Часть 2 (1902‒2002 гг.)

1904‒1905

27 января 1904 года японский флот без объявления войны нанес внезапный удар по русским морским силам на Дальнем Востоке. Вероломство этого нападения, понесенные тяжелые потери еще ярче оттенили высокий героизм, проявленный в первые же дни войны русскими моряками. Тяжелая кровопролитная война явила много примеров мужества и духовного героизма, проявленного военным духовенством.

27 января командир «Варяга» капитан 1-го ранга В.Ф. Руднев, опираясь на мнение офицеров, поступил в духе лучших традиций российского флота: он решил выйти из Чемульпо и принять бой. В составе японского отряда было шесть крейсеров и восемь миноносцев, причем по размерам, бронированию и мощности вооружения один «Асама» превосходил оба русских корабля.

В 11 часов 20 минут, по завершении молитвы, Руднев отдал команду «С якоря сниматься!». На рее взвился сигнал «Корейцу»»: Следовать за мной».

В период особого напряжения в бою в сторону «Варяга» посылалось ежеминутно не менее 200 снарядов различных калибров. Тем не менее японская эскадра понесла значительные потери в этом бою: крейсера «Асама» ― гордость флота, «Чиода», «Такачихо» и «Нанива» получили серьезные повреждения. В пути следования на базу крейсер «Такачихо» затонул. Были подбиты и затонули два японских миноносца.

За час боя «Варяг» выпустил 1 105 снарядов всех калибров, что намного превышало тогдашние нормы скорострельности.

Лишившись управления, потеряв убитыми 31 человека, тяжело- и среднераненными 85 человек, легко ― более 100, имея 76% орудий, не пригодных к стрельбе, офицеры крейсера решили затопить «Варяг», а канонерскую лодку взорвать.

Мужественным самоотверженным героем заявил о себе священник на крейсере «Варяг» о. Михаил Руднев. Подвергая ежеминутно во время жестокого боя жизнь свою опасности, он бестрепетно ходил по палубе корабля, залитой кровью, заваленной ранеными и искалеченными трупами убитых, напутствуя умирающих, утешая страждующих и воодушевляя сражавшихся. Самым деятельным образом помогал он и в уходе за ранеными.

«Варяг» поддержал честь русского флота, нанес врагу значительный ущерб, показав потомкам пример преданности престолу, Отечеству, Святой вере православной.⁵⁸

В славной истории русского флота едва ли был подвиг, равный геройской гибели крейсера «Рюрик». Отстав от товарищей, с испорченным рулем и подбитым и орудиями, «Рюрик» не сдавался и из последних, не используемых еще орудий, отвечал неприятелю. Командир, старший офицер, более трех четвертей офицерского состава убиты и ранены. Командование переходит к лейтенанту, в котором живет еще дух Нахимовых и Корниловых, которому, как и всей команде и офицерам, Андреевский флаг дороже жизни. Старшим офицером у него мичман. Японцы уже ж дут, когда над обессиленным крейсером опустится русский и взовьется японский флаг. Ни пушек, ни снарядов, ни мин нет. Мощный таран ― без руля мертвое орудие и вскоре не будет силы бороться с неприятелем. Но есть еще одно средство в руках у героев. «Мертвые сраму не имут», и лейтенант Иванов 13-й посылает своего старшего офицера, мичмана, взорвать судно, но и тут судьба против героев: проводники затоплены, и крейсер все еще держится на воде под выстрелами изумленного русской отвагой неприятеля.

Тогда измученный борьбой и сильный лишь своим духом экипаж открывает кингстоны. Выстрелы затихают, раненых спускают на воду, живые бросаются в океан и держатся за обломки судна, шлюпки давно все разбиты. «Рюрик» медленно опускается на дно океана, где он будет служить вечным памятником своим героям.⁵⁹

Офицеры крейсера «Рюрик» во главе с командиром капитаном 1-го ранга Трусовым. Крайний справа – корабельный священник Алексей Оконешников

Свидетель этой гибели и под вигов русских моряков, священник с ««Рюрика» иеромонах Алексей Оконешников, вместе с оставшимися в живых попавший в плен к японцам и затем, благодаря своему сану, отпущенный в Россию, рассказывает следующее:

«Вышли мы из Владивостока 31-го июля в 5 часов утра в составе трех крейсеров: «Россия», «Громобой» и «Рюрик», и только в море узнали, что идем на соединение с порт-артурской эскадрой. Ночью шли кильватерной колонной, потушив огни, а днем строем фронта на расстоянии от 40 до 60 кабельтовых; в этот день не видели неприятеля и вообще никаких судов.

1 августа часу в половине пятого утра на горизонте показались четыре корабля, идущих навстречу нашей эскадре; через несколько минут на «Рюрике» узнали, что это японские суда: «Идзума», «Ивате», «Азума» и «Токива», все вместе в 9,750 тонн водоизмещения со скоростью от 20 до 22 узлов. Приближаясь, они начали строиться в кильватерную колонну и загородили нам путь; подойдя на расстояние 15‒20 кабельтовых, японское адмиральское судно дало первый выстрел. Я ушел в свое место расписания ― лазаретное отделение. Через каких-нибудь полчаса у нас уже была масса раненых. Первым убит офицер К.Ф. Штакельберг, находившийся в носовом отделении около пушек, вскоре же был ранен лейтенант Н.Н. Хлодовский, спускавшийся с переднего мостика в кормовое отделение, где в то время случился пожар. Спустя еще немного времени в лазаретах уже не представлялось возможным делать перевязки: все проходы были полны ранеными и два доктора не успевали подавать помощь. Я начал было исповедовать раненых, причащать их не представлялось возможности, всюду было тесно, и я боялся пролить Св. Дары. Скоро пришлось отложить и исповедание. Я спустился в лазарет, наполнил карманы подрясника бинтами и стал ходить по верхней и батарейной палубам и делал перевязки. Матросы бились самоотверженно; получившие раны после перевязки шли снова в бой; проходя по верхней палубе, увидел матроса с переломленной ногой, едва державшейся на коже и жилах, я хотел было перевязать его, он воспротивился: «Идите, батюшка, дальше, там много раненых, а я обойдусь», ― с этими словами он вынул свой матросский нож и отрезал ногу.

В то время поступок этот не показался таким страшным, и я почти не обратил внимание, пошел дальше. Снова проходя это место, я увидел того же матросика: подпершись какой-то палкой, он наводил пушку на неприятеля. Едва я поравнялся, он дал выстрел, а сам упал как подкошенный. Услышав с батареи, что ранен командир Е.А. Трусов, я побежал к нему и нашел его лежащим в боевой рубке и истекающим кровью. К счастью, близко нашлась вода, я омыл раны и перевязал их.

В это время крейсером командовал лейтенант, старший минер М.И. Зенилов. Наверху, на мостике, происходило что-то ужасное: сигнальщики, дальномерщики были перебиты, палуба полна трупами и отдельными оторванными частями человеческих тел. Последним запасом марли я сделал еще несколько перевязок и пошел было в лазарет за марлей; спустился на батарейную палубу, там ужасный пожар; навстречу бежит с забинтованной головой лейтенант Постельников. Вдвоем с ним мы взялись тушить пожар. Раненые, кто ползком, кто на коленях, кто хромая, помогали и держали шланги. Пожар удалось потушить.

Я побежал в лазарет: доктор, оказывается, уже распорядился унести раненых в кают-компанию. Наставали тяжелые минуты. Приблизительно около восьми часов мы лишились возможности управляться: все провода были порваны, при повороте руль положили на правый борт, и тут его заклинило. Румбовое и рулевое отделения были затоплены, в кают-компании несколько пробоин, большинство их не успевали заделывать.

Воду сначала отливали, но затем делать это не представлялось возможным. Лейтенант Зенилов был ранен в голову, и в командование крейсером вступил лейтенант К.П. Иванов 13-й. Вдруг с мостика пришла весть, что один из неприятельских крейсеров выбыл из строя, умирающий лейтенант Хлодовский крикнул «ура», и его подхватила команда, и стали еще сильнее работать.

Все время особенного замешательства не замечалось, побуждать кого-либо не было нужды, все держались хладнокровно, работали превосходно и стойко, криков и шуму не было, слышались только стоны умирающих и раненых. Хладовский, лежа, все время пел: «Боже, Царя храни», и посылал меня ободрять команду.

Трусова скоро не стало: снаряд попал в гриб боевой рубки, и его разнесло. Большинство орудий было подбито, но стрелять не переставали.

В девятом часу «Громовой» и «Россия» пытались нас спасти. С этой целью они подходили к нам, но какую делали эволюцию ― не могу сказать. Видя нашу беспомощность и желая спасти другие суда, адмирал поднял сигнал «крейсерам полный ход» и направился к Владивостоку; в погоню ему бросились три японских крейсера.

На «Рюрике» к этому времени были убиты мичманы: Платонов и Плазовский, тяжело ранен Ханыков, ранены: лейтенант Постельников и Берг, мичманы: Ширяев и Терентьев, штурманский капитан Салов и старший доктор Солуха. Младшего доктора Брауншвейга тяжело ранило на моих глазах осколкам и снаряда, попавшего в левый минный аппарат. Почти одновременно меня отбросило, и я пробил головой парусиновую переборку кают-компании и потерял сознание.

Сколько времени я был в беспамятстве, не помню. Придя в себя, я легко встал и вышел наверх. Убитых было уже так много, что по палубе приходилось пробираться с трудом, строевых оставалось мало. Лейтенант Иванов 13-й послал барона Шиллинга приготовить взрывать корабль. Я побежал в кормовое отделение. Здесь два или три комендора стреляли из одного орудия; снаряды подавать было некому, я взялся помогать комендорам. Узнав, что взорвать судно нельзя, так как уничтожены все провода, лейтенант Иванов отдал приказ открыть кингстоны и распорядился выносить раненых, привязывать их к койкам и бросать за борт. Видя это, я пошел исповедовать умирающих: они лежали на трех палубах по всем направлениям. Среди массы трупов, среди оторванных человеческих рук и ног, среди крови и стонов я стал делать общую исповедь. Она была потрясающая: кто крестился, кто протягивал руки, кто, не в состоянии двигаться, смотрел на меня широко раскрытыми, полными слез глазами... Картина была ужасная...

Крейсер погружался. Когда я вышел на верхнюю палубу, на воде было уже много плавающих. Лейтенант Иванов передал мне спасательный круг и советовал скорее оставить судно. Я стал раздевать тяжелораненых Ханыкова и Зенилова. Умирающий доктор просил не спасать его.

«Все равно не буду человеком, ― сказал он, ― пусть я погибну за Отечество».

Раздев офицеров, я стал раздеваться и сам. Рядом со мной обвязывался койкой старший механик Иванов 6-й.

«Пойдем погибать вместе», ― сказал я ему.

«Нет, батюшка, я плавать не умею, пойду лучше погибать на своем посту», ― решил он и отбросил койку.

Я бросился в воду, круг мой перехватил тонувший матрос, я увидал около себя плавающую койку, за которую ухватился. Около меня шесть матросов, почти все раненые, держались за доску; другие стали отплывать ко мне и узнав, что у меня сводит ноги, подали мне попавшую здесь дощечку, которую я и подложил под спину, чтобы иметь возможность двигать ногами. Судороги прошли. Я стал держаться против течения. Японские суда стояли довольно далеко. Скоро я увидел, что крейсер стал садиться; нос его приподнялся так, что виден был киль; одно мгновение ― и не стало нашего красавца дедушки «Рюрика». Странно, щемящее чувство овладело мною, я плакал, как дитя; но, пересилив, крикнул «ура», за мной последовали другие, и море раз десять огласилось этим криком.

В это время показалось три японских крейсера 2-го ранга и пять миноносок, к ним присоединились суда, погнавшиеся было за «Россией» и «Громобоем»; все они стали спускать шлюпки и подбирать раненых.

Меня взяли сперва на миноноску, а потом повезли на «Азум», где на палубе строили рядами пленных матросов. Те не понимали, что с ними хотят делать. Сообразив, что нас хотят пересчитать, я скомандовал: «Стройся по четыре в ряд».

Всех пленных здесь оказалось сто двадцать человек. Я кое-как по-английски объяснил, кто я такой, хотел было указать на волосы, но дотронувшись до головы, увидел, что они все опалены. Скоро нас повели в жилую палубу, мне дали офицерскую каюту и предложили ванну.

Пришел доктор, осмотрел голову и рану в ноге, сделал перевязку, посоветовал остричь совсем волосы. На крейсере оказался превосходный цирюльник, живший во Владивостоке. Затем мне принесли матросское платье и пригласили к командиру «Азума» капитану Фюдзи, который имеет почему-то наш орден Анны 2-й степени. При входе в каюту я поклонился капитану, но он с самым серьезным видом указал на висевший тут же портрет микадо; пришлось поклониться и микадо.

После этой церемонии капитан пригласил меня к столу, уставленному вином, фруктам и сигарами, папиросами и кофе.

«Куда вы шли?» ― спросил по-английски капитан.

Я ответил, что не знаю.

Капитан не настаивал, продолжал задавать другие вопросы и рассказал о бое под Порт-Артуром. При прощании он предложил мне офицерский костюм и неизменную у японцев пачечку бумаги, которая, как увидите потом, пригодилась для более важного случая.

После этого я присутствовал на операции, сделанной двум русским морякам, а затем на похоронах наших матросов. Последние происходили на верхней палубе, здесь собрались японские матросы и наши, уже одетые в чистое японское платье; командир крейсера был в мундире; я совершил краткую литию, японцы дали три залпа и тело матроса, скончавшегося перед самой операцией, опустили в море. После похорон я обратился со словом утешения к матросам и напомнил, что им, как нижним чинам, не следует отвечать на расспросы японцев.

Проходя мимо командира крейсера, русские моряки отдали ему честь. Я поблагодарил его за почести, оказанные умершему.

«Мы храбрых уважаем», ― ответил командир.

Все это происходило на пути в Сасебо.

Не доходя до Симоносек, миноноски и минные крейсера получили какое-то приказание, а мы часов в 8 вечера стали на якорь в приход в Сасебо. Часов в девять выхожу в коридор, и к своему изумлению встречаю здесь капитана Салова и двух наших чиновников ― комиссара и шкипера старика Анисимова, державшего на своей груди икону Спасителя, которою я благословлял на «Рюрике» умирающих; Анисимов подобрал ее на воде.

Икона Спасителя, всплывшая после потопления «Рюрика» и спасенная шкипером Анисимовым

Встреченные мною лица, как оказывается, путешествовали с одного крейсера на другой и попали наконец на «Азуму». К утру подошли в Сасебо и часов в девять стали собираться на шлюпку; тут же везли пленных и с других крейсеров. Среди них я увидел барона Шиллинга, он выделялся среди других, одетый только в нижнее белье: ввиду его большого роста у японцев не нашлось для него подходящего платья. Нас высадили на берег, зрителей и любопытных было мало; офицеров, среди которых, кроме раньше названных, я увидел лейтенанта Иванова 13-го, мичмана Терентьева, прапорщика Арошидзе и инженер-механика Гейне, повели в морские казармы. Довольно чистое помещение их было уставлено кроватями с пологами, но без подушек. На следующее утро лейтенанту Иванову велели составить список военнопленных ― их оказалось 604 человека, включая раненых (убитых на «Рюрике» было 192 человека, раненых 230, из них тяжело 33; из числа 374-х здоровых, строевых на крейсере к концу боя оставалось всего около 100 человек).

На четвертые сутки наших офицеров поодиночке вызывали к начальнику штаба в Сасебо и делали расспросы. Жизнь в Сасебо была для нас тягостною: кроме неотлучно находившегося при нас японского офицера, к дверям казармы поставлены были часовые, абсолютно не спускавшие с нас глаз; на дворе у выхода также были поставлены часовые. Они следили, буквально, за каждым нашим шагом. Ежедневно по утрам нас посещал доктор. Бумаги и карандашей, а тем более газет, нам не давали, в пище старались приспособиться к русскому столу и кормили вообще сносно.

На пятый день очередь дошла до меня: в штабе на расспросы адмирала о военном положении Владивостока, о наших походах и судах я, пользуясь своим духовным саном, не отвечал, адмирал извинился, что за неимением другого помещения держит меня вместе с пленными (он, конечно, не подозревал, что это было для меня единственным утешением). При прощании обратился к нему с просьбой, нельзя ли хоронить умирающих наших в Нагасаки, где имеется русская церковь и где о могилах их будут знать соотечественники.

«Об этом я именно и хотел с вами посоветоваться, ― отвечал адмирал. ― Сасебо ― закрытый порт, хоронить здесь неудобно».

По возвращении к своим я сообщил, что меня скоро, по-видимому, отделят или совсем вышлют из Сасебо, и высказал, что не вернусь в Россию. Иванов собрал совет, на котором решили, что мне надо ехать и свезти каким бы то ни было путем донесения.

И вот ночью лейтенант Иванов стал писать краткое донесение: у кого-то оказался карандаш, а я вспомнил о пачечке бумаги, подаренной мне еще командиром «Азума».

Составляли донесение, лежа в постели. Я лежал справа от Иванова, Шиллинг слева и были караульными, при появлении часового старались всеми путями замаскировать свое занятие; к четырем часам утра сообщение было готово, я положил его в вату, а ею прикрыл рану на ноге и забинтовал марлей. Утром доктор пришел делать перевязку, помогал ему наш фельдшер, разбинтовали ногу, я как бы нечаянно сбросил рядом с собой заветную вату; рану промыли, я попросил ваты.

«Да ведь эта совсем чистая», ― сказал фельдшер, подавая прежнюю. Донесение осталось незамеченным, не нашли его и после, когда объявили мне свободу и тщательно обыскивали, а также и на пароходе из Сасебо в Нагасаки. Грустно было расставаться со своими, тем более что при прощании запретили даже разговаривать. Под конвоем меня отвели на пристань и посадили на маленький пароходик, и только в пути я узнал, что он идет в Нагасаки.

Этого грустного путешествия мне не забыть во всю свою жизнь: среди чужих людей, не говорящих даже по-английски, рядом с четырьмя гробами русских матросов, я, священник, сидел в японском костюме и кепке. Угнетающее, тяжелое чувство, слезы лились сами.

В Нагасаки меня отправили к французскому консулу, который встретил меня любезно и уведомил, что на следующий день предстоят похороны русских матросов.

Русские пленные в Мацуяме. В центре группы – генерал-майор Тахателев и полковник Урядов. Направо от полковника – священник о. Димитрий Трехсвятский. Рядом с ним – доктора Васильев и Арзуманов. Крайний – капитан Лебедев. Рядом с офицером с повязанной головой – доктор Ярославцев, второй слева – капитан Гиммельман. Б переднем ряду в черном костюме – морской доктор Штернберг. Перед ним справа – капитан Маставкин и штабс-капитан Афанасьев, слева – лейтенант барон Драхенфельд. Во втором ряду второй слева – капитан Вержаковский, третий справа – штабс-капитан артиллерии Якобов. Имена остальных офицеров (1904 г.) установить не удалось

Отпевание происходило в японском храме Шинто, куда нас перевезли на катере через рейд. В присутствии французского консула, губернатора Нагасаки, полицмейстера и роты с военного морского корабля три их священника по обряду Шинто стали отпевать наш их матросов, говорили речи, содержание которых я узнал через переводчиков. И только на могиле я отпел своих солдат, надев епитрахиль и ризу, добытые в русской часовне, поверх японского костюма. После панихиды сказал также речь по-русски, ее перевели японцам, они, видимо, остались довольны.

В Нагасаки я пробыл девять дней в ожидании парохода и все с бумагой на ноге. И все это время тайная полиция не оставляла меня ни на минуту. При отъезде в Шанхай мне дали 35 рублей на билет. В Шанхае, к моему несчастью, все меня принимали за японца: я происхожу из северных инородцев-якутов и тип мой мог ввести в заблуждение.

Встреча с адмиралом Рейценштейном, попавшим сюда на «Аскольде», прекратила мои мытарства. Ему я передал свое донесение, а в местных английских газетах с моих слов написали правду о «Рюрике».

19 сентября я выехал из Шанхая, а 7 октября был уже в Петербурге».

Корреспондент «Бирж. Вед.» из Владивостока передает со слов участников следующие эпизоды 1 -го августа⁶⁰: Командир ««Громобоя», ныне флигель-адъютант капитан 1-го ранга Дабич был ранен в боевой рубке, окруженной 8-дюймовой броней; из нее ведется управление всеми частями корабля. Между куполом крыши и стенами рубки оставлен просвет для наблюдения моря. В него попадают осколки и ранят троих, в том числе командира в бок и в голову; он передает командование старшему офицеру капитану 2-го ранга Виноградскому.

«Вижу я, ― говорит кап. Виноградский, ― минут через 20 несется командир по палубе уж е перевязанный».

«Я принимаю командование», ― говорит он.

Не прошло и получаса, как новая граната попадает в бронированную палубу корабля неподалеку от боевой рубки, рикошетирует от брони, и осколки всею своею массою летят под купол боевой рубки. Все пятеро находившиеся там получили по несколько ран. Командир тяжело ранен несколькими осколками, глубоко внедрившимися в грудь и спину. Он падает и тотчас поднимается, и сам сползает на палубу, плетется в свою каюту, но увы ― ее уже не существует. Влетевшая в нее граната разорвалась там, уничтожив буквально всю утварь. Его перевязывают где-то в коридоре. Не прокомандовал капитан Виноградский и часа, как опять командир Дабич в рубке.

«Ступайте, ― говорит он, ― ободрите молодежь. Потери очень велики, а я уж как-нибудь достою».

И достоял.

Когда все было кончено, он лег, и только во Владивостоке приступили к тяжелой операции по извлечению осколков. Операцию производили 2 раза, извлекли 5‒6 штук, и осталось еще несколько. Загорается отделение с патронами; тащат загоревшиеся ящики. Вон несет матрос ящик.

« Брось, Кулимов», ― говорит ему офицер.

«Куда прикажете, ваше высокоблагородие?»

«Да за борт».

«Есть».

Офицеры крейсера Россия: 1.– Капитан 2-го ранга Илансон, 2. – Капитан 2-го ранга Берлинский (убит). 3. – Ст. судовой врач Ипполитов. 4. – Старший инженер-механик Рябинин. 5. – Старший инженер-механик Михайлов. 6. – Мичман Браше (убит на крейсере Громобой-). 7. – Лейтенант Щтер. 8. – Мичман Дубровин. 9. – Мичман барон Аминов (ранен). 10. – Священник Феодосий Стонковский. 11. – Старший штурман лейтенант И ванов-1 1-й (ранен). 12. – Младший штурман Мев. 13. – Мичман Мартьянов. 14. – Мичман Гавришенко. 15. – Мичман Колоколов (ранен). 16. – Младший механик Стробейко. 17. – Мичман барон Эрта. 18. – Лейтенант барон Гревениц. 19. – Лейтенант Волков. 20. – Лейтенант барон Клодт. 21.– Лейтенант Пржиленцкий. 21.– Мичман Домбровский (ранен). 22. – Младший доктор Болотовский.

И снова бежит тушить пожар. Мичман Гусевич в дыму и огне бросает за борт то, что может взорваться, но поскользнулся, упал в огонь, и через минуту его не стало. Один из снарядов взорвал кормовой флаг. Для моряка это ― святыня, и вот молодой сигнальщик вынимает другой, бросается навешивать его. Новая граната летит наверх и сносит всю верхнюю половину туловища матроса. Ноги и часть живота валяются на палубе. Смертельно раненный лейтенант Браше, прощаясь с жизнью, напутствуемый корабельным священником, обращается к команде: «Умоляю вас, братцы, стреляйте реже, да метьтесь хорошенько».

Мичман Татаринов с 12-ю матросами стоит на марсе. Шальная граната, перелетающая через корабль, попадает в эту цель, рвется, и вниз летят только небольшие куски; все остальное обречено в ничто. От мичмана Татаринова осталась только ступня левой ноги в башмаке, да через семь дней после боя при уборке всякого хлама в носовой части найдено его плечо с погоном. Адмиральское помещение на «России» буквально обращено в прах; остались невредимыми только образ и портрет Государя в нарядно убранной кают-компании.

Крейсер Громобой

На «Громобое» находилось пять матросов и общий любимец попугай Пашка. Рвется граната внутри кают-компании и все пять ранены; мебель, драпировки, буквально, в клочки. Осколками дерева ранены крыло и шея попугая, и его не забывают, ухаживают, и теперь крылатый герой здоров, гуляет за обедом по столу, отведывая с каждой тарелки что ему по вкусу. На «России» было подбито большое орудие, и оно накренилось набок; тотчас бомбардир находит где-то стальной трос и пару блоков, подвешивает их к снастям, и орудие опять стреляет на весу, оседая после каждого выстрела, затем его опять поднимают и снова стреляют.

В нижней палубе влетевший снаряд разбивает вдребезги динамо-машину и распределительный аппарат; все освещение в погребах гаснет. Машинист-электрик, стоявший у машины, падает сильно контуженный, но тотчас встает, зубилом перерубает провода, присоединяет их на другую машину, и через минуту корабль снова освещается. Все это проделывается в непроглядной тьме, в атмосфере удушливого дыма взорвавшегося снаряда.

После большой убыли артиллеристов вольнонаемный повар, до того момента исполнявший обязанности санитара, становится к орудию, где прекрасно работает до конца боя. Два доктора, конечно, не могли справиться, и судовой священник все время оставался на верхней палубе, напутствуя умирающих и перевязывая раненых.

Священнослужители: крейсера «Россия» Феодосий Станкевич и крейсера «Громобой» Георгий Федоров за отличное мужество и самоотверженное поведение, проявленные ими в бою 1 августа, сопричислены к ордену Св. Анны 2-й степени с мечами.

На груди знаменщика 220-го Епифанского попка два образа-благословения: сверху ― Образ Божией матери «Всех скорбящих радость» ― благословение Великого князя Сергея Александровича, ниже ― образ Николая Чудотворца, напутственное благословение Государя Императора. Эти образа всегда сопутствовали полку при знамени в боях и походах.

Речь перед освящением знамен Восточно-Сибирских полков

Христолюбивые воины!

В настоящую тревожную минуту, когда вам вручается самая великая воинская святыня, которую вы должны будете чтить больше всего, хранить дороже своей жизни, обратите свое внимание на эту Святыню!

Христолюбивое воинское знамя–это знамя победы.

На знамени вы увидите изображение Спасителя, начальную букву имени Государя и государственный герб. Священное изображение своим видом напоминает каждому воину, что он победит врага, если следуя завету Спасителя – не служит разом двум господам, вооружится самоотвержением, доблестною храбростью, сознанием своего долга...

С другой стороны, воинское знамя – это религиозная святыня, которая тем полезнее, тем нужнее бывает человеку, чем серьезнее его служение, чем больше опасностей на пути...

Знамя таким образом и поучает, и объединяет части полка, и надеждой на Божью помощь ободряет.

...Но, хотя головы наши увенчаны славою вашей беззаветной, доблестной службы, вы еще не видели полных побед над врагом...

При таких же обстоятельствах дано было и первое в христианской истории знамя. Стояли полки царя Константина перед неприятелем, много было проявлено ими храбрости и отваги, однако победы не было. Но вот является на небе знамение креста; царь приказывает изготовить знамена с таким изображением, раздает войскам. Воодушевились войска царя и разгромили неприятеля.

...Когда же грянет бой, когда вы вступите в отчаянную борьбу с неприятелем и развернутся перед вами эти знамена, чтобы не дрогнул ваш дух – устремите на них свои взоры, в их изображениях прочтите, что вы идете грудью стоять, кровь проливать за царя-батюшку, за великую Россию ― Родину Святую, и смело обрушьтесь на врага, твердо веруя, что с вами будет Бог и Его Святая мощь!⁶¹

Священник Георгий Шавельский

Большинство воинов, уходя из дома, получали образа как благословение близких: отца, матери или жены. Образа, иногда по 15‒30 см размером, они носили на теле, а в бою надевали поверх мундира или шинели.

Уже с 9-го апреля первая японская армия стала стягиваться к реке Ялу в окрестностях поселков Ы-чжу и Шахедзы, и можно было пред полагать, что главные ее силы переправятся через реку у Тюренчена и атакуют нашу позицию с фронта и левого фланга одновременно.⁶²

В ночь с 13-е на 14-е апреля полуторатысячный отряд японцев переправился на остров севернее Сомалинду, вытеснив оттуда охотничью команду 22-го Восточно-Сибирского стрелкового полка, которая отошла только после упорного боя с противником, в пятнадцать раз сильнейшим, потеряв убитым своего начальника поручика Семенова, пятую часть состава убитыми и ранеными и всех лошадей. В то же время посланный на противоположный берег реки генерального штаба капитан Свечин обнаружил южнее поселка Ы-чжу присутствие большого неприятельского лагеря.

Очевидно, что видно было, что неприятель ставил свои батареи, но нигде присутствие их обнаружить не удалолось. Тогда 14‒15 апреля наши батареи открыли огонь по Ы-чжу и по деревням около него именно с целью заставить противника отвечать и тем обнаружить расположение своей артиллерии. И город, и деревня были разгромлены и зажжены нашей стрельбой, но хитрые японцы не попались на эту удочку, и подготовляя весь эффект канонады нашей позиции на следующий день с трех сторон одновременно из 48-ми орудий осадных и полевых, 16-го апреля на наш огонь не ответил и ни одним выстрелом.

Вечером же 16-го числа переправились через Ялу у Амбихэ еще три полка японской пехоты, два эскадрона кавалерии и батарея. Наш отряд подполковника Гусева из двух рот и трех сотен казаков с двумя горными орудиями с небольшими потерями отошел в полном порядке. Наша укрепленная позиция была занята следующим образом:

1). У Тюренчена на гребне Электрической (Сигнальной) горы стали 2-я и 12-я батареи 6-й Восточно-Сибирской артиллерийской бригады под командой полковника Мейстера и ниже ее, в окопах, 12-й Восточно-Сибирский стрелковый полк, стяжавший себе уже завидные лавры в прошлую войну и спасший Тынь-Цзинь. Полком командовал полковник Цыбульский.

2). Между деревнями Потетынцзы и Чингоу заняли позицию 22-й Восточно-Сибирский стрелковый полк под командованием полковника Громова и 5-я батарея 3-й Восточно-Сибирской артиллерийской бригады под командой полковника Покотилло.

3. У деревни Тензы стали в резерве 10-й и 11-й Восточно-Сибирские стрелковые полки.

Дивизионный лазарет расположился между Тюренченом и Тензы, в 4,5 верстах от первого пункта.

Всеми войсками командовал генерал Кашталинский.

17-го апреля в 10 час. 8 мин. утра грянул со стороны Ы-чжу первый японский орудийный выстрел, послуживший сигналом общей канонаде нашей позиции, продолжавшейся без перерыва в течение 8 час., т.е. до 6 час. вечера, из 14 осадных большого калибра и 34 полевых орудий.

На этот поистине адский огонь могли отвечать только шестнадцать наших пушек. Таким образом, противник числом артиллерии перевешивал нас втрое, а качеством ее ― намного больше. Под прикрытием этой канонады японская армия продолжала переправу через Ялу, причем гвардейская дивизия направилась в обход наш его левого фланга, где находился 22-й полк. Заняв остров, неприятель тотчас ж е приступил к наводке моста через главный рукав Ялу, против Тюренченской позиции. 2-я и 12-я японские дивизии действовали с фронта.

Таким образом, против наш их двух полков оказалось двенадцать неприятельских.

В этот день японцы ограничились лишь подготовкой переправы и канонадой, которая вырвала у нас немало жертв, особенно в артиллерии. Из высших чинов были ранены: в руку и голову полковник Мейстер, георгиевский кавалер за взятие Пекина, подполковник Малер, убит подполковник Пахомов.Войска наши стойко и весело ждали врага, несмотря на переутомление и голод, так как с 13-го апреля почти ничего не ели и не спали.

Огонь японцев поражал даже наш дивизионный лазарет, от которого до батарей противника было не менее девяти верст.

Ночь с 17-е на 18-е апреля прошла в напряженном состоянии ожидания решительного удара врага, который не заставил себя долго ж дать, и в 4 часа, на рассвете, опять началась канонада, от которой задрожала земля.

Вскоре с фронта и левого наш его фланга показались японцы, наступавшие густыми, следовавшими одна за другой цепями. С фронта на нас направились 2-я и 12-я дивизии, а во фланге ― гвардия.

12-й полк и батареи приняли наступавших таким жестоким огнем, что японцы, переходившие реку по мосту и в брод, целыми шеренгами исчезали в воде и уносились тотчас же быстрым течением. Но стремление их было неудержимо.

На другой горе, где двигалась гвардия, образовались целые брустверы из убитых и раненых, и новые волны врага лезли на нас через них, ни на минуту не замедляя наступления и все время поддерживаемые жестоким огнем батарей, их которых 22 орудия скоро заняли возвышенность к северу от Двурогой горы и стали уже бить во фланг нашу артиллерию.

Тогда решено было начать ее отступление. Тихо и спокойно, как на мирном учении, батареи взяли орудия в передки и на рысях двинулись назад. Но недолго продолжалось это движение. Скоро на крутом подъеме все лошади, из которых были уже и раненые, остановились, и никаким и силами нельзя было заставить их втащить тяжелые орудия на кручи.

Тогда батарейные командиры повернули орудия назад и поспешили на оставленную позицию, навстречу верной гибели, но с тем, чтобы дорого продать свою жизнь, и быстро открыли огонь, уже картечный, по подходившим колоннам. Скоро все офицеры во 2-й и 3-й батареях 6-й бригады выбыли из строя убитыми и ранеными, почти вся прислуга и лошади были перебиты, и единственный, также раненый, офицер шт.-кап. Сапожников продолжал стройно распоряжаться последним огнем славных батарей.

В это время 12-й полк уже потерял своего командира тяжело раненным и до 40 процентов состава офицеров и нижних чинов, но еще держался, а 22-й полк под натиском четырех гвардейских японских полков начал, также с громадными потерями, медленно отступать.

Тогда из резерва был вызван 11-й полк. Батальоны в ногу, с музыкой, под звуки «Боже, Царя храни», с распущенными знаменами, имея впереди доблестного своего священника с крестом в руке (о. Щербаковского), двинулись в атаку на врага. Вот они уж е близко от него, осталось каких-нибудь 50 шагов. Уже из-за грома снарядов, свиста пуль слышится стихийное захватывающее и скоро смолкает. Что за причина?

Передовые цепи японцев, не приняв атаки, поворачиваются бегом, очищают фронт, и 11-й полк поражается убийственными залпами вражеского резерва, колонны которого стреляют с колена.

Четыре раза доблестный 11-й полк возобновляет свои атаки, и каждый раз японцы повторяли адский маневр, и от славного полка осталось очень немного. 3-й батальон, недавно только пришедший из России, лег костьми, буквально, весь целиком, и только знамя его успели вынести.

Убиты были командир полка полковник Лайминг, батальонные и девять ротных командиров, 75 процентов офицеров и нижних чинов выбыли из строя убитыми и ранеными. Герой ― священник был ранен двумя пулями.

В Харбине, в лазарете Елисаветинской общины Красного Креста, состоящей под покровительством великой княгини Елисаветы Федоровн, находится на излечении герой боя при Ялу 18-го апреля, священник 11-го стрелкового полка Стефан Щербаковский. Здоровье доблестного пастыря, хотя медленно, поправляется. В следствие большой потери крови, рана на руке, не особенно болезненная, причиняет, однако, много хлопот врачам, так как в ней образуется нагноение. Значительные страдания причиняют о. Стефану шрапнельная рана и опасная контузия в бок.

По сведениям, сообщаемым корреспондентом «Новостей Дня», о. Щербаковский прибыл в Харбин очень слабым.

Вот что рассказывает корреспондент о битве при Ялу со слов о. Стефана:

11-й полк стоял в Тенцзы 18-го апреля. Затем утром его приблизили к тюренченской позиции. Батарея Муравского была вызвана на позицию. 11-й полк в резерве томился бездействием. Это было, по словам батюшки, самое тяжелое время: невольный страх закрадывался в душу...

Тут батюшка набросал в записной книжке краткое свое духовное завещание. Когда он взглянул на часы, было три часа пополудни. В это время полк вы строился и под звуки полкового марша двинулся в атаку на наступавших японцев. Отец Щербаковский взял крест и пошел во главе стрелков.

Картина, по словам батюшки, была прямо грандиозная. Без малейшего колебания шли славные стрелки на верную смерть, в адском огне, среди рвущихся снарядов. Потом, взяв ружья наперевес, они двинулись бегом на японцев. Враг, однако, не принял атаки. Передовые японские части, разделившись, бросились в стороны, а стоявшие за ним и резервы в далеком расстоянии, с большой дистанции, открыли такой убийственный огонь, что наш и ряды сразу стали таять.

Видя, что им не добежать до японцев, стрелки остановились и залегли. Здесь батюшка очутился один позади опередивших его стрелков, которые, лежа, стреляли по наступавшим снова японцам. Отец Стефан говорит, что в это время всякое чувство страха исчезло. Пули и шрапнель сеяли смерть. Жужжание пуль, гудение и затем треск лопавшихся снарядов не давали возможности сосредоточиться, оценить опасность положения. Чувствовалось только, что смерть кругом, что все неизбежно и непреодолимо, хотя и эти ощущения были смутны, неопределенны.

Но вот офицеры, еще не выбывшие из строя, подняли на ноги своих стрелков, так как японцы снова приблизились. Полковой оркестр выстроился и заиграл «Боже, Царя храни». Под звуки народного гимна полки, лишившиеся уже многих офицеров, с ружьями наперевес, снова двинулись в атаку. Батюшка, перед тем опустившийся на колени, встал и присоединился к полку. Тут, под звуки гимна, сигналов и командных слов, опять в рядах своих солдат, батюшка начал более сознательно относиться к окружавшему. Он чувствовал, что надо идти со своим и дальше, во что бы то ни стало. Батюшка не заметил никакого колебания, хотя бы малейшего, среди солдат. Стрелки смотрели только на своих офицеров и четко исполняли их приказания, как на учении. Только каждый, перед тем как двинуться в бой, крестился. Эту вторую молодецкую атаку батюшка хорошо запомнил, т.е., лучше сказать, момент ее начала.

Потом все смешалось. Музыка тотчас же смолкла. Кто побежал вперед, кто упал убитым или раненым. Батюшка почувствовал сильнейший удар в руку и в ногу и упал навзничь, потеряв сознание. Когда он очнулся, наш и отступали.

Церковник отыскал о. Стефана, помог ему подняться и повел его под огнем назад. Стрелок охотничьей команды присоединился к ним и также поддерживал раненого.

Батюшка припоминает, что налево, на вы сотах, показался какой-то батальон наших, как он предполагает, 9-го полка. Предположение это основано на том, что раньше, когда 1 -й полк был в резерве, ближе к нему стоял девятый. Японцы сосредоточили весь свой огонь на этом батальоне, и благодаря этому, остаткам 11-го и 12-го полков явилась возможность отступить по довольно крутому подъему горы, которую японцы еще не успели обойти.

О. Стефан, пройдя еще около 2 ,5 верст пешком, был перевязан и помещен в лазаретную повозку, из которой потом пересел в полковой экипаж.

О. Стефан ― очень скромный человек, он не кичится, несмотря на молодость, своим подвигом, и всеобщ ее внимание и удивление, которыми он окружен, не вскружили ему головы. Офицеры и солдаты 11-ro полка, видимо, любят и ценят батюшку. Он рассчитывает, что недели через 2 или 2,5 поправится настолько, что будет в состоянии вернуться в свой полк. Па мой вопрос, пойдет ли батюшка снова в атаку на японцев, он скромно отвечал, что если это будет нужно, пойдет.

«Ведь это ― обязанность», ― присовокупил он.

В жизни человека есть дни, которые служат как бы гранями его памяти сердца. Дожив до этих дней, дойдя до этих граней, он мысленно, сердцем, как бы измеривает пройденное, прожитое. Оглядывается вокруг себя и замечает перемены в жизни: новые места... новые люди... новые настроения...

Эти дни-грани ― дни именно настроений. К числу таких дней относятся и дни, когда в церквах поют «Христос Воскресе!», когда эта весть крылатым словом летает из уст в уста по улицам городов и селений. Люди встречаются, обнимаются, троекратно целуются ― и человечество кажется в эти дни одной семьей, одним великим братством.

«...Друг друга обымем и ненавидящим нас простим...» ― вот девиз этих дней, озаряющих лица людей, словно зарницей, отблеском того великого святого подвига, который совершен был на Голгофе, где для спасения мира пролилась кровь Богочеловека.

Воскресение Спасителя наш его засвидетельствовало вечность жизни, и эта вечность свидетельствуется совпадением святых пасхальных дней с днями обновления природы. Весна идет с пением радостных и весело звучащих пасхальных гимнов.

И как страстно хочется в эти дни общей радости, общего веселья, «мира и в человецах благоволения!». И чем меньше отвечает этим нашим желаниям действительность, тем оно болезненнее, сильнее и упорнее.

Пятнадцатый месяц живем мы войною, и вторую Святую неделю мы не можем проводить по-прежнему радостно, весело, беззаботно. Какая гамма чувств пережита нами за это время! Прошлая Пасха хранила еще отблеск наш его веселья, нашей беззаботности. Мы верили в себя, и, всем существом своим протестуя против навязанной нам войны, мы мечтали скоро вернуть мир и «человецам благоволение». Мы ждали победы не для славы прославленного уже русского оружия, но для скорейшего прекращения кровопролития. Мы верили в эти скорые победы, и эта вера скрашивала горечь разлуки тех, что остались дома, «во глубине России», с теми, что ушли на далекую ее окраину для защиты чести Отечества и его интересов.

...Тысячами огней зажженных восковых свечей освещен был тогда Артур и был спокоен его сторожил на канонерской лодке сам адмирал Макаров, окутанный тьмою ночи и безбрежным простором темного, загадочного океана.

...Тихо было и на Ялу. На ее берегах стояли отходившие из Кореи после первых разведок молодецкие казачьи сотни передового конного отряда генерала Мищенко... Ночь была теплая, влажная. Днем шел дождь со снегом....Темными стенами казались в ночном мраке молчаливые сотни... Свечей не было... Не было и чем разговеться... Но сотни стояли и ждали великой минуты, когда там, на далекой, милой родине, в торжественном сиянии свечей и паникадил, под звон колоколов, в блеске риз, хоругвей и икон, зазвучит «Христос Воскресе!..» ― и их сердца усиленно бились воспоминаниями о родине, об оставшихся там близких людях и о других Светлых ночах Христова Воскресения... Они ждали полночи, и когда она наступила, темная стена ожила, и из тысячи грудей вырвалась та же бодрящая радостная песнь: «Христос Воскресе»... И здесь слышалась в ней та же вера в победу, в скорое возвращение людям мира и благоволения... Пусть не было свечей пасхальных и яиц, была эта вера, и люди христосовались и желали друг другу здоровья и победы над врагом...

...Спокойно и бодро встречали светлый праздник и в Ляояне. Маленькая церковь, сооруженная в центре Маньчжурии, в ее былой столице, скромная, с незатейливой живописью, с низким белым иконостасом, не блестевшими позолотою Царскими вратами, была полна молящимися, была залита огнями свечей в руках свиты командующего Маньчжурскою армией генерала Куропаткина. Разговелись и там также, чем Бог послал, но скудность пасхального стола возмещалась избытком веры в светлое будущее...

«Вот подойдут войска ― и мир нарушенный будет восстановлен...».

Но будущее всегда таинственно, и оно обрушило на эту веру ряд тягостных ударов. Едва прош ло несколько дней ― погиб Макаров, надежда России, оплот Порт-Артура, погиб ««Петропавловск»... Это было первое страшное несчастье... А затем последовал ряд других: Ялу окрасилась кровью, пролитой под Тюренченом, Ляоян опоясался стенами трупов, и маленькая церковь превратилась в лазарет и огласилась стонами умирающих... Теперь она уже в руках японцев, в их руках и Порт-Артур...

И вот мы снова готовимся пережить Святые пасхальные дни... Они подернуты теперь печалью и скорбью о тех, кто не с нами, кто в плену, кто спит уже в земле маньчжурской; они отуманены тревогою за наш флот, идущий в бой и затерянный пока для нас безвестно в просторе по-прежнему загадочного океана. И искушенные горем, мы говорим, мы молимся: «Да минует нас чаша сия»... ― чаша новых страданий и жертв... А тем далеким от нас нашим братьям и сестрам, что обрекли себя на них для родины и человечества ― братьям-воинам, братьям-врачам, сестрам милосердия, мы шлем от всего сердца, полного к ним и любви и благодарности, пасхальное приветствие ―

Христос воскресе!

«И да, расточатся врази его!»

Пасхальное поздравление, 1905 год.⁶³

Иерей Георгий Шавельский

Священник 33-го Восточно-Сибирского полка, контужен во время боя под Ляояном.

Иеромонах Алексей Раевский

Погиб на броненосце «Петропавловск», где служил около трех лет. До этого два года служил на броненосце «Наварин».

Протоиерей С.А. Голубев

Главный полевой обер-священник.

Иерей Александр Любомудров

Священник 123-го пехотного Тамбовского полка.

Скончался от полученной в бою раны.

Иерей Федор Скальский

Священник сводного Порт-Артурского полевого госпиталя, выдержавший в крепости всю осаду. 19 июля 1905 г. прибыл с эшелоном раненых в Россию, а затем вновь отправился на фронт священником 3-го пехотного Нарвского полка.

Иерей Евгений Левитский

Священник 3-го Восточно-Сибирского полка. Награжден орденом Св. Анны 3-й степени с мечами за отличия в делах против японцев.

Иерей К.П. Гапанович

Священник 33-го Елецкого пехотного полка. Напутствовал под огнем в бою умирающих воинов.

Война 1914-го года явила великое множество духовных и ратных подвигов военных пастырей. К сожалению, последующие революционные события в нашем отечестве лишили нас возможности узнать более подробно о славных страницах истории, ибо многие документы, связанные с военным духовенством, были уничтожены.

Из Морского Устава 1914 года. О старшем священнике или благочинном

1. Старший из священников на эскадре назначается духовным ведомством на должность благочинного. Он наблюдает за точным исполнением другими священниками своих обязанностей.

2. Благочинный с разрешения флагмана осматривает на кораблях походные церкви и корабельные образа, утварь и другие предметы, относящиеся до богослужения, и удостоверяется в надлежащем содержании оных. Он удостоверяется в правильном исполнении богослужения, а также справляется у командиров кораблей, в точности ли священники исполняют свои обязанности. О последствиях каждого осмотра он доводит до сведения флагмана, а в случаях важных доносит и своему духовному начальству.

3. В случае жалобы на кого-либо из священников или если благочинный заметит неточное исполнение ими своих обязанностей, он имеет право делать священнику, по своему усмотрению, словесные или письменные внушения. Для этого он может с разрешения флагмана потребовать священника на флагманский корабль. Внушения свои он делает наедине, в каюте.

4. В случае важных проступков благочинный может войти к флагману с представлением об отправлении обвиняемого священника, при первой возможности, к высшему духовному начальству для поступления с ним по церковным уставам.

О священнике на корабле

5. Священник на корабле состоит в ведении командира оного и обязан сообразоваться с учрежденным на корабле общим служебным порядком. По духовным делам он остается в подчинении своему духовному начальству.

6. Священник обязан своим поведением подавать пример христианской жизни и повиновения корабельному начальству, внушая то же самое команде и назидая ее в правилах нравственности.

7. Священник, поступив на корабльЮ принимает от ревизора по описи положенные штатом вещи и для богослужения. Он заботится о приличном содержании и хранении их сообразно церковным правилом в назначенном помещении, о чем в необходимых случаях делает представление командиру. По окончании кампании священник сдает помянутые вещи тем же порядком.

8. В отношении отправления божественной службы священник руководствуется в точности правилами, изложенными в главе 1 раздела IV сего Устава.

9. При богослужении с предварительного согласия командира священник излагает команде краткие поучения, стараясь, чтобы они были доступны понятиям слушателей и чтобы имели на них благодетельное нравственное влияние.

10. Священник обязан посещать страждущих как на корабле, так и на берегу, подавая им духовное утешение и заботясь о своевременной исповеди и причащении Святых Тайн опасно больны х, предваряя в сем последнем случае старшего офицера. Во всех случаях, когда признает нужным, он доводит до сведения командира и старшего офицера, в каком положении найдены им больные.

11. Перед боем, если командир признает возможным, священник служит молебен с коленопреклонением о даровании победы, обходит палубы и окропляет корабль и команду святою водою. Во время сражения он должен находиться при раненых, подавать им возможное пособие и утешение, исповедовать и приобщать умирающих и тяжелораненых, которые того пожелают.

12. В случае продолжительной кампании священник обязан представлять командиру о назначении удобного времени для говения команды. Для этого, если на корабле не находится походной церкви, священник заблаговременно заботится о приеме запасных даров в достаточном количестве.

13. Священник обязан, когда командир признает возможным, поучать юнкеров и воспитанников Закону Божию, обращая внимание на развитие их нравственности. С разрешения командира он занимается так е с командою, соображая свои поучения с понятиями матросов и их военным званием.

14. Священник обязан выполнять требы и оказывать духовную помощь по Правилам Православной Церкви, и с разрешения командира во всех случаях, когда их будут просить извне корабля.

О богослужении на корабле

15. По воскресным и праздничным дням на тех кораблях, где имеется священник, совершается Божественная Литургия, а на прочих кораблях служится обедница. Сверх того, в торжественные дни по утвержденному расписанию бывает молебствие. Па всех кораблях служат накануне этих дней, с вечера, всенощную. Во время постов совершается установленная служба по мере возможности. Все эти службы справляются по церковном у уставу. От командира зависит в случае особенных обстоятельств отменить службу; в эскадре же она исполняется по сигналу флагмана. Утром и вечером в назначенное время поются установленные молитвы под руководством священника.

16. При совершении Божественной Литургии и обыкновенных молитвословиях, а также при торжественных молебствиях и общих панихидах обязаны присутствовать все офицеры корабля православного исповедания, нижние чины, кроме больных и занятых службою, а при остальных богослужениях присутствуют одни желающие.

17. При богослужениях и во время молитвословий команда присутствует с должным благоговение, и в это время на корабле соблюдается всевозможная тишина, о чем заботятся старший офицер и вахтенный начальник. Вообще в это время должно избегать производства работ и воспрещаются учения, игры и курение табаку.

18. Во время богослужения не отдаются никакие почести начальствующим лицам, а также приезжающим на корабль и съезжающим с него особам, но вахтенный начальник предваряет их, что идет божественная служба. Это правило не относится до наружных часовых и фалрепных, которые и во время богослужения отдают честь по установленным правилам.

Примечание: фалрепные вызываются без свистков.

19. Во время продолжительного плавания обязанность исповедоваться и приобщаться Святых Тайн один раз в год исполняется по возможности. Командир назначает очередь для говения, освобождая на это время людей, насколько возможно, от служебных занятий. Если на корабле имеется походная церковь, команда говеет при ней. На прочих кораблях священник принимает заблаговременно потребное количество запасных даров. Когда эскадра на якоре, дозволяется возить команду для говения на корабли с походными церквами. В отдельном плавании дозволяется команде корабля, на котором нет ни походной церкви, ни священника, говеть в православных церквах на берегу.

20. Запасные дары на корабле хранятся при корабельном образе. Священник, несущий дары для больного, сопровождается одним из офицеров по назначению командира. В это время соблюдается должное благоговение, часовые отдают честь при проходе священника, и люди, мимо которых он идет, не должны ни сидеть, ни оставаться с покрытою головою.

21. В случае желания кого-либо из офицеров или иных чинов дозволяется священнику служить с разрешения командира молебны и панихиды.

22. В небытность или в случае болезни священника команда собирается к общей молитве, которую командир поручает читать одному из офицеров или чинов команды

23. Для означения начала каждой божественной службы кроме частных служб, упомянутых в статье 21, на корабле поднимается молитвенный флаг, который пускается по окончании богослужения. В эскадре этот флаг поднимается на адмиральском корабле, и ему следуют в том все остальные корабли; спускается же он на каждом корабле, независимо, по окончании на нем богослужения. На каждом корабле при начале богослужения бьется на молитву, а по окончании его ― отбой. В торжественные дни, когда назначен салют во время молебствия, оный начинается на флагманском корабле с провозглашением многолетия. Прочие корабли начинают салют по второй пушке флагмана.

Примечание: в торжественные дни служба начинается на флагманском корабле через полчаса после подъема молитвенного флага, для того чтобы ко времени производства салюта богослужение было окончено на всех кораблях эскадры.

24. В случае тяжкой болезни кого-нибудь из офицеров или нижних чинов на корабле, где не находится священника, командир обязан потребовать священника с ближайшего корабля или с берега.

25. Иноверцы христианских исповеданий совершают общественные молитвы по правилам своей веры с разрешения командира в назначенном им месте, и по возможности, одновременно с православным богослужением. Во время продолжительных плаваний они увольняются, по возможности, в свою церковь для молитвы и для говения.

26. Если на корабле находятся мусульмане или евреи, им дозволяется читать общественные молитвы по правилам своей веры и в назначенных командиром местах: мусульманам по пятницам, а евреям по субботам. Это разрешается им и в главные их праздники, на время которых они, по возможности, освобождаются от службы и увольняются на берег. В военное время протопресвитер представлял Синоду для утверждения кандидатуры полевых главных священников для каждой из формируемых армий. В 1910 г. было утверждено положение о помощнике протопресвитера, а в 1915 г. при нем на время войны утверждалась должность секретаря. Учитывался опыт ведения боевых действий русской армией во время войны с Японией в 1910 г. Был принят Ведомством Военного и Морского духовенства мобилизационный план, который предусматривал призыв священнослужителей в период от мобилизования армии по штатам военного времени и взамен убитых в ходе боевых действий. На время войны назначались главные священники флотов и армий, в непосредственном подчинении которых находились священник-инспектор и священник-проповедник.

С 1 по 11 июля 1914 г. в Петербурге проходил Первый Всероссийский съезд военного и морского духовенства.⁶⁴ В нем участвовало 49 военных священников (от армии ― 40). Предсъездовская комиссия разработала повестку дня из восьми пунктов: о составлении общей инструкции или памятки для военно-морского духовенства; о богослужении; о борьбе с сектантством; об учительстве; о препятствиях к плодотворной деятельности духовенства; о библиотеках в ротах, лазаретах и на гауптвахтах; о вдовах и сиротах духовенства; о свечном заводе.

На съезде было образовано восемь секций для обсуждения указанных вопросов и разработки заключительных документов.

Съезд принял памятку-инструкцию военному священнику. Помимо обязанности священника (совершения богослужений, погребений, наставлений и т.д.), инструкция возлагала на него такие обязанности, которых не несли его предшественники. Военный священник должен был стать в войсках проводником ― «начал преданности и верности до самопожертвования государю императору», воспитывать воинов «в духе непоколебимой преданности вере, беспрекословного повиновения начальству».⁶⁵

Съезд рассмотрел еще один вопрос, не предусмотренный повесткой дня. Дело в том, что 22 мая 1914 г. «государь император, в своих непрестанных заботах о благе армии, дабы оградить ее от признанных опытом и наукою вредных последствий употребления спиртных напитков и охранить в ней вящую силу, здоровье и твердость духа, столь необходимые ее боевой готовности как в мирное, так и в военное время», высочайше повелел принять к неуклонному исполнению «Меры против потребления спиртных напитков в армии». В частности, предлагалось создавать общества трезвенников на основе правил, «кои будут выработаны духовным правлением при протопресвитере военного и морского духовенства». Полковые священники были обязаны не менее двух раз в год делать сообщение в присутствии всех офицеров для освещения гибельных последствий влияния алкоголя на организм и значения, которое придает религия борьбе с пьянством. Особое внимание уделялось молодым солдатам. Духовенство было призвано регулярно вести проповеди среди них, вовлекая в полковые общества трезвости. При этом подчеркивалось, что для более успешной борьбы с употреблением спиртных напитков нижними чинами должны приниматься всевозможные меры нравственного воздействия на них, чтобы пробудить сознательное отношение к этому вопросу. Священник был обязан вести с нижними чинами беседы не менее одного раза в неделю. Кроме того, предусматривались дополнительные беседы с молодыми солдатами, замеченными в пьянстве. Именно в развитии и утверждении религиозности видели наиболее эффективный путь борьбы с пьянством.⁶⁶

На местах военные священники принимали решения во всех торжественных случаях ― на проводах, встречах, полковых трапезах, совершенно воздерживаться от употребления вина и водки, и чтобы не подавать примера другим и в целях возвышения пасторского авторитета в глазах гг. офицеров и нижних чинов.⁶⁷

Георгий Иванович Шавельский. Последний протопресвитер русской армии и флота

В период с 1911 по 1917 гг. он являлся высшим православным духовным лицом, отвечающим за «нравственное воспитание и духовное здравие российских солдат и офицеров».

В качестве полкового священника 33-го Восточно-Сибирского полка, а затем и главного священника Маньчжурской армии отец Георгий Шавельский участвовал в русско-японской войне 1904‒19 05 гг. Был тяжело контужен в сражении при Ляоляне. За свою самоотверженную пастырскую деятельность, личное участие в боях, где он словом и примером воодушевлял солдат и офицеров, отец Георгий был удостоен боевых наград: орденов С в.Георгия и Св. Владимира с мечами.

Выдающиеся организаторские способности о. Георгия Шавельского, его педагогический талант, верность святой Матери Церкви в сочетании с удивительной скромностью и определили его назначение в 1911 г. на должность протопресвитера Военного и морского духовенства. Пасем посту он сумел реорганизовать деятельность военных священников, привлекая в их ряды наиболее достойных, подготовленных и талантливых священнослужителей.

22 апреля 1911 г.

Николай II утвердил доклад Синода о назначении Г.И. Шавельского протопресвитером Военного и морского духовенства. По рангу протопресвитер приравнивался к архиепископу в духовном мире и генерал-лейтенанту в военном, имел право на личные доклады царю. Его влияние распространялось на всю страну. По делам церковного управления он получал указание только от Синода, по делам военного ведомства ― от военного министра, в военное время представлял Синоду для утверждения кандидатуры полевых главных священников для каждой из формируемых армий.⁶⁸

...В сентябре я выехал из Ставки на Северо-Западный фронт, обходил госпитали в Гродно, переполненные ранеными воинами, беседовал с последними, наделял их иконками и крестикам, и принимавшимися с радостью и благодарностью.

Вспоминается случай. Перевязочный полевой пункт. Я ― около умирающего от страшного ранения в грудь солдата. Последние минуты... Жизнь быстро угасает. Склонившись над умирающ им, я спрашиваю его, не поручит ли он мне написать что-либо его отцу и матери.

― Напишите, ― отвечает умирающий, ― что я счастлив... спокойно умираю за Родину... Господи, спаси ее.

Это были последние его слова. Он скончался на моих глазах, поддерживаемый моей рукой.

Еще пример. 17 октября 1915 г. я был на Западном фронте в 5-й дивизии. В одном из полков (кажется, в 20-м пехотном Галицком) после моей речи и переданного мною полку привета государя выходит из окружавшей меня толпы солдат унтер-офицер и поклонившись мне в ноги, произносит дрожащим голосом:

― Передайте от нас этот поклон батюшке-царю и скажите ему, что все мы готовы умереть за него и за нашу дорогую Родину...

Солдатское громкое «ура» заглушило его дальнейшие слова.

Вернувшись в 1916 г. с фронта, где я посетил много бывших на передовых позициях воинских частей и наблюдал как трудности и опасности окопной жизни, так и высокий подъем духа в войсках, по принятому порядку явился к государю с докладом о вынесенных мною впечатлениях.

...В мирное время штатные священники имелись при всех пехотных и кавалерийских полках и лишь при некоторых артиллерийских бригадах, саперных и железнодорожных батальонах. Большинство же артиллерийских бригад и разных батальонов обслуживались соседними полковыми священниками, а иногда епархиальными. На войну, таким образом, они вышли без них. Без священников же оказались в первое время на войне множество разных других организаций: полков, обозов, передовых санитарных пунктов и даже госпиталей. Обслуживать их служителями церкви, обязанных находиться все время при своих частях, не могли. Ходатайствовать об открытии ряда новых священнических вакансий не предоставлялось возможным ввиду экономии, которую тогда все старались соблюдать.

Создавалось затруднительное положение. И вот в это время, в половине августа 1914 г., я получил извещение от Кишиневского архиепископа Платона, что кишиневское духовенство посылает в армию двадцать девять священников на полном содержании епархии. А вслед за извещением явилась ко мне первая партия командированных. Эта жертва, раньше не имевшая прецедентов и после не нашедшая подражателей, заслуживает того, чтобы на ней остановиться.

В последних числах сентября 1914 г. я уже телеграфировал архиепископу Платону: Труды Бессарабского духовного отряда в боевой линии выше всякой похвалы». А в октябре то го ж е года вновь сообщил ему, что бессарабские пастыри-добровольцы «развивают богатую деятельность с большим усердием».

В течение всей войны архиепископом Платоном беспрерывно посылались на театр военных действий вагоны со всяким нужным для воинов добром, на мое имя было прислано 15 или 16 вагонов. Раздавать присылаемые из Кишинева вещи и продукты мне было нетрудно. Отправляясь на фронт, я обыкновенно брал с собою кишиневский вагон или два и на фронте распределял содержимое по большей части между сибирскими туркестанскими и кавказскими частями, которые реже других получали подарки из России.

...Единственным руководством для священника на войне служило высочайшее утвержденное положение об управлении войск в военное время. Но оно не предусматривало всех обязанностей священника, а тем более возможной для него работы на бранном поле.

Когда в 1904 г. благочинный 9-й Сибирской дивизии потребовал от подчиненных ему госпитальных священников, чтобы они обзавелись антиминсами и совершали литургии, его начальник ― главный священник Маньчжурской армии, прот. С.А. Голубев, возразил ему: «Госпитальному священнику антиминса не полагается».

А между тем, где же на войне служить литургии, как не в госпиталях?

На Великую войну уже наши священники отправились со строго разработанной инструкцией. Инструкция эта не была кабинетным произведением ― она вылилась из опыта и пристальных наблюдений за всеми возможностями, какие представляются для работы священника на поле брани.

Мой личный опыт и мои наблюдения во время русско-японской войны, где я прослужил два года, в должности сначала полкового священника и благочинного, а потом главного священника, и вместе с полком участвовал в десяти боях, был контужен и ранен, были дополнены опытом и наблюдениями множества других моих сослуживцев ― участников той же войны.

Значение инструкции было колоссально. Во-первых, она вводила в точный круг обязанностей каждого, прибывшего на театр военных действий священника. Это в особенности важно было для вновь мобилизованных, совершенно не знакомых с условиями и требованиям и военной службы.

(От автора: мобилизация священнослужителей была необходима в военное время, во-первых, из-за больших потерь на передовой кадровых военных священнослужителей, а также из-за увеличения численности личного состава войск в военное время).

А их было огромное большинство: в мирное время в ведомстве протопресвитера состояло 730 священников, за время же войны их перебывало в армии свыше 5000 человек. Инструкция точно разъясняла каждому ― полковому, госпитальному, судовому и др. священнику, где он должен находиться, и что он должен делать во время боя и в спокойное время, где и как он должен совершать богослужение, о чем и как проповедовать и т.д.

Между прочим, полковому и бригадно-артиллерийскому священникам было указано, что их место во время боя ― передовой перевязочный пункт, где обычно скапливаются раненые, а ни в коем случае не тыл. Но и к этому пункту священник не должен быть привязан: он должен был пойти вперед ― в окопы и даже за окопы, если этого требует дело.

Помимо общеизвестных обязанностей священника: совершения богослужений, напутствований, погребений, наставлений и ободрений ― инструкция возлагала на священника много таких обязанностей, о которых и не помышляли его предшественники. Строевому священнику вменялось в обязанность: помогать врачам в перевязке раненых, заведовать уборкою с поля боя убитых и раненых, заботиться о поддержании в порядке воинских могил и кладбищ, извещать возможно обстоятельнее родственников убитых, организовывать в своих частях общество помощи семьям убитых и увечных воинов, развивать походные библиотеки и т.д. Госпитальному священнику вменялось в обязанность: возможно чаще совершать богослужения для больных, ежедневно обходить палаты, беседовать, утешать, писать письма от больных на родину, об умерших извещать их родственников, погребать покойников с возможною торжественность, печься о кладбищах, обязательно устраивать библиотеки и т.д.

Инструкция открывала каждому священнику широкое поле весьма полезной, нередко трудной, но не неисполнимой работы...

Духовный управительный аппарат на театре военных действий представлял стройную и совершенную организацию: протопресвитер, его ближайшие помощники; главные священники, их помощники; штабные священники; наконец, дивизионные и госпитальные благочинные и гарнизонные священники.

В конце 1916 г. высочайшим повелением были учреждены должности главных священников Балтийского и Черноморского флотов. Для лучшего объединения и направления деятельности духовенства армии и флота от времени до времени составлялись совещания протопресвитера с главными священниками и благочинными и Съезды по фронтам, под председательством протопресвитера или главных священников.

В 1916 г. с высочайшего утверждения были учреждены особые должности армейских проповедников, по одному на каждую армию, на которых была возложена обязанность беспрерывно объезжать, проповедуя, воинские части своей армии. На должность проповедников были избраны самые выдающиеся духовные ораторы.

Я, в течение почти каждого месяца, дней десять проводил среди боевых частей, объезжал полки и бригады, посещал, иногда под огнем, окопы, заглядывал во все госпиталя, везде совершал богослужения, проповедуя.

Поездки эти имели большое значение. Я являлся не только как протопресвитер, но и как представитель Государя, от имени которого я всегда приветствовал войска, раздавал при этом врученные мне императорские крестики и иконки. Мои приветствия и посещения, в особенности опасных мест, поднимали дух, укрепляли воинов.

При посещении госпиталей, перевязочных пунктов, окопов мне легко было убедиться, часто ли посещаются эти места сопровождающим меня полковым или госпитальным священником, правильно ли он понимает и усердно ли исполняет свои обязанности, как к нему относятся нижние чины и офицеры.

Усердный священник прекрасно знал расположение на позиции полковых рот, храбрых и трусливых солдат, встречался в окопах как частый и приятный гость. Усердный госпитальный священник хорошо знал каждую палату и состояние каждого больного. Как тот, так и другой, хорошо знал все требования, предъявленные им инструкцией и моими циркулярами.

Должен по совести сказать, что почти всегда мне приходилось слышать и от начальствующих лиц, и от рядовых офицеров самые лестные отзывы о работе военных священников. Но без исключений, конечно, не могло обойтись. Ведь ряды фронтового духовенства беспрерывно заполнялись мобилизованными, т.е. командированными из епархий.

(От автора: иногда не имеющими должной подготовки несения пастырского долга в фронтовых условиях и особенностях службы военного духовенства).

В целом в Великую войну военное духовенство впервые трудилось дружно, согласно, по самой широкой программе. Священники делили с воинами все тяжести и опасности войны, возбуждали их дух, своим участием согревали уставшие души, будили совесть, предохраняли наших воинов от столь возможного на войне ожесточения и озверения. Повествования о под вигах военных и морских священников составили бы большую книгу. Упомяну о некоторых из них. Протоиерей 7-го Финляндского строевого полка Сергей Михайлович Соколовский, прозванный французами (вторую половину войны он провел на французском фронте) за свою храбрость «легендарным священником», дважды раненный, во второй раз с потерею кисти правой руки, совершил такой подвиг: 7-му Финляндскому полку на австрийском фронте нужно было разрушить неприятельское проволочное заграждение. Было сделано несколько попыток, с большими потерями, но успеха не было. Охотников не находилось на новые попытки. Тогда вызвался отец Сергий.

― Ваше ли это дело, батюшка? ― ответил ему командир полка.

― Оставим, г. полковник, этот вопрос, ― возразил о. Сергий. ― Полк должен уничтожить заграждения... Почему же я не могу сделать это? Это же не убийство.

Командир полка дал разрешение. Отправившись в одну из рот, о. Сергий спросил у солдат:

― Кто со мной рвать заграждения?

Вызвалось несколько десятков человек. Он облек их в белые саваны ― дело было зимой, и двинувшись под покровом ночи, разрушил заграждения. Дума присудила ему за это орден Св. Георгия 4-й степени.

9-й драгунский Казанский полк должен был двинуться в атаку на австрийцев. Раздалась команда командира полка, но полк не тронулся с места. Жуткая минута! Вдруг вылетел на своей лошадке скромный и застенчивый полковой священник о. Василий Шпичек и с криком: «За мной, ребята!» понесся вперед. За ним бросились несколько офицеров, а за ними весь полк. Атака была чрезвычайно стремительной; противник бежал. Полк одержал победу. И о. Василий был награжден орденом Св. Георгия 4-й степени.

16 октября 1914г. геройски погиб под Севастополем священник линейного заградителя «Прут», иеромонах Бугульминского монастыря, 70-летний старец Антоний (Смирнов). Когда « Прут» во время боя начал погружаться в воду, о. Антоний стал на палубу и осенил Св. Крестом свою паству, в волнах борющуюся со смертью. Ему предлагали сесть в шлюпку, но он, чтобы не отнять место у ближнего, отказался. После этого он спустился внутрь корабля, и надев ризу, вышел на палубу со Св. Крестом и Евангелием в руках и еще раз благословил своих духовных чад, осенив их Св. Крестом. Скоро судно скрылось под водой. Посмертно награжден старец Антоний орденом Святого Георгия 4-й степени.

Вот что рассказали очевидцы этого события.

«16 октября 1914 г. минный заградитель «Прут», имевший на борту 710 мин, на подходе к Севастополю встретил немецкий крейсер «Гебен», который открыл но «Пруту» артиллерийский огонь. На корабле появились первые убитые и раненые. Вспыхнувший пожар грозил кораблю тяжелыми последствиями. Экипаж «Прута» принял решение затопить корабль и открыл кингстоны. По словам очевидцев, спасающихся на кругах и шлюпках, матросам открылась страшная картина: на кренящейся палубе уходящего под воду корабля стоял высокий, худой, в полном облачении старец отец Антоний (Смирнов). Широким крестным знамением он благословил всех кругом. Новые залпы усилили пожар. «Прут» пылал огромным костром. Вихрь дыма скрыл место, где стоял священник, который не пожелал в минуту гибели родного корабля расстаться с ним и погиб с крестом в руках, до последней минуты благословляя моряков».

Священник 154-го пехотного Дербентского полка Павел Иванович Смирнов своим мужеством и спокойствием в трудную минуту так поднял дух полка, что увлеченный своим пастырем, полк не только преодолел опасность, но и одержал победу. Имя о. Павла после этого стало геройским для всей Кавказской армии. И он был награжден орденом Св. Георгия 4-й степени.

В бою 19 октября 1916 г. священник 518-го Черноярского пехотного полка Александр Тарноуцкий, иеромонах (имени его не помню), исполнявший обязанности священника в одном гвардейском строевом полку, и несколько других полковых священников были убиты, когда они с крестом в руках шли впереди своих полков. Другие погибли во время перевозки или уборки раненых с поля сражения.

Из оставшихся в живых героев-пастырей 14 были награждены офицерским и Георгиевским и крестами 4-й степени. За все время существования Георгиевского креста, от Императрицы Екатерины II до Великой войны, этой награды было удостоено всего 2 священника. А во время этой войны ― 14. Каждый их этих 14 совершил какой-либо исключительный подвиг. Кроме того, более 100 священников были награждены наперсными крестам и на Георгиевской ленте. Для получения этой награды также требовался подвиг. Одни из этих награжденных получили такую награду за особо мужественное исполнение своих обязанностей под огнем неприятеля, другие ― за вынос раненых из линии огня и т.п.

Священник 119-го пехотного Коломенского полка Андрей (Пашин) спас свой полк от неминуемой гибели. Не разобравшись в обстановке и направлении, командир этого полка при передвижении повел свой полк в самое опасное место, где его ожидали расстрел или пленение. Отец Андрей понял ошибку командира и убедил его направить полк в противоположную сторону.

Совсем другого рода был подвиг иеромонаха Н., священника одного из второочередных полков. (Не могу вспомнить ни его имени, ни полка, в котором он служил.) В один из воскресных дней 1915 г. на Галицийском фронте, вблизи боевой линии, в брошенной униатской церкви он совершал литургию. Церковь была переполнена воинским и чинами. В храме совершалась бескровная жертва, а вблизи шел бой, лилась человеческая кровь. Обычная на войне картина... Беспрерывно громыхали орудия; снаряды то перелетали через храм, то, не долетая, ложились впереди его. А молящиеся, привыкшие к вздохам пушек и пению снарядов, как будто не замечали опасности. Литургия приближалась к концу ― пели «Тебе поем»... Священник читал молитвы. Вдруг снаряд попадает в церковь, пробивает крышу и потолок алтаря и падает около престола с правой стороны. Иеромонах спокойно прервал чтение тайных молитв.

― Будь ты проклята, окаянная», ― громко произнес он и при этом перекрестил бомбу, начав после этого также спокойно читать прерванные молитвы.

Снаряд не разорвался, а молящиеся, видя спокойствие священника, остались на местах и продолжали молиться. По окончании литургии снаряд был вынесен из храма. Узнав об этом происшествии, Государь наградил мужественного иеромонаха наперсным крестом на Георгиевской ленте.

Священник 58-го Пражского полка отец Парфений (Холодный) во время боевых действий в Галиции с полковым врачом и одним из младших офицеров в двуколке переезжали по мосту реку. Тут они наткнулись на австрийскую засаду, сидевшую под мостом. Выскочив с оружием наперевес, австрийские солдаты окружили двуколку. Отец Парфений не растерялся. Осенив крестом своих врагов, он обратился к ним с увещеванием, что не стоит братьям пропивать кровь, и помимо того впереди и позади большие русские отряды, засаде не уйти от гибели, и поэтому лучше, не проливая крови, сложить оружие. Речь отца Парфения была понята, так как среди нападавших большинство были чехи и угро-руссы. Посоветовавшись между собой, они начали сдавать оружие, которое было сложено в двуколку. И пленники, конвоируемые офицером и доктором с отцом Парфением, были приведены в находившийся невдалеке штаб полка.

С самого начала войны ни для кого не составляло секрета, что наша армия в техническом оборудовании чрезвычайно уступает противнику и что этот недостаток у нас компенсируется усиленно, что почти в каждом бою наша убыль превышала убыль противника. За время войны некоторые наш и полки потеряли 300‒400 процентов своего состава. Большое расходование живой силы вызывало необходимость подготовки новых кадров для восполнения убыли.

В 1916 г. необходимость образования запасных кадров усилилась ввиду подготовлявшегося решительного наступления, которое предполагалось начать весной 1917 г. Ввиду указанных причин запасные батальоны зарождались и росли с неимоверной быстротой. Ими была усеяна вся Россия. Состав запасного батальона постепенно возрастал, в начале 1917 г. доходил до 18‒20 и да е 25 тысяч человек. Такое колоссальное скопление людей в одной части создавало весьма благоприятную почву для великой пропаганды, предупредить которую можно было лишь особо внимательным и серьезным отношением командного состава этих батальонов не только к военному обучению, но и к духовном у воспитанию вверенных ему чинов.

Я не имею достаточно данных, чтобы сказать решительное слово о том, насколько командный состав запасных батальонов сознавал свой долг духовно воспитывать своих солдат, и еще более ― насколько успешно он выполнял свой долг.

В общем, в последние годы перед войной во взгляде на обязанности русского офицера произошла перемена огромной значимости. Раньше офицер был прежде всего военный инструктор, а потом начальник, каравший и миловавший. Офицер ― воспитатель, в широком смысле этого слова, представлял явление редкое, случайное. Самая идея о необходимости не только обучать солдата как воина, но и воспитывать его как человека как будто была чу да воинской сфере. Когда на завтраке во 2-й Гвардейской дивизии в Красном селе, летом 1911 года в своей застольной речи я бросил фразу: «Вы, гг. офицеры, должны быть не только инструкторами, но и учителями и воспитателями не воспитанных ни нашей жизнью, ни нашей школой, попадающих в ваши руки молодых людей», то в офицерской массе обедавших начался шум, раздались голоса: «Много вы требуете от нас!».

Данный случай заставил меня развить эту мысль в печати. Ответом на мои думы явилась в «Русском инвалиде» статья ротмистра Богаевского, всецело поддерживающего меня. С тех пор толки об усилении воспитательного элемента в обучении солдат не сходили со страниц печати, а отзвуки их то и дело слышались в речах и приказах военных начальников.

Итак, сознание обязанности воспитывать солдатскую массу в 1916 году не было чужим для командного состава, запасных батальонов, но оно одно не могло обеспечить воспитательного дела по целому ряду причин. Во-первых, в состав офицерства за время войны вошло немало людей случайных, не усвоивших традиций и духа военной среды, не проникшихся идеями военной службы. Во-вторых, сильно изменился в сравнении с мирным временем и состав солдатской массы, состоявшей теперь преимущественно из запасных чинов, в значительной части из фабричных и заводских рабочих, оторванных от своих семейств и от своих занятий, шедших на военную службу часто с недовольством, иногда с озлоблением. Если, таким образом, воспитательский состав в армии теперь, в сравнении с мирным временем, был слабее, а солдатская масса в воспитательном отношении неподатливее и черствее, то внешние обстоятельства д о крайности осложняли дело воспитания. Краткость периода обучения запасных почти не оставляла времени для культурно-просветительных занятий: перегруженность их разными чисто военными упражнениями; все больше захватывающая страну усталость от войны; продовольственные затруднения; чрезвычайно тяжелые материальные условия жизни во многих батальонах: скученность, недостаток постельных принадлежностей и др.; всеусиливающаяся, шедшая с разных сторон пропаганда и пр., все это создавало тревожную, опасную для войска атмосферу, для рассеяния которой требовалось приложить какие-то исключительные усилия.

Естественными помощниками командного состава в деле духовного воспитания войск являлись священники. Большинство священников запасных батальонов назначались епархиальными архиереями и фактически оставались в их ведении. Хороший священник мог принести батальону большую пользу. Но самые лучшие священники не могли дать всего, что требовалось для батальона, ведь иные батальоны, как уже заметил, насчитывали в себе по 18‒25 тысяч человек.

Показательные цифры: в русско-японскую войну был убит один священник 55-й дивизии и 5 корабельных священника. Раненых и контуженых более 10.

В эту войну убито более 50 священников, раненых и контуженых более 400.

Недостаточность наличных духовных сил для воспитания в запасных батальонах в особенности сильно ощутилась во второй половине 1916 г., когда усталость от войны дала себя чувствовать сильнее и когда одновременно с этим сильнее вы явились симптомы разлагающей пропаганды. Последняя отчасти касалась и флота, главным же образом, она разрасталась в тылу: в запасных госпиталях, в санитарных поездах и больше всего в запасных батальонах. Во фронтовой полосе работали неприятельские шпионы ― агитаторы, в тылу же пропаганда шла и еще из двух центров: из пораженческого лагеря наших политиков и сектантов.

Для усиления, в противовес таким влияниям, здорового духовного воспитания войск была сделана попытка в помощь офицерам и священникам запасных батальонов привлечь другие культурные силы. Первый опыт был сделан протоиереем В. Грифцовым в Жмеринке, где стояла чуть ли не целая запасная бригада. Там был составлен кружок из местных священников, учителей гимназии, судебных деятелей и других интеллигентов, организовавших для солдат лекции по разным отраслям знаний. Опыт очень удался.

Совокупность всех этих условий побудила меня представить в декабре 1916 г. генералу Гурко докладную записку, в которой я доказывал необходим ость принятия экстренных мер для духовного воспитания и укрепления армии, в особенности запасных ее частей. При этом я рекомендовал: во всех городах, где стоят запасные части, организовывать подобные жмеринскому культурно-просветительные кружки и обратить особое внимание на сектантскую пропаганду в войсках тыла.

На фронте, как я уже сказал, пропаганда была менее чувствительной и заметной. Более всего страдал от нее Рижский фронт. Немцы избрали город Ригу базой для своих шпионов и пропагандистов. Город кишел теми и другими.

Пропаганда велась осторожно, но ловко и действенно, высшему командованию приходилось то и дело перемещать с этого фронта воинские части и заменять их новыми, не тронутыми пропагандой, которых вскоре ожидала участь первых. Между тем близость этого фронта к Петрограду делала его особенно ответственным.

В декабре 1916 года на Рижском фронте начались бои. В начале их мы имели некоторый успех, а потом произошла заминка. Начальник штаба посоветовал мне проехать туда, чтобы подбодрить нуждавшиеся в моральной поддержке войска, и просил при посещении воинских частей обратить особое внимание на 5-ю Сибирскую стрелковую дивизию и главным образом на 17-й Сибирский стрелковый полк, отказавшийся несколько дней тому назад идти в наступление и теперь, как больной, изолированный от других. Я попросил генерала известить кого надо, что завтра, в день Рождества Христова, я совершу литургию в церкви этого полка.

Рано утром 25 декабря в сопровождении штаб-офицера Генерального штаба я оправился в штаб Сибирского корпуса, в состав которого входила 5-я Сибирская стрелковая дивизия, а оттуда с командиром корпуса генералом Гондуриным выехал в расположение полка. Нас встретил выстроенный около церкви шпалерами полк с командиром во главе. Церковь помещалась в огромной землянке, которая теперь внутри была очень красиво декорирована ельником и искусственными цветами. Вслед за мной вошли в церковь встречавшие меня офицеры и солдаты. В настроении всех чувствовались и смущение, и тревога. На прославившийся в русско-японскую войну полк только что легло пятно измены. Теперь один его батальон, как заразный больной, был отделен, обезоружен и под караулом помещался верстах в трех от полка. С остальными тремя батальонами не сообщались другие полки дивизии.

Тяжело было смотреть на офицеров, особенно на старших ― многих из них я знал по русско-японской войне. Они были живыми свидетелями прежней славы полка, участникам и его радостей и побед. Теперь лица их горели от стыда за родной опозорившийся полк.

Мое прибытие и служение в их церкви в другое время увеличивало бы торжество праздника. Теперь же для всех было ясно, что мое появление среди них вызвано изменой полка своей воинской чести. В конце литургии я обратился с поучением. Я говорил о том, что в настоящее время во всем мире нет мира, но что может быть мир в нашей душе, в нашей совести от сознания каждым из нас честно исполненного долга через христиански терпеливое и мужественное перенесение для блага Родины, для счастья наших близких разных трудов, лишений и страданий; что может быть мир в нашей душе от чистой совести перед Богом, перед Родиной, перед ближними своими. Затем коснулся я прошлого полка, когда он покрывал свои знамена славой, удивляя других мужеством и доблестью. Наконец, заговорил о страшном несчастье, постигшем и опозорившем полк, о последней измене полка своему долгу. Я не могу воспроизвести слов, в которых я изображал ужас измены, позор перед миром, преступление перед Родиной. Помню, что во время моей речи послышались всхлипывания, потом рыдания. Опустились на колени сначала первые ряды, потом все. Все плакали, начиная от старых полковников, кончая молодыми солдатам, и «Кайтесь!» ― раздался чей-то голос. «Простите! Будем верны! Исправимся!» ― отовсюду отвечали голоса.

Картина была потрясающая. Мерцание свечи, кадильный дым, низкая крыша храма, как крышка гроба, спускавшаяся над этой массой склоненных, каявшихся голов, еще более усиливали впечатление.

Кончилась служба. Молящиеся, все до одного, приложились ко кресту. Из церкви я, в сопровождении командира корпуса, командира полка, священников и нескольких офицеров, отправился в изолированный батальон. К нашему приезду солдаты без оружия, как я уже заметил, они были обезоружены, стояли, выстроившись, около небольшой походной церкви. Командир предупредил меня, что настроение в батальоне дурное. Я поздоровался с выстроенными и затем пригласил их войти в церковь, где облачившись, начал служение молебна о ниспослании Божией помощи. В конце молебна, когда души воинов умиротворились молитвою, я обратился к ним со словом. Я начал осторожно, с разъяснения высоты воинского долга, представил ряд примеров самоотверженного его исполнения, потом коснулся славной истории полка, принесшего в течение этой войны множество жертв, обязывающих всякого, кто остался в живых, продолжать подвиг павших, чтобы не обесценить пролитой ими крови. Когда я заметил, что внимание моих слушателей достаточно напряжено, а сознание виновности уже возбуждено ― тогда я взял более решительный тон, заговорив об измене как величайшем преступлении. Я не жалел красок, чтобы ярче представить тяжесть и гнусность совершенного батальоном проступка.

― Вы послушались врагов Родины, немецких шпионов, наполняющих Ригу, и разных предателей, которые хотят погубить нашу державу. Вы, доверившись им, изменили присяге; вы не поддержали в бою братьев своих, которые за вашу измену заплатили лишними жертвами, лишней кровью. Вы опозорили свой родной славный полк. Чего достигли вы? Враги наш и скажут о вас: «Какие-то изменники, негодяи пробовали своей изменой помочь нам, но другие, честные русские полки устояли и не позволили нам достичь успеха». Родина жестоко осудит вас. Ваши же родители, с благословением отпускавшие вас для честной службы, ваш и близкие родные могут лишь проклятием ответить вам на вашу измену. Ваши павшие доблестные товарищи, когда вы там, на небе, встретитесь с ними, с отвращением отвернутся от вас. Ужель с изменой на лицах, с проклятиям и на головах вы сможете спокойно жить на земле? Ужель радости и счастье могут быть уделом изменника, проклятого? Поймите, что сделали вы! Кайтесь в своем тяжком грехе! Загладьте его!

Сопровождавшие меня офицеры потом говорили мне:

― Мы боялись за вас, как бы они за вашу слишком прямую и резкую речь не набросились на вас.

Но мой расчет оказался верным. Речь моя задела моих слушателей за живое. Слезы их были ответом на мои резкие укоры и обвинения.

― Что же скажу я о вас Государю, когда вернусь и увижу его? Могу ли я сказать, что вы осознали свой долг, раскаиваетесь в нем и не повторите его? ― обратился я к ним.

― Скажите, скажите! ― послышалось со всех сторон.

― Это не слово? Обещаете вы быть воинами?

― Обещаем! Обещаем!

―А не изменникам и не трусами?..

― Нет! Нет!

― Помните, что в храме перед крестом даете вы такое обещание! Идите же и в знак обещания целуйте крест!..

Один за другим, тихо и молча, с серьезны ми лицами, иные с заплаканными глазами стали подходить воины ко кресту. У меня сам ого сердце разрывалось на части от такого покаянного зрелища. Вообще бесконечно тяжела обязанность пастыря звать других на подвиг смерти. В данном же случае мне приходилось звать к усиленном у подвигу, которым провинившиеся должны были загладить преступление.

Мне рассказывали, что через два дня этот батальон доблестно участвовал в атаке, во время которой многие, несомненно, смертью искупили свой грех.

Объявившаяся в славном 17-м Сибирском стрелковом полку измена была своего рода memento mori для последующего времени. Но быстрота, с которой она была потушена, показывала, что можно было тогда найти доступ к сердцу русского солдата.

Замечательный подвижник, этот русский солдат! Каждый поручик мог вернуться с войны генералом; никому неизвестный до войны офицер мог сделаться знаменитым полководцем. Для солдата же высшей наградой могло быть остаться живым и здоровым вернуться к семье. И этой возможностью, этой мечтой он должен был жертвовать в каждую минуту своего пребывания на фронте. У офицера на войне одним из стимулов могло служить и честолюбие; у солдата ― почти исключительным ― совесть. Как же глубока и прочна была солдатская совесть, когда наш дореволюционный солдат бескорыстно, терпеливо и самоотверженно переносил все ужасы войны, прощал окупаемые солдатской кровью многие ошибки старших и покорно умирал за других.

Одним из первых дел революции было то, что у солдата засорили его совесть, внушив ему, что нет Судьи человеческой совести, т.е. Бога, что он должен жить для себя, а не для других, помнить о земле и забыть о небе. Войны завоевательные нередко бывали нравственно-разрушительными для победителя; но войны оборонительные всегда и безусловно вы страивают дух народный, сжигают в нем нечистые частицы, объединяют его, уплотняют его, ведут к жертвам и героизму. Это всегда суть войны нравственно-воспитательная.

Такова была у нас война 12-го года; с таковыми же чертами у нас начинается Великая Война 14-го года. (...).

Уже сейчас Россия неузнаваемая. Где этот горький и часто низкий и циничный смех над собой? Где этот тон постоянного отрицания себя и преклонения перед всем чужим и в сущности, малознакомым? Как налет пыли, как поверхностная, более некрасивая, чем опасная, оболочка, все это сметено очистительной бурей, поднявшейся у краев нашей державы. Как в лучшие времена истории, Россия стоит одна и неразделенная, потому что на границе встал враг, угрожающий тоже нам ― без разделений», угрожающий нам всем. (...)

Скелет и душа государственности, то есть ее «твердое» и вместе ее «одушевление», есть действительно воинство на полях битв. Воинство ― с его Великой готовностью умереть... Что может быть выше, что может быть героичнее, что может быть священнее этой готовности и решимости! Так умирали мученики за Беру: и вот также умирают воины за Отечество. Отечество вдруг представляется колоссальным складом высших идеальных ценностей, какие вообще носимы народом, но это-то носимое», как крест за воротом рубахи, остается вообще от нас и от постороннего скрытым. Мо когда «идут и умирают за это», «за Русь», «за Беру», за «единокровность» ― какое же может быть сомнение, что это все есть великое сокровище.

В начале войны одной из главных задач военного духовенства являлось объяснение целей войны, оправдание ее со всех точек зрения. В брошюре «За веру, царя и отечество» отец Георгий Шавельский доказывал, что стремление «к внешнему величию» страны и расширение ее владений есть священный долг народа, благословленный Богом.

Церковная печать открыто говорила о том, что не решались говорить публично политические деятели: «Если мы будем владеть Босфором, то в наших руках будет, так сказать, ключ от входа в Черное море, а самое это море обратится в русское озеро».

Военное духовенство видело в войне сплочение народа православного, примирение политических «распрей», нравственно-священный характер войны с целью ― «крест Христов на храме Св. Софии в Константинополе, взамен венчающего его теперь турецкого полумесяца. Константинополь ― колыбель нашей православной веры, и он должен быть в наш их руках... Царьград и Босфор должны быть наши, как колыбель веры нашей».

Война с Германией побудила военное духовенство, находящееся на передовой, часто в окопах, со своей паствой, к необходимости сооружения передвижных храмов на фронте.

Пример походной церкви описывает военный корреспондент А. Ксюнин в фронтовых записках «Народ на войне».⁶⁹

...«Походная церковь. Двери убраны ельником, прибиты зеленые кресты. В небольшой, с низким потолком комнате шла Вечерня. Молились одни солдаты. Впереди несколько офицеров. Церковь устроена по-военному, но с любовью. Перед налоем на стене длинные переносные образа. Окружены зелеными гирляндами. В углу высокий крест из елки, и стены тоже убраны хвоей. Теплятся свечи.

Молодой священник ясно и громко читает молитву, солдаты поют. Молятся не по-городскому, не для того, чтобы отбыть обязанность, а по-настоящему, для успокоения и облегчения души.

В горах несется гул войны, оттуда пришли и завтра туда уйдут солдаты. После Вечерни они будут исповедоваться, наутро причастятся, а потом на смену пришлют товарищей.

«...Помилуй нас. Боже, помилуй нас...»

С молитвою начинал русский воин всякое дело и ею завершал каждый прожитый день. Под нее его хоронили, когда он умирал или погибал в сражении...

«На перекрестке у хат ― толпа. Полукругом стоят солдаты и священник в золотой епитрахили. На носилках в ряд поставлены павшие в ночной атаке. Семь наших и один в синей шинели ― немец.

Поют «Вечную память». Впереди несут белый выструганный крест, за ним певчие из санитаров, полковой батюшка и носилки. Дорогу пересекает полк со знаменем. Едут верхом офицеры, грудой идут солдаты. Снимают фуражки, крестятся, провожают взорами процессию. Война... Одни ― в бой, другие отслужили свое, пробили товарищам дорогу, сами легли, но и у противника сбавили силы.

Вырытую могилу окружили и по одному опускают землю. «Свитый Боже, Святый крепкий...» ― вторят певчие, а солдаты читают молитву; видно, как шевелят губами, вглядываются. Своих хоронят, может, и другого полка, а только ― своих, таких же серых, беззаветных, Великих в своей простоте, в своем подвиге...

Похоронили всех и немца рядом и поставили над ним особый крест.

― Все перед Богом люди, ― заметил кто-то в толпе, когда обратили внимание, что немца отпевают вместе...»

Русский солдат не страшился смерти, но боялся умереть без причастия, быть зарытым в землю без церковного погребения. Его душе было намного спокойнее, когда он знал, что батюшка примет его последний вздох, крестом благословит его в могиле.

В 1916 г. фабрикант С.С. Мешков организовал производство военно-походных церквей. На Черном и Каспийском морях были построены плавучие церкви. Особое внимание военное духовенство уделяло запасным батальонам на этапных пунктах, где обучали новобранцев и формировали пополнение, но уж е остро чувствовалась нехватка кадровых военных священников.⁷⁰

Великий князь Николай Николаевич говорил: «Нам нужно поклониться в ноги военному духовенству за поддержку, какую оно оказывает нам в тяжелую годину войны».

Государство выразило признательность военному духовенству вручением за годы войны: 227 золотых наперсных крестов на Георгиевской ленте, 85 орденов Св. Владимира 3-й степени с мечами, 203 ордена Св. Владимира 4-й степени с мечами, 304 ордена Св. Анны 2-й степени с мечами, 239 орденов Св. Анны 3-й степени с мечами. Отец Георгий Шавельский был награжден орденами Александра Невского и Св. Владимира 2-й степени.⁷¹

Вечером 7 марта Государь собственноручно, как он это делал всегда, написал свой прощальный приказ к армии и флоту, датированный следующим днем. Вот текст этого документа, полного искренности, красоты и благородства:

«В последний раз обращаюсь к Вам, горячо любимые мною войска. После отречения мною за себя и за сына моего от Престола Российского власть передана Временному правительству, по почину Государственной Думы возникшему. Да поможет ему Бог и Вам, доблестные войска, отстоять нашу Родину от злого врага. В продолжение двух с половиной лет Вы несли ежечасно тяжелую боевую службу, много пролито крови, много сделано усилий, и уже близок час, когда Россия, связанная со своими доблестными союзниками одним общим стремлением к победе, сломит последнее усилие противника. Эта небывалая война должна быть доведена до полной победы.

Кто думает о мире, кто желает его – тот изменник Отечества, его предатель. Знаю, что каждый честный воин так мыслит. Исполняйте же Ваш долг, защищайте доблестно нашу Великую Родину, повинуйтесь Временному правительству, слушайтесь Ваших начальников, помните, что всякое ослабление порядка служит только на руку врагу.

Твердо верю, что не угасла в Ваших сердцах беспредельная любовь к нашей Великой Родине. Да благословит Вас Господь Бог и да ведет Вас к победе святой великомученник и победоносец Георгий».

Николай. 8-го марта 1917г. ― Ставка».

(Цит. по: В. Большаков. По закону исторического возмездии. 14., 1995, с. 554.)

В февральские дни 1917 года отца Георгия Шавельского арестовали, но по просьбе военного министра А.И. Гучкова затем отпустили, и он продолжал возглавлять военное духовенство.

В мае-июне 1917 г. были опубликованы материалы съезда священников 7-й армии, в котором участвовал 21 военный священник. Особое значение придавалось пастырскому слову среди солдат. Военный священник обязан был каждодневно проповедовать, обязательно затрагивая современные обстоятельства общественной, государственной и военной жизни, освещая их с патриотической и религиозной точки зрения.

Съезд рекомендовал учитывать степень грамотности и знаний солдат. Больше проводить «внебогослужебные беседы» с личным составом воинских частей с тематикой, прежде всего, о смысле и целях войны и признал необходимым привлекать лекторов из числа офицеров.

Методы работы военных священников в новых условиях определил Второй Всероссийский съезд военного и морского духовенства, проходивший в Могилеве с 1 по 11 июля 1917 г.

Он обсудил выступление протопресвитера Шавельского, доклад протоиерея Садикова «Современное положение священника в войсках» и доклад священника А. Боярского об отношении духовенства к политико-экономическим вопросам. Симпатии священников были на стороне тех, кто «эволюцию предпочитает революции».⁷²

3 июля съезд военных священников приветствовал Верховный Главнокомандующий генерал А.А. Брусилов. 9 июля делегаты тайным голосованием избрали на должность протопресвитера Георгия Шавельского с духовным советом при протопресвитере из 10 человек.⁷³

После съезда в печати появилось воззвание Синода, в котором говорилось о связях большевиков с германским правительством. Военное духовенство поддержало политику Временного правительства и призывало солдат напрячь все силы «в эти грозные д ни и дать правительству и армии все, что нужно для организации победы».

Временное правительство проявило инициативу в созыве Всероссийского поместного собора и выделило на его нужды 2 млн. рублей.⁷⁴

Он начал работу 15 августа в Москве. Среди его делегатов было 10 представителей военного духовенства.⁷⁵

От имени Верховного Главнокомандующего Л.Г. Корнилова собор приветствовал князь Г.Н. Трубецкой. 17 августа перед делегатами выступил о. Георгий Шавельский.

«Священный Собор, ― сказал он, ― должен прийти на помощь армии. Я считаю необходимым:

Во-первых, чтобы всероссийский поместный собор обратился к армии с воззванием самым решительным и горячим...

Во-вторых, считаю необходимым, чтобы от имени собора беспрерывно издавались листки для армии...

В-третьих, нужно послать от собора проповедника в Московский гарнизон... ибо настроение гарнизона отражает в себе настроение общества.

В-четвертых, нужно устроить всенародное моление к Господу о спасении отечества и вразумлении заблудших».⁷⁶⁷⁷

В состав Вооруженных сил русской армии входили казачьи войска, к осени 1917 г. они составляли:

Казачьи части были разбросаны по всем русским фронтам от Балтийского моря до Персии. Являлось исключительно православным воинством, случаев дезертирства казачество не знало.

В своих воспоминаниях генерал А.И. Деникин («Очерки русской смуты») писал: «Состав офицерский сильно переменился. Кадровых офицеров осталось 2‒3 в полку. В некоторых полках вообще не осталось старых офицеров не искалеченных. Одни погибли, другие калеки».⁷⁸

Верховный главнокомандующий генерал А.А. Брусилов в своих воспоминаниях писал о том, что «за год войны обученная, регулярная армия исчезла; ее заменила армия, состоящая из неучей. Только высокие боевые качества начальствующего персонала, личное самопожертвование и пример начальников могли заставить такие войска сражаться и жертвовать собой во имя любви к родине и славы ее. Более чем в каких-либо войсках в данном случае можно было сказать: «Каков поп, таков и приход». Впрочем, в тех жутких контратаках среди солдатских гимнастерок мелькали черные фигуры ― полковые батюшки, подогнув рясы, в грубых сапогах шли с воинами, ободряя робких простым евангельским словом и поведением... Они навсегда остались там, на полях Галиции, не разлучившись с паствой».

Только в 1916 году 46 представителей военного духовенства были представлены к высоким боевым наградам. За три года войны на фронтах было ранено, контужено и убито более 4,5 тысяч священнослужителей. Русская армия практически потеряла все кадровое военное духовенство.

Много было светлых и славных страниц в истории военного духовенства с момента его образования, но подвиг ― это вершина духовного состояния человека. К этой вершине военные священники шли сами и вели свою паству трудами праведными каждодневно, самоотверженно и скромно.⁷⁹

Протоиерей Алексей Андреевич Ставровский (1834‒1918)

Благочинный морских церквей Санкт-Петербурга.

Отдал свою жизнь за жизнь молодого священника, заложника, обреченного на расстрел в порядке «красного террора».

Последний настоятель Адмиралтейского собора во имя Св. Спиридония.

Протоиерей Владимир Рыбаков (1869‒1934)

Настоятель храма Христа-Спасителя (Спаса-на-водах), воздвигнутого в память моряков, погибших в русско-японской войне 1904‒1905 гг. с 1911 г. до его уничтожения в 1932 г.

В 1914 г. назначен Старшим священником Генерального штаба (соответствовавшего чину полковника) и до 1917 служил при Ставке.

Протоиерей Роман Иванович Медведь (1874‒1937)

С 1907 г. настоятель Владимирского Адмиралтейского собора в Севастополе. Протопресвитер Черноморского флота

Протоиерей Валентин Свенцицкий (1882‒1931)

Рукоположен в священный сан в 1917 г. в гражданскую войну ― священник Добровольческой армии.

Симферополь ― большой губернский город, украшался великолепным собором в византийском стиле. По праздникам в нем служил архиепископ Димитрий (Абашидзе), иногда с епископом Вениамином Севастопольским, который произносил горячие проповеди, призывающие народ сплотиться в крестовый поход, чтобы с крестом и хоругвями двинуться против красных безбожников. Наша Добровольческая армия была настроена патриотически, и многие жертвенно, с энтузиазмом, шли на смерть и на всякие лишения. Сколько молодых людей погибло на полях сражения «за Русь святую», как тогда пели добровольцы:

Смело мы в бой пойдем,

За Русь святую,

И как один прольем,

Кровь молодую.

Впрочем, нельзя сказать, чтобы эта же армия была настроена религиозно; мало кто тогда думал о Боге и о том, что «жертва Богу ― дух сокрушен...» (Псалом 50).

Лично до меня это дошло лишь в тридцатых годах моей жизни. Из кого состояло крымское правительство, при котором обывательская жизнь протекала в порядке м ирного времени, я тогда мало разбирался, но нам повезло; тогда губернатором Таврии был И.А. Татищев ― старый знакомый моего отца и сосед в Тверской губернии. Он нас охотно принял и поселил при губернаторском доме в сторожке. Там мы прожили недолго; отец получил должность начальника ОСВАГа (Осведомительное агентство) в Алуште. Старший брат Евгений, ему тогда шел 18-й год, поступил художником в это агентство, для писания агитационных плакатов, но скоро он, став добровольцем, был зачислен в Крымский конный полк и пропал без вести в боях с красными.

В конце лета Добровольческая армия отступила до границ северной Таврии. Наши части, соединившись с донскими, слились с отступавшими ― «Цветным полком» (Корниловский, Дроздовский, Алексеевский) и 54-й пехотной дивизией.

Став добровольцем в 15 лет, я попал на передовые позиции. Наши части находились в то время под Алешками (городок в устье Днепра, в Херсонской губернии). Та местность, пересеченная множеством рукавов, густо заросших камышом, кишела красными партизанами: то там, то сям слышны были ружейные выстрелы. Мне пришлось нести службу в карауле при мельнице в составе одного отделения (четвертая часть роты), под начальством кадрового офицера лейб-гвардии Финляндского полка капитана Ушакова. В нашем районе было тихо. Как-то к вечеру наш капитан позвал меня, Федю Яренко ― такого же парнишку, как я, и еще одного, на разведку. С обеих сторон дорожки, ведущей к нашей мельнице, были густые заросли тростника. Пройдя некоторое расстояние, я услышал, что-то зашевелилось в этих зарослях, и показались две темные фигуры. Не успев разглядеть их, мы увидели, как в нашу сторону полетели две, одна за другой, ручные гранаты. Одна взорвалась, ранив в плечо капитана Ушакова, другая упала возле наш их ног, но почему-то не разорвалась. Бросившие в нас гранаты исчезли в зарослях, а мы, вернувшись к мельнице, занялись перевязкой плеча раненого капитана. Эта рана никогда после не заживала; куски сукна глубоко проникли в глубь плеча, и никто не мог его вылечить впоследствии.

По возвращении в ряды роты мы двинулись пешим порядком к югу, в сторону Перекопа. Вокруг ― осенняя, пожелтевшая степь. Повсюду, среди сухого степного ковыля, видны следы военных действий: разбитые тачанки, трупы убитых лошадей, брошенная амуниция.

Мы шли и пели созданную в Добровольческой армии песню:

Вспоили вы нас и вскормили,

Отчизны родные поля,

И мы беззаветно любили

Тебя ― святой Гуси земля.

Теперь же грозный час борьбы настал,

Коварный враг на нас напал

И каждому, кто Руси сын,

На бой кровавый путь один.

Пусть каждый и верит, и знает ―

Взойдут из-за тучек лучи,

И радостный день воссияет,

И в ножны мы вложим мечи.

Так шли мы в направлении к Перекопу в надежде на радостный день. Это был путь к Черному морю, унесший нас за пределы Отчизны навсегда...

Ноябрь 1920 г. Корабли белого флота, перегруженные сверх всякой меры пассажирами-беженцами, уходят от Севастополя в Константинополь. В трюмах и на палубах разнородных пароходов, изношенных, волокущих на буксирах тех, кто не может идти собственным ходом ― десятки тысяч русских людей, спасающихся от мести победителей. Моряки, казаки, остатки русской армии не бежали, а отступали, ушли, как говорили их деды, в ретираду, с походными штабами, со знаменами и оружием.

Не говори, что нет спасении,

Что ты в печалях изнемог;

Чем ночь темней, тем ярче звезды,

Чем глубже скорбь, тем ближе Бог.

Аполлон Майков

Как млечный путь усыпан звездами, так и история военного духовенства ― духовными и ратными подвигами.

«Не щадя живота своего», православные духовные воины вступали в борьбу со злом видимым и невидимым, борьба эта продолжается до наших дней.

Преданность Вере, Царю и Отечеству были основой жизненных принципов военных пастырей. Уважение к святым страницам родной истории, к предкам, сохранение памяти об их славных деяниях, традициях ― наш святой сыновний долг.

Будем же хранить о них молитвенную память и с трепетом сердечным взывать к Всемилостивому Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу.

Антоний Клавший ― инок Чудова монастыря, павший смертью храбрых на Кремлевских стенах при осаде Москвы татарами, 1451 г.

Иерей Ермоген, 1574 г. ― город Казань. Ему принадлежит трогательный тропарь «Заступница Усердная» и первое сказание о явлении чудотворной Казанской иконы Богоматери в Казани. Далее в сане уже митрополита Казанского прославил во веки воинов павших при взятии этого города как мучеников, положивших души за Веру, Царя и Отечество, установлением поминовения их в субботу после Покрова Богородицы. Прославлен Святой Церковью в лик святых ― Святителю Ермогене, моли Бога о нас.

Иерей Иаков ― служение в войсках, 1653 г.

Иерей Серафим ― Воронеж, Азовский флот, 1702 г.

Епископ Холмогорский Афанасий ― строительство флота в Архангельске, 1702 г.

Иерей Иоанн Антонов ― служил при адмирале Федоре Матвеевиче Апраксине, 1710 г.

Архимандрит Феодосий Яновский ― наместник Александро-Невской лавры, 1716 г.

Обер-иеромонах Рафаил ― Ревельская эскадра, 1719 г.

Обер-иеромонах флота Гавриил Бужинский, 1714 г., Ревельская эскадра ― 1719 г.⁸¹

Обер-иеромонах Иннокентий ― гребной флот, Галерная эскадра Або ― 1719 г.

Иеромонах Антоний ― для всех прамов и бомбардирских судов, 1719 г.

Иерей Петр Иоанов ― Котлинская эскадра, 1719 г.

Иерей Иоанн Окулов, 1720 г. ― герой баталии при Петре I.

Обер-иеромонах Иустин Родзинский ― Котлинская и Ревельская эскадра, первый обериеромонах на флоте, 1720 г.

Иеромонах Макарий Хворостин ― Ревельская эскадра, корабль «Рафаил», 1720 г.

Иеромонах Антоний Новгородский ― гукор «Фатер-Фалк», 1721 г.

Иеромонах флота Паисий Бартенев ― гукор «Ларсорсер», 1721 г.

Иеромонах флота Исайя Волошин ― гукор «Ларсорсер», 1721 г.

Обер-иеромонах Маркелл Радышевский ― корабль «Рафаил», 1721 г.

Иеромонах Спиридоний ― Кронштадтская эскадра, 1721 г.

Иерей Петр Иоаннов ― соборный священник в Кронштадте, 1721 г.

Обер-иеромонах Стефан Прибылович ― корабль «Ревель», 1721 г.

Обер-иеромонах архимандрит Лаврентий Горка ― Пизовой поход, 1722 г.

Обер-иеромонах Давид Скалуба ― Низовой поход, 1722 г.

Иерей Иоанн Кузьмин ― походная церковь «Живоначальной Троицы», Галерная эскадра, 1722 г.

Иерей Логгин Яковлев ― морской и адмиральский госпиталь в Петербурге, 1722 г.

Иерей Иоанн Максимов ― Преображенский полк, 1722 г.

Иерей Филипп Сергеев ― Котлинский госпиталь, 1722 г.

Иеромонах Викентий Крутицкий ― Котлинская эскадра, 1722 г.

Иеромонах Иоил Самойлович ― Ревельская эскадра, 1722 г.

Иеромонах Матфей ― грек, фрегат «Амстердам Галея», погиб, 1724 г.

Главный священник Григорий Порохня ― Запорожская Сечь, 1760 г.⁸²

Архимандрит Владимир Сокольский ― Запорожская Сечь, 1775 г.⁸³

Иерей Василей Вересович ― Сибирский пехотный полк в Финляндии, 1775г.

Протоиерей Битский ― Староингерманландский мушкетерский полк, 1784 г.

Протоиерей Герасим Соколов ― Финагорийский гренадерский полк, 1787 г.

Протоиерей Иоанн Гоздава-Бочковский ― Екатеринославский гренадерский, генерал-майора Палицына полк, 1789 г.

Протоиерей Роговский ― Елизаветградский гусарский полк, 1789 г.

Протоиерей Трофим Куцинский ― Полоцкий мушкетерский полк. Штурм Измаила, 1790 г.

Иерей Павел Пуходинский ― флотский священник, 1790 г.

Протоиерей Иосиф Цитович ― Белорусский гусарский полк, 1792 г.

Протоиерей Василий Ставровский ― Сумский гусарский полк, 1792 г.

Иерей Савва Соловьев ― Московский гренадерский полк, 1794 г.

Иерей Тимофей Таранецкий ― Таврический гренадерский полк, 1794 г.

Протоиерей Померанский ― Владимирский пехотный полк, 1794 г.

Протоиерей Григорий Авраамов ― Грузинский гренадерский полк, 1795 г.

Иерей Григорий Аврамов ― Грузинский гренадерский полк, 1795 г.

Иерей Ефрем Асатианов ― Владикавказский полк, 1795 г.

Иерей Константин ― Хотинская Крепостная церковь, 1795 г.⁸⁴

Иерей Трофим Куцинский ― Полоцкий пехотный полк, штурм Измаила.⁸⁵

Иерей Лаврентий Сушинский ― армия Суворова (переход через Альпы).⁸⁶

Обер-священник Павел Озерецковский ― 1797 г.

Протоиерей Димитрий Сигоревич ― церковь главной квартиры А.Б. Суворова, 1797 г.

Протоиерей Василий Игнатьев ― Гренадерский полк, 1797 г.

Протоиерей Михаил Москаленко ― Александровский мушкетерский полк, 1797 г.

Протиерей Стефановский ― Кирасирский полк, 1797 г.

Иерей Феодор Станкевич ― С.-Петербургский драгунский полк, 1799 г.

Иерей Алексей Иванов ― Пермский мушкетерский полк, 1799 г.

Иерей Иоанн Иоаннов ― мушкетерский, генерал-майора барона Ферзе полк, 1799 г.

Иерей Евфримий Чернявский ― С.-Петербургский драгунский полк, 1800 г.

Иеромонах Гедеон ― кругосветное плавание, корабль «Нева», 1803‒1806 гг.⁸⁷

Иерей Даниил Захарьевский ― Нижегородский пехотный полк, 1804 г.

Иерей Александр Васильев ― Казанский мушкетерский полк, 1804 г.

Иерей Петр Егоров ― 17-й егерский полк, 1804 г.

Иерей Александр Лавренко ― 7-й егерский полк, 1805 г.

Протоиерей Павел Чертков ― Белозерский пехотный полк, 1805 г.

Протоиерей Стефан Гордиевский ― лейб-гвардии конный полк, 1805 г.

Иерей Василий Шитикович ― Волынский мушкетерский полк, 1806 г.

Протоиерей Василий Моисеев ― лейб-гвардии Егерский полк, 1806 г.

Иерей Захарил Москевич ― лейб-гвардии Павловский полк, 1806 г.

Иерей Василий Ростовецкий ― лейб-гвардии Кирасирский, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА полк, 1806г.

Иерей Симеон Якубович ― Московский гренадерский полк, 1807 г.

Иерей Карп Бардин ― 15-й егерский полк, 1807 г.

Иерей Мирон Орлеанский ― Московский гренадерский полк, 1807 г.

Иерей Пантелеймон Бодридзев ― Ширванский пехотный полк, 1807 г.

Обер-священник Иоанн Державин ― 1807 г.

Иерей Николай ― военное ведомство.

Иерей Никита Герасимов ― Петровский мушкетерский полк, 1808 г.

Иерей Андрей Башинский ― Херсонский гренадерский полк, 1808 г.

Протоиерей Савва Стоянов ― уланский, ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА НАСЛЕДНИКА ЦЕСАРЕВИЧА полк, 1808 г.

Иерей Филипп Добротворский ― Смоленский пехотный полк, 1808 г.

Иерей Павел Святенков ― 35-й егерский полк, 1808 г.

Иерей Феодор Ярмаковский ― Брестский мушкетерский полк, 1808 г.

Иерей Иаков Усевич ― Кременчугский мушкетерский полк, 1808 г.

Иерей Алексей Любавский ― Саратовский мушкетерский полк, 1808 г.

Иерей Василий Скляревский ― Серпуховский уланский полк, 1809 г.

Иерей Стефан Алексеев ― Драгунский Таганрогский полк, 1810 г.

Иерей Лаврентий Сушинский ― 6-й Егерский полк, 1810 г.

Протоиерей Симеон Торопогрицкий ― настоятель Преображенского Всея гвардии собора, 1811 г.

Протоиерей Тимофей Никитин-Эриванский ― Карабинерный полк, 1812г.

Иерей Василий Васильковский ― 19-й Егерский пехотный полк. 1-й Георгиевский кавалер офицерского креста четвертой степени, герой 1812 г.

Протоиерей Федор Раевский ― лейб-гвардии Конно-егерский полк, 1812 г.

Иерей Никита Белороссов ― Витебская военная Николаевская церковь, 1812 г.

Иерей Фира Никифоровский ― 34-й Егерский полк, 1812 г.

Иерей Константин Маньковский ― Хотинская крепостная церковь, 1812 г.

Иерей Ефрем Асатинов ― Владикавказский гарнизонный полк, 1812 г.

Иерей Никита Резников ― Елизаветградский гусарский полк, 1812 г.

Иерей Серединский ― Владимирский уланский полк, 1812 г.

Протоиерей Михаил Гратинский ― Кавалергардский полк, 1812 г.

Протоиерей Онисим Боровик ― Апшеронский полк, 1812 г.

Протоиерей Алексей Карышев ― Екатеринославский Кирасирский полк, 1812 г.

Протоиерей Симеон Александров ― лейб-гвардии Измайловский полк, 1812 г.

Протоиерей Савва Стрелецкий ― Невский драгунский полк, 1812 г.

Протоиерей Василий Полянский ― Днепровский пехотный полк, 1812 г.

Иерей Симеон Вартминский ― Гридненский гусарский полк, 1812 г.

Иерей Стефан Матвеенко ― Таврический драгунский полк, 1812 г.

Иерей Филипп Добротворский ― Смоленский пехотный полк, 1812 г.

Иерей Антипа Гаврилов ― лейб-гвардии Семеновский полк, 1812 г.

Протоиерей Петр Громов ― лейб-гвардии Семеновский полк, 1812 г.

Иерей Александр Наумов ― Гренадерский, графа Аракчеева полк, 1812 г.

Иерей Иаков Корчин ― Чепурковский лейб-гвардии гренадерский полк, 1812 г.

Протоиерей Григорий Грязнов ‒ гренадерский, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА Короля прусского полк, 1812 г.

Протоиерей Симеон Адуковский ― Грузинский гренадерский полк, 1812 г.

Иерей Василий Васильковский ― 19-й Егерский полк, 1812 г.⁸⁸

Протиерей Аврамов ― корпусной священник отдельного грузинского корпуса. До 1816 г. служил в грузинском гренадерском полку. (В частях корпуса в 1840 г. служили 47 армейских священников.)

Иерей Иоанн Ящуринский ― Олонецкий пехотный полк, 1813 г.

Протоиерей Феодор Манивецкий ― Ревельский гарнизонный полк, 1813 г.

Протоиерей Алексей Зиновьевский ― лейб-гвардии Конно-гренадерский полк, 1813 г.

Иерей Алексей Карышев ― Екатеринославский кирасирский полк, 1814 г.

Иерей Иоанн Данилов ― Одесский военный Госпиталь, 1814 г.

Протоиерей Василий Андрианов ― лейб-гренадерский полк, 1814 г.

Протоиерей Прокопий Овчинников ― обер-священник 1-го отдельного корпуса, 1814 г.

Протоиерей Константин Масникос ― Николаевский Адмиралтейский собор, 1816 г.

Иерей Симеон Пещинский ― драгунский Нижегородский полк, 1818 г.

Протоиерей Василий Сицилинский ― Преображенский Всея гвардии собор, 1824 г.

Иерей Иоанн Михайловский ― Чугуевский Уланский полк, 1826 г.

Иерей Иоанн Федоров ― Крымский пехотный полк, 1827 г.

Протоиерей Максим Бароновский ― Шлиссельбургский военный собор, 1827 г.

Протоиерей Андрей Белицкий ― Селенгинский пехотный полк, 1827 г.

Иерей Петр Евланов ― 31-й Егерский полк, 1828 г.

Иерей Симеон Левкавский ― Томский пехотный полк, 1828 г.

Иерей Никита Еленев ― Лифляндский пехотный полк, 1828 г.

Протоиерей Даниил Луцкевич ― Браиловский корпус, 1828 г.

Протоиерей Симеон Стратонович ― Ревельская гарнизонная церковь, 1828 г.

Протоиерей Петр Эгазе ― Кавказский корпус, 1828 г.

Иерей Дацкевич ― турецкая война 1828‒1829 гг.

Иерей Василий Матковский ― Охотский пехотный полк, 1829 г.

Иерей Николай Иванов ― Невский пехотный полк, 1829 г.

Иерей Николай Самчевский ― 11-й Егерский полк, 1829 г.

Протоиерей Тимофей Мокрицкий ― Севастопольский пехотный полк, 1829 г.

Иерей Николай Трофиновский ― Азовский пехотный полк, 1829 г.

Иерей Николай Хоцевич ― 10-й Егерский полк, 1829 г.

Протоиерей Корнилий Кошич ― Киевский военный госпиталь, 1829 г.

Иеромонах Парфений ― 1821 ― корвет «Крым», с 1834 ― благочинный Черноморского флота, награжден медалью на Георгиевской ленте за русско-турецкую войну 1828‒1829 гг., ранен в бою.⁸⁹

Архимандрит Агафангел ― наместник Георгиевского монастыря Севастополя, 1825 г.

Иерей Артамон ― корабль «Рафаил», 1827г.

Иерей Иов Каминский ― Тобольский пехотный полк, война с Турцией, орден Св. Георгия, 1828‒1829 гг., ранен в бою.

Иерей Петр Евламов ― 31-й егерский полк, 1829 г., ранен в бою.

Иеромонах Моисей ― участник русско-турецкой войны, 1828‒1829 гг.⁹⁰

Протоиерей Николай Успенский ― Елисаветградский гусарский полк, 1829 г.

Иерей Степан Переверзев ― Вологодский пехотный полк, 1829 г.

Иерей Симеон Кашинский ― 3-й Морской полк, 1829 г.

Иерей Павел Кондрацкий ― Иркутский пехотный полк, 1829 г.

Иерей Василий Златковский ― Кременчугский пехотный полк, 1829 г.

Протоиерей Стефан Кучинский ― пехотный ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА АЛЕКСАНДРОВИЧА полк, 1829 г.

Иерей Самуил Михайловский ― Ношебургский полк, 1829 г.

Протоиерей Николай Цветницкий ― Кавалергардский полк, 1829 г.

Протоиерей Василий Жуковский ― 1-я драгунская дивизия, 1829 г.

Иерей Василий Ржевский ― Севастопольский морской госпиталь, 1830 г.

Иерей Прохор Прокопович ― лейб-гвардии Уланский полк, 1830 г.

Иеромонах Наум ― Гостагаевское укрепление на Кавказе (1853 г.) награжден золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте.

Иерей Иоанн Ржевский ― Севастопольский морской госпиталь, 1830 г.

Протоиерей Софроний Гаврилов ― Севастопольский Николаевский собор, 1830 г.

Диакон Георгий Булашевский ― Севастопольский Николаевский собор, 1830 г.

Иерей Трофим Богданов ― Софийский пехотный полк, 1830 г.

Иерей Николай Покровский ― 28-й егерский полк, 1830 г.

Протоиерей Исидор Канашевич -―обер-священник, Литовский корпус, 1830 г.

Протоиерей Евфимий Левитский ― лейб-гвардии Гренадерский полк, 1831 г.

Иерей Никифор Немировский ― Саратовский пехотный полк, 1831 г.

Иерей Иоанн Парадовский ― Олонецкий пехотный полк, 1831 г.

Иерей Симеон Антонович ― Шлиссельбургский пехотный полк, 1831 г.

Иерей Марк Сиомацкий ― Елецкий пехотный полк, 1831 г.

Иерей Василий Надеин ― лейб-гвардии Волынский полк, 1831 г.

Иерей Троянский ― лейб-гвардии Литовский полк, 1831 г.

Иерей Филипп Прокопович ― Подольский пехотный полк, 1831 г.

Иерей Порфирий Лаговский ― Литовский полк, 1831 г.

Иерей Герасим Пятибоков ― Тираспольский конно-егерский полк, 1831 г.

Иерей Иоанн Терлецкий ― Ольвиопольский гусарский полк, 1831 г.

Иерей Николай Орловский ― Марвский гусарский полк, 1831 г.

Протоиерей Софроний Самборский ― Николаевский морской военный госпиталь, 1831 г.

Иерей Алексей Успенский ― Колпинская военноТроицкая церковь, 1831 г.

Иерей Пухальский ― Астраханский гренадерский полк, 1831 г.

Иерей Яковлев ― 3-й карабинерский полк, 1831 г.

Иерей Гаврилов ― Ревельский пехотный полк, 1831 г.

Иерей Ястрембский ― Князя Голинищева-Кутузова Смоленский пехотный полк, 1831 г.

Иерей Петр Демьянович ― Бухарестский военный госпиталь, 1831 г.

Иерей Петр Голинский―- Новгородский батальон, 1831 г.

Иерей Петр Ржевский ― Низовский пехотный полк, 1831 г.

Иерей Владыкин ― Кронштадтская морская Богоявленская церковь, 1831 г.

Протоиерей Михаил Мезецкий ― уланский ЕГО ИМЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ КОНСТАНТИНА ПАВЛОВИЧА полк, 1831 г.

Иерей Константин Петров ― лейб-гвардии Гродненский гусарский полк, 1831 г.

Иерей Иоанн Кутневич ― лейб-гвардии Уланский полк, 1831 г.

Иерей Петр Рябин ― лейб-гвардии П реображенский полк, 1831 г.

Иерей Алексей Садовский ― лейб-гвардии Кирасирский полк, 1831 г.

Иерей Иоанн Флеров ― лейб-гвардии Гусарский полк, 1831 г.

Протоиерей Роман Молявинский ― Кирасирский, Принца Альберта прусского полк, 1831 г.

Иерей Григорий Чернявский ― 3-й егерский полк, 1831 г.

Обер-священник Григорий Мансветов ― 1831 г.⁹¹

Иерей Козьма Головченков ― крепость Сухум-Капе, 1831 г.⁹²

Иеромонах Акинф ― русско-турецкая война, 1828‒1829 гг.⁹³

Протоиерей Марк Буйницкий ― 16-й Егерский попк, 1832 г.

Иерей Иоанн Горянский ― С.-Петербургский артиллерийский госпитапь, 1832 г.

Протоиерей Андрей Новосельцев ― Казанская Кремлевская церковь, 1833 г.

Иерей Иоанн Борисов ― 16-й линейный грузинский батальон, 1834 г.

Иеромонах Иезикил ― флотский священник, 1834 г.⁹⁴

Иерей Кондрат Лукашевич ― Шлиссельбургский пехотный попк, 1835 г.

Иерей Георгий Юнашевский ― гренадер ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА Короля прусского попка, 1835г.

Протоиерей Дионисий Бордюковский ― отдельный Кавказский корпус, 1837 г.

Иеромонах Самуил ― Кавказская война, 1837 г.⁹⁵

Иерей Иосиф Ревуцкий ― корабль «Силистрия», 1840 г.⁹⁶

Протоиерей Прокопий Громов ― благочинный Камчатских церквей, 1840 г.⁹⁷

Протопресвитер Василий Бажанов ― дворцовая церковь императора Николая I, 1840 г.⁹⁸

Иерей Александр Иванов ― Черноморский линейный 1-й батальон, 1840 г.

Иерей Даниил Попруженко ― Апшеронский пехотный полк, 1843 г.

Иерей Иоанн Мешенков ― Литовский егерский полк, 1844 г.

Иерей Василий Виноградов ― Брянский полк, 1844 г.

Иерей Захария Борисов ― полковой священник, 1845 г.

Иеромонах Анастасий ― флотский священник, 1845 г.⁹⁹

Иеромонах Феоктист ― флотский священник, 1845 г.¹⁰⁰

Иерей Стефан Осташкин ― пехотный Генерал-фельдмаршала, князя Варшавского, графа Паскевича-Эриванского полк, 1846 г.

Иерей Михаил Смолянский ― Егерский Князя Черноморского полка, 1848 г.

Протоиерей Платон Менчиц ― пехотный, графа Дибича-Забалканского полк, 1848 г.

Иерей Иоанн Голубев ― Люблинский егерский полк, 1849 г.

Иерей Илларион Бонков ― Камчатский егерский полк, 1851 г.

Иерей Платон Менчиц ― Сергиевский Всея Артиллерии собор, 1851 г.

Иерей Емелиан Покровский ― Тифлисский егерский полк, 1852 г.

Иерей Никита Богомолов ― Гренадерский ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ КОНСТАНТИНА НИКОЛАЕВИЧА полк, 1852 г.

Протоиерей Иоанн Санжаревский ― Егерский генерал-адъютанта князя Чернышева полк, 1853 г.

Иерей Николай Иозефович ― Мингрельский егерский полк, 1853 г.

Иерей Павел Пузанов ― драгунский ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ НИКОЛАЯ НИКОЛАЕВИЧА полк, 1853 г.

Иерей Василий Махов ― 6-й армейский корпус, 1853 г.

Иеромонах Полифроний Алексеенко ― фрегат «Флора», корвет «Уриил», 1853 г.¹⁰¹

Иерей Иоанн Цветков ― настоятель Богоявленской церкви, 1853 г.

Протоиерей Василий Березин ― Морской корпус, 1853 г.

Иеромонах Никандр ― линейный корабль «Чесма», участник Синопского сражения, 1853 г.

Протоиерей Афанасий Углицкий ― Егерский полк, 1854 г.

Протоиерей Арсений Лебединцев ― участник обороны Севастополя, 1854 г.

Протоиерей Иоанн Пятибоков ― Могилевский пехотный полк, награжден орденом Св. Георгия за штурм вражеских батарей на Дунае, 1854 г.

Иеромонах Иона ― фрегат «Аврора», 1854 г.¹⁰²

Протоиерей Георгий Логинов ― благочинный во время обороны Петропавловска-Камчатского, награжден золотым крестом на Георгиевской ленте, 1854 г.¹⁰³

Протоиерей Гавриил Вениаминов ― благочинный Амурских церквей, 1854‒1855 гг.¹⁰⁴

Иерей Василий ― Морской госпиталь, 1854 г.

Архимандрит Геронтий ― наместник Георгиевского монастыря, 1854 г.

Архимандрит Георгий ― корабль «12 апостолов», 38-й флотский экипаж, награжден золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте, благочинный флотского духовенства, 1853‒1856 гг.¹⁰⁵

Протоиерей Михаил Альбов ― Углицкий егерский полк, 1854 г.

Иеромонах Ионникий ― 1-й Савинов, 45-й флотский экипаж, 1854 г.

Иеромонах Вениамин ― участник обороны Севастополя, 1854 г.

Протоиерей Михаил Романский ― Лейб-Бородинский егерский полк, 1854 г.

Архимандрит Александр ― наместник Соловецкого монастыря, 1854 г.

Иеромонах Анастасий ― участник обороны Севастополя, 1854 г.

Игумен Серафим ― 59-й Флотский экипаж, 1854 г.

Протоиерей Алексий Патенков ― Бутырский пехотный полк, 1854 г.

Диакон Платон Говоров ― Адмиралтейский Владимирский собор, 1854 г.

Иерей Андрей Сенаторский ― Бутырский пехотный полк, 1854 г.

Протоиерей Антоний Демьянович ― Адмиралтейский собор, 1854 г.

Иерей Григорий Сокальский ― Архангелогородский пехотный полк, 1854 г.

Иерей Иоанн Зилитенкевич ― Алексопольский егерский полк, 1854 г.

Иерей Евгений Федюшин ― Камчатский егерский полк, 1854 г.

Иерей Петр Мацкевич ― Владимирский пехотный полк, 1854 г.

Иеромонах Ионникий 2-й Добротворский ― участник обороны Севастополя, 1854 г.

Иерей Иоанн Еланский ― Минский пехотный полк, погиб в бою, 1854 г.

Иерей Василий Дубневич ― Минский пехотный полк, погиб в бою, 1854 г.

Протоиерей Иоанн Кривицкий ― участник обороны Севастополя 1854‒1855 гг.

Протоиерей Иоанн Пятибоков ― Могилевский полк. Георгиевский кавалер офицерского креста четвертой степени, 1854 г.

Иеромонах Иоанникий Савинов ― 45-й Флотский экипаж. Георгиевский кавалер офицерского креста четвертой степени, 1854 г.

Иерей Василий Воскресенский ― Белевский егерский полк, 1854 г.

Иерей Иоанн Греков ― Ражский пехотный полк, 1854 г.

Иерей Николай Георгиевский ― Белевский пехотный полк, 1854 г.

Иерей Никанор Дорогунцев -―тульский егерский полк, 1854 г.

Иерей Иоанн Охромеев ― Грузинский 4-й линейный батальон, 1854 г.

Иерей Григорий Судковский ― Брестский пехотный полк, 1854 г.

Иерей Алексей Прокопьев ― Финляндский линейный батальон, 1854 г.

Иерей Дамиан Борщ ― 45-й Азовский полк, 1854 г.

Иерей Михаил Соколов ― Московский пехотный полк, 1854 г.

Иерей Иоанн Путиловский ― лейб-егерский Бородинский полк, 1854 г.

Протоиерей Михаил Романовский ― Бородинский егерский полк, 1854 г.

Иерей Андрей Галабутский ― Замосцкий егерский полк, 1854 г.

Протоиерей Петр Мацкевич ― Владимирский пехотный полк, 1854 г.

Иерей Николай Бакулин ― 1-й пехотный полк, 1854 г.

Иерей Василий Кропотов ― Тобольский пехотный полк, 1854 г.

Иерей Иоанн Белин ― Колыванский егерский полк, 1854 г.

Иерей Евгений Федюшин ― Камчатский егерский полк, 1854 г.

Иерей Константин Дорошкевич ― Владимирский пехотный полк, 1854 г.

Иерей Адриан Соловев ― Суздальский пехотный полк, 1854 г.

Протоиерей Иаков Путинцев ― Ставропольский пехотный полк, 1854 г.

Протоиерей Михаил Кузьминский ― Одесский егерский полк, 1855 г.

Протоиерей Петр Магнитский ― Московский военный госпиталь, 1855 г.

Иерей Виктор Грачев ― Московский пехотный полк, погиб в бою, 1855 г.

Иерей Михаил Розанов ― Низовский пехотный полк, погиб в бою 1855 г.

Иерей Афанасий Никольский ― Углицкий егерский полк, погиб в бою, 1855 г.

Иерей Григорий Судковский ― Белостокский пехотный полк, погиб в бою, 1855 г.

Иерей Илья Терлецкий ― Смоленский пехотный полк, погиб в бою, 1855 г.

Протоиерей Михаил Стратонович ‒ Модлинский пехотный полк, умер в госпитале, 1855 г.

Иеромонах Анастасий ― Модлинский пехотный полк, умер в госпитале, 1855 г.

Иерей Гервасий Софронов ― 3-я рота Греческих волонтеров, 1857 г.

Иерей Иоанн Невский ― военный священник, 1858 г.¹⁰⁶

Иерей Георгий Винокуров ― Новоархангельск, 1858 г.¹⁰⁷

Протоиерей Александр Соколов ― С.-Петербургский морской Николаевский собор, 1859 г.

Иерей Александр Леонтовский ― 76-й пехотный Кубанский полк, 1861 г.

Иерей Иоанн Костянский ― 76-й пехотный Кубанский полк, 1862 г.

Иерей Василий Скитский ― Кавказская армия, 1863 г.

Протопресвитер Василий Бажанов ― главный священник гвардии и гренадеров, 1849‒1883 гг.

Иеромонах Венедикт ― военный священник, 1853‒1856, гарнизон Гагры ― 1868 г.¹⁰⁸

Протоиерей Василий Бекаревич ― 84-й пехотный Ширванский полк, 1872 г.

Иерей Андрей Варашкевич ― 82-й Дагестанский полк, 1873 г.

Протоиерей Александр Цитович ― 56-й пехотный Житомирский полк, оборона Шипки, 1877 г.

Иерей Федор Бриллиантов ― 36-й пехотный Орловский полк, оборона Шипки, 1877 г.

Иерей Доримедонт Твердый ― 54-й пехотный Минский полк, оборона Шипки, 1877 г.

Иерей Михаил Тополев ― 15-й гренадерский Тифлисский полк, 1877 г.

Иерей Иоанн Орлов ― 153-й пехотный Бакинский полк, 1877 г.

Иерей Николай Парадиев ― 75-й пехотный Севастопольский полк, 1877 г.

Иерей Федор Михайлов ― 160-й пехотный Абхазский полк, 1877 г.

Иерей Митрофан Молчанов ― 151-й пехотный Пятигорский полк, 1877 г.

Иерей Александр Дородницын ― 129-й пехотный Бессарабский полк, 1877 г.

Иерей Георгий Кромарев ― 8-й гусарский Лубенский полк, 1877 г.

Иерей Александр Георгиевский ― 8-й уланский Вознесенский полк, 1877 г.

Иерей Николай Преображенский ― 155-й пехотный Кубинский полк, 1877 г.

Иерей Николай Радугин ― 73-й пехотный Крымский полк, 1877 г.

Протоиерей Иоанн Носович ― Коломенский пехотный полк, 1877 г.

Протоиерей Петр Зиновьевский ― настоятель Преображенского Всея Гвардии собора, 1877 г.

Протоиерей Александр Филоретов ― лейб-гвардии Измайловский полк, 1877 г.

Протоиерей Симеон Белявский ― уланский С.-Петербургский ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА Короля Баварского полк, 1877 г.

Иерей Иоанн Философов ― Турецкая кампания, 1877 г.

Протоиерей Федор Смелов ― лейб-гвардии Уланский полк, 1877 г.

Протоиерей Александр Добронравов ― лейб-гвардии гренадерский полк, 1877 г.

Протоиерей Петр Иванов ― 47-й пехотный Украинский полк, 1877 г.

Протоиерей Петр Пятибоков ― 125-й пехотный Курский полк, 1877 г.

Иерей Александр Голбинский ― 74-й пехотный Ставропольский полк, 1877 г.

Иерей Феофилакт Романов ― 77-й пехотный Тенгинский полк, 1877 г.

Протоиерей Иоанн Предтеченский ‒ Московский военный госпиталь, 1877 г.

Протоиерей Смолич ― обер-священник армии в Турецкую войну, 1877 г.

Иерей Алексей Михайловский ― 157-й Имеритинский пехотный полк, 1877 г.

Протоиерей Иоанн Сеперович ― 16-й драгунский Нижегородский полк, 1877 г.

Протоиерей Михаил Альбов ― 2-й Псковский генерал-фельдмаршала князя Кутузова полк, 1877 г.

Протоиерей Василий Цветков ― 14-й гренадерский Грузинский полк, 1877 г.

Протоиерей Николай Гианцитов ― 158-й пехотный Кутаисский полк, 1877 г.

Протоиерей Иоанн Смирнов ― Владимирский пехотный полк, 1877 г.

Протоиерей Феодор Смелов ― лейб-гвардии Уланский полк, 1877 г.

Протоиерей Константин Хорошавин ― лейб-гвардии Московский полк, 1877 г.

Протоиерей Александр Добронравин ― лейб-гвардии Гренадерский полк, 1877 г.

Протоиерей Афанасий Левитский ― 31-я пехотная дивизия, 1877 г.

Иерей Александр Датадзе ― 1-й пеший Пластунский батальон, 1877 г.

Иерей Феоктист Брижовский ― военный лазарет, 1877 г.

Протоиерей Алексей Кузнецов ― 118-й Шуйский пехотный полк, 1877 г.

Иерей Капитон Соколов ― 64-й Казанский полк, 1877 г.

Иерей Косьма Миролюбов ― 15-й драгунский Тверский полк, 1877 г.

Иерей Иоанн Кохалишвили ― 1-я Кутаисская дружина, 1877 г.

Иерей Феофилакт Романов ― подвижный лазарет, 1877 г.

Иерей Василий Судаков ― 69-й пехотный Рязанский полк, 1877 г.

Иерей Вакх Гурьев ― 9-й Сибирский гренадерский полк, 1877 г.

Протоиерей Иоанн Каменицкий ― 2-я пехотная дивизия, 1877 г.

Иерей Александр Можайский ― 9-й гусарский полк, 1877 г.

Иерей Иаков Соловьев ― 64-й пехотный Казанский полк, 1877 г.

Иерей Николай Флоровский ― 35-й пехотный Брянский полк, 1877 г.

Иерей Иоанн Козловский ― 55-й пехотный Тобольский полк, 1877 г.

Иерей Полиевкт Лебедев ― 164-й пехотный Закатальский полк, 1877 г.

Иерей Александр Розанов ― 1-й Невский, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА Короля эллинов полк, 1877 г.

Иерей Григорий Лапщин ― 138-й пехотный Волховский полк, 1877 г.

Иерей Иоанн Успенский ― 4-й пехотный Копорский полк, 1877 г.

Иерей Алексей Дьяков ― 140-й пехотный Зарайский полк, 1877 г.

Иерей Николай Вардиев ― 1-я пешая Грузинская дружина, 1877 г.

Иерей Роман Дарчия ― 1-я пешая Гурийская дружина, 1877 г.

Иерей Соломон Думбадзе ― 2-я пешая Грузинская дружина, 1877 г.

Иерей Иоанн Шавладзе ― 2-я Гурийская дружина, 1877 г.

Иерей Иоанн Доброхотов ― 9-й Староингерманландский полк, 1877 г.

Иерей Александр Подгурский ― 162-й пехотный Ахалцихский полк, 1877 г.

Иерей Филипп Пхакадзе ― 2-й пеший Кутаисский полк, 1877 г.

Иерей Алексей Свинцов ― 149-й пехотный Черноморский полк, 1877 г.

Иерей Петр Рождественский ― 16-й гренадерский Мингрельский полк, 1877 г.

Иерей Аполлон Новиков ― Сухумский военный госпиталь, 1877 г.

Иерей Виктор Гречко ― 81-й пехотный Апшеронский полк, 1877 г.

Иерей Арсений Копецкий ― 159-й пехотный гурийский полк, 1877 г.

Иерей Иосиф Лиадзе ― форт Александровский, 1877 г.

Иерей Николай Каллистов ― Потийская команда, 1877 г.

Иерей Петр Кучинский ― 34-й пехотный Севский полк, 1877 г.

Протоиерей Павел Гапанович ― 33-й пехотный Елецкий полк, 1877 г.

Иерей Иоанн Андриевский ― 20-й пехотный Галицкий полк, 1877 г.

Иерей Павел Романский ― 124-й пехотный Воронежский полк, 1877 г.

Иерей Гавриил Павлович ― 120-й пехотный Серпуховский полк, 1877 г.

Иерей Николай Беневоленский ― 122-й пехотный Тамбовский полк, 1877 г.

Иерей Алексей Покровский ― 123-й пехотный Козловский полк, 1877 г.

Иерей Николай Шеметов ― 9-й уланский Бугский полк, 1877 г.

Иеромонах Митрофан ― Кавказская казачья бригада, 1877 г.

Иерей Петр Новодачин ― 84-й пехотный Ширванский полк, 1877 г.

Иерей Илья Москвин ― 69-й пехотный полк, 1877 г.

Иерей Александр Воскресенский ― 72-й пехотный Тульский полк, 1877 г.

Иерей Иосиф Страхович ― церковь Главнокомандующего, 1877 г.

Иерей Александр Мещерский ― 130-й пехотный Херсонский полк, 1878 г.

Иерей Иоанн Слупский ― 12-й драгунский Стародубский полк, 1878 г.

Иерей Владимир Валичинский ― 39-я пехотная дивизия, 1878 г.

Иерей Василий Мерцалов ― 6-й гренадерский Таврический полк, 1878 г.

Иерей Николай Сахаров ― 3-й Перновский гренадерский полк, 1878 г.

Иерей Моисей Яновский ― 4-й драгунский Екатеринославский полк, 1878 г.

Иерей Илья Новоселов ― 12-й гусарский Ахтырский полк, 1878 г.

Протоиерей Михаил Георгиевский ― 12-й армейский корпус, 1878 г.

Иерей Павел Скородумов ― 8-й Астраханский ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ НИКОЛАЯ НИКОЛАЕВИЧА полк, 1878 г.

Протоиерей Иоанн Смоленский ― 1-й гусарский Сумский ЕГО королевского Высочества Наследного Принца Датского полк, 1878 г.

Протоиерей Иоанн Носович ― 119-й пехотный Коломенский полк, 1878 г.

Иерей Феодор Гордиевский ― 11-й Фанагорийский полк, 1878 г.

Иерей Иаков Вознесенский ― Астраханский гренадерский полк, 1878 г.

Протоиерей Николай Щеглов ― 37-й драгунский полк, 1878 г.

Иерей Николай Покровский ― 1-я гренадерская дивизия, 1878 г.

Протоиерей Василий Лебедев ― лейб-гвардии Павловский полк, 1878 г.

Протоиерей Стефан Мещерский ― лейб-гвардии Измайловский полк, 1878 г.

Иерей Василий Бекаревич ― 4-я Кавалерийская дивизия, 1878 г.

Протоиерей Иоанн Веригин ― Тифлисский военный госпиталь, 1878 г.

Иерей Сила Черниговский ― 163-й пехотный Ленкоранский полк, 1878 г.

Иерей Андрей Громаковский ― 4-й уланский Харьковский полк, 1878 г.

Иерей Иоанн Лебедев ― 12-й пехотнй Великолуцкий полк, 1878 г.

Протоиерей Симеон Белявский ― 1-й уланский ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА полк, 1878 г.

Протоиерей Евстафий Крюков ― лейб-гвардии Семеновский полк, 1878 г.

Иерей Алексей Никитин ― лейб-гвардии Драгунский полк, 1878 г.

Иерей Виктор Зверев ― лейб-гвардии 1-й стрелковый ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА батальон, 1878 г.

Иерей Сергий Богоявленский ― 4-й гренадерский Несвижский полк, 1878 г.

Иерей Павел Соколов ― 5-й гренадерский Киевский полк, 1878 г.

Иерей Петр Троицкий ― 7-й гренадерский Самогитский полк, 1878 г.

Иерей Анатолий Лебедев ― 8-й гренадерский Московский полк, 1878 г.

Иерей Евстафий Семенов ― 10-й гренадерский Малороссийский полк, 1878 г.

Иерей Илья Покровский ― 1-й Лейб-драгунский Московский полк, 1878 г.

Протоиерей Доримедонт Поповицкий ― Адмиралтейский святого Спиридона собор, С.-Петербург, 1878 г.

Протоиерей Федор Михайлов ― 160-й пехотный Абхазский полк, 1877 г. За храбрость в сражениях в передовых цепях награжден орденами Святой Анны 2-й степени с мечами, Святого Владимира 4-й степени с мечами, золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте.

Протоиерей Доримедонт Поповицкий ― 13-й Лейб-гренадерский Эриванский полк (старейший полк в русской армии), раненный на поле брани в грудь, напутствовал умирающих воинов, 1878 г.

Протопресвитер Александр Желобовский ― 1879 г.

Протоиерей Левицкий ― настоятель Санкт-Петербургского собора, 1879 г.

Иерей Михаил Жигунов ― Буртунайская команда, 1880 г. Ахалтекинская экспедиция генерал-адъютанта Скобелева, 1881 г. За мужество, проявленное в боях, награжден Золотым крестом на Георгиевской ленте.

Иерей Дмитрий Гачечиладзе ― Ахалтекинская экспедиция генерал-адъютанта Скобелева, 1881 г. За мужество, проявленное в боях, награжден Золотым крестом на Георгиевской ленте.

Протоиерей Алексий Ставровский ― военный госпиталь, Санкт-Петербург, 1885 г.

Иерей Димитрий Гачечиладзе ― 6-й Закаспийский стрелковый батальон, 1885 г.

Иерей Харитон Иниев ― 43-й драгунский Тверской полк, 1885 г.

Иерей Федор Фомич ― войско Запорожское, 1886 г.¹⁰⁹

Протоиерей Константин Белявский ― Морской кадетский корпус, 1894 г.

Главный священник Армии и Флота протоиерей Петр Покровский ― 1871‒188 8 г.

Иеромонах Васин ― флотский священник, 1898 г.¹¹⁰

Протоиерей Алексей Никитин ― настоятель Свято-Никольского храм а в Севастополе, 1898 г.

Иеромонах Иов ― флотский священник, 1900 г.¹¹¹

Протоиерей Д. Никитин ― настоятель военной церкви, 1900 г.¹¹²

Протоиерей Арсений Ивановский ― 16-й Восточно-Сибирский полк, Китай, 1900 г.

Иерей Стефан Сченснович ― стрелковая бригада, Китай, 1900 г.

Иерей Стефан Белинский ― охранная стража Восточно-Китайской железной дороги, 1900 г.

Иерей Алексей Семов ― 14-й Восточно-Сибирский стрелковый полк, 1900 г.

Иерей Федор Ласкеев ― лейб-гвардии Конный полк, 1900 г.

Иерей Владимир Актов ― 2-я Восточно-Сибирская бригада, 1900 г.

Иерей Владимир Волчков ― Приморский драгунский полк, 1900 г.

Иерей Александр Венустов ― 7-й Восточно-Сибирский стрелковый полк, 1900 г.

Иерей Василий Криницкий ― 2-й Восточно-Сибирский стрелковый полк, 1900 г.

Иерей Тимофей Луганский ― 14-й полевой госпиталь, 1900 г.

Иерей Николай Пивоваров ― 11-й Восточно-Сибирский стрелковый полк, 1900 г.

Протоиерей Стефан Гумилевский ― главный священник Кавказской армии, 1900 г.

Протоиерей Андрей Малов ― за выдающуюся пастырскую деятельность пожалован митрою, 1901 г.

Иерей Александр Журавский ― охранная стража Восточно-Сибирской железной дороги, 1901 г.

Иеромонах Антоний ― флотский священник, 1901 г.¹¹³

Протоиерей Капитон Белявский ― настоятель церкви Морского кадетского корпуса, 1901 г.

Иерей Михаил Нечаев ― настоятель Свято-Никольского храма в Севастополе, 1901 г.

Протоиерей Погодин ― военное ведомство, Санкт-Петербург, 1902 г.

Иеромонах Алексей Оконешников ― крейсер «Рюрик», 1904 г.

Иеромонах Порфирий ― крейсер «Аскольд», 1904 г.¹¹⁴

Иерей Димитрий Трехсвятский ― полковой священник в Порт-Артуре, 1904 г.

Иерей Феодосий Станковский ― крейсер «Россия», 1904 г.

Иеромонах Рафаил ― броненосец «Цесаревич», 1904 г.

Иерей Сергий Щербаковский ―11-й Восточно-Сибирский полк, 1904 г.

Иерей Георгий Шавельский ― 33-й Восточно-Сибирский полк, 1904 г.

Иеромонах Алексей Раевский ― броненосец «Петропавловск», погиб, 1904 г.

Протоиерей Сергий Голубев ― главный полевой обер-священник, 1904 г.

Иерей Александр Любомудров ― 123-й Тамбовский пехотный полк, погиб, 1904 г.

Иерей Михаил Руднев ― крейсер «Варяг», 1904г.

Иеромонах Иониа ― броненосец «Адмирал Ушаков», 1905 г.

«Израненный, объятый пламенем броненосец погружался в море, сильно накренившийся на правый борт, раненых обвязывали пробковыми матрасами, батюшка осенял крестом, и бросали в воду. На баке стоял о. Ионна с юным фельдшером, почти мальчишкой. Этот последний почему-то мешкал и не решался броситься в воду. И на вопрос батюшки, отчего он медлит, он ответил, что забыл в каюте образок ― благословенье матери, и не знает, как ему быть. Раздумывать было некогда, но батюшка все-таки ему сказал: «Если благословение матери, то попытайся достать, Бог поможет! »

Быстро фельдшер исчез, слова батюшки побороли в нем колебания, и через весьма короткий промежуток времени он с сияющим, счастливым лицом появился на верхней палубе с образком в руках.

Иеромонах Виктор Никольский ― броненосец «Ослябя», погиб в бою, 1904 г.¹¹⁵

Иеромонах Зиновий ― госпитальный корабль «Орел», 1904 г.

Иеромонах Федор Хацдалеев ― крейсер «Светлана», 1904 г.¹¹⁶

Иерей Федор Скальский ― 3-й Нарвский пехотный полк, 1904 г.

Иерей Евгений Левитский ― 3-й Восточно-Сибирский полк, 1904 г.

Иерей Константин Гапанович ― 33-й Елецкий пехотный полк, 1904 г.

Иеромонах Анастасий Рукин ― крейсер I ранга «Аврора» 2-й Тихоокеанской эскадры (Порт-Артур), 1904 г. Во время боя оторвало правую руку, скончался 9 октября 1904 г.

Иеромонах Метрофан Сребрянский ― полковой священник, до пострижения в монахи ― полковник русской армии, 1904 г. (в схиме схиигумен Сергий), прославлен Святой Церковью ― святой исповедник Метрофан Сребрянский.

Иерей Михаил ― санитарный отряд, 1904 г.

Митрофорный протоиерей Сергий Голубев ― главный священник Маньчжурской армии, 1904 г.

Протоиерей Алексей Журавский ― главный священник 2-й Маньчжурской армии, 1904 г.

Протопресвитер Военного и Морского духовенства (1910‒1911 г.) Евгений Аквилонов ― кончина протопресвитера была трогательно христианской. Почувствовав приближение смерти, о. Евгений приказал подать ему зажженную свечу, а присутствовавшего священника попросил читать отходную. Умирающий, держа свечу в руках, все время говорил: «Упокой Господи душу усопшего раба Твоего протопресвитера Евгения». Не успел священник окончить молитву, как о. Евгений с этими словами на устах отошел в вечность.

Иерей Павел Лебедев ― броненосец «Екатерина II»», 1905 г.

Иерей Николай Исидоров ― Адмиралтейский собор Севастополя, 1905 г.

Иерей Александр Высочинский ― суда резерва и учебной команды, 1905 г.

Иеромонах Антоний ― броненосец «Чесма», 1905 г.

Иерей Исидор ― броненосец «Двенадцать Апостолов», 1905 г.

Иерей Михаил Иванов ― 28-й флотский экипаж, 1905 г.

Протоиерей Александр Недрыгайло ― эскадренный броненосец «Император Александр III», погиб в бою 14 мая 1905 г., у острова Цусима.

Иеромонах Иазарий ― броненосец «Князь Суворов», погиб в бою 14 мая 1905 г., у острова Цусима. (Когда к нему, сраженному целым градом осколков, бросились доктор и санитары, он отстранил их, приподнялся и твердым голосом начал: «Силою и властию», но захлебнулся кровью, подступившей к горлу, и торопливо закончил: «Отпускаю прегрешения... во брани убиенным», благословил окружающих крестом, которого не выпускал из рук, и упал без сознания.).¹¹⁷

Иерей Георгий ― крейсер I ранга «Аврора», 1905 г.

Иерей Виталий ― крейсер I ранга «Адмирал Нахимов», 1905 г.

Иеромонах Варлаам ― эскадренный броненосец Бородино», погиб в бою 14 мая 1905 г., у острова Цусима.

Иеромонах Герасим ― эскадренный броненосец «Сисой Великий», погиб в бою 14 мая 1905 г., у острова Цусима.

Иеромонах Кирион ― броненосец «Наварин», погиб в бою 14 мая 1905 г., у острова Цусима.¹¹⁸

Иеромонах Никодим ― броненосец «Наварин», погиб в бою 14 мая 1905 г., у острова Цусима.¹¹⁹

Иеромонах Паисий ― эскадренный броненосец «Орел», погиб в бою 14 мая 1905 г., у острова Цусима.

Иерей Антоний ― эскадренный броненосец «Император Николай I», 1905 г.

Иеромонах Мефодий ― броненосец береговой обороны «Генерал-Адмирал Апраксин», 1905 г.

Игумен Зосима ― броненосец береговой обороны «Адмирал Синявин», 1905 г.

Иеромонах Апполинарий ― крейсер I ранга «Владимир Мономах», 1905 г.

Священик Добровольский ― крейсер I ранга «Дмитрий Донской», 1905 г.

Иеромонах Порфирий ― крейсер I ранга «Олег», 1905 г.

Иерей М. Поддубный ― крейсер II ранга «Урал», 1905 г.

Иерей Павел ― крейсер II ранга «Днепр», 1905 г.

Иеромонах Ювеналий ― крейсер II ранга «Русь», 1905 г.

Иеромонах Зиновей ― транспорт «Иртыш», 1905 г.

Иерей Иоанн ― 1905 г., в бою были убиты все офицеры, произошло замешательство среди солдат, видя это, о.И оанн, подняв крест с возгласом «С нами Бог!», сомкнув воинов, победоносно обрушились на врага.

Протоиерей Иоанн Богуславский ― Николаевский Адмиралтейский собор, 1906 г.

Иерей Михаил Золотухин ― настоятель Севастопольского Адмиралтейского собора, 1906 г.

Иерей Андрей Греченко ― учебное судно «Днестр», 1906 г.

Иерей Алексей Покровский ― крейсер « Память Меркурия», 1909 г.

Иерей Иоанн Сечко ― транспорт «Прут», 1909 г.

Иерей Анатолий Куньев ― броненосец «Ростислав», благочинный судовых церквей Черноморского флота, 1909 г.

Иерей Константин Кучер ― линейный корабль «Три Святителя», 1909 г.

Иеромонах Евгений ― линейный корабль «Пантелеймон», 1909 г.

Иеромонах Фотин ― транспорт «Прут», 1909 г.

Иерей Смарагд Прокофьев ― линейный корабль «Синоп»», 1909 г.

Иеромонах Евгений ‒ броненосец «Георгий Победоносец», 1909 г.

Иеромонах Андрей ― транспорт «Березань», 1909 г.

Иеромонах Антоний ― транспорт «Прут», 1909 г, погиб в бою 16 октября 1914г. под Севастополем.

Иерей Иоанн Лопухилов ― линейный корабль «Пантелеймон», 1909 г.

Иеромонах Константин ― линейный корабль «Три Святителя», 1909 г.

Иеромонах Парфений ― линейный корабль «Пантелеймон», 1909 г.

Иеромонах Иоанникий ― линейный корабль «Три Святителя», 1909 г.

Протоиерей Александр Тихомиров ― военное ведомство, Санкт-Петербург, 1910 г.

Иерей Дмитрий Удимов ― морской корпус, СанктПетербург, 1910 г.

Иерей Семен Одинцов ― Севастопольская авиационная школа, 1911 г.

Иерей Парфений ― 58-й Прагский полк, 1915 г.

Иерей Димитрий Раковский ― 20-й С ибирский стрелковый полк, 1915 г.

Иерей Анатолий Бриллиантов ― 1-й Сибирский тяжелый артиллерийский дивизион, 1915 г.

Протодьякон Николай Сперанский ― лейб-гвардии Егерский полк, 1915 г.

Иерей Стефан Белинский ― 44-й Артиллерийская бригада, 1915 г.

Протоиерей Иоанн Вешезеров ― благочинный Овинских военных церквей, 1915 г.

Иерей Онуфрий Шостак ― Витебская Военно-Николаевская церковь, 1915 г.

Иерей Сергий Калиновский ― 6-й Донской казачий полк, 1915 г.

Иерей Петр Верховский ― лагерная церковь на Ходынском поле, 1913 г.

Иерей Алексий Илларионов ― I -я Гренадерская артиллерийская бригада, 1913 г.

Иерей Димитрий Стратонович ― 56-й Житомирский пехотный полк, 1913 г.

Иерей Александр Залетов ― 8-й запасной кавалерийский полк, 1913 г.

Иерей Иоанн Федоров ― крейсер Память Меркурия», 1913 г.

Иерей Константин Левшиц ― 1-й Черноморский полк Кубанского казачьего войска, 1913 г.

Иерей Косма Васильев ― 38-я артиллерийская бригада, 1913 г.

Иерей Косма Порубин ― 40-я артиллерийская бригада, 1913г.

Иерей Вячеслав Лебедев ― 16-я артиллерийская бригада, 1913 г.

Иерей Леонид Стефанов ― церковь Ново-георгиевского военного госпиталя, 1913 г.

Иерей Александр Громцев ― 4-й запасной кавалерийский полк, 1913 г.

Иерей Владимир Дубровский ― 4-й Уланский Харьковский полк, 1913 г.

Иерей Иоанн Анохин ― благочинный 8-й кавалерийской дивизии 8-го драгунскго Астраханского полка, 1913 г.

Иерей Феодор Муравьев ― Варшавский крепостной собор, 1913 г.

Иерей Николай Селецкий ― Варшавский военный округ, 1913г.

Иерей Леонтий Яроцкий ― 8-й стрелковый полк Варшавского военного округа, 1913 г.

Протодьякон Петр Любский ― при штабе Туркестанского военного округа, 1913 г.

Дьякон Борис Дановский ― Ташкентский военный собор, 1913 г.

Дьякон Николай Украинцев ― Тифлисское военное училище, 1913 г.

Протоиерей Василий Зеньковский ― благочинный 44-й пехотной дивизии 176-го Переволоченского пехотного полка, 1913 г.

Протоиерей Лавр Конопатский ― 13-й Уланский Владимирский полк, 1913 г.

Иерей Евгений Кедринский ― 21-й Туркестанский полк, 1913 г.

Протоиерей Евгений Запольский ― церковь при протопресвитере военного морского духовенства, 1913 г.

Протоиерей Феодор Боголюбов ― настоятель Сергиевского Всей артиллерии собора, 1913 г.

Иерей Стефан Гнедовский ― Казанский военный госпиталь, 1913 г.

Иерей Леонид Здетовецкий ― Каракалинская военная церковь, 1913 г.

Иерей Александр Высочинский ― Могилевская военная церковь, 1913 г.

Дьякон Михаил Лукашевич ― Брест-Литовский крепостной собор, 1913 г.

Иерей Александр Беляев ― Шлиссельбургская крепостная церковь, 1913 г.

Иерей Сергий Поддинский ― Шлиссельбургская крепостная церковь, 1913 г.

Иерей Александр Приморский ― 18-й саперный батальон, 1913 г.

Дьякон Лавр Скобников ― Медведская Петропавловская военная церковь, 1913 г.

Иерей Михаил Ковалевский ― 14-й Донской казачий полк, 1913 г.

Иерей Стефан Кучинский ― 17-я артиллерийская бригада, 1913 г.

Иерей Борис Стацевич ― 6-й стрелковый полк, 1913г.

Иерей Василий Стратановский ― 7-й стрелковый полк, 1913 г.

Иерей Виктор Кашубский ― 42-я артиллерийская бригада, 1913 г.

Иерей Иоанн Лиадзе ― 4-й Кавказский стрелковый полк, 1913 г.

Иерей Алексий Померанцев ― 206-й Сальянский пехотный полк, 1913 г.

Протоиерей Сергий Соколовский ― 7-й Финляндский полк, 1914 г.

Иерей Василий Шпичек ― 9-й Казанский драгунский полк, 1914 г.

Иерей Павел Смирнов ― 154-й Дербентский пехотный полк, 1914 г.

Иерей Александр Тарнаутский ― 318-й Черноярский полк, убит во время атаки с крестом в руках впереди полка, 1916 г.

Иерей Андрей Пашин ― 119-й Коломенский пехотный полк, 1914 г.

Иерей Парфений Холодный ― 58-й Прагский полк, 1914 г.

Протоиерей Садиков ― военный священник, 1914г.

Иерей Александр Боярский ― военный священник, 1914 г.

Протоиерей П. Левашев ― председатель Миссионерского отделения, 1914 г.

Иерей Феодор Троицкий ― Кронштадтский крепостной собор, 1914 г.

Протоиерей Иоанн Покровский ― благочинный 6-й пехотной дивизии 21-го Муромского пехотного попка, 1914 г.

Иерей Константин Цыбульский ― 24-й Симбирский пехотный попк, 1914 г.

Иерей Феодор Круглов ― крейсер «Паллада», 1914г.

Протоиерей Константин Богородицкий ― благочинный военных церквей Сыр-Дарьинской области, 1914 г.

Митрофорный протоиерей А. Дернов ― настоятель Петропавловского собора, 1914 г.

Протоиерей М. Букасов ― лейб-гвардии казачий Его Величества полк, 1914 г.

Протоиерей Иоанн Бугославский ― Таванская церковь Милующей Божией Матери, 1914 г.

Протоиерей Ф. Ласнеев ― член духовного правления, 1914 г.

Протоиерей А. Преображенский ― член духовного правления, 1914 г.

Протоиерей Д. Удимов ― настоятель церкви Морского корпуса, 1914 г.

Протоиерей А. Покровский ― крейсер «Аврора», 1914 г.

Иерей Андрей Аркдцов ― 99-й Ивангородский пехотный полк. За отличие в боях ― золотой наперсный крест на Георгиевской ленте из Кабинета Его Императорского Величества, 1914 г.

Протоиерей Стефан Щербаковский ― Кавалергардский Ее Величества Государыни Императрицы Марии Федоровны полк. За отличие в боях награжден орденом Св. Владимира 3-й степени с мечами.

Протоиерей Иоанн Смоленский ― лейб-гвардии Уланский Ее Величества Государыни Императрицы Александры Федоровны полк. За отличие в военных действиях награжден орденом Св. Владимира без мечей, 1914 г.

Протоиерей Иоанн Рождественский ― церковь Александровского госпиталя, 1914 г.

Протоиерей Г. Вышеславцев ― Военное ведомство, Управление, 1914 г.

Иерей Константин Введенский ― лейб-гвардии Кексгольмский полк, 1914 г.

Дьякон Николай Рождественский ― 23-я Артиллерийская бригада, 1914 г.

Протоиерей Стефан Рожковский ― благочинный 13-й пехотной дивизии 51-го пехотного Антоновского полка, 1914 г.

Протоиерей Иоанн Голубев ― благочинный 27-й пехотной дивизии 107-го пехотного Троицкого полка, 1914 г.

Протоиерей Сергей Конопатов ― гарнизонный священник, г. Бильны, 1914 г.

Протоиерей Евлампий Якиманский ― благочинный Казанских военно-неподвижных церквей, Казанской Военной Кремлевской церкви, 1914 г.

Протоиерей Александр Новоденский ― благочинный 36-й пехотной дивизии 141-го пехотного Можайского полка, 1914 г.

Дьякон Иона Демин ― церковь Николаевского Морского госпиталя, 1914 г.

Дьякон Николай Тихомиров ― Севастопольский Адмиралтейский собор, 1914 г.

Протоиерей Владимир Невоструев ― благочинный 2-й Туркестанской стрелковой бригады, 1914 г.

Протоиерей Александр Маллицкий ― Ташкентский военный собор, 1914 г.

Иерей Александр Комаревский ― Ташкентская дисциплинарная рота, 1914 г.

Иерей Стефан Левитский ― Нарынская военная церковь, 1914 г.

Иерей Николай Коноплев ― Гунибская военная церковь, 1914 г.

Протоиерей Василий Спасский ― 1-й лейб-драгунский Московский Императора Петра Великого полк. Награжден золотым с цепочкой наперсным крестом из Кабинета Его Величества, 1914г.

Протоиерей Александр Рыбчинский ― Карсский военный госпиталь. Награжден орденом Св. Владимира 4-й степени, 1914 г.

Протоиерей Василий Громцев ― 5-й Кавказский стрелковый полк. За понесенные труды и лишения походной жизни в Персии свыше 3-х лет награжден орденом Св. Анны 2-й степени, 1914 г.

Иерей Андрей Животков ― 68-й Лейб-Бородинский полк, 1914 г.

Иерей Александр Саульский ― 87-й Нейшлотский пехотный полк, 1914 г.

Иерей Николай Братановский ― 13-й Финляндский стрелковый полк, 1914 г.

Иерей Василий Гронский ― 14-й Финляндский стрелковый полк, 1914 г.

Иерей Александр Любимцев ― 15-й Финляндский стрелковый полк, 1914 г.

Иерей Вячеслав Сегели ― 16-й Финляндский стрелковый полк, 1914 г.

Иерей Николай Архангельский ― 2-й Финляндский стрелковый полк, 1914 г.

Иерей Николай Пенкин ― 2-й Сибирский железнодорожный батальон, 1914 г.

Иерей Митрофан Гречухин ― 9-й Донской казачий полк, 1914 г.

Иерей Стефан Шепелев ― 17-й Донской казачий полк, 1914 г.

Иерей Петр Голубятников ― Киевский Военно-Микольский собор, 1914 г.

Иерей Василий Власов ― 33-й Елецкий пехотный полк, 1914 г.

Иерей Тимофей Перунов ― транспорт «Кронштадт», 1914 г.

Иерей Николай Переверзев ― благочинный 6-й пехотной дивизии, 1914 г.

Иерей Александр Высочинский ― военный госпиталь г. Рогачева, 1914 г.

Иерей Иоанн Чепелев ― гарнизонный благочинный, 267-й полевой запасной госпиталь, 1914 г.

Иерей Алексей Померанцев ― 206-й Сольянский пехотный полк, 1914 г.

Иерей Михаил Галкин ― 206-й Сольянский пехотный полк, 1914 г.

Протоиерей Венедикт Туркевич ― штаб военного генерал-губернатора Галиции, 1914 г.

Протоиерей Иоанн Таранец ― офицерская кавалерийская школа, 1914 г.

Иерей Аркадий Мякенко ― благочинный 64-й пехотной дивизии, 1914 г.

Иерей Христофор Киселев ― благочинный 59-й пехотной дивизии, 1914 г.

Иерей Стефан Кучинский ― 17-я артиллерийская бригада, был в плену, 1914 г.

Иерей Михаил Няга ― 139-й Моршанский пехотный полк, 1914 г.

Иерей Сергий Кротков ― 139-й Моршанский пехотный полк, выбыл по болезни, 1914 г.

Иерей Феодор Петропавловский ― 66-й Бутырский полк, был в ппену, 1914 г.

Иерей Владимир Праницкий ― 281-й Новомосковский пехотный полк, 1914 г.

Иерей Алексей Соколов ― 221-й Никольский полк, 1914 г.

Иерей Петр Маслов ― 1-й Упанский Петроградский полк, 1914 г.

Протоиерей Феодор Боголюбов ― церковь при протопресвитере, 1914 г.

Иерей Савватий Хоминский ― штаб 8-й армии, 1914 г.

Иерей Петр Машкевич ― 176-й полевой подвижной госпиталь, 1914 г.

Протоиерей Андрей Завадовский ― 2-й Варшавский сводный полевой госпиталь, 1914 г.

Иерей Петр Поспелов ― штаб Кавказской туземной дивизии, 1914 г.

Иерей Феодор Скальский ― 3-й Нарвский пехотный полк, пропал без вести, 1914 г.

Иерей Виктор Яницкий ― 3-й Нарвский пехотный полк, 1914 г.

Протоиерей Аркадий Алякринский ― Сретенский дисциплинарный батальон, 1914 г.

Иерей Иоанн Милоглазов ― 141-й Можайский пехотный полк, пропал без вести, 1914 г.

Иерей Григорий Шахов ― 143-й Дорогобужский пехотный полк, пропал без вести, 1914 г.

Иерей Евгении Соколов ― 141-й Можайский пехотный полк, 1914 г.

Иерей Петр Смирнов ― 143-й Дорогобужский пехотный полк, 1914 г.

Иерей Петр Иванов ― 140-й запасной полевой госпиталь, 1914 г.

Иеромонах Филипп ― 282-й запасной полевой госпиталь, 1914 г.

Иерей Иоанн Миролюбов ― 105-й Оренбургский полк, за отличие в особых трудах, понесенных в военных действиях, награжден орденом Анны 2-й степени с мечами, 1914 г.

Иерей Феодор Георгиевский ― 17-й Кобринский пехотный полк, за отличие в особых трудах, понесенных в военных действиях, награжден орденом Анны 3-й степени с мечами, 1914 г.

Иерей Евсевий Данге ― 108-й Саратовский пехотный полк, за отличие в особых трудах, понесенных в военных действиях, награжден орденом Анны 3-й степени с мечами, 1914 г.

Иерей Николай Комарецкий ― лейб-гвардии Конный полк, за отличие в особых трудах, понесенных в военных действиях, награжден орденом Анны 3-й степени с мечами, 1914 г.

Иеромонах Назарий ― благочинный 58-й пехотной дивизии, 1914 г.

Иерей Василий Самурский ― 5-й Кавказский стрелковый полк, погиб, 1914 г.

Иерей Петр Попов ― 5-й Кавказский стрелковый полк, 1914 г.

Иерей Феодор Галицев ― 25-й Сибирский стрелковый полк, 1914 г.

Иерей Феодор Рубановский ― благочинный 1-й С ибирской стрелковой дивизии, 4-й Сибирский стрелковый полк, 1914 г.

Иерей Валентин Антоньев ― 19-й Сибирский стрелковый полк, 1914 г.

Протоиерей Тимофей Луганский ― благочинный 5-й Сибирской стрелковой дивизии, 17-й Сибирский стрелковый полк, 1914 г.

Иерей Сергий Сабин ― 20-й драгунский Финляндский полк, погиб, 1914 г.

Иерей Александр Веселов ― морская крепость Императора Петра Великого, 1914 г.

Протоиерей Василий Розов ― благочинный 16-й пехотной дивизии, 62-го Суздальского пехотного полка, 1914 г.

Протоиерей Владимир Валичинский ― настоятель Ивангородской крепостной церкви, 1914 г.

Иерей Александр Левитский ― Ивангородская крепостная церковь, 1914 г.

Дьякон Константин Успенский ― Морской Николаевский собор

Дьякон Максим Быков ― Карсский военный лазарет, 1914 г.

Иерей Исмаил Островский ― военное ведомство, 1914 г.

Иерей Василий Самурский ― военное ведомство, 1914 г.

Иерей О. Андреев ― линейный корабль «Андрей Первозванный», 1914 г.

Иерей Василий Соколов ― 201-й Потийский пехотный полк, 51-й пехотной дивизии, 1914 г.

Иерей Аркадий Лепарский ― 202-й Потийский пехотный полк, 51-й пехотной дивизии, 1914 г.

Иерей Константин Попов ― 203-й Сухумский пехотный полк, 51-й пехотной дивизии, 1914г.

Иерей Стефан Мамитов ― благочинный 51-й пехотной дивизии на Кавказе, 1914 г.

Иерей Е. Осипов ― военное ведомство, 1914 г.

Протоиерей И. Морев ― помощник протопресвитера Армии и Флота, 1914 г.

Протоиерей А. Успенский ― Ильинская церковь на пороховых, 1914 г.

Протоиерей А. Копецкий ― благочинный гренадерского саперного батальона, 1914 г.

Протоиерей А. Вознесенский ― благочинный 38-й пехотной дивизии, 1914 г.

Иерей С. Флоринский ― Пятигорский пехотный полк, 1914 г.

Иерей Г. Кармазин ― 152-й Владикавказский пехотный полк, 1914 г.

Иерей В. Пятницкий ― 38-я пехотная дивизия, 1914 г.

Иерей Александр Нелюбов ― Лидский пехотный полк, 1914 г.

Иеромонах Антоний Булатович ― военный священник, 1914 г.

Епископ Трифон ― штатный священник 7-й армии, 1914 г.

Архиепископ Таврический Димитрий Абашидзе ― судовой священник Черноморского флота, линкор «Пантелеймон», 1914 г. (прах покоится у входа в Ближние пещеры Киево-Печерской лавры).

Протоиерей Дмитрий Вардиев ― штабной священник, 1914 г.

Протиерей Владимир Рыбаков ― настоятель военного собора Спаса-на-водах, с августа 1914 г. на фронте.

Протоиерей Григорий Морев ― председатель Военно-духовного правления, 1914 г.

Протодиакон Николай Тервинский ― Кавалергардский полк, 1914 г.

Протоиерей Владимир Фифцов ― главный священник Юго-Западного фронта, 1914 г.

Дьякон Александр Нумеров ― полковой дьякон, 1915 г.

Митрофорный Протоиерей Алексей Ставровский ― благочинный Морских церквей России, расстрелян в 1918 г.

Протоиерей Владимир Рыбаков ― старший священник Генерального штаба, 1914 г. Замучен на допросах в 1934 г.

Протоиерей Роман Медведь ― главный священник Черноморского флота, 1907‒1915 г.

Митрополит Трифан Туркистанов ― с 1915 г. на фронте.

Митрополит Нестор Анисимов ― участие в боевых действиях 1915 г.

Иеромонах Геннадий ― погиб в бою у прусской границы, 1915 г.

Иерей Лев ― участник боевых действий в Галиции, 1915 г.

Протоиерей Венедикт Туркевич ― настоятель штабной церкви генерал-губернатора в Галиции, 1915 г.

Иерей Григорий Ксифти ― военный священник, скончался в госпитале, 1915 г.

Иеромонах Максимиан ― военный священник, 1915 г.

Иерей Николай Шмотин ― военный священник порта Мариуполь, 1917 г.

Протоиерей Иаков Никулин ― благочинный старообрядческих военных священников Черного и Азовского морей, 1917 г.

Иерей Павел Благонравов ― линейный корабль «Свободная Россия», 1917 г.

Протоиерей Павел Крохмалев ― священник Черноморского флота, похоронен на русском кладбище в Афинах, 1920 г.

Протоиерей Георгий Спасский ― главный священник Черноморского флота, 1917 г.

Протоиерей Константин Богородицкий ― настоятель Ташкентского военного собора, 1917 г.

Протоиерей Всеволод Окунев ― лейб-гвардии 3-й стрелковый полк, 1917 г.

Протоиерей Сергий Троицкий ― настоятель Киевского военного собора, 1917 г.

Протопресвитер Александр Дернов ― 1917 г.

Протопресвитер Николай Любимов ― 1917 г.

Протоиерей В. Грифцов ― председатель духовного правления. Главный священник Юго-Западного фронта 1914‒1916 гг. Расстрелян красноармейцами в 1918 г.

Иерей Валентин Свенцицкий ― Добровольческая армия, 1919 г.¹²⁰

Митрополит Вениамин Федченков ― возглавлял военное духовенство в армии Врангеля, 1919‒1920 гг.¹²¹

Иерей Иоанн Донос ― Гренадерская дивизия, убит в гражданской войне, 1920 г.

Военное духовное ведомство России возглавляли с 1800 г. по 1917 г.:

Сколько их, чьими кропотливыми трудами и стараниями незримо ковался дух русской армии и ее побед, осталось вне страниц истории ― неведомых нам, но предстоящих во славе пред Престолом Всевышнего...

Вечный скиталец в постоянных передвижениях своего полка, военный священник старого времени терпеливым несением тяжелого креста своего служебного долга воспитывал в себе христианское самоотвержение, и в минуты, когда священная обязанность звания ставила его лицом к лицу перед смертной опасностью, вместе с его пасомыми, он находил в себе достаточно душевной силы, чтобы стоять достойно на высоте своего ответственного служения, смело смотреть в лицо смерти на поле битвы, ободрять слабых словом Христовым и утешать страждущих силою таинств. Военные священники с честью служили Богу и Государю на войне, как и в дни мира, на поприще миссионерства внутри России и на окраинах, среди разноплеменного и разноязычного населения Польши, Финляндии, Кавказа, во многотрудном исполнении пастырских обязанностей во время общественных бедствий, и особенно в годину войны.

По авторитетном у заявлению Начальника Главного Штаба генерал-лейтенанта В.В. Сахарова на празднике столетнего юбилея военно-духовного управления, «военное духовенство всегда находилось и находится на высоте своего призвания, безупречно исполняя свои обязанности, о чем свидетельствуют единогласные донесения начальников отдельных воинских частей. Мало того, военное духовенство нередко показывало примеры мужества, рыцарской храбрости во время военных действий, а главное, словом увещания, речью от чистого сердца и добрым личным поведением научало солдатика безропотно переносить все тяжести походной службы, а на войне храбро сражаться и побежденного врага щадить».

Обязанность полкового священника, во время сражений быть неотлучно при войске, требует от него особого самоотвержения. Стоя в пылу битвы, он должен не только всегда быть готовым положить живот свой на поле брани за Беру, Царя и Отечество, но собственными примером мужества и гласом веры и утешения поддерживать в войске беззаветное самоотвержение, непоколебимую храбрость и надежду на помощь Божию. И полковые священники, понимая важность такого воодушевления, брали на себя эту святую обязанность. На поле брани всегда были достойными пастырями беззаветного храброго христолюбивого воинства, безропотно переносили тягости походной жизни, бестрепетно ходили со своими частями на штурмы, безбоязненно напутствовали больных и умирающих под неприятельскими выстрелами, терпели раны, заключение в плену и самую смерть.

Трогателен вид смиренного пастыря церкви, идущего на врага с одним крестом! Для всякого очевидна несокрушимая мощь искренней веры, открыто опирающаяся на неложную защиту всемогущего Бога! Неотразим пример самоотвержения глубоко верующего духовного вождя!

Вооруженные только божественным оружием твердой веры в Бога, со священным знамением победы, Св. крестом в руке, военные пастыри шли против врагов в моменты чрезвычайной опасности, в критические минуты упорного боя, обаятельной силой своего высокого одушевления увлекали за собой к победе и славе дрогнувшие ратные дружины, и подобно Богоизбранным вождям еврейского народа в эпоху Судей, «верою побеждали царства», «обращая в бегство полки чуждых». Были такие герои-пастыри, подвижники Святой веры, мученики священного долга.

Христианское смирение военных священников скрыло немало подвигов их Св. веры и доблестного мужества от памяти потомства, но священные летописи истории не умолчали о наиболее выдающихся именах их и светлых деяниях на полях кровавых битв.

Первый по времени был священник 19-го Егерского пехотного полка о. Василий Васильковский, герой 1812 г. Подвиг о. Василия состоял, во-первых, в том, что он с самого начала кровавого боя с французами 15 июля 1812 г. вблизи г. Витебска шел со Св. крестом вперед, осенняя им воинов, причем своими наставлениями вселял в сердца их дух особенной неустрашимости. Благословляя однополчан в самом жарком огне, здесь же, на поле битвы, исповедовал и причащал Св. Тайнами тяжело раненных и умирающих героев, под перекрестны м огнем. В момент напутствия страдальцев он был ранен в левую щеку ядром. Несмотря на рану, грозившую большой потерей крови, о. Васильковский продолжал оставаться в бою, уверяя солдатиков, что осеняемые Св. крестом, они сломят врагов своих. Среди жестокого боя вражеская пуля вновь попадает в Св. крест, бывший в руках о. Васильковского, затем ударяет его в грудь и, причинив сильную контузию, заставляет наконец его оставить поле сражения.

Второй подвиг о. Васильковского имеет место в сражении под Малым Ярославцем. По донесению командира 6-го корпуса генерала от инфантерии Дохтурова на имя Главнокомандующего армиями генерал-фельдмаршала Князя Голенищева-Кутузова, от 31 октября 1812 г. за № 1159, о. Васильковский, находясь в этом сражении впереди полка с крестом в руках, своим наставлением и примером мужества поощрял солдат поражать врагов и умирать бесстрашно за Веру и Государя, причем сам он был ранен в голову. Примерный поступок» священника Васильковского, по мнению его военного начальника, был достоин особенного награждения.

«Представляя о Сем Вашей Светлости, ― доносил начальник корпуса, ― по всей справедливости имею честь ожидать воздаяния священнику Васильковскому, сообразно его отличным заслугам». Ходатайство было уважено, как видно из сообщ ения обер-прокурора Св. Синода князя А.М. Галицына от 26 марта 1813 г. за № 251, на имя обер-священника И.С. Державина.

ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР, по представлению генерал-фельдмаршала Князя Михаила Илларионовича Голенищева-Кутузова Смоленского, «ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕ изволить пожаловать орден Св. Великомученика Георгия 4-го класса священнику 19-го Егерского полка Васильковскому за то, что он, находясь в сражении при Малом Ярославце, шел впереди полка со Св. крестом и примером своего мужества поощрял воинов к поражению неприятеля, причем он получил рану пулею в голову; сверх того отличился он подобным же поступком в сражении при гор. Витебске, где также ранен в ногу».

Вследствие тяжелых ран и контузии доблестный пастырь не вынес трудностей далекого похода и скончался во Франции 24 ноября 1813 г.

Священник Тобольского пехотного полка о. Иов Каминский получил такой же высокий знак военного отличия за необычайно отважный подвиг при взятии штурмом гор. Рахова во время войны с Турцией в 1829 г. По сообщению Управляющего Главным Штабом ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА генерал-адъютанта графа Чернышева, на имя д. Синодального обер-прокурора Степана Дмитриевича Нечаева, о. Иов при переправе чрез реку Дунай на неприятельский берег, благословив воинов, в полном облачении сел с ними в лодку и по переезде, при нападении на неприятельскую батарею, вступил на вал с крестом в руках; здесь он был тяжело ранен пулею в щеку навылет, с повреждением челюстей и языка.

ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР, получив донесение об этом от Главнокомандующего действующей армией от 15 июня, ВСЕМИЛОСТЛИВЕЙШЕ повелеть соизволил удостоить названного пастыря пожалованием ордена Св. Георгия 4-й степени. Сверх того, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО пожаловал мужественном у пастырю в пожизненный пенсион ежегодно по пятисот рублей, и в то же время повелел Св. Синоду определить его к Петергофской Дворцовой церкви. Наконец, о похвальном подвиге о. Иова и о ВЫСОЧАЙШЕЙ ему награде повелено ВЫСОЧАЙШЕ было Св. Синоду дать знать по всем подведомственным ему учреждениям особым и указами во всеобщее сведение духовенства ИМПЕРИИ. Воля ГОСУДАРЯ исполнена был в указе Св. Синода от 29 июля 1829 г., за № 9512, отпечатанном в огромном количестве экземпляров.

Третьим Георгиевским кавалером был Протоиерей Могилевского полка Иоанн Матвеевич Пятибоков. Он прославился на поле брани как герой кровопролитного штурма турецких батарей на Дунае в 1854 г. 11 марта могилевцы переправились через Дунай и, построившись в ратные колонны, двинулись через камыши и вышли на поляну, где неприятель сейчас же встретил их выстрелами. В этом ужасном сражении, когда войска наши, потеряв многих начальников, дрогнули и смешались, о. Иоанн, возложив на себя эпитрахиль и взяв в руки Св. крест, выступил вперед солдат, сказав себе в утешение: «Благо положить живот свой за Св. Веру, Царя и Отечество на войне против врага и супостата, яко жертву Господу Вседержителю» (Иер.46:10). Доблестный пастырь осенил крестом славную рать христолюбивых воинов и громко сказал: «С нами Бог, ребята, и да расточатся враги Его... Родимые, не посрамим себя! Сослужим службу во славу святой церкви, в честь Государя и на утешение нашей Матушки России! Ура!!!» ― и вслед за этими словами, он в первых рядах с крестом в руках устремился на врагов. Воодушевленные примером своего духовного отца, солдатики дружным натиском вступили в бой... А о. Иоанн, осеняя крестом в передних рядах, взошел на стены укрепления, причем получил две контузии в грудь: от Св. креста была отбита пулею левая сторона, и бывшая на о. Иоанне эпитрахиль разорвана картечью. Геройский штурм турецких укреплений кончился полной победой над врагом. Крест, которым осенял о. Иоанн героев Могилевского полка, как свидетель геройских подвигов его, вместе с эпитрахилью, был отправлен обер-священнику армии и флотов Кутневичу для всеподданнейшего доклада ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ.

ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ ПАВЛОВИЧ сопричислил о. Пятибокова к ордену Св. Георгия Победоносца 4-й степени, со внесением в Дворянскую родословную книгу С.-Петербургской губернии. Потом ГОСУДАРЬ пожаловал о. Иоанну единовременное пособие в 500 руб. и приказал выдавать ему ежегодно из инвалидного капитала по 185 р. 70 к. Далее о. Иоанну, как Георгиевскому кавалеру, назначена была пенсия в 560 рублей ежегодно, и наконец, по ВЫСОЧАЙШЕМУ повелению, шестилетний сын его Александр был назначен для воспитания и образования в Московский кадетский корпус.

Вспомнили подвиг о. Иоанна на столетнем юбилее ордена Св. Георгия. К этому высокоторжественному дню в 1896 г., по ВЫСОЧАЙШЕМУ повелению, доблестный пастырь был вызван в С.-Петербург, причем ему выдано было от МОНАРШИХ щедрот пятьсот рублей на проезд. Здесь он был представлен ЕГО ИМПЕРАТОРСКУОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ, ГОСУДАРЮ АЛЕКСАНДРУ НИКОЛАЕВИЧУ, который показал герою прежние его крест и эпитрахиль. Подвиг протоиерея Пятибокова, по предложению Протопресвитера А.А. Желобовского, увековечен военным духовенством созданием памятника на могиле героя в г. Вильне.

Четвертым кавалером ордена Св. Георгия Победоносца был иеромонах Иоанникий Савинов. Он служил в 45-м Флотском экипаже и участвовал в Крымской кампании. Отважный подвиг совершен им в 1855 г. в ночь с 10-е на 11-е число марта. Когда французы были выбиты из занятых ими наших передовых ложементов, камчатцы, днепровцы и волынцы бросились на неприятельские апроши, презирая открытый из них и из резервов батальонный огонь в две линии. Французы, подкрепляемые резервами, ежеминутно были готовы перейти в наступление; силы их постоянно возрастали. Еще мгновение дружного натиска, и наш и были бы подавлены превосходным числом неприятеля. Французы начинали уже одолевать, как вдруг в тылу сражения раздалось величественное пение молитвы за Царя: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благоверному ИМПЕРАТОРУ нашему на сопротивныя даруй», и в рядах сражавшихся войск увидели о. Иоанникия Савинова, который в эпитрахили, с поднятым крестом, торжественно, несмотря на царившую вокруг смерть, пел могучим голосом церковную песнь. Внезапное появление пастыря церкви поразило наш их солдат: в о. иеромонахе они увидели посланника Божия, принесшего им новую силу и чудодейственную помощь. Воодушевленные этою мыслию, они стремительно ринулись на врага, уже смущенного необычайностью представившегося им зрелища. Смятение французов возрастало. Тогда один из них, более отважный, быстро бросился на безоружного пастыря, чтобы ударом штыка покончить с ним. Но Господь спас доброго служителя алтаря, обрекшего душу свою на спасение ближних: напавший на него француз сам был убит юнкером Камчатского полка Негребецким, у священника же от удара штыком пострадала лишь эпитрахиль и левый рукав рясы. Французы бежали; отнятые ими позиции были опять в руках русских; церковная песнь о. Иоанникия перешла в торжественную песнь победы, а кровавый бой, под неотразимым впечатлением ею, перешел во вторую и третью линии траншей. Видя успехи борьбы, о. Савинов обратил все свое внимание на раненых страждущих воинов, своих и неприятельских: одним подавал помощь на месте, других отправлял на перевязочный пункт; при напутствии умирающих о. Иоанникием неприятельская пуля ударила в крест, который он держал в руках: нижняя часть святы ни сломалась и отлетела в сторону, а сам он от сильной контузии лишился чувств, хотя скоро был приведен в сознание.

Тем временем, увлеченные успехом солдаты не хотели покидать поля битвы и не верили даже сигналу, думая, что он дан неприятелем. Генерал-лейтенант Хрулев вызвал о. Иоанникия из передовой цепи и поручил ему передать солдатам его приказание: «Покинуть неприятельские траншеи». С твердостью духа, достойною служителю Христова, о. Савинов, сопровождаемый юнкером Негребецким и рядовым Волынского пехотного полка Оектистовым, обошел все траншеи и исполнил возложенное на него поручение. Солдаты повиновались и отошли в отнятые ими ложементы. О самоотверженном подвиге иеромонаха Иоанникия было донесено Главнокомандующему армии, и за отличный подвиг ИМПЕРАТОР АЛЕКСАНДР II удостоил его ордена Св. Георгия 4-й степени.

Протоиерей Стефан Щербаковский, 11-й Восточно-Сибирский стрелковый полк, за героизм в бою в 1904 г. награжден офицерским орденом Св. Георгия 4 степени (смотреть «Бой под Тюренченом»).

Иеромонах Антоний Смирнов награжден орденом Св. Георгия 4-й степени, 1914 г. (смотреть стр. 285).

Блестящая плеяда подвижников долга, своими доблестями украшавших скромное звание военного пастыря

Протоиерей Полоцкого мушкетерского полка Трофим Егорович Куцинский первым из духовных лиц получил золотой наперсный крест на Георгиевской ленте за геройское участие в штурме Измаила 11-го декабря 1790 г.

Подвиг о. Куцинского состоял в следующем. IV колонна бригадира Орлова подошла ко рву Толгаларского укрепления, левее Бендерских ворот. Часть ее уже поднялась на вал по поставленным лестницам, тогда как остальная часть была еще по эту сторону рва. В этот момент Бендерские ворота растворились и сильная толпа неприятелей, спустившись в ров, двинулась вдоль его и ударила во фланг казачьей колонны, угрожая разрезать ее пополам. Положение казаков сделалось отчаянным: их пики разлетались под ударами сабель, и будучи безоруженные, они гибли в множестве. Победа склонялась то на одну сторону, то на другую. Суворов немедленно понял опасность и вызвал резерв. Под начальством своего храброго полкового командира Яцунского Полоцкий полк ударил на неприятеля в штыки, но в самом начале атаки командир был смертельно ранен. Солдаты колебались. Видя это, полковой священник Трофим Куцинский, бывший тут же в рядах воинов, поднял Св. крест и воодушевляя солдат словами: «Стой, ребята! Вот вам командир!», бросился с ними на турок в момент жесточайшей схватки, при входе на крепостную стену; при этом он получил рану в левую ногу с повреждением 380 кости и две пули ударили в Св. крест. Воодушевленные отвагой своего пастыря, солдаты сломили врага, одержав полную победу над ним. На другой день о. Трофим, как герой дня, совершил в присутствии всех генералов, штаб- и обер-офицеров и нижних чинов благодарственное Господу молебствие. О подвиге о. Куцинского Суворов донес по команде, и князь Г.А. Потемкин всеподданнейше представил его к награде 27 июля 1791 г. в таких выражениях: «Полоцкого пехотного полка священник Трофим Куцинский, во время штурма Измаильского, одобряя солдат к храброму с неприятелем бою, предшествовал им в самом жестоком сражении. Крест Господень, который он, яко знамение победы для воинов, носил в руках, пробит был двумя пулями. Уважая таковую его неустрашимость и усердие, осмеливаюсь просить о пожаловании ему креста на шею».

По ВЫСОЧАЙШЕМУ ЕЯ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, Государыни Императрицы Екатерины II благоволению пожалован был о. Трофиму золотой наперсный крест, бриллиантами украшенный, на Георгиевской ленте, и торжественно возложен на него в г. Яссах 17 октября 1791 г. Амвросием, Архиепископом Екатеринославским. Кроме того, по повелению ЕЕ ВЕЛИЧЕСТВА тем же Архиепископом о. Куцинский был возведен в сан протоиерея, и в награду от казны ему было пожаловано единовременно 500 руб. с еж годной пожизненной пенсией в 300 руб. Протоиерей лейб-гвардии Конно-Егерского полка Теодор Раевский принимал деятельное участие с полком в 1807, 1809, 1812 и 1813 гг.; в 1814 г. во Франции был всюду с Ахтырским гусарским полком безотлучно во всех битвах, генеральных сражениях и даже атаках. Верхом на лошади, с крестом в руках и дароносицей на груди, о. Раевский «ободрял полк помощью Всевышнего и благословенным оружием Божием, споспешествующим МОНАРХУ нашему, напоминал воинским чинам о важности присяги, данной ими Св. церкви, Престолу и Отечеству». За самоотверженное исполнение пастырского долга под огнем неприятеля о. Раевский возведен был в сан протоиерея, награжден орденом Св. Анны 3-й степени с мечами и золотым крестом на Георгиевской ленте, а также и камилавкою.

Священник Московского гренадерского полка Симеон Якубович, участвовавший в 1807 г. в сражениях против французских войск 26 и 27 января при местечке Прейс-Эилау, ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕ пожалован от ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА золотым наперсным крестом, украшенным эмалью, на Георгиевской ленте.

Священник драгунского Таганрогского полка о. Стефан Алексеев, за подвиги в 1810 г. в делах с Кубанскими горцами.

Священник Олонецкого пехотного полка о. Иоанн Ящуринский, за отличие во время генерального сражения в 1813 г. при городе Лейпциге.

Священник Шлиссельбургского пехотного полка о. Кондрат Лукашевич, за отличие в сражениях под Лейпцигом.

Священник 6-го Егерского полка о. Лаврентий Сущинский, за отличие в 1810 г. при взятии штурмом города Базарджика. Ранее этого времени о. Сущинский с 104-м пехотным Устюжским полком совершил походы в 1789 г. в Австралию; в 1799 г. в Италию, где во всех движениях войск находился, не отставая ни на шаг, за что пожалован был скуфьею и наперсным крестом из кабинета ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА, украшенным алмазами. В 1805 г. опять был в походе в Австрию и в Баварию, за что награжден был орденом Св. Владимира 4-й степени с бантом, что в тогдашнее время было почти исключительным явлением.

Священник 31-го Егерского полка о. Петр Андреевич Евланов, 1828 и 1829 гг., за понесенные труды и претерпенные раны, в 1829 г. 5 мая в сражении при местечке Эски-Арнаут-Ларе, где среди жестокого боя, при исполнении своих пастырских обязанностей, был ранен в правое плечо ружейною пулей и в левое кинжалом, в голову пикою и кроме того, получил в левый бок три штыковые раны, причем был схвачен в плен, в котором находился до конца военных действий и мировых договорных трактатов по 28-е число сентября. Спасшись милостью Божьей от смерти, о. Евланов необычайным мужеством своим внушил врагам к своей личности уважение. Оправившись немного за четыре с половиной месяца от ран, в состоянии был явиться в свой полк в гор. Андрианополь 8 октября. Сверх пожалования крестом, ВЫСОЧАЙШЕ повелено было: двух дочерей о. Петра Евланова ― Меланию 8 лет и Ксению 7 лет определить в Московский Александровский Институт пансионеркам и ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА, самого о. Евланова принять под покровительство Инвалидного Комитета; пожаловать ему в уважение отлично-усердной его службы и расстроенного от ран здоровья ― пенсию из Инвалидного Комитета по шестьсот рублей в год.

Священник Охотского пехотного попка о. Василий Матковский, за отличный подвиг в кровопролитных сражениях 5 и 31 мая 1829 г.

Священник Томского пехотного полка о. Симеон Левкавский, за отличную храбрость во время беспрерывного пребывания в войне 1828 г. Протоиерей лейб-гвардии Гренадерского полка о. Евфимий Левитский. При начале действий авангарда Гвардейского корпуса против польских мятежников при деревне Рудках, о. Евфимий Левитский, с полным самоотвержением, под жесточайшим картечным и ружейным огнем мятежников приобщал Святыми Тайнами труднораненых и умиравших. ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР в награду столь примерного подвига о. Левитского, по докладу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ МИХАИЛА ПАВЛОВИЧА, сопричислил его к ордену Св. Анны 2-й степени с мечами и, кроме того, ВЫСОЧАЙШЕ повелеть соизволил возложить на него золотой наперсный крест на Георгиевской ленте и назначить ему пожизненный пенсион по сто рублей ежегодно.

Священник пехотного Невского полка о. Николай Иванов, за военные подвиги в течение всей войны 1828 и 1829 гг. с Турцией.

Священник 11-го Егерского полка о. Николай Самчевский, за подвиги в Турецкой войне в 1828 и 1829 гг. С евастопольского пехотного полка о. Протоиерей Тимофей Мокрицкий, за участие в славном деле покорения Эривани.

Священник драгунского Нижегородского полка о. Симеон Лещинский, за подвиги в 1818 г. по 1829 г. во всех походах и сражениях с персами.

Священник Чугуевского Уланского полка о. Иоанн Михайловский, за Персидскую войну 1826‒1827 и 1828 гг., в воздаяние отличного мужества.

Священник Азовского пехотного полка о. Николай Трифимовский, за отличное мужество при осаде крепостей Шумлы и Варны.

Священник 10-го Егерского полка о. Николай Хоцевич в воздаяние отличного усердия и неустрашимости в сражении 13 июня 1829 г. при взятии крепости Кале.

Протоиерей Киевского военного госпиталя о. Корнилий Кошич, за отличное мужество при исполнении пастырских обязанностей в течение Турецкой войны 1829 г.

Протоиерей Елисаветградского Гусарского полка о. Николай Успенский, за подвиги при взятии штурмом Варшавских укреплений.

Протоиерей 16-го Егерского полка о. Марк Буйницкий, за подвиги при осаде крепости Силистрии.

Саратовского пехотного полка священник Никифор Немировский, за отличие в сражениях против польских мятежников 1831 г.

Олонецкого пехотного полка священник Иоанн Парадовский, за подвиги в 1831 г. в делах против польских мятежников.

Шлиссельбургского пехотного полка священник Симеон Антонович, за мужество под страшным неприятельским огнем 25 и 26 августа при взятии штурмом Варшавских укреплений.

Лифляндского пехотного полка священник Никита Еленев, за подвиги в турецкую войну 1828 и 1829 гг.

Священник Елецкого пехотного полка о. Марк Сиомацкий, за подвиги в битвах с польскими мятежниками в 1831 г.

Вологодского пехотного полка о. Степан Переверзев, за подвиги при штурме Варшавских укреплений.

Священник 3-го морского полка о. Симеон Кашинский, за отличие при штурме Варшавских укреплений 25 и 26 августа 1829 г.

Иркутского пехотного полка о. Павел Кондраций, за подвиги в войне с турками в 1828‒1829 гг.

Протоиерей пехотного ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА АЛЕКСАНДРОВИЧА полка Стефан Кучинский, за подвиги в течение войны 1828‒1829 гг.

Священник Дацкевич за подвиги в Турецкую войну 1828 и 1829 гг.

Священник Черноморского линейного № 1 батальона Александр Иванов, за подвиги 26 мая 1840 г., при взятии Абинского укрепления на Кавказе.

Священник Апшеронского пехотного полка Даниил Попруженко, за подвиги в походах 1843 г. в Кавказской экспедиции.

Священник Егерского князя Черногорского полка о. Михаил Смолянский, за подвиги при осаде и штурме укрепления Гергебель.

Полковой священник Захария Борисов, за примерное мужество и неустрашимость в делах против Кавказских горцев в 1845 г., особенно 5 июня.

Состоявший при Корпусном штабе осадного Браиловского корпуса священник Дании Луцкевич, за участие в деле 29 апреля 1828 г., во время осады и приступа к крепости Браилову. Вместе с тем, по засвидетельствовании о таком доблестном поведении на поле брани ЕГО ИМПЕРАТОРСКИМ ВЫСОЧЕСТВОМ ВЕЛИКИМ КНЯЗЕМ МИХАИЛОМ ПАВЛОВИЧЕМ, он тогда ж е награжден еще саном протоиерея.

Священник Крымского пехотного полка о. Иоанн Федоров, за поход в Персию в 1827 г.

Протоиерей пехотного, графа Дибича -Забалканского полка о. Платон Менчиц, за подвиги во время Венгерской кампании в 1848 и 1849 годах. За услуги, оказанные им при самоотверженном уходе за ранеными, в сражении с Венгерским и мятежникам и при селениях Перед и Загер, он удостоился получить о т Австрийского ИМПЕРАТОРА золотой наперсный крест с надписью с одной стороны Piis ― meritis», а с другой «Wirtutim ilitari», а 20-го октября того же года в сражении при крепости Коморно присланный флигель-адъютант от ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА Российского объявил о. Менчицу, что ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО выражает СВОЕ ВЫСОЧАЙШЕЕ благоволение и жалует золотой наперсный крест на Георгиевской ленте.

Тифлисского егерского полка о. Емелиан Покровский, за мужественные деяния в походах и битвах в 1852 г. в лезгинском отряде под начальством генерал-майора Врангеля.

Протоиерей Егерского генерал-адъютанта князя Чернышева полка о. Иоанн Санжаревский, за подвиги при защите укрепления Куринского.

Священник Мингрельского егерского полка о. Николай Иозефович, за 19 ноября 1853 г., когда, участвуя в сражении с турками на Баш-Кадыклярских высотах, проявил при этом выдающееся мужество и отличную ревность при исполнении пастырских обязанностей.

Священник Гренадерского ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ КОНСТАНТИНА НИКОЛАЕВИЧА полка о. Никита Богомолов, за участие в многочисленных походах и сражениях на Кавказе против Шамиля в 1852 г., причем о. Никита, при полном самоотвержении и истинно-христианском терпении, не щадил себя самого и служил лишь благу воинов.

Белевского егерского полка о. Василий Воскресенский, за подвиги в сражении под селением Кюрук-Дара, 24 июля 1854 г.

Священник Ряжского пехотного попка о. Иоанн Греков, за участие в кровопролитном бое с турками при селе Кюрук-Дара, 24 июля 1854 г.

Священник Белевского пехотного полка о. Николай Георгиевский, за отличное мужество в деле при Кюрук-Дара, 24 июля 1854 г.

Священник Тульского егерского полка о. Никанор Дорогунцев, в воздаяние примерно-ревностного исполнения им пастырского долга и отличного мужества во всех перестрелках и делах Александропольского отряда, в особенности же при селе Кюрук-Дара.

Священник Грузинского 4-го линейного батальона о. Иоанн Охромеев, за отличие в сражении на Чингильских высотах, 17 июля 1854 г.

Священник пехотного Генерал-фельдмаршала князя Варшавского, графа Паскевича-Эриванского полка о. Стефан Осташкин, за отличие в сражении с горцами 25 июля 1846 г. при штурме завалов, устраненных ими на хребте Тяня.

Священник Брестского пехотного полка о. Григорий Судаковский, за отличное мужество и храбрость, при исполнении пастырских обязанностей, под огнем неприятеля в сражении 4 июня 1854 г., при реке Чолок, в Турции.

Священник Финляндского линейного батальона о. Алексей Прокопьев, за подвиги во время бомбардирования Аландских укреплений в ночь с 9-го на 10-е июня 1854 г.

Священник драгунско го ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА ВЕЛИКОГО КПЛЗЯ НИКОЛАЯ НИКОЛАЕВИЧА полка о. Павел Пузанов, за участие в 1853‒1856 гг. в многочисленных походах и военных действиях Кавказской армии, соединенных с необычайно трудным передвижением и крайнею опасностью для жизни.

Священник 45-го пехотного Азовского полка о. Дамиан Борщ, за подвиги в походе в 1854 по 1856 гг.

Священник Московского пехотного полка о. Михаил Соколов, за отличное мужество и неустрашимое исполнение своих пастырских обязанностей 8 сентября и 24 октября в Крыму.

Священник Лейб-егерского Бородинского полка о. Иоанн Путиловский, за подвиги при осаде Севастополя.

Протоиерей Бородинского егерского полка о. Михаил Романовский, за мужественное исполнение пастырского долга при обороне Севастополя.

Священник Севастопольского Морского госпиталя о. Василий Ржевский, в 1830 г., за подвиги в чумной эпидемии.

Священник Замосцкого егерского полка о. Андрей Галабутский, за подвиг 11 марта 1854 г. при переправе через Дунай, причем он постоянно находился в цепи с застрельщиками, ободрял их словами утешения и назидания, презирая учащенный огонь от неприятельских выстрелов.

Протоиерей Владимирского пехотного полка о. Петр Мацкевич, за ревностное исполнение своих обязанностей в кампанию 1853‒1856 годов.

Священник I-го пехотного полка о. Николай Бакулин, за напутствие раненых и умирающих воинов под выстрелами неприятеля при обороне Севастополя.

Тобольского пехотного полка священник о. Василий Кропотов, за подвиги в Севастопольскую кампанию 1854 г.

Священник Колыванского егерского полка о. Иоанн Белин, за подвиги при обороне Севастополя.

Священник Камчатского егерского полка о. Евгений Федющин, за Севастопольскую кампанию, начиная с 8 декабря 1854 г. по 27 августа 1855 г.

Священник Владимирского пехотного полка о. Константин Дорошкевич, за подвиги при обороне Севастополя, ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕ пожалован первоначально орденом Св. Анны 3-й степени с мечами, а потом награжден золотым крестом на Георгиевской ленте и возведен в сан протоиерея.

Священник 3-й роты Греческих волонтеров о. Гервасий Софронов, за подвиги во время осады крепости Силистрии.

Священник Суздальского пехотного полка о. Адриан Соловьев, за подвиги при осаде Севастополя.

Протоиерей Ставропольского пехотного полка о. Иаков Путинцев, за подвиги в походах на Кавказ, начиная с 11 ноября 1854 г. и кончая 1 июля 1862 г.

Священник 76-го пехотного Кубанского полка о. Александр Леонтовский, за подвиги с кавказским и войсками при покорении горцев 1861‒1863 гг.

Младой священник того ж е Кубанского полка о. Иоанн Костянский, за отличие в сражениях с диким и горцами в 1862 г.

Священник Кавказской армии о. Василий Скитский, за подвиги с горцами в 1862 и 1863 гг.

Протоиерей Андрей Евграфович Малов, за подвиги при взятии Дин-Кургана, Туркестана, Чимкента, Ниазбек, Ташкента, за выдающуюся паст рскую деятельность пожалован был митрою и орденом Св. Анны 1-й степени, редкими знаками отличия для военного священника.

84-го пехотного Ширванского полка о. протоиерей Василий Бекаревич, за подвиги в 1872 г., во время рекогносцировок Красноводского отряда.

Священник 82-го пехотного Дагестанского полка о. Андрей Варашкевич, за подвиги в деле под станами Хивы в 1873 г.

Протоиерей 56-го пехотного Житомирского полка Александр Цитович, за подвиги при обороне Шипки с 9 по 14 августа 1877 г.

Священник 36-го пехотного Орловского полка о. Федор Бриллиантов, за подвиги на Шипкинской позиции.

Священник 54-го пехотного Минского полка о. Доримедонт Твердый, за пребывание на Шипке во все время ее обороны.

Священник 15-го гренадерского Тифлисского полка о. Михаил Тополев, за отличие в турецкую войну при взятии штурмом крепости Ардаган, награжден орденом Св. Анны 3 степени с мечами.

Священник 153-го пехотного Бакинского полка о. Иоанн Орлов, за отличие в Турецкую кампанию.

Священник 130-го пехотного Херсонского полка о. Александр Мещерский, за подвиги 24 августа при селе Кацелева и Аблаве.

Священник 12-го драгунского Стародубского полка о. Иоанн Слупский, за отличие в сражении при Аблаве.

Священник 75-го пехотного Севастопольского полка о. Николай Парадиев, за отличное мужество в сражении с турками 16 июня 1877 г.

Священник подвижного лазарета 39-й пехотной дивизии о. Владимир Валичинский, за подвиги 4 и 5 мая при взятии штурмом крепости Ардагань.

160-го пехотного Абхазского полка священник Феодор Михайлов, за отличие в сражениях с турками в 1877 г.

Священник 151-го пехотного Пятигорского полка о. Митрофан Молчанов, за подвиги 11 и 12 июня 1877 г. на перевязочном пункте в Кобулетском отряде.

Священник 1 29-го пехотного Бессарабского полка о. Александр Дородницын, за отличное мужество в деле против турок 14 ноября 1877 г. в составе войск Рущукского отряда.

Священник 8-го гусарского Дубенского полка о. Георгий Брамарев, за подвиги в последнюю Турецкую кампанию.

Священник 8-го Уланского Вознесенского полка о. Александр Георгиевский, за самоотвержение на поле битвы в 1877‒1878 годах.

Священник 155-го пехотного Кубинского полка о. Николай Преображенский, за подвиги в войне с турками 25 и 28 октября 1877 г.

Священник 73 пехотного Крымского полка о. Николай Радугин, за мужество и самоотвержение в делах с туркам и 23 и 28 октября 1877 г.

Протоиерей Коломенского пехотного полка о. Иоанн Носович, за особые труды в должности Главного священника в действующей армии.

Настоятель Преображенского всей Гвардии собора о. протоиерей Петр Зиновьевский, за подвиги при обороне Шипки в 1877 г.

Протоиерей лейб-гвардии Измайловского полка о. Александр Филаретов, за подвиги под Горным Дубняком и при Телише.

Священник Уланского С.-Петербургского ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА Короля Баварского полка о. протоиерей Симеон Белявский, за отличие в сражении 28 декабря 1877 г. на Шипке.

Священник Иоанн Философов, за подвиги в Турецкую кампанию 1877 г.

Протоиерей лейб-гвардии Уланского полка о. Феодор Смелов, за подвиги при переходе через Балканы 1877 г.

Протоиерей лейб-гвардии Гренадерского полка о. Александр Добронравов, за под виги при переходе через Балканы в декабре 1877 г. и за участие в делах с туркам и при селении Горный Дубняк.

Священник 6-го гренадерского Таврического полка о. Василий Мерцалов, за отличие под Филипополем 3, 4 и 5 января 1878 г.

Священник 3-го Перновского гренадерского полка о. Николай Сахаров, за подвиги при взятии Карса.

Священник 4-го драгунского Екатеринославского полка о. Моиссей Яновский, за отличное мужество в Турецкую кампанию 3 и 4 января 1878 г. под стенами Филиополя.

Протоиерей 47-го пехотного Украинского полка о. Петр Иванов, за подвиги в сражении 30 ноября 1877 г. при с. Терстеншк.

Протоиерей 125-го пехотного Курского полка о. Петр Пятибоков, за подвиги в сражении с турками при селении Мечке 30 ноября 1877 г.

Священник 74-го пехотного Ставропольского полка о. Александр Голубинский, за отличие при следовании с полком на Караван-Сарайский перевал 15 сентября 1877 г.

Священник 77-го пехотного Тенгинского полка о. Феофилакт Романов, за мужество и ревность при исполнении им своих обязанностей и особые труды по уходу за ранеными на поле сражения в войну 1877‒1878 гг.

Протоиерей Московского военного госпиталя о. Иоанн Предтеченский.

Священник 12-го гусарского Ахтырского полка о. Илия Новоселов, за мужество во время сражений и походов в 1977‒1878 гг.

Протоиерей Брест-Литовского военного госпиталя о. Михаил Георгиевский, за мужество в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг. в составе войск 12-го армейского корпуса, под начальством генерал-адъютанта П.С. Банновского.

Священник Буртунайской местной команды о. Михаил Жигунов, за мужественное поведение под огнем неприятеля, по засвидетельствованию генерал-адъютанта М.Д. Скобелева, в сражении 25 июля 1880 г. С

Священник 8-го Астраханского ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ НИКОЛАЯ НИКОЛАЕВИЧА полка о. Павел Скородумов, за отличие в сражениях в 1877‒1878 гг. при Иески-Загре, Иени-Загре и Джурани.

Священник 6-го Закаспийского стрелкового батальона о. Димитрий Гачечиладзе, за отличие в деле с афганцами 18 марта 1885 г. при Таш-Кепри.

Протоиерей 16-го Восточно-Сибирского стрелкового полка о. Арсений Ивановский, за отличие и особые труды, понесенные во время военных действий в Китае.

Священник охранной стражи Восточно-Сибирской железной дороги о. Александр Журавский, за отличные действия 15 и 17 июня 1901 г. при исполнении своих обязанностей в сфере ружейного огня при напутствии раненых и умирающих, во время боя под Ажехе.

Священник стрелковой бригады о. Стефан Сченснович, за участие в походе на Синмитын и Мукден, с 21-го сентября по 5-е октября 1900 г. в Китае.

Протоиерей Кавалергардского полка Михаил Гратинский, за подвиги на войне в 1812 г. и бедствия, переживаемые им в плену у неприятеля.

Протоиерей Апшеронского полка о. Онисим Боровик, за выдающиеся труды и участие в военных походах Наполеоновского времени. 25-летняя служба в войске, большая часть которой прошла в лишениях и заграничных походах.

Настоятель Преображенского всей гвардии собора, протоиерей Симеон Иоаннович Торопогрицкий. В 1814 о. Торопогрицкому пожалована была из кабинета ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА митра, а в январе 1816 г. последовало ВЫСОЧАЙШЕЕ повеление о назначении его « во уважение отличной службы и подъятых трудов в кампании 1812‒1814 годов» обер-священником Главного ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Штаба, с поручением его управлению духовенства гвардии.

Протоиерей Ревельской гарнизонной церкви о. Симеон Стратонович, за подвиги в Турецкую кампанию 1828‒1829 гг.

Протоиерей лейб-гренадерского полка о. Василий Адрианов, за отличие во время Шведской кампании и за переход с Вазовским корпусом чрез Кваркен в Швецию.

Протоиерей Екатеринославского Кирасирского полка, в последствии полевой обер-священник о. Алексей Карышев, за мужество и усердие в кампанию 1812 г.

Протоиерей Преображенского всей гвардии собора о. Василий Яковлевич Сицилинский, за похвальный подвиг во время наводнения, бывшего в 1824 г.

Протоиерей Кавалергардского полка о. Николай Цветницкий, за отличное мужество во время военных действий против Турции в 1829 г.

Протоиерей Фанагорийского гренадерского полка о. Герасим Соколов, за подвиги в сражениях и походных экспедициях с 1787 по 1812 годы.

Протоиерей Белорусского Гусарского полка о. Иосиф Цитович, за мужество и усердие в многочисленных походах с 1792 г. по 1814 г.

Полевой обер-священник 1-го отдельного корпуса о. протоиерей Прокопий Ианнович Овчинников, за боевые отличия в 20-м егерском полку.

Протоиерей лейб-гвардии Измайловского полка о. Симеон Александров, за неустрашимость в кампаниях 1812‒1831 гг.

Протоиерей лейб-гвардии Егерского полка о. Василий Моисеев, за похвальное мужество в сражениях с 1806 г.

Протоиерей лейб-гвардии Конного полка о. Стефан Гордиевский, за отличие в походах и сражениях с 1805 по 1831 гг.

Священник Московского гренадерского полка о. Савва Соловьев, за отличие в походах 1794 г. в Польше и 1798 г. в Австрии, Италии и Швейцарии, до возвращения в Россию.

Протоиерей Сумского Гусарского полка о. Василий Ставровский, за отличие в походах и действительных сражениях с Чугуевским полком в 1792‒1800 гг.

Священник лейб-гвардии Павловского полка о. Захария Москевич, за мужество и неустрашимость при исполнении пастырского долга в походах с 1806 г.

Священник Таврического гренадерского полка о. Тимофей Таранецкий, за поход в армии Суворова в 1794 г. и за кампанию 1805 г. и 1807 г.

Священник Владимирского пехотного полка о. протоиерей Померанский, за походы с 1794 г. по 1808 г.

Протоиерей Елизаветградского гусарского полка о. Алексей Роговский, за отличное мужество в походах и сражениях 1789‒1794 гг.

Священник 17-го Егерского полка о. Петр Егоров, за похвальное самоотвержение при взятии штурмом крепости Ганжи.

Священник Кременчугского мушкетерского полка о. Иаков Усевич, за отличие в 1808 г. в Шведской кампании.

Священник Саратовского мушкетерского полка о. Алексей Любавский, за военные отличия в походах и сражениях 1812 г.

Флотский священник о. Павел Пуходинский, за боевые отличия в походах и делах 1790‒1800 гг.

Протоиерей Днепровского пехотного полка о. Василий Полянский, за неустрашимость в 1812 г. во время военных действий за границей.

Священник Гридненского Гусарского полка о. Симеон Вартминский, за ревностную службу в Отечественную войну 1812 г.

Священник Таврического драгунского полка о. Стефан Матвеенко, за военное отличие в походах 1812‒1814 гг.

Священник Смоленского пехотного полка о. Филипп Добротворский, за мужество во всех походах и сражениях с 1798 года по 1813 год, особенно в делах под Лейпцигом, где был контужен в бою и ранен.

Лейб-гвардии Измайловского полка о. Антипа Гаврилов, за отличное мужество и неустрашимость в походах с Елецким мушкетерским полком с 1799 г. по 1807 г. и с лейб-гвардии Семеновским в 1812 г.

Протоиерей того же полка о. Петр Громов, за отличное мужество в походах и делах 1812‒1815 гг.

Священник гренадерского, граф а Аракчеева полка о. Александр Наумов, за военные подвиги на поле сражения в 1812 г.

Священник лейб-гвардии Гренадерского полка о. Иаков Корчин-Чепурковский, за военные отличия в ту же Отечественную войну.

Протоиерей гренадерского, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА Короля Прусского полка о. Григорий Грязнов, за отличное мужество и храбрость в походах 1812‒1814 гг.

Протоиерей Грузинского гренадерского полка о. Симеон Адуковский, за неустрашимое исполнение долга пастыря в походах и сражениях на Кавказе, под Сухум-Кале, Елизаветполем, Эриванью, Аббас-Абада.

Священник грузинского линейного № 15 батальона о. Иоанн Борисов, за отличное мужество в походных экспедициях: на Кавказе в 1834, 1839, 1841 и 1842 годах.

Протоиерей Казанской Кремлевской церкви о. Андрей Новосильцев, за подвиги в 1833 г. в составе войск вспомогательного отряда, посланного ГОСУДАРЕМ ИМПЕРАТОРОМ в помощь Турецкому Султану в Константинополь; тогда же за пребывание в Босфоре получил орден Св. Анны 3-й степени, а от Султана пожалован золотой медалью.

Протоиерей Уланского ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ КОНСТАНТИНА ПАВЛОВИЧА полка о. Михаил Мезецкий, за отличие в кампаниях с 1831 г. по 1854 г.

Благочинный резервной дивизии отдельного Кавказского Корпуса, протоиерей Дионисий Бордюковский, за отличие на Кавказе в экспедициях, в отряде генерала Вельяминова в 1837 и 1838 гг.

Протоиерей лейб-гвардии Конно-гренадерского полка о. Алексей Зиновьевский, за подвиги в 1813 и 1814 гг. пожалован орденом Св. Владимира 4-й степени с бантом.

Селенгинского пехотного полка, протоиерей Андрей Белицкий, за отличие в походах 1827‒1828, 1831 и 1849 гг., орденом Владимира 4-й степени с бантом.

Благочинный 1-й драгунской дивизии протоиерей Василий Жуковский, за отличие в кампаниях 1829 и 1831 гг., орденом Св. Владимира 4-й степени.

Обер-священник Действующей Армии в Турецкую войну 1877‒1878 гг., о. протоиерей Смолич, орденом Св. Владимира 3-й степени с мечами за отличное мужество и особы е труды.

Священник 157-го пехотного Имеретинского полка о. Алексей Михайловский, за участие в делах 20, 21 и 22 сентября 1877 г., орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами.

Священник 16-го драгунского Нижегородского полка, протоиерей о. Иоанн Сеперович, за отличное мужество в войну 1877 г. при уходе за ранеными, орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами.

Протоиерей 2-го Псковского генерал-фельдмаршала Князя Кутузова полка о. Михаил Альбов, в войну 1877‒1878 гг. при взятии штурмом города Ловчи пожалован был орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами и орденом 3-й степени с мечами.

Протоиерей 14-го гренадерского Грузинского полка о. Василий Цветков, за отличное мужество в Турецкую войну 1877‒1878 гг., орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами.

Протоиерей 158-го пехотного Кутаисского полка о. Николай Гианцитов, орденом Св. Владимира 4-й степени за отличие в турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Протоиерей Владимирского пехотного полка о. Иоанн Смирнов, орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами за отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Протоиерей 119-го пехотного Коломенского полка о. Иоанн Посович, орденом Св. Владимира 3-й степени с мечами за отличное мужество и храбрость в исполнении пастырских обязанностей при блокаде г. Плевны.

Протоиерей лейб-гвардии Уланского полка о. Феодор Смелов, орденом Св. Владимира 3-й степени с мечами за отличие в Турецкую кампанию 1877 г.

Протоиерей лейб-гвардии Московского полка о. Константин Хорошавин, орденом Св. Владимира 3-й степени с мечами, за отличие в Турецкую кампанию 1877 г.

Протоиерей лейб-гвардии Гренадерского полка о. Алесандр Добронравин, орденом Св. Владимира 3– степени с мечами, за отличие в Турецкую кампани. 1877 г.

Священник 2-го Фанагорийского полка о. Феодор Гордиевский. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг. орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами.

12-го Астраханского гренадерского полка о. Иаков Вознесенский. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг. орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами.

Протоиерей 37-го драгунского военного ордена полка о. Николай Щеглов. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг. орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами.

Священник дивизионного лазарета 1-й Гренадерской дивизии о. Николай Покровский. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг. орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами.

Протоиерей лейб-гвардии Павловского полка о. Василий Лебедев. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг. орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами.

Протоиерей лейб-гвардии Измайловского полка о. Стефан Мещерский. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг. орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами.

Священник 4-й сводной Кавалерийской дивизии о. Василий Бекаревич. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг. орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами.

Протоиерей Тифлисского военного госпиталя о. Иоанн Веригин. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг. орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами.

Священник охранной стражи Восточно-Китайской железной дороги о. Александр Журавский. Орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами, за отличие в сражениях с китайцами в 1900 г.

Священник охранной страж и той же д ороги о. Стефан Белинский. Орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами, за отличие в сражениях с китайцами в 1900 г.

Священник 14-го Восточно-Сибирского стрелкового батальона о. Алексей Семов. Орденом Св. Владимира 4-й степени с мечами, за отличие в сражениях с китайцами в 1900 г.

Священник лейб-гвардии Кирасирског, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА, полка о. Василий Ростовецкий, участвовавший в войнах 1806‒1814 гг. В воздаяние достохвального и примерного мужества пожалован был орденом Анны 2-й степени, алмазами и бриллиантами украшенным. Протоиерей лейб-гвардии Егерского полка о. Василий Моисеев, за отличное мужество в войне с французами в 1812‒1814 гг.

Протоиерей лейб-гвардии Конного полка о. Феодор Гордиевский, за подвиги в Отечественную войну 1812 г.

Протоиерей Грузинского гренадерского полка о. Симеон Адуковский, за отличие в походах и делах с французами в 1812‒1814 гг.

Благочинный над духовенством 3-й запасной армии о. протоиерей Онисим Боровик, орденом Анны 2-й степени, с драгоценными украшениями, за отличное мужество в сражениях, бывших в 1811 г.

Протоиерей лейб-гвардии Измайловского полка, о. Симеон Александров, за отличие в 1812 г.

Протоиерей 40-го егерского полка о. Андрей Белицкий, за отличие в войну 1812‒1814 гг.

Лейб-гвардии уланского полка о. Иоанн Кутневич, за отличие в войну 1831 г.

Протоиерей о. Петр Эгазе, и д. обер-священника отдельного Кавказского корпуса, в течение всей войны 1828 г. за подвиги при осаде крепости Ахалциха, пожалован был орденом Анны 2-й степени с драгоценными украшениями.

Благочинный 31-й пехотной дивизии протоиерей Афанасий Левицкий, за отличное мужество в сражениях с турками у города Плевны.

Священник 1-го пешего Пластунского батальона о. Александр Датадзе, за отличное мужество и ободрение воинских чинов, во время напутствия раненых и умирающих в Кобулетском отряде в войну 1877‒1878 гг.

Священник 163-го пехотного Ленкоранского полка о. Сила Черняговский. За отличие в турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Священник 157-го Имеретинского полка о. Алексей Михайловский. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Священник 4-го уланского Харьковского полка о. Андрей Громаковский. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Священник 1 2-го пехотного Великолуцкого полка о. Иоанн Лебедев. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Протоиерей 1-го уланского ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА полка о. Симеон Белявский. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Священник подвижного лазарета о. Феоктист Брижовский. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Протоиерей 118-го Шуйского пехотного полка о. Алексей Кузнецов. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Священник 64-го пехотного Казанского полка о. Капитон Соколов. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Священник 15-го драгунского Тверского полка о. Косьма Миролюбов. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Священник 1-й Кутаисской дружины о. Иоанн Кохашвили. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Священник подвижного лазарета Феофилакт Романов. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Священник 69-го пехотного Рязанского полка о. Василий Судаков. За отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Священник 9-го Сибирского гренадерского полка о. Вакх Гурьев, за отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Протоиерей лейб-гвардии Семеновского полка о. Евстафий Крюков, за отличие в Турецкую кампанию 1877‒1878 гг.

Протоиерей Одесского егерского полка о. Михаил Кузьминский, в воздаяние примерно-ревностного исполнения своих обязанностей и за самоотвержение во время действий против неприятеля 5 июля 1855 г.

Священник 2-й Восточно-Сибирской бригады о. Владимир Актов, за мужество в делах с китайцами в 1900 г.

Священник Приморского драгунского полка о. Владимир Волочков, за отличное мужество в ту же войну.

Священник Ширванского пехотного попка о. Пантелеймон Бодридзев, за хладнокровие и самоотвержение во все время военных действий в 1807 и 1808 гг. с персами, когда он находился безотлучно с полком, служа примером воинским чинам и подавая помощь раненым под выстрелами.

Священник Кременчугского пехотного полка о. Василий Златковский, за неустрашимость (во все продолжение осады крепости Силистрии) в войну с турками 1828 и 1829 гг., когда он в цепи и в траншеях, под страшным огнем неприятеля, везде внушал воинам мужество. Эриванского Карабинерного полка, протоиерей Тимофей Никитин, за походы 1814‒1824 гг. и кампанию 1827 г. Награжден скуфьею и годовым окладом жалованья не в зачет. За войну 1829 г. пожалован, сверх ордена Анны 3-й степени, серебряной медалью и годовым окладом жалованья.

Священник лейб-гвардии Гродненского гусарского полка о. Константин Петров, за неустрашимость в кампанию 1831 г. орденом Анны 3-й степени. За отличие при штурме Варшавы получил в награду 1200 рублей ассигнациями.

Священник лейб-гвардии Волынского полка о. Василий Надеин, за отличие в войну 1831 г.

Лейб-гвардии Литовского полка о. Троянский, за отлично-ревностную службу и мужество в ту же войну. Лейб-гвардии Преображенского полка о. Петр Рябинин, за мужество и неустрашимость при взятии Варшавы.

Лейб-гвардии Кирасирского ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА полка о. Алексей Садовский, за отличие в ту же войну.

Лейб-гвардии Гусарского полка священник о. Иоанн Флеров, за отличное мужество в походах в 1831 г.

Протоиерей Кирасирского, Принца Альберта Прусского полка о. Роман Молявинский, за отличное мужество и полное самоотвержение на поле битвы в войну 1831 г. пожалован, кроме ордена Анны 3-й степени с бантом, и серебряною медалью.

Священник 3-го егерского полка о. Григорий Чернявский в бытность свою при резервном батальоне, во время сражения в 1831 г. с польскими мятежникам и при г. Шавли Ковенской губернии, взял в плен из шайки мятежников одного ксендза, имевшего на себе наперсный крест на голубой ленте, причем сам постоянно был в цепи своих застрельщиков с крестом в руках.

Священник Литовского егерского полка о. Иоанн Мищенков, участвовавший в разных походах на Кавказе с 1844 г., за превосходное мужество при сражение при р. Чолоке втрое сильнейшего неприятеля был награжден орденом Анны 3-й степени с бантом.

Священник Брянского полка о. Василий Виноградов, за неустрашимость при штурме Силистрии, когда он под сильным огнем неприятеля посещал траншеи, где живым примером и красноречивым словом возвышал дух христианского мужества в солдатах и погребал убитых на самом поле битвы, также за мужество во время осады Севастополя.

Благочинный 2-й пехотной дивизии о. протоиерей Иоанн Кареницкий, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 9-го гусарского Киевского полка о. Александр Можайский, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 64-го пехотного Казанского полка о. Иаков Соловьев, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 35-го пехотного Брянского полка о. Николай Флоровский, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 55-го пехотного Тобольского полка о. Иоанн Козловский, за отличное мужество при обороне Шипки в 1877 г.

Священник 164-го пехотного Закатальского полка о. Полиевкт Лебедев, за отличие в турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 1-го Невского, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА Короля Эллинов полка о. Александр Розанов, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 138-го пехотного Волховского полка о. Григорий Лапшин, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 4-го пехотного Копорского полка о. Иоанн Успенский, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 140-го пехотного Зарайского полка о. Алексей Дьяконов, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 1-й пешей Грузинской дружины о. Николай Вардиев, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 1-й пешей Гурийской дружины о. Роман Дорчия, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 2-й пешей Грузинской дружины о. Соломон Думбадзе, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 2-й Гурийской дружины о. Иоанн Шавладзе, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 9-го пехотного Старо-ингерманландского полка о. Иоанн Доброхотов, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 162-го пехотного Ахалцихского полка о. Александр Подгурский, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 2-й пешей Кутаисской дружины Ф илипп Пхакадзе, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 149-го пехотного Черноморского полка о. Алексей Свинцов, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 16-го гренадерского Мингрельского полка о. Петр Рождественский, за турецкую кампанию в составе войск Кавказской армии, в главном отряде Граф а М.Т. Лорис-Меликова. При возвращении Мингрельского полка из похода в Штаб-квартиру через Боржом ― имение ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ МИХАИЛА НИКОЛАЕВИЧА, ЕГО ВЫСОЧЕСТВО лично благодарил о. Петра за его самоотверженную деятельность на поле битвы военных действий. Два месяца провел добрый пастырь в госпитале, ухаживая с истинно христианским самоотвержением за тифозными больными.

Священник Сухумского военного госпиталя о. Аполлон Новиков, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 81-го пехотного Апшеронского полка о. Виктор Гречко, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 159-го пехотного Гурийского полка о. Арсений Копецкий, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник форта Александровского о. Иосиф Лиадзе, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник церкви Потийской местной команды и гарнизона о. Николай Каллистов, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 54-го пехотного Севского полка о. Петр Кучинский, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 55-го пехотного Елецкого полка протоиерей Павел Гапанович, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 20-го пехотного Галицкого полка о. Иоанн Андриевский, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 124-го пехотного Воронежского полка о. Павел Романский, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 120-го пехотного Серпуховского полка о. Гавриил Павлович, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 122-го пехотного Тамбовского полка о. Николай Беневоленский, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 123-го пехотного Козловского полка о. Алексей Покровский, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 9-го Уланского Бугского полка о. Николай Шеметов, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Состоявший при Кавказской казачьей бригаде иеромонах Митрофан, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 84-го пехотного Ширванского полка о. Петр Новодачин, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 69-го пехотного полка о. Илия Москвин, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 72-го пехотного Тульского полка о. Александр Воскресенский, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник Придворной ЕГО ИМ ПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, Главнокомандующего Действующей армией церкви о. Иосиф Страхович, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник лейб-гвардии Драгунского полка о. Алексей Никитин, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник лейб-гвардии 1-го стрелкового ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА батальона о. Виктор Зверев, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 4-го гренадерского Несвижского полка о. Сергий Богоявленский, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 5-го гренадерского Киевского полка о. Павел Соколов, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 7-го гренадерского Самогитского полка о. Петр Троицкий, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 8-го гренадерского Московского полка о. Анатолий Лебедев, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 10-го гренадерского Малороссийского полка о. Евстафий Семенов, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 1-го лейб-драгунского Московского полка о. Илия Покровский, за отличие в Турецкую войну 1877‒1878 гг.

Священник 7-го Восточно-Сибирского стрелкового полка о. Александр Венустов, за мужество, энергию и распорядительность при занятии Китайской кр. Бейтань в 1900 г.

Священник 2-й Восточно-Сибирской стрелковой бригады о. Владимир Актов, за мужество, энергию и распорядительность при занятии Китайской кр. Бейтань в 1900 г.

Священник 14-го Восточно-Сибирского стрелкового батальона о. Алексей Семов, за отличие и усиленны е труды во время военных действий в Китае в 1900 г.

Приморского драгунского полка о. Владимир Волочков, за отличие в Китайскую войну 1900 г.

Священник охранной стражи Восточно-Китайской железной дороги о. Стефан Белинский, за отличие в Китайскую войну 1900 г.

Священник 2-го Восточно-Сибирского стрелкового полка о. Василий Криницкий, за усиленные труды в Китайскую войну 1900 г.

Священник 14-го полевого госпиталя о. Тимофей Луганский, за усиленны е труды в Китайскую войну 1900 г.

Священник 11-го Восточно-Сибирского стрелкового полка о. Николай Пивоваров, за мужество и неустрашимость в сражениях с китайцам и когда он, по словам Приказа по полку № 25, «как пастырь добрый, с крестом в руках, то под огнем в передовой линии, то на перевязочном пункте утверждал воинов в исполнении своего святого долга, облегчая страдания раненых и умирающих». В воздаяние за те же подвиги удостоен награды золотым крестом на Георгиевской ленте, каковой, несомненно, и получил в свое время.

Священник Петровского мушкетерского полка о. Никита Герасимов был в походах в Финляндии и в июне 1808 г., при приближении неприятеля к городу Базе, был ранен ружейной пулей в ногу, впоследствии чего вынужден был оставить поле битвы и отправиться для излечения раны.

Священник Херсонского гренадерского полка о. Андрей Башинский 17 ноября 1808 г. при штурме крепости Эривани, по собственному желанию, находился в деле, в котором был тяжело ранен пулей в левое плечо, отчего через два дня волей Божией и скончался.

Священник уланского, ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА НАСЛЕДНИКА ЦЕСАРЕВИЧА полка о. Савва Стоянов принимал деятельное участие во многих сражениях и выделялся особой неустрашимостью. «Находясь, по выражению реляции ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЫСОЧЕСТВА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ КОНСТАНТИНА ПАВЛОВИЧА, при фронте сражения с неприятелем, он был ранен и, как заслуживающий, по сущей справедливости, уважения Начальства, возведен был в сан протоиерея».

Священник 15-го егерского полка о. Карп Аггеевич Бардин, участвовавший в походах на Кавказе и Турции в 1807 г., был в кампании 1808 г. В 1810 г. ноября 19 д ня, во время перехода полка во вновь назначенные штаб-квартиры и при следовании вместе с ним всех полковых и ротных тяжестей, вещей штаб- и обер-офицеров, о. Бардин, сопровождавший полковую церковь и свою семью, подвергся в 50 верстах от Тифлиса внезапному нападению неприятельской партии, которая, сделав дружный залп из ружей по нашему обозу, бросилась в упор на русский конвой. В общей свалке о. Карп спасся прямо чудом из рук смерти, хотя жестоко был изранен: он получил рану пулею в правую руку между локтем и кистью навылет, с раздроблением кости, а потом его рубили саблями в правое плечо, с рассечением части сустава, в голову и затылок, с рассечением жил; в левую руку, сверху на кисти, с пересечением сухих жил трех последних пальцев и кости до половины, в спину, в трех местах, с разрублением верхних покровов до костей, в правую руку на большом пальце и еще в двух местах в голову, с повреждением в одном из них кости... Тогда же о. Карп потерял все свое имущество. О. Бардину было в то время 55 года, и только благодаря крепкому молодому организму и особенно внимательному уходу он оправился от жестоких ран и мог еще жить некоторое время. Из послужного списка за 1811 г. видно, что он, о. Бардин, в 1810 году за свои подвиги в походах ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕ пожалован был скуфьею.

Священник 19-го егерского полка о. Василий Васильковский.

Протоиерей лейб-гусарского полка о. Симеон Торопогрицкий ранен был пулею в правую ногу навылет в Шведскую кампанию. Московского гренадерского полка о. Мирон Орлеанский, участвовавший в походах 1807, 1808, 1810‒181 2 гг. 24 и 26 августа в битве на Бородинском поле, находясь под неприятельским и выстрелами, впереди гренадерской колонны, под начальством Принца Карла Макленбургского, получил контузию в бедро левой ноги ядром. Продолжал службу в 1813 году при преследовании неприятеля на пути во Францию, но потом заболел вследствие контузии и вынужден был остаться в госпитале, вблизи крепости Майнца на Рейне.

Священник Екатеринославского Кирасирского полка о. Алексей Карышев контужен был в правую ногу ядром в сражении с французами 5 января 1814 г. при местечке Бриэнь.

Священник Смоленского пехотного полка о. Филипп Добротворский, участник всех походов с 1808 г. по 1814 г., был в войну 1812 г. в сражении при г. Лейпциге, где поощряя воинских чинов, с крестом в руках, во время самого боя, был контужен в шею, а потом ранен, за каковой подвиг ВЫСОЧАЙШЕ пожалован был золотым наперсным крестом.

Священник Витебской военной Николаевской церкви о. Никита Белороссов, спасая церковное имущество от нашествия французов в 1812 г., не только лишился всего своего состояния и дома, но и был ранен неприятелем.

Священник 33-го егерского полка о. Павел Святенков был в походах с 1808 г.; 28 февраля 1814 г. при штурме г. Реймса шел со Св. крестом в руках неустрашимо впереди колонн под пушечным и неприятельскими выстрелами; 1 марта в сражении при том же городе Реймсе получил от пушечного ядра сильную контузию в правую ногу. За военные отличия о. Павел был ВЫСОЧАЙШЕ пожалован скуфьею и камилавкою.

Священник Тобольского пехотного полка о. Иов Каминский. священники, вывшие в плену у неприятеля Протоиерей Екатеринославского гренадерского, генерал-майора Палицына полка о. Иоанн Гоздова-Бочковский. В 1789 г. по распоряжению Речи Посполитой был схвачен и заключен под строгий арест в Варшаве, где находился более трех лет, претерпевая многие поругания, и немало времени просидел в ножных железных кандалах, страдая подобно мученикам первых времен христианства. Выпущенный в 1793 г. на свободу, вследствие заступничества русского правительства, многострадальный пастырь, в воздаяние перенесенных им невинно тяжких испытаний, возведен был в сан протоиерея в г. Несвиж. 14 сентября 1797 г. принимал мужественное участие в сражении с французскими войсками, был захвачен со всей своей семьей в плен. За многочисленные военные труды и страдания, понесенные о. Иоанном в плену, ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕ пожаловал ему золотой наперсный крест.

Священник Волынского мушкетерского полка о. Василий Шитикович, в деле 14 декабря 1806 г., под Пултуском захвачен был в плен и ранен саблей в правую руку и дерзко при этом ограблен; после этого насилия отведен был в Варшаву. По возвращении из плена, по причинам крайней слабости от раны, о. Шитикович отправлен был в Кенигсбергский госпиталь.

Священник 7-го егерского полка о. Александр Лавренко в 1805 г., находясь в сражении, самоотверженно напутствовал раненых и умирающих, причем был неожиданно взят в плен вместе с командиром полка генерал-майором Миллером. По освобождении из плена о. Лавренко был награжден камилавкою.

Священник Пермского мушкетерского полка о. Алексей Иванов, в течение 22-х лет полковой службы был почти в непрерывных походах и делах; понес труды необыкновенные, особенно во время трех походов, начиная с 1799 г.; два раза был взят в плен: в первый раз, при следовании с полком к городу Прейс-Эйлау, во второй раз в Шведскую кампанию он был отрезан от полка и снова попал в плен, в котором пробыл около девяти месяцев, подвергаясь всем невзгодам и бедствиям наравне с другим и военнопленными. Тем не менее он не падал духом, но ободрял и утешал сотоварищ ей, внушая им переносить испытание Божие терпеливо и безропотно.

Протоиерей лейб-гвардии Преображенского Собора о. Павел Чертков, в бытность священником Белозерского пехотного полка находился в походах в 1805 г. Во второй поход против французов, в сражении под г. Пултуском, вел себя неустрашимо, воодушевляя сражавшихся и напутствуя раненых. Января 2 дня был взят в плен во время исполнения пастырского долга при главном военно-временном госпитале, откуда, однако, скоро был освобожден и участвовал затем в генеральном сражении при Прейс-Эйлау 27 января. Награжден был золотым наперсным крестом от Св. Синода. Громкую славу и историческую известность заслужил первый полковой священник Кавалергардского полка, протоиерей Михаил Гратинский. Сопутствуя полку во всех походах, бывших с 1806 г. и до окончания Отечественной войны, он после сражения при Бородине отправился, с позволения начальства, в Москву для поправки некоторых поврежденных в походе церковных вещей, но на дороге был захвачен неприятелем и взят в плен. Во все время занятия Москвы французами о. Гратинский оставался в ней и перенес весьма много унижений, оскорблений, побоев. Душевно скорбел пастырь православной церкви о поругании московской святыни и об истреблении хищными врагами первопрестольного града. О. Гратинский не падал духом; он выпросил у французского начальства позволение отправлять Богослужение в одной из уцелевших московских церквей. Протоиерей Гратинский выбрал для отправления Богослужения верхнюю церковь Св. Евпла на Мясницкой улице. Здесь, 15 сентября, в день празднования коронования ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА I, в занятой врагами и обезображенной Москве печально загудел русский колокол, на зов которого с радостью спешили из обгорелых домов и погребов несчастные русские пленники. О. Гратинский совершил Божественную литургию и положенное в этот день молебствие, с коленопреклонением. Трудно представить более трогательное и умилительное зрелище! Среди бесчисленного множества врагов, «буиих и зверонравных», в пленной Москве, русский священник с нескольким и десятками убитых горем, но сильных духом русских пленников, воссылает слезную пламенную молитву за русского Царя, за Русь святую. С этого дня (15 сентября) до самого выступления французов из Москвы протоиерей Гратинский ежедневно отправлял в церкви Богослужение и, в присутствии неприятеля, испрашивал на него у Господа победу и одоление. По удалении неприятеля из Москвы о. Гратинский прибыл к полку и служил при нем д о 1822 г., когда был переведен в придворный собор, где вскоре и умер. ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ за доблестные подвиги протоиерея Гратинского в плену у французов наградил его орденом Св. Анны 2-й степени, причислил к главной Своей квартире и во время похода удостоил его быть Своим Духовником.

Священник 34-го егерского полка о. Фирс Никифоровский, участник войны с французам и в 1812 г. 24 и 16 августа в Бородинском сражении вел себя неустрашимо, при чем лошадь под ним была убита, сам он ранен в левую ногу, по каковой причине был немедленно унесен с поля битвы в госпиталь. В июне 15-го числа того же года в сражении при г. Витебске, во время напутствия раненых на поле действий о. Фирс был захвачен в плен, но вскоре спасся бегством и присоединился к своему полку под г. Смоленском.

Священник Серпуховского Уланского полка о. Василий Скляревский, был во многих походах с 1809 г. по 1815 г. В сражении 9 ноября 1812 г. при месте Забелине был схвачен в плен, будучи ранен тяжело саблей при напутствии умирающих. Из плена о. Скляревский был освобожден 19 февраля 1813 г., претерпев немало оскорблений; по выздоровлении от раны он продолжал поход во Францию.

Священник мушкетерского, генерал-майора Барона Ферзе полка о. Иоанн Иоаннов участвовал в походах и сражениях в 1799‒1800 гг. в Голландии против французов. В воздаяние за ревностные труды и теплое отеческое участие к судьбе страдальцев на поле битвы пожалован был ГОСУДАРЕМ ИМПЕРАТОРОМ орденом Святого Иоанна Иерусалимского.

Священник Елецкого пехотного полка о. Илларион Бойков с Камчатским егерским полком был в походе в Австрийскую Империю для усмирения венгерских мятежников. Об отличной ревностной службе о. Бойкова в пределах австрии доложено было Австрийскои ИМПЕРАТОРУ, и ЕГО ВЕЛИЧЕСТВО пожаловало. Иллариону Австрийскому золотой крест с ИМПЕРАТОРСКОЮ короною за услуги, оказанные им во время Венгерской кампании, который он с разрешения, данного в 1851 г. Русским ГОСУДАРЕМ НИКОЛАЕМ ПАВЛОВИЧЕМ, носил на груди своей. О. Илларион был также при обороне Севастополя и за примерное усердие и самоотвержение во все время бомбардирования города, особенно же за проявленное им геройское присутствие духа на бастионах, под сильным огнем неприятеля, по засвидетельствованию генерал-адъютанта князя Горчаков, ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕ пожалован был золотым крестом на Георгиевской ленте. Настоятель Сергиевского всей Артиллерии собора о. Платон Менчиц, имел Австрийский золотой с украшениям и крест.

Священник гренадерского, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА Короля Прусского полка о. Георгий Юнашевский, за отличие в военных действиях в составе войск Калишского отряда пожалован был 30 октября 1835 г. от Прусского Короля орденом Красного Орла 3-й степени.

Священник гренадерского Таврического полка о. Василий Мерцалов имел Румынский железный крест и Прусский орден Короны 4-й степени.

Настоятель Адмиралтейского Святого Спиридония Собора, в городе С.-Петербурге о. протоиерей Доримедонт Поповицкий имел пожалованный ЕГО ВЫСОЧЕСТВОМ Болгарским Князем Фердинандом Болгарский орден 3-й степени за военное отличие в турецкую кампанию.

Протоиерей Грузинского гренадерского полка о. Григорий Авраамов с Тифлисским мушкетерским полком с 1795 г. в составе войск Кавказской армии участвовал во всех делах против горцев, турок и персов до 1804 г. Особенное мужество и самоотвержение он проявил в период свирепствовавшей в г. Тифлисе в 1803 г. эпидемии моровой язвы. Еще с большим рвением и бесстрастием в 1804 г. он действовал в селении Хашире, когда там с необычайной силой смертности развилась та же моровая язва. За отличие во время походов и эпидемий о. Авраамов награжден был всеми наградами, в то время установленными для белого духовенства, до золотого наперсного креста включительно.

Священник Хотинской крепостной церкви о. Константин Маньковский, во время свирепствовавшей в 1812 г. в крепости Хотине холерной эпидемии, был единственным священником и неустрашимо исполнял свой долг в городе и среди больных, бывших в госпитале.

Священник Владикавказского гарнизонного полка о. Ефрем Асатианов, во время холерной эпидемии в 1812 г. в городе Владикавказе, подвергал себя смертельной опасности, когда утешал и напутствовал умиравших, бывших в карантине за крепостью, не зная покоя ни днем, ни ночью.

Священник Одесского военного госпиталя о. Иоанн Данилов, во время чумной эпидемии с совершенным самоотвержением исполнял свой долг, превозмогая при этом все крайности и невзгоды карантина.

Протоиерей Ревельского гарнизонного полка о. Феодор Манивецкий, по засвидетельствованию генерал-от инфантерии Березина, во время свирепствовавшей оспенной эпидемии в г. Ревеле, напутствовал зараженных, причищал Св. Тайнами, привил предохранительную вакцину семи тысячам младенцев.

Протоиерей Николаевского морского военного госпиталя о. Софроний Самборский, 28 ноября 1831 г. награжден орденом Св. Анны 3-й степени за мужество и неустрашимое исполнение пастырского долга во время свирепствовавшей холерной эпидемии в г. Николаеве.

Священник Севастопольского морского госпиталя о. Иоанн Ржевский в 1839 г. в Ясском военно-временном госпитале с полным самоотвержением напутствовал больных чумной заразой и аттестован был военным и медицинским начальством, при представлении к награде, «как пастырь-герой и друг чумных умирающих». Награжден был камилавкою.

Священник Нижегородского пехотного полка о. Даниил Захарьевский, участник похода в Персидские владения в 1804 г. 20 июня, находясь в полковом каре, окруженном многочисленным неприятельским скопищем, несколько часов производившим непрерывный пушечный и ружейный огонь, с совершенно спокойным и бодрым духом, с твердостью и мужеством, свойственным его сану, имея Св. крест в руках, поощрял воинов изречениям и Слова Божия на смелый и самоотверженный бой, невзирая на страшную опасность, пулями причиняемую со стороны врага».

Священник Казанского мушкетерского полка о. Александр Васильев в 1804 г. был в походе против кабардинцев и не щадя своей жизни, подвергался опасности наравне с полковыми чинами, с целью воодушевить воинов к геройскому выполнению своего долга.

Священник Брестского мушкетерского полка о. Феодор Ярмаковский, во время неприятельского десанта в 1808 г. 8 июля, происшедшего при мысе Алолемо, под страшным картечным огнем, в течение целого дня находился на поле сражения, напутствуя умирающих от ран.

Свящ нник Елизаветградского гусарского полка о. Никита Резников, в течение войны 1812 г. безотлучно находился при полку и пред фронтом, изустными наставлениями воодушевлял нижних чинов, на месте боя отпевал убитых и погребал полным чином по долгу христианскому.

Священник Владимирского уланского полка о. Серединский всю войну 1812 г. провел с полком, участвуя во всех сражениях, под сильным огнем неприятеля, с крестом в руках.

Полковые священники Феодор Станкевич и Емфимий Чернявский оказали такие же подвиги на поле брани, особенно первый, участвовавший с драгунами С.-Петербургского полка, в сражении под Цюрихом в 1799 г., а затем в 1800 г. и 1801 г. во всех делах, имея епитрахиль на шее и крест в руках.

Священник 28-го егерского полка о. Николай Покровский в крепости Ахалцыхе во время чумной эпидемии, забывал собственную болезнь и, увлекаясь чувством человеколюбия, не оставил положительно ни одного из страдающих без совершения над ним последнего христианского долга, сем много способствовал одобрению солдат, вкореняя в сердцах их святую надежду на всеблагий Промысел Божий.

Протоиерей Иоанн Матвеевич Пятибоков, во время сильной азиатской холеры в 1849 г., в походе против венгерских мятежников, трудясь среди больных заразой, сам заболел холерой вблизи города Токая.

Протоиерей 1-го гусарского Сумского Его Королевского Высочества Наследного Принца Датско го полка о. Иоанн Смоленский, следуя со своим полком неразлучно всю ду на войну 1877‒1878 гг., разделял наравне с солдатам и все тяжести, опасности и невзгоды боевой обстановки. Не имея ни повозки, ни лошади, он шел пеш ком за солдатами и часто не успевая за ними следовать, невольно отставал, подвергая себя явной опасности. Заболев потом жестокой лихорадкой и изнемогая под бременем стужи и голода, он сопровождал в то же время опасно больного тифом штаб-офицера от Медже до Браиловского госпиталя. Каждый выдающийся подвиг добра, как яркое проявление любви, прекрасен и ценен; он невольно приковывает к себе внимание даже поверхностного наблюдателя. А что сказать о высоте подвигов, которые сияют не один час или день, а целую жизнь, ровным светом освещая повседневную тяготу обыденных трудов? Высокое подвижничество ― жизнь целого сонма военных священников. Служители Алтаря Господня, необеспеченные материально и обремененные семейством, иногда и многочисленным, любили помогать бедствующим и болящим от ран воинам, делились с ними столом, бельем и последним и своим и деньгами. Умирая, на вопрос жены: «С чем оставляешь ты меня и детей?» ―доблестный пастырь отвечал: «С надеждой на Господа Бога; ты не была голодна при мне, не будешь и без меня; не желай только лишнего, а необходимое будет; детей призрит ГОСУДАРЬ». Много было, в течение этого длинного периода достойных в нем пастырей, из которых одни жизнь свою положили, осеняя крестом православную рать в бою или под выстрелами утешая страждущих и напутствуя умирающих; но не менее славы приобрели и те другие, которые в военное и мирное время, презирая смертную опасность, самоотверженно трудились во время страшных эпидемий в войсковых лазаретах и карантинах. Велика всех их заслуга и славна их память; метеорами освещают они скрижали войсковых летописей!

Суворов в рапорте о взятии Измаила писал Потемкину о подвиге полкового священника Трофима Куцинекого: «Полоцкого пехотного полка священник Трофим Куцинский, во время штурма Измаильского, ободряя солдат к храброму с неприятелем бою, предшествовал им в самом жестоком сражении. Крест Господен, который он, яко знамение победы для воинов, нес в руках, пробит был двумя пулями. Уважая таковую его неустрашимость и усердие, осмеливаюсь просить о пожаловании ему креста на шею».¹²²

Достойным подражания является пример священника Лаврентия Сушинского, переносившего с солдатами все тяготы перехода суворовской армии через Альпы. На пути русских войск стоял неприступный неприятельский Сент-Готард. Сотни сложили там свои головы. Непроходимость крутых скатов горного хребта, подъем на который доводил воинов чуть ли не до обморока. Отец Лаврентий в этих сверх трудных условиях нашел слова, за тронувшие глубины души, и поднял измученных солдат вперед, на неприятеля, и Сент-Готард пал. В представлении к награде отца Лаврентия сказано: «...Во всех движениях войск находился, не отставая ни на шаг, за что был пожалован скуфьею и наперсным крестом из кабинета его величества, украшенным алмазами».¹²³

Отец Лаврентий за свои подвиги был награжден орденом Св. князя Владимира 4-й степени, который имел девиз «Польза, честь и слава».

1829 г.

На Балканских горах сражался отряд генерала Рота. Священник Петр Евламов 31-го егерского полка во время боя был ранен в правое плечо ружейной пулей, в левое ― кинжалом, в голову ― пикой и в левый бок ― тремя штыками, и только после этого его смогли взять в плен турки.

Протоиерей Дамиан Борщ, священник 45-го Азовского пехотного полка, за время 11-месячной кровопролитной осады Севастополя неотлучно находился в рядах защитников города. Принимал участие в деле при взятии редутов на Балаклаве, у деревни Коммары, в Инкерманском бою, у Сапун-Горы, в боях на знаменитом 4-м бастионе. По рассказам участников обороны, отец Дамиан, невзирая на смертельную опасность, вел себя в сражениях с удивительным хладнокровием. То в качестве утешителя, то как брат милосердия, то как духовный отец, он напутствовал умирающих, оказывал первую помощь раненым, выносил из-под огня. Бывало, когда заканчивались бинты, он разрывал на себе рясу, подрясник, рубашку, чтобы раненый воин не истек кровь. 4 февраля 1855 года в ходе боя у реки Черной контуженый командир полка полковник Норденстренг упал в воду и утонул бы, но за ним бросился в реку и спас его отец Дамиан. Сам же отважный пастырь в ходе боев был неоднократно ранен и контужен. Когда заканчивался очередной бой и люди шли на отдых, отец Дамиан принимался за солдатские письма, сообщая их семьям предсмертные просьбы героев, погибших на поле брани. По ходатайству командования, за добросовестную службу и подвиги отец Дамиан был награжден двумя золотыми наперсными крестами (в том числе один ― на Георгиевской ленте Св. Анны 3-й степени с мечами) и орденом. Уже в 1896 году, когда доблестный старец отмечал свой полувековой юбилей в сане священства, его чествовали многие известные военачальники, среди которых был и М.И. Драгомиров. Не забыл юбиляра и сам император, пожаловав ему орден Св. Анны 1-й степени.

Иеромонах Иоанникий 2-й Добротворский с первых дней осады Севастополя постоянно был в траншеях, ежедневно обходил батареи с крестом в руках, вдохновляя солдат на подвиги. В ночь со 2-го на 3-е марта 1855 года в составе одного из батальонов Камчатского полка участвовал в ожесточенном бою, ободряя своим словом и примером солдат, тут же напутствовал умирающих, утешал и перевязывал раненых. Среди трупов вражеских солдат пастырь усмотрел офицера, притворившегося мертвым, которого пленил и сдал военному начальству. За отличие и мужество иеромонах награжден золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте.

Немало военных паст рей сложило свои головы при обороне Севастополя, напутствуя умирающих, погребая убитых, при совершении богослужений на бастионах и в лазаретах, при оказании помощи раненым и больным.

Священник Минского пехотного полка Иоанн Еланский скончался в момент напутствия умирающих на перевязочном пункте.

Священник того же полка Василий Дубневич погиб при исполнении обязанностей на своем посту.

Его судьбу разделили священники Московского пехотного полка о. Виктор Грачев, Низовского пехотного полка о. Михаил Розанов, Углицкого егерского полка о. Афанасий Никольский, Белостоцкого пехотного полка о. Григорий Судковский, Смоленского пехотного полка о. Илья Терлецкий и многие другие.

Некоторым священнослужителям выпало на долю умереть от тифа, холеры, которыми они заражались при напутствии умирающих в госпиталях и лазаретах. Такая судьба постигла старшего священника Модлинского пехотного резервного полка о. Михаила Стратоновича и иеромонаха Анастасия.

Из числа двухсот военных пастырей – участников Крымской войны ― двое награждены офицерским орденом св. Великомученика Георгия Победоносца 4-й степени; 58 ― золотым крестом на Георгиевской ленте; 5 пастырей ― золотым наперсным крестом из кабинета Его Императорского Величества; 29 ― золотым наперсным крестом от Св. Синода, столько же ― орденами Св. Владимира 3-й и 4-й степени.

Во время русско-турецкой войны 1877‒1878 годов отличился священник 160-го пехотного Абхазского полка 40-й пехотной дивизии Феодор Михайлов. Во всех сражениях отец Феодор находился в передовых цепях. Если же часть отводили в резерв, то он уходил в передовые цепи других полков и под свист турецких пуль и снарядов смело шел вдоль цепи стрелявших солдат и кропил их святой водой, не позволяя подниматься для целования креста. Во время затяжных боев отец Феодор иногда проходил так по нескольку верст от одной позиции к другой. При штурме крепости Карса пастырь с крестом в руке и в епитрахили, находясь впереди цепей, был ранен. За свою необычайную храбрость священник Феодор Михайлов был известен всему отряду, действующему на кавказско-турецкой границе. За отличие в боях с турками при блокаде города Эрзерума он был произведен в сан протоиерея. Кроме того, награжден орденами Св. Анны 2-й степени с мечами, Св. Владимира 4-й степени с мечами и золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте.

Мужество при вы полнении пастырского долга в ходе русско-турецкой войны проявил также протоиерей Доримедонт Петрович Поповицкий, священник 13-го лейб-гренадерского Эриванского полка, который был ранен в грудь в момент напутствия умирающего воина на поле брани.

В Ахалтекинской экспедиции 1881‒1882 годов за мужественное поведение в боях, по ходатайству генерал-адъютанта М.Д. Скобелева, золотым крестом на Георгиевской ленте были награждены священники Михаил Жигунов и Дмитрий Гачечиладзе.

1722 год

Низовой поход русской армии на Кавказ. 15 августа, в Успеньев день, Государь вместе с Императрицею отслужили обедню в походной церкви Преображенского полка и по окончании ее положили на землю несколько камней, пригласив сделать то же самое и всех присутствующих. В несколько минут был набросан высокий каменный курган, который остался до наш его времени как памятник прибытия Петра в Дагестан. Теперь на месте этого кургана разросся уже небольшой город ок и устроен военный порт, названный Петровским в честь Императора.

(В. Лотт. «Кавказская война»)

1733 г., июнь

На реке Сунже, недалеко от того места, где ны не стоит крепость Грозная, принц Гессен-Гомбургский разбил корпус крымских татар ― в наших руках бежавшие татары оставили 12 знамен. 2,5 тысячи русских разбили 25-тысячную армию татар и черкесов. Один против десяти!

(В. Лотт. Кавказская война»)

На реке Канале в марте 1774 небольшой казачий отряд под командованием полковника Платова был атакован 25-тысячной армией Девлет-Гирея. Геройская защита Платова составляет один из блистательнейших подвигов донского казачества; но нет сомнения, что горсть храбрецов, находившихся в его распоряжении, была бы уничтожена, если бы спустя короткое время на помощь к ней не подоспел подполковник Бухвостов. Надо сказать, что у Бухвостова осталось 500 человек кавалерии, но этот отличный штаб-офицер понимал, что духовно-нравственный подъем заменит численность, и потому не теряя ни минуты бросился на выручку, -в надежде, как он доносил, на испытанную храбрость здешнего войска. Ударив с налета в тыл неприятеля, он внес такое смятение в татарское сборище, что когда Платов со своей стороны сделал отчаянный натиск, то все бросились бежать, охваченные паникой. То была единственная победа, едва ли когда встречающаяся еще в наших военных летописях: тысяча всадников гнала перед собой 25-тысячную армию, охваченную паникой.

(В. Лотт. «Кавказская война»)

Много было таких духовных героев среди военного духовенства, но по присущему им смирению или по свойству самого дела, их подвиги остались неизвестными в литературе.

Какую дань слова принесем вам, верные свидетели Слова, доблестные страстотерпцы и пастыри, вменившиеся яко овцы на заколение. Витийствующий язык изнемогает перед величием вашего подвига.

Сама Божия премудрость предуказала, чтобы в колыбели Православия Севастополе, граде, откуда истекла Святая Вера в Отечество наше, на земле древнего Корсуня, где принял Святое Крещ ение великий князь Владимир, обильно политой м ученической кровью первых христиан, должно было бы начаться крещение Церкви Православной огнем и кровью.

19 декабря 1917 года (ст.ст.), после совершения Божественной службы, был убит молитвенный старец, пастырь военно-морского ведомства о. Михаил Чефранов. Свидетельством мученической кончины старца является слово архиепископа Таврического и Симферопольского Димитрия 30 декабря 1917 года (журн. «Новый град», Симферополь, 1997, с. 75‒74).

19 декабря, вечером, когда мы ― православные христиане, воспевали праздничные восхваления Богомладенцу Христу, нас, ради родившемуся в граде Вифлееме и к радостным песнопениям присоединяли священные гимны в память Богоносного священно-мученика Игнатия, кровью своею засвидетельствовавшего истинность веры Иисусовой, по стогнам града Севастополя вели узника, наш его сопастыря и сомолитвенника, священника военной Свято-Митрофановской севастопольской церкви о. Михаила Чефранова, и выведя его за град, расстреляли.

Казнившие о. Михаила не предъявили к нему никаких обвинений, кроме того, что он напутствовал Святыми Тайнами матросов, осужденных на смерть военно-гражданской властью, то есть обвиняли о. Михаила за верное исполнение им свящ енного своего долга. Убили о. Михаила, не внявши его увещеваниям, убили старца, иерея, убеленного сединой, наподобие Игнатия-Богоносца!

Почил наш старец, сопастырь, с молитвой на устах о прощении грехов убившим. Честное тело его, этого нового мученика, убийцы скрыли. По крайней мере, до сих пор оно не найдено. Безгранично скорбя о русских людях, которые не убоялись пролить невинную кровь иерея Божиего. Горько оплакивая пред Господом грех, содеянный сынами же Православного народа, и страшась кары Божией за это, страшась, чтобы Господь не отверг бы нас окончательно и не очутились бы мы в бездне погибели, спешу обратиться ко всем моим сопастырям, сослуживцам, чадам моим в Духе Святе, дабы усилены были повсюду святые молитвы о смягчении сердец русского народа, о дароаании им мира и братской любви, о водворении в стране спокойствия и тишины. Глубоко опечаленный преждевременной и насильственной кончиной незабвенного Михаила, я обязан, о Господе, приветствовать Богом вверенную мне Таврическую паству с новым мучеником Христовым. Таврида имеет много древних свидетелей Иисусовы х. Теперь она приобрела в лице убиенного иерея Михаила еще одного нового исповедника Христовой правды, обелившегося своею кровью и очищенным представшим пред лицом Отца Небесного.

Для пристного ходатайства за народ русский. Будучи уроженцем курской земли в бозе почивший, о. Михаил оказался верным последователем преданий своей Родины, примкнул к чину преподобного Феодосия Печерского, святителя Христова Иосифа Белгородского и Саровского чудотворца Серафима. Глубоко верю, что имя честна священномученика пресвитера Михаила будет с великими благоговениям и передаваться из рода в род, что Православная Христова Церковь с любовью будет возносить его имя в святых своих молитвах.

Возблагодарим Господа за дарование нам нового мученика. Мы, тавричане, особенно горячо должны поминать во всех к Богу молитвах имя о. Михаила, дабы сильнее и сильнее подвигать блаженный дух его в молитве за нас и наше земное Отечество пред престолом Божиим, пред которым он ― о. Михаил, наш родной страдалец по слову тайнозрителя, святителя Христова апостола Иоанна Богослова (Апок.7:9‒10, 14‒16 ст., 6:9‒11) предстоит ныне.

Твердо убежденный, я выступаю выразителем всего общего желания приходов вверенной мне Таврической Епархии. Предлагаю всем настоятелям и настоятельницам монастырей внести имя почившего о. Михаила в церковные диптихи и вечно поминать его ― это долг наш перед священником, мучеником, в стране нашей явившим славный и Богоприятный свой подвиг...

Открылся трагический список мучеников.

Следующее убийство Владимира ― митрополита Киевского, совершилось там, где апостольской рукой было утверждено некогда знамение Христа, там, где изначала принял крещение русский народ, положив первый камень в основание русской Православной Церкви.

...25 января красноармейцы учинили обыск в покоях митрополита, а вечером вломились пятеро пьяных бандитов. Они втолкнули владыку в спал ню и начали пытать, душили цепочкой от креста, сорвали с груди крест и ладанку, нательную иконку. Из спальни святителя вывели в рясе, в белом клобуке, с панагией. Бандиты втолкнули святителя в автомобиль, отвезли на пол версты от лаврских ворот и расстреляли. Прах убитого священномученика обнаружили наутро, владыка лежал на спине в луже крови, без панагии и в клобуке без клобучного креста. Святые мощи мученика перенесли в лавру. На похороны убиенного владыки собралось много народу. Служили пять архиереев во главе с митрополитом Платоном, сонм киевского духовенства. Надгробное слово митрополит Платон закончил земным поклоном священномученику от Патриарха Тихона и от всего епископата Российской Церкви. Погребли священномученика Владимира в Дальних пещерах, рядом со святыми мощами Киево-Печерских угодников.

...Пришел день испытания, область тьмы начала усиливаться на русской земле. Все обильнее проливалась святая мученическая кровь за Веру и Церковь Православную пострадавших...

В Переславле-Залесском убили священника Константина Снятиновского. В Елабуге ночью арестовали трех сыновей протоиерея Павла Дернова, учинили обыск, ограбили дом, и наконец, увели самого отца павла. На рассвете останки священника были найдены за городом, около мельницы. Убийцы хотели бросить его в прорубь, но оказавшиеся рядом крестьяне не дали надругаться над прахом. Арестованные дети просили отпустить их проститься с отцом, но им отказали и вскоре расстреляли.

В городе Белом Смоленской епархии расстреляли псаломщика Колосова, на пути к месту казни мученик пел себе отхожную.

В погосте Вышволоцкого уезда ограбили церковь. Возмущенные прихожане пытались остановить красногвардейцев. Особенно ревностно радели о храме крестьяне Петр Жуков и прохор Михайлов. Арестовали 30 человек. В начале их избили, потом погнали в Вышний Волчек. По дороге 10 крестьян были замучены.

...За веру и Церковь Православную убитых Святейший Патриарх Тихон в 1918 году помянул протоиереев Иоанна Кочурова, Петра, Скипетрова, Иосифа Смирнова, игумена Гервасия, иереев Павла Кушникова, Петра Покрывало, Феодора Афанасьева, Михаила Чафранова, Владимира Ильинского, Василия Угпянского, Константина Снятиновского, иеромонаха Герасима, диакона Иоанна Касторского, послушника Антония, раба Божия Иоанна Перебаскина...

...3 мая ночью в Костроме бандиты убили протоиерея Алексия Андроникова, 88-летнего старца, прослужившего больше 60 лет в одном и том же храме святых страстотерпцев Бориса и Глеба.

В начале мая в Москве арестовали отца Авенира Полозова, священника Казанской церкви на Калужской, он заведовал церковноприходской школой и возражал против ее захвата...

...Синодик священномучеников и мучеников Христовых, убиенных в российскую смуту, становился все длиннее, подобно мартирологу первых мучеников, кровь которых стала семенем Вселенской Церкви. В ночь со 2– на -е июня в Сибири, в реке Туре утопили епископа тобольского Гермогена, назначенного на кафедру после февраля. Народ встречал его с большой радостью. В марте в городе был устроен крестный ход без разрешения властей, на том месте, откуда был виден дом, где содержались арестованные царь со своей семьей, владыка Гермоген остановил шествие, подошел к краю стены, высоко поднял крест и благословил царственных узников. В своем послании, ставшем последним, епископ Гермоген напоминал верующим, что никакая власть не может требовать от вас того, что противно вашей вере. Богу мы должны повиноваться более, чем людям... Апостолы с радостью страдали за веру... Будьте готовы и вы на жертвы, на подвиг и помните, что физическое оружие бессильно против тех, кто вооружает себя силой веры во Христа».

В ночь на Великий Четверг, 16 апреля, владыку арестовали и немедленно переправили в Екатеринбург. В мае об освобождении епископа ходатайствовала делегация епархиального съезда: священник Михаил Макаров, брат владыки протоиерей Ефрем Долгапов, присяжный поверенный К.А. М инятов, но они тоже были арестованы и переведены для следствия в Тобольск, их спасло то, что город заняли белые.

Епископа Гермогена вместе с другим и арестованными отправили в Тюмень и поместили на пароход «Ока». Опасаясь прихода белых, комиссар, прежде чем бежать, приказал утопить арестованных. Епископ Гермоген молился вслух. Ему скрутили руки, привязали на шею камень и сбросили в Туру, та же участь постигла и священника Петра Карелина. Честные останки епископа Гермогена были вынесены на берег реки и 3 июля обнаружены крестьянами. При огромном стечении народа священномученика погребли в склепе Софийского собора, где ранее почивали святые мощи Иоанна Тобольского.

Еще одной жертвой стал архиепископ Пермский Андроник. В ночь с 4-е на 5-е июня в покои владыки ворвался отряд красноармейцев. Архиерей бодрствовал, около него было два священника. Предводитель отряда объявил, что явился его арестовать. В это время монах отец Михаил поднялся на колокольню и ударил в набат, по колокольне открыли огонь. Арестованных немедленно отвезли в чрезвычайку, священном ученик Андроник перед казнью сам себе выкопал могилу...

...В августе на станции Тюрлем был замучен епископ Амвросий (Гудко), живший на покое в Свияжском монастыре. На собрании братства православных приходов епископ Амвросий говорил: «Мы должны радоваться, что Господь привел нас жить в такое время, когда можем за него пострадать. Каждый из нас грешит всю жизнь, а краткое страдание и венец мученичества искупают грехи всякие и дадут вечное блаженство, которого никакие чекисты не смогут отнять». Расправились с владыкой по приказу Троцкого, нагрянувшего со своим штабом в Свияжск и расположившегося на станции Тюрлем. Посреди некошеного поля келейник святителя нашел тело архипастыря со штыковыми ранами, предал его честные останки земле и многие годы, пока не вынужден был уехать из это го места, платил крестьянину, чтобы тот не вспахивал поле, где покоился прах священномученика.

Летом в Смоленске был убит епископ Вяземский Макарий (Гневуш в), вместе с ним расстреляли еще 13 человек. Их пригнали на пустырь и построили спиной к свежевырытой яме. Убивали по очереди, подходя вплотную и приставляя винтовку ко лбу. Владыка был последним, он молился с четкам и в руках и благословил каждого; «С миром отыди». Когда очередь дошла до епископа Макария, у красноармейца дрогнула рука. Увидев страх в глазах палача, святитель сказал: «Сын мой, да не смущается сердце твое. Твори волю пославшего тебя!» Несколько лет спустя этот красноармеец, простой крестьянин, оказался в больнице для душевнобольных. Каждую ночь он видел во сне убитого святителя благословляющего его. «Я так понимаю, что убили мы святого человека. Иначе как мог он узнать, что у меня захолонуло сердце? А ведь он узнал и благословил из жалости и теперь из жалости является ко мне, благословляет, как бы говоря, что не сердится. Но я-то знаю, что моему греху нет прощения. Божий свет мне стал не мил, жить я не достоин и не хочу».

Тогда же был арестован епископ Балахнинский Лаврентий (Князев). Перед казнью он обратился к солдатам, и они отказались стрелять в него. Тогда по приказу чекиста Булганина пригнали китайцев, которые и убили архипастыря. Та же участь постигла епископов Вольского Германа (Косолапова) и Кирилловского Барсонофия (Лебедева). 23 августа в Москве расстреляли Селенгинского епископа Ефрема (Кузнецова), а вместе с ним всероссийски известного церковного и общественного деятеля, миссионера протоиерея Иоанна Восторгова...

...В этот же день в Петербурге расстреляли настоятеля Казанского собора протоиерея ― Философа Орнатского и двух его сыновей, служивших в гвардии. Это был талантливый проповедник и благотворитель, основатель детских приютов в столице. Вместе с отцом Философом были убиты еще 51 человек. Расстрелянных бросили в море. Тело пастыря было выброшено на берег у Ораниенбаума, его подобрали, опознали и тайком погребли.

Вскоре после панихиды по отцу Философ у православные питерцы оплакали другого маститого столичного пастыря ― протоиерея Алексия Ставровского, почти 90-летнего старца. После убийства Урицкого он был арестован как заложник. Из Петербурга его вместе с другим и перевели в Кронштадт, а там арестованных вывели на плац, выстроили и объявили: «Каждый десятый будет расстрелян в возмездие за Урицкого, а остальных отпустят!»

Рядом со старцем стоял совсем юный священник, на которого выпал страшный жребий. Тогда отец Алексий сказал ему: «Я уже стар, мне недолго осталось жить. В жизни я получил все, что было можно. Жена моя ― старуха, дети мои все на ногах. Иди себе с Богом, а я стану на твое место!»

Он был расстрелян, а останки его брошены в воды Финского залива. Спасенного священника скоро снова задержали и убили.

В селе Плотавы Воронежской губернии чекисты убили отца Иакова Владимирова вместе со сватушкой и сыном. Арестованных подвели к яме, главарь снял с руки батюшки золотые часы и выстрелом в затылок убил его. Другой палач выстрелил в матушку, которая стояла рядом с 15-летним сыном Алешей, затем подошел к Алеше и сказал: «Я думаю, что тебе незачем жить после всего этого, так зачем сапогам пропадать? Садись и снимай сапоги!» Когда мальчик разулся, его сбросили в яму.

В городе Черный Яр за чтение на церковной паперти послания Патриарха, в котором предавались анафеме гонители православной веры, был расстрелян саратовский епархиальный миссионер, член Всероссийского Поместного Собора Лев Захарович Кунцевич. За час д о казни ему разрешили увидеться с женой, которую уверяли в скором освобождении мужа. Но когда она вышла из тюрьмы, Кунцевича вывели следом за ней, привязали к столбу и расстреляли у нее на глазах. После этого вдова лишилась рассудка.

В Уфе убили другого члена Собора ― Александра Ницу.

В Кронштадте за отпевание убитых матросов расстреляли протоиерея Григория Поспелова прямо с крестом в руках, который так и не смогли отнять у него.

В Пермской епархии священника Петра Дьяконова закопали в землю по голову, а потом расстрляли.

Чердынского протоиерея Николая Конюхова обливали холодной водой на морозе, пока он не обледенел.

Отца Филиппа Шацкого из Семиречья заперли в школе и сожгли.

Протоиерея Евграфа Плетнева вместе с сыном Михаилом сварили в пароходной топке.

Иеромонаха Нектария (Иванова), преподавателя Воронежской семинарии, «причащали» оловом, а в голову ему забивали деревянные гвозди.

Архимандрита Аристарха и иеромонаха Родиона из храма Нерукотворного Спаса в Норках скальпировали.

В Оренбургской губернии под пытками скончался священник Феодор.

Пермского священника Игнатия схватили во время богослужения, вывели на улицу, привязали к хвосту лошади, и погнали лошадь по полю.

В Тобольской епархии священника Феодора Богоявленского водили по селу, заставляя играть на гармошке, плясать и петь, а потом убили и скинули в яму.

В сентябре, после захвата Казани Красной Армией, в Зилантов монастырь ворвался отряд. Всю братию красноармейцы выстроили у монастырской стены и расстреляли из винтовок. Один только престарелый иеромонах Иосиф чудом остался жив и еле добрался до города. Он нашел приют в Иоанно-Предтеченском монастыре, где и скончался через год. Служа литургию, он неизменно поминал убиенных архимандрита Сергия с братией из Зилантова монастыря.

В Шацком уезде крестьяне собрались к зданию ЧК выручать конфискованную Вышенскую икону Божией Матери. Красноармейцы открыли огонь по толпе. Очевидец рассказывал: «Я солдат, был во многих боях с германцами, но такого я не видел. Пулемет косит по рядам, а они идут, ничего не видят, по трупам, по раненым лезут напролом, глаза страшные, матери ― детей вперед, кричат: «Матушка Заступница, спаси и помилуй, все за Тебя ляжем!». Страха уже в них не было никакого»...

...В среду, 5 июля, 1922 г. оглашен был приговор трибунала, но народ в зал не пустили, потому что боялись не получить одобрения присутствующих. Митрополит Вениамин, епископ Венедикт, архимандрит Сергий, протоиереи П. Чуков, Я. Богоявленский, М. Чельцов, а также Ю.П. Новицкий, И.М. Ковшаров, Д.Ф. Огнев и П.А. Елачич были приговорены к расстрелу...

...В 1923 г. были арестованы архиепископы Верейский Иларион (Троицкий) и Тамбовский Зиновий (Дроздов), епископы Амвросий (Полянский), Амфилохий (Скворцов), Анатолий (Грисюк), Вассиан (Пятницкий), Гавриил (Аболымов), Евсевий (Рождественский), Филипп (Гумилевский), Пука (Войно-Ясенецкий) и вернувшиеся из обновленчества Артемий (Ильинский), Киприан (Комаровский), Софроний (Старков), а вместе с ними тысячи священников, диаконов, церковнослужителей и благочестивых мирян. Главным местом ссылки и заключения стал концлагерь на Соловецких островах. В декабре 1923 г. там содержалось более 2000 заключенных, среди них епископы, священники и верующие миряне. Самым страшным местом на Соловках стала штрафная командировка в Голгофско-Распятском скиту на острове Анзер. Там поголовно умирали от голода, холода, избиений и каторжного труда. За 200 лет до создания концлагеря, 18 июня 1718 г., соловецкому иеромонаху Иову на Голгофско-Распятской горе явилась Божия Матерь и сказала: «Сия гора отныне будет называться Голгофою, и на ней устроится церковь и Распятский скит, и убедится она страданиями неисчислимыми»...

...В 1932 г. в ростовской тюрьме были расстреляны митрополит Кавказский Серафим (Мещеряков) и 120 священников и монахов юга России. Среди них были протоиереи Карп Шубков и Димитрий Пыжов, епископ Барнаульский Александр (Белозер). О массовом расстреле священников в июле 1933 г., в таежном лесу, вблизи Качугских лагерей на берегу Пены, в 200 верстах от Иркутска, рассказывал случайный свидетель: «Наша экспедиционная партия остановилась на несколько дней, причем недалеко от концентрационного лагеря. Наш сладкий утренний сон был нарушен каким-то унылым человеческим стоном. Все мы быстро поднялись, и берясь за работу стали всматриваться в движущую ся по направлению к нам толпу. Шли 60 человек заклю ченных, по мере их приближения мы могли хорошо разглядеть, что все они были истощены. Это были священнослужители, их слабые голоса доходили до нас. Из палачей кто-то спрашивал по очереди становившихся около ямы священников: «Говори, есть Бог или нет?». Ответ святых мучеников был твердый и уверенный: «Да, есть Бог!». Раздался первый выстрел, второй, третий и т. д.»...

...Отец Александр Македонский, Митрополит Евгений были расстреляны 12 ноября 1935 г. В красноярской тюрьме в 1936 г. были расстреляны епископ Филипп (Гумилевский), архимандрит Полихроний (Запрудин), протоиерей Константин Ордынский, священник Николай Катасонов.

Помимо расстрелов архиереев совершались и тайные убийства. 23января 1935 г. епископа Краснодарского Памфила (Мясковского) нашли в саду повешенным. Расследование не проводилось, и обстоятельства кончины архипастыря остались до конца не выясненными. Верующие убеждены были, что их владыка пал жертвой злодеяния. Гроб с его останками принесли на паперть Георгиевской церкви, настоятель которой отец Максим не хотел отпевать покойного, подозревая самоубийство, но народ настоял на церковном погребении его.

В Киеве были арестованы и замучены протоиереи Борис Саврасов, Никодим, Трифиллий, Димитрий из Пущеводицы, в переяславльской тюрьме был замучен протоиерей Николай Стеценко. В 1956 г. при попытке к бегству были пойманы, подвергнуты пыткам и расстреляны протоиереи А. Ксенофонтов и Н. Будников...

Список составлен игуменом Андроником (Трубачевым), иеромонахом Дамаскиным (Орловским), дополнен автором. Документы, хранящиеся в архивах ФСБ, можно сравнить с древними мученическими актами, в которых отразились непоколебимая твердость и вера мучеников. Список далеко не полон, даже и относительно мученической кончины архипастырей Русской Православной Церкви.

Я никого и ничего не боюсь. Я во все время готов отдать свою жизнь за Церковь Христову и за веру Православную, чтобы только не дать врагам ЕЕ посмеяться над ней.

Митрополит Владимир Киевский

Великая Отечественная. Немногие знают, что уже 22 июня 1941 года, в первый же день войны, раньше всех политических лидеров митрополит Сергий, местоблюститель Патриаршего престола Русской Православной Церкви, выступил с посланием к верующим, в котором писал 125:

«Не в первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божьей помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении, потому помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном дол е перед Родиной и Верой, и вы ходили победителями. Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытание несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благославляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг. Господь нам дарует победу».

С первых дней войны православное население страны живо откликнулось на обращение Блаженнейшего митрополита Сергия «трудами и пожертвованиями содействовать нашим воинам ― защитникам Отечества», все православные приходы страны организовали сбор денежных пожертвований и различных предметов на нужды обороны.

Одним из ярких свидетельств участия церкви во всенародном подвиге в годы войны стал сбор церковных пожертвований на сооружение танковой колонны имени Дмитрия Донского. Помысли Блаженнейшего митрополита Сергия, Русская Церковь вновь, как во времена Дмитрия Донского, посылала в помощь русским воинам свое благословение ― зримый знак того, что она никогда не оставляет своих воинов, что она благословляет их ратный подвиг.

Церковь благословила и организовала сбор средств в фонд помощи детям и семьям воинов, погибшим за Родину.

Среди членов Русской Православной Церкви, ее священнослужителей и мирян, было немало непосредственных участников Великой Отечественной войны, многие из них были награждены высшими наградами Родины: архиепископ Пука (Бойно-Ясенецкий), архиепископ Леонид (Лобачев), архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий.

Очнувшись от шока первых дней войны, Сталин, ни на минуту не прекращавший репрессий против Святой Церкви Православной, заговорил языком им же гонимой церкви: «Братья и сестры!..» Такими словами духовенство ежедневно обращается к своей пастве.

Верующих в рядах сражающихся было много, но не только фронт творил победу, верующее население трудилось в тылу на оккупированной врагом территории, помогало партизанскому движению.

Сильно обескровленная, поставленная вне закона планомерным уничтожением, к началу войны Православная Церковь все еще представляла из себя значительную духовную и моральную силу.

В конце 30-х годов в двадцати пяти областях России вообще не было ни одного действующего храма, а всего по Российской Федерации оставалось около ста действующих соборных и приходских храмов.

К 1939 году на Украине сохранилось лишь три процента от числа дореволюционных приходов.

Слово митрополита Вениамина, произнесенное 2 июля 1941 года¹²⁴

Митрополит Вениамин, экзарх Московской Патриархии в Америке в период Великой Отечественной войны

Настоящее столкновение Советского Союза с Германией произошло в необычный знаменательный день. Есть единственный день в году, когда Русская Православная Церковь празднует память Всех Святых Земли Русской от начала христианства до наших дней. И этот единственный день в нынешнем году совпал с 22 июня. Как раз именно в этот день по-американски и утром этого дня по-европейски, немцы открыли войну против нас. Это знаменательное совпадение, несомненно, неслучайно! Не буду говорить много о нем, но мы верим, что это знак милости Русских Святых к общей нашей родине, и дает нам великую надежду, что начатая борьба кончится благим для нас концом.

Об этой надежде я в тот же день, 22 июня, телеграфно сообщ ил своему церковном у главе в Москву, митрополиту Сергию.

Конечно, это не значит, что нас ждет одно благополучие и успехи. Наоборот, путь всякого святого и христианина вообще непременно связан со страданиями: на то мы и крест на себе носим. Но именно через эти страдания придет благой конец. И по-видимому, страдания на этот раз будут особенно тяжелыми, но зато и последствия их будут более благотворными.

Таков знаменательный голос небес, голос Церкви, отшедших в иной мир.

А про голос Русской Церкви земной теперь оповещен уже весь мир и по радио, и в печати.

«Тысячи русских людей сражаются в защите нашей страны, ― написал глава ее, митрополит Сергий, в своем послании ко всей земле Русской, ― и Церковь не может остаться безразличной к этому. Православная Церковь всегда разделяла судьбу народа. Она всегда несла его тяготы и радовалась его успехам. Мы и сейчас не покинем народ... Мы, пастыри, когда Отечество зовет, считаем недостойным молчать... Церковь призывает благословение Всевышнего на настоящее всенародное движение... Бог дарует нам победу!».

И я лично, как представитель Московской Патриархии в Америке, удостоился получить ответ на свое приветствие 22 июня. Этого не знают многие американцы, а может быть, и не все русские. 28 июня наш глава Церкви, митрополит Сергий, телеграммой сообщил мне, после благодарственных слов, между прочим, и следующее: «По всей стране служатся молебны». И сам он при огромном стечении народа в Москве молился «о даровании победы русскому воинству».

Но вот еще драгоценные слова в его телеграмме: «Большой религиозный и патриотический подъем по всей стране!».

Самые дела русской армии показали всему миру, что слова главы Церкви совершенно истинны. Вся Русь встала!!!

Когда я прочитал эту телеграмму за вечерним богослужением, меня охватило такое волнение, что я с трудом мог продолжать молитвы! Все сердце мое улетело туда, к любимому народу и родине! Порыв национальной любви так зажег мою душу, что с радостью мог бы тогда же отдать за свою родину и самую жизнь! И как мне радостно и сладостно было, что моя Русская Патриаршья Церковь всегда вместе со своим родным народом! И пусть никто не подумает ни на мгновение, что наш а Патриаршья Церковь только лицемерно, по страху была лояльной Советской власти! Нет и нет! Церковь всегда была совершенно искренне лояльна к власти. Лояльна по причинам религиозным. А теперь она вдвойне будет верна! Мы это знаем! Мы это по себе чувствуем здесь и понимаем. И линия наша ясна и чиста! Божий путь не гнется! Церковь не была и не имеет права быть лицемерной! Лик ее ясен и теперь!

И не соблазнилась ни на момент наша Церковь соблазняющими обещаниями врагов. Уже проникли в печать известия, что поход называется «крестовой» борьбой против безбожия; что покоренным обещается свобода религии; а может быть, и возвращение имуществ и прочие выгоды...

И конечно, слухи неслучайны. Недаром же в самом Берлине выстроена на государственные средства церковь для Карловацкой группы эмигрантов и предоставлены им юридические права на имущество.

Но Русская Церковь не смутилась этим. На лицемерный клич врагов ― «против безбожия!» ― она уже ответила: «Верующие служат молебны по всей стране!».

Не соблазнится она и другими подачками. Не примем, не желаем принять фальшивых даров! Не продадим совесть и родину! Нет, этого не дождаться от Истинной Церкви! Пророк Моисей, ― сказал апостол Павел о нем, ― пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение (Евр.11:24‒25).

Таков путь Церкви! И так именно ведет ее глава ее митрополит Сергий. А народ, чуткий русский народ, ответил уже Церкви на ее любовь. Недавно, в марте, Москва, а с ней и весь православный народ так праздновал сорокалетний юбилей архиерейства своего митрополита Сергия, что без слез нельзя было и читать об этом здесь. Но теперь мы получили еще большую награду от народа.

Теперь мне осталось сказать последнее слово к американцам. Я не политик, а простой наблюдатель. Но всякий знает, что момент наступил самый страшный и ответственный для всего мира. Можно и должно сказать, что от конца событий в России зависят судьбы мира. Пусть не думают, что я думаю о какой-либо политической партии! Нет! Но о младшем брате нужно думать. И в России думают о нем и живут для него, как умеют. И поэтому нужно приветствовать намерение Президента и других государственных мужей о сотрудничестве с Россией в самый ближайший момент и во всякой форме.

Кто из участников Великой Отечественной войны был верующим, а кто нет, сказать очень непросто. Ведь официально признаваться в этом было, мрачно говоря, не принято. Это на лекции или собрании было принято бить себя в грудь и утверждать, что в Бога не веришь, хотя нередко у бьющего себя в грудь именно там, в глубине душевной, было спрятано то тайное для всех, но сокровенное и самое светлое для себя ― Вера, благословение матери, молитвы жены и детей.

Кто побывал в смертельном бою и хоть краем глаза видел смерть, знает ― никто не умирает атеистом. Когда дыхание смерти почувствуешь рядом, почувствуешь ее прикосновение и неминуемость грядущего прощания с жизнью... порой самые рьяные атеисты обращались к Богу.

Вот что пишет о своем отце, Георгии Жукове, его дочь, Мария Георгиевна Жукова 127: «Я скоро умру, но с того света я буду наблюдать за тобой и в трудную минуту приду», ― сказал он, чувствуя приближение неотвратимого конца, мне, 16-летней тогда девочке, оставшейся уже без матери. Много лет пришлось мне осмысливать эти слова. Почти четверть века, что отца нет в живых, они всегда были в моем сознании. Мне казалось это самым важным, что оставил после себя отец. Только недавно я осознала, что этими (странным и, как мне тогда казалось) словам и посеял отец во мне веру в вечную жизнь души и в невидимую связь нашего мира с миром загробным, и не только связь, но и помощь наших усопших родных нам, их молитвы о нас.

В этих словах не было сомнения (он не говорил « может быть»), они были сказаны кротко, спокойно, но и со знанием и силой. Это и есть, по-моему, главное свидетельство его веры.

Архимандрит Кирилл (Павлов), старец, вспоминал, что однажды пожилой протоиерей, служивший в Ижевске, рассказал ему случай, как во время войны, будучи генерал-майором, он встречался с Жуковым.

Как-то во время беседы он спросил Жукова, верует ли он в Бога? Маршал ответил, что он верит в силу Всемогущественную, в разум Премудрейший, сотворивший такую красоту и гармонию природы, и преклоняется перед этим. Тогда генерал-майор ответил, что это и есть Бог. Отец Кирилл заключил, что, бесспорно, Жуков чувствовал в душе Бога. Другое дело, что он не мог вы разить это свое чувство словами, потому, что вера в Бога была в то время в поношении, в загоне, и ему, как высокопоставленному начальнику, надо было соблюдать осторожность, так как кругом торжествовали атеизм и безбожие».

Тем не менее в народе сохраняется предание о том, что Жуков возил по фронтам Казанскую икону Божией Матери. Не так давно архимандрит Иоанн Крестьянкин подтвердил это. В Киеве есть чудотворная икона Божией матери Гербовецкая, которую маршал Жуков отбил у фашистов.

4 сентября 1943 года в Кремле состоялась встреча Сталина с митрополитами М осковским и Коломенским Сергием, Ленинградским и Новгородским Алексием и Киевским и Галицким Николаем. Одобрив от имени советского народа, правительства и себя лично позицию церкви, Сталин начал беседу. Длилась она более двух часов. В итоге церкви было разрешено: издавать журнал, открывать свечные заводы и другие производства, предоставлять большую свободу религиозным общинам в распоряжении их средствами, открытие учебных заведений.

Большое число чад Русской Православной Церкви по разным причинам проживали за пределами России еще до Октября семнадцатого года. Последующие волны эмиграции многократно пополнили их ряды: В Европе, Азии, Северной и Южной Америке, Австралии эмигранты создавали православные приходы, объединяющие их и становившиеся центрами их духовной жизни, помогавшие сохранять национальную культуру и традиции, укрепившие внутреннюю связь с Родиной и ее историей. И когда нависла беда над Россией, практически все, оставив счет обидам, поднялись против общего врага.

В оккупированных фашистами странах многие священнослужители и миряне Русской Православной Церкви деятельно участвовали в освободительной борьбе с фашистской Германией. Немало мужественных сынов и дочерей церкви сложили свои головы за Отечество, находясь далеко от него физически, но духовно они находились на самой передовой линии.

Именно такую судьбу испытала русская монахиня мать Мария (Кузьмина-Караваева), спасшая во Франции множество людей от фашистских застенков. Можно без преувеличений сказать, что благодаря вниманию и примеру Церкви большая часть отечественной эмиграции, уж никак не симпатизировавшая большевикам, вступила в смертельную схватку с врагами России.

Деникин Антон Иванович, человек глубоко верующий, известнейший враг Советской власти и большевиков, узнав о нападении Германии на Россию, один из первых среди русской эмиграции заявил, что пришло время затаить все обиды.

Русская Православная Церковь в годы войны сразу показала, что патриотическое чувство верующих сильнее обид за неправедную религиозную политику государства.

Священник Николай Иванович Пыжевич с первых дней прихода фашистов помогал раненым русским войнам, спасал вместе с прихожанами тяжелораненых, в своих проповедях будил в народе праведный гнев к фашистам.

«В сентябре 1943 года в село Старое прибыл отряд карателей и прямо подъехал к дому батюшки... отец Николай был дома и, по всей вероятности, заметил приближающихся немцев, через окно выскочил в сад и скрылся в лесу.

Но когда оглянулся на свой дом и увидел, что окна и двери его дома, где остались жена и пять дочерей, уж е заколачиваются досками крест-накрест и солдаты подносят солому... С криком: «Я здесь! Я здесь! Берите меня... Богом прош у, пожалейте же детей!!!» ― он подбежал к дому. Каратели подожгли солому и из объятого пламенем дома... слышны были детские голоса о помощи, на которые бросился отец Николай, сраженный выстрелами офицера. Тело священника солдаты бросили в пылающий родной дом, где в муках догорали любимые дети и жена.

Сколько было таких вот, что смертью своей мученической поднимали верующих и неверующих на смертный бой за Родину!

Грозные и судьбоносные события, постигшие нашу чудесную и несчастную Родину, проносятся опаляющим и очистительным огнем в наших душах. В этом огне горят все ложные основы и заблуждения. В этом огне обновляется наше религиозное и государственное служение, отверзаются наши духовные зеницы, закаляется наш а душа и воля. И первое, что возродится и уже возрождается в нас через это, будет религиозная и государственная мудрость Русского Православия.

Может ли человек, стремящийся к нравственному совершенству, сопротивляться злу силою и мечом? Может ли человек, верующий в Бога, приемлющий его мироздание и свое место в мире, не сопротивляться злу мечом и силой? духовный меч

(...) Тот, кто сопротивляется злодеям силою и мечом, тот должен быть чище и выше своей борьбы; иначе не он поведет ее и не он завершит ее победою, а она увлечет его, исказит его обличье и извергнет его, сломленного, униженного и порочного. Владеть силою и мечом может лишь тот, кто владеет собою, т.е. своими страстями; ибо если человек не владеет собою, то меч и сила овладеют им и не они будут его орудием и средством, а он сам станет их средством и орудием; и тогда он «погибнет от меча» не физически, а нравственно и духовно: силы его будут растрачены, душа его будет изуродована и борьба проиграна.

Вот почему очищение душ и есть основное условие победы в борьбе со злом.

Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский говорил¹²⁵:

«Слово Божие ― «Любите врагов своих», а посему христианин должен вроде бы безмолвно мириться с любым беззаконием и святотатством.

«Живи в мире с врагами, но со своим и врагами, а не с врагами Божиими», ― поучает нас великий столп Православия святой Иоанн Златоуст.

«Не противься злому», ― говорит Святое Писание, то есть: не ропщи, благодарно принимай все те личные скорби, болезни и искушения, которые будет угодно Господу послать тебе.

Но такой призыв вовсе не означает потакания преступному равнодушию ― равнодушию к судьбе Отчизн, терзаемой в тяжкий час злодеями и святотатцами. Мир со злом недопустим, а именно это имел в виду Спаситель, говоря: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч...» (Мф.10:34).

Этот духовный меч, который крепко держала в руках Церковь Русская в течение тысячи лет, и ныне безмерно страшен ее врагам ― предтечам и слугам грядущего антихриста.

Церковь земная, по определению святых отцов, есть Церковь воинствующая, а поприще нашей земной жизни ― место брани и подвига. Любовь не должна быть безрассудна. Она любя ― не растворяется с теми, кого покрывает. Не может любовь принудить человека объединиться с погибельным заблуждением. Истинная любовь беспрестанно сражается, защищая тех, кто доверился ей, от зла, часто скрывающего свое истинное обличье под маской ложного благообразия. Мнимохристианская «любовь» и ложно понимаемое «всепрощение» ― мир со всеми подряд, без разбора, нужны только тем, за которыми скрывается дьявольский оскал.

Да, христианство есть, несомненно, религия МИРА и ЛЮБВИ, а не вражды и ненависти. Да, главнейшая заповедь христианства, это заповедь любви ― ЛЮБВИ К БОГУ как к средоточию всяческого добра и блага, милосердия и долготерпения, красоты, гармонии, справедливости. Но именно потому совершенно естественно, что все, идущее вразрез с этой заповедью, все, мешающее христианину исполнять ее, должно быть ему ненавистно. И это ― единственно святая ненависть: ко злу, ко греху, к страстям человеческим, к сатанинскому беззаконию. Со всем этим христианин должен быть абсолютно непримирим».

В своде военных постановлений за 1838 год, основном сборнике военных уставов и законов, в наставлении офицерам было сказано:

«Надобно поддерживать в солдате чувство религии, подавать собою пример строгого выполнения ее обрядов... не забывая, что религия есть главный источник, из коего почерпает русский солдат правила чистой нравственности, а с ними и здоровье, и все добродетели, с коими воин может оправдать цель своего славного существования. По сей же самой причине надобно стараться иметь при полках хороших, умных, кротких и человеколюбивых священников: они должны быть первыми наставниками в нравственности и утешителями солдат в их страданиях телесных и душевных, должны, подкрепляемые торжественными обрядами религии, внушать им бодрость, упование на покровительство Божие пред сражением».

Подготовка к битве заключала в себе не в последнюю очередь духовный элемент. Так, прежде чем выступить против польско-литовских интервентов, нижегородское ополчение, возглавляемое Мининым и Пожарским, наложило на себя трехдневный пост; постились все ― не давали пищу даже скотине. И это был не просто церковный обряд, невкушение пищи. Это был духовный обет, сильная духовная подготовка, после которой уверенным в своей правоте русским воинам не страшны были преграды.

Вообще, готовясь к сражениям, воины надевали чистое белье, воссылали молебствия Христу и Пречистой Его Матери и по возможности исповедовались, просили другу друга прощения и причащали сь. Ратники как бы сами себя готовили к погребению, чтобы быть чистыми и предстать перед всевышним и приобщиться к вечности.

Активная внешняя борьба со злодеями доступна тому, кто возрастил и воспитал в себе силу духовного, и в конечном счете, всегда религиозного характера, а это воспитание требует прежде всего работы над собственным очищением.¹²⁶

Пусть мечом военного священника будет молитва, а молитва его да будет мечом. Меч духовно необходим человеку в земной борьбе за дело Божье, но принять бремя связанных с ним душевных и телесных опасностей и страданий может лишь тот, кто утверждает свою любовь, свою жизнь и деятельность в луче Божьего света и совершенства. Преподобный Серафим Саровский, давший избить себя злодеями, ни разу не осудил вооруженной защиты ближнего.

Игумен Сергий Радонежский, ставший при жизни воплощением кротости и смирения, благословил русское войско на Куликову битву. И более того, он отрядил в войско Дмитрия Донского двух монахов ― Ослябю и Пересвета, дабы освятить непосредственным участием верных сынов Церкви ратный подвиг освобождения русской земли от захватчиков, засвидетельствовав тем самым раз и навсегда, что Святая Православная Церковь почитает ратное дело делом поистине священным, непостыдным и возвышенным. Поэтому так важно возрождение военного духовенства. Ибо кроме героизма военного наша армия стяжает нетленные венцы героизма духовного.

Так обновившаяся икона являет царственные лики древнего письма, утраченные и забытые нами, но неизменно присутствовавшие и не покидавшие нас ― так возрождается Военное и Морское духовенство.

Что мы видим! Церкви наполняются молящимися, воодушевление верующих масс и их решительность...

В Церкви преодолеваются отчуждения между классами; имущие и неимущие собираются вокруг одной и той же святыни и сближаются в общем деле ее защиты. В церкви и раскрывается тот высший сверхбиологический закон жизни, который объединяет всех без различия.

Оттого-то Церковь особенно ненавистна сторонникам беспощадной классовой борьбы ― тем, кто сеет в человеческом обществе семена человеконенавистничества и злобы. Но ненавидя ее, они должны считаться с ее силой, а сила эта тем могущественнее, чем больше обрушивается на мир тяж есть страданий.

Судьбы Русской Церкви, без сомнения, самое поучительное из всего, что приходилось наблюдать в скорбные дни русской революции. С одной стороны, именно церковь всего больше пострадала от человеческой злобы. Чему только она не подвергалась! И ограблению, и поруганию, и кощунству, и жестокому мучительству.

Но недаром лилась кровь ее мучеников. Среди всеобщего разрушения в ней одной проявились силы созидательные. Во всех сферах жизни мирской русская революция дала одни только отрицательные результаты. Она принесла пользу только церкви, ибо способствовала ее духовному росту своими гонениями, своими попытками ее разрушить.

Иногда слышится: религия ― «частное дело». До чего доводит это утверждение мнимой религиозной личности, религиозного «индивидуализма», видно воочию на страшных уроках России без Христа. Пусть же этот урок не пройдет для нас даром.

Нет, религия ― не частное, а общее дело, самое общее, самое общественное из всех дел человеческих.

Материалы I -й Всероссийской конференции «Православие и Российская армия»

В Москве (Москва, 25‒27 октября 1994 г.) состоялась первая конференция всероссийского масштаба, на которой обсуждались перспективы взаимодействия Русской Православной Церкви и Вооруженных Сил. Произошло событие, имеющее важное значение для укрепления духовно-нравственных устоев Российской армии.

Последний раз подобное представительное собрание военнослужащих и священнослужителей состоялось три четверти века тому назад. Тогда, в 1917 году, в Могилеве прош ел последний съезд военного духовенства. Теперь появилась необходим ость продолжить историческую традицию.

Но одного желания сотрудничества, видимо, недостаточно. Безусловно, нужна интеллектуальная, правовая база такого взаимодействия, чтобы все совместные шаги армии и церкви четко уклады вались в рамки, определенные существующим на сегодняшний день законодательством.

Понятно, что создать такую базу за короткое время очень сложно, а посему откровенный обмен мнениями людей, вплотную занимающихся этой проблемой, крайне важен.

Русскую Православную Церковь представляли на конференции патриарх Московский и всея Руси Алексий II, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, протоиерей Виктор Петлюченко, другие священнослужители.

Вооруженные силы на конференции представляли заместитель министра обороны РФ генерал-полковник Б.И. Миронов, первый заместитель главнокомандующего ВМФ адмирал И.В. Касатонов, начальник Управления воспитательной работы МО РФ генерал-лейтенант И.И. Микулин, офицеры воспитательных структур, научные работники, профессора и преподаватели высших учебных заведений.

Из приветственного слова патриарха Московского и всея Руси Алексия II при открытии конференции

Со времен святого князя Владимира ― крестителя Руси, русские дружины всегда шли на брань под стягом с изображением Спаса Нерукотворного, исповедуя тем самым веру свою. Все помнят и о том, как преподобный Сергий Радонежский благословил благоверного князя Дмитрия Донского на битву и дал ему в помощь богатырей-иноков Пересвета и Ослябю.

В Смутное время начала XVII века князь Дмитрий Пожарский, готовясь выступать против интервентов, обратился к замечательному подвижнику тех лет ― святому Иринарху Ростовскому, прося о духовной помощи, и святой благословил его. В более поздние времена армия, лучшие полководцы также обращались к церкви. Глубоко религиозным человеком был Александр Васильевич Суворов. Он хорошо знал богослужение, пел в храме, всегда уповал на помощь Божию. «Помилуй Бог!» ― было любимое выражение знаменитого военачальника. В преддверии Бородинской битвы все войско во главе с Михаилом Илларионовичем Кутузовым молилось, преклонив колена, перед Смоленской иконой Божией Матери. В благоприятном для русских исходе сражения, заложившем основу будущей победы, современники видели несомненную помощь Божию. Верующим человеком был крупнейший современный военный деятель маршал Георгий Константинович Жуков.

Вера ― есть важнейшая сила, внутренне преображающая и укрепляющая воина. Гораздо чаще, чем светские люди, ратник заглядывает в лицо смерти, и нередко он должен решиться на самопожертвование. А такая сознательная решимость возможна только тогда, когда человек глубоко понимает, что такое жизнь и что такое смерть, когда он не боится смерти. Но кто же не боится умереть? Конечно, только тот, кто верует в бессмертие, кто не сомневается, что жизнь вечна.

Сегодня Россия переживает глубочайший кризис. В этих условиях все сознательны е силы озабочены поискам и преодоления экономических, социальных, политических и духовных трудностей. Поразивший нас нравственный распад произошел после 70-летнего господства в стране государственного атеизма, который, как считают христиане, лишил людей четких моральных ориентиров, критериев добра и зла. Однако жизнь показала, что без твердых духовно-нравственных понятий, пригодных всем людям без различия их положения, невозможно достичь устойчивых результатов ни в экономике, ни в политике, ни в каких-либо других областях жизни. Эти духовно-нравственные основы есть, в первую очередь, понятия жертвы и подвига, о которых всегда учила церковь и которые должны быть близки и понятны каждому воину. Для церковного человека служение Отчизне ― это часть служения Богу. Недаром святой Иоанн Кронштадтский писал, что служба Отечеству есть образ главного, долженствующего продлиться вечно служения Царю Небесному, «приготовительная служба к служению на Небесах».

Как в отношениях страны с внешним миром, так и внутри нее армия должна стоять на страже законности, мира и порядка. Для этого российские воины должны обладать благородным мужеством и другими высшими духовно-нравственными качествам и искони отличавшими русского солдата и офицера. К сожалению, не секрет, что в настоящее время общественная нравственность у нас заметно снижается. Негативные явления, распространявшиеся среди молодежи, переходят в армию. Военным деятелям, вероятно, лучше других понятна эта опасность. Деморализованные воины небоеспособны. Но чем поднять их духовный уровень, чем просветить их души?

Мы знаем, что начало возрождения общества лежит прежде всего внутри отдельной личности. И мы обращаемся к каждому человеку с призывом рассмотреть самого себя, чтобы при помощи церковного опыта очиститься и измениться к лучшему.

Именно эта цель ― очистить и изменить душу человеческую, пробудив в ней лучшее, лежит в основе участия церкви в жизни армии. Участие это сегодня многообразно. Церковно-армейские контакты уже достаточно активны. Но, чтобы скоординировать эти контакты, помочь их осуществлению и устранить возникающие препятствия, необходимо тесное взаимодействие церковного священноначалия и армейского руководства, создание и армией, и церковью постоянно действующих рабочих структур, которые, находясь во взаимосвязи друг с другом, заботились бы о совместных действиях.

В последнее время и армейским руководством, и Священным Синодом нашей церкви был принят ряд принципиальных решений. 13 апреля я направил руководителям синодальных учреждений, епархиальным архиереям на территории Российской Федерации и ректорам российских духовных школ письмо, в котором разъяснил пути выполнения церковно-армейских договоренностей и предписал назначить в каждой российской епархии священнослужителя, ответственного за церковное служение в Вооруженных Силах.

И сегодня я благодарю преосвященных архипастырей за то, что их трудами почти во всех епархиях Русской Церкви назначены ответственные за церковно-армейское взаимодействие клирики. Позвольте также выразить удовлетворение тем, что в Вооруженных Силах также идет процесс назначения на региональном уровне лиц, ответственных за взаимоотношения с религиозными организациями.

А жизнь ставит перед нами новые задачи. В первую очередь, это создание системы подготовки кадров священнослужителей и катехизаторов-мирян, могущих работать с военнослужащими. Такая работа в церкви уже ведется, но хотелось бы, чтобы она была более продуманной и вовлекала все имеющиеся внутри церкви структуры богословского образования. Думаю, что настало время разработать детальную памятку или инструкцию для священника, совершающего служение в войсках, наподобие той, что была принята на Первом Всероссийском съезде военного и морского духовенства в 1914 году. Полагаю, что есть возможность и для укрепления координирующего церковного органа, занятого пастырской деятельностью и духовным просвещением в армии. Православные пастыри и миряне могли бы больше участвовать в воспитании в народе нашем любви к Отечеству, поднятии общественного престиж а воинской службы, восстановлении памяти о славных ратных свершениях прошлого.

Силы добра и зла борются в мире, и никто не находится в стороне от этой борьбы. Задача церкви в том, чтобы всегда объединять и укреплять людей в делании добра, в стремлении к духовному совершенству, указывать путь к подлинном у благу, которое не утрачивается с концом жизни, а пребывает в вечности. Начальник, который дан Богом нам на добро, «не просто носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое». Это слова апостола Павла определяют наше отношение к законной вооруженной силе. Пусть же наша духовно возрождающаяся армия всегда помнит их.

Господь да пребудет со всеми вами и да поможет вам в трудах на благо Святой Православной Церкви и Российского Отечества.

Нравственные идеалы у нас общие

Из выступления митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского патриархата

Я нахожусь под очень ярким впечатлением от своей недавней поездки в город Калининград. Калининград ― часть моей епархии, я туда регулярно приезжаю с пастырскими визитами. И вот последний был связан с посещением Балтийского флота и 11-й Отдельной гвардейской армии. Почти все мое время было посвящено контактам с военнослужащими на кораблях флота, в штабе армии и в Высшем военно-морском училище в Калининграде, а также в других местах, где мне была предоставлена широкая возможность встречаться с военнослужащими. Должен сказать, что это был не просто опыт интеллектуального общения. Это был опыт духовный, потому что совершенно очевидно, что в наших Вооруженных Силах есть огромная потребность иметь добрые отношения с церковью. И эта потребность возникла не только потому, что за нами великая традиция взаимоотношений. Личный опыт общения с военнослужащими помог мне понять причину, по которой очень многие сегодня в армии и на флоте заинтересованы в усилении взаимодействия с церковью. Но перед тем, как сказать вам именно об этой мотивизации, я бы хотел в нескольких словах вспомнить историю.

Дело в том, что и церковь, и армия в России до революции были государственными институциями. Церковь была государственной церковью, и армия была государственной структурой. Во многом традиция взаимоотношений церкви и Вооруженных Сил в России обусловливалась именно этим обстоятельством: взаимодействовали две государственные институции. Поэтому все наши ссылки на традицию мы должны делать с учетом то го обстоятельства, что сегодня мы живем в иной России. Это кому-то может нравиться, кому-то нет. Мы должны просто принять тот факт, что сегодня Россия ― это демократическое секулярное государство, в котором Православная Церковь, как и другие религиозные организации, отделена от государственной власти.

Я думаю, что все наш и размышления будут плодотворными только в том случае, если мы будем исходить из этой реальности. Нам на сегодня не дано права и возможности менять это конституционное базисное положение, и наверное его и не следует менять. В наших совместных рассуждениях мы должны быть реалистами, чтобы построить такую конструкцию взаимоотношений церкви и Вооруженных Сил, которая была быжизнеспособной. Я думаю, что есть еще одно измерение, которое следует принимать во внимание. Дело в том, что и церковь, и армия ― это общественные институции, которые не должны быть по своей природе включены в политический процесс. Драматическое развитие общественных событий в течение последних 3‒4 лет привело к тому, что о деполитизации армии было ясно заявлено на самом вы соком уровне. Несколько раз, обращаясь к обществу, к государству, министр обороны, д ругие высокие военачальники, политические деятели говорили о необходимости для армии бы ть вне политики, вне политической борьбы. Всякий раз, когда нас, церковных руководителей, спрашивают: «Где вы перед лицом существующей политической борьбы?», мы также провозглашаем принцип невмешательства церкви в политику.

Но неучастие в политической борьбе не означает отстраненности от решения судьбоносных вопросов, связанных с будущим нашего государства, нашего общества, и каждый принимает участие в решении этих вопросов, исходя из определенного базиса, из каких-то основополагающих мировоззренческих и н равственных позиций. У церкви и у Вооруженных Сил есть нечто общее в этих мировоззренческих и нравственных принципах. Несмотря на то, что Вооруж нные Силы сегодня ― это институция государственная, а церковь от государства отделена, тысячелетний опыт истории свидетельствует, что и церковь, и армия всегда стояли на защите Отчизны. Любовь к Родине, патриотический долг, готовность к самопожертвованию во имя Отечества, во имя защиты его были теми нравственными принципами, на которых основывалась армия и которые всегда исповедовала церковь. И поэтому можно сказать в двух словах: армия, Вооруженные Силы есть государственная институция, призванная охранять государство, оберегать его, а в минуту военных испытаний ― защищать и спасать это государство. Церковь призвана также оберегать нравственное здоровье общества, а значит, и здоровье государства. Церковь также должна воспитывать в людях любовь друг к другу и готовность к самопожертвованию.

Это значит, что в минуту военных или иных испытаний проповедь церкви будет включать в себя призыв к самопожертвованию во имя интересов народа. Ведь так и произошло в начале Великой Отечественной войны. Вы помните, в каком тяжелом положении находилась церковь. Она была не просто изгоем общества, она была силой, которая истреблялась тогдашним государством. И тем не менее в первый же день войны, раньше официальных призывов государственных руководителей, к народу обратился тогдашний глава Русской Православной Церкви местоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий с горячим призывов к Русской Православной Церкви и ко всему народу встать на защиту священных рубежей Отечества. Этот исторический пример свидетельствует о том, что у церкви и у Вооруженных Сил, вне зависимости от их институционного, конституционного отношения к государству, есть единая нравственная мотивация, есть, если хотите, единый общий нравственный идеал, который и Вооруженные Силы, и церковь воспитывают, говоря о необходимости защиты Отечества.

Мне кажется, что сегодня наша армия переживает не самое легкое время. Происходит ломка устоявшихся государственных и общественных отношений, в обществе существуют, я бы так сказал, разночтения по поводу роли и значения армии, а есть силы, которые просто дискредитируют Вооруженные Силы в глазах соотечественников. В это нелегкое для воинства время, видимо, долгом церкви является ясное провозглашение того, что Вооруженные Силы есть совершенно особая государственная институция, которая должна со стороны общества морально поддерживаться.

Я бы хотел обосновать этот тезис следующим. Дело в том, что служба в Вооруженных Силах является подвигом даже в обычное, мирное время. Ведь эта служба требует всего человека, это не работа на «гражданке», где вы можете восемь часов отсидеть в кабинете или отстоять у станка, а потом идти и на законном основании заниматься своими семейными обязанностями, досугом, образование, тем, чем вы желаете заниматься. И с точки зрения закона нет такой силы, которая могла бы заставить гражданского человека встать посреди ночи и бежать к месту своей работы, если, конечно, нет специальных законов и инструкций, регламентирующих конкретную гражданскую службу. Всякий гражданский человек, если его ночью разбудят и скажут: «Иди на работу», может ответить любым крепким словцом тому, кто его к такому делу приглашает. А солдат или офицер ― это человек, который не располагает своим временем. Это человек, который не имеет возможности в полном смысле слова использовать по своему усмотрению даже то небольшое время, которое является его личным временем.

Воинская служба требует самоотдачи без остатка, как никакая другая служба, никакая другая работа. Скажу больше ― она требует готовности в любой момент отдать жизнь за то дело, которому служит воин. А ведь жизнь ― это самое священное для человека. Пожертвование ею ― великий подвиг. Человек, идущий служить в армию или на флот, априори согласен с тем, что в какой-то момент он должен будет отдать свою жизнь. Каждый, кто надевает на себя военную форму, заранее, предварительно соглашается с этим принципом. А это означает, что вся его жизнь находится как бы в тени возможности потери своей собственной жизни во имя жизни других людей.

Возьмите сами воинские отношения: ведь они строятся на основе устава, а в центре устава такое понятие, как приказ. Приказ ― это не просто передача информации от одного человека к другому. Приказ ― это категорический императив. Приказу нужно следовать только одним способом: его нужно исполнять. Неисполнение приказа есть преступление. Даже в мирное время поставьте себя в систему взаимоотношений с людьми, построенную на основе приказа. Как эта система отражается на человеке, какое влияние она производит на него? Совершенно очевидно, что служба в Вооруженных Силах сопровождается особым стрессом. Человек находится в трудных, тяжелых, стрессовых условиях. Даже если поместить военнослужащего в хорошую квартиру, дать ему вы сокую зарплату и даже если он будет служить не на Дальнем Востоке, не на Крайнем Севере, а где-нибудь в центре страны, в достаточно спокойном месте, уже сама по себе воинская служба проводит человека через постоянный стресс. Наше общество должно помнить об этом.

К сожалению, сегодня у многих существует какое-то пренебрежительное, неуважительное отношение к человеку в форме, и это отношение глубоко несправедливо. Наше общество должно знать, что служба в Вооруженных Силах есть личный подвиг каждого, кто проходит эту службу.

Если говорить о взаимодействии церкви и Вооруженных Сил, то в первую очередь нужно сказать, что главной целью церкви в этом взаимодействии должна быть помощь человеку в военной форме, который осуществляет свое служение в непростых условиях. Мы должны помочь людям преодолеть стресс, помочь им чувствовать себя уверенно, помочь иметь не только материальную, но и нравственную мотивацию своего служения. И здесь, мне кажется, важно сказать вот о чем. Если в Вооруженных Силах исчезает нравственная мотивация службы, а остается только мотивация материальная, то происходит очень опасное явление: народная армия, призванная защищать Отечество бескорыстно, призванная подвигать воинов на положение души своей ради ближнего своего, превращается в группу наемников.

Конечно, должны быть материальные стимулы. Более того, наше общество должно осознать, что сегодня нужно, как никогда, подумать об условиях материальной жизни военнослужащих. Но тем не менее мне кажется важным сказать, что без нравственной мотивации не может быть самого понятия «воинский долг, подвиг». Если существует только материальный фактор и воин готов рисковать своей жизнью только потому, что ему за это хорошо заплатят, то такая атмосфера в армии может быть очень опасной и для самой армии, и для общества.

Но если говорить о традициях Российской армии, то эти традиции всегда в себя включали высокую нравственную мотивацию, способность к самоотдаче, к подвигу во имя высших идеалов, которые армия разделяла. И вот одна из задач церкви в связи с ее взаимодействием с Вооруженными Силами, как мне кажется, и заключается в том, чтобы воспитывать в военнослужащих эту нравственную основу, помогать им видеть в своем служении, в своем подвиге не только обычное профессиональное дело, но великое служение народу, Отечеству, Богу ― Служение с большой буквы.

Мне кажется, что в этой нашей совместной работе очень важно согласиться с некоторыми принципам, и ибо всякое доброе дело должно основываться на определенной согласованной принципиальной базе. И самым важным принципом взаимоотношения церкви и Вооруженных Сил должен быть принцип свободы выбора. Взаимодействие Русской Православной церкви с Вооруженными Силами никого не должно смущать и никого не должно пугать, потому что это взаимодействие никоим образом не направлено на ущемление чьих-либо прав. Права Русской Православной Церкви ущемлялись в течение десятилетий. На основе своего исторического опыта наша церковь никогда не допустит, чтобы осущ ствление ее прав ущемляло чьи-то другие права.

Итак, что же означает принцип свободы совести в отношении армии? К сожалению, противники взаимодействия Русской Православной Церкви с армией (а такие принципиальные противники есть, они этого не желают, исходя из определенных своих мировоззренческих установок; эти люди пишут в газетах, говорят по радио, выступают по телевидению, мы знаем эту позицию) используют ложный, искусственный аргумент, который сводится к следующему: «А как же армия будет взаимодействовать с Русской Православной Церковью, когда мы живем в многоконфессиональном и многорелигиозном обществе? Ведь будут ущемляться права других?» Из этого делается очень прямой вывод: раз будут ущемляться права других, значит, это против Конституции, значит, не нужно это взаимодействие.

Подобным воздыхателям о свободе совести, многие из которых обрели чувствительность к свободе в самое недавнее время, а в прошлые времена нередко участвовали в угнетении людей по признаку их принадлежности к религии, нужно ответить следующее. Необходимо выработать фундаментальный принцип взаимодействия церкви с армией, и этот принцип должен быть основан на свободе выбора. Армия не должна быть местом конкурентной борьбы различных миссий. Нельзя допустить, чтобы в наши Вооруженные Силы приходили проповедники разных религиозных взглядов, разных исповеданий и обращались ко всему личному составу. В таком случае мы посеем в сознании военнослужащих хаос, породим столкновения, которые приведут к самым печальным последствиям.

В снове взаимодействияцеркви и армии должен лежать принцип свободы религиозного и мировоззренческого самоопределения. Церковт приходит в армию к тем, кто желает ее слушать. Если в армии есть люди других религий, других конфессий, то к ним ― подчеркиваю, к ним, а не к дивизии, не к полку, не к роте, должны прийти те, кого они желают слушать. Если в роте есть один мусульманин, и он хочет иметь контакт со своим духовным руководителем, почему ему не иметь этого контакта. Но скажите, пожалуйста, правильно ли будет, если мусульманский священник будет обращаться кроте, где 80% людей крещены в православную веру? Здесь свобода одного будет ущемлять свободу другого. Но если мы построим наши отношения таким образом, что православный священник обращается к своей православной пастве или к тем, кто желает слушать православного священника, а мусульманин или представитель протестантской или иной конфессии обращается в армии к своей аудитории, то проблема может быть с легкостью решена. Вот почему я думаю, что максимально последовательное осуществление принципа свободы и совести, свободы выбора поможет нам избежать любых коллизий во взаимодействии церкви и армии.

Теперь второй принцип, о котором, я думаю, нам нужно было бы договориться. Я бы его сформулировал так: принцип адекватности. Нам следует декларировать нашу готовность делать в области наших взаимоотношений только то, что мы способны сделать, и начинать с тех мероприятий, которые мы действительно можем выполнить. Поэтому наша повестка дня должна быть очень реалистичной. Рисовать какие-то фантастические концепции, говорить, допустим, сейчас о создании корпуса военного духовенства, который требует минимум 5 тысяч клириков, это то, что может быть, видимо, в будущем. Но на сегодня, чтобы сдвинуться с «мертвой точки», начать практическое взаимодействие, мы должны ясно договориться о реалистичной программ нашей совместной деятельности.

Я бы перечислил несколько мероприятий, которые мне кажутся вполне реальными и возможными сегодня. Допустим, участие в торжествах, присутствие священника при принятии присяги, опять-таки среди православных воинов, потому что для неправославного человека присутствие священника во время этого события ничего не значит. Но для того, кто крещен в правосланой вере, присутствие священника на принятии присяги имеет колоссальное значение, ибо в присягу закладывается не только государственный, но и религиозный фактор. И верующий человек, дающий присягу на верность Отечеству в присутствии священника, никогда не будет способен нарушить присягу, потому что для него это будет клятвопреступление. И мне кажется, что участие духовенства в принятии присяги, в общевоинских торжествах было бы очень важным фактором, помогающим православным военнослужащим очень глубоко воспринимать эти события.

Было бы очень важным участие церкви в призыве. Мы знаем, с какими проблемами сталкиваются сейчас Вооруженные Силы. Когда министр посещает школу, обращается к молодым людям и говорит: «Идите в армию служить, вы будете сильными, будете хорошо знать приемы самообороны, еще что-то»,―- это, конечно, хорошо, но ведь вдумчивый наблюдатель скажет: «Так ты приглашаешь нас в армию служить, потому что ты заинтересован в нас». А вот пастырь может обратиться к молодежи не как заинтересованное лицо. Он не в ряды служителей церкви, не в семинарию пригл шает. Он в армию приглашает. И в этом смысле его голос может быть весьма убедителен для молодежи. Поэтому участие церкви в работе с призывниками ― это возможное и полезное дело.

Мне кажется, что также было бы неплохо, чтобы наше духовенство, в первую очередь, приходское, имело возможность, простите за это слово, планового посещения воинских частей. Потому что иногда (я по крайней мере обсуждал это с людьми, которые посещают воинские части), как нам кажется, есть некий элемент помпезной бутафорности, какого-то фольклора в этих посещениях: «Вот батюшка пришел, посмотрите, как это интересно, как это красиво». Словом, это какое-то событие. А события-то никакого не должно быть. Священник должен идти в казармы всякий раз, когда есть опасность, что неуставные отношения начинают набирать силу, у какого-то человека особый стресс, он близок к срыву.

Мне однажды пришлось, посещая корабли Балтийского флота, беседовать с одним молодым матросом. Сразу же понял, что если бы я с этим молодым человеком не встретился, не поговорил, он вечером же висел в петле. Он был на грани самоубийства. Сейчас этот молодой человек закончил свою службу, женился и пишет мне очень хорошие письма. И я думаю, что это не только мой опыт, это опыт многих священников. Действительно, наша работа не должна быть бутафорной, фольклорной, помпезной, официальной. Это должна быть реальная работа с людьми, реальная помощь им в преодолении стрессовых ситуаций, реальный контакт не только с воинами, но и с призывниками и молодежью.

Теперь, может быть, следует перейти к одному из последних пунктов: как организовать всю эту работу? Ведь, действительно, у нас сейчас не хватает священников. Пять тысяч пастырей, необходимых для армии, в ближайшее время вдруг не появятся. Как бы мы ни воздыхали о необходимости создания корпуса военного духовенства, нам, в первую очередь, нужно использовать ту структуру, которая уже существует. Такой структурой являются приходы Русской Православной Церкви, которые, кстати, тоже не в полной мере укомплектованы ― есть, как вы знаете, кадровая проблема. Но если настоятель будет нести ответственность за пастырское попечение о воинской части, дислоцированной на территории его прихода, то это будет уж е большое дело. Приходской пастырь должен регулярно посещать воинскую часть, иметь контакт с теми оф ицерами, которые несут ответственность за воспитание личного состава, в сотрудничестве с этими офицерам и действовать, особенно в случае срочной необходимости. Ведь священник не может знать, что в казарме произошло. А военнослужащий, ответственный за воспитание, знает, что происходит в казарме. И вот здесь должна быть «горячая связь», какой-то «красный телефон» должен существовать, когда офицер снимает трубку и говорит: « Батюшка, идите, потому что дело может плохо кончиться». Вот это и есть взаимодействие.

В противном случае, представьте себе, приходит священник в воинскую часть от своих проблем ― службы, отпевания, крестин – и не знает, в чем конкретно нуждаю тся люди в казарме. Он может только общие, может быть, важные, хорошие, но именно общие слова сказать. А чтобы его слово было прицельным, чтобы оно максимально достигало тех, к кому обращено, и производило максимальное благотворное действие, необходимо тесное взаимодействие приходского духовенства с офицерами, ответственными за воспитание личного состава.

Очень важно, чтобы взаимодействие между церковью и арм ей осуществлялось правильно на всех уровнях. На сегодня, как мне кажется, примером является взаимодействие на центральном уровне. Здесь создан Координационный комитет, он работает, он создал важную концепцию, есть очень интересный план дальнейшего сотрудничества. Но ведь если это будет только в Москве, то это действительно превратится в какую-то всероссийскую показуху, простите за выражение. Этого никак нельзя допустить, нельзя скомпрометировать идею. Важно, чтобы все импульсы, возникающие на центральном уровне, как можно быстрее шли в епархии, в приходы. Епархия и приход, с церковной стороны, являются теми уровням и каждый из которых должен нести ответственность по взаимодействию с Вооруженными Силами.

В этой связи я хотел бы еще раз обратить внимание на очень важное письмо святейшего патриарха всем российским епархиальным архиереям о назначении священнослужителей, которые бы на уровне епархии были ответственны за взаимодействие с армией. Эти священники по возможности должны если не быть освобожденными (в наше время об этом не приходится говорить), то по крайней мере понимать, что взаимодействие с армией ― одна из важнейших их обязанностей. В задачу этих священников, как кажется, должна входить координация деятельности приходского духовенства по взаимодействию с армией. Именно эти пастыри на областном уровне должны быть той инстанцией, куда бы обращалось соответствующее воинское начальство для организации взаимодействия на местах. Но очень важно, что бы эти три уровня ― общецерковный, епархиальный и прихоской, работали в полном взаимодействии, и чтобы ими сообща осуществлялась практическая работа.

И последний пункт. В будущем в церкви будет необходимо создание какого-то органа по взаимодействию с Вооруженными Силами. Это, видимо, со временем и произойдет, поэтому я бы не стал об этом много говорить. Но мне кажется, что самое главное, конечно, не бюрократическая структура, которую можно создать, а работа, которую мы делаем. И если вести речь о такой работе, то очень важно уже сейчас организовать в церкви издательское дело, которое бы обслуживало нужды армии. Ведь Вооруженные Силы ― это особый, так сказать, контингент пасомых. Обращаться к военнослужащим нужно иным языком, чем мы обращаемся к простым прихожанам. Поэтому и богословская литература, адресованная воинам, долж на отличаться от той литературы, которую мы адресуем простым верующим людям. Издательское обеспечение программы взаимодействия церкви и армии представляется очень важным. Мне кажется, что также важно было бы задействовать средства массовой информации, в первую очередь, телевидение. Ведь есть программы, которы е адресуются военнослужащим. Может быть, в рамках этих программ можно бы о бы уделять какое-то время религиозному просвещению военнослужащих.

В заключение позвольте выразить уверенность в том, что если в полной мере мы будем исходить из вышеупомянутых принципов нашего сотрудничества, разумно учитывать реальность и настойчиво осуществлять согласованные программы, то взаимодействие церкви и армии действительно принесет свой положительный результат, который отзовется конкретными делами, и будет зрим как в армии, так и в обществе.

Федеральный закон о днях воинской славы (победных днях) России

Днями воинской славы России являются дни славных побед, которые сыграли решающую роль в истории России, и в которых российские войска снискали себе почет и уважение современников и благодарную память потомков.

Статья 1

В Российской Федерации устанавливаются следующие дни воинской славы России:

18 апреля ― День победы русских воинов князя Александра Невского над немецкими рыцарям и на Чудском озере (Ледовое побоище)

21 сентября ― День победы русских полков во главе с великим князем Дмитрием Донским над монголо-татарскими войсками в Куликовской битве (1380 год)

7 ноября ― День освобож дения Москвы силами народ ного ополчения под руководством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского от польских интервентов (1612 год)

10 июля ― День победы Русской армии под командованием Петра Первого над шведами в Полтавском сражении (1709 год); морской победы русского флота под командованием Петра Первого над шведами у мыса Гангут (1714 год)

24 декабря ― День взятия турецкой крепости Измаил русскими войсками под командованием А.В. Суворова (1790 год)

11 сентября ― День победы русской эскадры под командованием Ф.Ф. Ушакова над турецкой эскадрой у мыса Тендра (1790 год).

8 сентября ― День Бородинского сражения русской армии под командованием М.И. Кутузова с французской армией (1812 год)

1 декабря ― День победы русской эскадры под командованием П.С. Нахимова над турецкой эскадрой у мыса Синоп (1853 год)

23 февраля ― День защитников Отечества

5 декабря ― День начала контрнаступления советских войск против немецко-фашистских войск в битве под Москвой (1941 год)

2 февраля ― День разгрома советским и войсками немецко-фашистских войск в Сталинградской битве (1943 год)

23 августа ― День разгрома советским и войсками немецко-фашистских войск в Бурской битве (1943 год)

27 января ― День снятия блокады города Ленинграда (1944 год)

9 мая ― День победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941‒1945 гг. (1945 год).

Победы русского оружия над врагами Отечества всегда широко отмечались российской общественностью. Русской Православной Церковью были установлены так называемые «Викториальные дни», в которые совершались торжественные молебны и другие праздничные мероприятия. Это были особые дни, когда общество, чествуя армию и флот, воздавало дань воинскому подвигу, славе и доблести своих защитников, а служивые люди, приподнимаясь над буднями, по особому представляли смысл ратной службы, глубже ощущали свою причастность к славным деяниям наших предков.

См. иллюстрации в отсканированной версии книги

«Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю» (Мф.5:5)

Св. страстотерпцы, благоверные князья Борис и Глеб (24 июля/6 авг., 2/15 мая, 5/18 сент.)

Святые князья Борис и Глеб были младшими любимыми сыновьями св. вел. князя Владимира от матери ― христианки болгарыни.

Борису отец дал в управление Ростов, а Глебу ― Муром.

В 1015 г. отец послал кн. Бориса на печенегов, которые появились под Киевом. Кн. Б орис поискал их, не нашел, и уже возвращался в Киев, когда на берегу реки Альты к нему пришла весть, что отец его 487 умер, а брат Святополк хочет его убить. Дружина сказала ему: «С тобой дружина отца твоего, иди, сядь в Киеве на престоле отца твоего». Он же ответил: Да не будет мне поднять руку на брата моего старейшего; отец мой умер, пусть будет он мне вместо отца!».

Услышавши это, воины разошлись, и кн. Борис остался с отроками своими.

Святополк же послал к нему сказать: «Хочу с тобой любовь иметь, и к отцовой части прибавлю тебе». Ночью ж е он призвал Путшу и Вышгородских бояр и сказал им: «Идите и убейте брата моего Бориса».

Ночью они пришли на Альту и приступили к шатру и слушали, как блаженный Борис читал утреню. И окончив утреню, обратился к иконе Спасителя и сказал: «Господи Иисусе Христе, сподоби мя принять страдания эти, не от противников, но от своего брата. Не поставь ему, Господи, этого в грех!» И окончив молитву, он лег на постель. Тогда напали на него стоявши у шатр, и прободили его копьями. И слугу его Георгия прободили вместе с ним. Князь Борис еще дышал. Его завернули в ковер, положили в повозку и повезли. Узнав это, окаянный Святополк послал двух варягов, и они пронзили сердце его мечом.

Так скончался Борис 24 июля. Тело его привезли в Вышгород и погребли тайно ночью при церкви Св. Василия. Потом Святополк послал сказать Глебу: «Иди скорее, отец нездоров и зовет тебя». Князь Глеб с малой дружиной помчался на зов. Под Смоленском сели на ладьи.

Тогда пришла весть от брата его князя Ярослава Новгородского: «Не ходи, отец наш умер, а брат Борис убит Святополком». Горько зарыдал князь Глеб, но было уже поздно: приближались убийцы. Князь Глеб успел лишь приказать дружине своей сойти на берег, чтобы не лилась понапрасну кровь христианская.

Враги же захватили ладью его и стали вскакивать в нее, сверкая мечами. Он сказал им: «Исполните скорее повеленное вам». И окаянный Горясер, посланный Святополком, приказал повару его зарезать своего князя.

Было это 5 сентября. Тело закланного князя бросили между двумя бревнами в пустом месте. И видели над местом этим огненный столб и горящие свечи, и слышали ангельское пение. Не раз являлся он в светлом виде старейшинам Смоленским.

Но тело его не искали, пока князь Ярослав Новгородский не победил окаянного Святополка, и он не бежал и не погиб в неизвестном месте. Узнав о чудесных явлениях, великий князь Ярослав сказал: «Это брат мой!» Он послал священников взять его тело, и положили его рядом с братом его Борисом около церкви Св. Василия.

Тогда начались великие чудеса: один варяг наступил на могилу св. мучеников: из нее вышел огонь и ожег его. Многочисленные исцеления часто сопровождались явлением свв. мучеников. Являлись они всегда вместе, в образе молодых вооруженных воинов, в воинских доспехах.

Исцеления и явления свв. мучеников привели к прославлению их. Когда открыли свв. мощи Бориса и Глеба, церковь наполнилась благоуханием. В житии св. Александра Невского рассказано о явлении свв. Бориса и Глеба перед Невской битвой. Накануне знаменитой победы русских над неприятелем, стоявший на страже воин Пелгусий видел собственными очами на реке лодку, в которой стояли свв. князья-братья, и явственно слышал, как старший из них говорил младшему: «Брат Глеб! Вели грести поскорее, да поможем сроднику нашему Александру».

Утром на другом берегу реки И ж оры, куда не ступали русские войска, было, к удивлению, найдено множество перебитых врагов. Являлись они и перед Куликовской битвой при Димитрии Донском.

Все русские князья считали свв. Бориса и Глеба своими покровителями и заступниками Земли Русской.

Борис и Глеб любили жизнь и не хотели умирать. Но еще больше они любили Бога и не хотели нарушить ни одной Его заповеди. В эпоху междоусобиц и братоубийственных войн слова Бориса: «Да не будет мне поднять руку на брата моего ― стали тем духовным стержнем, вокруг которого началось объединение Руси в могучую державу.

Когда не имевшая опыта канонизации Русская Церковь пригласила для освидетельствования святости Бориса и Глеба греков, те недоумевали, по какому чину их канонизировать. Чудеса были столь очевидны, что вопрос о святости не вставал. Ио мучениками признавались те, кто отдал свою жизнь за веру, а Бориса и Глеба никто от веры отрекаться не заставлял. Тогда стало ясно, что Русская Церковь явила миру новый вид святости, названный «страстотерпчеством». Быть страстотерпцем ― означает быть невинно убиенным, принявшим смерть без противления. Пытливое религиозное чувство русских сразу узнало в образе юношей, добровольно идущих на смерть ради то о, чтобы не лилась чужая кровь, отсвет иного Образа ― Того, Кто отдал Свою жизнь на Кресте за жизнь мира. Страстотерпчество сразу было воспринято Русской Церковью как разновидность мученичества, ведь суть христианской веры в любви, а значит, смерть за отказ поднимать руку на брата, смерть во имя любви к брату есть в то же время и смерть за Христа.

Может показаться каким-то странным недоразумением то, что покровителям и и заступниками русского воинства стали именно те, кто самой своей жизнью противостали войне. Сложившие оружие при земной жизни облеклись в доспехи в жизни небесной и многочисленным явлениями в самые трудные для Руси минуты засвидетельствовали свое участие в ратных подвигах своих потомков. Но здесь, в этом видимом противоречии, раскрывается глубокий смысл, заложенный в словах «христолюбивое воинство». В покровительстве Бориса и Глеба дано было Божие откровение русскому воинству о том, в чем должна и будет состоять его истинная сила: в беззаветной способности к самопожертвованию за правое дело. Кроткий образ святых страстотерпцев стал для русских воинов источником мужества и стойкости, примером истинной христианской добродетельности, обетованием вечного блаженства для тех, кто положил свою жизнь за любовь к братьям и родной земле.

Вступив на военную службу при жестоком гонителе христиан императоре Диоклетиане, св. Георгий, благодаря уму и красоте, быстро достиг высокого звания трибуна (начальника отдельной крупной войсковой части), а затем и ближайшего советника императора.

Будучи с детства христианином, св. Георгий д о времени хранил свою веру в тайне. Но вот однажды Диоклетиан обратился к нему за советом, каким образом приступить бы к новому жестокому гонению на христиан. Понял Георгий, что для него настало время открыто засвидетельствовать о своей вере и обличить язы ческого царя. Он вернулся домой, раздал все свои богатства неимущим и тогда явился на совет.

Множество царедворцев окружали Диоклетиана, восседавш его на своем престоле. Это было блестящее и пышное собрание. Но когда явился Георгий, все взоры невольно обратились на него, ибо его только и ожидали. Георгий поклонился царю и его советникам и затем громким голосом произнес такую речь: «Доколе ты, государь, и вы ― князья и советники, поставленные ради применения к жизни добрых законов и праведных судов, направлять будете ярость вашу и неистовство на христиан, издавая неправедные суды на невинных и правых по жизни людей? Вы хотите мучениями и преследованиями заставить согласиться с вашим безумием тех людей, которые просвещены познанием истинного Бога и научились быть благочестивыми. Не обольщайтесь ложью и обманом! Идолы ваши не боги! Иисус Христос есть истинный Бог во славу Бога Отца. Им все сотворено и Духом Его Святым все содержится. Итак, или сами вы познайте истину и научитесь благочестию, или же, по крайней мере, не смущайте своим безумием познавш их истинного Бога и в правоте служащих Ему...».

Все были глубоко поражены этою неожиданною речью св. Георгия и с трепетом смотрели на Диоклетиана. Слова эти привели последнего в состояние оцепенения. Придя в себя от неожиданности, он обратился к Георгию с таким и словами: «Я ценил твои доблести и храбрость, возвысил тебя, несмотря на твой юный возраст, ты был моим советником и другом. Жаль мне твоей юности, твоего разума, и я тебя убеждаю отказаться от своих слов и от своей веры, принести жертву нашим богам, чтобы избежать жестоких и страшных мук».

«О, если бы ты сам, царь, ― заговорил в ответ Георгий, ― познал истинного Бога и принес Ему жертвы хвалы!»

В гневе Д иоклетиан прервал речь Георгия и приказал прогнать его от своего лица и заключить в темницу, где к мужественному исповеднику отнеслись с величайшей жестокостью.

Когда на утро, по приказанию Диоклетиана, Георгий снова был приведен к нему, из уст его полилась новая обличительная речь царю. Тогда, по повелению императора, было приготовлено особое колесо, под которым были доски с укрепленными на них острыми ножами и гвоздями. На нем был распростерт обнаженный Георгий, и когда колесо привели в движение, все тело его было исковеркано и разорвано, а земля залита его кровью. Когда его сняли с колеса, казалось, уже не было жизни в его теле, и сам Диоклетиан был убежден, что Георгий умер.

Но вот загремел гром и разразилась страшная гроза. Она принесла к Георгию небесного вестника ― Ангела Божия, который коснулся его истерзанного тела, и глазам мучителей предстал св. Георгий совершенно невредимым. Тогда многие из окруж ающих его лиц, враждебных раньше христианству, уверовали во Христа, и даже сама царица Александра, пораженная чудом, также обратилась ко Христу. Только жестокий царь остался непреклонным в своем заблуждении: он приказал бросить Георгия в глубокий ров и засыпать негашеной известью. Отправляясь на это новое ужасное мучение, св. Георгий обратился с пламенною молитвою к Богу, а затем, осенив себя знамением св. Креста, лег в ров и был засыпан известью.

На третий день после этого Диоклетиан приказал раскопать могилу и ― о, чудо!, св. Георгий живым и невредимым вновь предстал пред глазами своего мучителя, который подумал, что пред ним стоит чародей-волшебник, и подверг его новым пыткам и мучениям.

Наконец, не выдержали и силы самого мучителя. Он не мог уже изобрести новых мучений и приказал только держать св. Георгия под стражей. Народные толпы приходили к св. мученику днем и ночью, просили его молитв, утешений, слушали его одушевленную христианскую проповедь. Накануне своей кончины св. мученик удостоился величайш ей духовной радости, чудесного небесного видения во сне Самого Христа, возложившего на него венец мученический со словами: «Не бойся, Георгий, будь мужествен и сподобишься царствовать со Мною; не изнемогай, вскоре Я призову тебя к Себе и ты получишь уготованное тебе....»

Наступил последний день его страданий. Царь еще раз попытался уговорить его отречься от Христа, но когда Георгия ввели в языческий храм, невидимою силою все идолы пали со своих мест и разбились.

В это же время явилась в храм супруга царя ― Александра. Она бросилась к ногам св. Георгия, порицая безумие и жестокость своего мужа, и открыто исповедала, что она также христианка. Тогда Диоклетиан приказал обезглавить обоих. Воины схватили их и повели на смерть. Блаженная Александра изнемогла на пути, и в то время, когда она приостановилась для отдыха, Господь даровал ей тихую безболезненную кончину.

Тело св. мученика было перевезено его верным слугой в Палестину и там в г. Лидде предано погребению, согласно предсмертной воле святого.

Но телесная смерть не разлучила св. великомученика Георгия с землей. Он стал небесным покровителем всех обращающихся к нему с молитвою и по кончине своей совершил великое множество чудес.

Святая Церковь в своих песнопениях величает его, как «пленных свободителя, нищих защитителя, немощствующих врача и царей поборника».

На иконах св. Георгий изображается верхом на коне, поражающим чудовище. Это изображение делается в память его чудесной помощ и в далекой филипийской стране, в которой одно время появился огромный ядовитый змей, который убивал всех попадавшихся ему людей и пожирал их. Темные разумом жители этой местности, по совету своих волхвов, ежедневно по жребию доставляли этому чудовищу человеческую добычу. Св. Георгий чудесною силою поразил этого змея, и это чудо его обратило ко Христу всех жителей этой местности числом до 25 000 человек.

Св. Георгий именуется Победоносцем. Так он назван не только потому, что не знал поражения ни в одном бою, но и потому, что своею твердостью в вере победил императора и наконец, му ественно победил все страшные мучения.

С давних времен стали рассказывать о многих видениях св. Георгия на войне, где он появлялся на белом коне и помогал христианам, и посему повсюду воины стали обращаться к нему, как покровителю, с молитвою о помощи.

Родился во второй половине III в. в г. Патары, области Пикии в Малой Азии. Согласно житию, младенец Николай три часа простоял в купели крещения, «воздавая тем честь Святой Троице». Благочестивые родители, увидев, что он отмечен особой благодатью, внимание свое обратили на его духовное воспитание. Когда он вырос, дядя, епископ г. Патары, рукоположил его в пресвитеры и пророчески предсказал будущ ее великого Угодника Божьего.

Вскоре родители свт. Николая умерли, оставив богатое наследство. Молодой пресвитер употребил его на благотворительные дела. Так, узнав, что один бедный человек из-за нужды решился пожертвовать честью трех красавиц-дочерей, тайно подбросил ему в окно золото, и отец смог выдать девушек замуж.

Через несколько лет своег пастырства свт. Николай собрался в Палестину на богомолье. В пути на море в нем открылся дар прозрения и чудотворения: он предвозвестил бурю и силою молитвы укротил ее, воскресил упавшего с мачты молодого матроса. В Палестине он решил удалиться в монастырь и посвятить жизнь уединенной молитве. Но Господу было угодно, чтобы такой светильник веры не пребывал в сокрытии. Свт. Николаю в откровении было велено оставить затвор и идти к людям.

Повинуясь Божьей воле, он отправился в столичный город Ликийской земли Миры, где усердно молился в храмах и жил, как нищий. В это время скончался ликийский архиепископ. Епископам, молившимся Богу указать восприемника, в таинственном видении было сказано, что достойнейший из всех ― нищий, который первым войдет в храм, по имени Николай.

Промыслом Божиим, а не человеческим собором, был избран свт. Николай в архиепископы, и теперь для блага паствы он уже не скрывал свои добрые дела. Он участвовал в 1 Никейском соборе, пламенными речами изобличая ересь Ария, богохульно отвергавшего Сына Божия; во время голода в Ликии предстал во сне купцу, имевшему груз хлеба, и велел везти его в Миры, оставив в залог три золотые монеты, которые тот с изумлением обнаружил утром; однажды остановил казнь трех невинно осужденных. При этом авторитет его был так велик, что никто не смел противиться ему, зная, что творится Божия воля. Помогал святитель и тем, кого не знал совсем.

Однажды он спас погибающий от бури корабль. Моряки, теряя всякую надежду, в отчаянии стали молиться ликийском у архипастырю, о котором столько слышали, и он вдруг явился у руля корабля и привел его в гавань. К нему без боязни шли за всякой нуждой не только христиане, но и язычники. И добрый пастырь никому не отказывал, за всех был молитвенником.

Он мирно почил 6 декабря 342 г. Господь сподобил его честное тело нетления, и мощи его по сей день источают целебное благодатное миро.

Воистину Пасхальный святой ‒ в нем радость и ликование, и несокрушимая твердость и крепость. Держит ли он Евангелие, или Храм и меч. И благословляет нас, всегда готовый прийти на помощь.

«Не бойтесь!» Жизнь наша колеблима различными ветрами, и корабль наш может попасть в новую бурю, но всегда, как на той иконе с кораблем, что над мощами святителя в городе Бари: «Не бойтесь»

Святителю, отче Николае, помогай нам.

В народе Божием всегда благодарно почитался подвиг воина ― мужественного и храброго защитника Отечества. Но наипаче был дорог народу тот, кто послужил Отечеству не только воинской доблестью, но и явил собою пример непоколебимой православной веры, истинного патриотизма, мудрости и милосердия. Таковых сынов России память народная окружила особенной любовью, а Господь через Святую Свою Церковь прославлял их. Такими, например, стали для нас святые благоверные великие князья ― Александр Невский и Дмитрий Донской.

Под влиянием западного вольномыслия оскудел в России дух ревности христианской, и как непросто оказалось человеку, проходивш ему ту или иную службу государственную, сохранить и приумножить Е вангельские добродетели, которые одни тоьлко способствуют к исполнениюх ристовых заповедей и ведут человека ко спасению.

Одним из таких ревностных служителей Отечеству и народу Божиему, явившим собою великий пример воинской доблести и христианского благочестия, был адмирал Российского Флота Феодор Ушаков.

С детства имевший перед собою пример святой жизни родного дяди ― Преподобного Феодора Санаксарского, воин Феодор Ушаков с помощью Божией, молитвами преподобного Старца и своим усердием стал великим флотоводцем. «Благодаря Богу», ― как неизменно любил говорить праведник, не только не потерпел он ни одного поражения в морских баталиях с превосходящими силами неприятеля, но не потерял при этом ни единого корабля, и ни один из его служителей в плен вражеский взят не был. Сила его христианского духа проявилась не только славными победами в боях за Отечество, но и в великом милосердии, которому изумлялся даже побежденный им неприятель.

В те времена, когда дворянство и вы сш ие слои общ ества были, как правило, чуж ды народной боли, милосердие адмирала Ф еодора Ушакова покры вало всех; он был воистину печальником народных нужд: подчиненных матросов и офицеров, всех страждущих и обездоленных, обращавшихся к нему, и всех освобожденных им за пределами России народов.

«Отовсюду слышу я просьбы и жалобы народные, и большей частью от бедных людей, не имеющих пропитания...»

И всем он благотворил, чем только мог, и народ сторицею платил ему ответной любовью.

Вместе с этим он был великих добродетелей подвижник, ходатай и предстатель за русское воинство.

«Не отчаивайтесь! Сии грозные бури обратятся к славе России», ― этот его призыв дорог и сегодня каждому, кто неравнодушен к судьбе Отечества.

Благодарная память об адмирале Ф еодоре Ушакове живет до сего дня, не только среди народа и российского воинства, но и у других православных народов, за свободу которых сражался адмирал вместе с русским солдатом.

Адмирал Феодор Ушаков не был женат, всего себя без остатка посвятил служению Отечеству и ближним, и хотя не принимал монашеских обетов, но дух его был поистине монашеский ― потому Господь и упокоил его в стенах святой обители, воссозданной трудами и подвигами родного ему преподобного старца Феодора. Угодники Божии, ревностно потрудившиеся каждый на своем поприще, они теперь молитвенно предстоят перед Господом ходатаями о родном Отечестве.

Рассмотрев подвижнические труды в служении Отечеству и народу Божиему адмирала Российского Флота Феодора Ушакова, его благочестивую жизнь, праведность, милосердие и самоотверженный подвиг благотворительности, по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, мною с благоговением и любовью

ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ:

1. Причислить к лику праведных местночтимых святых Саранской епархии адмирала Феодора Ушакова.

2. Честные останки праведного Феодора Ушакова, находящиеся в храме Рождества Богородицы Санаксарского монастыря, именовать отныне святыми мощами и воздавать им достодолжное почитани.

3. Службу новопрославленному святому праведному Феодору составить особую, а до времени составления таковой, после прославления его, отправлять общую по чину праведных.

4. Память праведному Феодору праздновать в день его кончины ― 2 (15) октября и в день прославления ― 23 июля ст. стиль (5 августа по новому стилю).

5. Писать новопрославленному святому икону для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора.

6. Напечатать житие праведного Феодора Ушакова для назидания в благочестии чад церковных.

7. О сей благой и благодатной радости прославления нового святого возвестить священнослужителям, монашествующими всей пастве Саранской епархии.

Предстательством и молитвами святого праведного Феодора да укрепит Господь веру православных христиан и ниспошлет им Свое благословение. Аминь.

Божией милостью смиренный ВАРСОНОФИЙ, архиепископ Саранский и Мордовский

Тропарь, глас 1:

Державе Российской архистратиг явился еси,/ агарянскую злобу нивочтоже вменив и разорив: / ни славы мирския, ни богатства взыску я/ но Богу и ближнему послужил еси/. Моли, святе Феодоре,/ воинству нашему даровати на враги одоление,/ Отечеству во благочестии непоколебиму пребыти// и сыновом Российским спастися.

Молитва Свт. Николаю Чудотворцу

О, всеблагим отче Николае, пастырю и учителю всех верою притекающих к твоему заступлению, и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися, и избави Христово стадо от волков, губящих ея; и всяку страну христианскую оград и и сохрани святыми твоим и молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, потопа, огня, меча и напрасныя смерти; и якоже помиловал еси трех мужей в темнице седящих, и избавил еси их царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и мене, умом, словом и делом во тьме грехов суща, и избави мя гнева Божия и вечныя казни; яко да твоим ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию Христос Бог тихое и безгрешное житие даст ми пожити в веце сем, и избавит мя шумияго стояния, сподобит же деснаго со всеми святыми. Аминь.

Молитва св. мученика Феодора Стратилата

Господи Боже всесильный, всех уповающих на милость Твою не оставляяй, но защищай их! Буди мне милостив и соблюди мя от прелести вражия Твоим защищением, да не паду пред сопротивникам и моими, и да не порадуется враг мой о мне. Предстани мне. Спасителю мой, в подвиге сем за имя Твое святое. Ты мя укрепи и утверди и подаждь сил стати мужественно за Тя до крове и положити душу мою по любви к Тебе, якоже и Ты, возлюбив нас, положил еси на Кресте душу Свою за нас.

Молитва св. мученика Евтропия воина в ранах и страданиях

Боже Вседержителю, благий и милостивый, Помощ ниче во узах и Податель мужественнаго терпения в муках! Даждь нам терпение в ранах сих и прииди на помощь к нам, якоже к рабу Твоему мученику Феодору пришел еси и помог ему, и всесильною Твоею помощию яви всем, яко мы воистину Тя единаго имамы Господа Спаса и Тебе Единому поклоняемся, славяще Тя со Отцем и Святым Духом во веки. Аминь.

Молитва Архангелу Михаилу

Святый и великий Архистратиже Божий Михаиле, ниспровергай с небесе диавола и воинство его! К тебе прибегаем с верою и тебе молимся с любовью, буди щит несокрушим и забрало твердо святей Церкви и православному Отечеству нашему, ограждая их молниеносным мечем твоим от всех враг видимых и невидимых. Буди Ангел хранитель, премудр советодатель и споспешник предводителем нашим. Буди вождь непобедим Христолюбивому воинству нашему, венчая его славою и победами над супостатами, да познают вси, противящийся нам, яко с нами Бог и святии Ангелы Его. Аминь.

Молитва св. мученику Иоанну Воину

О. мучениче Христов Иоанне Бойне! Храбрый во бранех, и скорый заступник православных христиан в бедах и напастях их, по данной благодати от Бога! Буди нам поборник крепок на вся видимыя и невидимыя враги наша. Воинству нашему на враги победу даруй, да смирятся противящийся нам и вразумятся, и Бога истиннаго познают и святую Его Церковь православную. Мы же грешнии да сподобимся прославляти Господа Спаса нашего во Царствии Его вкупе с тобою во веки. Аминь.

Молитва св. Георгию Победоносцу

Всехвальный, святый великом учениче и чудотворче Георгие! Умоли Человеколюбца Бога, скорый помощниче всех призывающих тя, да не осудит нас грешных по беззакониям нашим, но да сотворит с нами по велицей Своей милости и подаст православному Отечеству нашему и всему Боголюбивому воинству на супостаты одоление; да укрепит государство Российское непременяемым миром и благоволением; изряднее же да оградит нас святых Ангел Своих ополчением, во еже избавитися нам, по исходе нашем из жития сего, от козней лукаваго и тяжких воздушных мытарств его, и неосужденным предстати престолу Господа славы. Аминь.

Молитва св. Благоверным князьям Российским страстотерпцам Борису и Глебу

О двоице священная, святии страстотерпцы Борисе и Глебе, от юности Христу верою чистою и любовию послуживши, и кровьми своими, яко багряницею, украсившийся и ныне со Христом царствующий! Будите нам теплии заступницы, оградите всех нас от всякий скорби, озлобления и внезапныя смерти. Молим вас, Христолюбивии страстотерпцы, споспешествуйте Державе Российстей к победе на враги, якоже некогда благоверному князю Александру Невскому на Дедовом побоище Чудском и на брегах Невы. Да несут Российстии воини страх врагам, свободу угнетенным народам и мир на земли, да в тихом житии поживут людие и во всяком благочестии славят Бога Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Молитва св. благоверному князю Александру Невскому

Скорый помощниче всех, усердно к тебе прибегающих и теплый наш перед Господем предстателю, святый благоверный великий княже Александре! Призри милостивно на ны недостойныя, из глубины сердца к тебе взывающия: ты в житии своем ревнитель и защитник православныя веры был еси, и нас в ней теплыми твоими к Богу молитвами непоколебимы утверди. Ты великое возложенное на тя служение тщательно проходил еси, и нас твоею помощию пребывати коегождо, в неже призван есть, настави. Ты, победив, полки супостатов от пределов Российских отгнал еси, и на нас ополчающихся всех видимых и невидимых врагов низложи. Ты, оставив тленный венец царства земнаго, избрал еси безмолвное житие и ныне праведно венцем нетленным увенчанный на небесех царствуеши, исходатайствуй и нам, смиренно молим тя, житие тихое и безмятежное и к вечному Царствию шествие неуклонное. Предстоя же со всеми святыми престолу Божию, молися о всех православных христианех, да сохранит их Господь Бог Своею благодатию в мире, здравии, долгоденствии и всяком благополучии в должайшия лета, да присно славим Бога во Святей Троице Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Господи сил, с нами буди: иного бо разве Тебе помощника в скорбех не имамы. Господи сил, помилуй нас.

Суди, Господи, обидящия нас, побори борющие нас. Прими оружие и щит и востани в помощь нашу.

Всесвятая Богородице, во время ж ивота моего не остави мене, человеческому предстательству не ввери мя, но Сама заступи и помилуй мя.

Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим.

Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да побежат от лица Его ненавидящие Его.

Псалом 67

Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящий Его! Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия; а праведницы да возвеселятся. Господь Бог благословен, поспешит нам Бог спасений наш их! Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев, Той даст силу и державу людем Своим. Аминь.

Псалом 90

Живый в помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси и прибежище мое. Бог мой, и уповаю на Него, яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна, плещма Своима осенит тя, и под крыле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. Не убоишися от страха нощ наго, от стрелы, летящия во дни, от вещ и во тьме преходящия, от сряща и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща и тьма одесную тебе, к тебе же не приближится, обаче очим а твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши, яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко Ангелом Своим заповесть о тебе сохранити тя во всех путех твоих. На руках возьмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою. На аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия. Яко на Мя упова и избавлю и покрыю: и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.

Победная благодарственная песнь матери Божией

Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице. Но яко имущая державу непобедимую, от вских нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

Тебе, Высшей Военачальнице, избавившись от бед, мы, недостойные рабы Твои, Богородица, воспеваем победную и благодарственную песнь. Ты же, как имеющая силу непобедимую, освобождай нас от всяких бед, чтобы мы взывали к Тебе: радуйся, Невеста, в брак не вступившая!

В месяцеслов включены только имена и события, имеющие отношение к воинской теме.

В месяцеслове приняты следующие сокращения:

св. ― святой

свт. ― святитель

муч. ― мученик(и)

в.муч. ― великомученик

ап. ― апостол

равноап. ― равноапостольный

кн. ― князь

бл. и вел. кн. ― благоверный, великий князь

блаж. ― блаженный

пер. или обр. мощ. ― перенесение или обретение мощей

прп. ― преподобный

патр. ― патриарх

Пресвят. ― Пресвятая.

При обозначении чисел месяца сначала идет старый стиль, затем ― новый.

Январь

3/16

Муч. Гордия (сотник из Кесарии Каппадокийской, во время гонений на христиан при римском императоре Ликинии ушедший в пустыню, откуда вернулся в город, чтобы добровольно отдать себя на мученический подвиг. Был обезглавлен в начале IV в.).

8/21

20 воинов (египетские воины, уверовали в Христа при виде чудес, происшедших в темнице с муч. Пулианом. Все были усечены мечом в 313 г.).

9/22

Муч. Полиевкта (воин, за уничтожение императорского указа и разоружение идола был схвачен в 259 г. при императоре Валериане, предан пыткам и обезглавлен в Мелитине Армянской. Почитался карателем тех, кто нарушает и не сдерживает клятв и договоров).

11/24

Елецкой (в г. Чернигове) иконы Божией Матери (во время войны с Баторием в 1579‒1582 гг. она была взята в М оскву, а в 1687 г. и в крымский поход).

12/25

Муч. Мертия (воин при Диоклетиане, во время похода на мавров за отказ принести жертву идолам подвергся жестоким истязаниям, от которых и умер).

13/26

Муч. Стратоника (темничный страж, пострадавший за Христа при императоре Ликинии в 315 г.; после истязаний был утоплен в Дунае); прп. Иринарха Ростовского (ум. в 1616г., обладая даром прозорливости прп. предсказал разорение Москвы и освобождение ее от поляков в 1615 г.; он же благословил на подвиг Минина и Пожарского, отдав им свой крест на помощь).

22/4.11

Прп. ― муч. Анастасия (персидский воин, участник похода против Сирии. Крестившись в Иерусалиме, принял монашеское пострижение и отправился путешествовать по святым местам; по дороге стал увещать персидских солдат оставить нечестие, был схвачен, подвергнут жестоким мучениям и удавлен в 628 г.); муч. Сиония, Гавриила, Иоанна и Леонта (болгарские воеводы, пострадавшие во время гонений на христиан при властителе Диценге; были обезглавлены в 817 г.).

26/8.11

Муч. Петра и семи воинов (темничный страж Петр уверовал, став свидетелем чудес, которых удостоился заключенный в темницу пресвитер Анания; при виде мучений Анании и Петра и их чудесной неуязвимости уверовали во Христа еще 7 воинов; все были потоплены в море в начале IV в. при императоре Диоклетиане).

30/12.11

Муч. Феофила (греч. воевода, главнокомандующий греческих войск во время наш ествия арабов; оказавшись в плену у агарян, не отрекся от христианской веры, за что был обезглавлен в 784 г.); прп. Зинона (служил в числе воинов, с которыми посылались царские грамоты, при дворе императора Валента, по смерти которого отверг богатство и почести и поселился в уединении ― в горе, близ Антиохии, где провел 40 лет; умер в начале V в.).

Февраль

3/16

Бл. кн. Романа Угличского (ум. 1285 г., от нетленных мощей князя Романа истекали многочисленные чудесные исцеления от различных болезней) Кавалерский праздник ордена св. Анны.

8/21

В.муч. Феодора Стратилата (Св. Феодор Стратилат, верный до смерти своему Господу, бесстрашный и жертвенный военачальник, храбрый солдат, издревле почитается как один из покровителей православных воинов).

11/24

Бл. кн. Всеволода (Гавриила) Псковского (ум. 1138 г. В 1123 г. он совершил трудный поход в Финляндию против шведов, которых разбил наголову; также совершил много других славных походов. В 1192 г., явившись в видении одному богобоязненному человеку, святой князь просил перенести его мощи в Троицкий собор и сказал: «Господь Иисус Христос предал мне город Псков, чтобы хранил я его»).

Прп. Димитрия Прилуцкого (ум. 1392 г.; получил после смерти дар чудотворения. Однажды ночью во время осады г. Вологды неприятелем, видели прп. Димитрия с двумя другими мужами в белых ризах, обходящими город, и на другой день вологжане весьма успешно отразили своих врагов. А когда царь Иоанн IV воевал против Казани, то при войске его была икона прп. Димитрия, которого царь сам виден во время битвы с татарами).

12/25

Иверской иконы Божией Матери (когда во время иконоборчества один из воинов ударил мечом по лицу Богоматери, изображенному на этой иконе, то из язвы потекла кровь, и пораженный этим чудом, воин не только оставил свое заблуждение, но даже вскоре принял иноческий сан. Много раз Иверская (на Афоне) обитель подвергалась нападению врагов, но чудесное заступление Богоматери сохранило ее и доныне. И в нашем Отечестве есть несколько древних списков этой иконы).

14/27

Св. равноап. Кирилла, первоучителя славян (сын богатого солунского воеводы, вместе с братом своим Мефодием были составителями славянской азбуки, переводчикам и Св. Писания на славянский язык и первыми проповедниками христианства среди славян, ум. 869 г.). Когда однажды сарацинские мудрецы спросили св. Кирилла: «Зачем вы, христиане, не поступаете так, как повелевает вам Христос, Бог ваш? Он повелевает вам молиться за врагов и добротворить ненавидящим и гонящим вас; а вы, если кто обидит вас, изощряете оружие, выходите на войну и убиваете». Выслушав это, св. Кирилл спросил у них: «Если в каком-либо законе будут написаны две заповеди; то кого можно назвать истинным исполнителем закона: того ли, кто исполняет одну заповедь, или того, кто исполняет обе?» ― «Конечно, тот лучше, ― отвечали сарацины, ― кто исполняет обе заповеди».

Тогда св. Кирилл сказал им: «Христос, Бог наш, повелевши нам молиться за обижающих нас и благотворить им, сказал также, что большей любви никто не может показать в этой жизни, как кто положит душу свою «за други своя». Поэтому мы терпим обиды, причиняемые каждому из нас лично, но наше Отечество защищаем вооруженною рукою, полагая за него, по заповеди Спасителя, души свои».

17/2.11

Св. в.-муч. Феодора Тирона (римский воин, после жестоких пыток сожженный на костре в г. Амасия в 306 г. при императоре Максимиане; память этого мученика совершается еще в субботу на 1-й неделе Великого поста).

22/7.11

Муч. Маврикия и Фотина (сирийский военачальник и воин ― сын его) с 70-ми воинами 9пострадали в 305 г. в г. Апамия при императоре Максимиане; Фотин был обезглавлен на глазах отца, 7– воиноа-христиан и их начальник Маврикий скончались после десяти дней жестокой пытки: знойным летом обнаженные и обмазанные медом, они были привязвеы в болотистом месте.

Март

3/16

Муч. Евтропия, Клеоника (родные братья) и Василиска (Все трое ― римские воины. Евтропий и Клеоник ― друзья и соратники в.-муч. Феодора Тирона, Василиск ― племянник его. Пострадали при Максимиане в г. Амасия в 308 г.; Евтропий и Клеоник были распяты. Василиск усечен мечом). Сохранилась молитва «Евтропия Воина в ранах и страданиях».

4/17

Бл. кн. Василия (Василька) Ростовского (он храбро и мужественно бился с татарами на реке Сити в 1238 г., но весь израненный был взят в плен. За отказ служить хану Батыю и принять его веру был убит татарами).

6/19

Память 42 муч. Амморийских (из них: Константин и Каллист были начальниками морских судов, а Феодор, Аэтий, Феофил, Мелиссин и Васей ― начальниками сухопутного войска. Несмотря на их мужественную оборону, г. Аммария был взят сарацинами, и св. страстотерпцы после семилетнего томления в темнице были обезглавлены в 847 г. за неприятие магометанства).

9/22

Св. 40 муч. Севастийских ― см. гл. 5.

10/23

Ильинской иконы Божией Матери(находится в Троицкой обители близ Чернигова; на ней, между прочим, надпись: «В 1662 г. было нашествие татар на град Чернигов, но к сему чудотворному образу не могли прикоснуться руки нечестивых»).

14/27

Бл. кн. Ростислава-Михаила Киевского (ум. 1168 г., отличился как храбростью и подвигами мужества, так и высокими христианскими добродетелями).

18/31

Муч. Трофима и Евкарпия (были воинам и гонителями христиан, но остановленные однажды на пути огненным облаком, из которого исходил глас Божий, сами уверовалии, претерпев мучения, были сожжены в Никомидии около 300 г.).

23/5

Прп.-муч. Пикона (из мужественных римских военачальников, пострадавших уже в сане епископа) и 200 учеников его (Никон был знатным храбрым воином из Неаполя. Однажды в страшном бою он осенил себы крестом и не только не погиб, но и перебил 180 храбрейших нприятельских воинов. После этого он оставил воинскую службу и мир. Никое и 200 учеников его пострадали в царство жестокого гонителя христиан лекия, все они были обезглавлены в 250 гю на реке асиное).

Апрель

7/20

200 воинов (воины, обращенные ко Христу заключенные в темницу св. диаконом Руфином; пострадали при императоре Максимиане, все были обезглавлены в 310 г. в Синопе).

11.24

Муч. Прокеса и Мартиниана (стражи Мамертинской тюрьмы в Риме во время пребывания там св. апостолов Петра и Павла. Видя чудеса апостолов, они уверовали во Христа и крестились вместе с прочими заключенными в темницу, за что были подвергнуты мучениям и обезглавлены).

12/25

Муромской иконы Божией Матери (в начале XII в., с помощью этой иконы, бл. кн. Константин смирил бунтовщиков ― муромцев и всех обратил в христианство).

19/2.V

Муч. Христофора, Феоны и Антонина (воины и копьеносцы императора Диоклетиана; пораженные твердостью великомученика Георгия, они бросили оружие и объявили себя христианами, за что были брошены в темницу, и после жестоких истязаний сожжены в 303 г. в Никомидии).

21/4.V

Муч. Феодора (воин из Пергии Памфлийской, после различных мук распятый на кресте во II в. при императоре Антонине) и воинов Сократа и Дионисия (уверовали, видя чудесную помощь, оказанную муч. Феодору, и были обезглавлены).

23/6.V

В.муч. Георгия Победоносца.

24/7.V

Муч. Саввы Стратилата (воевода из готов, пострадавший в Риме при императоре Аврелиане; в 272 г. после мучений был утоплен в реке) и с ним 70 муч.-воинов (увидев чудесную неуязвимость муч. Саввы, вышедшего невредимым из котла с кипящей смолой, они громко исповедали себя христианам и и тотчас были обезглавлены).

Май

2/15

Пер. мощ. бл. кн. Бориса и Глеба.

6/19

Муч. Варвара, Вакха, Каллимаха и Дионисия (мужественные воины, пострадавшие приЮлиане Отступнике в 362 г. После одной благоприятной победы фракийский полковедец Вакх велел воину-христианину Варвару принести жертву идолам, но тот отказался и был подвергнут мучениям, после которых остался невредим. Видя это, полковедец Вакх и воины Каллимах и Дионисий уеровали во Христа, за что были обезглавлены).

7/20

Муч. Акакия (сотник, служивший в Мартисийском полку во Фракии; за исповедание веры Христовой был обезглавлен в 303 г. во время гонений Максимиана).

9/22

Пер. мощ. свт. Николая Чудотворца из Мир Ликийских в г. Бар (в нынешней Италии) в 1087 г. Среди бесчисленного множества чудес великого святителя есть и случаи заступления его за русское воинство. Сохранилось предание, что в ответ на молитву жителей осажденного города Можайска в храме свтителя перед его иконой, последовало им чудесное видение св. угодника над храмом с мечом в одной руке и с храмом в другой в знамение того, ч о он поборает за них и за свой храм. Воодушевленные этим видением, можайцы действительно отбили врагов и затем, в благодарность святителю, устроили ему так называемый можайский образ в том виде, как он им явился. Известно, что Дмитрий Донской, вышедший против нечестивого Мамая, удостоился видения святителя Николая и получил икону, чудесно сошедшую с неба. В «степенной книге» передается рассказ о видении святителя Николая в числе споборников православному воинству при покорении Казани. Белгородская икона святителя, в память оказанной ею помощи против татар, издавна именуется «Ратною».

12/25

Прп. Дионисия (ум. 1632 г.; архимандрит Сергиевой Лавры, выступавший в «смутное время» вместе с келарем Авраамием Палицыным на защиту Отечества со своими окружными грамотами и всячески содействовавший кн. Пожарскому и Минину в освобождении Москвы от поляков в 1615 г.).

13/26

Муч. Лаодикия (темничный страж, уверовавший, видя мучения и чудесные исцеления св. Гликерии; пострадал при императоре Антонине во фракийском городе Траянополе, в 177 г. был обезглавлен); муч. Александра римского (воин, за исповедание Христа усечен мечом при императоре Максимиане).

14/27

Муч. Исидора (родом из Александрии, служил в звании «опциона» ― особый воинский чин при императоре Декии, и пострадал за веру в 251 г., был обезглавлен).

15/28

Прп. Пахомия Великого (ум. 348 г., из римских воинов, высокой подвижнической жизни, основатель общежительных монастырей в Египте).

17/30

Муч. Солохона и Памфилона (воины, пострадавшие за Христа при императоре Максимиане в г. Халкидоне).

20/2.VI

Бл. кн. Довмонта (во св. крещении Тимофея) Псковского (в 1265 г. бежал из Литвы в Псков, где псковское вече избирает его своим князем. Одержал много побед. Скончался в 1299 г., после того, как с малой дружиной разбил большое войско ливонских рыцарей, не раз защищал Псков и после смерти, предупреждая о вторжении врагов; см. также гл. 6).

21/3.VI

Св. равноап. царя Константина. Чудотв. Владимирской иконы Божией Матери. По преданию, она написана евангелистом Лукою, в V в. была принесена из Иерусалима в Константинополь, а в XII в. сначала в Киев и потом во Владимир (1160 г.), откуда и получила свое название. Эта икона стяжала великую славу в нашем Отечестве. 21 мая воспоминается избавление Москвы заступлением Богоматери от крым кого хана Махмет-Гирея в 1521 г.

Бл. кн. Константина (ум. 1192 г.) и чад его Михаила и Феодора, муромских чудотворцев (из Киева Константин пришел к языческому городу Мурому и вступил с муромчанами в битву, во время которой был убит бл. кн. Михаил. Овладев городом, кн. Константин обратил горожан язычников в христианскую веру и крестил их святым крещением).

24/6.VI

Муч. Мелетия Стратилата (галатийский воевода, пострадавший при императоре Антонине; с подвластными ему воинами разрушал языческие храмы в Тавии, за что был схвачен, предан пыткам и повешен на дереве) и с ним 1218 воинов с женам и и детьми (в том числе 12 «трибунов-полковников; тогда же все усечены мечом).

27/9.VI

Муч. Двдима Воина (спас христианскую девушку Феодору от обесчещения, за что был схвачен, и исповедуя веру Христову, повешен в 304 г. в Александрии).

31/13. VI

Муч. Ермия (убеленный сединами воин пострадал за Христа при Антонине в г. Команах в 166 г. после страшных мучений. Когда, между прочим, ему дали выпить яд, он перекрестился, осенил чашу крестом и остался жив).

Июнь

5/18

Бл. вел. кн. Феодора Новгородского (ум. в 1233 г., брат св. Александра Невского). Вел. кн. Игоря Ч ерниговского.

7/20

Муч. Апрониана, Папия и Мавра Воинов (начальник Мамертинской тюрьмы Апрониан уверовал, увидев свет, исходящий от лица заключенного в темницу Римского папы Маркелла, и крестился у него. У святейшего папы Маркелла крестились и воины Папий и Мавр, пораженные страданиями и мужеством христиан. Все они пострадали в 304 г.: Апрониан был обезглавлен, а Папия и Мавра забили до смерти).

8/21

Прп. Ефрема, патр. Антиохийского (ум. 545 г., бывший воевода из Антиохии, весьма благочестивой ж изни).

10/23

Муч. Александра Воина (благочестивый юноша-воин из города Кроманда, спасший от позора христианку Антонину; оба были подвергнуты жестоким пыткам, а затем живыми зарыты в землю в 313 г.).

12/25

Прп. Петра Афонского (ум. 794 г., бывший сирийский военачальник, после 9-летнего агарянского плена принявший иноческий сан).

15/28

Бл. кн. Лазаря Сербского (особенно заботился о христианском просвещении своего народа; во время войны с турками получил 16 ран, был взят в плен и в 1389 г. усечен мечом).

16/29

Прп. Тихона Луховского (сначала воин в Малороссии, а затем инок в Костромской области, ум. 1503).

18/1.VII

Муч. Леонтия (римский военачальник) и с ним Ипатия трибуна и Феодула (все они пострадали за веру в конце I в. при императоре Веспасиане в городе Триполи. Трибун Ипатий был послан, чтобы схватить Леонтия, но в пути жестоко занемог и увидел вещий сон, после которого уверовал и чудесно исцелился. Видя это, уверовал и воин Феодул ― друг Ипатия. Они были схвачены, претерпели многие мучения, а затем казнены: Леонтий распят, а Ипатий и Феодул обезглавлены).

19/2.VII

Зосимы Воина (пострадал за Христа в начале II в. при императоре Траяне в Антиохии).

23/6.VII

Владимирской иконы Божией Матери (в память избавления Руси, заступлением Богоматери от ордынского хана Ахмата в 1480 г., когда предстательством Богородицы совершилось дивное чудо: страх напал на татар, и они, боясь друг друга, бежали, никем не гонимые, даже не начав битву).

26/9.VII

Тихвинской иконы Божией Матери (в 1613 и 1614 гг. заступлением Б огом атери, Тихвинский монастырь победоносно выдержал многократные нападения шведов).

27/10.VII

Празднование Полтавской победы (1709).

30/13.VII

Бл. кн. Андрея Боголюбского (за любовь свою к правде изменнически убит своими приближенными в 1174 г.).

Июль

1/14

Прп. Петра (бывший воин из знатного греческого рода; захваченный в плен, он чудесно получил свободу и стал подвижником весьма строгой жизни, ум. 865 г.).

2/15

Положение честной Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Риза была привезена в Византию из Назарета приближенными царя Льва Македонянина и 2 июля 860 г. положена во Влахернском храме. Когда в том же году русский флот князя Аскольда осадил столицу Византии, патриарх Фотий с народом, пройдя крестным ходом вокруг стен города, погрузил Ризу в Босфор. Поднялась буря, усмирившая воинственность русских воинов. Был заключен мир, в условия которого было включено положение о крещении Киевской Руси. Вместе с князем Аскольдом крестились многие воины его дружины.

3/16

Бл. кн. Василия (ум. 1249 г.) и Константина Ярославских (оба брата отличались строгою христианскою жизнью и неустанными заботами о своем княжестве; младший погиб в битве с татарами в 1257 г.).

7/20

Прп. Фомы (бывший «храбрый воин», а потом подвижник в Малей, жил не позднее X в.); Влахернской иконы Божией Матери (с ее помощью император Ираклий одержал победу над персами в 640 г.).

8/21

В.-муч. Прокопия (был военачальником при Диоклетиане, язычником. Посланный с отрядом в Александрию для истребления там христиан, был на пути обращен ко Христу чудесным явлением Креста на небе, после чего стал ревностным распространителем христианства. По доносу матери-язычницы был схвачен. Своей твердостью во время жестоких мучений за веру обр тил кох ристу 2 отряда воинов, многих женщин и в том числе свою мать. Все они были обезглавлены в 303 г. в Кесарии Палестинской).

Обретение Казанской иконы Божией Матери в 1579 г.; см. также 22 окт.

9/22

Муч. Александра Воина (один из царских воинов, прибывший вместе с Юлианом Отступником в Египет, чтобы расправиться с пустынниками. Видя мучения и чудесную неуязвимость прп. отцов, уверовал и добровольно присоединился к ним).

10/23

Прп. Антония К ево-Печерского (ум. 1077г.). Когда в 1067 г. князья Изяслав, Святослав и Всеволод с воеводой Симоном пришли к Антонию перед выступлением в поход против половцев за благословением, то преподобный «весь в слезах» предсказал несчастную для них битву на реке Альте. Слова его исполнились в точности).

14/27

Муч. Иустина Воина (римский воин, пострадавший за Христа в I в.; претерпел многие мучения, после которых был предан огню и скончался даже без повреждения волос).

15/28

Св. равноап. вел. кн. Владимира (Василия, ум. 1015 г.). Внук св. Ольги и сын Святослава, он долгое время оставался язычником. Но озаренный благодатью Божией, он познал веру Христову, принял св. крещение, уничтожил в Киеве идолов, крестил киевлян и тем положил начало распространению христианства по всей Руси, а всю остальную часть своей жизни провел в подвигах христианского благочестия.

19/1.VIII

Бл. кн. Романа Рязанского (отличался особой любовью к св. вере и своему, тяжко страдавшему тогда от татар. Отечеству; в 1270 г. был замучен в Орде).

23/5.VIII

Почаевская икона Божией Матери. Привезена в 1559 г. из Греции. Находилась у монахов-отшельников на Почаевской горе. В 1675 г. во время осады Почаевского монастыря турками после молитв иноков перед иконой произошло явление Богородицы с многочисленным небесным воинством. Турки стали стрелять в видение, но стрелы возвращались назад и поражали их самих. В панике, убивая друг друга, они бежали.

28/10.VIII

Смоленской иконы Божией Матери. Эта икона, называемая еще Одигитриею, т.е. «Путеводительницею», так как сопутствовала в походах еще греческим императорам и морякам, принесена из Византии в XI в.; с нею связано чудесное спасение Смоленска от Батыя Царицей Небесной в 1238 г. При оставлении нашими войсками Смоленска в 1812 г. эта и кона была взята ими и постоянно находилась в их рядах; перед нею молились русские воины накануне Бородинской битвы и после одержанной победы.

30/12.VII

Муч. Иоанна Воина (благочестивый римский воевода при Юлиане Отступнике (IV в.), за особое покровительство гонимым христианам претерпевший долгое темничное заключение; на Руси св. угодника почитают как особого покровителя христолюбивого воинства, и вообще «защитника обидимых от всех напастей»).

Август

1/14

Праздн. Всемилостивому Спасу и Пресвят. Богородице (установлено в XII в. в память той чудесной помощи от этих икон и св. Креста, которую в один и тот же день получили ― бл. кн. Андрей Боголюбский в походе против поволжских болгар и греческий император Мануил в битве с сарацинами).

4/17

Св. семи отроков Ефесских: Максимилиана, Намвлиха, Мартиниана, Иоанна, Дионисия, Екзакустодиана и А нтонина. Они были дети знатных граждан г. Ефеса, служили в военной службе и были связаны между собой тесною дружбою. В гонение Декия они за веру во Христа были замурованы в пещере, куда удалились для молитвы. А когда спустя сто с лишним лет вход в пещеру случайно был открыт, то блаж. юноши «как бы пробудились от сна» и только через несколько дней почили вечным сном смерти (этих угодников призывают в молитвенную помощь изнуренным от потери и лишения сна).

5/18

Муч. Евсигния (родившись в Антиохии, он при императорах Диоклетиане, Максимиане и Константине Великом целых 60 лет прослужил в воинском звании и за обличение Юлиана Отступника был усечен мечом, будучи 110 лет от роду).

7/20

Муч. Марина (кесарийский воин-сотник, в 260 г. обезглавленный за исповедание Христа).

11/24

Муч. Максима (занимал почетную должность воина-комита при дворе Диоклетиана; крестившись, распродал свое имение и все отдал нищим. Был схвачен вместе с друзьями христианами и сожжен; пепел мучеников бросили в море).

12/25

Муч. Аникиты (начальник никомидийского воинского отряда, за обличение Диоклетиана в нечестии и пролитии неповинной крови христиан был сожжен в 303 г.).

13/26

Муч. Ипполита (начальник тюремной стражи, пострадал за Христа при императоре Декии в 258 г., влачимый диким и конями).

16/29

Перен. Нерукотворного Образа Господня из Едессы в Константинополь (944 г.). Во время земной жизни Господа слава чудес Его достигла до г. Едессы (в Малой Азии), и князь это о города Авгарь, страдавший проказою, послал к Спасителю своего живописца Ананию с письмом, в котором просил Господа прийти к нему и исцелить его, или по крайней мере, позволить Анании написать Образ Его.

Когда все усилия Анании написать Образ Христа остались тщетными, Спаситель отер лице Свое полотенцем («убрусом») и на нем чудесно отпечатлелся Его Божественный лик. Авгарь с благоговением принял этот Образ и тотчас же исцелился от проказы. По преданию, во время завоевания Византии крестоносцами, образ сей отправлен был в Венецию, но корабль, на котором везли его, потонул в Мраморном море. Этот Образ Нерукотворного Спаса очень часто изображался на древних русских знаменах. Такое, например, знамя было при царе Иоанне Грозном во время покорения Казани в 1552 г. Известен также особенно чтимый в Петербурге Нерукотворный Образ Спасителя, сопутствовавший Петру Великому в походе его против шведов под Полтавой.

19/1.IX

Муч. Андрея Стратилата и с ним 2592 воинов (Андрей Стратилат был доблестным и благочестивым сирийским воином при императоре Максимиане. Назначенный главнокомандующим во время нападения на Сирию весьма значительного персидского войска, одержал чудесную победу и обратил в христианство 2592 воинов, находившихся при нем. Когда на Андрея донесли, он бежал со всеми воинами-христианами. Настигнутые врагами, они не стали защищаться, но подражая Господу, «как незлобивые агнцы отдались убийцам своим на заклание». Все были обезглавлены).

Праздник Донской иконы Божией Матери, получившей свое наименование в память победы, одержанной заступлением Богоматери, над татарами на берегу Дона. Кроме того, в этот же день воспоминается еще избавление Москвы тою же помощью от крымского хана в 1591 г.; на месте, где ополчился Царь Феодор и среди войска стоял Донской образ Богоматери, был основан Донской монастырь.

20/2.IX

Муч. Мемнона Сотника (пострадал за Христа при императоре Диоклетиане в 304 г. в Филипполе; после жестоких истязаний сожжен).

26/8.IX

Праздн. Сретению Владимирской иконы Божией Матери. Этот праздник установлен в память чудесного спасения Москвы от нашествия полчищ Тамерлана (1395 г.). В это тяжкое для России время вел. князь решил перенести в Москву из Владимира чудотворную икону Богоматери, и 26 августа «весь град (Москва) изыде в сретение Ея». В этот же самый день Тамерлан задремал в своем шатре и во сне увидел пред собою большую гору, с вершины которой шли святители с золотыми жезлами в руках; а над ними видел он Жену в багряных ризах, сияющую паче солнца молниезрачными лучами, окруженную тьмами воинов. Грозно обратив Свой взор на Тамерлана, Она повелела ему оставить пределы Русской земли. Это чудесное видение привело в трепет грозного завоевателя, и он немедленно удалился из пределов России. Отсюда ведет свое начало и Сретенский монастырь в Москве, создавшийся в память этого события.

29/11.IX

У секновение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. В этот день Церковью установлен пост и поминовение православных воинов за Веру, Царя и Отечество на брани убиенных.

30/12.IX

Пер. мощ. бл. кн. Александра Невского (ум. 1263 г.; вел. кн., сын вел. кн. Ярослава Всеволодовича. Неоднократно выступал на защиту родной земли и православной веры. В 1240 г. при устье реки Ижоры разбил ополчение крестоносцев; в 1242 г., после освобождения захваченного меченосцами из Ливонии Пскова, на льду Чудского озера разгромил ливонское воинство. Известен своей благоразумной политикой по отношению к татарам. Скончался, приняв пострижение с именем Алексея). Воспоминание заключенного мира между империей Р оссийскою и короною Шведскою в 1721 г. ― Кавалерский праздник ордена Св. Александра Невского.

Сентябрь

1/14

Церковное новолетие (в этот день в 312 г. император Константин Великий одержал победу над Максентием и даровал христианам полную свободу вероисповедания).

3/16

Воина Зинона (пострадал за Христа при Диоклетиане в Никомидии; после мучений обезглавлен).

5/18

Муч. Иувентина и Максима (римские воины, состоявшие в должности щитоносцев при Юлиане Отступнике. За открытое обличение императора в нечестии брошены в темницу и в ту же ночь по приказу Юлиана Отступника умерщ влены палачом среди темничного мрака).

6/19

Муч. Ромила (военачальник императора Траяна, первый вельможа в царском доме. Когда Траян стал преследовать воинов-христиан, Ромил открыто укорил его в безбожии и безрассудстве и исповедал себя христианином, за что был обезглавлен).

8/21

Знаменской (Курской-коренной) иконы Божией Матери (в 1385 г. при набеге татар она была рассечена пополам, но осталась неповрежденной; в 1687 г. сопутствовала в походе большому полку, а для других полков были сняты копии с нее).

11/24

Каплуновской иконы Божией Матери (была с войсками Петра Великого в бою под Полтавой).

13/26

Св. муч. Корнилия Сотника. Приняв св. крещение (Деян.10:48), он много потрудился в деле распространения веры Христовой вместе с ап. Петром, который поставил его епископом Кесарии Палестинской; скончался он в конце I в. после тяжких страданий, обратив при этом ко Христу и своих мучителей.

15/28

В.-муч. Никиты (из готских воинов, много потрудился в деле проповеди Христовой и пострадал в 372 г.; после жестоких истязаний был сожжен царем Атанарихом).

19/2.Х

Бл. кн. Феодора (ум. 1298), Константина и Давида (ум. 1321). Феодор Ростиславович, по прозвищ у Черный ― св. кн. Смоленский, перед смертью принял пострижение, Давид и Константин ― чада его.

20/З.Х

В.-муч. Евстафия Плакиды. Муч. вел. кн. Михаила и боярина Феодора, Черниговских чудотворцев (за отказ исполнять татарские языческие обычаи они были замучены в Орде в 1246 г.); бл. кн. Олега Брянского (умер в 1280 г.; внук Михаила Всеволодовича Черниговского; влекомый монашеской жизнью, он отдал престол брату и постригся с именем Василия, известен постройкой монастыря в Брянске).

22/5.Х

Кавалерский праздник ордена Св. Владимира.

25/8.Х

Прп. Сергия Радонежского, чудотворца. Это был великий русский подвижник и восстановитель иночества в московской Руси во время татарского ига. Прп. Сергий (1314‒1392 гг.) принимал деятельное участие в «собирании Руси» и с посохом в руке ходил в Ростов, Нижний Новгород, Тверь и Рязань, чтобы примирить враждующих удельных князей и объединить их под державою московского великого князя. Он же благословил вел. кн. Димитрия Донского на битву с татарами (1380 г.) и дал ему в охрану двух иноков (бывших воинов) Пересвета и Ослябю, которые положили на брани жизнь свою за Отечество.

27/10.X

Муч. Каллистрата и дружины его (воин из Карфагена, наученный вере Христовой своим отцом-воином, со слов деда Неоскора, присутствовавш его в числе воинской команды, как при страданиях Господа, так и при Его славном Воскресении. Пострадал при Диоклетиане в 304 г. После долгих пыток Каллистрат был брошен в мешке в море; мешок разорвался, святой остался невредим, а видевшие это чудо персидские воины уверовали во Христа и вместе с Каллистратом были обезглавлены).

28/11.Х

Бл. кн. Вячеслава Чешского (ум. 935, князь-мученик, убитый своим братом Болеславом).

Октябрь

1/14

Покров Пресв. Богородицы. Этот праздник установлен в воспоминание чудесного видения Богоматери, молившейся за мир и осенявшей Своим Покровом молившихся во Влахернском храме (в Константинополе) христиан. Это было в X в. при нашествии сарацин, которые вскоре после этого видения были побеждены греками.

4/17

Бл. кн. Владимира Новгородского (ум. в 1052г., благочестивый и мужественный воин; в 1042 г. ходил войною на Ямь (финское племя, обитавшее на северном берегу Финского залива) и победил их; в 1043 г. участвовал в походе русских против греков, предпринятом для наказания греков за оскорбление русских купцов в Царьграде и за убийство одного из них).

7/20

Псково-Печерской иконы Божией Матери (в этот день память избавления помощью Богоматери г. Пскова от нашествия французов в 1812 г.).

9/22

Прп. Петра Галатийского (в царствование Феофила, IX в. занимал почетную долж ность воина-комита, закончил жизнь в обители св. Фоки в Константинополе).

10/23

Муч. Феотекна (знатный воин, пострадавший за Христа в Антиохии при императоре Максимиане: после глумлений и пыток с привязанным на шею жерновом был брошен в реку).

12/25

Св. Мартина Милостивого (сначала воин, а затем инок и епископ Турский, ум. 400 г.). Калужской иконы Божией Матери (память избавления помощью св. иконы г. Калуги от французов в 1812 г.).

16/29

Св.-муч. Лонгина Сотника (Мф.27:32‒54). За проповедь о Христе по проискам иудеев он был обезглавлен Пилатом вместе с двумя другим и воинами, свидетелями страданий и Воскресения Господа.

19/1.XI

Муч. Уара Воина (египетский воин, за исповедание Христа повешен на древе при императоре Максимиане в г. Александрии).

20/2.XI

В.-муч. Артемия (при Константине Вел. ― один из высших военачальников, египетский «августалий», был очевидцем чудесного знамения Св. Креста Господня на небе и пострадал за Христа при Юлиане Отступнике в 362 г.).

22/4.XI

Казанской иконы Божией Матери (праздник этот установлен в память избавления Москвы заступлением Владычицы от нашествия поляков в 1612 г. Принесенный в Москву казанским ополчением, чудотворный образ во все время военных действий находился в войсках кн. Пожарского, воодушевляя воинов особыми чудесными знамениями милости Бож ией. Пред иконой Казанской Бож ией Матери молился царь Петр I с воинами накануне Полтавской битвы. В день праздника иконы 22 октября 1812 г. была одержана первая крупная победа над французами). Муч. Ираклия Воина (пострадал за Христа в Адрианополе в III в., обезглавлен).

26/8.XI

В.-муч. Димитрия Солунского. В субботу перед 26/6.XI, именуемую Димитриевскою родительскою, совершается поминовение всех воинов, на поле брани убиенных.

27/9.XI

Обр. мощ. бл. кн. Андрея Смоленского (1540 г.). Около 1360 г. из-за зависти и крамолы родичей-князей кроткий кн. Андрей отказался от своего удела, бросил все свое достояние и бедным странником явился в Переяславль-Залесский, где был принят в церкви Св. Николая Чудотворца на скромную должность пономаря, в которой подвизался 30 лет, скрывая от всех свое знатное происхождение; ум. ок. 1390 г.

Ноябрь

2/15

Афония Воина (персидский воин, пострадавший за Христа в сер. IV в. Уверовал при виде вышедших невредимыми из кипящего котла святых, смело обличил царя Сапора ― гонителя христиан в нечестии, и тотчас был обезглавлен).

3/16

Муч. воинов Аттика, Агапия, Евдоксия, Катерия и др. (за исповедание Христа после различных мук были сожжены при императоре Декии в Севастии Армянской).

7/20

Муч. Иерона (воеводы), а с ним 30 мелитинских мучеников-воинов (пострадали за Христа при Диоклетиане в армянском городе Мелитине, все после многих мучений были обезглавлены).

8/21

Кавалерский праздник всех российских орденов.

11/24

В.-муч. Мины (родом египтянин, служил в войске во Фригии. Во время гонений на христиан при Диоклетиане оставил воинское звание и ушел в горы, откуда вернулся, чтобы проповедовать Единого Истинного Бога. Был схваче, и после мук за веру, обезглавлен, а тело мученика сожгли).

14/27

Бл. царя Иустиниана (знаменитый греческий император, счастливый в войнах с врагами империи, усердный ревнитель православия и благочестивой жизни; ум. 565 г.).

19/2.XII

Азы Воина-чудотворца и с ним 150 воинов-мученико в (Аза был воином в Исаврии, оставив же воинское звание, удалился в пустыню, где творил чудеса, исцелял. Схваченный, он в пути к префекту Исаврии обратил ко Христу 150 сопровождающих его воинов, совершив перед ними чудо изведения воды из камня, а твердостью и неуязвимостью во время страданий поразил жену и дочь префекта, которые тоже обратились в христианство. Все, обращенные Азой, и он сам, были обезглавлены в нач. IV в.).

21/4.XII

Бл. кн. Ярополка – Петра Изяславовича (правнук св. равноап., кн. Владимира, был убит по проискам кн. Ростиславичей в конце XI в.).

22/5.XII

Бл. вел. кн. Михаила Тверского (великий отечестволюбец, пострадавший за веру и Отечество в Орде после жестоких истязаний в 1318 г.).

23/6.XII

Преставление бл. вел. кн. Александра Невского в 1263 г. См. также 30 авг.

24/7.XII

Муч. Стратилата Порфирия и 260 воинов (Стратилат императора Максимиана Порфирий был обращен св. в.-муч. Екатериной во время нахождения ее в тюрьме; казнен вместе с целым отрядом воинов, все обезглавлены); в.-муч. Меркурия Кесарийского (мужественный воин, усеченный за веру Христову мечом при Декии); муч. Меркурия Смоленского (воин, победивший в единоборстве татарского великана, за что был убит татарами в 1238 г.). Кавалерский праздник ордена Св. Екатерины.

26/9.XII

Кавалерский праздник ордена Св. в.-муч. Георгия Победоносца.

27/10.XII

Иконы Знамения Преев. Богородицы. В 1170 г. во время осады Новгорода суздальцами св. Иоанн, архиепископ новгородский, вынес икону на городскую стену и поставил ее против нападавших. Когда же одна из вражеских стрел вонзилась в св. икону, то она внезапно обратила свой лик к городу, и смутившиеся суздальцы вскоре были побеждены.

30/13.XII

Кавалерский праздник ордена Св. Андрея Первозванного.

Декабрь

11/24

Прп. Пуки (бывший греческий воин, иноком 45 лет подвизавшийся на столпе в безмолвии, ум. около 980 г.).

13/26

Муч. Евстратия, Евгения, Ореста (воины, пострадавш ие за Христа при Диоклетиане в Севастии Армянской); прп. Арсения (был военачальником и патрицием Киверриотским. Принял иночество после того, как однажды в страшную бурю все войско, плывшее на кораблях по морю, утонуло, и лишь он один спасся. Славен чудесами).

18/31

Муч. Севастиана (воин, был тайным христианином для обращения в христианство язычников и помощи братьям христианам во время гонения Диоклетиана. Так хорошо хранил свою тайну, что Диоклетиан сделал его начальником преторианцев. Когда же тайна открылась, Севастиан был подвергнут жестоким пыткам, от которых и умер ок. 287 г.).

19/1.I

Прп. Ильи Муромца, Печерского, в Ближних пещерах, (ок. 1188 г.). Легендарный богатырь был родом из Мурома, в конце жизни подвизался в Киево-Печерской обители. По словам Филарета, архиепископа Черниговского, прп. Илья почивает в молитвенном полож ении и неотразимо обличает раскол (старообрядчество). У прп. три первых перста соединены вместе и протянуты, а два последних, безымянный и мизинец, пригнуты к ладони.

24/6.I

Прп. Николая (бывший полководец греческого императора Никифора (XI в.), предводитель греческих полков в войне с болгарами).

25/7.I

Воспом инание избавления Церкви и Державы Российской от нашествия галлов (французов) и с ними 20 языков в 1812 г.

28/10.I

Свв. 20 000 мучеников, в 302 г. при Максимиане сожженных в Никомидии (в т.ч. очень много и воинов).

Благодарю Господа нашего, милостиво давшего мне силы, дабы положить их на сей скромный труд о военном духовенстве России.

Православие в продолжении тысячелетней истории играло исключительную роль в жизни государства, в становлении духовного нацинально-патриостического самосознания народа. Сознавая высоту ответственности Вооруженных Сил перед государством, Церковь всегда окружала воинов заботой, вниманием и любовью к Отечеству. Это к ним, духовным героям, относятся слова Господа:

«Вы ― свет мира. Не может укрыться город, стоящий наверху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике. И светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца Ваш его Небесного»» (Мф.5:14‒16).

Митрофорный протоиерей Георгий (Поляков)

Архимандрит Киприан (Пыжов). Мои воспоминания... Православная Русь, 1991, № 22.

Барсов Т. Об управлении русским военным духовенством. СПб., 1879.

Барсуков П. Иннокентий митрополит Московский и Коломенский. М., 1883.

Бирюков Юрий. Родина, 1995, № 9.

Богданович Е.В. Морские сражения русского флота. Наваринское морское сражение. М., 1994.

Большаков В.И. По закону исторического возмездия. М., 1998.

Сергеев В., журн. Родина, № 1, 1991.

Вестник военного и морского духовенства, 1914, №№ 7, 9, 10, 13‒14, 20, 22.

Всероссийский Церковно-общественный Вестник, 1917, №№ 11‒12, VII; 3, VIII, 8.

Гаршин В. Рассказы.

Гумилев П.П. Русь и великая степь. М., 1989.

Давыдов А.П., Киличенков А.А. Москва и судьбы Российского флота. М., 1996.

Даниловский Благовестник, 1996, № 8.

Деникин А.И. Очерки русской смуты. Вопросы истории, М., 1990, № 10.

Желобовский А.А. Исторический очерк «Столетие Военного Министерства 1802‒1902 г.»

Желобовский А.А. Наши герои на Дальнем Востоке. СПб., 1908.

Зигабен Евфимий. Толковая Псалтирь. Киев, 1882.

Золотарев О. Подвиги военных пастырей. Держава, 1995, № 2.

Иллюстрированная летопись русско-японской войны, вып. IV СПб., 1904, вып. Х, 1905.

Историческая записка об управлении военным и морским духовенством за минувшее столетие (1800‒1900 гг.). Сост. Ф. Ласкеев. Спб., 1900.

История Русской Церкви, кн. 1‒3, 6, 8, 9, М., 1997.

История флотского духовенства. Вахтенный журнал, 1993.

К 200-летию восшествия на престол Государя Петра Алексеевича. СПб., 1882.

Кандидов Б.П. Империалистическая война и религия. М., 1929.

Кандидов Б.П. Церковный фронт в годы мировой войны. М., 1929.

Киевская старина, 1886, март, кн. 14.

Козырев Ф.Н. Напутствие воину-христианину. СПб., 1996.

Котин Б. Священник полковой. Журнал Московской Патриархии, №1, 1993.

Кузнецов А. Духовенство и традиции флота. Морской сборник, 2000, №2.

Ласкеев Ф. Историческая записка об управлении военным и морским духовенством за минувшее столетие (1800‒1900) СПб., 1900.

Летопись войны с Японией, №25‒36, 37‒48, СПб., 1904.

Ломоносов М.В. Избранные философские произведения. М., 1950.

Макаров С.О. Документы. Т. II, М., 1960.

Материалы 1-й Всероссийской конференции «Православие и российская армия». Ориентир, 1995, № 3.

Митрополит Иоанн. Держава, 1994, № 1.

Морской сборник, октябрь 1854.

Морской сборник. Т. 9. 1853.

Морской сборник. Т. XII, № 5, май 1854.

Морской сборник. Т. XVII, № 9, 1855.

Морской сборник. Т. XVIII, № 9‒10, 1855.

Морской сборник. Т. XXIII, № 9, 1856.

Очерки из истории управления военным и морским духовенством. Вестник военного духовенства, 1898, с. 278.

Памятники литературы Древней Руси. XI‒начало XII века. М., 1978.

Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М., 1981.

Плаксин Р.Ю. Тихоновщина и ее крах. П., 1987.

Повести ратной славы Древней Руси. Воронеж, 1986.

Полевой П. Иллюстрированные рассказы из отечественной истории. СПб., 1892.

Полковник С.Ю. Чинарев. Во главе военно-духовного ведомства России. Военно-исторический журнал, 1998, № 1.

Полное собрание законов Российской империи, III, отд. I, СПб., 1902, т. XIX.

Полное собрание законов Российской империи, III, СПб., 1889, т. VII, прил.: Штаты и табели.

Полное собрание законов Российской империи. Т. II, отд. II, СПб., 1876, т. LXIX.

Полное собрание русских летописей. T. IX, СПб., 1862.

Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2, СПб, 1912.

Православие, армия, держава. М., 1993.

Православный календарь для семейного чтения. СПб., 1994.

Приказы по военному ведомству. СПб., 1914.

Протоиерей Валентин Свенцицкий. Диалоги. М., 1995.

Протоиерей Георгий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений. Т. 1‒2, М., 1995.

Рапов О.М. Русская церковь в IX веке ‒ первой трети XII века. М., 1988.

Российский Государственный исторический архив (РГИА), Оп. 23.11., отд.2 ст. Д. 370. л. 1‒2.

Русский Архив. СПб.

Русский Дом, 1999, № 6, с. 10‒11.

Русско-японская война 1904‒1905. Кн. 1, СПб., 1912.

Свод Военных постановлений. Изд. 2-е, кн. 7-я, СПб., 1907.

Свод Военных постановлений. Изд. 3-е, кн. 1-я, СПб., 1907.

Священный Собор Православной российской церкви. Деяния, вып. 2, кн. 1, М., 1918.

Сечин А.С. Армейское духовенство... Вопросы истории, 1990, № 10.

Скольковский. История новой Сечи. Одесса, 1885, т. 1.

Список Священного Собора Православной российской церкви, М., 1917.

Столетие Военного Министерства. T. XIII, СПб, 1902.

Устав Павла.

Феофан Прокопович. Сочинения. М.-Л., 1961.

Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. Изд. 4-е. М., 1900, т. 4.

Хрестоматия по древнерусской литературе. М.

Чернышевский П.Г. Полное собрание сочинений. М., 1939, т. 1.

Шавельский Г.П. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк, 1954.

Шавшин В.Г. Альминское сражение. Симферополь, 1999.

Шишов А.В. Георгиевские кавалеры. М., 1993.

Шумский А.П. Морской собор в Кронштадте. М., 1998.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1892, т. VIa.

Яворницький Д.И. История запорожских казаков. Т. 1. Церковное устройство у запорожских казаков. Киев, 1990.

Яковлев М., Сергеев В. 1 августа 1914. Родина, 1991, № 1.