрые качества? Св. Петр Дамаскин пишет, что по седми деланиях телесных начинает ум зрети согрешения своя, яко песок морский; и сие есть начало просвещения души и знак здравия ее, и кратце: «бывает душа сокрушенна и сердце смиренно и меньшу всех вменяет себя воистинну». Но вы, хотя и упоминаете о грехах своих, но не тем чином как здесь изъяснено (По изд. 1840 года, стр. 18). У того ж св. Петра Дамаскина прочтите во 2-й книге, 9 слово к концу, о деве пришедшей к великому старцу и поведающей свои исправления: пост и молитву; каких он от нее искал плодов и применяйте сие к своему устроению.

Еще скажу вам, что любовь Божия противными искушается, a иначе мы только в мечте ее мним исправляти. Попущением Божиим слепец принес вам искушение, вонзил в сердце ваше стрелу сребролюбия; она вас смущает, не дает покоя, под благословными винами уплатить долг, жить с детьми безнужно. Где ж ваша вера и надежда, которыми вы мните себя укреплять? a о любви уже нечего и говорить! Когда мы веруем, что промысл Божий нами управляет, то и должны покоряться Ему, и принимать испытание самой бедности, яко от любви Божией, посланной для неведомой нам душевной пользы. Чрез бедность удобнее войтить в царство небесное, почему и сказал Господь, что: неудобь богатый внидет в царство небесное (Матф. 19:23). Бог богат сый в милости, мог бы обогатить всех, ежели бы было это полезно; но Он иначе творит по всемудрым и непостижимым нам судьбам, пред коими мы должны смиренно благоговеть и покоряться с благодарением. Детям дайте доброе воспитание относительно нравственности, и когда они будут достойны и будет им полезно, Бог силен обогатить их или даровать нужное и довольное. Противьтесь сей страсти, постарайтесь исторгнуть из сердца вашего стрелу оную упованием на Бога и покорностию Его воле; просите, да изгладит из сердца вашего память надежды на сокровище обещанное; будьте довольны малым, Богом дарованным.

Молитвословия вашего я не могу ни одобрить, ни похулить; только скажу вам, что все то приятно Богу, что творится со смирением. Я вам уже писал от св. Исаака, что умеренному деланию цены несть; a ежели подвизаться во бдении и молитве и мнет о себе нечто, то какая же польза от оного приобретается ? Вы пишете, что делаете сие для умерщвления плоти, т. е. хотя победить ее против вас свирепство; то на сие послушайте св. Иоанна Лествичника из 15 степени, от лица плоти к душе ответствие: «ежели ты крайнюю мою и свою познаешь немощь, то тем самым свяжешь мне руки; если пресечешь обжорство, то свяжешь мне ноги, так что далее шествовати не возмогут; ежели прилепишься к послушанию, то тем самим меня разрешишься; аще снищешь смиренномудрие, то тем отсечешь главу мою»; a сице великий старец Апполлос утешал брата, боримого плотскою страстию, сими словами: «не отчаивайся убо о толицем раждежении, еже не толико человеческим тщанием врачуется, елико Божиим человеколюбием»¹⁶; но надобно знать, что сильная брань сия попускается более за гордость. О чем св. Исаак Сириин и многие святые отцы нас научают. Ибо естественное оное в нас раждежение не может победить нашего произволения без прилогов сих: гордости, осуждения других, чревоугодия и чрезмерного покоя; гордость не разумейте светскую, но духовную, о коей выше довольно написал, что она может укрыться от самего имущего оную.

Частое причащение пречистых таин Христовых, весьма хорошо бы и спасительно, ежели бы не сопрягалось в вас с сим ропота и осуждения других за сребролюбие; вы видите в других сучец, a в себе бревна не замечаете; первое, что и в вас есть к оному желание; a второе: честолюбие ваше, когда не будете платить, или мало платить, то вас будут укорять: какая вам до сего нужда? Это один извет, который нельзя одобрить; посему лучше раз или два приступить, но без ропоту, нежели часто с роптанием и осуждением других. Опять и сие не ваше дело рассуждать, что яко бы лишаются таинств многие чрез недостатки, a иные чрез невразумление. Кто вам даль сию власть? В первые века христианства приступали все к причастию таинств в каждое служение литургии, но после Церковь постановила непременным для свободных четыре раза в год, a для занятых работами хотя один раз приступать к причащению таинств; первое исполняют очень редкие; да и последние не все делают, неужели сему причиною бедность? Совсем нет! но привязанность к миру и вещам его и охлаждение в вере. Платить за исповедь совсем не есть закон, но даже против сего. Греческий проповедник Илья Минятий строго восстает против сего; но платежь за исповедь вошел в обычай совсем не со стороны духовных, a более со стороны кающихся, в знак благодарности, и стал как будто необходимым; но есть много таких, кои и без сего обходятся: ваш суд на сей счет несправедлив.

По заповеди церковной и апостольскому завещанию вы должны уважать священников, яко служителей алтаря и таинств Божиих; ибо без них невозможно спастися и, по силе своей, сколько можете уделяйте им, на их нужды, ибо служащие олтарю з олтарем делятся (1Кор. 9:13); но при исповеди благодарность вашу можете дать или оставить. Судить же их в их погрешностях совсем не ваше дело; овца пастыря не судит, каков бы он ни был. Судить священника значит судить Самого Христа; как можно сего берегитесь!

Написал вам довольно на ваши письма; только не знаю, понравится ли вам мое наставление; ибо оно все против вас, и ни мало не согласовалось с вашими мнениями; a вы получили от великих мужей и святых старцев благосклонные приветствия; но я нашелся один, по грубости моей, совсем противным; однако происходит сие от желания вам спасения, входя в подробность вашего душевного устроения.

Единомысленным вашим собеседницам... и.... желаю идти путем заповедей Божиих, не уклоняясь ни на десно ни на шуее. Господь да наставит их на оный и укрепит в борении против мира, плоти и диавола, и даст им истинный разум.

Желаю, чтобы Господь на детей ваших ниспослал Свое благословение, и утешил бы вас благонравным их образом и жизни.

Поручая вас покрову Божию и испрашивая на вас мир и благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец И. М.

Достопочтеннейший о Господе N N¹⁷

Пишете вы ко мне, что обстоятельства ваши вынудили вас предложить….. купить y вас деревню вашу, дабы не продать в чужие руки. Она не соглашается приступить к сему без моего совета, a спрашивать о сем не смеет, по моему на сей предмет ей запрещению; почему и просите моего совета, когда найду нужным на покупку ей оного имения, то дозволить. Ежели ж найду неполезным, то просите объявить вам мое мнение. Делаемое вами и…….. мне доверие и соболезнование о вашем положении понуждает меня не оставить без ответа на ваше требование.

Впрочем вы знаете сколько я несведущ в таковых по светским делам оборотах, и непроницателен в будущность, какая может произойтить для вас из оного польза; почему решительного совета дать ни на то, ни на другое, не могу. Но вот мое мнение: какая вам будет выгода из того, что на бумаге сделаете ей принадлежащим? Имение все ваше общее. Но надобно опасаться, еще не сделало бы сие разделения и в вашем супружеском и дружеском согласии. Когда вы не надеетесь на свои распоряжения, a думаете: она лучше может это сделать, то можете и так ей поручить в полное ее управление, считая деревню все равно как бы проданною. При том еже ли бы она имела в наличности эту сумму, сколько будет стоить…., и вдруг заплатить оную; но она не имеет ее, и все должна стараться из доходов выплачивать, a доходы не всегда надежны; между тем сколько должно употребить на совершение купчей? Кажется не сотни, a тысячи потребуются, a все это прибавок к долгу. Вместо того может послужить уплатою оного: вот мое вам мнение; к сему прибавлю русскую пословицу «и где лад, тут и клад», о сем-то непременно нужно попещися. В письме вашем вы представляете причины вашего немирствия, которые заключаются в укоризнах ближнего, a это противно духу христианина, и самое сие не извещает другой стороне иметь мирного расположения; это я отношу не к одним к вам, но и ее не оправдываю, и при случае не упускаю делать ей на сей счет мои замечания.

Желаю, чтоб вы были здоровы, мирны и благополучны, и да поможет вам Господь устроить дела свои в лучшее благоустройство к общему вашему спокойствию, и поручая вас покрову Божию, с почтением моим остаюсь ваш богомолец И. М.

Тому же

После ответа моего к вам, вы паки удостаиваете меня своим писанием, в коем, изъявляя намерение свое вступить в должность, просите моего благословения. На сие вам скажу: дабы приступить к сему, должно призвать в помощь всесильного Бога нашего, отдаваясь в Его святую волю, и когда будет оная на сие, то Он и ниспошлет на вас свое благословение и помощь, a вы конечно потщитесь оправдать сие избрание попечением о пользе ближних, с коею сопрягается и наша.

Пишете вы, что предлагали…… о принятии в ее распоряжение вашего имения и дел, и что она от сего отговаривается, чему причиною, замечаете вы ее самолюбие; однако ж надеетесь, что будет согласна. Я с своей стороны сделал вам оное предложение, но исполнение оного зависит не от меня. Между прочим должен вам заметить, что, усматривая из письма вашего находящееся между вами несогласие, о чем сердечно соболезную, прекращение которого сомнительно, при обоюдных ваших друг друга обвинениях; вы чувствуете себя правым, вините ее; из вашего же письма вижу, что и она находится в таком же положении. Вы укоряете ее в самолюбии; когда ж бы оного не было y вас, то и в ней оного не видали бы, a свои недостатки более бы усматривали. И по духу христианства понуждались к перенесению, равно и она тож исполнять обязана; то как вы обои уклонились от настоящей цели, – друг друга тяготы носить, и себя укорять, a не ближнего, – и от того всякое ваше и ее слово кажутся вам друг для друга стрелами, что самое есть вражия кознь, делающая между вами вражду. Вникните в закон христианский, не должны ли быть муж и жена плоть едина; кольми паче имение должно быть общее, но y вас разделение, a за что? За слова! И так доколе будет между вами несогласие в духе, и не будет мира, может ли быть надежно устройство дел ваших? На счет выгоды оставления за вами….. больше вам обоим сие должно быть сведомо; почему ничего не могу сказать вам, и предоставляю на вашу волю и рассмотрение; о сем я ничего не пишу, можете когда угодно показать ей сие письмо.

Желаю вам мира, здравия и благоденствия; с почтением моим, остаюсь недостойный ваш богомолец И. М.

Достопочтеннейший о Господе N N

В письме отца изъявляете вы желание знать от меня нечто для пользы души вашей; хотя и не смею похвалиться исправлением и положиться на разум мой и на дела, но уповая на благость Божию, могущую просветить для вашей пользы скудоумие мое, по вере вашей, предлагаю вам, что нам, ищущим спасения, при исполнении заповедей Божиих, самонужнейшее есть смирение, которое привлекает к нам Божию благодать, и освящает все наши действия, a без оного никакие подвиги и труды не могут нам доставить многожеланного мира, который даровал нам премилосердый Создатель, глаголя Апостолам: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Иоан. 14:27), и о всем приносите Богу благодарение, a паче воспоминая великие Его к вам благодеяния и милости.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Долг христианский – сострадать ближним в их скорбях; то и я, принимаю участие в вашем несчастном положении, которое описав мне подробно с некоторыми важнейшими происшествиями вашей жизни, просите моего совета на отъезд, или нет, в чужие края? И хотя не провидец, и не испытатель глубины сердец человеческих, но по вере вашей призывая в помощь всесильного Бога, не отрекаюсь, сострадая о вас, предложить вам скудоумное рассуждение и совет.

Вы сами ясно описали причину ваших злоключений. Первое: воспитание, хотя оно было и благочестиво, но в теории получа сведение о благочестии, то есть: о люби Бога и ближнего, практикою оного не проходили. Второе: в юном возрасте вам не было искушений и скорбей, чрез кои бы вы могли научиться практическому благочестию, но вместо того мир обольстил вас лестными похвалами; вы упоевались мечтательными мнениями о своих добрых качествах; и когда все другие страсти еще не приступали к вам, одна гордость и самомнение на вас действовали, которые были и суть началом и источником наших бедствий. Бог сопротивляется гордым, и ко смирению их попускает наказания и мучительство страстей; оставление вами первого супруга обнаружило в вас и первое действие преступной страсти, хотя противной гордости, но чрез нее попущенной; после уже цепь наказаний скреплялась около вас; мучение совести, этот праведный и неумолимый судия, долгое время лишал вас покоя, и в течении жизни разные, хотя и мелкие происшествия, против воли вашей бываемые, наносили вам неприятности; a вы, желая удержать свою волю, не были равнодушны. Сие не только не облегчало и не смягчало нравственности; но паче приводило в худшее положение. Наконец ревность ваша и подозрения ваши совершенно расстроили умственные силы, кои хотя и возвратились, по последовали другие семейные неприятности; все же сие произвело то, что, как видно из письма вашего, вы стали супругу вашему в тягость. Он посылает вас в чужие края: точно на вас исполняется слово Божие: в нюже меру мерите, возмерится вам (Матф. 7:2). Однакож вы не думайте, чтобы были вы Богом оставлены, имея таковые скорби! Нет. Он, егоже любит наказует, биет же вакаго сына егоже приемлет (Евр. 12:6), только вы принимайте с покорностию волю Божию, и с благодарением и благодушием, вменяя себя достойною быть таковых и больших, скорбей, и не обвиняйте других, наносящих вам оные; ибо они суть орудия Божия, действующие в деле вашего исправления и спасения. Находясь в искушениях, видите себя, сколь далеко отстоите от любви Бога и ближнего; из коих первая состоит в исполнении святых Его заповедей, a вторая связь с оными заключает ее нее только в люблении ближних, но даже и самых врагов наших; преступая же хотя одну сию заповедь, далеко отстоите от любви к Богу. Но Бог любит вас, от любви посещает и скорбями, наказуя за грехи здесь, чтобы в будущем веке освободить от них; также искушая веру и исправляя нравственность. Чем больше вера и любовь наша искушается (испытывается) как нетерпением скорбей, и извещением себя, что они по воле Божией нам посылаются, и как больше увидим худую свою нравственность, ежели не всем тем, что случается нам против желания нашего? От сего постараемся и о исправлении, призвав в помощь Всесильного Бога, и познавая свою немощь. Когда будете в сих случаях себя обвинять, то получите облегчение в скорбях ваших, потому что Бог призирает на смирение и посылает помощь, a ежели поставляете виною других, то еще более тягостны будут для вас скорби. Имея разум, следуйте лучшему.

Поездка ваша в чужие края, с какою целию должна быть? мне неизвестно. Для излечения ли болезни, получения ли наследства, или другой какой причины? Только во всяком случае, я нахожу оную излишнею и неполезною. A из последнего разговора деверя вашего, вижу даже условное их желание остаться вам дома, с переменою характера; в этом и я нахожу необходимую нужду, как и выше подробно изъяснил и представил средство к исправлению. Советую на оное с ними согласиться, и остаться лучше дома, смирив себя. Там же вы подвергнетесь еще большим искушениям и опасности в исполнении религиозных обязанностей истинной православной Церкви, к коей вы благодатию Божиею призваны. Спокойствия же не получите, хотя бы и наследство вам там удалось получить, но это сомнительно. Ежели ж вы не надеетесь, живши с ними, получить исправление и спокойствие себе; то вместо того, чтобы идти в монастырь, живите с ними, не входя ни во что, или в особом флигеле, a можно и в другой деревне. Детей же предайте в волю Божию, но все вы не будете от них совсем отлучены.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Что Господь всех приемлет, в особенности грешнейших, по вашему выражению, в том нет сомнения; только надобно сей истине дать прямой смысл: Господь всех призывает, и приемлет грешников но кающихся, a не кающиеся сами от него добровольно удаляются.

Вы просите от меня утешения душевного и телесного, советов и наставления, полагаете, что мне известны грехи ваши, и за оные посещения Божии. Слишком много приписываете вы моей худости; напротив я ничего об вас не знаю, и удивляюсь, почему вы так о мне предполагаете; имея честь в первый раз знать об вас, только из письма вашего, и то весьма кратко, ни о звании вашем, ни об образе жизни, ни об обязанностях и связях не имея никакого понятия, как могу знать и судить здраво? Дара же прозорливства я отнюдь не имею, и считаю себя того недостойным. Сколько могу понять из письма вашего, что вы проходите бурную жизнь и трудную, признаете себя имеющею грехи, и за оные посещение Божие, карающее вас; разумею, что сие состоит из какого-либо рода скорбей, в коих ищете от меня облегчения и утешения. Заключая из всего этого, что вы принадлежите к числу людей образованных и просвещенных века сего, я же не учен мудрости мира сего, то не знаю, могу ли вам подать какой совет согласно с вашим положением? Но, видя что вы с верою ищете от моей худости утешения, я возложил упование на Бога, могущего для пользы вашей подать слово к вашему назиданию, не смею отказать вам в прошении ответа. При науках и образовании вашем, вы верно надеялись чрез них найтить счастие и благоденствие в жизни своей, и искали оных в светских приличиях, удовольствиях и забавах; но не знаю, представляли ли себе о могущих случиться искушениях и скорбях в жизни, которых, кажется, никто из смертных не избегает? и где искать в них укрепления и утешения? Святая наша вера научает нас, сколько нужны для нас скорби, к снисканию будущей блаженной вечности. Она же доставляет нам и утешение; не сомневаюсь, что вы в жизни своей испытали разного рода увеселения, приятности, почитаемые людьми благополучием; но прочны ли они? Прошедшее – как сон; дело идет о настоящем; будущее не известно! Вы теперь скорбите, и принимаете скорби ваши посещением Божиим за грехи, это чувство христианское; и вы можете найтить в сем облегчение и утешение, то есть в сознании себя пред Богом виновною, – раскаянием, сожалением, удалением от грехов и в покорности Его воле принять наказание для вечной вашей пользы. Не ослабевайте, но умножайте веру вашу, и утешайтесь надеждою на милосердие Божие! Верою ищите укрепления в слове Божием; оно есть пища души, и целительный бальзам душевных наших язв, в скорби сладкое утешение; оно научает нас, что: егоже любит Господь наказует, биет же всякаго сына егоже приемлет (Евр. 12:6). Слово Божие говорит, что пространный путь и широкая врата вводят в пагубу, прискорбный путь и узкая врата в живот вечный, и паки: «горе вам, насыщенным, яко взалчете, горе вам смеющимся, яко возрыдаетс», a напротив ублажает тех, кои здесь нищи духом, плачут, коих поносят, и изгоняют без правды (Лук. 6:20–26); потом притчею о богаче и убогом Лазаре показывает, что здешнее наслаждение и благоденствие лишает будущих благ, a скорби и страдание подобно Лазарю приобретают оные (блага) и еще то, что многими скорбями подобает нам внити в царствие Божие. Видите, что вы не оставлены Богом, но, по любви Его, наказуетесь; и ежели находились на пространном пути, то Он невольно вас сводит на прискорбный, ведущий в жизнь вечную. Принимайте сие с верою и надеждою, и приносите Господу благодарение, за неизреченное Его к вам милосердие; от чего получите в несении ваших скорбей облегчение и утешение; a ежели будет воля Господня, то и совершенное от них освобождение.

С усердным моим желанием, чтобы сии строки послужили вам пользою душевною и утешением, и с почтением моим пребываю на всегда жаждущий вашего спасения, недостойный богомолец И. М.

Той же

Незнавши меня, вы ищете от меня утешения в скорбях ваших; но и я, не зная вас, a токмо из письма вашего в кратком очерке вижу ваше положение и не могу обстоятельно написать вам могущее вас укрепить и утешить, как по слабости моего здоровья и по скудоумию, a равно и по незнанию в тонкости вашего положения и устроения. Но Бог мира и всякия утехи силен даровать оные, когда будете искать от Него, с рассмотрением и обвинением себя, a не других; однако же в надежде на Его помощь и вразумление, и по вере вашей, не отрекаюсь и я написать вам сии строки. Не знаю, обязаны ли вы супружеством или нет, и от кого из ближних имеете оскорбления; только вижу, что вы нелюбимы, и для вас ужасно равнодушие тех людей, которых вы любите как родных. Вот все, на что я должен дать вам слово во утешение.

Сколько могу заметить, вы руководствуетесь духом мира, и хотите иметь от него утешение; a не ищете сего в святой нашей вере и в слове Божием, которые суть утешительный бальзам во всякой скорби, тесноте и болезни. Они укрепляют нас переносить всякого рода печали, скорби, уничижения, поношения, нищету и прочие тягости жизни сей. Мы видим и несомненно веруем, что промысл Божий, пекущийся о всякой твари, a вместе с тем и об нас, устраивает так быть для нашей душевной пользы, отводя нас от чего-нибудь неполезного, или искушая веру нашу, иных же и наказуя за грехи, и с покорностию воле Его несем тяготу, на нас налагаемую, по Его правосудию. Людей же причиняющих нам скорби, должны почитать орудием, коим Бог действует в деле нашего спасения и молиться за них. Другим же средством вы не можете найтить себе утешения, a паче когда требуете от людей, чтоб вас любили, но смотря сквозь завесу самолюбия не вините себя; когда бы вы, по учению Господа нашего Иисуса Христа, прибегнули к добродетели смирения, то оная бы успокоила. Он заповедал так: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29).

Вы пишете, что вас возрастили чужие люди, и вы в молодости не понимали и не помышляли, что когда-либо будете горевать: все вас веселию, все занимало. Не знаю, чему вы учились? вероятно светским наукам и мирскому приличию, и полагали в светских удовольствиях и забавах найтить благоденствие в жизни своей, a о будущей жизни имели ли попечение – не вижу. Но чему научает нас вера наша и закон Божий? Слова Самого Господа Иисуса Христа: пространный путь и широкая врата вводят в пагубу, a прискорбный путь и тесная врата вводят в живот вечный (Матф. 7:13. 14). И паки: горе вам насыщенным, яко взалчете, горе вам смеющимся, яко возрыдаете (Лук. 6:25), a напротив ублажает тех, кои здесь нищи духом, плачут, коих поносят и изгоняют без правды, потом притчею о богаче и убогом Лазаре показал, что здешнее наслаждение и благоденствие лишает будущих благ; a страдание подобно Лазарю приобретает оные, и Апостолы святые учат, что многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14:22). Посему вы, видя себя в скорбях, веруйте что вы не оставлены от Бога. Но паче Он, любя вас, посещает оными, дабы спасти вашу душу. Чрез все сие старайтесь иметь упование на Бога, которое купно с верою здесь вас укрепить и утешить, и в будущей жизни удостоитесь вечных благ, милосердием Божиим дарованных.

Достопочтеннейший о Господе N N

Письмом вашим от 11 января описываете положение ваших обстоятельств, и просите меня быть посредником между родителями вашими и вами, и дать совет в делах ваших. Много делаете мне чести, доверяя такую важность, которая превосходит истощенные старостию и болезнию силы мои; но взирая на веру вашу и усердие к моей худости, не отрекаюсь сказать вам мнение, по силе моего понятия.

Вы сознаете себя виновным пред родителями вашими в прошедшем времени, в которое вы увлекались ослеплением страстей в проступки, но вы и теперь не можете назвать себя постоянным; пройдет несколько годов, будете иметь здравый рассудок, и за сие время станете также раскаиваться; вам кажется, что родители вас не прощают, но я вижу, что они вас любят, a вы не умеете ценить их любви и об вас попечения; по вашей молодости они хотят отвлечь вас от вредящих вас предметов. Маменька ваша для того хлопочет, беспокоится, трудится, чтобы долги заплатить и соблюсти имение; для нее ли это нужно? совсем нет! a для вас. Вы сын, по всем правилам должны повиноваться родителям, но вам хочется жить вдали от них, по своей воле, которая есть для нас первый враг; a вам представляется жизнь их в черном виде, и все клонит к тому, дабы отдалить от них: где ж ваша сыновняя любовь? a сие может послужить на всю вашу жизнь, и сами тоже от детей иметь будете возмездие. О женитьбе вашей, я ни их, ни вашей стороне не могу дать одобрение: их, потому что принужденность бы не нужно употреблять, a вас, потому что вы хотите жениться по страсти; тут уже совершенно проку не будет, это мне довольно известно на многих партиях. Что ж касается до продолжения службы, то они верно не понудят оставить оную, когда увидят сие для вас полезным. Изложив вам мои мнения, которые, ежели хотите, можете принять и советом; посредничество же мое может ли быть вам полезным? ибо мои мысли во многом с вами не согласны.

Достопочтеннейший o Господе N N

Получа ваше письмо о кончине вашего родителя…., отдал долг соболезнованием, моим, по естеству человеческому, и принес Господу Богу молитву о упокоении души его в царствии небесном.

Вы пишете о своей скорби, что лишились в нем родительского покрова и наставления, которого до скончания вашего уже не можете слышать. Я уверен, что скорбь ваша велика, и вы яко сын отце-любивый должны чувствовать ее, но и то должны знать, что мы здесь не вечны, и что надобно же, по окончании назначенного для каждого из нас времени на земли сей странствования, отойтить в будущность и предстать пред праведного судию всех Бога, и дать отчет в делах своих. По воле всемогущего Господа нашего он окончил течение дней своих, оставил вам добрую память и достояние, христианские его наставления, деланные вам, теперь должны быть для вас еще памятнее и священнее, и вы конечно, припоминая их, постараетесь, при помощи Божией, неотложно исполнять оные и тем доставлять себе некоторое утешение.

В письме вашем просите вы от меня наставления; не могу оставить без внимания вашего прошения, и скажу вам, что может послужить вечною пользою для души вашего родителя и для вас. Он оставил вам хорошее состояние: не пожалейте ж и вы для искупления души его уделить часть из оного; ибо он, яко человек, может быть в чем и погрешил пред Богом; a святое писание говорит: избавление души свое ему богатство (Притч. 13:8) и паки: милостынями очищаются грехи (Притч. 15:27); и паки: «милостынями и щедротами убогих, негли умилосердится Господь», чему видим многие примеры в историях и житиях святых, что милостыня, и по смерти чинимая о усопшем, умилостивляет Бога и доставляет прощение грехов; паче всего важно до сорока дней творить оную, и приношения при бескровной жертве. Потщитесь и вы помощи́ родителю вашему благотворением бедным, и не только тем, кои просят, но кои и не просят, но имеют нужду в помощи, паче же сделайте возможное снисхождение должникам его, и из коих многие имеют великую нужду в содержании себя и семейств. Сим заставите всякого из них пролить слезу благодарности и принести молитву о душе его; a себя не лишите, но паче приобретете много блага душевного и телесного, милостив бо и щедр Господь, и призирает на вся дела наша.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Приемлю соучастие в твоей скорби и сердечно соболезную о тебе, зная твое желание быть во обители и искать спасения души, но встретив тому препятствие со стороны хозяина и твоего родителя. В этом случае советую тебе не малодушествовать, но утверждаться в вере, возлагаясь на промысл Божий, нам непостижимый; ты должен быть твердо уверен, что без Его мановения, содействия или попущения, ничто не происходит; с твоей стороны, кажется, и по благому произволению, сделан шаг по пути ведущему ко спасению, но не всегда бывает начинание согласно с волею Божиею; по-видимому оно и добро, но, видно, в плане Божия смотрения не имеет существенной пользы, или сице неу́ прииде время, или требуется искус твоему благому начинанию, твердо ли оно явится. Св. Исаак пишет в 33 слове, «небо всяко желание добро, от Бога впадает в сердце, но оно, пользующе овогда бо желает человек блага, и не помогает ему Бог» и т. д. прочти сам до сего: «с....сеть во уме Его». Посему должно молиться Господу, да будет избрание наше по воле Его и да поможет Он нам исполнити его, ибо без Него ничто же можем сотворити. В деле же твоем есть ясные благословные препятствия: оставление отца без призрения, и завязки долговые по хозяйскому делу; то видно и нет еще воли Божией на отшествие твое из мира, пока не устроишь и не приведешь сколько можно в порядок дела сии. Хотя бы ты и мог каким-либо образом ускользнуть оттоль, но и здесь совесть твоя не может быть мирна и спокойна.

Молись Богу, как выше сказал, и делай что́ должно христианину, не привязывай сердца твоего к миру, то силен Господь извлечь оттоле, и родителю твоему и хозяину возвестится о тебе, когда будешь того достоин. Больше не могу ничего тебе сказать, но вручая тебя покрову Божию (и святой Его воле, остаюсь недостойный твой богомолец И. М.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Почтенное ваше писание, от 5 числа сентября пущенное, я получил, в коем изъясняете сожаление ваше о невозможности исполнить намерения вашего: каждый пост быть в нашей обители, для укрепления себя духовною пищею, пресвятейшим Таинством Тела и Крови Христовых. Одобряю таковое ваше усердие, и во утешение скажу вам, что Господь, видя ваше произволение к добру, и по благословной причине невозможности исполнить оное, вменит вам в делание; a паче когда будете всегда о себе иметь в сердце вашем смиренный залог¹⁸ от коего мысли, слова и дела таковые же происходят, по слову Божию, и оный может доставить вам истинный душевный мир и спокойствие.

Благодарю вас за расположение ко мне, и хотя я чувствую себя того недостойным, но не сомневаюсь в вашем усердии и могущей быть пользе, не чрез мою худость, но по вере вашей, действующей благодати Божией и недостойными; без веры же и от пророка пользы нельзя обрести. Что ж касается до снов ваших, описанных вами в письме, я в оных сомневаюсь, и не считаю нужными для вас, яко бы укрепляющими ваше ко мне усердие; чрез сии по-видимому благоявленные сны, враг может представить к обольщению и такие, от коих не малый душе вред пострадати можете. Подобные случаи я довольно знаю на опыте, и в историях видим; наш ум так еще дебел и не очищен, что не может различить истины от лжи, и много бывает ошибок наносящих вред. Истинное рассуждение дается только смиренным, но о сем сокровище и св. Иоанн Лествичник сказал, что качества оного словом изобразить не можно; и вы не можете о себе думать, чтобы стяжали дар смирения. Я вам лично много говорил и теперь тожь подтверждаю: не давайте веры снам, для вашей душевной пользы.

Да поможет вам Господь окончить церковь вашу как снаружи, так внутри, и дабы чрез оную украсить словесныя Церкви Божии, как внешно, так и внутренно.

Почтеннейший о Господе N N

С горестным чувством принял я известие о несчастной кончине сына вашего….., потом и письмом вашим о сем был извещен. В скорби вашей сострадаю вам, конечно она примерная; лишиться сына такою неожиданною и ужасною кончиною! Но это теперь невозвратимо, a надобно искать от Бога утешения. Он силен даровать вам оное. Также и о будущей его судьбе, нам недоведомой и непостижимой, предайте воле Божией, как Ему угодно да возсудит; ибо суд издавать о будущем не в нашей состоит власти, когда уже Отец не судит никому же, но суд весь дает Сынови (Иоан. 5:22), то что есть наше суждение?

О письме его, писанном к вам, можно сказать то, что оно очень чувствительно, но и отчаянно. Какой позор невыносимый мог его встретить? Это недоуменно. Неужели тот, что монахом его звали? Это совсем ничтожно, a было что-нибудь другое, тяготившее его сердце. Пылкий характер и гордость были причиною сего поступка. Как эта страсть богопротивна, почему и должно против оной всеми силами сопротивляться богоугодным смирением; но к сожалению люди мало о нем пекутся, да и мало понимают его.

Я не могу вполне подать вам утешения, ищите оного, как выше сказал от Господа. Когда будете предаваться безгодной печали и сетованию, то сим ему не поможете, a себе сделаете большой вред. Жизнь человеческая исполнена скорбей, да и в царствие небесное многими скорбями подобает нам внити. Прочтите историю древних веков, найдете, что великие мужи и герои, правители царств и повелители народов не были чужды скорбей, которые посылает всепремудрый Промысл Божий каждому, или по благоволению, или по попущению, испытывая веру, или наказуя за грехи. Еще первозданный человек увидел в детях своих братоубийство Каина и смерть первого Авеля, которые придали ему к первой скорби, другую невыразимую скорбь. Пройду прочих молчанием, упомяну только о благочестивом и св. царе и пророке Давиде, какие он нес скорби чрез детей своих; прочтите историю его и представьте себе, что и вы не лучше их, и, по неведомым нам судьбам Божиим, подпали таковому искушению. Ежели с покорностию будете переносить, представляя грехи свои, то скорее пошлет Бог вам утешение, a если будете принимать с малодушием, то сами себе увеличите и отяготите скорбь. Итак, предав случай сей недоведомым нам судьбам Божиим и милосердому суду Его, желаю вам и всему вашему семейству мира, здравия и спасения, a в скорби утешения. С почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 25 сентября 1843 года.

Достопочтенные Родные

Какого вы ожидаете от меня ответа на письмо ваше о .... объявлении вам, идти в монастырь? Много бы погрешил, несправедлив был бы и богоборец явился бы, ежели бы согласился с вашим мнением и чувством, сопротивляться званию ее. Несравненно более я порадовался и благодарил Бога, о сем на нее призрении, нежели вы опечалились. A надобно бы и вам, как христианам, радоваться и благодарить Бога, что Он столь к вам милостив: удостаивает принять плод ваш в служение Себе; потому Он и хочет удостоить ее сей высокой чести, что вы ее воспитывали по христиански. Какое достоинство лучше: быть невестою Христовой и служить Ему все дни жизни своей, или быть женою какого-нибудь мирского человека, положим знатного и богатого, и работать миру и приличиям его, которые нередко понуждают стыдиться исполнять то, что велит закон Божий? Что я нередко слыхал от тебя сестрица: «нельзя, братец, мы в мире живем». Послушайте составившего лествицу добродетелей, возводящую на небо, великого во отцах Иоанна, что он пишет: «аще земному царю нас зовущу, и желающу пред лицом его нам воинствовати, мы нимало не косним, и не отриицаемся от сего подвига, но вся оставльше, поспешно к нему притекаем; то, да внимаем себе, да не како Царя царей, Господа господей, и Бога богов, призывающаго нас к ангельскому сему чину, по лености, и нерадению своему преслушавше, на страшном оном судище, обрящемся безответни». Еще он же поучает: «спеши идти в обитель, или уклониться от мира; не дожидайся того, пока пойдут с тобою миролюбцы, поскольку час смерти, яко тать, нечаянно на нас находит. Как скоро почувствуешь в себе ко благочестию пламя, то беги скоро, ибо не знаешь, когда он погаснет, и когда во тьме тебя оставит» (Ст. 1.).

Она не имеет воли вам противиться, но вы дадите за нее Богу ответ, ежели удержите ее, и она будет обольщена миром и его суетою. Вы полагаете замужеством ее составить ей счастие, a себе сим утешение, но кто вас в этом уверил? Знаете ли будущее? Не видите ли много несчастных судьбою партий? A вы полагаете непременно быть ей счастливой; но я дерзаю напротив думать: обещавшиеся уневестить себя Богу и оставившие таковое намерение не получают счастливой судьбы; это я на многих дознал. Каково будет тогда ваше позднее раскаяние, о лишении ею истинного блага надеждою мнимого? A ты, сестрица, пишешь, чтоб она не спешила, ибо она тебе подпора и утешение. Странная мысль! Ежели бы присватался за нее жених стоющий, по мнению мира сего, стала ли бы ты откладывать вдаль? Он мог бы и отказаться, видя, что его проводят: уж верно не упустила бы случая отдать ее, для составления мнимого счастия; и тогда должна же бы отпустить ее от себя, да еще может быть на далекое расстояиие. Что ты на это скажешь? A когда Господь к Себе призывает, ты боишься вверить Ему дочь свою, бережешь для своего утешения; ты любишь себя и ее более нежели Бога. Вам непонятно это чувство, т. е. звание Божие. Кто ее понуждал к этому: строгость ли ваша? нужда ли в чем? Напротив, вы ее очень любите, и всем она довольна. Св. Лествичник пишет, что это звание, или чувство, есть неизвестное народу разумение. Я хотя замечал в ней эти чувства, но никогда не давал ей совета, ожидая, что сам Бог, умножа оное, выведет и наружу, она же таких лет, что может различить доброе от худого; a неужели обольщает ее черная ряса и ограда монастыря? Стало быть есть что-то другое, влекущее ее к себе: – любовь Божия!... и глас Его, внутренно зовущий: возьмите иго Мое на себя, иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть! (Матф. 11:30). Но она может и потухнуть, и глас зовущий ее умолкнуть (что можете видеть из учения Господня о семени, падшем в тернии и подавленном), кто ж этому будет причиною? Для мира довольно есть служителей, пусть живут и благоденствуют. Бог всем благодетельствует и хощет спастися, и от них спасение не отъято; но кого Он призывает и видит сопротивление, о сем не знаю, что сказать....

На что вы хотите отвратить ее от взятия на себя ига, но благого? и бремени, но легкого? напротив желаете подчинить ее жестокому игу и тяжкому бремени мира? В одно время с вашим письмом получил я еще два письма: первое от благородной девицы, y которой мать, два или три брата светских, и две сестры, старшая и младшая, в монастырях; она имеет сильное желание в монастырь, и просится y матери, но еще не получает просимого; теперь хочет просить решительного отпуска, не быв в силах выносить мирских соблазнов, отвлекающих ее от настоящей цели. Вам покажется она жестокою, что оставляет мать, но за нее было много женихов достойных и чиновных; ежели бы она пошла за которого из них, должна же была бы оставить мать для земного жениха, кольми паче для небесного сие творя не погрешает. Я знаю матерей, имевших по одной только дочери, которые, вышедши замуж, оставили матерей, хотя они и полагали в них единственную отраду своей жизни. О сем как вы посудите? Второе письмо от матери, выдавшей свою дочь в замужество, и после краткого времени принуждена была взять ее к себе от мужа; вот уже два года страдает в болезни, – и сердце матери непрестанно обливается кровью, глядя на ее страдания, a особенно в теперешнее время; к тому же получили известие, что зять ее уже успел промотать все свое имение, состоящее из 300 душ, которое все взято в опеку за частные долги, «а он остался с одними личными своими достоинствами, как-то: пьянство, карты, буйный и бесчестный нрав, развратное поведение, – вот достоинства удалого мужа моей несчастной больной дочери; и он еще хочет, чтоб она жила с ним; не для того ли, чтоб лишить ее и последнего куска хлеба, промотав остальное, убить ее своими буйными поступками, скорее освободиться, и искать другой жертвы»? Это слова печальной матери о любимой дочери, которую, выдавая в замужество, ласкала себя надеждою составить ей большое счастие. Где ж оно? Подобных примеров и есть довольно. Как будто нарочно сии оба письма получил и вместе с вашим приложивши к нашему делу, выписываю вам из них материи, a вы рассмотрите и сообразите с делами и своими чувствами; из всего же писанного мною выведите результат: не ошибаетесь ли вы в своем мнении, и нет ли тут сопротивления воле Божией? Не извиняйте себя болезненными чувствами родителей о разлучении с нею для небесного жениха, которое понесли бы для земного; или боязнию, что поступает в строгий сан, в чем не мало ошибаетесь, ибо выше силы Бог не требует; знайте, что и вы обязаны те же заповеди Божии исполнять, какие и мы, кроме девства и не стяжания. Я не думаю, чтоб вы согласны были с мнением Лютера и его последователей о монашеском звании; вы чада греко-российской восточной Церкви, которая сделала положение о сем звании, и опыт проходивших оное доказал нам приобретение пользы от оного.

Впрочем, я ни вас к увольнению ее не нужу, ни ее не отвлекаю и не понуждаю, a отдаю на вашу и ее волю; предоставляя прочее промыслу Божию, да устроит все на пользу. A Он силен согреть сердца ваши в любовь Свою, яко жертву живу и непорочну, вручить ему на служение, но паче еще возрадуетесь и возблагодарите Его за сию к вам милость Его и любовь. Касательно же времени, нельзя этого вдруг сделать, ежели и решено будет ваше дело, но нельзя прежде осени сего года. Поздравляю вас, проведя праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа и встретивши новый год. Да ниспошлет Господь на вас и на детей ваших мир и благословение Свое, и при желании вам здравия и благоденствия остаюсь усердный ваш брат и богомолец И. M. 1 января 1842 года.

Боголюбивая девица N N

Из письма твоего я не вижу ничего о намерении твоем, но родители твои, с болезнию сердца, пишут ко мне, что ты просила y них дозволения – отпустить тебя в монастырь. Похвально твое чувство, и их извинительна нерешимость, по привязанности к миру и любви к тебе.

Я вижу, что в тебе есть звание Божие, которым ты должна дорожить, благодарить Бога, удостоившего тебя оного и данное слово Ему привести в исполнение содействием Его благодати. Он призывает нас к Себе, велит взять на себя Его иго, называет его благим и бремя Его легким; сему надобно верить несомненно; но только я должен тебя упредить, что вера и любовь Божии противными искушаются, т. е. будут разного рода искушения и скорби на семь пути, без коих не только невозможно спастись, но и в вере утвердиться. Премудрый Сирах пишет: чадо! Аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение, управи сердце твое, и потерпи (Сир. 2:1); a в Евангелии и в Посланиях Апостольских везде учат нас о терпении. Но где есть истинное звание Божие, тот ни на что это не взирает, a имея твердое произволение, надеется на помощь Божию. Посылаю тебе св. Иоанна Лествичника книгу, которую ты читай со вниманием, и познавай, как должно иметь борьбу со страстями; однако ж от одного чтения не можешь уразуметь, как должно, если опытом не пройдешь. Молись Богу, да будет на тебе Его святая воля, и предавайся оной; призывай в помощь Пречистую Деву Богородицу, Заступницу нашу. Однако ж скоро не спеши, испытай своего сердца чувства, готово ли оно к призванию сему. Иже хощет no Мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мне грядет (Матф. 16:24). Надобно отвергнуть свою волю и разум, и покорить другим, могущим тебя вести спасенным путем; иначе ты не можешь научиться, по слову Господню, от Него, яко Он кроток и смирен сердцем, и сим обрящешь покой душе твоей. Он был послушлив даже до смерти (Филип. 2:8), и в нас чрез послушание является смирение, a без него все наши добродетели ничтожны. Когда же и решишься, то также избрание обиталища и наставляющего тебя не можешь сама избрать безошибочно, и о сем молись Богу: «скажи мне, Господи, путь, в он же пойду, яко к Тебе взях душу мою».

На сей раз довольно тебе написал.

Бог силен и родителей твоих утешить и обратить плачь их в радость, a сетование в веселие, за призвание твое, только будь того достойна.

Поручая тебя покрову Божию и Его всепремудрому промыслу, остаюсь желатель твоего спасения и недостойный богомолец И. М. 1 января 1842 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N

Принимая участие в ваших горестях, известных мне и которые вы описываете в письме своем, не надеюсь подать вам должного утешения, но, по силе слабого ума моего, мало нечто предложу вам, a Самь премилосердый Бог силен вас утешить духовным утешением, с которым конечно не могут сравняться все блага и утешения сего мира.

Вы должны веровать, и, полагаю, веруете, несомненно в Промысл Божий, что Он всем и всегда управляет, и хощет нам спастися и в разум истины приидти. Не связуя нашей свободы, попущает нам идти по своей воле, но при уклонении от истинного пути, ведущего к приобретению в будущей блаженной вечности, обращает многообразными средствами к спасительному пути. Мы по немощи ума нашего, полагаем блаженство и счастие в чувственных удовольствиях, и увлекаясь оными, забываем настоящую нашу цель – будущую жизнь, вечную, конца не имущую. И верно слово Господа нашего Иисуса Христа: пространный путь и широкая врата вводят в пагубу, и мнози суть ходящии no нем; a прискорбный путь и узкая врата вводят в жизнь вечную, и не мнози суть обретающии ею (Матф. 7:13). Премилосердый же Господь, промышляя о нашем спасении, и не хотящих нас невольно сводит с пространного пути, и поставляет на тесный и прискорбный, коим можем получить вечную жизнь. Все это творит Господь, любя нас, ибо и возлюбленным ученикам Своим не радость обещал в мире, но скорбь: в мире скорбни будете (Иоан. 16:33). Но обнадеживал и в утешении после: но скорбь ваша в радость будет, и радости вашея никтоже возмет от вас (Иоан. 16:20. 22.). Однако же прежде скорбь, a после радость. Эта радость благодатное Святого Духа утешение, и мир всяк ум преимущий (Филип. 4:7). Также св. Апостолы, укрепляя учеников, нововерующих христиан, гонимых за веру, учили, что многими скорбми подобает внити в царствие Божие (Деян. 14:22). Видим из святого Писания, и из истории Церкви и описаний жизни великих мужей, что получение спасения устроялось более скорбями, напастьми, лишениями, озлоблениями и прочими средствами терпкими, которое все невольно отводит сердце наше от любви мира, наносящего вред душе нашей; но мы сего не понимаем. И ныне видим на живущих с нами и близ нас, что большая часть людей находится в скорбях; но не все равно и не в одно время посещаются оными: один ныне испивает чашу горести, другого ожидает скоро; иной, упиваясь сладостями мира, и славою и богатством, не чувствует, что вкушает яд, вредящий душе его, и рано или поздно ощутит вред оного, или бедностию, или болезнию, или презрением от других, или неповиновением детей, или наконец душевною удавою¹⁹, не находя ни в одном из благ утешения, хотя и окружен ими. Сколько видим в городах и селах и деревнях живущих в нужде и бедности, едва могущих пропитать себя и семейство; иных истаивающих на одре болезненном, и другими скорбями посещаемых. Но при всех таковых и подобных скорбных приключениях, благодать Божия невидимо укрепляет их к перенесению оных, только при малодушии нашем бывают нам тягостнее, a при великодушии и покорности воле Божией – облегчаются.

Нынешний образ воспитания и просвещения какую принесет пользу при различных переменах в жизни и скорбных испытаниях? Сему надобно учиться в училище веры, которая наставляет нас, что и влас главы нашея не погибнет без воли Божией (Лук. 21:18). И христианин, истинно убежденный в Промысле Божием, во всяком случае видит всепремудрую творческую силу и перст Божий, показующий нам путь к вечности; a для неверующего печали века сего безотрадны; кто y них умирает – вечно умирает, для них не блестит луч надежды из отдаленной вечности.

Из сих кратких рассуждений, сколько можно, советую вам, примите в пользу вашего устроения душевного, укрепляйте себя верою и надеждою на благость Божию, возводящую вас скорбными случаями к познанию лучшего, нежели представляемое взорам нашим и другим чувствам.

В трудных минутах прибегайте к Богу, изливайте пред Ним сердце ваше, помня пророческое слово: Бог наш прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело (Пс. 45.). Внегда уны сердце мое, ко Господу воззвах. К Тебе, Господи, воззову и к Богу моему помолюся (Пс. 29:9). Пролию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу (Пс. 141:3). Слыша Господь, и noмилова мя. Господь бысть помощник мой. Обратил ecu плачь мой в радость мне, растерзал ecu вретище мое и препоясал мя ecu веселием (Пс. 29:11, 12).

Достопочтеннейший N N²⁰

Читавши ваше письмо, явно вижу отеческий Промысл Божий, спасший вас, яко птицу от сети ловящих (Пс. 123:7). Сеть сокрушися и вы избавлени бысте. Милосердый Господь не попустил ь вас обольститься прелестями Далиды, уготовлявшей вам ослепление не телесных, но душевных очес, дабы не видеть истинного солнца правды, Христа, Спасителя нашего; и оглохновение для слышания слова Божия и спасительного Его учения. Просто сказать, вы бы связаны были и по рукам и по ногам неразрешимыми узами, препятствующими исполнять волю Божию и ходить по пути заповедей Его. A как это свершилось? По-видимому как можно бы избавиться от предприятого начала: мир, плот и диавол готовы были с своими услугами к вовлечению вас в эти сети. Конечно милосердие Божие сохранило вас молитвами ваших родителей, и подало вам разум и силу противостать оным нападениям, и патрон вашего полка споспешествовал избавлению вас от оных сопостатов. Воздавайте славу и благодарение премилосердому Господу, сохранившему вас, и не словами токмо, но и делами стараясь о исполнении святой Его воли со смирением. A то иногда случается, что мы в одном или в двух частях исполним должное и возносимся, а других порицаем; о том же и не помышляем, что хотя бы и все повеленное сотворили, должны считать себя неключимыми рабами (Лук. 17:10).

Входя в свою совесть, не мешает рассмотреть, не было ли и за нами подобного, и не того-то ли ради попустилось быть такому искушению? Но когда укорили себя и зазрили во многом, что прежде укрывалось под благовидною одеждою мнимой правды, то и сотворил Господь с вами милость; ибо Он призирает на смирение! Да будет сие уроком вам на прочее течение жизни вашей.

Поздравляю вас с наступлением нового года; да ниспошлет Господь на вас Свое благословение, всеусердно желаю и с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 1 января 1846 года.

Поблагодарив вас за поздравление меня с праздником воскресения Господа нашего Иисуса Христа, взаимно и вас поздравляю встретивши оный, да сподобит вас Господь наслаждаться плодами неизреченного о нас смотрения Господня, в простоте и смирении сердца!

Письмо ваше, посланное 29 марта, получил я 9-го апреля во дни священного торжества сего. Благодарю за приложенную лепту от усердия вашего, за которое да воздаст вам Господь Своею милостию!

Слава Богу, что вы исполнили долг христианина, и удостоились быть причастником пречистого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа: да будет сие таинство ко укреплению душевных сил наших на скользком житейском пути, на коем находясь, колеблетесь различными смутительными мыслями, малодушием и боязнию.

Вы, бывши y нас в обители, удостоились вкусить дара благодатных ощущений. Сим вам показано, что есть благодать Божия, и дабы могли различать ложь от истины, и блага мирские и блага духовные. Но она вам показана и сокрылась, ибо не можете понести ее, не искусившись во брани со страстьми и не стяжавши смирения. Хотя бы вы и постоянно здесь жили, то все не могли бы удержать ее; ибо и здесь есть борьба со страстьми, пока не смирится человек, то не может ни страстей победить, ни стяжать духовных дарований. Но и самое искание дарований не безопасно, подвержено самомнению, a напротив иногда лишение оных низводит нас в бездну смирения. В нашей воле состоит делать добро или сопротивное; a награда состоит в воле Божией.

Вы находитесь посреди мира и соблазнов его, по необходимости, или по долгу службы, быв поставлены на сем поприще, не имея возможности уклониться с него, должны иметь в памяти заповеди Божии и смирение; то хотя и не можете подняться на высоту добродетелей, старайтесь не нисходить в бездну пороков; но всегдашние хотя малые проступки очищайте всегдашним покаянием, и смирением, мысленно считая себя последнейшим из всех. Смирение одно сохранит вас от всех сетей и козней вражиих. A как я вижу, что вы при недостатке ваших исправлений в добродетели, скорбя, порабощаетесь смущению и лишаетесь спокойствия; a это знак самолюбия и гордости. Вы хотите видеть себя праведным, и не достигая сего смущаетесь; a когда бы достигли, то тоже бы увлеклись в гордость, – и стали бы строгим судиею других порочных и больше бы погрешили пред Богом; и св. Церковь повелевает нам молиться: «ей, Господи царю! даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». Почему ж не молиться: даруй ми зрети моя добродетели? Потому что это приводило бы нас в гордость и самообольщение, a то приводит в смирение. Великие святые, при всех своих добродетелях, имели себя под всею тварию, что и укрепляло их добродетели. Вы пугаетесь при мысли о тесном пути: боитесь ложного стыда миролюбцев, насмешек, преследований и озлоблений: но все это происходит от самолюбия, гордости, и от маловерия; по мере веры вашей и смирения, и страх сей исчезнет. Когда веруете, что без Божией воли и влас главы нашей не погибнет, то кольми паче касающееся до чувств сердца не может быть без Его воли, a когда что и случится, то верно к искусу нашему и для пользы нашей, по Его воле попустится; тут надобны: вера и смирение, покорность воле Божией и молитва о укреплении. Да даст же Господь вам разум истинный, и сохранит от смущения и от всех сетей и козней противных, но успокоит вас в шествии вашем.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь ваш недостойный богомолец, многогрешный И. М. 13 числа апреля 1846 года.

Письмо ваше, посланное 7 ноября, получил я 16 числа. A на другой почте получил и посылку вашу: рукопись сочинения св. Дионисия Ареопагита, и два вида Почаевской лавры, да тетрадку о заповедях. За все оное всеусерднейше вас благодарю и все по принадлежности и приличию распределено.

Пишете о своей болезни и принимаете оную посещением Божиим; то уже одно эго служит вам врачеванием душевных недугов, с покорностию принимать Его посещение: якоже изволися Господеви, тако и бысть (Иов. 1:21), но что не всегда сии мысли вам присущи, то, думаю, паки попущается впадать и в руки малодушия, да не превозноситеся тем, что «с терпением стражду и достоин милости Божией», но дабы вящше смирялись и навыкали сей добродетели чрез немощи свои душевные, да сила Божия будет вам помогающая: ибо Он на смиренные призирает. Вы просите на недоумение ваше о переходе в M–y и перемене службы моего рассуждения. Хотя я и не смею принять на себя такого дерзновения, что могу правильно судить вещи, закрытые от нас в будущности; но по вере вашей силен Бог вразумить в пользу вашу и омраченный мой ум. Не смею решительно сказать, но думаю, что удобнее и полезнее для вас будет м–ая служба, что согласно и с расположением вашего сердца. Две же нити удерживающие вас в П–е могут тем разрешиться: союз с…. должен оставаться неразрешимым и по переходе в M–у; ежели не чрез личное свидание, то чрез переписку можно пользоваться его мудрыми советами и наставлениями, в чем конечно он вам не откажет.

A касательно братца вашего, поручить его покрову Божию и Царицы небесной; и ежели возможно надзору как-либо, или другому кому вам из известных благочестивых людей.

Впрочем, описанные вами невыгоды тамошней службы дают вам право на перемещение оной и преселение в M–y. A как сказал Господь наш: без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15:5), то молитесь Ему: аще будет Его святая воля, то да сотворит тако, утвердит ваш помысл, и поможет в сем предприятии. О чем и я грешный имею долг молить Его благость.

A о высшем вашем намерении скажу: храните огнь сей, вверженный в сердце ваше, и да попаляет он все хворастие и плевелы, наносимые врагом, и действующие чрез страсти наши еще неочищенные и неистребленные; a паче храните смирением, ибо любовь не может быть без оного. Сама высшая любовь облеклась во смирение нашей плоти.

Испрашивая на вас мир и благословение Божие, с желанием вам истинного блага остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 26 числа ноября 1846 года.

Примите покорнейшую мою благодарность, за присланный вид св. Афонской горы, с ее лаврами и монастырями; как прежде присланные вами виды Почаевской лавры украшают стены моей кельи, так и сей последний имеет место, и послужит напоминанием работающих Богу рабов Его на месте жребия пречистой Девы Богородицы: и сколько возможно по силе нашей подражанием им, a в немощи зазрением себя, подобно нищим, взирающим на царские сокровища, и более ощущающим свое убожество.

Усердно вас поздравляю с днем вашего Ангела; да утешит вас Господь утешением духовным!

На сей же почте послал я два экземпляра недавно вышедшей книги жития и писания старца Паисия, к….., из коих просил его один доставить вам; хотя и неучтиво на первый раз, но да простит моему невежеству. A вас прошу принять сию книгу и духовно оною желаю пользоваться. С почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 15 числа февраля 1847 года.

За христианское ваше приветствие о воскресшем Господе нашем Иисусе Христе благодарю вас и восприветствую: воистинну воскресе!

Мир, дарованный нам Спасителем нашим, да будет с вами во веки!

Откровенная ваша беседа показывает мне ваше искреннее желание приблизить себя к Богу, любить Его всем сердцем, и иметь награду от Него – душевное утешение!

Стремление к приближению к Богу есть звание Его, к которому надобно присовокупить наше содействие, исполнением святых Его заповедей: где бы мы ни находились, в пустыне ли, или в сообществе, в мире, или в монастыре, – везде надобно пещись о исполнении заповедей, и везде есть искус произволению нашему и противоборство со стороны врага, попущением Божиим бываемое. A мы должны самовластие наше преклонять к исполнению воли Божией. Видя же свою немощь или неудобство, как вы пишете, надобно повергать себя пред величием Божиим, прося Его помощи и заступления от врагов видимых и невидимых; получивши же помощь, и исправив что благо, берегитесь помысла хвалящего вас, a других осуждающего; это также сеть вражия, завлекающая в высокоумие и все плоды добродетелей отъемлющая.

Вы ищете душевного утешения, да еще неразлучного с вами. Отъимите духовную гордость, стяжите глубочайшее смиренномудрие, и утешение от вас не разлучится. Оно есть дарование Божие; но дается, по мере нашего духовного успеяния, в смирении, a без оного и без искушений, дарования приносят погибель приемлющим оные, по слову св. Исаака Сирина (сл. 34, стр. 168.). Принявши пречистые тайны Христовы, вы чувствовали радость; но по отъятии оной уже унываете и дряхлуете, a не смиряетесь, считая себя оной недостойным. Прочтите y св. Иоанна Карпафийского 70 и 71 главы, в 4-й части Добротолюбия, о сем предмете, чтобы не унывать в отъятии утешения. Конечно, надобно всегда себя винить за не исправления, и тем приобретать смирение; что вы и испытали при виде детской простоты, с какою они приступают к св. таинству; a себя зазирая, сердце ваше сокрушилось, и вы почувствовали успокоение. Вы не думайте, чтобы проходящие духовную жизнь все могли всегда наслаждаться духовными утешениями. И здесь есть борьба плоти и духа, победа и побеждение, утешение временем и отъятие оного к смирению, и обучению несению духовного креста, вместо вожделеваемого сладостного утешения. Любовь Божия не тогда познавается в нас, когда наслаждаемся утешениями, но когда терпим духовный крест, в котором также испытуется в нас любовь Божия, что мы не тогда только любим Бога, когда Он нас утешает, но и тогда когда испытует отъятием оных (утешений) и протяжением скорбных внутренних чувств; в первом случае, по выражению одного учителя Церкви, мы ищем не Бога, a себя. Соделование спасения точно состоит в приобретении руководителя, и отсечении своей воли и разума; но ныне обрести такового руководителя весьма трудно: вы указываете на меня, но я боюсь, да не како слепец слепца водит….. впрочем, по вере ищущих пользы Господь силен вразумить и бессловесных и малому отроку подаст слово рещи на пользу. Ожидаете от меня слова и все бросите, и это будет первый шаг ваш на поприще послушания, но кажется к этому еще время не ý прииде. Молитесь Господу, да устроит Он полезное о вас; a дотоле пребывая в мире, пекитесь о заповедях Божиих. В недоумении к Нему прибегайте, и Он не попустит вам пасть в бездну греховную или в пропасти безнадежия, но устроит все во благое.

Лето быстро пролетит, настанет осень и тогда удобнее, о чем нужно, поговорим, a дотоле пребывайте в молитве и во уповании на благость Божию. Он да сохранит вас от всех сетей противных.

Да утешит вас Господь нетленным утешением, сердечно желаю и с почтением моим остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 12 апреля 1847 года.

Медленность ответа моего на почтеннейшее ваше писание от 2 июля посланное, произошла по причине путешествия моего в В–и в К–ъ; я возвратился в обитель 23 числа июля, a письмо ваше доставлено было ко мне в К–ъ в последних числах июня; отколь я никак не мог вам написать, теперь же позвольте принести вам покорнейшую мою благодарность за внимание ваше к моей просьбе чрез вашу маминьку, и принятие в ваше попечение нашей рукописи, a вместе с тем прошу меня простить великодушно в том, что рукопись послал к вам без письма, и по случившейся скорой моей отлучке не успел и после к вам написать.

Вы, прочтя духовные мысли, извлеченные из сего сочинения, видите себя, что несете кресты налагаемые миром плотию и диаволом; и от сего опечалились, не имея человека укрепляющего и действующего на сердце, a самое наименование креста и ига ужасает душу.

Я предложу вам слова Самого Спасителя: да не смущается сердце ваше ни устрашает (Иоан. 14:1); по связям и обязанностям нашим друг к другу, вы поставлены промыслом Божиим в настоящем вашем звании, и при воинстве земному царю, находитесь и воином небесного Царя. И брань сия есть к началом и ко властем и к духовом злобы поднебесным (Ефес. 6:12); сражаясь на сей брани, в сообращении с ближними, вы имеете цель вечная благая заповедьми Божиими обретаемая, a оружие наше: вера, упование и любовь; к сим же и в описанные св. Апостолом оружия облецытеся, и призывайте в помощь Господа, отнюдь не надеясь на свои силы, узрите победу. Еще уподобляется жизнь наша морю и корабль души нашей плывет по бурному сему океану, погружается волнами, но не утопает; в опасности и мы да взываем: Господи! спаси ны, погибаем (Матф. 8:25), и узрим спасение от потопления.

Кресты, посылаемые нам промыслом Божиим, приводят нас к истинному любомудрию, очищают от грехов и свобождают от страстей, приводят к смирению, a о коих вы пишете крестах: похоть плоти, похоть очес и гордости житейской, я разумею действие страстей; при благоразумном рассмотрении увидите, что они смиряют нас, но когда оставляем без внимания, то бываем пленники страстей и разве наказанием Божиим отводимся от них.

Не унывайте и не смущайтесь, но, поверяя себя по заповедям Божиим, держитесь пути истинного, – покаяния и смирения. Да вразумит вас Господь и укрепит на пути сем, усердно желаю и остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 29 числа 1850 года.

Вы описали мне свое путешествие после отъезда от нас; благодарю вас за все. Я полагаю, что вы не малую пользу получили себе от оного; a главное молитвы святых угодников послужат вам напутием к преднамеренному вами оставлению мира и вступлению на поприще духовной брани. Беседа с высоким архипастырем, хотя краткая, и благословение его, вам полезны; пребывание ваше в г – м с – у, останется впечатлением о их жизни, и соревнованием; a беседа с братом….. показала вам немощь нашего естества; и сколько надобно иметь осторожности от самонадеянности и осуждения других, находящихся в подвиге. Да и сами вы понимаете, что нужна в борьбе сей особенная помощь Божия и руководство человека. Как не удивительно, что бывши в море волнующемся не потерпел кораблекрушения и потопления, и в пристани от сей бури близок к потоплению. Впрочем, Бог силен его укрепить. A нам живой примерь, что воин тогда искусен, когда был во брани, a не тогда, кои да пребывал в покое и нестужаем был от оной; в сражении аще и язвы приимем, не должны ретироваться, но твердо стоять, призывая подвигоположника Иисуса, то венцев победы не лишимся, a паче еще когда смиренно сознаем свою немощь.

Вы говорите о своем устроении, что ни тепл, ни хладен; от средины поневоле надобно смириться. Борьба вам неминуема и при начатии благого дела, и при избрании места. Премудрый Сирах говорит: чадо, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение (Сирах. 2:1). Обыкновенно мы не готовы к понесению людских пересудов, но надобно утвердить сердце по словам св. Иоанна Лествичника, на наковальне креста Господня, дабы ударяема мысль со всех сторон млатами не сокрушилась; во всем оном, как я полагаю есть ложный стыд и страх, или вы боитесь страха, идеже несть его. Страх Божий и упование на него не посрамить. Вам кажется, в неизвестном месте, где никто не знает вас, удобнее положить начало; но кому и любопытствовать? A разве y врага мало сетей и козней? одним не успел низложить, предпринимает другое и так далее; вам пример брать……. Будучи удален от света и от родных, какую имеет брань? И едва не даст плещи. Не знаете, какая брань встретит вас и на первом шагу: «никуда не скроешься от искушений, кроме глубины смирения». Это ваше слово. A как нередко случается, что вместо глубины смирения взбираемся на гору возношения и сами того не заметив, как бы ни были мы разумны и премудры, и сия то кознь вражия опаснее других; a кто идет путем отвержения своей воли и разума (конечно брань велика бывает и таковым), скорее достигает познания своей немощи и смирения. Не думайте, чтоб я вас привлекал в свое место и заключал только тут спасение, – совсем нет. Я не знаю судеб Божиих и Его промысла, куда Он вас призывает, и совершенно предаюсь в сем Его святой воле. Но признаки, по коим вы хотели быть здесь вам самим известны. И так, паки повторяю: да будет воля Божия на призвание ваше. Хотя же и удалялись многие от своих мест и отечеств, но видим, что многие и вблизи получили спасение; как-то: Алексей, человек Божий, Иоанн Кущник, и другие. A российские: Никола Святоша, Варлаам (печерский) и еще многие, о коих испытывать и писать время не позволяет.

7 числа сего месяца, посетил нашу пустынь почтеннейший путешественник и писатель, Андрей Николаевич Муравьев; пробыл y нас 8 числа, праздник Рождества Богородицы, a в воскресенье 9 числа, после ранней обедни, отправился от нас в M–y. Так как он желал слышать нашу скитскую службу, то на праздник была y нас литургия, и потом под воскресенье всенощную y нас слушал, на праздник в монастырской трапезе обедал, оставил нам весьма приятное впечатление своим обращением и беседами; кажется и ему y нас понравилось, полюбил очень…… Он сделал нам предложение, описать жизнь современных нам российских духовных подвижников на коих имело влияние старца Паисия жизнь, подвиги, труды, писания его и переводы, как это описано вкратце в предисловии на житие старца Паисия, что на российское монашество как будто свет излился чрез него. Как приступить к сему трудному и неудобоносимому, по нашим силам и разуму, делу? где взять источников? Мы, сколько могли, представили неудобность сего, но он остался с желанием, чтобы принесен был обществу из нашего скита сей цветок.

Ежели Бог призовет вас на наше поприще, то и вы должны быть участниками в сем труде, то нельзя ли вам заблаговременно, там по обителям, запастись сими источниками, где о ком услышите. В свободное время напишите ко мне о вашем действии по преднамерению. Остаюсь желатель вашего здравия и спасения И. М. 15 сентября 1851 года.

Не взыщите на многое писание, но примите краткие сии строки, от любви и усердия к вам посылаемые. Я писал к вам 15 числа сентября, a от вас получил из П–a от 18 числа, и потому вам и нельзя было еще получить моего письма. Начало по вашему расположению сделано хорошо, и Бог увенчает благим концом; токмо веруйте, будьте мужественны и не упадайте духом, когда волны вражиих помыслов приражаются к ладии вашей; воззовите к Могущему спасти вас: Господи, спаси мя! Hе пишу много, потому что голова дурна и чувствую расстройство в здоровьи; да благословит вас Господь и управит путь ваш во благое.

Все наши отцы и братия, знающие вас, усердно вам кланяются и благодарят вас за память и желают вашего купно-жития.

Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогрешный И. М. 2 октября 1851 года.

Господь Бог да благословит вас и ваше благое намерение; в письме вашем от 2 октября, мною полученном, первое слово воздали славу Богу о всем, и мы, с вами согласуясь, славословим и благодарим Его о дарованном вам чувстве искать спасительного пути и о звании Его вас к сладкой Его работе. Иго Мое благо и бремя легко есть (Матф. 11:30), сказал Он и мы сему веруем несомненно. A когда Он вложил сей огнь в сердце ваше, то поможет оному и возгоретися в пламень велий; токмо вы не усомневайтесь в помощи Его, и не устрашайтесь прилогов вражиих, наносящих вам сомнение и боязнь, якобы жестокости и неудобности пути сего. Враг готов вся блага мира сего обещать и представить, только бы отвести от спасительного сего намерения и пути; но вы будьте мужественны и тверды, облекитесь в броню веры и уповайте на Господа. Молитесь Ему, a на себя не надейтесь, ибо при всяком надеянии на себя является нам наша немощь, a познание оной ведет к смирению. Пока там будете в свободное время, читайте Иоанна Лествичника и св. Исаака Сирина, но не воспаряйте высоко, a по силе подвизайтеся на страсти, которые приникают к сердцу; прочитывайте и Нила Сорского. Видя высоту жительства и не достигая оного, не унывайте, но смиряйтесь. По расположению вашему, может быть и устроит Господь ваш путь к нам в феврале месяце, a иногда и прежде, да будет на воле Его. Мы же с любовию готовы принять вас в наше купножитие; да благословит вас Господь.

Поручая вас покрову Божию и заступлению Божия и Матери, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогрешный И. М.

Получа ваше писание от 6 ноября, возвратясь из отлучки 26 ноября, и нашед очень много писем, не мог вам скоро написать, a теперь и второе получил от 30 ноября и спешу, не упуская первой почты, отвечать вам.

В первом письме описываете, как приятно беседовали в Невской лавре с духовными особами, и чаете доброго цензора в архимандрите.... Дай Господи все на пользу людей, ищущих душевной пользы в изъяснении слова Божия и опытных в духовной жизни отцов учении; упоминаете об Андрее Николаевиче Муравьеве и о том, что он намеревался писать о нашей обители, a в другом письме говорите, что уже и написал. Хорошо это в славу Божию; но горе нам, a паче мне, грешному: когда взгляну на себя, то вижу и скорблю, что имя мое выше дел моих. Спаси Господи Андрея Николаевича за его к нам о Господе расположение; a паче за ревность о православии и благочестии, хотя и не всем он может этим угодить, но паче еще восставить против себя, но Бог его не оставит. В последнем вашем письме выражаете свое намерение твердым, удалиться мира и водвориться в нашу пустыню, чая Бога, спасающего вас от малодушия и от бури страстей (Пс. 54:9). Дай Бог вам исполнить сие вскоре, но еще не видно о подаче вашего прошения в отставку, a кажется срок только до января; как бы не упустить его? Неужели же нельзя и по подаче прошения, когда выйдет производство брату, окипировать его?

Советую вам читать книги духовные и не увлекаться в высоту парением; a взирая к совершенству, тем больше познавать свою нищету и смиряться, это будет тверже; a когда будет угодно Богу обогатить вас, тогда и принимать оное; но это по многой борьбе и стяжании смирения бывает, a искать сего с соблюдением показывает явную гордость. Будем идти путем смирения, и с мытарем взывать ко Господу: Боже, милостив буди мне, грешному!

Прошу меня уведомить, подали ли вы прошение, или когда подадите? Смотрите, как бы мир не стал вас к себе привязывать.

Отец игумен изъявляет вам свое почтение и благодарит вас за память об нем, также и все наши скитская братия.

Да укрепит и утвердит Господь вас в вашем благом намерении и поможет исполнить оное, усердно желаю и остаюсь богомолец ваш, многогрешный И. М. 8-е число декабря 1851 года.

Слава Богу! Мы удостоились вступить и на поприще сего нового года, провождая старый год в некончаемые веки со вступлением в новый; поздравляю вас, почтеннейший…….., да сподобит Господь вас, вступить и в новый род и образ жизни, послужить и поработать Господу, во благоугождении Ему, из любви к Нему, возлюбившему нас, и предавшему Себя за нас. Не будем сметь искать награды, Он сам будет награда ищущим Его и работающим Ему: Аз и Отец приидем и обитель y него сотворим (Иоан. 14:23). Однако прежде достижения сего много предлежит подвига, труда и борьбы на невидимой сей духовной брани. Ибо враги наши бодры, бессонны, бесплотны, хитры, злы, горды, то паче всего надобно от нападения их заключаться в твердыню смирения, недоступную ни каким татям и врагам, a пока мы еще далеки от любви и смирения, то нужен и страх Божий, ибо страхом Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15:27); нужны иногда и поползновения, к познанию своей немощи попущением Божиим бываемые, за возношение тайное и нами неуловимое; a чрез падения и познаем, что оные предварила гордость, по слову св. Иоанна Лествичника. Я написал сие не устрашая вас, но предварительно предостерегая, ибо говорит св. Пророк: на пути сем, по нему же хождах, скрыша сеть мне (Пс. 141:4). A сетей-то оных очень много, и ходящий вне пути смирения попадают в них и запутываются; преподобный Антоний видел множество распростертых сетей, и возопил: (с кто может избежать оные?» На что получил ответ: «смиренная мудрость!» Столь высока эта добродетель, что ни одна добродетель не может без нее быть твердою; даже и самая любовь имеет с нею тесное совокупление: «любовь возвышает, a смирение не дает пасти», пишет св. Иоанн Лествичник; но что много о сем говорить, когда и сам св. Иоанн, сооруживший лествицу, возводящую на небо, сказал, что оного сокровища никакое слово не может изъяснить (сл. 25, ст. 2.), и имеет на себе непостижимую, как свыше происходящую надпись: святое смирение! Читайте о ней y Лествичника, y св. Исаака Сирина и y прочих, и готовьтесь на практике в своем месте оную стяжавать. Да благословить вас на сие Господь!

Из письма вашего от 21 декабря вижу, что вы еще медлите подачею в отставку, и полагаете, что можно и после 1-го января получить оную за болезнию; a мне кажется лучше бы в свое время; кто знает, что будет впереди; хорошо когда бы вы подали до января: вы можете быть полезным брату при производстве и по подаче прошения.

Утешительно было слышать от почтенного…. о вас, и получить ваше писание, от 4 января посланное. Я с ним о чем нужно побеседовал, слава Богу он хороший христианин, да поможет Господь ему исполнить его святую волю, и сохранится от всех сетей и козней вражиих.

Не удивляйтесь тому, что при попечении вашем о….., увидели вы его неблагодарность и невнимание к оному. Конечно укор ваш ему не понравился, и самолюбие его оскорбилось. Но вам это служит уроком вперед, и когда вы зазрите себя, что может быть и сами вовлекались мнением и высокоумием о себе, и укорите себя, то и успокоитесь, a ему в неразумии его простите; конечно он не ведает, что творит, и мнится что ведети, ничтоже весть.

Слава Богу, что подали прошение вовремя и надеетесь получить свободу переменить службу военную, с плотской на духовную; да поможет Господь вам совершить ваше намерение; и хорошо, ежели бы к посту получили свободу и приехали бы к нам.

* * *

Книгу нотную вам возвращаю; y нас трудно по оной вводить пение, при наших слабых голосах, a я боюсь не удержать долее, надо будет хлопотать об отсылке.

Простите нескладному моему писанию; время y меня отнимают, a писем много, и уже кое-как пишу; надеюсь лично, о чем нужно, переговорить, a дотоле остаюсь желатель вашего здравия и спасения, многогрешный И. М. 20-го числа января 1852 года.

20 числа января послал я к вам письмо, ответ на ваше от 8-го ко мне писанное, a вскоре еще получил ваше писание от 15 января; вижу, сколько стоило вам отделаться от мира: убеждения миролюбцев, основанные на прочных выгодах светского благоденствия, славы, чести, наслаждения, семейного счастия, богатства и проч., a к оным и внутренняя борьба; против всего этого вы должны были выдержать большое сражение, но помощию Божиею, при благом вашем произволении, на первый сей раз вы остались победителями. «Коня и всадника вверже в морс, помощник и покровитель бысть мне во спасение»; воспевайте сию победную песнь Господу. Не без болезни сердечной вы должны расстаться с….., к коему были расположены сердечною любовию и в течении жизни пользовались от него поддержанием в религиозном и нравственном отношении; хранить это чувство похвально и по отлучении от него; a как вы оставляете сообщество его не по каким либо причинам мирских расчетов, по единственно из любви к Богу и ради царствия небесного вступая в новую жизнь, удаляясь света и убегая в пустыню, чая Бога, спасающего вас от малодушия и бури страстей (Пс. 54:9), то посему и благословно ваше удаление. Вступя на поприще сего жительства, вы найдете новую борьбу, которой там и не встречали, чего однакож не устрашайтесь, ибо когда не будет борьбы, не можем и научиться искусству, и венцов не улучим, свободившись страстей. Желание ваше прилепиться такою же любовию ко мне, худейшему, я приемлю, и предоставляю сие воле Божией вселиться в вас, аще токмо будет сие вам на пользу, и не возбранит сему мое недостоинство; при содействии же помощи Божией, да будет сие основание на вере и совершится любовию и смирением: первая возвышает, a последняя возвышенному пасти не попускает. Шаг сделан, да поможет Господь тещи далее и, совершив отвержение и оставление мира, вступить в желаемый вами подвиг для приобретения царствия Христова.

Поручая вас покрову и промыслу Божию, остаюсь желатель вашего здравия и спасения, недостойный богомолец, многогрешный И. М. 26 января 1852 года.

Достопочтеннейшая о Господе N N²¹

………..поздравляла вас со днем вашего Ангела, и я, вместе с нею, в кратких словах, поздравил вас с оным, a 27-го числа получил письмо ваше, писанное в самый день вашего Ангела, и тогда как вы были не здоровы. Сожалею о вас, и желаю скорого выздоровления от болезней телесных, a паче здравия душевного.

Благодарение Господу, что вы получили себе душевное утешение в богоугодном путешествии вашем, и благополучно возвратились в свое обиталище к совершению своего спасения деланием заповедей Божиих, пока Господь устроит вам другой, полезнейший и желаемый вами путь. Вы скорбите, видя, что душа ваша находится в состоянии равнодушия и бесчувствия; чего ж вы хотите? Конечно: теплоты в молитве, умиления, слез и тому подобного. Но когда бы вы были в таком устроении, что ж бы было? Вы верно сочли бы себя блаженною и достигшею, или достигающею, своей цели – спасения. Но напротив, вам это могло бы повредить, потому что вы не имеете и следа смирения. A такие и сим подобные дарования даже и погибель приносят не имеющим смирения. Лишение же сих чувств, или, паче рещи, дарований и сознание своей нищеты, должно привести вас к смирению; отнюдь не надобно искать оных (дарований), a считать себя недостойною их и зреть свои согрешения, a не добродетели. Смущение же ваше и доказывает вам, что в вас нет смирения, a духовная гордость. Прочтите в надсловии на Нила Сорского: на странице XII и XIII найдете, что люди, проходящие добродетели и много думающие о сем, попускаются быть преданы области сатанинской за гордость. A еще прилагаю вам выписку из Лествицы о послушании, что особенным промыслом Божиим попущается впадать в сухость и нечувствие к стяжанию смиренномудрия. Не ищите высоких дарований, но очищайте сердце исполнением заповедей Божиих и молитвою, прогоняйте страсти и помышление о них и старайтесь о стяжании смирения: ибо где нет смиренномудрия, там всё наше нечисто и суетно, пишет св. Иоанн Лествичник. Итак, желаю вам быть мирной и покойной, и в самых лучших положениях не упадать духом. Жизнь духовная состоит не в том только, чтобы наслаждаться утешениями, но нести духовный крест, и научаться от сего терпению и смирению. Испрашивая на вас Божие благословение, остаюсь недостойный ваш богомолец, многогрешный И. М. 30 сентября 1850 года.

P. S. Вы должны и это знать, что после духовных утешений непременно бывает и духовный крест.

Выписка из Лествицы (Степ. 4, стих. 58).

Диавол разными образами старается отторгнуть повинующихся от послушания: иногда их оскверняет телесными нечистотами, делает жестокосердыми и сверх обыкновения смущенными; иногда вводит их в состояние некоторой сухости, бесплодия, лености к молитве, сонливости и омрачения, для того чтобы внушить им, будто они не только никакой пользы не получили от своего повиновения; но и в след истинного послушания не ходили, ибо диавол не попускает им уразуметь, что часто отъятие даров духовных, бывающее по распоряжению промысла Божия, служит причиною глубочайшего смиренномудрия.

Однако некоторые много раз отражали сего обольстителя терпением.