Отдел первый. Вера в Бога

Один ученый решился произвести такого рода опыт (скажем от себя – весьма опасный и вредный) над своим единственным сыном.

Сын ни с кем не имел сообщения, кроме своего отца. Уроки давались на чистом воздухе, пред лицом явлений и предметов природы. До десяти лет мальчик не слыхал и не читал слов «Бог». Между тем, при незнании слова «Бог», у мальчика уже стало пробиваться религиозное чувство. Он думал найти то, чего смутно искал душой, в солнце. Солнце, это благодетельное светило, заходящее после своего дневного пути и снова восходящее, чтоб дарованием тепла оживотворить природу, – светило, в котором языческая древность видела высочайшее живое существо – сделалось предметом поклонения для мальчика. Каждое утро, в хорошую погоду, он таинственно выходил в сад, чтоб присутствовать при восходе дневного светила и выразить ему свои почтительные чувства.

Отец стал догадываться. Однажды он подстерег своего сына в саду в ту минуту, когда маленький язычник, склонясь на колени, с обращенными к небу очами воздавал поклонение своему божеству и горячо ему молился. Отец объяснил ему тогда, что такое солнце, и сказал, что все эти звезды, раскинутые по безконечному небу, суть безчисленные солнца. Это открытие разочаровало мальчика: он не знал теперь, куда обращаться ему с своими мольбами и сердечными движениями. Чтоб утешить его, отец стал говорить ему об высочайшем Уме, Устроителе вселенной, Троице и Промыслителе мира – Боге.

Таким воспитанием отец решил высочайший вопрос ученых своей страны. Он мог видеть, как человеческая природа, еще невинная и чистая, зовет Бога, и единого Бога, и будучи оставлена без всякой помощи в своем искании, ищет его в предметах окружающего чувственного мира, подобно предоставленному ходить своими путями язычнику. Да, душа человека по природе верующая, по природе христианка (Эрн. Навиль).

1. Одного благочестивого священника пригласили в один дом (в Лаодикии) окрестить родившееся дитя. Так как дитя было слишком слабо и близко к смерти, то, прежде чем священник пришел в дом и приготовил всё нужное для крещения, дитя умерло. Но, нимало не колеблясь, священник продолжал свое дело. Приготовивши всё нужное для крещения, он воззвал: «Ангел Божий, взявший душу дитяти прежде крещения! возврати ее в тело, чтобы я мог окрестить дитя, и тогда опять возьмешь ее». Произошло великое чудо веры: дитя ожило, получило крещение и опять уснуло вечным сном (Пролог).

2. Когда однажды возникли между православными христианами и еретиками (т. е. отпавшими от православной веры) великие споры и раздоры, то православные обратились за помощью к некоему блаженному Макарию. Тогда Макарий, собравши православных и еретиков, отправился с ними на кладбище и воззвал к первой встретившейся могиле: «Скажи нам, умерший, погребенный в этой могиле: чья вера истинная – православная или еретическая?» И что же? Умерший дал ответ, назвавши истинною верою православную. Таким образом еретики были посрамлены, а православные восторжествовали.

3. На требование поклониться богам, св. священномученик Власий отвечал своему мучителю: «Мучь тело мое, как хочешь, в твоей власти это, над душою же моею властен Бог».

– А если я брошу тебя в озеро, спасет ли тебя твой Христос? – спросил мучитель.

– Я верю и надеюсь, – отвечал исповедник, – что И. Христос, Бог мой, окажет мне Свою дивную помощь и на водах.

Правитель велел бросить св. Власия в озеро. Но он пошел по воде, как по суше. Дошедши до средины озера, он сказал стоявшим на берегу воинам: «Покажите теперь и вы силу богов своих и идите сюда». 68 воинов призвали своих богов и бросились в озеро, но все потонули. Считая виновником их смерти Власия, правитель приказал усекнуть его мечем («Чет.-Мин.» февр. 11).

4. Один добродетельный друг святого Спиридона, епископа Тримифунтского, оклеветанный перед судьею, был невинно заключен в темницу и осужден на смерть. Узнав об этом, святитель немедленно пошел для избавления его от неповинной смерти. Надлежало ему переходить через поток, который в это время, по случаю наводнения, выступил из берегов своих и преградил ему путь. Но св. угодник Божий, приведя себе на память, как Иисус Навин с ковчегом завета перешел по сухому дну Иордана во время его половодия, и веруя, что всемогущий Бог всегда один и тот же, обратился к потоку и, как слуге, сказал ему: «Общий нам Владыка повелевает тебе: остановись, чтобы мне пройти и невинного человека избавить от смерти». При этих словах поток вдруг остановился, сдерживая стремление вод своих, и открыл сухой путь не только святому Спиридону, но и спутникам его, которые, опередив святителя, дали знать судье о пришествии его и рассказали чудо, совершенное им на пути. Судья немедленно освободил невинно-осужденного и отдал его в руки святого чудотворца (из «Четьи-Минеи»).

5. Св. Тихон Амафунтский в молодости своей продавал хлебы и, имея сострадательное сердце, раздавал их нищим без денег. Отец не мог этого не заметить, и потому в одно время строго наказал его за это. Св. Тихон, желая успокоить своего отца, сказал ему при сем: «Батюшка! напрасно ты на меня гневаешься, я твои хлебы трачу не попусту, а отдаю их взаймы Богу, и имею от Него в том расписку – Его Божественное слово; в слове Божием именно сказано: кто дает нищему, тот взаймы дает Богу, и сторицею от Него приимет (Притч. 19:17). Ты мне не веришь? Поди, посмотри и увидишь, как верно слово Божие!» Сказав это, Тихон взял отца за руку и повел его в житницу; отворили двери житницы – и отец увидел подтверждение слов Священного Писания: житница была наполнена самою чистою и лучшею пшеницею, хотя прежде в ней ничего не было. Отец пал на землю и возблагодарил Бога. С того времени он не стал уже запрещать своему сыну раздавать милостыню бедным.

Другое чудо, совершенное св. Тихоном, было не менее разительно. В одном саду обрезывали сухие ветви с виноградных дерев и, по обыкновению, выбрасывали их вон. Св. Тихон, собрав эти сухие ветви, разсадил их в своем огороде; при этом он попросил Бога, чтобы эти сухие ветви принялись и выросли, чтобы виноград на них был полон и красив, чтобы ягоды были сладки и здоровы, и чтобы виноград в его саду скорее всех поспевал. Как хотелось святому, так и сделалось. На другой день он вышел в огород посмотреть, что сделалось с его виноградом, и увидел на нем благословение Божие: все ветки принялись, и в то же лето принесли чрезвычайно много плодов; в других садах виноград был еще зелен, а у св. Тихона самый спелый, сладкий и здоровый. Слушая о чудесах св. Тихона, вы, конечно, заметили ту детскую простоту, с какою он верил словам святого писания, и ту детскую смелость, с какою он ожидал всего от Бога. Заметьте же и еще, что и все св. мужи, особенно чудотворцы, всегда бывают таковы, все они точно дети. Дети, нимало не размышляя, верят всему, что им скажут старшие: и святые, нимало не сомневаясь, верят всему, что говорит слово Божие. Дети всего смело ожидают от родителей: и святые всего смело ожидают от Бога (из «Ч.-М.»).

6. Св. Герман бывши еще отроком, пришел однажды в церковь пресвятой Богородицы. Увидев там изображенного на иконе Младенца И. Христа, с пренепорочною Материю Его, дитя в простоте сердца стало давать Ему яблоко, которое оно на ту пору держало в своих руках. Тогда Богоматерь, как повествуется в сказании, от образа простерла руку Свою и приняла приношение добродушного дитяти («Воск. чт.» 1863 г.).

Когда св. Емилиан, епископ города Требии, был схвачен язычниками и представлен правителю области Максимиану, этот последний потребовал от него отречения от христианской веры и поклонения идолам. Но Емилиан отказался поклониться идолам; тогда правитель велел бить его за это и говорил, что Бог христианский не имеет никакой силы. На это святитель сказал: «Испытай, если хочешь узнать, чья больше сила – Христова или ваших богов? Прикажи принесть кого-либо из больных, пусть твои жрецы помолятся своим богам о его исцелении; потом помолюсь и я своему Богу, и чьею силою больной встанет, тот и будет истинный Бог!» Предложение понравилось правителю и, по его приказанию, был принесен больной, имевший разслабление во всём теле. Жрецы начали молиться своим богам, чтобы они исцелили больного, – долго молились они, но ничего не вышло от их молитвы. После них стал молиться св. Емилиан, прося Господа для вразумления окружавших язычников и для прославления Своего святого имени исцелить больного; потом, подошедши к разслабленному и взяв его за руку, сказал: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа, встань и будь здоров!» Больной исцелился и стал здоров. Многие, видя это чудо, уверовали в Господа, даже сам правитель начал было склоняться к христианству; но жрецы убедили его не веровать и просили погубить святителя, говоря, что Емилиан сотворил чудо не божественною силою, но при помощи волшебства. И святому исповеднику веры после разных мучений была усечена голова («Ч.-М.» август. 18).

Один языческий царь призвал к себе христианского епископа и потребовал, чтобы он отказался от своей веры. Но епископ кротко и спокойно ответил: «Этого я не могу сделать». Царь разгневался и воскликнул: «Разве ты не знаешь, что жизнь твоя в моей власти? одно мое мановение – и тебя не будет на свете!»

– Знаю, знаю это, – отвечал епископ, – но позволь мне, царь, предложить один вопрос на твое решение. Представь себе, государь, что вернейший слуга твой попал в руки врагов твоих. Враги твои всячески старались заставить раба того изменить тебе. Но он непоколебим в своей преданности и верности тебе. Тогда враги твои, сняв одежды с раба того, прогнали его с посмеянием. Теперь скажи, государь: когда раб тот, поруганный и обнаженный за верность тебе, вернется к тебе, не вознаградишь ли ты его честью и славою за поругание и не дашь ли лучшие одежды для прикрытия наготы его?

– Конечно так! – отвечал царь, – но к чему ты это говоришь?

Тогда благочестивый епископ сказал: «Царь, ты можешь снять с меня эту земную одежду, т. е. лишить меня этой жизни; но Господь мой облечет меня в новую, лучшую одежду».

Выслушав это, царь задумался, потом отпустил епископа и больше не стал требовать отречения его от христианской веры.

Русские издавна отличались глубокою приверженностию к св. вере Христовой и православной церкви. В бедственные времена татарского ига открывались для них случаи засвидетельствовать эту приверженность и любовь своею кровию.

1. В 1246 г., когда татарский хан Батый позвал к себе черниговского князя Михаила и потребовал от него через своих волхвов, чтобы он пред вступлением в палату ханскую прошел, по обычаю монголов, сквозь огонь и поклонился солнцу и истуканам, – благоверный князь отвечал: «Я христианин и не могу поклониться твари и идолам». Когда ему предложили на выбор одно из двух – или поклониться, или умереть, князь не поколебался избрать последнее, несмотря на все убеждения близких людей, приготовился к христианской кончине и вкусил лютую смерть от варваров. Примеру доблестного князя тогда же последовал и любимый боярин его Феодор.

2. В 1270 г. другой князь русский, Роман Ольгович Рязанский, был оклеветан в Орде, будто он поносил хана и его веру. Хан отдал князя в руки татар, которые начали принуждать его к своей вере. Но он не только не соглашался на это, но открыто исповедывал, что вера христианская воистину есть святая, а татарская поганая. Озлобленные язычники отрезали ему язык, заткнули уста и медленно изрезали по суставам все члены его тела, так что новый мученик действительно уподобился древнему Иакову, по замечанию летописей (П. собр. р. летоп. I: 42; V: 184; VII: 152–155, 170; Ник. лет. III: 53).

3. Защищая себя от нападающих врагов или выступая против них сами, русские были убеждены, что они проливают свою кровь и умирают, прежде всего, за св. веру и церковь. «Умрем за св. Богородицу (т. е. за соборную церковь пресвятой Богородицы) и за правую веру», говорили жители Владимира, когда он был осажден татарами. «Умрем за св. Софию» (т. е. за Софийский собор), обыкновенно повторяли новгородцы, собираясь на поле брани. «Прольем кровь свою за дом пресвятой Троицы и за св. церкви», восклицали псковитяне во дни Довмонта, отражая нападения Литвы. И Димитрий Донской, отправляясь с войском из Москвы против татар, говорил прочим князьям и воеводам: «Пойдем против безбожного и нечестивого Мамая за правую веру христианскую и за св. церкви, и за всех младенцев и старцев, и за всех христиан» (П. собр. р. лет. I: 222; III: 57, 62, 71, 99 и др.; IV: 40, 76, 181; V: 6; VI: 105; VII: 140). Да, русские любили свое отечество, а в нем, прежде всего, любили свою св. веру и свою св. церковь. Русские тем более привязывались к св. вере и церкви, что в них только находили для себя утешение и подкрепление среди бедствий и скорбей в особенности от своих поработителей и в имени или звании христиан видели свое главное отличие от поганых агарян⁵ и свое превосходство пред ними (извлеч. из «Истории русской церкви» Макария, митр. Московского; т. V, стр. 267–269).

Святая вера! Ты не раз

Людей спасала от мучений,

И только твой небесный глас

Разсеет мрак земных сомнений.

Для всех времен, для всех веков,

Для всех народов, поколений,

Гремит твой глас звучней громов,

Что будет, будет воскресенье,

Что смерти вечной больше нет:

Из гроба жизнь, из мрака свет.

Из недр погибели – спасенье,

Из бездны тления – нетленье!..

(Надеждин)

Один старец провел семьдесят недель в посте, употребляя пищу два раза в неделю, прося у Бога, чтобы открыто было ему значение некоторого изречения в Священном Писании; Но Бог не открыл ему. Видя это, старец сказал сам в себе: «Вот! я подъял не малый труд, и ничего не успел: пойду же к брату моему и спрошу у него». Когда он вышел из келлии и запер за собою дверь, послан был к нему от Господа Ангел, который сказал ему: «Семьдесят недель, проведенные тобою в посте, не приблизили тебя к Богу; теперь же, когда ты смирился и вознамерился идти для вопроса к брату твоему, я послан к тебе истолковать значение изречения». Исполнив это, Ангел отступил от него (из «Отечника» еписк. Игнатия).

Подобна Библия есть солнечным лучам:

Без Божьей помощи вредит она очам.

(Памятник веры)

1. «Что телесная пища для поддержания наших сил, то же и чтение Св. Писания для души. Оно есть духовная пища, которая укрепляет ум и делает душу сильною, твердою и мудрою, не позволяя ей увлекаться неразумными страстями» (св. И. Златотоуст).

2. «Молитву почитай ключем к истинному смыслу сказанного в божественных Писаниях» (св. Исаак Сирин).

3. «Какая бы ни волновала тебя страсть, – начни читать слово Божие, и страсть будет становиться всё тише и тише, а наконец и совсем угомонится» (Феофан еп. Владим.).

В житии преп. Нифонта говорится, что он однажды в Цареградской церкви, во время чтения Евангелия, своими душевными очами видел, что слова, как Светильники, восходили на небо.

Тот же преподобный Нифонт во время чтения апостольских посланий удостоился однажды видеть самого св. апостола Павла, который стоял позади читавшего и наблюдал за ним («Четьи-Минеи» 23 декабря).

Возьми, читай святую книгу Бога,

Пойми душой спасенья словеса,

И всякая пройдет в тебе тревога,

И сердцем ты увидишь небеса.

Поверь, когда преклонны будут лета,

Душевных бурь прокатится волна,

Покинешь ты все книги; только эта

С тобой навек останется одна.

И в ней найдешь, чего нигде дотоле

Не обретал в пространном мире сем,

И ничего просить не станешь боле:

Тут полнота всех благ, тут всё во всем.

(Из «Сборника кратких благоговейных чтений на все дни года», графа П. А. Валуева).

В жизни святых угодников можно находить немало примеров тому, как несколько даже слов Священного Писания, запавших случайно в душу неверующих, или слабых в доброделании людей, приводили их к вере во Христа, благочестивой жизни и наследию Царства Небесного.

1. В жизни одного св. мужа, который в юности был небрежен ко спасению и вел легкомысленный образ жизни, имел место такой случай. Этот юноша зашел однажды в храм послушать певчих. Но в эту минуту говорена была проповедь о блудном сыне. Юноше показалось, что проповедник говорит именно про него. От стыда он тотчас хотел выйти из храма, но какая-то непостижимая сила удерживала его. По окончании литургии юноша вышел из храма, обливаясь слезами раскаяния.

2. Еще пример. Рассказывают про одного еврея, невинно заключенного в темницу, что он один раз попросил, от скуки, какую-нибудь книгу для чтения. Ему подали Евангелие. Взглянув на заглавие, еврей бросил книгу в угол, но потом, мучимый несносною скукою, он взял Евангелие и начал читать. Прочтя раз, он пожелал прочитать второй раз, а потом и третий. Впоследствии еврей этот принял христианскую веру (Христианск. чт. 1821 г.).

Охотно слушайте слово Божие, где бы ни пришлось вам слушать его: в храме, на чтениях, в семейном быту. Оно умудрит вашу жизнь во спасение. Если же Господь наградил вас знанием грамоты, то читайте, не ленясь, непрестанно читайте божественные книги свящ. писания. «Братия! Если желаете послушать искреннего совета, – советуется в одной душеспасительной книге, – сделайте так: читайте, кто может читать, а кто не может просите могущего, распределите так, чтобы каждый день непременно прочесть что-нибудь (хотя одну главу) из Свящ. Писания; читая слово Божие, вы духом и сердцем будете беседовать с Богом и благодать Его святая не оставит вас. В известный день прочтенное или услышанное слово Божие будет благодатным семенем, из которого на тот же день произрастет плод души и тела и вам, и вашим семейным. Когда войдет в привычку такое чтение, вы непременно прочтете всю Библию (этим словом называются все книги священного писания, взятые вместе), а чуть раз прочтете, то непременно захотите всю жизнь читать: ибо здесь-то вся мудрость, весь свет, вся радость, вся надежда, всё упокоение и всё блаженство бедного сердца человеческого».

При чтении Свящ. Писания, особенно на первых порах, вы встретите много непонятного. Обращайтесь тогда за разъяснениями к богодарованному вам вашему отцу духовному; сами же бойтесь толковать по своему неопытному разуму слово Божие, дабы не впасть в душепагубную ересь и навсегда не погибнуть для вечной жизни, как погибли все еретики и сектанты, ложным толкованием впавшие в ересь и лжеучение, отделившие их от церкви Божией, вне которой нет и быть не может спасения. А вместе с тем молитесь Господу Богу, чтобы Он вразумил вас и наставил на всякую истину. Преподобный Феодор, не понимая одного места Св. Писания, семь дней и ночей пламенно молился Богу, и Господь дал ему, наконец, смысл понять то, чего прежде он не мог объяснить. Подражайте этому примеру, и, Бог даст, разум ваш просветится светом познания закона Господня (по «Ч.-М.»).

Противники нашей веры отвергают Священное Предание, т. е. слова, вышедшие из уст И. Христа, Его апостолов и св. отцов и переданные св. церкви, – а принимают одно только Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Посему в беседе о предметах святой веры постоянно спрашивают: «Где это написано?» Когда видят, что мы ограждаем себя знамением святого креста, то спрашивают: где в Свящ. Писании сказано, что христианин должен ограждать себя крестным знамением? Видят, что освящается вода, и спрашивают: где в Библии написано, что должно освящать воду и окропляться ею? Видят, что мы во время молитвы обращаемся к востоку, и спрашивают, где об этом сказано в Библии? Такими и другими подобными вопросами укоряют и желают поругаться над святым православием противники его.

А ты, сын святой православной церкви, что ответишь на это? Спроси и ты своего противника так: «Если ты держишься одного только Свящ. Писания, то скажи мне, где в Свящ. Писании сказано, что не должно ограждать себя крестным знамением, не должно освящать воду, не должно во время молитвы обращаться к востоку?» А чтобы тебе не говорить попусту с этими людьми, непокорными святой церкви, ты спроси их: «Должно ли слушаться наставников спасения нашего – св. отцов, пастырей и учителей вселенских? Если не должно, то что говорит об этом Священное Писание? "Аще кто церкви не послушает, буди тебе яко язычник и мытарь;» и еще: «Слушаяй вас, Мене слушает»; и еще: «Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие: ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их»; и еще: «Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся» (Мф. 18:17; Лк. 10:16; Евр. 13:7, 17).

И так из самого Свящ. Писания видно, что должно слушаться и св. церкви, и наставников спасения нашего – пастырей и учителей вселенских. Посему напрасно ругаются над нами противники нашей веры, когда мы ограждаем себя крестным знамением, когда освящаем воду, когда обращаемся во время молитвы к востоку и во многих других подобных случаях. Св. церковь, невеста Христова, имеет полномощную власть устанавливать чиноположения, которые служат к благолепию святой веры. Богоносные отцы, пастыри и учители вселенной, приняли эти узаконения и чиноположения по преданию от самих апостолов, затем они передали последующим векам и таким образом научили и нас. Посему, когда мы слушаемся св. церкви и богодухновенных отцов, то тем самым слушаемся Самого Иисуса Христа, Который завещал нам слушаться св. церкви и св. отцов. Не так ли бывает и в гражданском мире? Мы слушаем самого царя, когда слушаем его посланника, который получил от царя власть управлять делами и устанавливать законы.

Итак наша православно-кафолическая восточная церковь принимает и свято почитает слово Божие, не только сохранившееся в Свящ. Писании, но и в Свящ. Предании. Царское повеление имеет одинаковое значение, будет ли оно написано или передано словами. Тем более слово Божие имеете для нас равную силу, сохранилось ли оно в писании, или предании, потому что не от бумаги, не от пера, не от чернил оно получает свою силу, но от Бога, от Которого произошло (из кн. «Камень веры»).

На африканском берегу, в городе Иппоне, блаженный Августин писал свою глубокомысленную книгу о св. Троице. Утомленный чрезвычайным напряжением ума, силившегося проникнуть глубочайшую из тайн, великий писатель вышел на морской берег для прогулки. Наслаждаясь вечерним воздухом, и по временам устремляя взоры то на небо, то на широкое море, Августин не выпускал однако же из мыслей предмета своих изследований. Вдруг заметил он на морском берегу отрока необыкновенной красоты (то был Ангел), который небольшою серебряною ложкою черпал воду из моря и выливал ее в маленькую ямку. Такое занятие отрока блаженный Августин сначала почел за обыкновенную детскую шалость; но тайное чувство побуждало его приблизиться к отроку. На вопрос: что ты делаешь? отрок отвечал: «Хочу вычерпать это море и поместить в эту ямку».

– Но это явно невозможно, – сказал Августин.

– Разумеется, невозможно, – отвечал отрок, – но скорее я вычерпаю моею ложкою это море и вмещу его в эту ямку, чем ты своим умом проникнешь неведомую тайну Св. Троицы и вместишь ее в твою книгу («Воскр. чт.»).

Один шотландский философ⁶ мудрый Беатти, возымел намерение, чтобы заронить в душе своего маленького сына веру в Провидение, употребить для этого в дело такое доказательство. Мальчику было пять или шесть лет, и он уж начинал читать, но отец не хотел еще говорить ему о Боге, полагая, что в таком возрасте он не мог бы еще понять таких уроков. Чтобы возбудить в его уме эту великую мысль, он придумал такой, соразмерный с его возрастом, способ. Никому ничего не сказав об этом, в одном уголке маленького своего садика он начертил на земле пальцем три начальные буквы имени своего сына, насыпал в бороздки семян одного растения и, прикрыв эти семена землею, заровнял место. «Дней десять спустя, – рассказывает он, – мальчик прибегает ко мне и с удивлением возвещает, что он нашел свое имя начертанным в саду. Я засмеялся при этих словах и показал вид, что не придаю никакого значения его разсказу. Но он настаивает, чтоб я непременно пошел посмотреть, что случилось. Пришедши на место, я сказал сыну: «Твоя правда, я вижу, что это действительно твое имя; но тут ничего нет удивительного; это – простой случай»; – и с этим стал удаляться. Но он не отставал от меня и сказал с полною серьезностию: «Быть не может, чтоб это был простой случай; непременно кто-нибудь приготовил и посеял семена, чтоб произвести это следствие. Может быть, и не таковы были подлинные слова его, но такова была сущность его мысли.

– Так ты думаешь, – сказал я ему, – что ничто кажущееся нам столь правильным, как буквы твоего имени, не может быть произведением случая?

– Да, – отвечал он твердо, – я так думаю.

– Но если так, – сказал я ему, – то посмотри же теперь на себя самого, на твои руки с пальцами, на ноги и все члены – не кажутся ли они тебе правильными по форме и полезными в употреблении?

– О, да – конечно, – был его ответ.

– Могло ли всё это быть следствием случая?

– Разумеется, нет, но непременно кто-нибудь должен был мне всё это устроить.

– Кто же это? – спросил я.

– Не знаю, – отвечал мальчик.

Тогда я назвал ему имя великого Существа, создавшего весь этот мир, и сообщил ему некоторые понятия о Его природе, подходящие к его возрасту. Урок этот глубоко врезался в его душу, и он никогда потом не мог забыть его, как не забыл и обстоятельства, которое дало повод к нему» (из кн. «Конечные причины», перев. Каз. Дух. Акад.).

О Ты, пространством безконечный,

Живый в движеньи вещества,

Теченьем времени превечный,

Без лиц, в трех лицах Божества!

Дух, всюду сущий и единый,

Кому нет места и причины,

Кого никто постичь не мог,

Кто всё Собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет,

Кого мы называем – Бог!

Неизъяснимый, Непостижный!

Я знаю, что души моей

Воображения безсильны

И тени начертать Твоей!

Но если славословить должно,

То слабым смертным невозможно

Тебя ни чем иным почтить,

Как им к Тебе лишь возвышаться,

В безмерной разности теряться,

И благодарны слезы лить.

(Державин)

Угодник Божий, святитель Тихон, подает нам превосходнейший пример и образец тех чувствований и расположений, кои должно возбуждать в нас памятование о вездеприсутствии Божием. «В доме ли я сижу, – беседует его святая душа сама с собою в задонском уединении, – Господь Бог со мною, из дому ли изыду? Он не оставляет меня. По пути ли иду? Он со мною есть, во граде ли? в селе ли? в пустыне ли? С людьми ли, или без людей? не отступает от меня Он. Но не вижу Его, «верою бо хожду, а не видением» (2Кор. 5:7). Делаю ли, или говорю, или мыслю? пред Ним всё делаю, говорю или мыслю. На молитве ли стою? пред Ним стою, Он на меня смотрит, и видит меня, видит седание мое, и востание мое, и разумеет помышления мои. Пред Ним я колена мои преклоняю, и припадаю, и поклоняюсь, и воздыхаю, и молюся Ему, и прошу и ищу у Него милости; но Его не вижу. К Нему простираю руки мои и очи мои; но Его Самого не вижу».

«Сие размышление мое научает меня всегда и везде бояться Тебя, о Боже, и трепетать, со страхом и опасением жить и обращаться, делать, говорить, мыслить и что-либо начинать так, как дети пред отцом своим, подданные пред царем своим» (из твор. св. Тихона Задонского).

Однажды магометанские или сарацинские ученые спросили св. Кирилла, брата св. Мефодия – просветителей славян, изобретших и славянскую азбуку,

– Как вы, христиане, единого Бога разделяете на три Бога? у вас есть Отец, Сын и Дух Святой?

– Не злословьте пресвятой Троицы, – отвечал св. Кирилл, – Отец и Сын и Дух Святой суть три Лица, существо же едино. Воззрите на солнце, от Бога во образ святой Троицы на небеси поставленное: в нем три вещи: круг, сияние и теплота; также и в пресвятой Троице Отец, Сын и Дух Святой. Солнечный круг есть подобие Бога Отца: ибо как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог есть безначален: и как от круга солнечного происходит сияние и теплота, так от Бога Отца раждается Сын и исходит Дух Святой. Сияние, от солнца происходящее и всю поднебесную просвещающее, есть подобие Бога Сына, от Отца рожденного и весь мир Евангелием просветившего; а теплота солнечная, происходящая от того же круга вместе с сиянием, есть подобие Бога Духа Святого, Который от того же Отца исходит предвечно.

Итак, разсмотрите солнце и познайте пресвятую Троицу. Солнце состоит из трех веществ: из круга, сияния и теплоты, но разделяется ли на три солнца, хотя каждая вещь имеет особенное свойство? Одно есть круг, другое – сияние, третье – теплота; но кто скажет, что не одно, а три солнца? Так и пресвятая Троица, хотя и имеет три лица: Отца и Сына и Святого Духа, однако Божеством не разделяется на три Бога, но един есть Бог» («Воскр. чт.» 1884 г., № 2).

Смирись же и веруй,

О, ум мой надменный!

Законы вселенной,

И смерть и рожденье

Живущего в мире,

И мощная воля

Души человека

Дают мне постигнуть

Великую тайну,

Что есть Высший Разум,

Всё дивно создавший,

Всем правящий мудро.

(Никитин)

1. «Подобно тому, как душа носит тело свое: так Бог носит всю вселенную, все миры, будучи необъемлем ими; душа наполняет всё тело, – и Дух Господень исполни всю вселенную; только душа ограничивается телом, хотя и несовершенно, потому что может носиться везде; а Дух Господень не ограничивается миром и не заключается в мире, как в теле».

2. «Дерево, утвержденное корнями в земле, растет и приносит плоды; душа человеческая, утвержденная верою и любовию в Бога, как корнями духовными, так же живет, возрастает духовно и приносит плоды добродетелей богоугодных, коими душа живет и будет жить в будущем веке. Дерево, вырванное из земли с корнем, прекращает жизнь, которую получало от земли через корни: так и душа человеческая, потерявшая веру в Бога и любовь к Нему и не пребывающая в Боге, в Котором вся жизнь ее, умирает духовно. Что для растений – земля, то для души – Бог» (из кн.: «Моя жизнь во Христе», прот. Кронштадтского отца Иоанна Сергиева, т. I, изд. 1, 1891 г., стр. 19, 67).

Вначале Бог сотворил небо и землю неустроенную и потом дал всему вид, устройство, место, меру. Прежде всего для неба и земли нужен свет, без которого ничто не может существовать и действовать. И вот, Бог сказал: «да будет свет» (Быт. 1:3). И свет явился. Бог назвал свет днем, а темноту ночью. С этого времени началось и время, начались считаться дни и ночи. Это первое появление света и составляет первый день.

Свет был, но ни земли, ни тверди небесной не было еще видно, они еще не были отделены друг от друга, и живым существам еще нельзя было жить и дышать, двигаться и действовать. И вот, Бог сказал: «да будет твердь» (Быт. 1:6), и твердь тотчас явилась; первозданное вещество мира разделилось на множество тел небесных, которые твердо держатся в пространствах звездного неба; сделалось пространство воздушное между небом и землею, раскинулся, как шатер, этот круглый свод небесный, открылось это видимое небо, и начали плавать облака, эти воздушные воды. Так прошел второй день творения.

Пространство между небом и землею было открыто, свод небесный был устроен, воды воздушные были на своих местах. Но земля была еще не готова, на ней еще не было никаких растений, и она была покрыта вся водою. Живым существам, значит, негде было еще жить и нечем было питаться. И вот, Бог сказал: «да соберутся воды на земле в одно место, и да явится суша... и да произрастит земля» (Быт. 1:9, 11). И вода тотчас собралась в моря и озера, потекли реки, и явилась суша, и выросли деревья, зазеленела трава, распустились цветы. Так прошел третий день творения. Земля украсилась.

Но небесная твердь была еще без украшения; солнце еще не светило на землю; луны и звезд еще не было видно на небе. И вот, Бог сказал: «да будут светила на тверди небесной» (Быт. 1:14). И засветило солнце, заблистали луна и звезды. Так прошел четвертый день творения.

Жилище было устроено, распространено, освещено; небо, как шатер, раскинуто, земля покрылась плодами. Но жить еще некому было в этом богатом, прекрасном жилище; еще некому было оживляться водою и дышать воздухом, и оживлять их своею в них жизнию, движением. И вот, Бог сказал: теперь должны явиться в воде рыбы и водяные твари, в воздухе должны летать птицы и все воздушные творения. И тотчас начали в водах плавать разные рыбы и все водяные животные; в воздухе начали летать разные птицы и все воздушные твари. Так, с пятого дня начала земля населяться жителями, оживляться ими, питая их своими плодами.

В шестой день сказал Бог: пусть явятся на земле разного рода животные, обитающие на суше. И тотчас явились все роды животных четвероногих, большие и малые, дикие и кроткие, все гады ползающие и пресмыкающиеся. Таким образом, земля населилась разными животными.

Но для кого эти птицы в воздухе, для кого эти животные, на суше? Кому смотреть на небо, которое так великолепно украшается различными светилами? Кому владеть землею, которая так разнообразно убирается различными растениями? Где же господин этого мира? Да, его еще не было. И вот, Бог, не отлагая до другого дня, сотворил человека, лучшее существо из всех видимых тварей, украшение всей видимой природы. Сотворением человека кончил Бог великое дело творения мира. Таким образом этот мир, земля, небо, моря, и реки, светила небесные, древа и растения, рыбы и цветы, скоты и звери, и наконец человек, всё это явилось из ничего, в шесть дней, по слову Божию.

Дивен Господь Бог во всех делах Его! (из «Полн. собран. поуч.» прот. Путятина, изд. 20, стр. 600).

В шестой день человек сотворен. Как он сотворен и каким сотворен, где он первоначально жил и как жил, чем занимался, чем питался, какие имел преимущества и какие лежали на нем обязанности?

Человек сотворен не так, как прочие твари. Те являлись тотчас по слову Господа: рече и бысть, повеле и создашася. Но человек сотворен не вдруг, а с некоторым приготовлением. Так как Бог имеет три Лица, то сначала между Лицами Божества было как бы совещание о том, как сотворить человека. «И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию» (Быт. 1:26), такого сотворим, который был бы Нам подобен, который владел бы рыбами в воде, птицами в воздухе, животными на суше, и всею землею, и всем, что на земле, который чувствовал бы цену всего и умел бы пользоваться всем. И вот, Бог берет несколько земли, и творит из нее тело человека: вышло прекрасное тело человеческое, но тело мертвое, бездушное, как статуя, глаза не видели, уши не слышали, уста не отверзались, ноги не ходили: словом, оно было без души, без жизни. И вот, Бог вдыхает в лицо человека душу, дыхание жизни. И человек стал тотчас настоящим человеком, стал и видеть, и слышать, и говорить, и чувствовать, и ходить, действовать; этого мало, он начал всё понимать, всем и повелевать. Сотворив человека из земли, Бог посему назвал его Адамом, т. е. земным. Сотворив человека, пo образу Своему, Бог таким образом поставил его выше земли, владыкою земной твари, сотворив Адама владыкою земли, Бог тотчас ввел его в рай, т. е. в прекрасный сад, самое лучшее и красивое на земле место, заранее еще, до сотворения его, приготовленное. В раю были всякого рода растения и древа всякие с цветами и плодами: в средине eго протекала река, разделявшаяся на четыре источника. Особенно замечательны были в раю два древа: древо жизни и древо познания добра и зла. Древо жизни – это было чудное древо: плоды его были таковы, что если бы человек стал ими всегда питаться, то никогда не подвергся бы болезням и смерти, стал бы вечно жить на земле. Древо познания добра и зла было, напротив, древо самое смертоносное: вкусить плод его, значило – подвергнуть себя болезням и смерти. Когда Бог ввел Адама в этот прекрасный сад, то сказал ему: пользуйся всем, что только есть в раю, ешь плоды с каких угодно деревьев, только вот с этого дерева (которое впоследствии названо познанием добра и зла), с одного этого не ешь, потому что умрешь непременно, как только съешь. Итак, живи здесь, обрабатывай этот сад, и смотри – береги его, не потеряй своим непослушанием. Адам восхищался красотами рая, как, по повелению Божию, явилось к нему безчисленное множество птиц и зверей. Он с удивлением глядит на разнообразные творения Божии, со вниманием разсматривает каждое, и потом всякому дает свое приличное имя. Как назвал какое животное Адам, так оно и стало после всегда называться. Но вот, звери расходятся по своим местам, птицы разлетаются по своим гнездам; Адам остается один – в своем прекрасном саду. «Не добре быти человеку единому, – сказал Бог, – сотворим... помощника по нему» (Быт. 2:18). И наводит Бог на Адама крепкий сон, и во время сна берет из него ребро, и из этого ребра создает женщину. Адам просыпается, и Бог указывает ему на жену: вот тебе жена, помощница. Адам смотрит на нее, видит, что она одинакового с ним происхождения, и говорит: «се, ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия» (Быт. 2:23). Жена сотворена из ребра Адамова, чтобы весь род человеческий, по своему происхождению, был одним телом, и чтобы потому все человеки по самой природе склонны были друг к другу и любили друг друга. Таким образом Адам с своею женою, которую он после назвал Евою, т. е. материю всех живущих, начал жить в раю счастливо, весело. Да, покойно и весело было в раю Адаму, полным был он господином над всеми тварями; всё ему было подвластно, всё ему покорялось, всё его слушалось. Грехов он не знал, потому что сотворен был чистым, безгрешным. Как самовластный волею, он мог согрешить: но, как безгрешный по естеству, он не имел склонности ко греху. Ни болезней, ни смерти он не боялся, потому что питался плодами древа жизни. Труды и занятия не изнуряли его; у него всё было готово, всё под руками: райские плоды доставляли ему вкусную и здоровую пищу, ключевая вода – приятное и полезное питие. Одежда ни ему, ни жене не была нужна, потому что и воздух был самый теплый, и сами они, как невинные, друг друга не стыдились. Имея чистые души, Адам и Ева радовались о Боге, наслаждаясь созерцанием Его, и Господь Сам их поучал всему, беседуя с ними, как отец с детьми.

И вместо такой-то блаженной жизни, первые человеки, за свое непослушание, за преступление заповеди Божией, за тo, что послушались змия диавола и вкусили от запрещенного плода, желая быть равными Богу и знать добро и зло, вскоре лишились райского жилища, подверглись изнурительным трудам, бедности, болезням и смерти, словом, стали жить после тою жизнию, которою мы теперь живем!.. (из «Полн. собр. поуч». прот. Р. Путятина, изд. 20, стр. 601–603).

«То ли собственно человек, что из земли берется и в землю возвращается?» – говорит великое светило русской церкви, Филарет, митрополит Московский. «Не есть ли сие только одежда твоя, или, если угодно, темница твоя? А ты сам, истинный человек, ты – дыхание жизни, происшедшее из уст Самого Бога, по реченному: «вдуну в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу» (из проп. митрополита Филарета).

В 31-й беседе на евангелие св. Иоанна Богослова великий вселенский учитель, св. Иоанн Златоуст, так говорит о назначении человека: «Не для того Бог ввел нас в настоящую жизнь и вдунул в нас душу, чтоб мы пользовались только настоящим, но для того, чтобы всё делали для жизни будущей; ибо только безсловесные созданы для одной настоящей жизни. А мы получили безсмертную душу для того, чтобы вполне приготовиться для будущей жизни. Если кто спросит: какое назначение коней, ослов, быков и других животных; то мы скажем, что не другое, как только то, чтобы они служили нам в настоящей жизни. А о нас нельзя сего сказать, для нас есть лучшее состояние после настоящей жизни, и нам всё надобно делать так, чтобы там просиять, ликовать с Ангелами, предстоять Царю небесному всегда, в безконечные веки. Для того и душа наша создана безсмертною, да и тело будет безсмертно, чтобы мы наслаждались безконечными благами» (из XXXI беседы св. Иоанна Злат. на Ев. от Иоанна).

Когда император Феодосий узнал, что жители Антиохии влачили по грязи статую⁷ его супруги, то он приказал разрушить город. Что сделает Бог нам, если мы грехом оскверняем душу – Его образ (Быт. 1:26) и храм (1Кор. 3:16)?

Хотите ли знать цену вашей души? Посмотрите на цену искупления: не золото целого мира, не мир весь со всем, что в нем есть, но Сам Бог был ценою нашего выкупа (Св. Златоуст).

«Много дождевых капель, а все из одной тучи; много лучей, а все от одного солнца; много листочков на дереве, а все от одного дерева; много песку на земле, а весь от одной земли. Так много людей, а все от одного Адама и прежде всех от Бога» (из кн.: «Моя жизнь во Христе» прот. Кронштадтского Иоанна Сергиева, т. II, изд. 1-е, 1892 г., стр. 128).

«Помни, кто есть человек: образ Божий, чадо Божие, христианин, наследник Царствия, член Христов. Почитать, поэтому, нужно всякого человека, хотя он и носит язвы прегрешений на душе своей; язвы язвами: они изрыты диаволом и грехом, а образ, всё образ Божий. О язвах его надо пожалеть, поболеть, да помолиться, как о своих: ведь мы все – Одно тело, все «от единыя крови» (Деян. 17:26), все «от единого хлеба причащаемся» (1Кор. 10:17). Не обращай внимания на бесовские смущения, разделения и вражды. Тверди всё – мы одно" (из кн.: «Моя жизнь во Христе» прот. Кронштадтского Иоанна Сергиева, т. II, изд. 1-е, 1892 г., стр. 109).

1. Св. Григорий Нисский говорит: «Одно (т. е. образ Божий, полученный человеком при создании его Богом) дано, а другое (т. е. подобие, уподобление Богу) оставлено недовершенным, дабы ты, усовершив сам себя, соделался достойным мздовоздаяния от Бога. Как же мы делаемся по подобию? Чрез Евангелие. Что есть христианство? Уподобление Богу, сколь то возможно для природы человеческой. Если ты решился быть христианином, то старайся сделаться подобным Богу, облечься во Христа» («Христ. чт.» 1840 г., т. III, стр. 324).

2. «Образ Божий, – говорит св. Димитрий Ростовский, – есть и в неверного человека душе, подобие же токмо в христианине добродетельном; и егда согрешает смертне христианин, тогда подобия токмо лишается Божия, а не образа. И аще и в муку вечную осудится: образ Божий той же в нем во веки, подобие же уже быти не может» («Розыск», стр. 293–294).

Грех Адама н Евы, состоявший во вкушении ими от плода запрещенного Богом древа, может казаться маловажным. Но мы поймем всю важность его и великость, если обратим внимание:

а) Не на внешность, а на самый дух заповеди, нарушенной нашими прародителями. Чего требовала от них эта заповедь? Она требовала от них полного повиновения Богу, она была дана для испытания их послушания. Значит, нарушив ее, они впали в грех неповиновения Богу или «ослушания», как и выражается апостол (Рим. 5:19), а таким образом нарушили в основании весь закон нравственный, который вообще есть не что иное, как воля Божия, и требует от человека только повиновения этой воле. Посему и сказал блаж. Августин: «Пусть никто не думает, будто грех (первых людей) мал и легок потому, что состоял во вкушении от древа, и притом не худого и вредного, а только запрещенного: заповедью требовалось повиновение, такая добродетель, которая в разумной твари есть как бы мать и блюстительница всех добродетелей».

б) На количество частных грехов, заключавшихся в грехе прародителей. Здесь заключались 1) гордость: потому что прародители прежде всего увлеклись обещанием змия: «будете яко бози» (Быт. 3:5)⁸, 2) неверие: потому что не поверили словам Божиим: «смертию умрете» (Быт. 2:17); 3) отступничество от Бога и переход на сторону врага Его – диавола: потому что, не послушавшись Бога, послушались обольстителя и поверили дерзкой клевете его, будто Бог по зависти или недоброжелательству запретил им вкушать от известного древа; 4) величайшая неблагодарность к Богу за все Его чрезвычайные милости и щедроты. «Здесь и гордость, – говорит блаж. Августин, – потому что человек восхотел находиться во власти более своей, нежели Божией; и поругание святыни: потому что не поверил Богу; и человекоубийство: потому что подвергнул себя смерти; и любодеяние духовное: потому что непорочность человеческой души нарушена убеждением змия; и татьба: потому что воспользовался запрещенным древом; и любостяжание: потому что возжелал большего, нежели скольким должен быть довольствоваться» («Правосл.-догматич. Богословие митр. Макария» Т. II, Спб. 1879 г., стр. 179–182).

1. «Лучше избирай умереть, когда нужда потребует, нежели согрешить» (св. Тихон Задонский).

2. «Считая то и другое малым, не доходят ли до того, что никакого греха не считают великим?» (Филарет, архиеп. Черниговский).

3. «Не говори, что то или другое ничтожная мелочь: мелочи много значат в жизни. Рана, сделанная иглою, иногда поражает вернее, чем болезнь обнимающая всё тело. Иногда от искры делается пожар, с которым справиться невозможно, и который безпощадно пожирает всё, что собрано было годами и сберегаемо с величайшим вниманием» (Кирилл, еп. Мелит.).

4. «Пока проступок мал и еще не созрел, истреби его, прежде нежели пустил ветви в широту и стал созревать» (св. Исаак Сирин).

5. «Угашай искру, пока в пламень не возрасла, и убивай врага, пока он мал» (св. Тихон Задонский).

6. «Как бы ни были безобразны и отвратительны грехи, привычка делает их маловажными» (блаж. Августин).

7. «Скажи навсегда однажды греху: «Я враг твой», и при каждом искушении говори каждому лукавому помыслу: «Я враг твой» (Кирилл, еп. Мелитоп.).

8. «Душа может противиться греху, но не может без Бога победить, или искоренить зло» (св. Макарий Вел.).

9. «Велика сила греха, но сто крат больше сила благодати Божией» (Иннок., архиеп. Херсон.).

1. Надо избегать всех поводов и случаев ко греху, – всяких мест, лиц, вещей, которые могут быть для нас соблазнительны и внушают нам греховные желания.

2. Надобно всегда помнить:

смерть, «Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день» (Притч. 27:1); «ты возвратишься в землю, из которой взят... ты прах и в прах возвратишься» (Быт. 3:19);

суд, «День гнева – сей день, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы» (Соф. 1:15); «изыдите нечестивые в огнь вечный (Мф. 25:41);

воскресенье «грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда» (Ин. 5:28, 29)

 и будущую жизнь, «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9)

3. Как можно чаще представлять себе вездеприсутствие Божие (помни, что днем и ночью очи Господни, светлее солнца, смотрят на тебя); размышлять о благодеяниях Божиих, особенно о жизни Господа нашего на земле, Его страданиях и смерти, и вообще о главных истинах православно-христианской веры.

4. Сердечная и усердная молитва и частое призыванье имени Господа Иисуса Христа особенно способствуют христианину удерживаться от греха.

5. Надобно внимать себе, т. е. бодрствовать, наблюдать за собою, за своими чувствами, желаниями и поступками.

6. Как можно чаще должно прибегать к таинству покаяния, и исповедываться пред отцом духовным, просить у него и слушаться его советов и достойно причащаться св. Тела и Крови Христовых.

7. Не опускать случая и возможности присутствовать при церковном богослужении и дома читать духовные книги.

8. Знакомиться и беседовать с людьми благочестивыми и разсудительными и избегать разговоров и людей безнравственных.

9. Постоянно имет какое-либо полезное занятие, нести должность, заниматься какой-нибудь работою, чтобы не быть праздным; во время ходьбы или езды, чтобы занять ум, нужно петь про себя какие-либо церковные песнопения или стихи псалмов, или читать молитву Иисусову.

1. Св. мученик Неофит, с раннего детства отличавшийся необыкновенным благочестием, раз в юности, пришедши к горе Олимпу, вошел в одну пещеру, где встретил его огромный лев. Неофит сказал льву: «Выйди отсюда и найди себе другую пещеру, а в этой мне велел жить Господь». И лев тотчас из пещеры удалился («Ч.-М.» 21 янв.).

2. В другой раз, когда Неофит был отдан мучителем Декием на растерзание зверям, тогда выпустили на него сначала медведя: зверь, приблизившись к святому, посмотрел на него и сейчас же ушел от него. Затем пустили отличавшуюся необычайною лютостию медведицу: и эта, поласкавшись у ног святого, отошла в свое логовище; вывели наконец льва свирепого: и этот зверь также только ласкался к святому и лизал ноги его и не сделал ему никакого зла («Ч.-М.» 21 янв.).

3. К преподобному Герасиму, иже на Иордане, лев был так привязан, что всегда и везде ходил за ним, знал его голос, понимал телодвижения, и исполнял его приказания, как самый верный слуга («Ч.-М.» 4 марта).

4. По повелению Антония Великого и преподобного Зосимы львы ископали могилы для погребения Павла Фивейского и Марии Египетской («Ч.-М.» 17 янв. и 1 апр.).

5. К мученику Маманту звери собирались целыми стадами и оставались при нем до тех пор, пока не получали приказания разойтись («Ч.-М.» 2 сент).

6. Преподобный Сергий Радонежский и блаженный Серафим Саровский из своих рук кормили диких медведей, приходивших к ним из лесу (жития их).

Отсюда, нам кажется, ясно, что человек не безусловно потерял власть над животными и может возвратить ее, может, как видим из примеров и как указывает слово Божие, наступать безнаказанно на аспида и василиска⁹ (Пс. 90), брать змей (Мк. зач. 71) и заграждать уста львов (Евр. 11:33). Через что же это? Очевидно, через обращение к чистоте, правде и благочестию. Чем удерживал Адам власть над животными, живя в раю? Конечно, чистотою души своей, своим пребыванием в правде и истине. Изменил последним – лишился власти. А из этого понятно, что, возврати человек чистоту души, будь верен истине, возвратится и власть его над животными (по «Ч.-М.»).

Св. Ефрем имел в юности не безупречный характер: часто сердился, был нетерпелив и т. п. Образ мыслей его был также не совсем крепок. Он, например, не мог убедиться в существовании божественного Промысла. Но Бог наставил его и исправил. Вот что об этом говорит сам св. Ефрем: «В юности, когда меня тревожило сомнение, я однажды отправился за город, запоздал там и остался ночевать вместе с пастухом овец в лесу; ночью напали на стадо волки и растерзали овец; когда пастух объявил хозяевам о случившемся, те не поверили, обвинили меня в краже овец и отправили к судье; в то же время приведен был к судье и другой юноша, обвиняемый в преступлении; судья отложил разбирательство дела и отправил обоих нас в темницу, где я нашел еще одного юношу; в темнице я узнал, что заключенные со мною юноши также обвинены несправедливо, и еще более начал сомневаться.

Семь дней провел я в темнице, всё думая о Промысле Божием, и наконец увидел во сне человека, который сказал мне: «Перебери в мыслях, о чем ты думал, и что делал, и по себе узнаешь, что заключенные с тобой юноши страдают по заслугам». Пробудившись, я начал внимательно перебирать в мыслях все свои поступки и нашел, что когда-то давно, в том же селении, с злым намерением выгнал из загона корову одного бедного селянина, и она была растерзана зверями. Когда я разсказал сон и вину двум юношам, то и они проверили свою прошедшую жизнь и припомнили за собой нехорошие дела. Один вспомнил, что видел тонувшего в реке человека и не спас его, хотя мог это сделать, а другой – что присоединился однажды к обвинителям одной вдовы, имевшим намерение лишить ее отцовского наследства. Теперь только я убедился, что Бог всё знает, обо всём печется и посылает наказание по заслугам. С этого времени я дал обещание исправить свою жизнь». И действительно, трудами и строгим наблюдением за своими поступками Ефрем уничтожил все худые наклонности своего характера и достиг высокой степени святости («Ч.-М.»).

Какая высокая и утешительная мысль, что всё, существующее на земле и на небе, существует по воле Божией, – что всё, начиная от неприметной песчинки до огромного солнца, движется и управляется Его вседействующим промыслом, – что все происшествия, составляющие историю нашей жизни, начинаются, происходят и оканчиваются под деятельным надзором Верховного Распорядителя вещей, и что, как сказал Иисус Христос, даже волос на голове без Его воли не погибает.

Внутри и вне меня, везде присущ мне Бог:

Я в храме Божием и сам Его чертог..

(памятник веры).

Если ты, христианин, будешь с благоговейною мыслию о Боге внимательно всматриваться во все обстоятельства твоей жизни или жизни других людей, то усмотришь, что Господь непрестанно печется о тебе, о твоем спасении, избавляет тебя от бед и напастей. Ты поймешь, что не простой случай или удача помогли тебе тогда-то и тогда-то в твоей беде, когда ты совсем было упал духом, а избавила тебя всеблагая и всемогущая Десница Господа, "о Нем же мы живем и движемся и есмы» (Деян. 17:28), от Которой исправляются стопы человеческие (Притч. 20:24) и в руках Которой жизнь и смерть наша. В особенности многочисленные примеры необычайного действия благости Божией ко спасению людей благочестивых видим мы в житиях св. угодников Божиих. Так, весьма поразительный пример в этом отношении представляется в житии пр. Малха (память его 26 марта). Преподобный Малх в юности оставил отеческий дом и жил в одном уединенном монастыре. Когда он узнал о смерти отца своего, то захотел возвратиться домой, чтобы утешить овдовевшую мать и распорядиться своим имением, но на пути к дому его схватили сарацыны и отвели в глубину Аравийской степи. Здесь он достался в плен одному знатному господину вместе с некоторою старицею, захваченною вместе с ним разбойниками. Долго сносил преподобный самое тяжелое рабство, исполнял в доме господина все тягостные работы и пас его стада. Скорбя душою, в особенности при разлуке с братиею, преподобный единственно укреплял себя упованием на промысл Божий и среди тяжкого заключения своего не только не упал духом, но решился даже убежать из рабства; за ним последовала и плененная вместе с ним старица. Три дня пленники шли по знойной, безводной и открытой пустыне, не преследуемые никем. Но вот, наконец, видят они, что господин их гонится за ними с слугою на двух верблюдах. Где скрыться от преследования в открытой пустыне? Несчастным беглецам снова грозит участь попасть в руки врагов, чтобы испытать еще злейшую судьбу. Вдруг замечают они глубокий вертеп и туда-то стараются скрыться, хотя поздно, так как враги уже заметили их. Подойдя к вертепу, господин начал вызывать беглецов, но когда вызовы его оказались напрасными, то послал слугу своего в глубь пещеры. Слуга бросается туда с обнаженным мечем, но попадает в пасть львицы, которая имела тут свое логовище, и, таким образом, тотчас же растерзан львицею. Хозяин, видя, что слуга его не возвращается, сам кидается в пещеру, где и подвергается той же участи. Несчастные беглецы, в смертном страхе притаившиеся к стене недалеко от выхода из пещеры, ожидали и себе такой же смерти от разъяренного животного, но львица, взявши своего детеныша в зубы, спокойно выходит из пещеры, не тронув даже стоявших возле пещеры верблюдов. Уверившись в своем спасении и возблагодарив Бога, пр. Малх со старицею на оставшихся верблюдах возвратились на родину. Преподобный опять поселился в том же монастыре, где жил до плена, и мирно кончил свою святую жизнь.

Видите, христиане, как упование на Промысл Божий не посрамило угодника и спасло его от смерти, когда она стояла уже перед самым лицом его. Он в эти тяжелые минуты жизни не упал духом и твердо верил в помощь Божию. И ты, христианин, следуя сему поучительному примеру, в трудных обстоятельствах жизни твоей не падай духом, а уповай на помощь милосердного Бога. Укрепляй себя мыслию, что все живем под кровом Всевышнего и под защитою Его всемогущей десницы. Кто надеется на Бога, тот никогда не погибнет (по «Ч.-М.»).

Один ремесленник (по занятию портной) работал в той комнате, в которой в колыбели спал его ребенок. Вдруг, среди веселости, без всякого видимого повода им овладел какой-то непонятный страх, словно от спазмы сжалось его сердце, и какое-то смутное чувство говорило ему, что жизни спящего в колыбели его ребенка угрожает какая-то опасность. Мало этого, – он совершенно отчетливо услыхал внутри себя голос, кратко и определенно говоривший ему: «Встань скорее и возьми ребенка из колыбели!»

Ремесленник не послушался сейчас же этого неизвестного голоса. Он старался даже успокоить себя разными соображениями. Ребенок спал по-прежнему крепко в своей постельке; ничто его не безпокоило в комнате; на улице также всё было тихо. Откуда же может грозить опасность его жизни? Должно быть это просто воображение создало такое безпокойство душевное; нужно его прогнать, порешил портной и, взявши опять иголку для работы, постарался даже затянуть песню. Действительно, ему удалось успокоиться на несколько мгновений; но потом вдруг по-прежнему объял его страх, на этот раз гораздо сильнее прежнего, и опять он услыхал внутренний голос, более определенный и почти угрожающий: «Встань скорее и возьми ребенка из колыбели!»

Опять отец прекращает свою работу, и песня сама собою как бы замерла на его устах. Внимательно он озирается кругом и осматривает всю комнату, начиная от своего рабочего стола и до последнего, отдаленного уголка ее. Так как он решительно нигде не нашел какого-либо повода опасаться за ребенка, а последний по-прежнему крепко спал в своей постельке, то ему показалось неразумным из-за какой-то воображаемой опасности безпокоить ребенка и вынимать его из теплой постельки. Не слушая таким образом голоса, он опять занял свое место за рабочим столом и принялся за работу; но у него уже исчезла прежняя веселость; он не напевал более песни.

Напрасно употреблял теперь он все усилия к тому, чтобы преодолеть какими-либо соображениями свой страх. Через несколько мгновений страх снова возвратился и гораздо сильнее прежнего; в сердце же с силою громового удара опять раздался голос: «Встань скорее и возьми ребенка из колыбели!» Теперь наконец он сделал то, чего требовал предостерегающий голос. Мгновенно он был уже у колыбели ребенка, поспешно взял его и отнес на свое место, где сам перед этим сидел.

Едва только он успел занять свое место, как в том углу комнаты, где находилась колыбель, раздался сильный грохот. Весь потолок мгновенно рухнул, повалился на колыбель и покрыл ее совершенно мусором и отвалившимися кусками штукатурки. Ребенок проснулся от сильного шума и заплакал; но он был цел и невредимо покоился на руках отца, который, будучи глубоко тронут случившимся, прижимал его к своему сердцу. Какою живою радостью объята была бедная мать, когда, заслышавши громкий шум, с смертельною бледностью в лице, вбежала в комнату; она боялась, что муж и ребенок убиты, а они оба остались целы и невредимы! Преисполненное глубокою набожностью ее сердце, равно как и ее мужа, излилось искреннейшею молитвою к Господу, когда муж разсказал ей, как чудесно был спасен дорогой им ребенок («Воскр. чт.» 1885 г., № 19).

Однажды св. Иоанн Лествичник приказал ученику своему Моисею сходить куда-то принести хорошей земли в маленький их сад, чтобы лучше росли в нем овощи. Моисей отправился и исполнил приказание; но как время было очень жаркое, он решился отдохнуть в углублении большого утеса, тень которого могла освежить его, и здесь заснул. В это самое время св. Иоанн, занятый в келлии¹⁰ своей, по обыкновению, Богомыслием, склонился к легкой дремоте, и ему представилось, будто он видит человека почтенного вида, который будил его и упрекал в том, что он предается покою в то время, как ученик его Моисей подвергается опасности потерять жизнь. Преподобный тотчас пробудился и начал молиться за своего ученика. Когда последний возвратился, Иоанн спросил его, не случилось ли с ним чего-нибудь?

– Я подвергался опасности, – отвечал Моисей, – быть раздавленным падением утеса, под которым спал крепким сном; но, услышав, что ты зовешь меня, я тотчас бросился с этого места в смущении и ужасе, и едва отошел от него, как на моих глазах утес оторвался и упал на оставленное мною место («Четье-Минея», марта 30, сн. «Хр. чт.» 1853, кн. 3).

Однажды пр. Аммон (память коего октября в 4 день) пошел к великому Антонию и сбился с дороги; возседши на камень, он несколько уснул; потом, пробудившись, начал молиться к Богу, да не допустит погибнуть созданию рук Своих. – Тогда явилась из облаков рука, которая указывала ему путь и шествовала над ним дотоле, пока святой Аммон не увидел пещеры преп. Антония.

Христиане! вот что делает молитва, от чистого сердца возсылаемая к Богу в каком-либо несчастии... Но не забудьте, что преп. Аммон шел тогда к великому наставнику веры, благочестия и всех добродетелей, чтобы получить от него назидание для душевной пользы. И мы должны молить Бога о помощи только в добром деле (По «Ч.-М.»).

Преподобному Варлааму Хутынскому случилось быть у Новгородского архиепископа, и святитель, отпуская его после беседы, сказал, чтобы побывал у него старец спустя неделю. «Если Господу угодно, – отвечал преподобный, – в пятницу первой недели поста свв. апостолов приеду к твоей святыне на санях». Архиепископ удивился, но не потребовал объяснения.

В ночь перед показанною пятницею выпал глубокий снег, и был сильный мороз. – Преподобный прибыл к владыке на санях. – Архипастырь скорбел о том, что мороз может повредить хлеб. «Не скорби, святый владыка, – сказал преподобный, – надобно благодарить Господа за милость, – мороз истребил червей, которые погубили бы хлеб в корне, а снег только напоит жаждущую землю». Действительно, на другой день жар дневной растопил снег, и вода напоила сухую землю, а при корнях ржи найдены погибшие от мороза черви; вследствие того и другого был такой урожай хлебов, какого давно не видали. – В благодарную память об этом событии в пятницу на первой неделе Петрова поста совершается крестный ход из Новгорода в Хутынь монастырь (из кн. «Русские святые, чтимые всею церковию или местно», Филарета, архиеп. Черниг., ч. III. С.-Пб., 1882 г., стр. 327–328).

После победы над турецкими войсками под Хотином, запорожские казаки, по своему обыкновению, вторглись в турецкие земли для грабежа. Разграбивши много сел и городов турецких и наполнив богатою добычею свой корабль, запорожцы пустились по морю в обратный путь и уже приближались к Запорожью. Но в это время поднялся страшный противный ветер, и огромные морские волны с такою силою ударяли о корабль, что в нем скоро образовалась течь, и он быстро стал наполняться водою и тонуть. Видя неминуемую свою погибель, грабители-запорожцы обратились со слезами и воплем великим к Богу, да избавит их, молитвами пречистой Богородицы и св. Архистратига¹¹ Михаила, от угрожающей им опасности, дав при этом обет послужить некоторое время в печерской обители Матери Божией. И вот, когда они молились, совершилось великое чудо: из нижней части корабля внезапно явился пред ними златовидный юноша на блестящем коне и, став посреди погибающих запорожцев, сказал им: «Не бойтесь, мужи, но прилежно молите Бога, и Он избавит вас от смерти: на то Он и послал меня» – и вдруг стал невидим. Между тем ветер утих, море успокоилось, а корабль, который был уже до половины наполнен водою, оказался теперь совершенно сухим, как будто бы в нем никогда не было воды. Бывшие свидетелями такого чуда запорожцы от всего сердца прославили Бога, избавившего их от ужасной смерти, и благополучно возвратились на родину, где и поспешили выполнить данный им обет – послужить в обители Божией Матери в великой Киевской Лавре (заимств. из собственноручн. записок П. Могилы, напечатанных в VII т. «Арх. юго-западной России»).

Вот какой случай был в городе Малоярославце в 1868 г. В указываемое время здесь произошел пожар при жаркой летней погоде и сильном ветре. Последний разносил пламя по всем улицам города, а первая помогала огню истреблять городские строения. Некоторые из обывателей, ушедши от своих домов к своим знакомым, чтобы помочь им спасать их имущество, возвратившись к своим домам, находили их уже в пламени. В этот памятный для малоярославских жителей пожар сгорело до 80-ти домов, причем две улицы выгорели совершенно.

На одной из этих последних жила благочестивая старушка по фамилии Малютина. Когда забили в набат, она взяла с божницы икону Спасителя и обошла с нею вокруг своего дома, окропляя его при этом св. крещенскою водою, всегда у ней имевшеюся на божнице. И что же? Вся улица, где стоял дом этой старушки, выгорела по обеим сторонам; сгорело много домов и на других соседних улицах, а дом старушки уцелел со всеми пристройками.

Всё способствовало к тому, чтобы он сгорел. Отчего же он спасся?

Ответ возможен только при свете богооткровенной веры и божественного провидения.

Надобно заметить, что упомянутая старушка во всю свою жизнь отличалась благочестием; она умерла только в 1886-м г. на 94-м году от рождения, отлично помня события 1812 года (Воскр. день 1887 года).

Один великий подвижник (св. Антоний), волнуемый сомнениями, между прочим вопрошал Бога: «Господи, для чего одни бедны, а другие богаты? – для чего нечестивые богаты, а благочестивые бедны?» Святому подвижнику был ответ от Господа: «Антоний! себе внимай. А то – суды Божии, и тебе нет пользы испытывать их» («Достопамятн. сказ. о подвижн. св. отц.», стран. 5).

Каждый из христиан имеет Ангела-хранителя. Как скоро человек бывает просвещен святым крещением, Господь тотчас же дарует ему Ангела, доброго безплотного духа, который неотлучно затем и находится при христианине в течение всей его жизни и называется Ангелом-хранителем нашим.

1. Ангел-хранитель избавляет человека от различных бедствий, от болезней, иногда даже от смерти. Так, Ангел-хранитель избавил от смерти св. Поликарпа, епископа Смирнского. Однажды, опоздавши на пути, св. Поликарп вошел на ночлег в гостиницу, вместе с своим диаконом. В полночь Ангел Господень разбудил его и сказал: «Поликарпе, возстани и изыди скоро из гостинницы сея, – ибо она падется¹² абие». Это явление и предостережение Ангела совершилось трижды. Едва только потом св. Поликарп вышел, после третьего явления и предостережения Ангела, из той гостиницы, как она тотчас обрушилась, – и были побиты все, в ней находившиеся (см. «Чет.-Мин.» 23 февр.).

2. Ангел-хранитель внушает оберегаемому им христианину хорошие мысли и наставляет его на добрые дела. И если человек слушается своего Ангела-хранителя и живет по-христиански, тогда Ангел-хранитель соблюдает его от различных опасностей и ходатайствует за него пред Богом. Если же человек не слушается своего Ангел-хранителя, тогда этот последний удаляется от такого человека, и вместо него окружают того человека злые демоны. Эти демоны при кончине жизни его берут душу его в ад, и Ангел-хранитель уже не заступается за него, но из Ангела мирна делается грозным обличителем беззаконных его дел пред судом Божиим. Вот что находим об этом в одном священном сказании: св. Андрей юродивый видел однажды около умирающего беззаконника такого грозного Ангела, вид которого был подобен пламени. Ангел, который невидим был другими, держал в руке своей огненную трость. Он подошел к умирающему и начал бить его этою тростью, приговаривая: «Еще ли ты хочешь беззаконничать и осквернять различных лиц? Ты притворялся, что ходил к богослужению, а между тем ходил на диавольские дела». И в это время беззаконник испустил дух свой, и душа его тотчас же была взята демонами («Ч.-М.» 2 окт.).

«Злые ангелы сотворены от Бога добрыми; ибо, что Бог сотворил, то сотворил Он добрым; но они сделались злыми по собственной воле, как свидетельствует Господь наш о начальнике их (Ин. 8:44). Они виновники всякого нечестия, хулители Божеского величия, развратители человеческих душ, сами и орудия их, как говорит писание: «Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет. 5:8). Впрочем, надобно знать, что демоны не могут употребить насилия ни над одним человеком, ни над другою какою-либо тварию, если Бог не попустит им... Сверх того, должно всякому знать и то, что они не могут принудить человека ко греху, а только обольщают его искушениями: ибо человек имеет свободную волю, и сей свободе его ни даже Сам Бог не делает какого-либо насилия или принуждения. Поскольку же они осуждены навек, то никогда не могут получить благодати Божией, как сказано: «идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его“ (Мф. 25:41) («Правосл. испов.» ч. 1, отв. на вопр. 21).

Мать преподобного Паисия, овдовев с семерыми малолетними детьми, горько плакала о смерти мужа. Однажды является ей Ангел и говорит: «Зачем ты так безутешно плачешь о муже? Дети твои теперь не на твоем попечении находятся. Бог – Отец сиротствующих больше тебя заботится о них» («Ч.-М.» 19 июня).

По учению св. православной церкви, Бог есть дух, вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный.

Если Бог дух, то и всякому, кто молится Ему, нужно молиться не одною наружною молитвою, но и сердцем: одни слова молитвы без сердечных чувств души, без мысли о Боге неугодны Богу.

Если Бог вечен, то кого нам и любить, как не Бога, и на кого надеяться, как не на Него единого? Богатство и слава мира сего исчезают, как дым; един Бог пребывает с нами вечно.

Если Бог благ и милостив, то можно ли нам не благодарить Его? Это свойство существа Божия и нас побуждает быть милостивыми ко всем.

Если Бог всеведущ, то будем жить так благочестиво, чтобы очи Господни, светлейшие солнца, не встречали в нашей жизни ничего грешного, а замечали бы только одно доброе, достойное похвалы.

Если Бог премудр, то будем уверены, что всё, что случается с нами, совершенно полезно для нас и направлено к нашему спасению.

Если Бог свят и праведен, то будем проводить жизнь святую и праведную, – чуждаться всяких пороков: гнева, злобы, немилосердия, осуждения ближних, зависти, лжи, плотской нечистоты, невоздержания и прочих пороков, ибо на нечестивых грядет праведный гнев Божий. Будем помнить, что ничто нечистое не войдет на небо и не получит Царствия Божия.

Если Бог всемогущ, то будем помнить, что Он может услышать и исполнить всякую благую нашу молитву и избавить нас от диавола и всех врагов наших, хотя бы их были целые миллионы.

Если Бог вездесущ, то будем помнить, что нет места в мире, где бы могли укрыться от Бога, – что Он на нас постоянно смотрит. Будем, посему, страшиться совершать грехи, дабы не поразил нас гнев Божий.

Если Бог есть существо всеблаженное, источник всякого счастия и блаженства, то в одном только Боге нужно искать счастия, а не в мире, который весь во зле лежит, тем менее в удовлетворении своих страстей, ибо «нест радоватися нечестивым» (Ис. 48:22) (прот. Гр. Дьяченко).

Св. апостол Петр заповедует всем нам быть всегда готовыми к ответу «всякому вопрошающему словесе о нашем уповании" (1Пет. 3:15). Итак, если кто спросит тебя: на кого ты уповаешь? Кого почитаешь своим Спасителем? – Отвечай словами Символа веры: верую во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного. Не простой человек у нас Спаситель, даже не Ангел, а Господь, Владыка Ангелов и человеков. Сей-то Господь – превечное Слово превечного Отца, явился на земле, как истинный человек, и наречен Иисусом, то есть Спасителем, как объяснил это имя Ангел Божий праведному Иосифу, обручнику Пресвятой Девы: «и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их» (Мф. 1:21). Это имя самое сладчайшее для нас, грешных: «несть бо иного имене под небесем, данного в человецех, о немже подобает нам спастися» (Деян. 4:12). Мы именуем Его еще Христом: это имя с греческого языка значит: Помазанник, то же, что по-еврейски Мессия. Помазанниками издревле называли особых избранников Божиих, каковы были: первосвященники, цари и пророки, потому что они помазуемы были священным елеем Господним и вместе с сим помазанием получали особую помощь Божию в своем служении. Но все эти ветхозаветные помазанники были только прообразами Великого Помазанника, в Которого они сами веровали и Которого ожидали, – Помазанника, исполненного преизобильно всеми дарами Божиими, то есть, Спасителя мира, Который Сам у пророка Исаии о Себе глаголет: «Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя» (Ис. 61:1), и Которого евангелист Иоанн называет полным «благодати и истины» (Ин. 1:14). Он есть не только Пророк, но и Бог всеведущий, Который вещал через пророков. Он есть великий Первосвященник, Который принес в жертву Богу ради нашего спасения не овцу или тельца, но Самого Себя. Он есть Царь царей и Владыка неба и земли. Господь наш Иисус Христос, именем Которого мы, как христиане, украшаемся, есть воистину Христос – Сын Бога живого! Вот кратко – вся вера наша, всё упование нашего спасения! Если мы не будем, как должно, веровать в Иисуса Христа, как Сына Божия, то напрасна будет и вся вера наша, и спасение наше не будет верно (по Троицк. л.).

Любовью к ближним пламенея,

Народ смиренью Он учил;

Он все законы Моисея

Любви закону подчинил.

Не терпит гнева Он, ни мщенья,

Он проповедует прощенье,

Велит за зло платить добром;

Есть неземная сила в Нем:

Слепым Он возвращает зренье,

Дарит и крепость, и движенье

Тому, кто был и слаб, и хром;

Ему признания не надо:

Сердец мышленье отперто;

Его пытующего взгляда

Еще не выдержал никто;

Целя недуг, врачуя муку,

Везде Спасителем Он был,

И всем простер благую руку,

И никого не осудил.

(А. Толстой)

3. Вифлеем

Мы знаем, что Господь наш Иисус Христос родился в городе Вифлееме. В своих уроках мы некогда заучивали пророчество о Его рождении. «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мих. 5:2; Мф. 2:6). Действительно, Вифлеем был маленьким городком, когда родился там Иисус Христос. Но как он дорог для нас!.. И теперь Вифлеем тоже небольшой городок. На месте, где родился Спаситель, построен монастырь; посреди монастыря прекрасная церковь; под главным алтарем этой церкви есть пещера, которая и есть то место, где родился и лежал в яслях Тот, Которого не может вместить весь мир. Пещера эта имеет около 20 аршин длины, 6 ширины и 4 – вышины; свод пещеры украшен древней толстой мозаикой¹³; выложенное мрамором углубление в стене показывает место рождения; в этом углублении прежде была серебряная звезда, вокруг которой была такая надпись: «Здесь от Девы Марии родился Иисус Христос». В двух шагах от этого углубления находится другое с высеченными в скале яслями, в которые Богоматерь положила младенца Христа. Стены и пол пещеры выложены мрамором; сама пещера обтянута шелковой, красной, золотом сияющей, материей; тридцать две золотых и серебряных лампады освещают ее день и ночь. Эти лампады – подарки разных благочестивых царей и королей. Благодарные сердца так прекрасно убрали место рождения Спасителя.

Есть обычай в праздник Рождества Христова детям дарить подарки. Когда вы получите свои подарки, вспомните при этом о тех драгоценных, неоцененных дарах Отца небесного, которые Он дал нам в рожденном Младенце Иисусе, а вместе с тем и о тех дарах, которые мы получили от Иисуса Христа. Он дарит нам всё и не требует от нас ничего более, кроме нашей любви и наших грехов, которые мы должны принесть Ему в чистосердечном покаянии.

Перенеситесь своими мыслями в Вифлеем. Представьте, что вы стоите в вертепе над яслями, где лежал сповитый Младенец Господь Иисус. Какие чувства наполняли бы тогда вашу душу? Мы передадим вам одну прекрасную беседу, которую вел в душе своей с Младенцем Иисусом блаженный Иероним, когда он жил в Вифлееме и стоял у яслей Господних.

– Когда бы я ни посмотрел, – говорит Иероним, – на место, где родился мой Спаситель, всегда имею с Ним сладкий в душе разговор.

– Господи Иисусе! – говорю я, – как твердо было Тебе лежать там, в яслях Твоих, ради моего спасения! Что должен я воздавать Тебе за это? – и мне казалось, как будто Младенец отвечал мне:

– ничего Я не желаю; пой только: «Слава в вышних Богу»... Еще хуже будет Мне в Гефсиманском саду и на кресте.

А я говорю: «Ах, возлюбленный Младенец! Что же я дам Тебе? Я отдал бы Тебе всё, что имею»...

Но Он отвечал: «И небо Мое, и земля Моя: Я не нуждаюсь ни в чем: отдай лучше всё это бедным людям, и Я приму, как бы это было сделано для Меня».

Я продолжал: «Охотно сделаю я это; но что я дал бы Тебе собственно?» Тогда Младенец отвечал мне: «Если ты такой щедрый, то Я скажу тебе, что ты должен дать Мне: дай Мне твои грехи, твою испорченную совесть и твое осуждение».

– Что же хочешь с ними Ты сделать? – спросил я.

– Я возьму их на Свои рамена: это будет Моим достоянием и тем великим делом, о котором Предсказывал Исаия: «Той грехи наши носит и о нас болезнует» (Ис. 53:4).

Тогда я начал плакать и сказал: «Божественный Младенец! Возьми, что есть моего, и дай мне Твое! Тобою я оправдан от грехов и верую в жизнь вечную!» (извлеч. из «Воскр. чт.» за 1867 г.).

Император Валент (арианин¹⁴), зная, какое могущественное и обширное влияние на православных имеет св. Василий, архиепископ Кесарийский, вздумал склонить его на свою сторону. Для сего поручил начальнику города, Модесту, примирить его с арианами. Модест начал свое дело ласкою к св. Василию, продолжал угрозою – отнять имущество и сослать в заточение, а кончил новою угрозою – подвергнуть мучениям и смерти. Св. Василий безбоязненно отвечал: «Отнимать у меня нечего, кроме бедной одежды и нескольких книг; заточение для меня не страшно, потому что, куда ни заточат, везде земля Господня: смерть даже благодеяние, потому что соединит меня с Господом». Такое величие духа изумило Модеста, и он сказал: «Со мною до сего времени никто еще так смело не говорил». Тогда св. Василий смиренно заметил: «Может быть, тебе не приходилось говорить с епископом; потому что в подобном случае каждый из наших епископов так же говорил бы с тобою».

По настоянию ариан, Валент определил изгнать св. Василия в заточение, – но в это самое время, по устроению промысла Божия, тяжко заболел малолетний сын императора. Император отменил свое определение о св. Василии, и просил его помолиться о больном сыне. Святитель молитвою своею испросил у Господа здравие царскому сыну, но в то же время объявил царю, что сын его тогда только останется жив, когда будет крещен и воспитан в православной церкви. Император обещал исполнить это условие, но не исполнил, и младенец снова заболел и умер. Раздраженный император снова хотел изгнать св. Василия, но три раза брал перо, чтобы подписать указ, и три раза перо переломлялось. Валент оставил после этого св. Василия в покое («Ч.-М.»).

"Веруяй в Сына Божия, – сказал Сам Господь, – несть осужден: а не веруяй уже осужден есть» (Ин. 3:18). – Веруем ли мы? И ежели веруем, то чем можем удостоверить себя и других в том, что веруем? – Эти вопросы объяснятся сами собою, ежели обстоятельно разсмотрим, что значит веровать во Иисуса Христа, и как должно вероват в Него?

Веровать во Иисуса Христа значит: веровать, что Иисус Христос в самом деле есть Сын Бога Отца и истинный Бог (Ин. 3:16), – веровать, что он пришел на землю и сделался человеком для того, чтоб сделать нас чадами Божиими (1Ин. 3:1), – веровать, что всякое Его слово есть слово Божие, все Его дела – дела Божии, и все сделанные Им распоряжения для нашего спасения – распоряжения Божии (Ин. 12:49, 50), – веровать, что Его жизнь есть пример святой жизни, которому нам должно последовать (Ин. 13:15); а Его смерть – источник нашего спасения (1Пет. 2:24), – веровать, что Он воскрес из мертвых, вознесся на небеса, сидит одесную Бога, Своего Отца, и там готовит место для нас, Своих братьев (Рим. 8:34; Ин. 14:2, 3), – веровать, что Он опять придет на землю воскресить всех умерших, будет всех их судить и всех истинно верующих в Него возьмет в уготованное Им для них место, – в вечное блаженство (Мф. 25:31–46), – веровать, что нам должно любить Бога больше всего, а потом любить всех людей, как возлюбил нас Господь (Ин. 13:34), доброжелательствовать им, по возможности помогать нуждающимся из них, молиться за них, искренно прощать врагов (Мф. 5:44), повиноваться начальству (Рим. 13:1), в самих себе истреблять все худые расположения (Гал. 5:24), свое тело держать в воздержании и чистоте, а душею и сердцем жить на небесах (1Кор. 6:15–17), – веровать не только тому, чему учил Иисус Христос Сам, но и тому, чему учили св. Его апостолы, и чему учит Он нас посредством Своей святой церкви (Деян. 1:8; Еф. 4:11–14), – веровать во Иисуса Христа так несомненно, как бы мы своими глазами видели Его раждающимся, поучающим, преображающимся на Фаворе, мучимым в дому Ирода и Пилата, умирающим на кресте, воскресающим, возносящимся на небеса и седящим одесную Отца, – веровать что Он, как обещал (Мф. 28:20), истинно всегда бывает с нами, верующими, и посему несомненно полагать, что когда, например, мы входим в церковь, Он там находится лично; когда мы молимся Ему, молимся Ему лично; когда благодарим Его, благодарим Его лично; когда дома садимся принимать пищу, Он садится вместе с нами и преломляет нам хлеб; когда производим какую-нибудь, по нашему состоянию, работу, Он Сам сидит с нами и помогает нам, – веровать, что всякий раз, когда мы решаемся на какой-либо грех, Он стоит перед нами в слезах и говорит как бы так: «Я пролил кровь Свою за ваши души, а вы хотите столь дорого искупленную душу осквернить грехом и продать ее врагу диаволу в ад! Одумайтесь!» – веровать, что во время всякого нашего несчастия Он стоит подле нас и говорит как бы так: «Я с твердым терпением перенес стыд и срам, болезни тела и души без всякой Моей вины, а только из любви к вам. При всяком новом мучении Я повторял одно молитву: Отче, буди воля Твоя! а вы, грешники, считаете тяжким для себя и не хотите перенесть даже малого, неважного, постигшего вас несчастия. Одумайтесь, и будьте терпеливы!» – веровать, что во время жестокого терзания совести от сознания сделанных грехов и во время совершенного раскаяния в грехах Он Сам стоит подле нас и говорит как бы так: «Успокойся, брат! успокойся сестра! Только с этого времени не удаляйтесь от Меня и будьте верны своей совести!», – веровать, что в час смерти, когда все люди нас оставляют и мы должны проходить ужасную долину смерти, Он Сам стоит пред нашим ложем, подает нам Свою руку и хочет вести нас, – веровать, что Он есть наша единственная опора, наш единственный Спаситель и в жизни, и при смерти, и в вечности.

Так должно веровать, но веровать истинно – веровать так, как веровали св. апостолы по сошествии на них Всесвятого Духа.

Они веровали так, что признавали своею непременною обязанностью жить и умереть по Его учению; вся жизнь их была исполнением этой обязанности.

Так должно веровать во Христа. Кто верует не так, тот не может говорить себе: «Верую!» Ибо вера, если она есть вера истинная, живая, непременно показывает в нас свою жизнь, проявляя ее благими нашими чувствованиями, словами и делами. А ежели нашa вера не показывает в нас такой своей жизни, то она мертва; ибо «вера без дел мертва есть», – говорит св. апостол (Иак. 2:26), и следовательно так же бездейственна, как умерший человек, как труп. Кто говорит: «Верую», тот должен показывать свою веру делами по вере. «Ты веру имаши, – говорит св. апостол Иаков и продолжает: – покажи ми веру твою от дел твоих» (Иак. 2:18): иначе что в твоей вере? «И бесы веруют» (Иак. 2:19). Чем ты от них отличаешься?

Итак, ежели мы в самом деле веруем, то показываем и должны показывать свою веру искренним, постоянным и самым усердным исполнением всех вообще законов нашего Господа Иисуса Христа,– законов нашего поведения в отношении к Богу, к самим себе и ближним. Так, ежели начинает веровать во Христа, например, невоздержный, то он показывает свою веру усердным и неослабным старанием прекратить свое невоздержание и утверждать себя в воздержании. Иначе его вера, ежели она не производит в нем означенного действия, мертва и ничтожна.

Ежели мы истинно веруем во Иисуса Христа, то показываем свою веру благодушным перенесением всех случающихся с нами в жизни горестей, потому что истинно верующий твердо знает, что всё, случающееся с ним в жизни, посылает к нам, или попускает на нас небесный Отец; а небесный Отец, как Отец, посылает нам и попускает разные горести, только с тою целию, чтобы очистить и сохранить в чистоте наше сердце, или произвести благодетельный пример терпения для других людей. Истинно верующий твердо знает, что, где крайняя нужда, и нет человеческой помощи, там небесный Отец является нам с особенною помощию; что Он премудро избавляет от беды, которой не может предусмотреть никакой человеческий ум; что святые всего более благодарят Его не за радости, а за скорби, и что Сам единородный Сын Его достиг Своей славы посредством страданий.

Итак, надо веровать истинно! Веровать в самом деле! Веровать верою живою! Мертвая вера мертва, бездейственна, и потому отнюдь не может доставить нам благ вечных! Будем молиться всем сердцем Начальнику и Совершителю веры Иисусу Христу: «Господи, даруй или приложи нам веру» (Лк. 17:5)! (Извлеч. в сокращ. из «Бесед»... Григория, митр. Новгородского).

В царствование императора Николая Павловича весьма крупное значение имела Татьяна Борисовна Потемкина. Об этой личности очень интересные подробности сообщаются в «Воспоминаниях», которые печаталися в «Русской старине». Татьяна Борисовна Потемкина была урожденная княжна Голицына. Из ее ранней молодости Е. Ю. Хвощинская разсказывает случай, который, по словам самой Татьяны Борисовны, утвердил ее в православии. Воспитанные иезуитами¹⁵ ее братья и сестры были склонны в молодости к католицизму¹⁶, но душа Татьяны Борисовны не находила в нем пристанища и искала всё правды и истины, которых в нем, разумеется, найти не могла. Пробыв долго в Швейцарии, она слышала много проповедников, с которыми познакомилась, много говорила с ними и окончательно было предалась протестантизму¹⁷, но и там ее горячая, пылкая душа не могла найти теплоты и отрады. Ее мучило то, что она считала себя отступницей от веры, в которой родилась, а еще более то, что она огорчала этим свою мать, которая была истинно православная. Она молилась и просила Бога, чтобы Он открыл ей истину и наставил ее. Господь услышал ее чистую молитву. Вернувшись в Россию, во Владимирскую губернию, село Симы, Т. Б. Потемкина заболела тифом¹⁸ и во время болезни видела сон: лежит она больная, около ее кровати стоит преподобный Сергий, а немного поодаль Божия Матерь, но отвернувшись от нее. Больная хотела заглянуть Ей в лицо, но по мере того, как она всматривалась, Божия Матерь поворачивала к ней грустное лицо Свое... Тогда преп. Сергий сказал: «Что ты делаешь! Владычица тебя возлюбила, а ты не почитаешь Ее; встань, пойди, бросься к Ней в ноги, Она исцелит твое больное тело и душу!» Татьяна Борисовна встала, бросилась в ноги Божией Матери и – проснулась. Проснувшись, она горько плакала и, разсказав свой сон матери, просила послать скорее во Владимир за чудотворною иконою Божией Матери. С этого дня она нашла мир душевный («Русская старина»).

Когда св. Григорий, архиепископ Омиритский, препирался с иудеями о преимуществах веры Христовой пред иудейской, иудеи не хотели верить словам святителя и требовали для доказательства явления Самого Господа. И Господь И. Христос, по молитве св. Григория, действительно, явился. Но как? Когда св. Григорий, после долгого спора о вере, стал на молитву и произнес: «Явись, о Владыко! да, узрев Тебя, уверуют в Тебя, единого истинного Бога», вдруг от востока возстала буря, и раздался столь ужасный гром, что вся земля поколебалась; весь народ от страха повергся на землю... Но когда один после другого, как бы пробуждаясь, возстали и прозрели к востоку, отверзлось небо, и облако светлее солнца сходило на землю; посреди облака они увидали Мужа, краснейшего паче всех сынов человеческих. Господь И. Христос в молниезрачных одеждах, ступая по облакам, приближался долу и стал пред архиепископом. Небесная красота привлекала сердца всех, как христиан, так и иудеев; но от страха и величества славы Его, как некогда на Фаворе, все опять поверглись ниц. Иудеи, пораженные трепетом, устремились в бегство, но колена их подогнулись, божественное блистание опалило их, невидимая сила отнимала у них движение... Тогда св. архиепископ, укрепившись и собрав свои мысли, вперенные в небесную Славу, сказал: «Видите и веруйте, яко един свят, един Господь И. Христос во славу Бога Отца, аминь!» В это время раздался голос: «Ради молитв архипастыря помилует вас Распятый». От этих слов все, словно мертвые, поверглись на землю и в страхе взывали: «Господи, помилуй! Господи, помилуй!» («Четьи-Минеи» 19 декабря).

В С.-Петербурге у одной благочестивой женщины жила на воспитании молодая, бедная и честная девица. Девица заболела какою-то странною болезнию; доктора не могли определить болезни; лекарства не помогали. В этой болезни она заснула летаргическим¹⁹ сном, в котором и лежала более недели, закрывши глаза, не пила и не ела. В таком состоянии она видит (как разсказала по пробуждении от сна) у постели своей Спасителя в терновом венце, лик Его прекрасный, но в страдальческом виде: с поникшею главою, а руки связаны веревкою. Господь взглянул на больную таким милосердым взором, которого она не может описать; видение этим и кончилось. Когда девица пришла в обыкновенное состояние и открыла глаза, то разсказала о своем видении своей хозяйке, и с того дня она стала здорова. В благодарение Господу Богу за свое исцеление девица пожелала написать образ Спасителя согласно ее видению и поручила работу живописцу, разсказав ему черты виденного образа. Записавший обстоятельства этого чудесного исцеления, говорит: «Я видел ее после исцеления: цвет лица самый здоровый, и ходит она без усталости; я ее спросил о чувстве, которое она должна была ощущать, видя Спасителя в видении; она отвечала мне, что ввек не изгладится этот Божественный лик из ума ее» («Русск. старина» за 1882 г.).

Знатный и очень богатый язычник крестился в христианскую веру. За это у него отняли все имения, отобрали все богатства его, и даже жена и дети оставили его. Покинутый всеми, он скитался по миру, не имея ни крова, ни хлеба.

Некто спросил его:

– Как у тебя хватает силы терпеть столько лишений и переносить столько горя, обид и неправды людской?

– Моя радость, мое счастье от того, что я познал Христа Спасителя, так велики, – отвечал тот, – что при них я не чувствую ни горя, ни обиды, ни скорби (из кн.: «Доброе слово», 1-й год обучения. Свящ. Г. Дьяченко).

Вот несколько примеров силы спасительного имени Господа нашего И. Христа, призываемого с твердою верою.

1. Жители неокесарийской области терпели бедствие от реки Ликос: разливаясь в весеннее время на большое пространство, она затопляла многие веси, поля и сады и, опустошая их, причиняла великий вред для жителей, почему они обратились к святителю Григорию, прося его отвратить от них это бедствие. Тронутый их просьбою, святитель пошел с ними к реке и, водрузив на берегу ее свой жезл, повелел ей именем Христовым не разливаться далее того места, и река, немедленно обратившись в свое место, никогда более не разливалась далее указанных ей пределов (из жития св. Григория Чудотворца).

2. К преподобному Илариону Великому пришла некогда жена одного Газского боярина и, объявив ему, что три сына ее, зараженные в один день от злого ветра, подверглись тяжкой болезни, которой не могли исцелить все врачи, просила его прийти в Газу для уврачевания страждущих сынов ее. Когда святый Иларион пришел и призвал над ними имя Христа, они тотчас встали здоровыми (житие препод. Илариона Велик.).

3. Св. Григорий Двоеслов разсказывает об одном св. епископе, что он, вошедши однажды в сад монастырский, увидел, что все растения покрыты червем, а овощные растения и совсем пропали. Тогда он сказал червю: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе оставить растения и не истреблять овощей!» Червь, по слову святого, тотчас же пропал, так что и следа его не осталось во всём саду (из «Собесед. св. Григория, папы Римского, о жизни Италийских отцев»).

4. Преп. Илия, пустынник Египта, разсказывает о некотором старце, обитавшем в капище. В одно время пришли к нему нечистые духи и сказали: «Выйди из нашего места».

– Вы не имеете места, – отвечал старец.

Тогда начали они разбрасывать пальмовые ветви, приготовленные для плетения корзин: но старец неутомимо собирал их. Тогда враги, схватив его за одежды, повлекли вон, но старец уперся в двери и воскликнул:

– Иисусе, помоги мне! – и безплотные злодеи мгновенно разбежались (из «Достоп. Сказ. о подв. св. и блаж. отцов»).

5. Пред страданием св. свящ. мученика папы Сикста, приступила к нему некоторая благочестивая вдова, именем Кириакия, и, жалуясь на мучительную боль головы своей, просила, чтоб он возложил на ее голову свои руки. Святой же, с знамением креста, возложив на голову ее руки, сказал: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа буди здрава» – и тотчас вдова исцелилась от болезни своей («Ч.-М.»).

6. С одним учеником преп. Пафнутия Боровского случилась болезнь глаза, коим он сильно страдая, искал врачевства. Преподобный, дав ему свои четки, велел тысячу раз проговорить молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!» Едва ученик успел совершить половинное число, как получил полное исцеление («Житие Пафнутия Боровского»).

«Прииде... Сын Человеческий взыскати и спасти погибшего» (Лк. 19:10).

– Воплощение Сына Божия и пришествие Его в мир весьма поощряет грешников к покаянию, – говорит святитель Тихон Задонский.

– Ради кого пришел Христос в мир? Ради грешников; для какой цели? Ради их спасения. Так дорого, высоко поставил Бог наше спасение. Сам ради нашего спасения пришел в мир и пришел в нашем образе. О, воистину велия благочестия тайна: Бог явился во плоти. Господи! что есть человек, яко познался еси ему! или сын человечь, яко вменяеши его! Воистину чудна благость Божия к человеку, – чудно и это дело Его. Провидя это, пророк со страхом и ужасом воскликнул к Нему: «Господи, услышах слух Твой и убояхся: Господи, разумех дела Твои и ужасохся» (Авв. 3:1, 2). Грешники! Помянем дело Божие, ради нас сотворенное, и покаемся: помянем, как нас ради Господь наш родился от Девы и Младенцем стал, млеком матерним питаясь, – невидимый видимым соделался, безначальный начало принял, пеленами повивался, как Младенец, неосязаемый осязался, Слово стало плотию; помянем, как Он, еще будучи Младенцем, бежал от убийца Ирода царя; помянем, как Он жил на земле и странствовал, как с места на место переходил, трудясь ради нашего спасения, – как неприступный и Херувимам и Серафимам между грешниками обращался, – как, имея небо престолом и землю подножием и живя во свете неприступном, не имел Он, где главы подклонить, – как богат Сый обнищал, да мы нищетою Его обогатимся; помянем, как одеяйся светом, яко ризою, тленною одеждою одевался, – дающий пищу земную всякой плоти хлебом земным питался, – как всесильный немощным был, всем дающий крепость утруждался; помянем, как высший всякой чести и славы от беззаконных уст хулим и поносим был, – как болезновал, тужил, печалился, плакал и ужасался; помянем, как от беззаконного ученика продан и предан и от прочих учеников оставлен был, – как связан и веден был на суд, – как от беззаконных судим был, заушаем, ударяем, в ризу поругания одеваем, как Царь с поруганием поздравляем: «радуйся, Царю Иудейский!» (Ин. 19:3). Был Он терновым венцем венчаем, тростию по главе биен, слышал от беззаконных людей Своих: «возьми, возьми, распни Его» (Ин. 19:15). Был с двумя злодеями веден на распятие и на кресте между злодеями был распят Он, Сын Божий, носяй всяческая глаголом силы Своея. Всё это сотворил Он ради нашего спасения.

Во Адаме мы потеряли было спасение и всё наше блаженство, но Христос, Сын Божий, благоволением Отца небесного, возвратил нам его. Итак, разсудим, грешники, – не самая ли кровь Христова, за наше спасение излиянная, и всё Его страдание вопиет к нам, да покаемся и чрез то спасение вечное улучим. Без покаяния нет спасения никому; однакож грешник окаянный о том небрежет. Человеколюбивый Бог показал Свой чудный промысл о грешном человеке, чтобы он покаялся и таким образом спасся, а он о том небрежет. Христос Спаситель представляет ему в Евангелии Свое, ради него, пришествие в мир, Свое вольное истощание, вольную нищету, вольное и глубокое смирение, Свои труды, скорби, болезни, печали, страдания и смерть, смерть же крестную, и говорит: человек! Всё это Я принял ради тебя и твоего спасения, а ты небрежешь, – небрежешь, ибо не хочешь покаяться и от грехов отстать, не хочешь Моею кровию пользоваться и иметь жизнь. Но грешник, хотя и слышит в Евангелии этот жалостный и пресладкий глас Иисусов, однако нерадит о том. Христос обещается не помянуть грехов его и беззаконий, если он обратится к Нему; но грешник всё-таки нерадит. Христос призывает его к Себе и обещает ему покой, но грешник о том небрежет: пребывает неисправен, как и был, беззаконнует, как и беззаконновал, творит злые дела, как и творил, любит тьму, как и любил, ненавидит свет, как и ненавидел, и потому не приходит к свету и остается с диаволом – князем тьмы. О, бедный грешник! пробудись и очувствуйся; если же нет, та самая кровь Христова, за тебя излиянная, об отмщении на тебя возопиет. Послушай, что пророк Божий от лица Божия говорит тебе: «обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя» (Пс. 49:21), т. е. все твои дела, слова, мысли, замыслы и злые начинания пойдут за тобою на тот свет, предстанут на всемирном суде Христовом, и ты получишь за них достойную мзду. Если ныне не хочешь покаяться и спастись благодатию Христовою, то после, хотя и захочешь каяться, но будет уже поздно и безполезно: «востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос» (Еф. 5:14), Сый над всеми Бог благословенный во веки веков» (из Твор. св. Тихона Задон.).

1. Св. Афанасий Великий, говоря о достоинстве Богородицы, учил: «Цель и свойство Св. Писания состоит в том, чтобы научить нас двум истинам о Спасителе: что Он от века был и есть Бог Сын и что в последок дней (Еф. 1:1) ради нас, восприняв плоть от Девы Богородицы Марии, Он соделался человеком (Прот. ариан слово 111).

2. Св. Ефрем Сирин: «Кто отрицает, что Мария родила Бога, тот не увидит славы Божества Его» (Слово на преображение Господне).

3. Св. Кирилл Иерусалимский, в слове на Сретение Господне: «Ныне небесный Жених с Богоматерию, брачным Своим Чертогом, приходит во храм».

4. Св. Григорий Богослов: «Если кто не признаёт Марии Богородицею, то он отлучен от Божества» (Послание к Кледонию).

Чудесные явления и знамения, в изобилии бывшие в первенствующей христианской церкви, нередко проявляются и в наше время. Милосердный Господь не оставляет и нас, грешных рабов Своих, богатыми милостями, посылая иногда нам для утверждения в вере благодатные знамения и чудесные явления. К числу подобных знамений относится явление изображения Богоматери с предвечным Младенцем на руках в только что построенном в г. Киеве Владимирском соборе. Этот собор, начатый постройкою еще в 1859 году, вчерне был окончен пятнадцать лет тому назад (в 1884 г.). В это время были удалены леса из собора и стали приступать к внутренней отделке храма. Однажды (4 января 1885 г.) члены комитета по постройке храма – председатель вице-губернатор г. Баумгартен²⁰ и профессор университета г. Прахов²¹, – прибыли в собор для обсуждения вопросов, касавшихся украшения храма живописью. Остановившись посреди собора у главного входа, г. Баумгартен заметил на алтарной стене (абсиде) изображение Богоматери с Предвечным Младенцем на руках с идущими вслед за Нею поклоняющимися Ангелами. Не доверяя своим глазам и предполагая, что виденное им только ему показалось, г. Баумгартен не дал заметить о виденном им стоявшему рядом с ним г. Прахову, продолжая разсуждать с ним об интересовавших их вопросах. Но вскоре он заметил, что и г. Прахов стал всматриваться в запрестольную стену, и тогда только он решился спросить его, что заставляет его так внимательно смотреть в этом направлении. Тогда Прахов в свою очередь спросил его, – не видит ли он чего в абсиде, и получил утвердительный ответ от Баумгартена, что он видит ясное изображение Богоматери с Предвечным Младенцем. Они тут же решили, не выходя из храма, начертить это изображение в том виде, как оно им представлялось, что и было исполнено г. Праховым на картине карандашем, и самый рисунок утвержден их подписями. С этого подлинного рисунка немедленно был сделан фотографический снимок (в уменьшен. размере) изображения Богоматери в том виде, в каком Она представилась взору А. П. Баумгартена и А. В. Прахова. Но до последнего времени снимок с изображения Божией Матери находился только у двух означенных лиц, и самый разсказ об этом по истине благодатном знамении известен был очень немногим лицам и то в виде темных и неопределенных слухов. Даже такие лица, как Эртель, с подробностию описавший (в «Киевском слове» 1893 г.) историю построения Киево-Владимирского собора, знали о явленном изображении Богоматери смутно и сбивчиво. Только уже спустя 10 лет после описанного события нашелся истинный ревнитель благочестия и благодатных знамений (скрывший себя под буквами: А. И. К.), который с возможною точностию разузнал о явлении изображения Богоматери и подробно описал это в прекрасно изданной им брошюре²², откуда и мы заимствовали настоящие сведения. При брошюре приложены 3 художественно исполненных снимка – общего вида собора св. Владимира, явленного изображения Божией Матери и настоящего Ее изображения, написанного В. П. Васнецовым («Церковный вестник» 1895 г., № 17).

Во втором определении пятого вселенского собора постановлено было следующее: «Если кто не исповедует два рождения Бога Слова, одно прежде веков от Отца, безвременно и безтелесно, а другое в последние дни, когда Он сошел с небес, воплотился и родился от Святой Преславной Богородицы и Приснодевы Марии, да будет анафема».

В первом правиле шестого вселенского собора его отцами определено было между прочим следующее: «Двумя стами богоносных отцев изложенное учение, яко несокрушимую благочестия державу, согласием запечатлеваем, единого Христа Сына Божия и воплотившегося проповедуя, и безсеменно родившую Его непорочную Приснодеву исповедуя собственно и истинно Богородицею» (см. «Опыт. прав. догм. богосл.», еписк. Сильвес., Киев, 1885 г., т. IV, стр. 101).

Преподобный Палладий Александрийский однажды разсказал своим посетителям следующую повесть. Один известный ему благочестивый человек имел супругу, женщину кроткую и благочестивую, и шестилетнюю дочь, которую воспитывал в благочестии и страхе Божием. Раз по торговым делам должен был он отправиться в Царь-град. Жена, провожая его на корабль, между прочим спросила: «Кому на руки оставляешь меня и дочь твою?» – «Госпоже нашей Богородице», – отвечал отец семейства и, распростившись, отплыл.

Вскоре после того произошло покушение одного злодея на жизнь жены и дочери. Дело было так: диавол внушил слуге того благочестивого дома поднять руку на голову своей госпожи и, убив ее, похитить лучшие вещи и бежать; злодей взял из поварни нож и пошел в горницу; но едва коснулся порога, вдруг поражен был слепотою и не мог двинуться ни взад, ни вперед. Долго усиливался он войти, но невидимая сила удерживала его. Безумец не познал здесь руки Промысла, пекущегося о всём мире и особенно о человеке: он хотел во что бы то ни стало осуществить мысль, внушенную ему диаволом. И вот, он начинает кликать госпожу свою, приглашая ее подойти к нему. Удивилась госпожа та поступку слуги и не пошла на его зов, а приказала ему самому подойти. Слуга просил ее, чтобы приблизилась к нему, или по крайней мере послала дочь свою; но она, хоть и не подозревала никакого злоумышления на жизнь свою и дочери, однако почему-то решила не идти и на его просьбу отвечала отказом. И тогда злодей не образумился, но в отчаянии от того, что не мог исполнить своего злодейского поступка, поразил себя ножом... На крик госпожи немедленно собрались соседи и, застав злодея еще в живых, узнали, что и как произошло. Все познали тогда в этом случае неисповедимые пути Промысла, прославили Бога и заступницу верных, Богородицу и Приснодеву Марию (Лавсаик).

Незадолго до смерти Господь удостоил преподобного Сергия следующего видения. Однажды в глубокую ночь преп. стоял на молитве и по окончании сказал ученику своему Михею: «Бодрствуй, чадо, мы будем иметь чудное посещение». В то же время услышал голос: «Пречистая грядет», и келлия озарилась неизреченным светом. Явилась Пресв. Дева с апостолами Петром и Иоанном. Сергий пал в благоговении на землю, но Пречистая коснулась его и сказала: «Не бойся, избранник Мой, молитва твоя об учениках твоих и о месте сем услышана; при тебе и после тебя Я не отступна буду от обители твоей». Когда видение кончилось, то преп. Сергий долго не мог говорить от восхищения, и лице его сияло необыкновенною радостию («Жит. преп. Сергия»).

Однажды преподобный Нифонт под Воскресение Христово вечером пришел в храм и стал около стены. Вдруг видит, что Божия Матерь со множеством святых вошла в церковь и смотрит на народ. Кто усердно молился в храме Богу, на того Божия Матерь смотря радовалась; а кто стоял праздно, на того взглянув Царица небесная плакала; потом, простерши руки к небу, Она за всех начала молиться Богу и просить, чтобы все люди спаслись («Чет.-Мин.» 23 декабря).

Мира заступница, Матерь всепетая!

Я пред Тобою с мольбой:

Бедную грешницу, мраком одетую,

Ты благодатью прикрой!

Если постигнут меня испытания,

Скорби, утраты, враги –

В трудный час жизни, в минуту страданья,

Ты мне, молю, помоги!

Радость духовную, жажду спасения

В сердце мое положи;

В Царство Небесное, в мир утешения

Путь мне прямой укажи!

(Ю. Жидовская)

1. Вообразите, что дети какого-либо отца за свои вины подверглись гневу и проклятию его, и вследствие того испытывают и позор, и бедность, и все беды и скорби. Но вот один старший брат их, несогрешивший перед отцом и им один любимый, для блага других братий предпринял чрезвычайные труды и подвиги, чтобы заслужить им милость отца, и потом оказал величайшие заслуги перед ним и, заслужив все сокровища его, всё это, по возвращении к братьям, разделяет с ними. Что должны почувствовать к такому благодетелю братья? Не примут ли они его и с радостью, и любовию самою нежною? Не признают ли его вторым отцом своим? Не посвятят ли ему всей жизни своей? Такою-то любовию, – нет! любовию несравненно высшею и сильнейшею мы обязаны Божественному Спасителю, единородному Сыну Божию и, по человечеству, брату нашему, ибо те блага, какие заслужил и принес Он нам, несравненно превосходнее всех земных сокровищ, какие может земной отец передавать своим детям (Еф. 3:17–19) (См. кн. «Катихиз. поуч., гов. в Киев. Соф. соборе в 1854 г.»).

2. Представь, что царь найдет какого-нибудь нищего, у которого на всех членах проказа, и не постыдится его, но приложит врачевства к язвам его и излечит его струпы, а наконец введет его за царскую трапезу, и возложит на него порфиру, и сделает его царем. Так и Бог поступил с человеческим родом, омыл у людей язвы, исцелил их, ввел в небесный брачный чертог. Поэтому велико достоинство христиан: оно ни с чем не сравнимо (св. Макария Египетского беседа 15, гл. 45).

1. Св. Епифаний влагает в уста пострадавшего за нас Спасителя мира следующие слова к Адаму, а в лице его и ко всем нам, – потомкам его: «Разсмотри поруганное лице Мое и удары на ланитах Моих; Я им подвергся для того, дабы твой испортившийся вид исправить по первобытному образу; разсмотри язвы на раменах Моих; они приняты Мною для того, чтобы истребить бремя грехов твоих, лежавших на раменах Моих; посмотри на пригвожденные руки Мои, которые Я простер на крест из-за тебя, несчастного, простершего руки ко древу; Я вкусил желчи, дабы исцелить тебя от снеди оной; вкусил оцта, дабы сокрушить желчную и лютую чашу твоей смерти; напоен губою, дабы омыть рукописание грехов твоих, приял трость, дабы подписать свободу роду человеческому; Я уснул на кресте и был прободен в ребро, и Мое ребро исцелило болезнь твоего рода, и Мой сон изведет тебя от сна смертного» (извлеч. из кн. «Собр. поуч. на дни воскр. и праздн.» Киев. 1854 г., т. I, стр. 691).

2. «Мы были врагами Богу по причине греха, и Бог определил смерть грешнику, – учит св. Кирилл Иерусалимский. «Чему же, – спрашивает он, – из двух надлежало быть: по правосудию ли надлежало умертвить, или по человеколюбию нарушить определение?» – и на это отвечает следующее: «примечай премудрость Божию: Бог сохранил (здесь) и истину определения и силу человеколюбия. Вознес Христос грехи на теле на древо, да смертию Его мы от грехов избывше, правдою поживем» (1Пет. 2:24).

3. «Им (т. е. И. Христом), – учит св. Григорий Богослов, – за каждый долг наш воздано особо... Для сего Иисус постился, был искушаем и побеждал победившего; для сего древо за древо и руки за руку невоздержно простертую, руки пригвожденные за руку своевольную, руки совокупляющие во едино концы мира за руку извергшую Адама; для сего вознесение на крест за падение, желчь за вкушение, терновый венец за худое владычество, смерть за смерть... и погребение за возвращение в землю» (см. «Оп. правосл. догматич. богословия», еп. Сильвестра, т. IV, стр. 144–147; 153–154).

1. Помяни Христа в вертепе и в темнице – и тебя не будет прельщать великопепно украшенный дом (Филар. митр. Москов.).

2. Помяни Христа, обнаженного и облекаемого в одежду поругания – и для тебя не желательна будет изящная одежда (он же).

3. Помяни оцет и желчь, вкушаемые Христом: и ты не взалчешь роскошного пиршества (он же).

4. Помяни Христа, пролившего Свою кровь и за тех, которые проливали ее; помяни Его, возносившего с креста молитву и за тех, которые вознесли Его на крест: и ты не станешь думать о мщении врагам своим, но великодушно простишь им («Цветн. дух.»).

Вот самое высочайшее, кратчайшее и всеобъемлющее, самое понятное, неисчерпаемое, легчайшее и труднейшее нравоучение, вместилище всех должностей, всякой премудрости и всякого блаженства!

Взирай, о человек, на свой пример – Христа,

И с Ним соображай ум, сердце и уста:

Что делал Иисус, и сам ты делай то же;

Слово Спасителя цени всего дороже;

Живи и умирай, как Он, и своего

Не делай ничего.

(Памятник веры)

Как известно, наши раскольники-старообрядцы кощунственно поносят четвероконечный крест, почитаемый православною церковью равночестно с восьмиконечным. По мнению ревнителей мнимой старины, «безчестие истинному кресту Христову – отнимать от него титлу и подножие». В древне-православной церкви, говорят раскольники, четвероконечный крест не был, будто бы, почитаем, как спасительное знамя христианства.

Красноречивым опровержением такого раскольнического лжемудрования является открытый в мае 1897 года древний храм в Херсонесе Таврическом. Этот храм имеет форму четвероконечного креста; в нем найдена купель, украшенная резьбою и четвероконечными крестами. Здесь же обретен серебряный ковчег с частицами святых мощей. Верхняя крышка св. ковчега тоже украшена изображениями четвероконечного креста.

Вновь открытый храм относится ко временам самой глубокой древности. На наружных стенах ковчега сделаны поясные изображения: с одной стороны – Спасителя и апостолов Петра и Павла, с другой – Богоматери и двух Ангелов; на узких сторонах два изображения неизвестных лиц. Судя по иконам Богоматери, также Ангелов и святых, напоминающих образцы древних мозаик Равенны, – вновь открытый храм относится к VI веку; во всяком случае, он выстроен во времена древнего благочестия, несколькими столетиями раньше появления так называемого никонианства.

Таким образом, в древне-православной церкви четвероконечный крест почитался так же, как и в настоящее время он почитается в святой церкви, от которой отторгнулись раскольники. Так сама седая старина обличает мнимых старообрядцев в их упорном суемудрии о кресте Господнем («Миссионерское обозрение» 1898 г., февр.).

Св. город Иерусалим стоит высоко на известковых юрах, на версту выше города Яффы, отстоящего от Иерусалима на 79 верст. Поэтому приходится подниматься по крутым иудейским горам. В этих горах дорога идет ущельем, довольно дикого вида, где прежде часто грабили богомольцев. Склоны гор одеты зеленью, и безпрестанно видишь сады, виноградники, рощи оливковых деревьев. Но чем выше, тем горы становятся печальнее, каменистее. Окрестности Иерусалима имеют ужасно грустный, безжизненный вид – один серо-желтый камень, палимый солнцем.

Поднявшись на гору, мы замечаем сперва окрестности Иерусалима: Вифлеем, Елеонскую гору с русскою церковью на ней и пр. Но наконец показывается в голубом тумане дали и сам трижды благословенный Иерусалим. Никакими словами нельзя выразить те чувства, которые наполняют сердце паломника²³ при виде св. города. Осенив себя крестным знамением, паломник кладет земные поклоны и потом долго-долго стоит в немом созерцании, пока, наконец, говор товарищей и крики погонщиков не напомнят ему, что надо идти вперед. Мало-помалу, при постепенном приближении, яснее обрисовывается зубчатая стена Иерусалима и над нею купол мечети²⁴ Омаровой.

«Иерусалим, Иерусалим... камнями побивавший посланных к тебе!» (Мф. 23:37). Был ли когда-нибудь на свете город, судьба которого была бы столь печальна, как твоя? Существовал ли когда-нибудь на свете другой город, который был бы столько раз разрушен, создан снова и вновь разрушен до основания? Настоящий Иерусалим стоит на развалинах много раз погибшего города Давидова; сажень на 6 или на 7 вглубь идут эти останки преемственно схороненных городов. Тем не менее Иерусалим никогда не сходил с шести холмов, служащих и ныне ему подножием: Везефа, Мориа, Офель, Гарив, Акра и Сион.

Иерусалим, в древности Салим (что значит мир), был основан, по преданию, за 2000 лет до P. X. При царе Соломоне, сыне Давидовом, он достиг высшего величия и блеска и по справедливости считался одним из величайших городов мира. С этих пор его разоряли несчетное число раз египтяне, филистимляне, ассирияне и др. народы Африки и Азии. Наконец, вавилоняне разнесли его совершенно, срыли его стены, сожгли храм и отвели весь народ в плен. Через несколько лет иудеям было позволено вернуться на родину, и они опять построили свой Иерусалим. Но город безпрестанно переходил из рук в руки, от одних победителей к другим, пока наконец не достался римлянам. С согласия Рима, идумеец Ирод сделался царем иудейским. Этот царь, Ирод Великий, возстановил и богато украсил храм иерусалимский и соорудил громадные, толстые стены вокруг города. После смерти Ирода иудейское царство погибло и сделалось просто римскою провинцией, которою управлял наместник. Понтий Пилат был 6-м наместником. Впоследствии евреи, исполненные веры в пророчества, которые предвещали скорое пришествие Мессии, осмелились возстать против могучего, железного Рима. Тогда римский полководец осадил город. Жители защищались отчаянно; но голод, болезни, пожары заставили их сдаться. Беглецов распинали пред стенами, пленников бросали в огонь. Когда взята была последняя крепость Иерусалима, то от ¹/₂ миллиона жителей осталось едва несколько тысяч несчастных. Храм был разрушен до основания. И всё-таки, 60 лет спустя, евреи попытались возстать еще раз, но это возстание было потоплено в крови народа; оставшееся в живых были разсеяны по всей земле, и от города не осталось камня на камне. Иерусалим, как город еврейский, кончил свое существование. В 139 году император Адриан возстановил его, но дал ему другое название и под страхом смерти запретил евреям входить в него. На месте храма Соломона был воздвигнут храм Юпитеру.

Но в это время начался великий поворот в истории человечества: зерно, выросшее из крови Спасителя, дало всход, который, разростаясь всё больше и больше, готовился покрыть всю вселенную. Палестина сделалась святою в глазах возраставшего христианства. Со всех концов мира устремились сюда паломники. Наконец, сам римский император (Константин Великий) повелел соорудить храм над пещерой гроба Господня и возвратил Иерусалиму его прежнее название.

С этих пор, в продолжение 3-х столетий, св. земля служит средоточием христианского мира. Церкви и монастыри покрывают всю Палестину. Говорят, что в светлый праздник звон колоколов, не прерываясь, шел от Иерусалима до Синая. Это был золотой век для многострадальной Палестины.

Но золотой век длился недолго. В 614 году персидские полчища врываются в св. землю и производят в ней неслыханные жестокости. Тысячами падают под их ударами иноки и отшельники; почти все церкви и монастыри разорены; Иерусалим взят и разграблен; храм Воскресения разрушен. В 636 году Палестина подверглась новому нашествию: ее покорили арабы. Много терпели христиане от арабов, но еще хуже им стало, когда турки в XI веке овладели св. землею. Многие паломники, приходившие сюда из Европы, были свидетелями ужаснейших насилий и жестокостей над христианами. В числе таких паломников был знаменитый Петр Амиенский. Громко и искренно прозвучало в Европе его могучее слово, призывавшее христиан к освобождению св. земли от ига неверных. В июне 1099 г. крестоносцы берут приступом Иерусалим и создают Иерусалимское королевство. Но потом опять Иерусалим начинает переходить из рук в руки и остается наконец в руках турок, которым принадлежит и поныне. Стены, которыми обнесен теперь город, построены в ХVI веке султаном Сулейманом.

Такова вкратце летопись многострадального Иерусалима. Пойдем же к нему поближе, посмотрим, чем стал он теперь.

Не доходя ¹/₄ версты до Яффских ворот Иерусалима, мы замечаем с левой стороны дороги обширные каменные строения и пятиглавый храм среди них. Это наши русские постройки, русская церковь, это уголок России в далекой Палестине. Великолепный собор во имя св. Троицы построен в форме креста, а вокруг него расположены помещения для консульства²⁵, для больницы, духовной миссии²⁶, номера для богомольцев, расчитанные почти на тысячу человек, и большие цистерны²⁷. В Иерусалиме нет другой воды, кроме дождевой, которую собирают в особых цистернах. Дожди же бывают здесь только в зимние месяцы года.

Мы останавливаемся в русской обители, в одном из ее многочисленных номеров. К празднику Пасхи эти номера бывают переполнены богомольцами, но в иное время здесь довольно места для всех.

Переночевав в обители, мы на утро идем в Иерусалим и входим в него чрез Яффские ворота.

Святой город в настоящее время совсем не то, чем был прежде. Блеск города Давида и Соломона померк навеки с тех пор, как римская армия не оставила камня на камне в городе, избивавшем пророков. Вся прежняя красота Иерусалима исчезла с той поры. Печаль и уныние царят в нем. Узкие, кривые, дурно вымощенные, грязные улички, нередко совсем темные и душные, заваленные разною дрянью; дома с низкими, всегда запертыми дверьми и окнами, заделанными решеткой; полное отсутствие зелени, – всё производит крайне тяжелое впечатление. Вдобавок улицы иногда поднимаются в гору, так что приходится идти по ступеням.

Пройдя из Яффских ворот прямо по улице Давида, потом повернув налево в улицу христианскую, потом повернув направо в узкий переулок, потом налево в переулок еще более узкий и, наконец, спустившись по ступенькам, выходим на площадку храма Воскресения, величайшего по святости храма на земле.

Храм занимает обширное пространство, разделенное между греками, католиками и армянами. Сверху его покрывают два купола, увенчанные крестами. В этом храме находятся главнейшие святыни всех христиан: здесь Голгофа, где был распят Спаситель, здесь и та пещера, где Он был погребен. Внутри храма построена мраморная часовня. Она называется по-гречески кувуклия. Часовня украшена всем, что только могло изобрести богатство и благочестие миллионов христиан. Снаружи и внутри часовни и день и ночь теплится множество свеч и золотых лампад. Возле нее постоянно стоит толпа богомольцев, пришедших сюда издалека, за многие тысячи верст. Внутрь их впускают по 2, по 3 человека, и они входят в часовню не иначе, как на коленях, целуя мраморный пол и проливая слезы умиления. Трудно смотреть без глубокого чувства на это зрелище. Что же в этой часовне? Что влечет к ней христиан? – Здесь та пещера, в которую был положен И. Христос; здесь часть того камня, который закрывал вход в пещеру и был отвален Ангелом. Известно, что евреи своих покойников не зарывали в землю, а клали в пещеры, вырубленные в скалах, на каменное ложе, и закрывали вход камнем.

Осмотрев храм Воскресения и его святыни, пойдем на обширную площадь, где стоит знаменитая мечеть Омара. Она занимает обширную платформу, выложенную мрамором. Восемь широких лестниц ведут на эту платформу, гарам-эль-шериф по-арабски. По мнению арабов, она соединена с небом невидимою лестницей, по которой ежедневно нисходит 70 тысяч Ангелов.

Мечеть Омара, красивейшее здание во всей Азиатской Турции, обложена цветными плитами, на которых начертаны надписи из Корана. При входе в мечеть поражает таинственный полусвет, падающий сквозь разноцветные стекла легкого и изящного купола. Два ряда колонн из мрамора поддерживают этот купол. В центре²⁸ мечети находится огромная скала, сакра, выходящая из мраморного пола и обнесенная вызолоченною решеткою. Это – главное святилище мечети. Весь Восток хранит к ней глубокое благоговение. По преданию, на этом камне Авраам собирался принести в жертву Исаака и на нем стоял Кивот завета в те дни, когда на месте мечети Омаровой возвышался великолепный храм Соломонов.

Действительно, здесь стоял храм Соломона, первый храм, сооруженный истинному Богу. На четвертом году своего царствования Соломон заложил этот храм на вершине холма Мориа. Постройка эта продолжалась 7^l/₂ лет; никаких расходов не жалели на его убранство.

Храм существовал 400 лет и был сожжен в то время, когда иудеи отведены были в плен. Впоследствии, вернувшись на свою родину, они опять построили храм, но не могли уже найти своей святыни – Кивота завета. Возобновленный храм опять простоял 500 лет. Ирод Великий перестроил его и великолепно украсил. Об этом-то храме повествуется у евангелиста Марка: «когда выходил Иисус из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне» (Мк. 13:1, 2). Возобновленный Иродом, храм был разрушен при взятии Иерусалима римлянами.

В 636 году калиф²⁹ Омар, взявший приступом Иерусалим, построил мечеть на том месте, где стоял храм Соломона. Впоследствии она была расширена и украшена. Когда крестоносцы завладели Иерусалимом, они были поражены великолепием мечети и не тронули ее.

С западной стороны мечети Омаровой находится так называемая стена плача. Она прилегает к еврейской части Иерусалима. Стена эта очень древняя и сложена из огромных камней. Полагают, что это остаток той ограды, которая некогда окружала храм Соломона. Сюда, к этой стене, накануне субботы, собираются евреи иерусалимские, чтобы оплакивать свое падение, оплакивать гибель святого и чудного храма, где молились отцы их. Некоторые из них прижимают губы к расщелинам стены, как бы умоляя кого-то, невидимо присутствующего там; другие испускают вопли отчаяния. Камни в некоторых местах сделались гладкими от поцелуев. Старики, дети, мужчины и женщины, собравшись вместе, поют плачевным голосом свои священные песни об утраченном Иерусалиме, покрывая поцелуями камни и ударяясь в них головою. Бедные. Может ли быть несчастие хуже того, как потерять навеки свою родину? (сост. по брош.: «Палестина и Аравия» С. Меча).

Служи Христу, иди за Господом во след,

И презирай утех скоротекущих сладость:

Ты будешь там, где Он; а где Господь живет,

Там вечная с Ним обитает радость.

(Памятник веры)

Однажды бедному человеку, который всем жаловался на свой крест, на свою бедность, представилось в сновидении, будто он находится в пространной комнате, которая вся уставлена разной величины крестами, и все эти кресты покрыты покрывалом. Тайный голос говорит бедняку: «Ты жалуешься на свой крест, на свою бедность: выбирай же себе другой, любой крест». Бедняк начал выбирать. Взялся за первый крест, этого не поднял; другой хотя и приподнял, но и этот не по силам, – очень тяжел; третий крест и не тяжел показался ему, но углами своими больно режет плечи. Таким образом он, переиспытав все кресты, ни одного не нашел по своим силам. Оставался в углу еще один крест, которого бедняк не испытал, потому что этот крест казался ему больше и тяжелее других. Приподняв этот крест, бедняк радостно закричал: «Вот этот крест я возьму на себя; он хотя и велик, но легче других!» Сняли покрывало с этого креста и на нем была надпись: «бедность». И так бедняк остался опять при своем кресте, при своей бедности; теперь он нашел, что крест его, посланный ему Богом, самый легкий и удобный для несения. Усмиряя гордость, удаляя праздность, соединенную с пороками, роскошь, которая ведет при богатстве к пьянству, невоздержанию в пище и питии, от чего рождаются разные болезни, приучая полагаться на промысел Божий и от него одного ожидать себе помощи и утешения и устремляя взоры человека к будущей загробной жизни, где нет ни болезни, ни бедности, ни печали, но вечное блаженство и радость безконечная, – крест бедности есть самый удобный и легкий крест для человека (протоиерей Гр. Дьяченко).

В 351-м году при Кирилле, предстоятеле Иерусалимской церкви, явилось на небе знамение креста. Простираясь от Голгофы до горы Елеонской, знамение занимало небо над этим пространством около 2-х верст; широта его соответствовала длине. При явлении столь необычайного чуда все пришли в страх, оставили домы, площади, все, чем кто ни занимался, с детьми и с женами сбежались в церковь и стали единогласно прославлять Христа и усердно исповедывать Бога. Весть об этом немало поразила целую империю и распространилась скоро, потому что находившиеся в Иерусалиме, по обычаю, из всей, так сказать, вселенной для молитвы и обозрения тамошних мест, разсказали своим ближним всё, чего были очевидцами. Архиепископ известил об этом в послании и царя.

Такой случай многих из язычников и иудеев привлек к христианской вере. Это знамение креста предвозвещало тяжкий крест для церкви – появившееся вскоре арианство. – (Воспоминание этого знамения явившего на небеси честного креста Господня совершается в церкви 7 мая). («Ч.-М.»).

Св. Андрей Христа ради юродивый так был благоугоден и возлюблен Богом, что однажды, подобно св. апостолу Павлу, был восхищен до третьего неба и слышал там неизреченные глаголы и невидимое узрел, как сам потом, прежде кончины своей, поведал верному другу своему Никифору. Между прочим, о св. кресте он разсказал следующее: «Вот, увидел я крест велик и красен, видением яко дуга небесная; около него стояли певцы огнезрачнии, как пламень, и пели сладкую песнь, прославляя распятого на кресте Господа. Юноша, руководивший меня, приступив ко кресту, облобызал его и мне подал знак, чтобы и я сделал то же. Припал я к св. Кресту со страхом и великою радостию и облобызал его с усердием. Когда я лобызал св. крест, то исполнился неизреченной духовной сладости и обонял большее благоухание, нежели прежде в раю» (житие святого Андрея – октября 2-го дня).

На этот вопрос во всей вселенской церкви есть один ответ: «Должно изображать крест правою рукою. Полагая на чело три болышие перста, говори: во имя Отца; потом, ниспустив руку в том же виде на перси, говори: и Сына; отселе, перенося руку на правое плечо, и провождая до левого, говори: и Святаго Духа. Сделав на себе сие святое знамение креста, заключи словом: аминь» («Правосл. испов. веры», от. 51). Вот ответ и повеление св. православной церкви, которых и держатся все православные христиане.

Крест Христов нам жизнь и сила;

Кровь Господня всечестная

Древо казни обратила

В древо жизни, в ключ от рая.

(Бажанов)

1. Враги св. епископа Иулиана, желая умертвить его, подкупили его слугу положить яду в питье. Узнав по откровению Божию о злом умысле, св. Иулиан призвал их к себе и, взяв чашу с отравленным питьем, сказал: «Вы хотите умертвить ядом смиренного Иулиана; вот я перед вами пью эту чашу». Потом три раза осенил чашу с ядом крестным знамением и, выпив, остался невредим. Злоумышленники, раскаявшись, умоляли св. мужа о прощении, и он простил («Ч.-М.»).

2. Когда св. мученик Ермий вышел невредим из раскаленной печи, в которую ввержен был мучителями, тогда правитель призвал волхва и приказал отравить его ядом. Ермий принял яд, наперед помолившись и осенивши чашу крестом, и остался жив. Таким образом на нем исполнились слова Спасителя, Который сказал о верующих: «и если что смертоносное выпьют, не повредит им» (Мк. 16:18) («Ч.-М.»).

Святой Кирилл Иерусалимский, разсуждая в тринадцатом огласительном поучении своем о крестном знамении, между прочим говорит, что оно есть страх для злых духов. И действительно так.

1. Когда св. Иоанн Златоуст сделался патриархом Цареградским и однажды говорил проповедь, в то время одного, бывшего в церкви, бесноватого бес сотряс, поверг на землю, и бесноватый стал кричать таким страшным голосом, что все бывшие в церкви ужаснулись. Иоанн же велел привести бесноватого к себе, сотворил на нем знамение честного креста, и бес тотчас же оставил человека.

2. Другой случай. Однажды мученик Киприан, увидев диавола, сказал ему: «Пагубник, прелестник, вместилище всякой скверны! Так как я знаю, что ты боишься крестного знамения и трепещешь имени Христова; то что же с тобою будет, если приидет Сам Христос? Отступи от меня, проклятый, уйди, беззаконник и ненавистник!» Слыша это, диавол устремился на Киприана, чтобы убить, и стал душить его. Не видя ниоткуда помощи, Киприан вспомнил о силе крестного знамения против бесов, оградил себя им, и бес, сказано: «Яко стрела напряженна, отскочи от него» («Ч.-М.»).

Известный путешественник по святым местам и любитель христианских древностей, И. Митрополов, в 1887 году посетил св. гору Афон и вот что сообщает (о виденном им там): «Из Пантелеймонова монастыря мы (т. е. он, Митрополов, и начетчики Пузин и Киселев из Симбирска) в сопровождении проводника, иеромонаха Августина, отправились на самую вершину Афона, в греческий монастырь Дионисиат.

Греки выставили св. мощи, к которым мы и стали прикладываться. Когда мы дошли до мощей св. священномученика Власия, епископа Севастийского, то о. Августин вынул из серебряного ковчега правую руку угодника, которая оказалась сложенною для крестного знамения так: три первые перста правой руки соединены, а безыменный и мизинец пригнуты к ладони. Священномученик Власий усечен мечом в царствование Ликиния (в 316 году по Рождестве Христове). После этого о. Августин вынул из серебряного ковчега правую руку св. Иоанна Молчальника. И здесь три первые перста правой руки соединены, а безыменный и мизинец приложены к ладони, но меньше, чем у св. Власия. Св. Иоанн преставился в 558 году» (см. кн. «О крестном знамении» преосвященного Александра, епископа Можайского).

Господ Иисус Христос склонил Свою голову на кресте и испустил дух; это не то значит, что смерть возобладала над Ним, но что Господь Сам восхотел отдать на смерть Свою жизнь, как выкуп за жизнь мира. И. Христос по словам апостола, умерщвлен был по плоти, но ожил духом, которым и взошел на небо, т. е. в рай, и проповедал искупление находившимся в темнице духам (1Пет. 3:18, 19); пречистое тело Его в это время почивало в субботу от совершенного Им дела искупления, как почил Бог в седьмой день от дела творения. В воскресение же утром с первым лучем солнца дух Его снова соединился с почивавшим во гробе Своим телом, которое через это соединение тотчас преобразилось для небесного жилища, пробудилось к новой жизни, и Господь возстал, как первенец искупленного рода человеческого, в правде и чистоте вечно живущего пред Богом. Так Господь возстал от гроба и смерти, несмотря на стражу, камень и печать. Камень уже был отвален Ангелом для мироносиц, чтобы они с апостолами могли убедиться, что в гробе уже не было Спасителя, приготовились к явлению им Воскресшего. Господь воистину воскрес! Стражи были свидетелями обстоятельств, сопровождавших воскресение; они видели Ангела, который отвалил камень от гроба, испытали землетрясение и засвидетельствовали обо всём этом перед первосвященниками. Жены мироносицы и все апостолы видели Его воскресшего телесно; неверующий Фома влагал свои персты в язвы гвоздиные и свои руки в ребра Его, а один раз Воскресший явился больше, чем пятистам братий.

Радуйся, христианин! Господь воистину воскрес. Дело искупления совершено, как Он сказал на кресте, передавая Свою душу в руки Своего Отца. Но кто этому мог бы поверить, если бы Он не воскрес, не возстал из гроба в новом, преображенном, прославленном теле? Теперь же Он стоит пред нашим взором в блестящем сиянии восходящего утреннего солнца, принятый Отцем в Свою славу, за кровавый труд Свой увенчанный вечным сиянием, Первосвященник и Искупитель душ и телес наших. «Я есмь воскресение и жизнь, – говорит Господь, – верующий в Меня, и если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:25, 26) (сост. по «Воскр. чт.», 1876 г., т. I).

Воскресения день, просветимся людие:

Пасха, Господня Пасха:

от смерти бо к жизни, и от земли к небеси,

Христос Бог нас преведе, победную поющие.

Воскресение день! Просветимся, люди!

Пасха! Господня Пасха!

Ибо от смерти к жизни и от земли на небо

Христос Бог перевел нас, поющих (песнь) победную.

Все войдите в радость Господа нашего! Богатые и бедные, друг с другом ликуйте. Воздержные и ленивые, почтите день. Все насладитесь пиром веры! Все восприимите от богатства благости! Никто не жалуйся на бедность, ибо настало общее царство. Никто не плачь о грехах, ибо из гроба всем возсияло прощение. Никто не страшись смерти, ибо смерть Спасителя освободила нас. Укротил смерть объятый смертию. Пленил ад Сошедший во ад; огорчил того, который коснулся Его плоти! Предузнав это, Исаия воскликнул: «Ад... огорчися, сретив Тебя в преисподних своих» (Ис. 14:9). Огорчился он, ибо упразднен. Огорчился, ибо умерщвлен. Огорчился, ибо сокрушен. Огорчился, ибо связан. «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор. 15:55). Воскрес Христос – и пали демоны! Воскрес Христос – и радуются Ангелы! Воскрес Христос – и жизнь водворяется! Воскрес Христос – и мертвого ни одного во гробе! Ибо Христос, воскресший из мертвых, «начаток умершим бысть» (1Кор. 15:20). Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

Христос воскрес, и ад Им побежден.

Христос воскрес, и мир Им искуплен.

Христос воскрес, и рай открыт для нас.

Христос воскрес, и сила ада пала.

Христос воскрес, и Ангелы ликуют.

Христос воскрес, и люди торжествуют.

Христос воскрес, и стерто смерти жало.

Христос воскрес, и мир от муки спас.

(«Мис. обозр.» 1898 г. апр.-июнь)

С воскресением Христовым и небо, и земля, и преисподняя исполнились света.

Новым светом озарилось и самое небо; ибо открылась св. Ангелам высочайшая тайна любви Божией, не пощадившей для спасения падшего человечества Своего возлюбленного и единородного Сына, – когда Сам Царь и Владыка Херувимов и Серафимов воплотился и вочеловечился для спасения нашего, принял жесточайшие страдания и мучения, крест и смерть.

Исполнилась света и самая преисподняя, когда явился там Победитель смерти и ада с светоносной хоругвью воскресения, когда сам диавол увидел в Иисусе истинного Сына Божия, – когда все пленники его озарились светом пришествия Христова, огласились проповедию Царства Божия из уст Самого Царя сего Царства, расторгли узы мрака и заблуждения, которыми связал их диавол, и вышли из ада торжествующим сонмом с победною песнью вслед победоносного Вождя своего.

Но свет воскресенья Христова возсиял преимущественно на нашей земле и для нас человеков.

Что были мы до воскресенья Христова? Рабы, осужденные во тьму кромешную, должники неоплатные, ничего не могущие воздать правосудию Владыки, невольники, проданные под грех, сыны противления, живые мертвецы, тлеющие в похотях прелестных, неспособные творить ничего, кроме мертвых дел. А чем стали мы, совоскреснувши со Христом в купели св. крещения? Царским священием, языком святым, людьми обновления. Рабство греху переменилось в свободу чад Божиих, неоплатный долг наш уплачен, неразрешимые узы, содержавшие нас в плену диавола, расторгнуты, совесть очищена во еже служити нам Богу живу и истинну.

Что стала земля, на которой воскрес Христос? Это уже не страна проклятия, в которую изгнан человек преслушания ради. С того времени, как Христос омыл клятву ее Своею кровию, быв по нас клятвою, она есть благословенная нива, на которой растет и спеет пшеница Христова – избранные Его, доколе соберутся они в житницу небесную. Это уже не отверженное место ссылки, заключающее в себе рабов и невольников, но предместье небесного града, в котором сыны и наследники Царства трудятся и подвизаются в уповании наследия вечного Царства Божия, уготованного им от сложения мира. Из самых терний, которые произращает на земле грех, соплетается венец славы для любящих Господа, после того как глава Начальника спасения нашего уязвилась венцом от терния. Самая чаша злостраданий, столь горькая для плоти и крови, становится чашею спасения, когда алчущие и жаждущие правды разделяют ее со своим Спасителем.

Что теперь гроб наш? Это уже не безотрадное место истления, в котором Богом созданная красота наша становится смрадом и пищею червей. Это, напротив, вечернее ложе, на котором будет покоиться утружденное жизненною борьбою тело наше до радостного утра воскресения, до того часа, когда взойдет над нами незаходимое солнце правды. Это Божья нива, на которой сеется тленное, чтобы возстать в нетлении; сеется не в честь, чтобы возстать в славе; сеется тело душевное, возстанет тело духовное.

Что, наконец, для нас страна загробного бытия нашего? До воскресения Христова это была для нас область неведомая; бездна, в которой терялись и мысль и воображение человека, в которую не осмеливались проникать самые смелые, самые пытливые умы премудрых и разумных мира сего. Ныне, когда воскрес Христос и вошел в славу Свою, она есть царство славы для избранных Его. Во вратах ее мы отложим земное наше тело, как обветшавшую одежду, и, восприяв тело небесное, просветимся яко солнце в царствии Отца нашего во светлостех святых Его. Завеса, сокрывающая от нас невидимое Божество, отымется – и мы узрим Его не якоже ныне зерцалом в гадании, но лицем к лицу. Агнец, закланный от сложения мира, предстанет нам не под покровом таинств, не в образах и начертаниях, но явится во всём сиянии славы Своей, во всём свете Своего божественного величия. Мы будем торжествовать на брачной вечери Его ту вечную Пасху, которой настоящая Пасха наша есть только образ и предначертание, и, преобразуясь от славы в славу, найдем в Нем и жизнь, и безсмертие, и радость, и блаженство, и торжество нескончаемое, и субботу вечную.

Видите, каким всепросвещающим светом озаряет нас воскресение Христово! Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя, да празднует убо вся тварь востание Христово! (извлеч. в сокращ. из «Полн. собр. проповедей» Димитрия, архиеп. Херсонск. и Одесск., т. I, изд. 1889 г.).

6. Христос воскресе!

Христос воскресе! Люди-братья!

Друг друга в теплые объятья

Спешите радостно принять!

Забудем ссоры, оскорбленья,

Да светлый праздник Воскресенья

Ничто не будет омрачать!

Христос воскресе! Ад трепещет,

И солнце правды вечной блещет

Над обновленною землей:

И вся вселенная согрета

Лучом Божественного света,

Вкушает радость и покой.

Христос воскресе! День священный!..

Греми во всех концах вселенной,

Творцу немолчная хвала!

Минули скорби и печали,

Греха оковы с нас ниспали,

Душа отпрянула от зла!..

(В. Бажанов)

Сила воскресения И. Христа над мертвыми сказалась уже в самые дни смерти и воскресения Его.

1. По сказанию евангелиста, в день смерти Спасителя «многие тела усопших возстали, и по воскресении Его вошли в город Иерусалим и явились многим» (Мф. 27:52, 53).

2. Силою воскресения же Христова творили чудеса и воскрешали мертвых св. апостолы; напр., ап. Павел воскресил в Крите умершего сына проконсула Рустика, ап. Филипп воскресил умершее дитя на руках одной плачущей матери. Воскрешали мертвых и другие святые Божии: напр., преподобномученица Евдокия одним дуновением умертвила одного развратного юношу, и потом воскресила его, чтобы направить на путь добродетели; великомученик Пантелеимон сделался безмездным врачем после того, как именем Христовым воскресил уязвленного змеей умершего юношу.

3. Бывали случаи, что во времена смут в церкви вследствие отвержения еретиками истины воскресения мертвых Господь воскрешал на время нетленно почивающих праведников. Так, напр., Он воскресил семь святых отроков, нетленно почивавших в г. Ефесе, после того как они пролежали в смертном сне более 300 лет. Или, когда однажды в Киево-Печерской Лавре священнослужитель возгласил в день пасхи – «Христос воскресе!» – весь сонм нетленно почивающих там святых радостно и громогласно ответил: «Воистину воскресе!» (По «Ч.-М.» и Киево-Печ. патерику).

8. Пасхальные яйца

Обычай меняться в пасху красными яйцами восходит до глубочайшей древности. Яйцо есть, действительно, самый понятный символ воскресения: сегодно оно мертво, но в нем таятся скрытые жизненные силы³⁰. Во времена темного язычества и всяческих предразсудков, яйцо почти у всех народов было как бы изображением творящей силы природы, ими менялись и они при различных торжествах и употребляли при религиозных обрядах; вся вселенная представлялась некоторым из язычников вышедшею из яйца.

Было также в древности обыкновение у языческих народов и иудеев, являясь к важному лицу, особенно в первый раз, подносить ему что-либо от себя в знак уважения и любви. Люди бедные обыкновенно приносили в подобных случаях яйца домашних птиц. Поэтому является вполне правдоподобным предание, что равноапостольная Мария Магдалина, явясь к римскому императору Тиверию, прежде чем начать проповедь христианства, поднесла ему красное яйцо, как эмблему³¹, поясняющую ее учение. В библиотеке монастыря св. Афанасия, близ Солуня (Фессалоники), есть древний греческий рукописный устав, в конце коего после молитв в день св. Пасхи говорится следующее: «Читается также молитва на благословение яиц и сыра, и игумен, целуя братию, раздает им яйца и говорит: «Христос воскресе!» Так и мы приняли от св. отцев, которые это обыкновение от самых времен апостольских содержали; ибо св. равноапостольная Мария Магдалина первая показала верующим пример сего радостного дароприношения».

Явление Марии Магдалины к Тиверию полно интереса и любопытных подробностей. В них говорится, что когда кесарь Тиверий услыхал от пришедших в Рим сестер Лазаря (Марфы и Марии) и Марии Магдалины о Христе, чудесах Его и смерти, то послал в Иерусалим за исцеленными от Христа недужными, за воскрешенным Лазарем и бывшим на страже у креста сотником Логгином. Когда же они, прибыв, вошли во дворец кесаря, то вдруг почувствовалось сильное землетрясение. Кесарь, недоумевая, ради кого из них было это знамение, велел им выйти из дворца и снова входить в него по-одиночке: и когда вошел в свою очередь сотник Логгин, то землетрясение повторилось. Ужаснувшийся кесарь стал разспрашивать сотника, и этот, разсказав о смерти Иисуса, объявил Тиверию, что на нем в настоящую минуту находится риза Иисуса, доставшаяся ему по жребию при разделе одежд Распятого. Причем присовокупил, что он, болевший в то время глазами, увидав, при прободении копием Иисуса, что из раны Его истекли кровь и вода, уверовал в Сына Божия, взял этой святой крови и помазал ею себе глаза, – и в тот же миг исцелился от недуга. Кесарь повелел ему снять с себя ризу Христову и по исполнении сего, приняв ее от Логгина, облобызал. В это время Марфа и Мария обратились к кесарю с советом, чтобы он, имеющий с давнего времени большой струп на лице и немогший ничем от него избавиться, обтер лицо свое этою ризою; кесарь исполнил это, и в то же мгновение струп отпал. Обрадованный чудным исцелением, Тиверий возблагодарил Христа и пришедших проповедниц отпустил с честию и дарами домой.

Но для чего св. Мария Магдалина яйцо окрасила? Может быть она, как истинная израильтянка, окрасила его по подражанию пасхальному обряду евреев, которые, омочив иссопную кисть в крови пасхального агнца, помазывали ею себя и пороги домов своих? Только Мария Магдалина омочила бедный дар свой не в крови агнца (потому что обряд помазания пасхальной кровью был упразднен истинною, благодатною Пасхою), но в безкровном составе, изображающем животворящую кровь Агнца Божия.

Итак, пасхальное яйцо напоминает нам собою один из догматов³² нашей веры и как бы служит видимым знаком воскресения мертвых, залог которого есть воскресение Христа. Красный же цвет, обыкновенно употребляемый при окраске пасхальных яиц, указывает на искупление человеческого рода излиянием крови Богочеловека. Вследствие всего этого, даря друг другу в день праздника Воскресения Спасителя красное яйцо, мы как бы изображаем радость свою о том, что и сами некогда силою проливавшего за нас кровь Свою и Воскресшего из мертвых освободимся от тления смерти и перейдем в нетленное безсмертие.

Обычай дарить яйца на Пасху, христосоваться, перешел, подобно многим религиозным обрядам, в Россию из Греции. Он в употреблении во всём православном христианском мире (см. «Праздники...» В. Преображенского).

В сороковой день по воскресении Своем из мертвых, явившись в последний раз ученикам Своим, Господь наш И. Христос берет их на гору Елеонскую. В недоумении и смущении следуют ученики за своим Учителем и Господом. Их сердца чувствуют что-то особенное; но цели, для которой Господь ведет их на гору Елеонскую, они не знают. Вот путь их окончен!.. Они уже на горе; тоскливое чувство охватывает их сердце; в недоумении и смущении глядят они на своего дорогого Учителя и Господа, и что же видят? Господь поднимает пречистые Свои руки, благословляет их и, благословляя, возносится на небо. Чувство грусти, при виде возносящегося на небо Господа, наполняет их сердце. Устремив взоры свои горé, они не могут оторваться от созерцания возносящегося на небо Господа; но Господь поднимается всё выше и выше. Наконец облако сокрыло Его совершенно из глаз их, но они смотрят на небо. Грустно и тяжело им; нет с ними Господа. Но вот, когда они стояли с устремленными на небо глазами, являются два Ангела и говорят им: «мужи Галилейстии, что стоите зряще на небо? сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо» (Деян. 1:11). Услышав это, апостолы поклонились вознесшемуся на небо Господу и возвратились с радостию в Иерусалим.

Размыслим, для чего Господь вознесся на небо?

Вознесся Господь наш на небо, да не опечалит нас, но да устроит нам полезнейшее, – говорит святитель Димитрий Ростовский. И вся жизнь Его, все деяния Его имели целию нашу пользу и наше спасение; потому и вознесение Его было для нашего блага.

«Уне есть вам, – говорил Он ученикам Своим, – да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще [ли] же иду, послю Его к вам» (Ин. 16:7). Как бы так говорит: внемлите разумно, возлюбленные ученики Мои: каждому из вас должно будет изыти на проповедь слова Божия в мир весь; а в мире скорбни будете; «восплачетеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется: вы же скорбни будете" (Ин. 16:20). Надобно, чтобы в той скорби, в тех плачах и рыданиях кто-либо утешил, укрепил и успокоил вас. Пойду убо ко Отцу и пошлю вам Утешителя Духа Святого, от Отца исходящего, да утешает вас выну во всех скорбях и печалях ваших. Потому «уне есть вам, да Аз иду» (Ин. 16:20).

Вознесся Господь наш от нас на небо, да с высоты призирает на нас, как Отец на чада, как пастырь на овец своих, как орел на птенцов своих, как воевода на воинов своих, да видит всякого, да узрит каждую нужду и требование, да подаст каждому благовременную помощь.

Подвизается страдальческим подвигом св. первомученик Стефан, будучи побиваем камнями от иудеев: а Господь наш, отверзши небо, с благостию взирает на него, так что сам страдалец в радости воззвал: «вижу небеса отверста и Иисуса стояща одесную силы» (Деян. 7:56);· поспешает в Дамаск Савл гнать церковь Божию, дыша прещением и убийством: а Господь наш, видя то с высоты небесной, полагает ему препятствие, ослепив плотские очи его светом небесным и устрашив гласом: «Савле, Савле, что Мя гониши?» (Деян. 9:4). Так, призирая на нас с высоты, Господь помоществует рабам Своим!

Вознесся Господь наш от нас на небо, да устроит нам путь к небеси и будет предтечею нам в горние страны. До вознесения Господня на небо не было человеку пути к небеси. Не мог никто прежде взойти на небо, хотя бы и праведен был и свят. Когда Господь наш, облекшись в человеческое естество, восшел на небо, тотчас отверзся путь к небеси всему человеческому роду. Сим путем потекли вослед Христа души святых праотцев и пророков, изведенные из ада; им вошли апостолы, святители, мученики, исповедники; им и ныне восходят достойные и праведные люди, последующие стопам Христовым: всем известен ныне путь к небеси; не обленимся только восходить по нему!

Вознесся Господь наш от нас на небо, да ходатайствует о нас к Богу Отцу. Ибо так говорит св. Иоанн Богослов: «аще кто согрешит, Ходатая имамы к Богу Отцу, Иисуса Христа праведника... Той очищение есть о гресех наших» (1Ин. 2:1, 2). Итак, да не страшимся, грешные люди, да не отчаиваемся во спасении своем: будем благонадежны, доброго имеем Заступника к Богу Отцу, Христа Спасителя нашего, Который ходатайствует о нас, показуя Ему язвы Свои, подъятые за нас. Только не поленимся и мы при Нем возсылать ко Отцу теплые наши молитвы, да ходатайствует Христос Господь Богу Отцу, показуя Ему язвы Свои, и теми, как бы устами молитвенными, умилостивляя Его. Но о ком ходатайствует И. Христос? – О каких грешниках? О кающихся: а о не кающихся не умилостивляет Отца Своего. Грешный человек, пребывая в нерадении и нераскаянности и прилагая грехи ко грехам, второе распинает Господа, и кровь Сына Божия, излиянную за Него, попирает нераскаянностью своею. Итак, бойся грешник, пребывающий в нераскаянности, да не постигнет тебя внезапно месть Божия, и потреблен будешь от земли живых, и осужден будешь с убийцами, распявшими Сына Божия.

Вознесся Господь наш от нас на небо, да уготовает нам место на небеса, где будем жить вечно и соцарствовать Ему Господу нашему. Ибо так говорит Он Сам: «иду уготовати место вам: аще пойду и уготовлю место вам, паки прийду и пойму вы к Себе, да, идеже есмь Аз и вы будете» (Ин. 14:2, 3). Добрая и радости исполненная вина отшествия Господня! Господь вознесся от нас на небо, да уготовает каждому из нас место на небеси.

А нам, грешным, где уготовал Ты место, Господи? – будет ли и для нас хотя малое место на небеси? – Страшит нас возлюбленный ученик Твой, Иоанн Богослов, говоря: "не имать в онь внити всяко скверно, и творяй мерзость и лжу, но токмо написанные в книгах животных Агнца» (Апок. 21:27). И не только страшит, но и грозно изгоняет вон, говоря: «Вне же... чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всяк любяй и творяй лжу» (Апок. 22:15). Итак, уже и нет нам места на небесах: уже нас и не пустят туда, и изженут оттуда вон? – Но Господь наш, взирая на нас светлым и милосердым лицом, говорит: «не приидох... призвати праведные, но грешные» (Мф. 9:13); токмо покайтеся – и сподобитеся равной чести со святыми и праведными. Где место Петру, отвергшемуся Мене и потом плакавшему горько, где место жене-блуднице, плакавшей у ног Моих, где место блудному сыну, мытарю, разбойнику, – там будет место и вам, – только восплачьте о грехах ваших горько, как Петр, припадите к ногам Моим с покаянием, как блудница, обратитесь ко Мне, как блудный сын, смиритесь, как мытарь, сораспнитесь Мне, как благоразумный разбойник, покайтеся – и спасетесь. На небеси у Меня готово место и для вас, и вы вместитеся во утробу милосердия Моего (извлеч. в сокращ. из «Твор. св. Димитрия, митр. Ростовского»).

Гора Елеонская или, по-русски, Масличная, получила свое название от масличных рощ, которыми в древности были покрыты ее скаты; она возвышается к востоку от Иерусалима, в расстоянии от города не более версты. Самый прямой путь к ней – через восточные ворота св. города, близ коих был побит камнями св. первомученик – архидиакон Стефан. Лишь только путник минует сад Гефсиманский и немного поднимется по тропинке, как ему покажут ровный беловатый камень, на котором, по преданию, имела обычай отдыхать Матерь Божия, когда, живя на Сионе, в дому Иоанна Богослова, посещала эту любимую Ею гору, где всё Ей напоминало о Ее Божественном Сыне. Тут же стояла Она, как говорит предание, в то время, когда еврейское сонмище побивало камнями св. Стефана, и укрепляла страдальца Своею всесильною молитвою. – Шагов шесть повыше показывают камень, на месте, где, по преданию, стоял апостол Фома, когда, после успения Богоматери, Она, Царица небесная, благоволила явиться ему на воздухе и бросила ему Свой девственный пояс. – На полпути к вершине, среди масличных деревьев, видны развалины на том месте, где Господь плакал об Иерусалиме во время Своего торжественного входа на осляти после воскрешения Лазаря. Провидел Он, в Своем Божественном всеведении, что этот непостоянный народ, который теперь встречает и провожает Его с радостными восклицаниями: «осанна Сыну Давидову»! – через несколько дней будет неистово кричать Пилату: «распни, распни Его!» (Мф. 21:9; Мк. 15:13) – провидел, что за такое ожесточение постигнут ужасные беды этот несчастный народ, этот город, этот храм, который отсюда открывался Его взору во всей своей тогдашней красоте и величии, – и вот, Его любящее сердце не выдержало: слезы, святые слезы любви к земной родине потекли обильно из очей Его: «И... видев град, плакася о нем, глаголя: яко аще бы разумел и ты – о если бы ты узнал, хотя бы теперь, – в день сей твой, еже к смирению твоему», – что служит к благополучию твоему!.. «Ныне же скрыся от очию твоею: яко приидут дние на тя, и обложат враги твои острог о тебе (обложат окопами), и обыдут тя, и обымут тя отвсюду, и разбиют тя и чада твоя в тебе, и не оставят камень на камени в тебе: понеже не разумел еси времене посещения твоего» (Лк. 19:41–44).

Несколько выше указывают место, где Господь научил учеников Своих молитве: Отче наш. Далее, шагах в 90 отсюда, красуется великолепный русский храм во имя Равноапостольной Марии Магдалины; он построен на месте, где Спаситель произнес Свои Божественные пророчества о разорении Иерусалима и о кончине мира.

Но вот и самая вершина священного Елеона. Вот то самое место, о котором за 500 лет до события предсказал пророк Захария: «изыдет Господь... И станут ноги Его в день онь на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалима на восток...» (Зах. 14:3, 4). Вот место, куда в сороковой день по воскресении Своем Иисус Христос привел учеников Своих из Иерусалима, «и воздвиг руце Свои, благослови их. И бысть егда благословляше их, отступи от них и возношашеся на небо» (Лк. 24:50, 51).

На месте Вознесения Господня св. царица Елена воздвигла величественный храм; самый верх купола в этом храме не был сведен; молящийся в храме мог видеть над главою своею то же небо, на которое взирали апостолы вослед удаляющегося от них Господа, и тем живее воспоминать славное Вознесение Его и будущее второе пришествие, о коем светоносные мужи-Ангелы сказали апостолам: «Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, им же образом видесте Его идуща на небо» (Деян. 1:11). – Теперь от этого храма остались только развалины, среди коих стоит небольшая часовня, украшенная колоннами из хорошего белого мрамора с прекрасною резьбою. При входе в двери, на правой стороне, виден след левой стопы Господа Иисуса, оттиснутый в природной скале и обложенный мрамором. Другой след – от правой стопы турки вырубили из скалы и перенесли в свою мечеть Эль-Акса, или древнюю церковь Введения Божией Матери, где этот след и сохраняется доныне. Оставшийся на горе след показывает, что, при Вознесении Спасителя, Его Божественное лицо обращено было к северу, в нашу сторону, чем Он как бы призывал к Себе и, призывая, благословлял наших предков... Внутри этой часовни имеют право служить только латины; алтари же прочих вероисповеданий – греков, армян, сириян и коптов, устроены на дворе, около часовни. В Лазареву субботу и в день Вознесения Господня собирается сюда духовенство всех исповеданий для торжественных служений, и народ толпами покрывает эту святую гору.

Недалеко от места Вознссения Господня, к востоку, в недавнее время построен русский храм в честь Вознесения, и при нем дом для отдохновения русским богомольцам. Елеонская гора – самая высокая и красивая из всех гор, облегающих Иерусалим; с нее открываются во все стороны прекрасные виды. На западе – внизу длинною полосою разстилается долина Иосафатова с ее безчисленными надгробными памятниками, а за нею Иерусалим; он представляется отсюда так ясно, что можно разсмотреть каждый дом; на земле нигде не заметно жизни и почти никакой растительности, исключая нескольких скудных пальм, маслин да печальных кипарисов. На восток, через обнаженные, пустынные горы Иудеи взор достигает долины Иорданской, где Мертвое море, от солнечных лучей, блестит как растопленный металл, а за ним – пустынные горы песчаной Аравии. К северу – горы Ефремовы, к югу – горы Иудины, с их глубокими ущельями, в коих исчезает Кедронский поток. В древние времена пещеры Елеона были наполнены пустынножителями, так же, как и вся эта, лежащая к юго-востоку, пустыня Иудейская, а теперь – всё голые скалы да развалины (см. Троицк. лист. № 421).

«Видишь, – говорит святитель Тихон Задонский, – что, когда граждане ожидают пришествия царя своего во град свой, к достойному сретению его приуготовляются и между собою часто говорят: царь приидет! царь приидет! Когда-то он будет? ночью или днем? по утру или к вечеру? и с какою-то свитою приидет? Это и подобное говорят между собою граждане, ожидая пришествия царя.

Христиане! Мы ожидаем пришествия к нам Царя небесного, Иисуса Христа. Видели мы первое Его к нам пришествие, ожидаем и второго и увидим его. Видели, что первое Его пришествие было в смирении, нищете, кротости и долготерпении: второе будет в страшной и Божественной славе. В первом пришел тихо и снишел «яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю» (Пс. 71:6): во втором возсияет, яко молния, которая на востоке блистает и является на западе. Видишь в Писании Святом, что тогда будет: «тогда небеса с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, земля... и яже на ней дела сгорят» (2Пет. 3:10). Тогда небо отлучится, яко свиток свиваемо, и всяка гора и остров от мест своих двинутся, царие земстии, и вельможи, и богатии, тысящники и сильнии, и всяк раб и свобод скроются в пещерах и камении горстем и возглаголют горам и камению: «падите на ны и покрыйте ны от лица седящаго на престоле и от гнева агнча: яко прииде великий день гнева Его, и кто может стати?» (Апок. 6:16, 17)? Тогда все от начала мира умершие возстанут из гробов своих; тогда от всех концов земли соберутся все народы и станут пред Царем небесным, праведным Судиею.

Такового пришествия Царя нашего Иисуса Христа мы ожидаем; итак, приготовим себя к достойному сретению Его. Да будут и наши разговоры чаще о том дне! Да повторяем и мы друг другу: Царь небесный идет! Царь небесный идет к нам! Идет спасти праведников, грешников же мучить. Когда-то приидет Он? В нощи, или во дни, по утру, или к вечеру? в котором месяце, дни и часу? Проповедники Его то и знают, что возглашают нам: Царь небесный грядет! Готовьтесь к сретению Его.

О, любезные благовестники! Скажите нам, когда Он приидет? Когда Солнце праведное возсияет нам? Когда молния Его блеснет и осветит вселенную? Когда поставится престол Его святой на суд, и узрим Его все? Скоро идет, ответствуют они нам, скоро идет и не закоснит. Пришествие Господне приблизися, се Судия пред дверьми стоит, но не вемы дне, ни часа, в который Он приидет: бдите убо. Глаголет свидетельствующий сие: «ей, гряду скоро: аминь. Ей, гряди Господи Иисусе» (Апок. 22:20) (из «Твор. св. Тихона Задонского»).

1. Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Когда говорится, что «не воскреснут нечестивии на суд» (Пс. 1:5), то это означает, что они воскреснут не для суда, а для осуждения; – ибо для Бога не нужно долговременное испытание; но вместе с тем, как воскреснут нечестивые, последует и наказание“ (Кирилл Иерус. «Огл. поуч. XVIII», п. 14, стр. 417).

2. Св. Златоуст: «В самых малых делах, как худых, так и добрых, будет строгое испытание. И за нескромный взгляд подвергнемся наказанию, дадим отчет за праздное слово и для смеха сказанное, за злоречие, за помысл, за пиянство, а равно и в добрых делах за чашу студеной воды, за ласковое слово, за один вздох получим награду» (Златоуст, на Римл. бесед. XXXI, стр. 706, по русс. перев ).

3. Св. Григорий Богослов: «Суд сей будет единственный, окончательный и страшный, а еще более праведный, нежели страшный, или, лучше сказать, потому и страшный, что он праведен» (Григ. Богосл. Слов. говорен. в присутств. отца. «Тв. св. отц.» 11, 55).

Когда в поле хлеб созрел, и пришла пора сжать, вы говорите: «Скоро пройдет лето, наступит осень и кончится год». Как в поле, так и в целом мире есть свой год, – год великий, безмерный, заключающий в себе не сто лет, не тысячу, не пять тысяч, а много столетий и тысячелетий, – столько, сколько угодно будет Господу, – и этот год когда-нибудь кончится, т. е. пройдет весна мира, пройдет лето, мир своею жизнию и делами склонится к осени, и тогда ему конец. В поле у вас всё цветет, красуется, спеет до жатвы; в мире живут люди, стоят деревни, цветут города, красуются царства и народы до той страшной годины, когда волею Господнею положится всему предел и межа. В поле, видя между пшеницею негодную траву, вы говорите: «Не тронь ее, не топчи пшеницу, пускай растет, пока поспеет пшеница»: в мире, между людьми добрыми видя людей злых, Господь говорит: пускай они живут до поры до времени; не стану их наказывать, чтобы вместе с ними не наказать людей добрых»; наконец, в поле, когда хлеб поспел, пшеница зажелтелась, а вместе с нею выросла и трава, вы говорите: «Всё созрело, пора за серпы, пора за жниво», так и в мире: когда добрые поспеют в добре, праведные и святые, как пшеница, вызреют в правде и святости, а злые во зле, порочные и грешные почернеют, как куколь, во грехах и пороках: тогда Господь скажет: «Пора Мне взять меч правосудия Моего и пожать нечестивых от земли, а праведных собрать, как пшеницу, в житницу Мою, т. е. в Царство Небесное».

Вот каким образом кончина мира похожа на жатву («Добр. слово», прот. Г. Дьяченко, стр. 520).

Святые предъявят тогда свои страдания, а грешники свои пороки; тогда уста умолкнут человеческие, и не будет надобности предлагать вопросы; тело будет тогда то же, что зеркало, в коем отразятся все деяния человеческие на видение всем. Тела целомудренных проявят чистоту, а тело нечистого отразит безобразие. Каждый да научится сему из природы: плоды древа сокрыты внутри его; но вот приходит весна – и то, что тайно содержалось внутри дерева, исходит наружу, и все видят их. Так в день суда и дела выйдут наружу, и слова явятся всем видимы; – дела, как плоды, и слова, как листья дерева. В самом теле человеческом есть сокровенное, которое выходит наружу в свое время: в младенчестве – зубы; в мужестве – брада; в старости седина; так и в последний день суда: всё откроется пред очи всех, не только дела и слова, но все помышления, кои ныне сокрыты от знания других. Нет сокровенного, чтобы не открылось по слову И. Христа. Так как известно, что всё тайное обнажится в пришествие Христово, то очистим себя от всяких скверн плоти и духа, творя святыню в страхе Божии, дабы явленные всем дела наши доставили нам честь и славу, а не стыд (из «Пролога» 14-го марта).

Пред вторым пришествием Господа на землю для суда над миром будет явление антихриста. Антихрист будет определенное лицо нечестивый человек, сын беззакония и погибели, орудие диавола. Так учит об антихристе св. апостол Павел: «Да никто же вас прельстит ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякого глаголемого бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией аки Богу, показующу себе, яко бог есть» (2Сол. 2:3, 4). Св. Златоуст, изъясняя эти слова, говорит: «Отступлением» апостол называет самого антихриста, так как он имеет погубить многих и привести к отступлению: «якоже прельстите, – как сказано, – аще возможно, и избранные» (Мф. 24:24). «Человеком беззакония» назван он, – говорит далее св. Златоуст, – потому что совершит тысячи беззаконий и других доведет до совершения их; «сыном погибели» назван потому, что и сам погибнет. Он будет каким-то богопротивником, отвергнет всех богов и велит поклоняться себе вместо Бога; он будет возседать в храме Божием, будет стараться показать себя богом, ибо свершит великие дела и явит великие знамения».

Кто же он будет? ужели сатана? – вопрошает св. Златоустый и отвечает: – нет, но человек некий, который восприимет всю силу сатаны.

То же читаем в толкованиях блаженного Феодорита на это место: «Отступлением назвал апостол самого антихриста, дав ему имя сие по делам его, потому что он покусится всех довести до отступления от Истины, и для многих послужит виною пагубы. Губитель человеков (сатана) подражает вочеловечению Бога и Спасителя нашего, и как Господь, восприяв естество человеческое, совершил наше спасение, так и он, избрав человека, способного принять в себя всю его действенность, покусится обольстить им всех людей, именуя христом и богом, обличая лживость так именуемых богов, которых сам поддерживал в протекшие века. В храме Божием антихрист восхитит себе председательство, покушаясь выдать себя за бога».

Подобным же образом учит об антихристе, как определенном лице, св. Кирилл Иерусалимский: «Сопротивник (т. е. сатана), воспользовавшись ожиданием простодушных людей (которые будут ждать второго пришествия Христова); изведет некоего человека волхва, весьма опытного в искусстве обманывать волшебными составами и чародейством, и этот слуга духа темного наименует себя христом и сим наименованием обольстит иудеев, а тех, которые из язычников, привлечет волшебными мечтаниями» («Огласит. поуч.» 55, 11). Так учили об антихристе и другие отцы и учители церкви: св. Ипполит, еп. Римский, Киприан, еп. Карфагенский, св. Ефрем Сирин и др. (сост. по твор. св. отцев).

Научая нас веровать в Бога Отца, Сына и Святого Духа, православная церковь подробное учение о Святом Духе излагает в восьмом члене Символа веры. Здесь открывается нам, во-первых, что Дух Святой есть Господь животворящий; во-вторых, что Он исходит от Бога Отца; в-третьих, что Ему приличествует одинаковое поклонение и прославление с Богом Отцом и Сыном Божиим, и в-четвертых, что пророки и апостолы говорили и писали по внушению Святого Духа.

Итак, в Символе веры Святой Дух называется Господом Богом, наравне с Богом Отцом и Сыном Божиим – Иисусом Христом. Он, как Бог Отец и Бог Сын, есть истинный Бог наш, имеет Божественное существо, Божественную силу, власть и славу. Это учение православной церкви о Духе Святом основывается на Священном Писании. Апостол Петр, например, обличая во лжи Ананию, сказал ему: «Анание, почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому?.. не человеком солгал еси, но Богу» (Деян. 5:3, 4). А что Дух Святой одного существа и неразделен с Богом Отцом и Сыном, в этом утверждает нас св. Иоанн Богослов своими словами: «Отец, Слово и Святый Дух: и сии три едино суть» (1Ин. 5:7). Дух Святой называется в Символе веры Господом животворящим. Это потому, что Он особенно, преимущественно пред прочими лицами Святой Троицы, дает или сообщает жизнь всем тварям и в особенности жизнь духовную людям. Святой Дух вместе с Отцом и Сыном участвовал в сотворении мира и доселе сохраняет всё в порядке и красоте. Всё в мире живет и действует силою Духа Божия, как и говорит Премудрый: «Дух Господень исполни вселенную» (Прем. 1:7). Он дает бытие и жизнь всем живущим тварям, производит теплоту в природе, произращает земные плоды и питает людей и животных. «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли», – прославляет царь и пророк Давид промыслительную деятельность Божию (Пс. 103:30). Но особенно животворно действие Святого Духа для тварей словесных в среде христиан. С тех пор, как в день Пятидесятницы сошел Он на апостолов и излил на них и на всех верующих благодатные дары, Дух Святой не перестает пребывать в церкви Христовой. Он сообщает всем нам духовную жизнь во Христе Иисусе, возрождает нас Своею силою в таинстве крещения, запечатлевает благодатными дарами в таинстве миропомазания, прелагает хлеб и вино в тело и кровь Христовы и питает ими нас в таинстве причащения. Он внушает нам самую веру, потому что, по словам апостола Павла, «никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1Кор. 12:3). Он побуждает, далее, нас к молитве, таинственно производя в нас соответствующее тому душевное настроение, так как мы сами «о чесом помолимся не вемы, но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными» (Рим. 8:26). Наконец, все наши добрые дела, всё спасение наше соделываются силою и внушением Святого Духа, так что без Него мы не можем «творити ничесоже» доброго (Ин. 15:5).

Далее, святая церковь через Символ веры учит нас веровать, что Дух Святой, третье Лицо Пресвятой Троицы, исходит от Бога Отца и этим отличается от других Лиц Троицы единосущной и нераздельной. Верование в предвечное исхождение Духа Святого от Бога Отца есть учение Самого Спасителя нашего Иисуса Христа. Утешая учеников Своих в последней беседе Своей с ними, Искупитель мира сказал им: «Егда... приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне» (Ин. 15:26). Св. Афанасий говорит: «Дух Святый от Отца не создан, не сотворен, не рожден, но исходит. Но в чем состоит это исхождение Святаго Духа от Отца, это для нас непостижимо, как непостижимо и рождение Сына».

Исповедуя Святого Духа Господом, мы должны и чтить и славить Его так же, как чтим Бога Отца и Сына Божия. На эту обязанность нашу указывает нам Символ веры словами: Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима. На обязанность нашу почитать и поклоняться Святому Духу одинаково с Богом Отцом и Сыном указал нам Сам Спаситель, когда сказал апостолам: «шедше... научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Верно соблюдая заповедь Спасителя, православная церковь во всех своих молитвах, возгласах и песнопениях обыкновенно прославляет Святого Духа вместе со Отцом и Единородным Его Сыном.

Святому Духу, воспевается в церкви, честь и слава, якоже Отцу достоит и Сынови подобает приносити. «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу», слышим мы во время совершения каждой литургии. Да и как нам не чтить и не славить Всесвятого Духа равночестно с Отцом и Сыном? Он есть Царь небесный, а на земле наш Утешитель, Дух истинный, наставляющий нас на путь спасения, Сокровище всяких благ для нас и источник благостыни, Податель жизни. Он очищает нас от наших грехов, просвещает и освящает всякого человека Своею вседействующею благодатию. Будем же воздавать Всесвятому Духу честь и поклонение, равное со Отцом и Сыном, будем умолять Его Всеблагого, чтобы Он сошел и вселился в нас и очистил нас от всякой скверны (извлеч. в сокращ. из В. дня 1898 г.).

«Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор. 3:16). Такую речь обращает св. ап. Павел к верующим, сподобившимся принять Духа Святого в сердце своем. В этих словах апостольских заключается высшее побуждение к тому, чтобы мы были внимательны к самим себе и осторожны в своей жизни, в своих действиях и поступках, хранили себя в чистоте и святости.

Когда же и как мы сделались храмами Божиими? Это было тогда, когда мы очистились от греха и обновились в таинстве св. крещения, когда прияли печать дара Духа Божия в таинстве св. миропомазания. Тогда и душа и тело наше соделались воистину храмом Божиим – святым и непорочным. Тогда Сам Господь Бог вселился в нас и усыновил нас Себе во Христе Иисусе, как обещал Он через пророка: «вселюся в них и похожду, и буду им... во Отца, и тии будут Мне... в сыны и дщери» (2Кор. 6:16, 18).

То, что мы храм Божий, есть для нас величайшая почесть, какой удостоил нас Отец небесный ради возлюбленного Своего Сына. И самые Херувимы и Серафимы не имеют высшего достоинства и чести, как быть престолом Господа Вседержителя. И самых великих подвижников христианства св. церковь отличает названием Духоносных и Богоносных мужей, как самым высшим титулом в царставе Божием.

В этом же состоит и высочайшее счастие наше. Ибо, вселяясь и обитая в нас, через это самое Господь творит нас своими чадами возлюбленными, украшает и обогащает нас многоразличными дарами благодати Своей, благословляет нас «всяцем благословением в небесных о Христе» (Еф. 1:3), всегда готов услышать всякое моление наше, даровать нам, как чадам Своим, всякое благопотребное прошение, явить нам Свою божественную помощь во всякое время. Это и есть несомненный залог вечноблаженной жизни нашей в Боге, что в нас вселяется и обитает Он Сам – Источник жизни и безсмертия, вечной радости и блаженства. Но это же самое побуждает и нас хранить тщательно храм души нашей в чистоте и святости, стоять бодренно на страже сердца своего, чтоб не подкрались тати духовные, не подкопали храмину души нашей, не похитили у нас небесного сокровища благодати Божией и не внесли в нее своей нечистоты и скверны.

Посему нам должно внимательно наблюдать, цел ли в душе нашей этот нерукотворенный храм Божий? Благоукрашен ли он так, чтобы мог вселиться и обитать в нем Сам Господь Бог со всею Своею святостию и правдою? Или же он весь пуст и пался есть? Или же вместо храма Бога живого он соделался нечистым капищем страстей и пороков? Не поставился ли в нем идол своекорыстия, сребролюбия и лихоимания, которое апостол Христов именует прямо идолослужением? Не водворился ли в нем кумир гордости житейской, которая, по слову писания, есть мерзость пред Богом? Не воцарился ли в нем дух зависти, вражды и недоброжелательства к ближним, который ученик любви Божественной именует человекоубийством, а одержимых ими людей – пребывающими в смерти? Не возобладал ли сердцем нашим безстудный истукан плотской похоти и нечистоты, которая, как смрадный дым, далече отгоняет от нас всё чистое, святое, небесное и привлекает к нам духа злобы со всею его нечистотою и скверною? Сюда ли приити Господу? В такой ли запустевшей храмине вселиться и обитать Ему? "Кое бо общение свету ко тме? или кое... согласие Христови с велиаром?.. кое же сложение церкви Божией со идолы» (2Кор. 6:14–16)?

Что же делат нам в таком случае? Как возсоздать нам наш храм? То же, что делают с разрушившимся и оскверненным храмом. Его возсозидают, украшают и освящают вновь.

Обновим храм души своей искренним покаянием, омоем и очистим все нечистоты и скверны греховные слезами умиления и сокрушения сердечного.

Украсим храм души своей, подобно как украшаются храмы вещественные, образами Самого Господа и святых Его, т. е. богомысленным размышлением, представлением, воображением деяний Самого Господа И. Христа, Его смирения и уничижения, Его спасительных страданий и смерти, – воспоминанием веры и добродетелей, терпения и подвигов св. пророков и апостолов, мучеников и исповедников, преподобных отцов и святителей.

Паче же всего будем убегат тех душетленных зрелищ, тех безумных бесед и забав, которые могут растлить и воображение и сердце наше нечистыми образами страстей человеческих, которыми оскорбляется целомудренное око и ухо христианина. Лучше, по слову пророка, приметатися в дому Божием, нежели в селениих грешничих (Пс. 83:11). Надобно чаще всего посещать св. храм Божий, зрети здесь красоту Господню (Пс. 26:4), услаждаться размышлением о Боге Спасителе, об обетованной Им славе и блаженстве в обителях Отца небесного.

Облагоухаем храм души нашей благоуханием слова Божия и молитвы. Дом Божий есть дом молитвы, как говорит Сам Господь (Мф. 21:13). В нем слышится только слово Божие; в нем воспевается только песнь хвалы и благодарения Господу; в нем возносятся пред престолом Божиим молитвы и моления, прошения и благодарения. Надобно, чтоб и во глубине души нашей слышалось постоянно живое и действенное слово Божие, которое одно есть «полезно ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию еже в правде» (2Тим. 3:16); то утешительное слово, которое утешает грешника безконечным милосердием Божиим, укрепляет подвижника благочестия уготованным ему венцом славы, ободряет унылого помощию от Господа, осиявает душу страждущего светлым лучем упования вечных благ во Царствии Божием.

Освятим, наконец, храм души своей благоговейным причащением таинственной вечери Христовой, вкушением Божественного тела и крови Его: «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, – говорит нам Сам Единородный Сын Божий, – во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6:56). Это верх высоты и совершенства, и вместе счастия и блаженства, до которых может возвыситься душа человеческая! Вот каким образом души верующие, приближаясь ко Христу, камени живу, зиждутся и сами в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовныя, благоприятныя Богу! (извлеч. в сокращ. из «Полн. собр. проповед.» Димитрия, архиеп. Херсонск. и Одесск., т. I, изд. 1889 г.).

Главнейшие и более общие дары Духа Святого, по исчислению св. пророка Исаии, следующие семь: 1) дух страха Божия; 2) дух познания; 3) дух силы; 4) дух совета; 5) дух разумения; 6) дух мудрости, и 7) дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (см. Ис. 11:2, 3).

1. Дар страха Божия есть та глубокая, внутренняя богобоязненность, которая служит лучшим охранением от зла и источником дел святых.

2. Дар познания или ведения есть способность видеть отдаленное будущее, которая в высшей своей степени составляет особенность пророческого служения.

3. Дар силы или крепости есть та твердость духа, или духовное мужество, которое, проистекая из твердой веры и упования на Бога, делает человека непреклонным в исполнении воли Божией, так что он не страшится никаких напастей и ужасов. «Аще... и пойду посреде сени смертныя, – говорит псалмопевец, – не убоюся зла, яко Ты со мною eси» (Пс. 22:4).

4. Дух совета составляет способность наставлять других на путь истины. Без этого дара самые глубокомысленные наставления, самые усердные, по-видимому, заботы о благе другого не принесут никакой пользы, а напротив только ожесточат наставляемого; тогда как при даре Духа Святого и простоте, безыскусственное слово глубоко действует на сердце слушателя: доказательством всему этому служит многократно замечаемый нами опыт.

5. Дар разумения или разума составляет способность глубоко понимать вещи и видеть цели и человеческие намерения. Пример этого представляет отзыв Спасителя о двух лептах, пожертвованных в пользу Иерусалимского храма вдовицею (Мк. 12:41–44, ср. Лк. 21:1–4), и прозорливость апостола Петра, когда он обличил обман со стороны Анании и Сапфиры (Деян. 5:1–4).

6. Дар мудрости есть способность находить самые лучшие средства для достижения нравственных целей. Пример такой мудрости показал царь Соломон, когда самым простым средством открыл действительную мать оспариваемого младенца (3Цар. 3:16–28).

Наконец 7. дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени, составляет та святость жизни, которая, отличая Божиих избранников, служит назидательным примером и для обыкновенных людей (см. Правосл. исповед. веры, сн. кн. Уроки по простр. катихиз. прот. Титова, ч. I, стр. 333–334).

«Господь наш И. Христос, – говорит св. Василий Великий, – научил, сказав: «Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите, и Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами во век, Дух истины, Его же мир не может прияти» (Ин. 14:15–17). Посему пока не храним всех заповедей Господних, и пока мы не таковы, чтобы Господь засвидетельствовал о нас: вы несте от мира сего (Ин. 15:19), до тех пор да не ожидаем удостоиться Духа Святого» («Творения св. Василия Великого», т. V, стр. 311).

«Видишь, что, когда огнь коснется ладана или иного какого благоуханного порошка, тотчас курение дыма бывает и приятное благоухание восходит: так точно бывает, когда сердца человеческого коснется благодать Святого Духа. Тогда возстанет в таком сердце воздыхание и молитва истинная, аки благоухание от огня возбужденное, и восходит в высоту к небесному Отцу, и обретает у Него благодать и милость. Сей случай нас учит просить у Бога Духа Святого, дабы Он возбуждал в сердцах наших истинную молитву» (из «Твор. св. Тихона Задонского»).

Вот тесная келлия одинокого пустынника. Глаза его полны слез, грудь его вздымается от воздыханий сердечных, уста повторяют молитву: окаянен аз, и беден, и нищ, и слеп и наг. Христе, свете истинный, просвещаяй и освящаяй всякого человека! Да знаменается на мне свет лица Твоего, да в нем узрю свет неприступный! Царю небесный, утешителю, Душе истины! прииди и вселися в мя, наставь на всяку истину! Как подобною молитвою не испросить у Господа Духа премудрости, Духа разума, Духа ведения? И вот, чистое, просвещенное свыше око пустынных старцев видело мысли людей, прозирало в будущее, созерцало светлый мир добрых Ангелов, проникало и в темный мир духов злобы. Мы указали бы на преподобного Анувия, который подробно разсказывал мысли, желания и образ жизни посетителей, приходивших к нему, который не раз видал Ангелов и демонов, видел и светлые обители рая и мрачные затворы ада («Чет.-Мин.» июн 5); указали бы на преподобного Нифонта, который видел, как души разлучаются с телами («Чет.-Мин.» дек. 23); указали бы на преподобного Андрея, который видел в храме, как Матерь Божия молится за род человеческий («Чет.-Мин.» окт. 1); указали бы на преподобного Пахомия, который не знал греческого языка, но, при помощи свыше, вдруг стал понимать инока грека, пришедшего к нему, и отвечать ему на греческом языке («Чет.-Мин.» мая 15), или на преподобного Ора, который в пустыне читал, никогда не учившись читать («Чет.-Мин.» авг. 7), указали бы и на многих других, но не указываем потому, что таких примеров так много, что о них можно было бы написать целую книгу. Укажем только несколько современных нам примеров на это из жизни о. Серафима, Саровского подвижника. Однажды является к нему за благословением в далекий путь один господин, который был очень добр, только о св. иконах ложно думал, полагая, что иконы одинаковое имеют достоинство как чудотворные, так и не чудотворные. О. Серафим, в первый раз видевший этого господина, благословил его и сказал: «Что, батюшка, мое грешное благословение? Проси помощи у Царицы небесной, вот в теплом у нас соборе есть икона «живоносного Источника», отслужи ей молебен: ведь она чудотворная: она тебе поможет». Потом с улыбкою продолжал: «Читал ли ты, батюшка, житие Иоанникия Великого? Я советую тебе прочитать. Это был добрый и хороший человек, да только сначала в иконах-то заблуждался, как и ты». После того еще дал ему несколько наставлений.

У одного крестьянина украли лошадь. Бедный прибыл в Саровскую пустынь, и, увидев там одного инока, бросился к нему в ноги и сказал:

– Батюшка! ты что-ли Серафим?

– Я не Серафим, – отвечал ему инок, – а на что тебе он?

– Да говорят, он угадывает, – отвечал простодушный крестьянин, – а у меня лошадь украли.

О. Серафим в это время подле своей келлии складывал дрова в поленницу. Когда инок указал крестьянину о. Серафима, – крестьянин бросился ему в ноги. О. Серафим поднял его и ласково спросил:

– Что ты пришел ко мне, убогому?

– Батюшка, – отвечал крестьянин, – у меня лошадь украли, и я теперь без ней совсем нищий, а ты, говорят, угадываешь.

О. Серафим взял его за голову и, приложив ее к своей, сказал:

– огради себя молчанием и поспеши теперь в село (он назвал ему это село), и когда будешь подходить к селу, – то свороти с дороги вправо, и пройди задами четыре дома, там ты увидишь калиточку; войди в нее, отвяжи лошадь свою от колоды, и выведи молча.

Крестьянин по такому указанию действительно нашел свою лошадь. Подобных примеров в жизни о. Серафима было очень много (извлеч. из кн. «Минуты пастырского досуга», еписк. Гермогена, т. II, стр. 26–30).

«Основание дома Божия, церкви, – говорит св. Димитрий, митр. Ростовский, – Сам Христос, стены – закон Божий, столпы – апостолы, евангелисты, учители, покров – Дух Святой» (из «Твор. св. Димитрия Рост.», ч. 2, стр. 166).

«Что госпиталь для больных, то св. церковь для христиан, духовно болящих, – говорит святитель Тихон Задонский. – В госпиталь больные входят дверями, – в церковь духовно болящие входят верою и св. крещением; в госпиталь для того входят больные, чтобы исцелиться от болезни и получить здравие, – в св. церковь для того входят духовно болящие, чтобы исцелиться от болезней душевных, и чрез то быть спасенными; в госпитале имеется лекарь, который посещает больных и лечит, – в св. церкви Врач есть Христос, Который посещает и врачует христиан, духовно болящих; в госпитале лекарь запрещает больным всё то, что препятствует действию лекарства его, – находящимся в св. церкви христианам И. Христос повелевает воздерживаться от всего того, что препятствует душевному их исцелению и получению вечного блаженства; в госпитале больные, желая исцелиться, слушают лекаря и исцеляются: так и христиане, желая исцелиться и быть спасенными, должны слушать Христа – Врача, и удаляться от всего того, что Он запрещает им; в госпитале не выздоравливают те больные, которые не слушают лекаря и не воздерживаются от того, что он запрещает им, – так и те христиане пребывают неисцеленными и не получают спасения, которые не слушают Христа и поступают по своим прихотям, а не по учению Его; в госпитале больные объявляют лекарю, кто чем болен: так и христиане должны объявлять свои болезни небесному Врачу, и просить у Него исцеления: «не требуют бо здравии врача, но болящии» (Мф. 9:12); в госпитале не от всех болезней вылечиваются, бывают болезни неизлечимые, и врач, как человек, не всё может сделать, что хотел бы, – но в церкви Христовой не так: нет такой душевной болезни, которой бы Христос не хотел и не мог исцелить, только бы сам больной усердно желал того, и просил Его, ибо всё возможно Тому, Которого слову и манию всё повинуется, Которого хотение и слово есть дело, и Которого повелением прокаженные очищаются, слепые прозирают, глухие слышат, немые говорят, разслабленные и лежащие на одре встают, мертвые воскресают. Познай только, христианин, и признай пред Ним немощь свою, и со смирением проси у Него исцеления – и непременно получишь его: только старайся избегать всего того, что препятствует действию спасительного врачевства Его. В госпитале больные, желающие исцеления, отдают себя в волю лекаря и исполняют всё, что он приказывает им: так и христиане, если искренно желают исцеления, должны вверить себя премудрому и верному Врачу, И. Христу, и безпрекословно принимать от Него всякое врачевство, горькое ли оно будет, или сладкое, ибо И. Христос есть Врач мудрый и человеколюбивый, желает исцелить души наши и спасти; для того и пришел в мир, для того пострадал и умер. Он исцелял болезни телесные: душ ли безсмертных не захочет исцелить? Вверим только Ему себя, да врачует нас, как Ему угодно, и постараемся воздерживаться от всего того, что Он запрещает нам, и что препятствует спасительному Его врачеванию. Какую пользу принесет лекарство больному, который поступает по своей воле, а не по предписанию лекаря?

Разсуждай об этом, христианин, если желаешь исцеления и спасения. Все мы больные, и все имеем нужду во враче, но не все познают и признают болезней своих. Многие не исцеляются, потому что не знают недугов своих, а не знают потому, что не стараются узнавать их; не зная же и не признавая недугов своих, не ищут и исцеления от них. Видит человек немощь телесную – и ищет исцеления. О, с каким усердием искал бы он исцеления души своей, если бы увидел тяжкую болезнь ее! Но то несчастие, что как сама душа, так и немощь ее, невидима, и усматривается только теми, которые внимательно и прилежно разсматривают состояние ее. И так разсматривай и познавай многоразличную немощь души твоей, чтобы почувствовать тебе нужду в небесном Враче – Христе. Чем более будешь разсматривать и познавать немощь ее, тем с бóльшим усердием и желанием будешь искать исцеления ей. Неизлечимая болезнь телесная угрожает временною смертию; неисцельная болезнь душевная угрожает вечною смертию. И так разсматривай и познавай, что делается в душе твоей, и какие болезни мучат ее и ведут к смерти. Ты вошел в священную врачебницу св. церкви для того, чтобы получить от Христа Спасителя исцеление душе твоей, и через то вечно спасенным быть, – а не гоняться за суетою мира сего: в госпиталь приходят лечиться, а не прихоти свои исполнять.

Бедный христианин! Познай свое заблуждение, и от суеты обратись ко Христу, и старайся познавать немощь души твоей, и признавай ее пред Христом, чтобы получить тебе исцеление от Него. «Не требуют здравии врача, но болящии» (Мф. 9:12). «Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе!.. Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего» (Пс. 40:5, 37:6) (из «Сокровища духовного от мира собираемого», св. Тихона еп. Воронежского. Изд. 4-е, Спб. 1889 г. стр. 66–69).

«Что значить веровать в церковь? А вот что: видишь бедного, просящего милостыню – признай в нем сердечно своего брата, члена Христова, и подай ему милостыню с той уверенностию, что Сам Христос в лице его принимает ее, и ты будешь верующий в церковь. Гость пришел к тебе: прими его опять, как члена Христова, с ласкою, побеседуй с ним искренно на пользу души его, с радушием, и ты будешь верующий в церковь. Видишь священника: признай от души, что это пастырь словесного стада Христова, от Самого Иисуса Христа поставленный духовно рождать и воспитывать людей для вечной жизни; смотри на него, как на образ Самого Христа; веруй, что на нем почиет благодать Святого Духа и власть – учить, совершать таинства и руководить верующих к животу вечному; веруй в право его благословения, исходящее от Самого Иисуса Христа, и принимай его, как Христово благословение, с уважением и покорностию; слушай его, когда он поучает, наставляет, обличает; – таинства принимай от него, как от Самого Христа, – духовные наказания принимай, как от Самого Бога; чти в святителе образ Пастыреначальника Христа; признавай, что через него, после апостолов, исходит на верных благодать священства и вся благодать Христова; повинуйся ему, как Самому Христу, взирай на него, как на апостола, как на полного преемника его власти, а на священников и диаконов, как на помощников с благодатными правами, и ты будешь верующий в церковь. Далее: признай от души, что пресвятая Дева Богородица есть начальница мысленного назидания церковного, что Она всегда с нами, как Матерь, во едином доме Божием (церкви) видит, слышит нас, печется, промышляет об нас, особенно о нашем духовном преуспеянии и спасении, как Царица царствует над нами, обличает, судит, наказует нас, вообще принимает деятельнейшее участие в нашей духовной жизни, особенно в жизни тех, кои Ее ведают, в Нее веруют, благоговейно Ее почитают. Далее: признавай, что все святые – старшие братия наши во едином дому Отца небесного, которые с земли перешли на небо, и всегда они в Боге с нами, и постоянно нас учат, руководят к жизни вечной, посредством составленных ими церковных служб, таинств, обрядов, поучений, установлений церковных, как напр., постов, праздников, и так сказать вместе с нами служат, поют, говорят, поучают, помогают нам в разных искушениях и скорбях, и призывай их, как живущих с тобою под одним кровом; прославляй, благодари их, беседуй с ними, как с живыми, и ты будешь веровать в церковь. – Стремись сам к водворению в небесных обителях, как достигли святые, – очищай себя непрестанно от всякой скверны плоти и духа, призывая усердно и непрестанно Господа Иисуса Христа, и принимай таинства церкви в очищение, подкрепление и руководство, и ты будешь веровать в церковь. Еще, когда ты веруешь, что умершие наши праотцы, отцы, матери, родственники, друзья, знакомые, все христиане православные живы и по смерти душами и, смотря по делам своим на земле, мучаются или предвкушают будущее блаженство, и молишься за них Богу, следуя за служителями алтаря, – молитва твоя имеет силу у Бога, в надежде, что Бог услышит молитву твою за них и может помиловать их: то опять ты веруешь в церковь, потому что и умершие суть члены церкви. Если ты молишься и за живых христиан и прочих людей и веруешь, что молитва твоя за них тоже не безплодна у Бога, то ты – верующий в церковь. Если ты наблюдаешь времена праздников и постов, времена очищения от грехов, и причащаешься св. Таин и участвуешь в них всею душею своею с верою и благоговением, то ты верующий в церковь. Вот что значит веровать в церковь. Если ты на земле живешь жизнию церковною, если стараешься жить жизнию небожителей, свято, в мире, то ты веруешь в церковь» (из кн. «Мысли о богослужении», прот. И. Сергиева Кроншт.).

Мы веруем во едину церковь. «Разве сто истин? Одна истина. Разве сто путей? Один путь. Разве сто Богов? Един Бог, единая вера, едино крещение». Потому и истинная церковь должна быть едина.

Православная, истинная церковь – церковь наша. «Бог дает нам осязательное свидетельство, что истинная церковь у нас: это – видимые всеми дары чудотворений, прозорливости, нетления мощей, чрезвычайных явлений; всё это во дни наши видим мы... Чего еще хотеть? Лжецам не станет потворствовать Господь... Господь с нами, и Дух Его в церкви нашей обитает... Сие осязаем и стало быть наша настоящая есть, с неба сведенная и на земле водворенная церковь».

Как спастись нам? «Дело ясное. Чтож и задумываться? Сколько уж знаем мы спасенных! А как они спаслись? В церкви Христовой. Пусть живет христианин, как велит церковь, и спасется. Да верует только всему в простоте невзыскательного сердца, а взыскательность и совопросничество пусть бросит и не возмущает ими тихой области веры. Кому не совсем ясно, чем и как совершается в церкви Божией спасение, тому вот что надо сказать: веруй во всё, во что веровать повелевает св. церковь, и, приемля благодатные силы через таинства и возгревая их через участие во всех других священнодействиях и через исполнение всех других постановлений св. церкви, иди неуклонно путем заповедей, Господом Иисусом Христом нам предписанных, под руководством законных пастырей, и спасешься» (извлеч. из «Писем о христ. жизни», епископа-затворн. Феофана).

«Невозможно переплыть море без корабля, – говорит св. Иоанн Златоуст. – А корабль сей означает единую св. соборную апостольскую церковь: господин сего духовного корабля Сам всемогущий Бог Отец; кормчий – единородный Сын Его; благоприятный ветер – Дух Святой; подчиненные правители корабля-церкви – апостолы и их преемники: пастыри и учители церковные; плывущие на сем корабле – все правоверующие христиане; дно и основание сего корабля есть правая вера во святую Троицу; бока корабля, передняя часть его и кормило означают правые догматы веры, заповеди Божии, предания церкви, правила апостольские и вселенских соборов и вообще постановления церковные; мачта – святой крест Христов, которым всё в церкви скрепляется и утверждается; паруса – любовь; якорь – надежда. Духовный сей корабль церкви из разных мест и стран перевозит через житейское море всех правоверующих и истинных христиан в небесный Иерусалим, и хотя обуревается многими ветрами и волнами, но никогда не подвергается крушению. Сколько врагов и гонителей ни возставали на св. церковь, она никогда не была побеждена, потому что утверждается словом Господним: «созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16:18) (св. Иоанн Злат. «Беседа 4 на слова прор. Исаии: «видех Господа» (Ис. 6:1). Его же «Беседа 3 на надп. Деян. апост.»).

На Петроостровских Хуторах, Херсонской губернии, Елисаветградского у., Акимовской волости, проживает отставной солдат Андрей Шкумат. Жена его Лукия Михайловна – женщина не старая (39 л.) – была увлечена штундою³³, и несколько раз посещала собрания штундистов, на которых вожак, он же и пресвитер, Меркурий Литвиненко очень убедительно уговаривал Лукию окончательно порвать связь с православною церковью и перейти в штунду. Лукия долго колебалась: беседы и общее пение на собраниях ее влекли в штунду, и, в то же время, какая-то невидимая сила удерживала ее от этого решительного шага. Наконец после одного, довольно многолюдного собрания штундистов, на котором Лукия тоже присутствовала, она, поддавшись убедительным речам Литвиненко, порешила стать штундовкой. В следующую ночь Лукия видит такой сон: в избу, где она лежала на постели, вдруг входят два человека: один – хорошо известный ей вожак Петроостровских штундистов Меркурий Литвиненко, а другой громаднейшего роста – совсем ей незнакомый. Присматриваясь к незнакомцу, Лукия ужаснулась, заметив у него совершенно черный цвет (как сажа, по ее выражению) и страшное – зверское выражение лица. Войдя в избу, посетители остановились у порога, злобно посмотрели на св. иконы, а затем Литвиненко, у которого выражение лица было серьезно-сосредоточенное, не говоря ни слова, взглядом и пальцем указал своему товарищу на Лукию. Последний приблизился к ней и, не говоря ни слова, начал налагать на нее свою печать, – печатал лице, грудь, руки и всё тело. Где этот странный незнакомец ни прикоснется печатью, – Лукия чувствует на том месте сильную боль. Долго Лукия терпела эту муку, и от страха не могла пошевелиться: а незнакомец всё продолжал свою работу, товарищ же его, как солдат на часах, стоит у порога и глаз не спускает с Лукии. Наконец Лукия, собравшись с силами, вскрикнула и проснулась. На другой день она разсказала о своем необыкновенном сне соседям, причем говорила, что будто бы те места на ее теле, на которых наложена была незнакомцем печать, и на другой день сильно болели. В следующее воскресение Лукия была в церкви, исповедывалась и приобщалась св. таин и на штундовские собрания больше уже не ходит («Мис. обозр.» 1897 г. май).

Дай, добрый товарищ, мне руку свою,

И выйдем на берег морской... Там спою

Я грустную песню про жизнь, про людей,

Про синее море, про шторм³⁵ кораблей.

Ты видишь, как на море ветер всё рвет?

Ты слышишь, как синее стонет, ревет?

Вот волны, как горы; вот бездны кипят;

Вот брызги сребристые к небу летят!

И в море житейском, и в жизни людской

Бывают такие ж невзгоды порой:

Там буря страстей, словно море, ревет;

Там злоба подчас, словно ветер, всё рвет;

Там зависти речи, как волны, шумят;

И слезы страдальца, как брызги, летят.

Ты видишь? Вот вверх челн... вот в бездне исчез...

Вот снова поднялся, как мертвый воскрес.

Но ветр безпощадно ударил, рванул,

И челн, колыхаясь в волнах, утонул...

И в море житейском, и в жизни людской

Не часто ль встречается случай такой?

Там бьется страдалец, как рыба об лед;

То явится помощь, то всё пропадет;

Там мучится бедный, в борьбе одинок,

И часто он гибнет, как в море челнок.

Товарищ! ты плачешь при песне моей?

Скучна эта песня, но истина в ней.

Что плакать товарищ! Ты слезы отри,

На тихую пристань теперь посмотри!

Пусть ветер бушует, пусть море кипит,

Но в пристани тихой, ничто не страшит.

Тут люди спокойны: бедам тем конец,

Которые на море терпит пловец.

А в море житейском, а в жизни земной

Где тихая пристань? Где людям покой?

Вот тихая пристань – святой Божий храм.

Сюда, мой товарищ, спешить нужно нам;

Здесь, в горе и нуждах, всегда благодать

Готова нам скорую помощь подать.

Что плакать, товарищ! Ты слезы отри,

На светлое небо еще посмотри!

Ты видишь, как на небе солнце горит,

И всем оно светит, добро всем творит:

И этим деревьям, и этой земле,

И этой былинке, растущей в скале!

И в море житейском, и в жизни земной,

Как солнце на небе, Творец Всеблагой!

Он всем управляет; Он каждого зрит

И всем за их слезы блаженство дарит.

(Епископ Гермоген)

Первый гонитель христиан – император римский Нерон был свергнут с престола и исчез безвестно.

Домициан, по жестокости подобный Нерону, попал в плен неприятелей и ими был умерщвлен.

Декий был убит на войне, и тело его съедено хищными зверями и расклевано птицами.

Валериан был взят в плен персами и там ему назначено было исправлять самую унизительную должность: он обязан был изгибать свою спину и подставлять ее вместо ступени персидскому царю всякий раз, когда тот садился на коня. А когда помер Валериан, то с него содрали кожу и повесили на позор римлянам.

Диоклитиан впал в жестокую болезнь, которая еще более усилилась от огорчения и своеволия народа, ниспровергшего его статуи, наконец он лишился разсудка и уморил себя голодом.

Максимин Геркулий, отказавшись от престола отравил себя ядом.

Главный виновник десятого и поледнего гонения Галерий был поражен неисцелимою болезнию, которая, несмотря на все старания и всё искусство врачей, усиливалась всё более и более, так что наконец и врачи не могли близко подходить к нему – от нестерпимого смрада, выходившего из его ран. Среди таких ужасных мучений он познал могущество Бога христианского, вспомнил все свои жестокости против христиан и издал указ о прекращении гонения. Но так как обращение гонителя было неглубокое, то смерть прекратила его мучения.

Споспешник и преемник жестокостей Галерия Максимиан имел смерть не менее мучительную. Оставленный всеми своими приближенными, он решился на самоубийство – принял яд и четыре дня терпел ужаснейшие мучения, не только в теле, но и в душе; ибо ему представлялся в болезни Сам Судия небесный и грозил ему Своим правосудием; наконец с жесточайшими мучениями, как бы среди пытки, нечестивый Максимиан изверг свою душу.

Таким образом почти все ожесточенные гонители христиан испытали на себе заслуженный ими гнев правосудного, нелицеприятного Бога, тогда как Констанций Хлор, покровительствовавший христианам, мирно и благополучно управлял своею страною и мирно скончался. В лице его сына, Константина Великого, Господь готовил Своего избранника, который должен был даровать мир и свободу церкви Христовой (прот. Г. Д-ко).

Вот относящийся сюда разсказ. Однажды к пр. Кириаку, спасавшемуся в тесной келлии близ Иордана, пришел один инок Феофан, державшийся несторианской ереси (унижавшей достоинство Сына Божия и Богоматери). Узнав об этом, пр. Кириак убеждал и молил его оставить свои заблуждения и обратиться к святой, соборной и апостольской церкви. «Един путь к нашему спасению, – говорил преподобный, – есть тот, чтобы мыслить и веровать так, как мыслили и веровали святые отцы». Феофан отвечал: «Все ереси тоже говорят, что, если с ними не будешь иметь общения, не спасешься. Что же мне делать? Мой разум так слаб, что не может постигнуть истины и различить ее от заблуждения. Помолись о мне Богу, чтобы Он каким-либо откровением свыше вразумил меня!»

Пр. Кириак возрадовался о готовности брата принять вразумление и сказал ему: «Останься в моей келлии, и я надеюсь на Бога, что Его благость откроет истину». Потом удалился в уединение и начал молиться Богу за брата. И вот, около девятого часа следующего дня несторианец видит, что кто-то грозно говорит ему: «Поди и познай истину». Затем неизвестный проводил его в темное и смрадное место и показал ему в огне Нестория, Ария, Евтихия, Диоскора и других еретиков, испускавших стенание и скрежет зубов от нестерпимого мучения. «Вот обиталище тех, которые нечестиво умствуют, и тех, которые им последуют. Итак, сказал неизвестный, если тебе нравится это место, оставайся при своем лжеучении; если же не хочешь подвергнуться подобному же наказанию, обратись к святой, соборной и апостольской церкви, к которой принадлежит пр. Кириак. Я говорю тебе, что, если человек сотворил все добродетели, но не будет православно веровать, придет в это место мучения». После сего явившийся вестник Божественной воли сделался невидим, и несторианец, познав свое заблуждение, столь гибельное, присоединился к православной церкви («Дост. Сказ. о подв. св. отцов»).

1. Так свидетельствуют о сем все отцы и учители церкви, напр. св. Ириней: «Те, которые не прибегают к церкви, не причастны действия Духа Святого, и потому лишают себя блаженной жизни».

2. Св. Киприан: «Тот не может иметь Бога Отцем, кто не имеет материю церковь».

3. Бл. Августин: «Вне церкви человек может иметь всё, кроме спасения. Может иметь почести, может иметь таинства, может петь аллилуия, может говорить аминь, может держать Евангелие, может иметь веру во имя Отца и Сына и Св. Духа и проповедывать ее; но нигде, кроме православной кафолической церкви, не может найти спасения».

Он же: «Всякий, отделившийся от общения с церковию, хотя бы жизнь его была достойна похвалы, за то одно беззаконие, что он отторгся от единения со Христом, не будет иметь жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (из «Правосл. догматич. Богословия», Макария, митропол. Московского).

1. «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от церкви; ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы вполне положили всё, что принадлежит истине... Где церковь, там и Дух Божий, и всякая благодать» (св. Ириней, еп. Лионский).

2. «Хочешь спастись? – пребывай в церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда: если ты внутри сей ограды, то тебя не тронет волк; а если выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся же церкви: нет ничего в мире сильнее ее. Она – твоя надежда, в ней – твое спасение» (св. Златоуст).

3. «Как без корабля нельзя переплыть море и достигнуть пристанища благоотишного, так нельзя без повиновения учению православной церкви достигнуть спасения душевного. Ее возлюби как матерь, ей повинуйся, и самое слово Божие бойся толковать по-своему. Ей даны ключи разумения, и она одна – непогрешимая истолковательница его. Помни: кому церковь не мать, тому Бог не отец!» (Св. Киприан, еп. Карфаг.).

Один глубокий старец, живший в уединенной пустыне, впал в уныние от искусительного недоумения, – правильно ли подвизается он, и есть ли надежда, что труды его увенчаются под конец успехом. Старец сидел с поникшей головою; сердце ныло в нем, но очи не давали слез. В эту минуту предстал пред ним Ангел Господень и сказал: «Что ты смущаешься, и зачем помышления входят в сердце твое? Не ты первый, не ты и последний идешь этим путем. Многие прошли, многие идут и многие еще пройдут им в светлые обители рая. Пойдем, – я покажу тебе разные пути, какими ходят сыны человеческие, и то, куда они приводят.

Старец встал и пошел за Ангелом; но едва он сделал несколько шагов, – умным очам его открылось дивное видение. Он увидел по левой стороне густой мрак, как стену непроницаемую, среди которого слышались шум, тревога и смятение. Всматриваясь внимательно во мрак, он увидел широкую реку, по которой волны ходили взад и вперед, вправо и влево, – и кто-то, всякий раз, как мелькала перед ним волна, внятно произносил старцу: «Это волна неверия, безпечности, холодности; это – немилосердия, разврата, взяточничества; это – неги, забавы, зависти, раздора; а это – пьянства, нечистоты, лености, неверности супругов» и т. д. – и каждая волна поворачивала на себе несметное множество людей, поднимая из реки и снова погружая их в глубь ее. В ужасе старец воскликнул: «Господи! неужели все эти погибнут, и нет им надежды спасения?» – Ангел сказал ему: «Смотри далее, и узришь милость и правду Божию».

Старец поглядел еще на реку и увидел ее, по всей широте и долготе, покрытой малыми ладьями, в которых сидели светлые юноши со всякого рода орудиями для спасения утопающих. Они звали всех к себе, иным подавали руки, другим спускали жерди и доски, бросали веревки, а иногда погружали в самую глубь багры и крюки – не ухватится ли и там кто-нибудь. И что же? – редкий-редкий откликался на призывный их голос, и еще менее было таких, которые пользовались, как следует подаваемыми им орудиями спасения; наибольшая часть с презорством отвергали их, и с каким-то диким услаждением погружались в этой реке, издававшей чад, смрад и изгар.

Старец простер взор свой вдоль реки, и в конце ее увидел бездну, в которую она низвергалась. Юноши в большом количестве плавали в ладьях туда и сюда, у самого края бездны, заботливо подавая помощь всякому: но, несмотря на то, каждую минуту, на каждой точке реки, целые тысячи людей, вместе с рекою, низвергались в бездну, откуда слышны были лишь стоны отчаяния и скрежет зубов. Старец закрыл лицо свое и зарыдал... И был ему глас с неба: «Горько, но кто виноват? Скажи, что мог бы Я еще сделать для спасения их, чего бы не сделал? Они сами с ожесточением отвергают всякую, подаваемую им, помощь. Они отвергнут и Меня, если Я низойду на помощь к ним в самые безотрадные места их страданий».

Старец обратил очи на правую сторону, к светлому востоку и увидел отрадное явление. Те, кои, внимая зову светлых юношей, подавали им руку, или хватались за какое-нибудь спасительное орудие, были извлекаемы ими на правый берег. Здесь принимали их другие лица, вводили в небольшие, стройные здания, разсеянные в большом количестве по всему протяжению берега, где обмывали их чистою водою, облекали в чистые одежды, опоясывали, обували, давали посох и, подкрепив пищею, отсылали в путь, далее к востоку, заповедав им не озираться назад, идти без остановки, внимательно смотреть под ноги и не пропускать ни одного подобного здания без того, чтобы не зайти в него и не подкрепить себя в нем пищею и советом от тех, чьему попечению вверены эти здания, равно как и те, кто заходит в них.

Старец провел глазами по берегу и увидел, что на всём протяжении его готовятся в путь эти избавленные. На лицах их отпечатлевались радость и одушевление. Видно было, что все они чувствовали особенную легкость и силу, и с некоторою неудержимостью устремлялись в путь, первые поприща которого усеяны приятными цветами.

Старец устремил свой взор далее к востоку, и вот что ему открылось: Приятный луг кончался недалеко от берега; далее – начинались горы, лежавшие хребтами в разных направлениях. Они шли, поднимаясь всё выше и выше и пересекаясь пропастями, то голые и утесистые, то покрытые лесом и кустарниками. Всюду были видны путники-труженики. Иной карабкался на крутизну, другой сидел в утомлении, или стоял в раздумье; тот боролся со зверем или с змеею; один шел напрямик к востоку, другой в обход, а иной наперерез другим, – но все были в труде, в борьбе и напряжении сил, душевных и телесных. Редкий из них всегда видел дорогу: часто она совсем пропадала или дробилась на распутия; в ином месте закрывал ее туман и мрак, а то пересекала пропасть или крутой утес; там преграждали ее звери из дубравы, или ядовитые гады из ущелий. Но вот что удивительно: повсюду по горам разсеяны были красивые здания, подобные тем, в которые принимаемы были в первый раз спасенные из реки. Коль скоро путник заходил в них, то, как бы ни был изможден, выходил оттуда бодрым и полным сил. Звери и гады не могли тогда выносить даже взора его и убегали от него; никакие препоны не останавливали его, и он легко и скоро отыскивал скрывавшийся каким-либо образом путь по тем указаниям, какие получал в тех зданиях, и всякий раз, как только кто преодолевал препятствие или одолевал врага, становился крепче, выше и статнее; и чем кто выше восходил, тем больше светлел и хорошел. К вершине горы местность опять становилась гладкою и цветистою; но вступившие на нее вскоре входили в светлое облако, из которого уже не показывались более.

Старец поднял очи повыше этого облака, и из-за него, или из-за горы увидел чудный свет, из которого доносились к нему сладостные звуки: «свят, свят, свят Господь Саваоф». Старец в умилении пал ниц, и над ним звучно пронеслось слово Господне: «Тако тецыте, да постигнете» (1Кор. 9:24)!

Поднявшись снова на ноги, старец увидел, что с разных высот горы немалое число путников стремительно бежали снова к реке, то молча, то с криком и хульными словами. К каждому из них, и сверху и с боков, взывал кто-то: «Остановись, остановись!» Но, гонимые какими-то малорослыми эфиопами, они не слушали предостережения и снова погружались в смердящую реку. «Господи! что это?» – воскликнул старец в изумлении, и услышал ответ: «Плод самочиния и непокорливости богоучрежденному порядку».

Тем видение и кончилось. Ангел, показывавший его старцу, спросил его: «Утешен ли ты?» И старец поклонился ему до земли.

Вот смысл этого видения. Река есть мир; погруженные в ней люди, это те, которые живут по духу мира, в страстях, пороках и грехах. Светлые юноши в ладьях – Ангелы и, вообще, призывающая ко спасению благодать; бездна, в которую низвергалась река с людьми – вечная пагуба; прекрасное на правом берегу здание – церковь с ее таинствами; восхождение на гору с разными препятствиями – разные труды в очищении сердца от страстей; звери и гады – враги спасения; гладкая к вершине местность – умиротворение сердца; светлое облако, скрывающее путников – покойная смерть; свет из-за горы – рай блаженный. Кто заходит в здания, разсеянные по пути и и на горе, т. е., кто принимает таинства и участвует в священнодействиях и молитвословиях церкви, пользуется советом и руководством ее пастырей, тот легко преодолевает все препятствия и скоро востекает к совершенству; а кто самочинно отвергает их, не подчиняясь указанию и совету пастырей, тот скоро падает, и дух мира снова увлекает его (из Соч. епископа Феофана-Затворника).

Анафема отнюдь не проклятие, а только отсечение, отложение, отлучение больной овцы от здорового стада; корень этому греческому слову глагол: анатифими – откладываю на сторону, отрезываю, отсекаю. Выздоровеет овца, и ее опять примут в стадо; образумится человек – и анафемы нет на нем; а если умрет под анафемой, то кто ж в этом виноват? Церковь, с своей стороны делала всё, чтоб обратить его на путь истинный; она оглашала его словом любви и привета, грозила потом страхом суда Божия, и наконец в отлучении показала ему ту безнадежность и безпомощность, которую неминуемо наследует человек, как скоро, лишаясь искупительных заслуг Ходатая его спасения и молитв церкви Христовой, оставляется самому себе («Дом. беседа» за 1859 г.).

Св. Алексий, митрополит Московский, прославленный Богом, нетленные мощи коего почивают в Москве, в Чудовом монастыре, сам занимался сличением славянского нового завета с греческим, делал в нем исправления, и памятником его труда сохранилось его подлинное рукописание на принадлежавшем ему Новом Завете... Если бы дело исправления богослужебных книг было такою тяжкою виною, что оно, по суемудрому понятию расколоучителей, могло служить причиною прекращения благодати священства в церкви, то как святой Алексий мог быть еще при жизни облагодатствован Богом и по смерти прославлен нетлением и многими чудотворениями от гроба его?.. (Житие св. Алексия, митрополита Московского).

«В апреле 1825 года, в Великий пост отправился я в первый раз на остров Акун к алеутам³⁶. Подъезжая к острову, я увидел, что они все стояли на берегу наряженными, как бы в торжественный праздник, и когда я вышел на берег, то они все радостно бросились ко мне. Я спросил их: почему они такие наряженные? Они отвечали:

– Потому что мы знали, что ты выехал и сегодня должен быть у нас; вот мы на радостях и вышли на берег, чтобы встретить тебя.

– Кто же вам сказал, что я буду у вас сегодня, и почему вы меня узнали, что я именно отец Иоанн?

– Наш шаман (колдун), старик Иван Смиренников сказал нам об этом, и описал нам твою наружность так, как теперь видим тебя.

Это обстоятельство чрезвычайно меня удивило, но я всё это оставил без внимания и стал готовить их к говению. Явился ко мне этот старик -шаман и изъявил желание говеть; он ходил очень аккуратно к богослужению, и я всё-таки не обращал на него особенного внимания и, приобщивши его св. таин, отпустил его... – И что же! к моему удивлению, он, после причастия, отправился к своему тоену (старшине) и высказал ему свое неудовольствие на меня, а именно за то, что я не спросил его на исповеди, почему его алеуты называют шаманом, так как ему крайне неприятно носить такое название от своих собратий, и что он вовсе не шаман. Тоен, конечно, передал мне неудовольствие старика Смиренникова, и я тотчас же послал за ним, для объяснения; и когда посланные отправились, то Смиренников попался им навстречу с следующими словами: «Я знаю, что меня зовет священник отец Иоанн, и я иду к нему». Я стал подробно разспрашивать о его жизни, и на вопрос мой: грамотен ли он? он отвечал, что хотя и неграмотен, но Евангелие и молитвы знает. Тогда я попросил его объяснить, почему он знает меня, что даже описал своим собратиям мою наружность, и откуда узнал, что я в известный день должен явиться к вам и что буду учить вас молиться? – Старик отвечал, что ему всё это сказали двое его товарищей.

– Кто это двое твои товарищи? – спросил я его.

– Белые люди, – отвечал старик, – они, кроме того, сказали мне, что ты, в недалеком будущем, отправишь свою семью берегом, а сам поедешь водою к великому человеку (царю) и будешь говорить с ним.

– Где эти твои товарищи, белые люди, и что это за люди? – спросил я его.

– Они живут недалеко здесь, в горах, и приходят ко мне каждый день.

– Когда же явились к тебе эти белые люди в первый раз?

Он отвечал, что вскоре по крещении его иеромонахом Макарием явился ему прежде один, а потом и два духа, невидимые никем другим, в образе человеков белых лицем, в одеяниях белых и, по описанию его, подобных стихарям, обложенных розовыми лентами, и сказали ему, что они посланы от Бога наставлять, научать и хранить его. И в продолжение почти 30 лет, они почти каждодневно являлись ему днем, или к вечеру, но не ночью, и, являясь, наставляли его христианскому учению и таинствам веры: подавали ему самому и, по прошению его, другим, впрочем весьма редко, помощь в болезнях и крайнем недостатке пищи: – но при этом они всегда отзывались на прошение его тем, что «мы спросим у Бога, и если благословит Он, то исполним» – иногда сказывали ему происходящее в других местах и, весьма редко, будущее: но всегда с оговоркою: «Если то угодно Богу открыть», и уверяли, что они не своею силою всё то делают, но силою Бога Всемогущего.

И хотя учение этих духов есть учение православной церкви, но я, зная, что и бесы веруют и трепещут, усомнился, не хитрая ли и тончайшая это сеть искони лукавого? и спросил его: «Как они учат молиться: себе или Богу, и как жить с другими?» Он отвечал, что они учат молиться духом и сердцем, и иногда молятся с ним весьма долго, и учат исполнять все чистые христианские добродетели (кои он подробно мне раcсказал), а более всего советуют наблюдать верность и чистоту, как в супружестве, так и вне супружества; сверх того учили его и другим внешним добродетелям и обрядам, как-то: как изображать крест на теле, не начинать никакого дела не благословясь, не есть рано поутру, не жить вместе многим семействам, не есть вскоре убитой рыбы и зверя еще теплого, а некоторых птиц и растений морских совсем не употреблять в пищу, и проч.

– После этого спросил я его: «Являлись ли они ему ныне, после исповеди и причастия, и велели ли слушать меня?»

Он отвечал, что являлись, как после исповеди, так и после св. причастия, и говорили, чтоб он никому не сказывал исповеданных грехов своих, и чтоб, после причастия вскоре, не ел жирного, и чтоб слушался учения моего, но не слушал «промышленных», т. е. русских, здесь живущих; и даже сегодня на пути явились ему и сказали, для чего я зову его, и чтоб он всё разсказал и ничего б не боялся, потому что ему ничего худого не будет.

Потом я спросил его: «Когда они являются ему, что он чувствует, радость или печаль?»

– Он сказал, что в то только время при них он чувствует угрызение совести своей, когда сделал что-либо дурное, а в другое время не чувствует никакого страха; и так как его многие почитают за шамана, то он, не желая таковым считаться, неоднократно просил их, чтоб они отошли от него и не являлись ему; но духи отвечали, что они не дьяволы, и им не велено оставлять его. На вопрос его: почему они не являются другим? они говорили ему, что им так велено.

– Дабы удостовериться, точно ли являются ему пестуны его, я спросил его: «Могу ли я видеть их и говорить с ними?» Он отвечал, что не знает, а спросит у них; и действительно, через час приходит и говорит, что они сказали на то: «И что он хочет еще знать от нас? Ужели он еще почитает нас диаволами? Хорошо, пусть видит и говорит с нами, если хочет»; и еще сказали нечто в одобрение мое; но я, дабы не сочтено было за тщеславие со стороны моей, умолчу об этом.

– Тогда что-то необъяснимое произошло во мне, какой-то страх напал на меня и полное смирение. «Что, ежели в самом деле, – подумал я, – увижу их, этих Ангелов, и они подтвердят сказанное старцем; и как же я пойду к ним? Ведь я же – человек грешный, следовательно и недостойный говорить с ними, и было бы с моей стороны гордостью и самонадеянностью, если бы я решился идти к ним; и наконец, свиданием моим с Ангелами я, может быть, превознесся бы своею верою или возмечтал бы много о себе»... И я, как недостойный, решился не ходить к ним, – сделав предварительно, по этому случаю, приличное наставление как старику Смиренникову, так и его собратам алеутам, и чтобы они более не называли Смиренникова шаманом».

Таков замечательный разсказ покойного святителя Иннокентия, митрополита Моск (см. кн.: «Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский». Сост. И. Барсуков).

Несомненно, что православная вера превосходит истинностию и высотою своего содержания и обрядов все другие веры не только не христианские, но и христианские. История сохранила немало поразительных доказательств этой истины. Приведем некоторые из них, заимствуя их из исторической жизни нашей русской православной церкви и молдо-влахийской, записанных святителем Киевским Петром Могилою.

1. Житель деревни Зарубинец, виленской губ., именем Иван, часто подвергался припадкам беснования. Желая избавиться от этой страшной болезни, он обходил много мест и святынь, которые находились в руках латинян и униатов (напр. Сокал, Лежанск, Кальварию, Ченстохов, Жировичи и др.) и, склоняясь к их вере, часто исповедывался и причащался у их священников, но однако не получал исцеления, а напротив недуг его еще более усилился. Наконец, в 1627 г., в праздник Успения Пресв. Богородицы он посетил Киево-Печерскую Лавру и с благоговением слушал литургию. Когда священнослужащий возгласил известные слова – «Изрядно о Пресвятой, пречистей и преблагословенней»... вдруг мучивший больного бес возопил громко устами его: «Марие, не мучь меня, ибо я уже исхожу из него», и тотчас же вышел. Все присутствовавшие были поражены случившимся, а больной пал на землю, как мертвый. Но по окончании богородичной песни он встал совершенно здоровым и с того времени навсегда исцелился от своего недуга.

2. Когда отступник от православия, униатский епископ (Брестский) Ипатий Поцей совершал соборне с другими униатскими епископами литургию в монастыре св. Николая, то влитое в потир вино превратилось в воду. Отступники от православной веры старались объяснить это явление недосмотром священника, совершавшего проскомидию, и поспешили опять влить в потир вино; но Бог и на этот раз изобличил нечестивых изменников св. веры: после вторичного влития вина, потир распался и вино пролилось на землю, к великому ужасу всех присутствовавших при богослужении, которые ясно увидели, что епископы их (т. е. униатские и римско-католические) еретики, и вследствие этого чуда снова возратились в лоно православной церкви.

3. Но особенно поразительный случай, ясно доказывающий превосходство православной веры пред латинскою, имел место в Молдо-Влахии. Когда воевода Михаил, после изгнания своего брата, принял власть в Молдо-Влахии, он первым делом отправился в столицу Молдо-Влахийской земли Белград и решился построить там православную церковь. Но латинские ксендзы, равно как граждане и бояре латинской веры воспротивились этому желанию воеводы, говоря, что вера их самая правая и что они не желают иметь в своем городе церкви чуждой веры; при этом они предложили открыть прение для доказательства превосходства их веры пред православною. Но воевода сказал им: «Словопрение может быть безконечно, но если Богу будет угодно, мы другим способом убедимся, чья вера более правая; идем посреди города, и пусть принесут чистой воды; мой архиерей с своими иереями освятит ее, и ваш пусть сделает то же; затем сосуды с освященною водою, запечатав моею и вашими печатями, вы храните в вашей великой церкви в продолжение 40 дней, запечатав и церковные двери. И чья вода, по прошествии означенного срока, окажется неиспорченною и свежею, как будто она сейчас же взята из источника, это будет служить знаком, что и вера тех более правая». Латиняне охотно согласились на такое предложение воеводы и на другой же день обе спорящие стороны торжественно освятили воду и поступили с нею так, как предлагал воевода. После этого, как православные, так и латиняне ежедневно в церквах совершали усердные молитвы и несли строгий пост. По прошествии 25 дней православный епископ, по внушению Божию, пришел к воеводе и сказал ему: «Призови латинян и их иереев и не жди назначенного сорокадневного срока; идем в церковь и ты узришь благодать Божию и будешь свидетелем, что верные рабы Божии, уповающие на Него, не будут постыжены». Совет был принят, и многие из православных и католиков последовали к церкви, с дверей которой были сняты печати, и все вошли в нее. Тут православный епископ прежде всего благоговейно опустился на колена и громко произнес следующую молитву: «Боже, единый в Троице святей славимый и поклоняемый! яко же древле праведного Твоего Илии во извещении Твоея истины услышал еси огнем и посрамил еси злочестивых, тако и ныне услыши мя, недостойного раба Твоего, и всех предстоящих верных раб Твоих, не ради достоинства нашего, егоже не имамы, но славы ради имени Твоего святаго и утверждения ради истинныя, яже в Тя, веры нашея; яви неотъемлемую благодать Святаго Духа от воды сея неистлением ея, да увидят вся предстоящие, яко в единой точию восточной греческой Твоей соборной церкви истинная есть вера и действительная благодать Св. Духа: Ты бо един еси благословляяй и освящаяй всяческая, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Св. Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь». После этой молитвы епископ при пении – «Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся», – открыл сосуд с освященною водою и, посмотрев на воду, нашел ее еще более чистою и светлою, чем она была в первый день, когда ее принесли из источника: кроме того, от нее исходил весьма приятный, благовонный запах. Возблагодарив Бога, прославившего святую церковь православную, епископ обратился ко всем присутствовавшим с такими словами: «Подойдите и посмотрите, как после стольких дней вода сия, благодатию Св. Духа, осталась совершенно неиспорченною, и убеждайтесь, что православная наша вера есть свята и истинна». Открыли свой сосуд и латиняне; но оказалось, что вода в нем до того испортилась, что смрад от нее распространился по всей церкви. С ужасом и удивлением сказали латиняне: «Истинна есть вера православная, которую исповедует воевода; пусть строит церковь своей веры в нашем городе, так как за сопротивление наше этому его желанию Бог разгневался на нас и чудесно показал нашу неправоту». – Так посрамлены были латиняне с их священниками, из которых многие после этого чуда обратились в православие. Воевода с своим епископом, священниками, боярами и войском, исполненные великою радостию и веселием, возвратились во дворец воеводский, славя и благодаря Бога за бывшее чудо на утверждение истинной православной веры; тут же решено было приступить тотчас же к устройству предположенной церкви (заимств. в сокращ. из собств.ручн. записок П. Могилы, напечат. в «Архиве юго-запад. России», сн. «Воскр. чтение», 1888 года, № 21).

В августе месяце 1884 г. был присоединен к православию лютеранин (немец по происхождению) Эдуард Егорович Тиль, начальник Московской станции Ярославской железной дороги. Вскоре после присоединения он мирно скончался. У покойного давно было расположение к принятию православия, но решимость его окрепла под влиянием одного обстоятельства, о котором сам он после исповеди разсказал присоединившему его священнику, и подробности которого были подтверждены его женой. Вот его разсказ: «Вчера (за день до присоединения) я лишился владения языка и с домашними объяснялся, как мог, жестами. Ночью вижу в воздухе над собою икону Божией Матери и предо мною старца в иноческих одеждах, говорящего мне: «Присоединись к православной церкви, приобщись св. тела и крови Христовых – и ты получишь облегчение твоих страданий и успокоение своей души!» – Старец исчез, но икона высилась в воздухе. Язык мой отверзся, и я стал звать свою жену, чтобы она подала мне видимый мною образ, так как у меня явилось непреодолимое желание лобызать его. Удивленная жена, не видя никакой иконы и считая это за болезненный бред, не знала, что делать. Но так как я не переставал настойчиво просить ее, то она подала мне икону черниговской Божией Матери. То была та самая икона, которую я видел, – и явление исчезло. Тогда я почувствовал облегчение духовное и принял решительное намерение присоединиться к православной церкви и приобщиться св. таин» («Церков. вестник», сн. Воскр. чт. 1884 г. № 52).

Насколько важна и действенна молитва священника, подтверждает между прочим, следующий, сообщенный одним крестьянином, случай.

– Имею я, – так начал он свой разсказ, – пасеку для пчелок. Год нынче был хороший, благодатный: много меду было. Однажды вот и случись такой грех: прихожу я раз в кладовую – взять медку, а там гадина (мышь). Что, думаю, делать? Жаль меду-то, а самим-то есть противно. Да и надумал обрезать кругом-то гадины мед и выбросить, а остальной разделить по ульям – пчелкам; авось, думаю, съедят, полакомятся. Так и сделал. Через несколько времени прихожу посмотреть, что делают пчелки, и вижу: мед целехонек; ни одна пчелка к нему не дотронулась. Плохо дело! – вынул опять мед, сложил в ту же кадушку: оказалось, что сколько было в ней меду ранее, столько и осталось. Что делать? Думал так и этак: да только насилу вспомнил, что есть в чину церковном молитвы против осквернения нечистыми животными. Пошел к священнику в село, разсказал ему свое дело; тот и велел привезти: «Освящу», – говорит. И что же? – как положил я освященный-то мед опять к пчелкам, да посмотрел через недельку, так и обмер от радости: пчелки-то дружно ели мед»... (из жур. «Воскресный день»).

Из разсказов о чудесах, бываемых при мощах св. угодников, весьма многие дают твердые основания в пользу почитания св. мощей. Замечательнейшие из этих повествований следующие:

1. Св. Епифаний Кипрский в житии св. пророков Исаии, Иезекииля и Иеремии пишет: «В великом почтении были гробы этих святых пророков ради бывших от Бога, молитвами св. пророков, благодеяний и чудес». – Св. Василий Великий, в слове на мученика Маманта, говорит: «Всем явственны чудеса, которыми св. мученик одним здравие дал, другим жизнь»; а в слове о св. мученице Иулитте разсказывает, что когда мощи ее святые были принесены на одно безводное место, то тотчас же вышел из земли источник сладкой воды, так что все обитатели того места назвали св. Иулитту своей кормилицей. – Св. Григорий Назианзин, в слове о св. Киприане, говорит: «Много может прах св. Киприана с верою, как знают о том испытавшие то и нам возвестившие о его чудесах».

2. О перенесении мощей св. мученика Вавилы разсказывается следующее: «Сошлись от мала до велика, мужский пол и женский, юноши и девы и старцы, и с торжеством, пением и ликованием понесли мощи св. мученика Вавилы от места, называемого Дафны, и несли в Антиохию. В Антиохии же был идол бога Аполлона, в котором жил бес и давал спрашивавшим его людям различные ответы. Когда же внесли мощи святого, бес и идол сейчас умолкли, и ложь обличена была истиной» («Ч.-М.» 4 сент.).

3. «Близ Александрии было место, называемое Мануфины, на котором было древнее капище и жилище бесовское. Место это было страшно, потому что там много жило нечистых духов. Когда же св. Кирилл, патриарх Александрийский, принес на то место св. мощи мучеников Кира и Иоанна, то тотчас же ушла оттуда вся бесовская сила» («Ч.-М.», 28 июня).

4. Когда из Иерусалима в Царь-град переносимы были мощи первомученика Стефана, то над мощами его в воздухе слышен был голос Ангелов, певших славословие Богу, и исходило великое благоухание от раки. Слышны были также и бесовские голоса, взывавшие издали: «Горе нам! Стефан идет и побивает нас!» Ночью же являлся свет над мощами святого («Ч.-М.», авг. 2).

5. При гробе св. Петра, митрополита Московского, сама собою возжглась свеча на виду у всех, молившихся при гробе; а при обретении св. мощей Феодосия Печерского, в полночь, видна была заря над пещерою и множество горящих свечей («Ч.-М.», 12 февр., Патер. печерск.). («Камень веры» Стефана Яворского, сн. «Воскр. чт.» за 1884 год № 24).

Иулиан, пастырь вострской церкви, получивший начальное образование от преподобного Феодосия Великого, разсказывает о нем, что в Востре однажды им встретилась женщина, которая, говоря о Феодосии Великом, называла его лживым и льстецом. Тотчас гнев Божий постиг ее: она упала и умерла («Ч.-М.» янв. 11).

1. «Мы научились, – пишут св. отцы седьмого вселенского собора, – чтить и величать, во-первых, собственно и истинно Богородицу и святые Ангельские силы, апостолов, пророков и славных мучеников, святых и богоносных учителей и всех святых мужей, и просить их предстательства, потому что они могут соделать нас угодными Царю всех – Богу».

2. Св. Иоанн Дамаскин учит: «Мы поклоняемся тем, в которых почивает Бог, Единый Святый и во святых почивающий, как-то: святой Богородице и всем святым... Мы поклоняемся им, потому что Бог их прославил и соделал страшными для врагов и благодетельными для приходящих к ним с верою; поклоняемся им не как богам и благодетелям по естеству своему, но как рабам и служителям Божиим, имеющим дерзновение к Богу, по любви своей к Нему» (Слово III, об икон. в «Прав. исп. ц. вост.»).

3. Св. Григорий Богослов говорит: «Святые мученики прославляются великими почестями и празднествами; они прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают; самые тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действуют, как святые души их; даже капли крови, и всё, что носит на себе следы их страдания, так же действительны, как их тела» (Слово св. муч. Кириак. Твор. св. о. II, 262).

1. Преподобный Зосима, Соловецкий чудотворец, прибыв в Новгород ходатайствовать за свой Соловецкий монастырь, от которого слуги новгородских бояр отнимали угодия, необходимые для содержания братии, приглашен был к обеду знаменитою в то время Марфою, посадницею Новгородскою, которая вместе с некоторыми боярами, по неразумию, своекорыстию и гордости, не благоприятствовала основанию монастыря на Соловецком острове. Во время стола, осмотрев сидящих, преподобный видит, что шесть знаменитых бояр новгородских сидят без голов. Пораженный этим видением, он прослезился и не мог вкушать ни пищи, ни пития. Никому он в это время ничего не сказал, но после открыл эту тайну ученику своему Даниилу. Вскоре видение преподобного Зосимы оправдалось совершившимся событием: Новгород был взят царем Иваном Васильевичем, и те бояре, которых преподобный видел без голов, были казнены, – сама Марфа была сослана в заточение, дом ее был разрушен, и самое место запустело («Ч.-М.» 17 апр ).

2. Феодор Новгородский, Христа ради юродивый, отличен был от Господа особенным даром прозорливости. Он с молодых лет отрекся от родства и от постоянного жилища; в жестокие морозы ходил босой и полунагой по улицам торговой стороны, переносил насмешки и оскорбления от дерзких людей; всё, что получал от добрых и сострадательных людей, раздавал бедным. Господь наградил его за добровольные страдания даром прозорливости. Случалось, что он повторял всем встречным: «Берегите хлеб», и наступал голод; в другое время говорил, указывая на известные улицы: «Тут чисто будет, хорошо будет сеять репу», и вскоре пожар опустошал эти улицы («Краткие очерки истории церкви», Москва, изд. 1890 г., стр. 116).

3. Однажды к преподобному Димитрию Прилуцкому пришел родной брат его, Переяславский купец. Он торговал неудачно и впал в долги; два раза он приходил к брату подвижнику за благословением и после первого раза уплатил долги, а после второго разбогател. Но когда пришел в третий раз, преподобный не дал благословения, и советовал довольствоваться тем, что приобрел. Собиратель богатства не послушался братнего совета, отправился к диким поморам и там погиб без вести.

Занимаясь однажды работою с братиею, Димитрий сказал со вздохом: «Мы, братия, строим земные тленные дела, а великий князь Димитрий уже не печется о суетной жизни». Через несколько дней пришло известие, что великий князь скончался в тот самый день и час (оттуда же стр. 112).

4. Во время крестного хода июня 2-го 1451 года, при нападении на Москву татар, св. Иона, митрополит Моск., увидел благочестивого инока Чудова монастыря Антония и сказал: «Брат Антоний, помолись прилежно Богу об избавлении города и всего православия от безбожных агарян». Антоний отвечал: «Ты – великий архиерей Божий, твоей молитвы не презрит Богородица; агаряне будут прогнаны, и я один буду уязвлен ими». Едва произнес он эти слова, как неприятельская стрела поразила его, и он ту же минуту умер. Предсказание страдальца исполнилось: ночью враги убежали от Москвы, – слышали великий шум и думали, что великий князь пришел с войском (оттуда же, стр. 122–123).

Однажды во время извержения огнедышащей горы Этны, жители города Катаны (в Италии), спасаясь от бедствия, собрались в церковь, где покоились мощи св. мученицы Агафии, и «взявши одежду ея сташа противу огня, на град устремляющагося, и абие огнь вспять возвращашеся и угасе» («Ч.-М.» 5 февр.).

Просфора, приносимая нами к алтарю Господню, как выражение нашей веры и молитвы, становится для нас святынею, и мы, по вынутии из просфоры частиц, принимая ее для вкушения, должны принимать, как дар Божий, как хлеб благословенный и освященный. Вот какой случай записан в житии пр. Зосимы Соловецкого: пр. Зосима дал однажды приехавшим на Соловецкий остров купцам просфору от своего священнодействия. Идя из церкви, они по неосторожности выронили св. хлеб. Инок Макарий, случайно проходя тою же дорогою, увидал пса, старавшегося схватить лежавшую на земле просфору, но исходивший из нее огнь отгонял нечистое животное и не давал прикоснуться к святыне. Инок с благоговением поднял просфору неповрежденною и, принесши к пр. Зосиме, разсказал виденное. Все прославили Бога, явившего столь чудное знамение в уверение святости хлеба, приносимого к алтарю Господню (из «Ч.-М»).

Под именем таинств разумеются такие священнодействия церкви, в которых под видимым, внешним действием или обрядом подается верующему невидимая благодать Божия. Таинства нигде в Св. Писании не исчисляются в совокупности, и число их не определяется; но в отдельности о каждом из них ясно говорится, и везде дается видеть и Божественное каждого установление, и внешний знак, или обряд, и благодать Божию, сообщаемую при сем верующему. Таковых таинств православная церковь признаёт семь. На каждое из них есть ясные и прямые свидетельства и в Св. Писании, и у древних отцев и учителей церкви. Все они соответствуют главным нашим нуждам и потребностям в духовной нашей жизни.

Как вообще жизнь получается через рождение, так и в духовную жизнь человек вступает через духовное рождение в крещении (Ин. 3:3, 5, 6).

Омывшись в водах крещения от первородного греха (Адамова) и от всех грехов, совершенных до крещения, христианин становится чистым и святым, и удостоивается высшей чести чада Божия, наследника Царствия Небесного.

За рождением следует слабое и немощное детство, имеющее нужду в приращении и укреплении сил: так и христианину рожденному духовно в крещении, нужны благодатные силы, возращающие, укрепляющие и утверждающие в духовной жизни, которые и подаются ему в миропомазании (1Ин. 2:20, 27; 2Кор. 1:21, 22).

Для продолжения жизни естественной нужны пища и питие: так и в духовной жизни нужна духовная пища и духовное питие, которые и подаются в св. причащении (Ин. 6:48–58. Сн. Мф. 26:26–28).

Человек в настоящем поврежденном своем состоянии легко может впадать в разные погрешности, которые не могут не тяготить его совести, и ему нужно прощение в них от Бога: церковь и подает ему это в покаянии (Мф. 18:18; Ин. 20:22–23; 1Ин. 1:8, 9).

Человек, осужденный на изнурительные труды, при телесной своей немощи легко может подвергаться тяжким болезням и имеет здесь особенную нужду в помощи: церковь в елеосвящении подает ему исцеление от болезней телесных через исцеление от духовных, причем, по учению св. Димитрия Ростовского, ему прощаются все грехи забвения (Иак. 5:14, 15).

Как важно для общества и церкви состояние супружества, и как много между тем может предстоять здесь опасностей и искушений! Церковь, торжественно благословляя брак, испрашивает при этом брачущимся особенную благодать рождения и воспитания детей в сынов и наследников царства Божия и помощь от Бога для взаимной супружеской жизни (Быт. 1:27, 28, 2:23, 24; Мф. 19:4–6; Еф. 5:22–25, 31–32; 1Тим. 4:3–5).

Как важно, наконец, для церкви и для всего человечества состояние и служение священства, и как необходима особенная благодать и помощь Божия при великой важности и многотрудности его обязанностей! И вот, в таинстве священства сообщается и сему состоянию особенная благодать и помощь от Бога. Пастырям церкви дается благодатная помощь учить, священнодействовать и управлять стадом Божиим (Деян. 20:28; Еф. 4:11, 12; Деян. 14:23; 1Тим. 4:14; 2Тим. 1:6. «Прав. испов.» от. на вопр. 29. «Посл. вост. патр. о прав. вере», чл. 15. «Простр. хр. кат.», чл. 10; м. Макар. «Руков. к изуч. хр. прав. богосл.», чл. 111. О Таин. 1869 г. § 134. Его же «Прав. догм. бог.», т. IV и V о Таинств, ц.; сн. Филар. Черн. «Догм. бог.», ч. 1). (Прот. Г. Д-ко.).

1. Св. Иоанн Златоуст учит: «Случается, что миряне живут в благочестии, а священники в неправде, и потому через них не надлежало бы совершаться ни крещению, ни приношению тела Христова, если бы благодать искала везде только достойных. Но ныне Господь обыкновенно действует и через недостойных, и благодать крещения нимало не оскорбляется жизнию священника. Говорю это, чтобы кто-либо, строго разсматривая жизнь священника, не стал соблазняться в разсуждении им совершаемого в таинствах. Ибо человек ничего не приносит от себя в предлагаемое, но всё это есть дело силы Божией, и Бог-то освящает вас в таинствах».

2. Блаж. Августин: «Богу всегда принадлежит благодать, Богу и таинство, а человеку (совершителю таинства) одно служение. Если он хорош, то согласуется с Богом, действует с Богом; если – худ, то через него совершает Бог видимую форму таинства, а Сам дарует невидимую благодать. Не думайте, будто от нравов и действий людей зависят божественные таинства: они святы от того, кому принадлежат».

3. Блаж. Феофилакт Болгарский: «Действует благодать и через недостойных, так что мы освящаемся и через недостойных иереев».

Для объяснения этих мыслей можно указать на то, что и через сухой, безжизненный канал может передаваться живительная влага, – что доброе семя принесет свой плод, будет ли брошено в землю чистыми или нечистыми руками, – что солнечный луч, протекая и нечистые среды, не делается от того нечистым (сост. по «Прав.догм. Богосл.» – Макария, 1853 г., т. V, стр. 59–61).

Для спасения земнородных от греха и власти диавола Бог послал к нам на землю Единородного Сына Своего, Который Своими крестными страданиями уплатил прогневанному нами правосудию Отца небесного за наши грехи и примирил Бога с нами. Однако, и после жертвы, принесенной за нас на кресте, сами по себе мы не можем достигнуть Царства Небесного. Хотя Господь Иисус Христос и искупил нас, но порча греховная осталась в нас: люди и ныне рождаются с природой, склонной ко злу: "никтоже, – говорит праведный Иов, – будет чист от скверны, аще и един день житие его на земли» (Иов. 14:4, 5). Будучи обременены грехами, мы не можем наследовать Царства Небесного, ибо «кое общение свету ко тьме?» (2Кор. 6:14). А для того, чтобы освободиться от греха и идти по пути добродетели, нам потребна высшая, небесная помощь: благодатная, божественная сила, которая возбуждала бы и укрепляла нашу веру, перерождала наше сердце, освящала и помогала нам исполнять заповеди Спасителя. Эту-то небесную помощь подает нам Дух Святой; Он сообщает нам Свою невидимую благодать в таинствах крещения, миропомазания, причащения, покаяния, священства, брака и елеосвящения. Отсюда видно, что быть без таинств значит быть без благодати, а как без благодати мы спастись не можем, то поэтому и без таинств спастись никак невозможно; как без корабля нельзя переплыть моря, так и без таинств нельзя достигнуть Царства Небесного.

Неправо же говорят некоторые (раскольники), что «можно спастись и без таинств». Так говорить – значить утверждать, будто и без благодати и без помощи Божией можно спастись. Земля, – разсуждает святитель Тихон Задонский, – хотя и сеется на ней семя, ничего не приносит, когда не будет иметь влаги. Так и сердце человеческое, хотя и слышит слово Божие, но не может принести плода, достойного слова Божия, если не будет орошено Божиею благодатию. Без благодати Божией мы ничего не успеем, так как имеем глубоко растленное сердце и, слыша слово Божие, не можем разуметь и, разумея, не можем творить, так что на всякую минуту мы должны требовать и просить благодати Божией, подающей нам помощь и силу в делах благочестия».

«Не наша в том вина, – говорят в свое оправдание заблудшиеся, – что негде стало взять ныне святых таинств: антихрист истребил все таинства, а потому мы и думаем, что можно обойтись и без таковых». Итак, выходит, что Господь Иисус Христос хочет помочь людям по пути к Царству Небесному, и для этого дает верующим через таинства Свою благодать, антихрист же будто бы истребил таинства, стало быть, отнял у Христа Спасителя силу помогать людям. Но разве антихрист сильнее Господа Христа? «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?» (Мф. 12:29) – изрек однажды Господь фарисеям. Как же антихрист похитил у Спасителя из церкви таинства и священников? Разве может связать Иисуса Христа тот, кто от одного лишь духа уст Господних будет убит (2Сол. 2:8)?.. Во святых таинствах заключается надежда на спасение человека, а без них для человека – верная пагуба. Раскольники хотя словами и отрицают нужду таинств, но делом признают их важность, когда дозволяют совершать над собою крещение и исповедь даже неосвященным мирянам. Но этим непосвященные наставники не благодать приносят приемлющим сии таинства, а только прогневляют Бога, как в Ветхом Завете сыны Кореевы, самовольно восхитившие сан первосвященнический.

Несчастны раскольники, не имеющие у себя таинств, посредством которых мы можем все стрелы лукавого угасить (Еф. 6:16): диавол поэтому имеет полный доступ к таковым христианам, ибо им нечем отразить от себя духа злобы. И как, напротив, счастливы мы, что имеем возможность пользоваться спасительными таинствами православной Христовой церкви! Будем же благодарить Господа за Его великие благодеяния к нам, грешным, стараясь быть достойными этих благодеяний, а вместе с тем будем молиться усердно, да вразумит Господь пребывающих во тьме и сени смертной наших раскольников, да придут они в соединение веры, да будем все мы во едином стаде Единого Пастыря Христа, Ему же честь и слава во веки веков. Аминь (см. «Миссионер. обозрен.» за 1896 г. октябрь, кн. 2-я).

1. «Человеческая природа, – говорит св. Макарий Египетский, – сама по себе не может оказать совершенной красоты добродетелей и духовного благолепия святости. Как земля, оставленная самой себе, ежели не будет приложено к ней старание земледельцев и если не получит содействия дождей и солнца, останется негодною и совершенно неспособною для плодов: так и человеческое естество, будучи не в состоянии само по себе производить совершенные плоды, добродетелей, имеет нужду в духовном земледельце душ наших, т. е. в духе Христовом» («Слово о любви»).

2. Св. Григорий Богослов учит: «Так как есть люди, так высоко думающие о своих заслугах, что всё приписывают себе самим, а не Тому, Кто их сотворил и умудрил – не Подателю благ; то слово Божие учит таковых, что нужна Божия помощь и для того, чтобы пожелать добра; тем паче самое избрание должного есть нечто божественное, дар Божия человеколюбия; ибо надобно, чтобы дело спасения зависело как от нас, так и от Бога. Течешь ли, подвизаешься ли, – всё имеешь нужду в Дающем венец. «Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии его: и аще не Господь сохранит град, всуе бе стрегущий его» (Пс. 126:1) (в рус. пер. Т. 3, стр. 225).

3. «Ты ничего не имеешь от себя, но всё получил от Бога, – пишет св. Иоанн Златоуст. – Имеешь потому, что получил, не то или другое, но всё, что имеешь: все добрые действия не твои, но от благодати Божией. Укажешь ли даже на веру? Но и она зависела от призывания» (На 1Кор. беседа 12).

4. Св отцы собора Карфагенского пишут: «Благодать Божия не только подает знание, что подобает творити, но еще вдыхает в нас любовь, да возможем и исполнити, что познаем; и то и другое есть дар Божий – и знание, что подобает творити, и любовь к добру, которое подобает творити, дабы при созидающей любви не мог кичити разум; без нея (т. е. без благодати Божией) и с неудобством мы не можем исполнить Божественные заповеди, ибо о плодах заповедей не рек Господь: без Мене не удобно можете творити, но рек: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15:5) (Прав. 125, 126 и 127).

На поставленный вопрос св. Иоанн Златоуст так отвечает: «Потому, что вы сами не хотите, ибо благодать при всём том, что она благодать, спасает желающих, а не тех, которые не хотят и отвращаются благодати, которые постоянно возстают на нее и противятся ей» (на посл. к Римл. беседа 18, п. 6).

Однажды в присутствии императора Юлиана богоотступника один язычник, по имени Порфирий, захотел позабавить его насмешкою над христианскими обрядами. Передразнивая христиан, он влез в воду, окунулся и произнес: «Крещается раб Божий Порфирий во имя Отца и Сына и Святого Духа». И что же? по благодати Божией он вдруг исповедал Христа истинным Богом, уверовал в Него и за твердое исповедание христианской веры претерпел мучение и был умерщвлен, по повелению Юлиана богоотступника. Так-то сильна и велика благодать Духа Святого, сообщающаяся в крещении христианском, что и самого кощунного богохульника благоволила помиловать, просветить истинным богопознанием и увенчать за мученическую кончину венцом блаженного безсмертия» (из «Месяц.» изд. журн. «Воскр. чт.» Киев, 1875 г., стр. 225).

1. Один из этих случаев – крещение двух язычников, сыновей вдовы умершего чувашанина-язычника деревни старой Буяновой Кильбеке Ильдепхиневой, из коих один 4-х лет наречен во св. крещении Василием и другой 12-ти лет наречен Михаилом. Относительно крещения этих детей-язычников о. диакон приходского их села Подгорных Тимяш, Цивильского уезда, Александр Евдокимов сообщает, что года два тому назад младший из крестившихся был смертельно болен; мать исполнила все приказания своих языческих жрецов: всем божествам языческим, начиная с младших и кончая старейшими, она принесла жертвы; но сын умирал. Тогда мать решилась окрестить дитя, надеясь через это исцелить сына от смертельной болезни; еще не выполнила она своего обещания, как сын стал уже поправляться, а вскоре и совсем поправился. По выздоровлении сына, мать забыла исполнить обещание. Но вторичная болезнь сына заставила ее вспомнить обещание; она уже не стала обращаться к шаманам³⁷, а приехала с восприемниками в приходскую церковь и попросила причт окрестить сына. Господь исцелил окрестившегося.

Через неделю после этого заболел старший брат; больной сам пожелал креститься, думая, что если и не выздоровеет, то по смерти не будет в аду вместе с другими некрещеными. Мать долго удерживала сына, наконец послала за причтом церкви. При членах церковного причта он на все возражения некоторых родственников повторял: «Крещусь». Таким образом был крещен и этот сын вдовы, – а спустя немного времени он посетил и богослужение в храме, хотя и слабым после болезни, но выздоровевшим. После литургии в тот день о. диакон Евдокимов был у новопросвещенных и застал всё семейство в великой радости.

2. Другое проявление чудесной помощи Божией было над язычником-черемисянином деревни Уньжей, Царевококшайского уезда, Ямбаем Элембердовым, нареченным во св. крещении Яковом, по восприемнике Васильевым Коротковым. Этот черемисянин хотел креститься еще тогда, когда призывался в военную службу, но креститься без убеждения, лишь бы освободиться от солдатства, так как по прежним законам язычники, подлежавшие призыву, по принятии крещения освобождались от военной службы. Но по каким-то обстоятельствам он не крестился и был взят в рекруты. В военной службе он обучился грамоте и снова изъявил было желание креститься, но по случаю перемещения военного священника их полка и за незнанием о нем вновь поступившего он остался без крещения и возвратился со службы язычником, хотя и ознакомившимся несколько с христианскою верою. По прибытии на родину, он снова попал в круг родственников-язычников, женился и оставался язычником; но совесть постоянно мучила его, так как в военной службе он дал обещание принять православную веру. Во время русско-турецкой войны он опять был призван в военную службу и находился в действующей армии на Кавказе. Здесь он хотел было креститься, но ради жены своей и матери-язычницы, оставшихся дома, не крестился. Там же, на Кавказе, во время военных действий он заболел и лежал в госпитале. Однажды, как он сам разсказывает, лежал он в больнице, не спал и был в полном здравом разсудке; вдруг он видит, что к нему с неба прямо спускается пламя в виде молнии и над пламенем светлая шапка с крестом (в виде архиерейской митры), и пламя, угрожая ему, как будто хотело ударить его огненным мечем; в то же время он услышал голос, который повторил три раза вопрос: «Ямбай, будешь ли ты креститься, или нет?» Он три раза с трепетом отвечал: «Буду креститься, не порази меня, Господи!» После того ему представилось, что он дома на своей родине, и спустившееся с неба пламя сделалось на земле его соседом-стариком, который чинно шел по улице, ласкал и дарил гостинцами детей. Опомнившись, он увидал себя на кровати в больнице. Когда он выздоровел, то по случаю заключения мира с Турциею получил увольнение и возвратился на родину по-прежнему язычником: но он был уверен, что выздоровел только потому, что дал клятвенное обещание принять св. крещение, и потому совесть мучила его еще больше прежнего. Он стал часто ходить к своему приходскому священнику села Шиньшей, о. Гавриилу Яковлеву, который и сообщил обо всем этом епархиальному начальству. О. Яковлев вел с ним беседы, разсказывал ему много житий святых, также давал ему на дом разные назидательные книги. Он читал, как сам разсказывает, эти книги только тогда, когда оставался один, при входе же соседей стеснялся, закрывал их и прятал. Однажды утром он лежал и не спал, вдруг слышит, что кто-то через окно говорит ему тихо вполголоса: «Ямбай!.. зачем не читаешь книги и молитвы при людях? Я для того и учил тебя, чтобы ты читал при людях». Самого говорящего не было видно. Это видение он сообщил о. Яковлеву, который соответственно этому разсказал ему явление Ангела св. Поликарпу в гостинице и другим свв. угодникам. В настоящем (1891) году в июне месяце умерли все члены его семьи: жена и двое детей. Он остался совершенно одиноким и, не стесняемый языческими членами семьи, принял тотчас же крещение с полным сознанием его святости и наречен Иаковом. Разсказы о подобных проявлениях чудодейственной силы Божией, сообщаемые самими лицами, которые удостоились этого, не могут остаться безследными и производят несомненно среди инородцев благое влияние на пользу распространения среди них православной веры (см. Каз. Еп. Вед. № 3, 1891 г., сн. «Пастыр. собеседн.» 1892 г.).

1. «Когда ты будешь сходить в воду, – говорит св. Кирилл Александрийский, – то не одну воду представляй себе, но ожидай спасения от действия Св. Духа; потому что без того и другого невозможно тебе достигнуть совершенства. Не я говорю это, но Господь Иисус Христос, имеющий над сим власть. Он говорит: «аще кто не родится свыше», и присовокупляет к сему: «водою и Духом, не может внити в царствие Божие» (Ин. 3:3, 5)... Дерзновенно слово сие, но не мое; ибо так определил Иисус».

2. «Так как в крещении, – говорит св. Василий Великий, – предположены две цели: истребить тело греховное, чтобы оно не приносило уже плодов смерти, и ожить духом, чтобы иметь плод во святыни; то вода изображает собою смерть, принимая тело, как бы во гроб, а Дух сообщает животворящую силу, возводя души наши из греховной мертвенности в первоначальную жизнь, – что и значит родиться свыше водою и Духом.

3. То же повторяет св. Григорий Богослов, говоря: «Так как мы состоим из двух естеств, т. е. из души и тела, из естества видимого и невидимого, то и очищение двоякое, именно водою и Духом. И одно приемлется видимо и телесно, а другое в то же время совершается не телесно и невидимо; одно есть образное, а другое истинное и очищающее самые глубины» (см. «Опыт прав. догм. богосл.» епископа Сильвестра. Киев, 1884 г., т. IV, стр. 376–377).

1. Св. Кирилл иерусалимский учит: «При совершении таинства миропомазания тело помазуется видимым миром, а душа освящается Святым и животворящим Духом».

«Сперва миропомазано у вас чело, чтобы освободиться вам от того стыда, какой всюду носил с собою первый человек, преступивший закон, и чтобы откровенным лицем взирать вам на славу Господню (2Кор. 3:18); потом миропомазаны уши, чтобы приобрести вам уши, способные внимать божественным тайнам, уши, о которых сказал Исаия: «и приложи ми ухо Господь, еже слышати» (Ис. 50:4), и Господь Иисус говорил в Евангелии: «имеяй уши слышати да слышит» (Мф. 11:15); потом миропомазаны ноздри, чтобы, восприяв на себя Божественное миро, сказать вам: «Христово благоухание есмы Богови в спасаемых» (2Кор. 2:15); после сего миропомазаны перси, чтобы, «оболкшеся в броня правды... вам стати противу кознем диавольским» (Еф. 6:14, 11). Ибо как Христос, исшедши по крещении и наитии Св. Духа, поборол сопротивника: так и вы, по священном крещении и таинственном помазании облекшись во всеоружие Св. Духа, противостаньте сопротивной силе, и поборайте ее, говоря: «Вся могу о укрепляющем мя Христе» (Фил. 4:14).

«Храните сие помазание неоскверненным: ибо оно, если пребудет в вас, научит всему. Оно свято и есть духовное охранение телу и спасение душе. Посему, помазанные сим святым миром, блюдите в себе оное неоскверненным и непорочным, преуспевая в добрых делах и благоугождая Начальнику спасения нашего И. Христу. Ему слава во веки веков!» (Извлеч. из «3 тайновод. слова» св. Кирилла Иерусал.).

2. Св. Василий Вел. о благодати миропомазания говорит: «Как будет оспаривать тебя Ангел себе, как исхитит у врагов, если не знает печати? Как скажешь: я Божий, если не носишь на себе признаков? Или не знаешь, что погубляющий миновал домы запечатленные и убивал первенцев в домах незапечатленных? Незапечатленное сокровище удобно похищается ворами; непомеченную овцу безопасно можно отманить» (в ХIII бес.).

3. Св. Григорий Богослов говорит: «Помазание и при жизни доставит тебе великую безопасность. Ибо смелее похищают овча, не имеющее на себе знака, нежели то, на котором есть примета» («Слово о крещении»).

В одной из книжек «Исторического Вестника» 1856 г. напечатан трогательный разсказ.

Однажды один архиерей – добрый, хороший пастырь Христова стада – поехал в объезд по своей епархии³⁸.

Вот посетил он одно село – Высокое. Утром владыка по обычаю встал очень рано и пошел прогуляться в сад священника, затем отслужил обедню, сказал краткую речь прихожанам и, довольный всем виденным в означенном селе, удостоил сельского батюшку принять приглашение к его скромной трапезе. За обедом владыка вспомнил об утренней прогулке и пожелал узнать, чья пасека примыкает к саду священника.

– Чья это пасека, около южной стороны твоего сада, отец Иван? – спросил он хозяина.

– Здешнего старшины, владыка святый; вот и владелец налицо, – указал батюшка на почтенного, осанистого человека, сидевшего тут же за трапезой.

– Полезным и хорошим делом занимаешься, – обратился к нему преосвященный.

– Благослови, владыка, принять от нас медку; нынче сбор был такой, что давно не запомнить.

– Спасибо тебе. Не откажусь. Нам, монахам, особенно прилично чай с медком пить. Спасибо, – повторил владыка, – пришли. А сколько у тебя ульев?

– Да к сотне, не больше подберется. Да вот тут случай вышел, так из одного улья нынче и не вынимал соты.

– Что такое, разскажи, мы послушаем.

– Да уж не знаю, как дерзнуть, владыка. Не прогневался бы ты? Дело то уж очень мудреное.

– Мудреное или нет, про то будем говорить после. Одно только помнить надо: мудрее Божьего Промысла быть не может, и я уверен, что если оно так мудрено, как ты думаешь, то наверно увидим знамение мудрости Божией. Не бойся, разсказывай.

Вот что разсказал владыке, в присутствии всех трапезовавших, почтенный сельский старшина:

– Много лет уж семья наша занимается пчелами. Еще покойный отец мой, тоже бывший в нашем селе старшиной, завел это дело не из какой-нибудь корысти, а для себя, и доставал мед не для продажи, а в своей же семье и расходовал его; а что было лишнего, то от трудов своих раздавал знакомым. Сперва не много у нас было ульев: так штук с пяток; потом стали пчелы роиться, потребовалось поставить им новые поставцы, вот и дошло число их, как теперь изволите видеть. Слава Богу, нынче меду много было; повынули соты из всех ульев; только лишь из одного не дерзнули, не знаем, что и будет. Перед самым Петровым днем, нынче летом, пришел ко мне на побывку племянник мой, брата моего покойного Павла сын Николай. Мои сыновья хорошо обошлись с ним; в детстве были они промежду себя дружны; да потом, как пошел ему семнадцатый год, брата моего дела маленько посбились, он и отправил Николая в Москву в ученье. Как-то неудачно было это ученье; ни у одного хозяина не уживался Николай: то работа ему не по душе, то с хозяином нелады. Бился, бился с ним брат, а тут и сам по весне простудился, да в неделю Богу душу и отдал. Николай-то, как отец помер, старшим в доме остался. Недолго думал, – бросил московское ремесло, да и пришел к нам. Не признать нам было в нем прежнего красавца, парня кровь с молоком – Николку. Кормили его там плохо что ли, или городская жизнь ему не по плечу, только стал он худой-прехудой. Щеки ввалились, глаза какие-то невеселые, тусклые, и разговор у него стал какой-то странный, непонятный. Ведь что, между людей толкался, да не впрок ему, видно, пошло всё это. От своих-то он поотстал; надо полагать, что и к столичным умникам не пристал. Начал он моих смущать: всё-де у них не так. В церковь, мол, ходить не следует, потому, если хочешь, дескать, помолиться, так где ни молись, молитва всё молитвой останется, и коли она угодна, то угодна и в поле, и дома; святых икон тоже не почитал; сперва слушали его, а потом, как увидали, что человек будто и свихнулся, пришли да мне и сказали. Я с ним и так, и этак, он всё свое несет. А тут подходил Петров день; он говорит: вот увидите, что я говеть буду, потому без этого жениться нельзя, а причастия не проглочу; вы посмóтрите, что я с ним сделаю.

– Что ты, – говорю, – Николай, Бог с тобой, затеял! Лучше и думать не моги никакого кощунства, а то я всё равно отцу Ивану скажу: он не допустит до причастия.

Тут он будто и испугался, стал клясться, божиться, что только это он так похвастал, что всё, как по закону следует, исполнит. Ну, думаю, Бог с ним; может быть, парень и одумался. Однако мои сыновья всё-таки невольно за ним следили. Что же, владыка святый, вы думаете! В Петров день, за ранней обедней, как принял Святых Таин, смотрим – не глотает, а прямо из церкви вон, не испил теплоты, да в пасеку, да тут же – страшно и сказать – выбросил их из уст на траву и пошел себе домой. Мой Павел, как увидал такое кощунство, обмер и бросился подбирать святые дары.

Тут же близко был улей; он дверки отворил, да на листике и положил их туда. Не тронули его пчелы. После того пошли, да сказали об этом отцу Ивану.

– Что же ты, отец Иван, сделал? Как распорядился? – перебил разсказчика владыка.

– Приказал им всем молчать об этом, чтобы не поселять искушения, преосвященнейший владыка, – отвечал отец Иван.

– Правильно, хвалю за это, – одобрил владыка, – ну, а того-то, несчастного, заблудшего в ереси и грехе, пробовал ли ты увещевать и наставить?

– Я не успел повидать его, владыка, потому что он вскоре умер.

– Что же, он захворал, или как это случилось? – обратился преосвященный к старшине.

– Нет, владыка, тут через несколько дней случилась сильная гроза. От молнии загорелась рига; он пошел тушить огонь, вошел в ригу, – только его и видели; уж из нее он не вышел; его задавило обвалившейся крышей. На утро нашли его тело с пробитой головой, сильно обуглившееся.

– Вот уж подлинно покарал его Господь, – заметил архиерей и после некоторого размышления прибавил: – что же ты, старшина, говорил, что из этого улья меду не брали; стало быть, святые дары Господни и посейчас там?!

– Надо полагать, что так, владыка.

– Так вот что, отец Иван, – сказал преосвященный, – слушай же приказ мой. Завтра утром, перед отъездом моим, тотчас же после молебна собери крестный ход. Пойдем мы все с чашею, вынем из улья святые дары и возвратим их в приличествующее им место. А теперь окончим трапезу, возблагодарим Творца милосердого и нашего гостеприимного хозяина, – обратился владыка к прочим сотрапезовавшим, и встал из-за стола.

– Прошу вас всех, – продолжал он, – не разглашать о предстоящем крестном ходе, дабы не подстрекнуть чьего-либо праздного любопытства. До свидания. Господь да благословит вас!

С этими словами владыка удалился в другие покои, а гости мало-помалу разошлись.

Водворилась в доме тишина, и было сделано распоряжение никому не ходить в сад, чтобы оставить возможность владыке, по окончании занятий, прогуляться в саду, если это ему будет угодно.

Почти всю ночь молился преосвященный у себя в комнате; начавший пробиваться розовый разсвет застал его еще коленопреклоненным пред иконою Богоматери. Не на долгое время прилег он расправить свои члены и сомкнул усталые очи; словом сказать, вряд ли подремал он более часу. Вошедший в исходе шестого часа утра келейный уже застал его снова на молитве.

В семь часов с немногим кончился молебен, и крестный ход тронулся из церкви мимо сада священника к ульям старшины. Утреннее солнышко обливало ярким светом всё шествие; ярким сиянием отражались лучи на крестах хоругвей на драгоценных камнях архиерейской митры. Еще не успевшая освободиться от ночной росы зеленая мурава казалась усеянной безчисленным количеством лучезарных алмазов.

Далеко-далеко разносилось в поле стройное пение певчих и как бы замирало там, куда мог достать глаз человеческий. Спокойно, не торопясь, в торжественном величии подвигался, предшествуемый владыкою с святой чашей в руках, крестный ход. Вот он подходит к ограде сада старшины: вот идет фруктовыми аллеями, красивой лентой вьется по дорожкам народ, несущий хоругви, святые иконы и церковные принадлежности. Вот приблизился владыка к улью, в котором должны быть святые дары; протодиакон, седой, почтенный старик, трижды преклонил колена и, осенив себя крестным знамением, отворил дверцы колодки; преосвященный, а за ним и всё шествие преклонили колена; из отворенной двери, как бы повинуясь чьей-то непреклонной воле, вылетели пчелы, и глазам всех присутствовавших представилась следующая картина.

Вылетевшие из улья пчелы поднялись над ним на высоту приблизительно двух аршин и образовали из себя крест с всевидящим оком...

Но вот отец протодиакон вынимает из улья нечто большее, чем частицы святых даров; ему нет надобности прибегать к помощи лжицы, нет, он вынимает дивно сточенный из чистого, белого воску в виде часовни ковчег с оставшимися, вполне неизменившимися, нетленными святыми дарами. Умиленный и восхищенный владыка осеняет себя крестным знамением и лобызает ковчег этот, а после него и остальные участники шествия. После этого крестный ход тем же путем достигает церкви, и только при самом входе в нее разлетаются пчелы, всё время сопровождавшие святыню и сохранившие в полете своем вид креста.

Должно ли сказать, что и до настоящего времени в алтаре церкви села Высокого восковой ковчег, тщательно покрытый стеклянным колпаком, служит доказательством мудрости Провидения, избравшего орудием прославления Бога столь обыкновенное, всем от мала до велика известное насекомое – пчелу.

Трогательный разсказ этот показывает, как много чудесного бывает в природе и в наше время... Только надо уметь эти чудеса видеть и понимать их, а для этого надо обладать чистым сердцем и верующею душей.

К сказанному нелишне прибавить, что преосвященнейший владыка, которому Бог судил быть свидетелем описанного чуда, здравствует и доселе в той же епархии («Истор. вестн.» за 1896 г.).

В чувстве смирения приступающий к причащению св. Христовых таин должен исповедать в сердце своем: «Господь и Бог мой в пречистых тайнах исцеление: и так приступаю, как бы больной, да исцелюся; Господь есть очищение мое: и так приступаю, как прокаженный, к Очистителю моему, да очищуся. Господь есть жизнь моя: и так приступаю, как мертвый, к жизни моей, да воскресну и живу от смерти греховной в добродетель. Господь есть пастырь мой: и так приступаю, яко овца, к Пастырю моему, да цел буду от волка. Господь есть возстановление мое: приступаю к Восстановителю моему, да более не падаю. Господь есть оправдание мое: приступаю, как осужденный, к Судии моему, да из неправедного праведным меня соделает Свою благодатию. Приемлю пречистые Тайны, да от причащения их приобревши помощь, отныне положу начало спасения моего, чтобы более не служить греху, но по силе моей Богу моему». В чувстве же христианской надежды верующий, приступающий к св. тайнам, должен исповедывать: «Что такое грехи мои против милосердия Твоего, Господи? Суть паутина против ветра великого; грязная лужа против реки великой; тьма против солнца светлого. Повеет ветер, – проторгнет паутину; потечет река, – смоет грязь; возсияет солнце, – проженет тьму: – таково милосердие Твое превеликое, Боже! Как ветр паутину, растерзаешь грехи мои; как река блато, омываешь беззакония мои, как солнце тьму, просвещаешь меня и отгоняешь злые дела мои и слова и помышления» (из твор. св. Димитрия, митр. Ростовского).

Чертог Твой вижу, Спасе мой!

Он блещет славою Твоею;

Но я войти в него не смею,

Но я одежды не имею,

Дабы предстать мне пред Тобой.

О, Светодавче, просвети

Ты рубище³⁹ души убогой;

Я нищим шел земной дорогой;

Любовью и щедротой⁴⁰ многой

Меня к слугам Своим причти!

(Князь Вяземский)

1. Однажды святитель Христов Василий Великий совершал божественную литургию, и в храм, вместе с христианами, вошел еврей из любопытства узнать о святых тайнах, которые вкушают верующие. Господу угодно было вразумить этого врага христианства: он видит, что архиерей Божий держит на руках Отрока, раздробляет Его и раздает верным. Во время причащения христиан, подошел и этот еврей, и ему святитель, как и прочим, подал часть св. даров. Приняв св. дары, еврей увидел у себя в руках, что это истинное тело; потом, приступив к чаше, увидел, что в ней находится истинная кровь. Неверующий был поражен. Сохранив остатки св. тела Христова, еврей пришел домой, показал их жене и при этом разсказал ей всё, что видел в православном храме. После сего он уверовал, что, действительно, страшно и преславно христианское таинство. Поэтому он на другой же день поспешил к святителю Василию и умолял окрестить его и при этом разсказал, что побудило его принять христианскую веру. Святитель Божий, воздав благодарение Господу, не отлагая, окрестил еврея со всем его домом («Ч.-М.», 1 янв.).

2. В житии святителя Григория Двоеслова, папы⁴¹ Римского, разсказывается о знаменитом чуде, которое совершилось в пречистых тайнах по молитве сего святителя.

Одна знатная римская женщина принесла просфоры для совершения таинства причащения; литургию в этот день совершал сам святитель Григорий. Когда настало время подавать людям св. причащение, то приступила и та женщина причаститься святых таин. При словах святителя: «Преподается животворящее тело Господа нашего Иисуса Христа», помянутая женщина усмехнулась. Видя смех ее, святитель удержал свою руку и спросил женщину: «Зачем ты разсмеялась?»

– Удивительно для меня, владыко, – отвечала она, – что ты тот хлеб называешь телом Христовым, который я испекла моими руками.

Святитель Григорий, видя ее неверие, помолился Богу, и тотчас вид хлеба преложился в вид самого истинного тела человеческого. Это чудо увидела не только та женщина, но и все прочие, бывшие в храме, и все прославили Христа Бога и утвердились в вере в пречистые тайны, уразумели, что под видом хлеба преподается истинное тело Христово, и под видом вина – истинная кровь Господня. Святитель снова помолился, и вид тела человеческого претворился в вид хлеба. Со страхом и верою несомненною приняла женщина хлеб, как тело Христово, также и вино – как кровь Христову («Четьи-Минеи» 12 марта).

Замечательно по превосходным сравнениям и неотразимой силе убедительности следующее наставление св. Димитрия Ростовского о пресуществлении св. Таин.

1. «Если кто изъявляет сомнение и неверие касательно Божественного таинства, – как хлеб, находящийся на трапезе, прелагается в тело, а вино в кровь Иисуса Христа, Сына Божия, и становится в священном служении истинным телом и кровию Его; то всякий православный христианин должен спросить его так: может ли Бог сделать больше человека и выше разума его? И когда скажет: может, – скажи ему: почему же Он не может дать нам Своей плоти в пищу? «Словом Господним небеса утвердишася» (Пс. 32:6); тем же словом Божиим пременяет Он хлеб и вино в тело и кровь Свою».

2. «И если удивляешься тому, как тот же Христос – и на трапезе, и на небесах, то удивляйся и тому, как одно солнце, которое нас здесь освещает и согревает, в то же время светит и на небе и на земле, и на востоке и на западе, и во всех странах мира. Так и Христос – в то же время и на небе, и на земле – в пречистых тайнах, как один всемогущий и всесильный, и на небе истинно по естеству, и на земле властию Божества, совершает великие и преславные дела, непостижимо и несказанно превыше ума человеческого».

3. «И опять, если удивляешься тому, как один Христос во многих частях подается верным равно целый, не меньший в одной части, и не больший в другой: – удивляйся же тому, как один мой голос и у меня в устах, и в ваших ушах есть один и тот же голос».

4. «И если удивляешься, как тело не сокрушается в раздроблении Таин, когда раздробляется агнец, и как во всякой части есть целый и совершенный Христос, – удивляйся и сему, как это, когда зеркало раздробится на малые части, то образ человеческий в нем не раздробляется, но во всякой части представляется целым, как и в полном зеркале».

5. «Если удивляешься тому, как Христос, часто снедаемый, не умаляется, но цел пребывает вовеки, – удивляйся и сему, как, зажегши одною свечею другие свечи, ты не уменьшаешь чрез это светлости первой свечи».

6. «И если спросишь о том: как Христос, вшедши во внутрь нашего естества, не оскверняется и не заключается? то и я спрошу: солнце, проходя над нечистыми местами, оскверняется ли чрез это, или нет? – Знаю, что мудрый и верный не осмелится, сказать: да! Тем более не оскверняется Христос, Свет всякой чистоты, и не заключается Сущий, Которого не могли удержать ни ад, ни гробные печати, ни двери во входе к ученикам, затворенные и твердо заключенные».

7. «И если удивляешься, как в такой малой части Тайн – весь полный и целый Христос, то дивись и сему, как в таком малом зерне зрачка твоего вмещаются и им объемлются такие великие города? Но узнав сие, ты не испытывай неиспытуемого таинства, а с несомненною верою и сердечною любовию воздавай благодарение страшному и сильному и всемогущему Царю и Богу Вседержителю, и делами и умом, за неисповедимые дары Его».

8. «И опять в разсуждении тела Господня – право веруй с церковию о страшных Тайнах. Хотя телесными очами усматриваешь ты видимый хлеб и вино, но веруй крепко, без сомнения, тому, что существо их, наитием и действием Святого Духа и властию всемогущего слова Божия, пременяется в тело и кровь Христову, так что ничего иного здесь не остается, а только самое истинное тело и кровь Господня, под видом пшеничного, квасного, новопеченного, мягкого хлеба, и вина, выжатого из виноградных гроздов, т. е. ягод» («Твор. св. Дим. Ростовск.» ч. V, стр. 115).

К добродетельному мужу, священнику Епиктету, получившему ради чистоты жизни своей от Бога дар исцелять всякие болезни, один знатный вельможа привез дочь свою, пятнадцатилетнюю отроковицу, бывшую три года в разслаблении, и просил святого об исцелении болящей: «Помилуй мя, человек Божий!» – взывал в горести отец отроковицы. Св. Епиктет помолился Богу, помазал священным елеем разслабленную отроковицу, и она тотчас встала здоровою, и все прославляли Бога. При этом преподобный сказал сановнику: «Если хочешь, возлюбленный, чтобы никакой болезни не было в доме твоем, будь со всеми домашними твоими каждый воскресный день причастником тела и крови Христовой, с чистым сердцем». Сказав такие поучительные слова, он отправил их с миром («Ч.-М.», 7 июля).

1. Св. Кирилл Иерусалимский с следующею речью обращается к новопросвещенным, уча их, что под видом хлеба и вина христианин причащается истинного тела и крови Христовых: «Если (Христос) объявил и сказал о хлебе: «сие есть тело Мое» (Мф. 26:26); то после сего кто уже осмелится не веровать? И если Сам уверил и сказал о чаше: «сия... есть кровь Моя» (Мф. 26:28), то кто усомнится и скажет: это не кровь Его?.. Итак, хлеб и вино не разумей простыми: ибо оные суть тело и кровь Христовы, по изречению Владыки. Хотя чувство представляет тебе хлеб и вино, да укрепляет тебя вера. Не по вкусу суди о вещи, но от веры будь известен и несомненно уверен, что сподобился тела и крови Христовой» («Поуч. тайнов.» V, п. 1 и 6).

2. Св. Иоанн Дамаскин вот с какою определенностию и точностию выражает свое и общецерковное учение о существе евхаристии (т. е. св. причащения): «Хлеб и вино суть не образы тела и крови Христовой ,– да не будет, – но самое обоженное тело Господа, ибо Сам Господь сказал: «сие есть тело Мое», а не образ тела, «сия... есть кровь Моя», – а не образ крови. И прежде сего говорил Он иудеям: ""аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в себе. Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть питие». И еще: «ядый Мя... жив будет» (Ин. 6:53, 55, 57) («Точное излож. пр. вер.» IV, гл. 13).

1. В жизнеописании св. Василия В. пишется: «Некоторый богоугодный пресвитер, именем Анастасий, когда совершал Божественную службу, то во время освящения страшных таин пресвятый Дух в виде огненном сошел и окружил Анастасия; это видели не один св. Василий, но и другие, которые были достойны сего видения» («Ч.-М.» января 1-го, житие св. Василия Великого).

2. Историк Созомен повествует: «Когда св. Златоуст литургисал и раздавал верующим св. тайны, приступила к сему некоторая женщина, зараженная ересью македониевой. И как только приняла Божественное причащение с неверием, мгновенно часть (тела Христова) обратилась в устах ее в камень. Женщина, пришедшая в ужас от сего предивного чуда, пред всем народом разсказала случившееся с нею, показывая самый камень, и от неверия обратилась к истинной вере» («Истор. Созом.» кн. 8. гл. 5).

3. В Лимонаре пишется: «В Селевкии у некоторого купца-еретика был православный раб, который, взяв св. причащение, хранил его в ковчежце. Спустя несколько времени, узнал о сем господин его и хотел сжечь св. тайны; – но вдруг все части пречистого тела Христова, соблюдаемые в ковчежце под видом хлеба, произрастили колосья» («Лимонарь» гл. 79).

4. Во время Мины, патриарха Цареградского, некто из еврейских отроков присоединился к христианским отрокам и принял с ними вместе св. причащение; но, возвратившись в дом, разсказал отцу своему всё случившееся. Отец его воспламенился гневом, и тотчас схватил сына и бросил его в печь, в которой расплавлялось стекло (ибо отец его был мастером литья стекол). Мать, ничего не зная, что случилось с ее сыном, долго искала его, и не могла найти. В третий день с плачем и рыданием пришла к своему мужу – стекольному мастеру, и вдруг из среды раскаленной печи услышала голос своего сына. Испугавшись и вместе обрадовавшись, матерь с поспешностию приступила к плавильной печи и увидела сына среди горящих углей. Вынув его из огня, спросила: каким образом он не сгорел в печи? Он отвечал: «Какая-то жена в светлой одежде часто приходила к нему, подавая ему воду для погашения горящего угля; и когда хотел он есть, она давала ему пищу». Сам император Иустин (который в это время царствовал в Греческой империи) узнал о сем и повелел крестить сына и матерь, а отца, который не захотел принять крещение, приказал бросить в раскаленную печь. Это чудо было известно всему миру. О нем пишут след. церковные историки: Евагрий в кн. 4-й, в гл. 24-й; Евсевий в кн. 4-й, в гл. 36-й; Никифор в кн. 17-й, в гл. 25 (прот. Г. Д-ко).

Да ужаснутся самовольно удаляющиеся от св. причащения, потому что они через это самое служат врагу нашего спасения, диаволу. «Мнози, – говорит св. Иоанн Златоуст, – вижу, не часто причащаются: сие диавола есть дело. Тот претит, дабы не часто тело Христово приимали. И се яве есть, иже не часто причащается, многу власть на себя диаволу дает и волю на нем диавол приемлет и ведет его на вся злая».

В «Кормчей книге» разсказывается, что, когда один подвижник спросил у злых духов, чего они более всего боятся, злые духи отвечали ему: «Того, что едите, т. е. причастия. Если бы честно соблюдали христиане то, что они вкушают в причастии, то они были бы неприступны для наших козней» («Кормч. кн.» гл. 68).

Помни это, христианин, и возможно чаще приступай к божественной трапезе, сознавая свое недостоинство, и возложи упование на милосердие Божие. «Несть тебе Бог враг, но врач; исцелити тя, а не погубити хощет, – учит св. Димитрий Ростовский. – Почто убо божественныя Его бегаеши чаши? Лучше ти есть приемшу духовное то врачевство исцелитися, неже отбегшу от врачевства в большия болезни греховныя впасти и погибнути»... (твор. св. Димитрия Ростовского, ч. 2, изд. 1818 г., слово на 5 нед. св. четыредесятницы).

1. Вот что сообщает нам жизнеописатель о преподобной Феоктисте.

Один охотник отправился с своими товарищами по ремеслу на пустынный остров Парос, что на Эгейском море, ловить зверей; на пути он отстал от них. И вот, бродя по пустыне, случайно встретил церковь во имя пресвятой Богородицы, от времени пришедшую в запустение, и войдя в нее, предался горячей молитве. Молясь же, заметил на земле небольшую ямку, в которой, кроме воды, находились еще зерна одного растения, так называемого солнечника (илиотропион). Предположив по этим признакам, что в полуразрушенном храме живет кто-либо из святых, он вышел, твердо решившись побывать здесь еще раз на обратном пути. Через несколько дней, когда уже достаточно было наловлено всякой дичи, охотники собрались домой, – а были они родом с приморской горы Эвбеи. Отправился с ними и вышеупомянутый охотник: но на пути он опять отстал от них и по-прежнему вошел в церковь помолиться пресвятой Богородице: при этом он надеялся увидеть и того святого, который жил в этой церкви и питался размоченными в воде зернами солнечника. И вот, во время молитвы он увидел по правую сторону св. трапезы как бы некое подобие былинки, «ветром колеблемой», которую от посторонних взоров скрывала густая сеть паутинника. Недоумевая, что бы это такое было, охотник подошел и хотел было разорвать паутину, но вдруг услышал слабый голос: «Остановись и не подходи близко, ибо я женщина и без одежды!» Пораженный видением, охотник не знал, что делать. Наконец, собравшись с духом, он решился спросить: «Кто ты? и как живешь в этой пустыне?» И опять услышал голос из сетей: «Умоляю тебя, брось мне одежду, да покрою наготу мою, и тогда, что повелит мне Господь, то скажу тебе». Охотник, сняв с себя верхнюю одежду, положил ее на пол, а сам вышел из церкви и, подождав немного, пока женщина та одевалась в его одежду, опять вошел и увидел ее на том самом месте, где она была прежде. То была преп. Феоктиста. Удивлению охотника не было теперь границ. Припав со слезами к ногам преподобной, он просил ее помолиться за него и благословить его. Та, после кратковременной молитвы, обратилась к нему с такими словами: «Бог пусть помилует тебя, чадо; но скажи мне, что заставило тебя прийти сюда?» Затем, сказав, что вероятно ради ее, недостойной, Господь внушил ему посетить ее, преподобная исповедала охотнику всю свою жизнь прошедшую и в заключение присовокупила: «Но об одном прошу тебя: если на следующий год ты придешь сюда для ловитвы, – а я знаю, что ты непременно придешь – Богу так угодно, – захвати с собою в чистом сосуде часть пречистых таин Христовых и принеси их мне; ибо, с тех пор, как я поселилась в этой пустыне, мне ни однажды не привелось приобщиться этого дара. А теперь иди с миром к своим товарищам и никому не говори обо мне». Охотник, дав обещание в точности исполнить желание преподобной, поспешил к своим товарищам и с ними вместе отравился на родину. Прошел год со времени только что описанной встречи. Охотники опять собрались на пустынный остров Парос ловить зверей. К ним присоединился и вышеупомянутый благочестивый зверолов. Но, собираясь в путь, он испросил у пресвитера часть пречистых таин Христовых и, положив ее в небольшой ковчежец, взял с собою⁴². Когда охотничий корабль пристал к берегу, охотник, о котором идет речь, прежде всего пошел в церковь пресв. Богородицы, где спасалась преп. Феоктиста. Увидя блаженную, он упал на землю и поклонился ей. Но она, подойдя к нему, со слезами сказала: «Не делай этого, ибо ты носишь Божественные дары». И затем, взяв охотника за край одежды, подняла его с земли. Тот вручил ей ковчежец с Божественными тайнами, а она, сначала поклонившись до земли, приняла оный и, приобщившись животворящего тела Христова, с умилением проговорила: «Ныне отпущаеши рабу Твою, Владыко, яко видеста очи мои спасение Твое, и яко оставление грехов в руце приях, ныне отъиду, идеже велит благость Твоя». Сказав это, она воздала хвалу и благодарение Богу, сподобившему ее приобщиться св. таин, и, благословив охотника, с миром отпустила его. Но что же случилось потом? Когда, через несколько дней, охотник опять пришел в церковь пресв. Богородицы, то св. Феоктисты уже не было в живых: она сопричислилась к лику небожителей. Таким образом приобщение св. таин было приобщением умирающей, напутствием на исход души. Ископав наскоро могилу, охотник положил в нее мощи преподобной, а сам поспешил к своим товарищам («Ч.-М.» ноябрь 9 д.).

В этом разсказе поучительно для нас, прежде всего, то, что преп. Феоктиста, несмотря на свои великие подвиги, не считала излишним приобщения св. таин; иапротив, она, как видим, умоляет зверолова принести ей часть тела Христова, поставляя себе в великое лишение, что долго не имела возможности приобщиться сего дара. Необходимость приобщения св. таин для преподобной увеличивалась особенно еще от того, что, как можно заключать из только что предложенного повествования, приближался уже конец ее жизни. Но что же Провидение? оно остается безучастным в этом деле? О, далеко нет! Провидение посылает такого именно человека, который мог быть достойным носителем святейшей тайны. Недаром жизнеописатель замечает, что зверолов тот был человек набожный. Таким образом Сам Бог заботится о том, чтобы люди, по крайней мере в последние минуты жизни, не оставались без напутствия животворящими тайнами Христовыми. Сколь же повинны после того те, кои самовольно уклоняются от Божественной трапезы, дерзко заявляя, что будто бы для спасения достаточно одних только добрых дел?.. Не будем, читатель, таковыми! Преклоним слух наш к словам матери нашей церкви, которая ежедневно, устами своих служителей, приглашает нас вкушать «безсмертного Источника». А теперь обратимся к другим повествованиям, показывающим, как великие подвижники благочестия всегда ревновали о приобщении св. таин. Поведем речь о Марии Египетской, своими великими подвигами стяжавшей себе неувядаемый венец славы.

2. В пустыню, где жила преп. Мария Египетская, за год до ее кончины пришел старец Зосима. Встретившись с великой подвижницей благочестия, он припал к ее ногам, прося именем Христа, ради Которого она посвятила себя в пустыннический подвиг, разсказать ему свою жизнь. Преподобная, исполняя желания старца, разсказала ему всё до мельчайшей тайны. Наконец, в заключение, прощаясь с старцем, она просила его придти на следующий год, ежели это будет угодно Богу, в великий четверток с животворящими тайнами и сподобить ее быть причастницей оных в залог жизни вечной, и заклинала его при этом не переходить Иордана, но близ селения ждать ее. «Я приду, – говорила праведница, – и приобщуся св. таин, ибо я не приобщалась с тех пор, как была приобщена в церкви Иоанна Предтечи, перед вступлением моим на подвиг пустынножительства. Не отринь моей просьбы, св. отец, приди сподобить меня великой тайны в тот час, когда Сам Господь наш Иисус Христос пред Своей крестною смертию соделал учеников Своих причастниками Божественной и тайной вечери». Сказав это, преподобная простилась со старцем и удалилась в пустыню.

– Прошел год; наступила великая четыредесятница, дни поста и молитвы; старец Зосима помнил просьбу преподобной и, казалось, не мог дождаться страстной недели – так велико было в нем желание увидеть преподобную; наконец наступила неделя страстей Христовых, и в четверг старец, после литургии, взяв дары, вышел из монастыря. Дошедши до реки, он сел на берегу ее и ждал прихода преподобной. Уже старец, томимый душевной тоской, думал, что, по его недостоинству, она не желает придти к нему, или уже она была здесь и, не найдя его, удалилась: одна мысль прискорбнее другой тревожила старца. Вдруг увидел он преподобную, шедшую к нему по водам. Старец, устрашенный этим видением, хотел поклониться ей, но она сказала: «Св. отче, что делаешь? Ты пресвитер с божественными тайнами». Приблизившись к нему, она требовала благословения, и, по просьбе преподобной, он благословил ее и прочел Символ веры и молитву Господню. По окончании молитв, она приняла тайны тела и крови Христовой и, подняв руки к небу, со слезами радости воскликнула, как некогда Симеон во храме Иерусалимском с Божественным на руках Младенцем: «Ныне отпущаеши рабу Твою, Владыко, по глаголу Твоему, с миром» (Лк. 2:29). Простившись со старцем, она просила его придти к тому месту, где в первый раз они имели свидание и беседу, «И там, – сказала преподобная, – увидишь меня, если это угодно будет Создателю моему». Прошел еще год, и старец снова отправился на место первого их свидания, но не нашел уже преподобной в живых. Приблизившись к ее телу, он слезами омыл ее ноги, потом стал читать погребальные молитвы, и вдруг мысль, – угодно ли преподобной погребение, – смутила его, и он недоумевал. Вдруг он увидел на земле начертанные слова: «Зосима, на сем месте похорони тело недостойной Марии и, предавши тело погребению, молись о ней, преставившейся в первый день апреля, в ту самую ночь, в которую сподобилась принять от тебя спасительные дары тела и крови Христовой». Не дивны ли, не чудны ли дела Всевышнего, пекущегося о нас, недостойных рабах Его! Всещедрый Господь сподобил преподобную скончаться в тот день, в который она, причастившись тела и крови Христовой, сделалась причастницею жизни вечной... Прославив Бога и Его столь дивные благодеяния, оказываемые исполняющим волю Его, старец Зосима похоронил тело преподобной и, возвратившись в ту обитель, где он имел пребывание, разсказал там о всём, что Господь привел ему увидеть («Чет.-Мин.» апр. 1 д.).

3. О старце Михаиле Грузине, спасавшемся в Арселае на самом высоком, обрывистом берегу в сделанной им гробнице, разсказывается следующее: перед кончиною своей старец впал в болезнь и, предчувствуя приближение смерти, сказал ученику своему: «Сын мой! принеси мне воды, я омоюсь и причащусь св. таин». Когда ж он причастился, то сказал Евстафию (так звали ученика его): «Ты знаешь, сын мой, как опасно сходить вниз от нашей гробницы; если я умру, то тебе одному не снести моего тела: боюсь, как бы ты не упал с ним со стремнины. Итак лучше сойдем оба заблаговременно вниз мало-помалу». Сошли они вниз благополучно; потом старец сотворил молитву, облобызал Евстафия и сказал ему: «Мир тебе, чадо, молись о мне», – лег во гроб и с радостию отошел ко Господу (из брош. прот. Г. Дьяченко: «Накануне причащения», изд. 2-е).

«Не могу удержать души своей, – пишет наместник Сергиевой лавры о. архимандрит Антоний, – чтобы не сообщить со страхом и радостию следующее событие: 17-го марта в Куряжском монастыре, близ Харькова, в 7 верстах, во время обедни, при освящении святых даров, когда братия посреди церкви пела: Тебе поем, Тебе благословим, иеромонах Илиодор, положив земной поклон и трижды воскликнув: «И молимтися, и молимтися, и молимтися», вдруг остался глух и нем, но в необыкновенно умилительном состоянии духа; и когда, через неделю после того, приобщился святых даров, тотчас по принятии их прочитал громко благодарные молитвы, и объявил, что когда он, положив земной поклон, взглянул на святую трапезу, то увидел огнь на ней, который, разгорясь, обнял престол, алтарь и всю церковь; и это чудное видение сопровождалось пением Ангельским: «И молимтися, и молимтися, и молимтися».

Слушая литургию, мы все присутствуем при этом божественном пламени и при Ангельском пении.

Если кто с достойным чувством присутствует в церкви, то пламя этого божественного огня объемлет всех, и проникает каждую душу невидимое общение святыни Христовой» («Монаст. письма» наместника Свято-Троицкой Лавры к митр. Москов. Филарету, ст. 60).

В одном селе во время Великого поста в числе прочих причащалась одна женщина, и только что приступила к причащению, как вдруг отступила назад и священнику сказала: «Батюшка, перемени св. частицу-то». Священник эту частицу опустил в чашу и взял другую, которую женщина и приняла. После этого она на вопрос священника: почему не приняла первой частицы? – отвечала: «Да вот почему: когда я подошла причащаться, и ты сказал: «Причащается раба Божия тела и крови Христовой», то я, грешная, подумала: что это за тело и кровь? Это просфора и вино. И лишь только это подумала, как у тебя на ложечке-то и увидела кусок тела, которое так и трепетало, и из него текла кровь. Я и побоялась его принять; а как ты переменил св. частицу-то, то я увидела, что это просфора и вино, и это приняла» («Душен. чт.» 1861 г.).

Недалеко от города Теракус, близ одного селения Гонаб дети пасли скотину на поле. Захотелось им поиграть и порезвиться. Вот задумали они отпеть и совершить литургию. Одни из них, стоя в церкви впереди всех, а другие, участвуя в чтении и пении церковном и внимательно следя за всем тем, что делают священнослужители в алтаре, знали порядок службы и различные обряды. Вот и задумали позабавиться: «Принесем, – сказали они, – просфору и приобщимся, как делается в церкви». Выбрали они большой камень, около которого прежде играли; положили на нем хлеб, поставили в чашке вино и начали читать, петь и совершать всё по церковному обычаю. Один из них, более сведущий, взялся исправлять службу священника, двое – диаконов, а остальные – чтецов и певцов. Но вот, как только они захотели прикоснуться к хлебу, чтобы раздробить его и приобщиться, как вдруг сошел с неба огонь и всё на камне пожрал; даже и самый камень был сожжен. Дети же в ужасе попадали на землю и лежали на земле без всякого движения, не в состоянии будучи проговорить ни слова. Долго ожидавшие их к известному сроку и недождавшиеся родители наконец принуждены были искать их и нашли распростертыми на земле на том самом месте; но целый день не могли от них услыхать ни одного слова. Только тогда, когда дети понемногу пришли в себя, они разсказали о бывшем им вразумлении. Это дело скоро стало ведомо епископу, и тогда на месте столь дивного происшествия совершено было моление Господу Богу и потом создали храм Божий («Прол.» 4 янв.).

Одна знатная женщина, по смерти своего мужа, приведя себе на память все свои грехи и воспомянув час смертный и страшный суд Божий, пошла к преподобному Нифонту и, поклонившись ему, сказала: «По вере пришла я к твоей святыне, честный отче: я хочу исповедать пред тобою все грехи мои».

Когда же старец не соглашался на это и говорил: «Мне (как монаху) не следует слушать о женских делах, дитя мое», – женщина сказала: «Отче святый! Господь Иисус Христос, истинный Бог наш, облекшийся в наш образ, не отринул пришедшей к Нему блудницы, которая со слезами лобызала честные Его ноги и исповедывала Ему свои грехи: а ты, отче, отгоняешь меня в то время, когда я хочу покаяться и спастись!»

Выслушав это, старец сказал ей в ответ: «Если так, чадо, и если ты по вере пришла к моему недостоинству, – то пойдем в церковь: исповедуй там с сердечным сокрушением многомилостивому человеколюбцу Богу деяния твои, причем и я, грешный старец, услышу их».

Они оба пришли в церковь, и женщина, сделав поклон стала молча.

– Что с тобою, чадо? – сказал ей старец: – с раннего утра ты понуждала смирение мое, чтобы принять тебя на исповедь, а теперь ничего не говоришь?

– Не смею высказать, честный отче, – отвечала женщина: – меня смущает непристойный помысл.

– В таком случае напиши мне его на бумаге, – сказал он, – а я прочту его пред лицем Господа Бога, прощающего по Своей великой милости наши согрешения.

– И этого сделать я не в силах: так велики мои грехопадения, – отвечала грешница.

– Если и этого не можешь сделать, – продолжал старец, – то я вот что сделаю: буду напоминать тебе по одному все грехи, какие бывают в жизни людей, – и он стал спрашивать: – не сделала ли ты то и то?

Но женщина на все его вопросы отвечала:

– По милости Божией и за твои святые молитвы я ничего такого не сделала; мои грехи вовсе не те.

Тогда старец сказал ей:

– Если не то, то я – не сердцеведец: не знаю таин человеческих.

И несчастная женщина, не умиривши своей совести покаянием, сказала только: «Молись о мне, отче», и ушла.

Проходя по улице, она увидала одного разслабленного старца чернеца, который, весь на ранах, лежал на земле, всеми пренебрегаемый, и сказала ему:

– Хочешь ли, я возьму тебя к себе в дом и успокою тебя: а ты умолишь Бога о моем недостоинстве?

– Да, госпожа моя, – отвечал страдалец, – я желал бы, чтобы ты оказала такую милость мне окаянному!

Тогда женщина поспешила домой, приготовила постель, послала купить монашеские одежды и приказала служителям взять с улицы разслабленного инока, отнести в баню, омыть его, одеть в новые одежды, принести к ней в дом и положить на приготовленной постели. Когда всё это было исполнено, она сама стала прислуживать ему, помазывая его струпы и прилагая всё старание об его уврачевании.

Спустя несколько времени наступил великий четверток спасительных страстей Христовых, и женщина сказала болящему старцу: «Отче, хочу я нечто сделать с тобою, только ты молчи и не препятствуй мне».

– Как повелишь, госпожа моя, так и сделаю, – отвечал он.

Настало время божественной службы; священнослужитель совершал в ее домовой церкви литургию, и лишь только он начал читать Евангелие и произнес сии слова: «Иисусу... бывшу в Вифании, в дому Симона прокаженного, приступи к Нему жена блудница, имущи сткляницу мира многоценна» (Мф. 26:7 и т. д.), – женщина, взявши сосуд с миром, подошла к чернецу, возлила миро на ноги его и, лобызая их, омочила слезами; потом отерла их своими волосами и тут же исповедала все тайные и явные грехи свои...

И вот, когда она поступила так, сделалось страшное сотрясение – не во всём городе, а только в одном ее доме, – и вслед за тем слышен был голос: «Оставляются тебе греси твои!» – А когда раздался этот божественный голос, болящий инок вдруг встал совершенно здоровым, не имея на себе ни одного струпа, ни одной язвы, прославляя Господа нашего Иисуса Христа, творящего страшные и великие чудеса. – А эта блаженная жена, получив прощение своих грехов от неизследимого и неизреченного милосердия Божия, провела остальное время жизни своей в покаянии и преставилась к Богу, оставивши образ для всех, кто хочет прийти к покаянию (из кн. «Руно орошенное», сн. № 10 «Троицк. листк.»).

Преподобный Емилиан, живши в Риме, бóльшую часть жизни проводил во грехах; но однажды он внезапно почувствовал желание оставить греховную жизнь. С этою целью он удалился в монастырь и долгое время подвизался в посте, молитве и умерщвлении плоти своей. Не ограничиваясь исполнением обыкновенных подвигов иноческого жития, каждую ночь он удалялся из монастыря в уединенную пещеру и там со слезами оплакивал грехи юности своей. Настоятель монастыря, желая узнать, куда уходит инок, однажды пошел вслед за ним и, вот, видит Емилиана, стоящего на молитве и осиянного необычайным светом, потом слышит глас Божий: «Емилиане! отпущаются тебе грехи твои». Настоятель, пришедши в монастырь, поведал братии о виденном и слышанном и притом сказал: «Нас ради глас был с небеси, и послал Господь световидную милость Свою, чтобы мы знали, что воистину не далеко Бог от кающихся, что ждет Он нашего обращения, да наследники жизни вечной будем» («Житие преп. Емилиана», 7 марта).

1. От прежних грехов мы должны отстать, и ими, как мерзостию, гнушаться.

2. За оные (грехи) жалеть⁴³ и Бога умилостивлять, и духовнику исповедаться.

3. От других (новых) грехов всячески берещися.

4. Оставлять ближнему согрешения, дабы нам самим Бог оставил. «Аще... отпущаете человеком согрешения их (глаголет Христос в Евангелии), отпустит и вам Отец ваш небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14, 15).

5. Любовь и милость всякому являть, чтобы самим милость получить. «Блажени милостивии: яко тии помилованы будут» (Мф. 5:7).

6. Смирять себя: «смиряяй... себе вознесется» (Лк. 18:14).

7. Никого не осуждать, ни оклеветать.

8. Богу молиться всегда, чтобы в напасть вражию не впасть. «Бдите и молитеся, да не внидите в напасть» (Мф. 26:14), – Христос глаголет (из твор. св. Тихона Задонского).

Ирмос.

На камне недвижном Твоих повелений,

Христе, утверди ряд моих помышлений.

Тропари.

Господь с небес дождит огнем:

Горите Гоморра и Содом.

Шумите, что море, бурный пламень

И пепелите металл и камень.

Людей объемлет ужас... Стон

И вопль летит со всех сторон.

Лишь Лот спешит с семьей к Сигору,

Где Ангелы велели гору

Ему от гибели занять,

Не обращаясь в бегстве вспять⁴⁴...

Бежи и ты, душа, с тревогой

Огня карающего Бога...

Бежи, спасайся на Сигор,

К грехам не обращай свой взор,

Как Лотова жена; покайся

И покаянием спасайся...

Грехи слезами омывая,

Взмолись к Нему, себя спасая:

«Я согрешила пред Тобой.

Не Ты ли – Пастырь добрый мой?

Взыщи меня, как овцу стада,

Заблудшую у бездны ада.

Не презри, сладкий Иисус:

Тобой оправдана, спасусь»...

(Кормчий 1900 г. № 8.)

Один св. священноинок, спасавшийся на горе Олимпе, беседовал с братиями о спасении души. Во время этой беседы, к старцу подошел простолюдин, поклонился ему и молча остановился. Старец спросил: «Что тебе нужно?» Простолюдин сказал: «Пришел к твоей святыне исповедать грехи свои, честный отче». Старец сказал: «Говори пред всеми, не стыдись». Тогда простолюдин начал в присутствии всех со слезами исповедывать грехи свои, из которых некоторые столь были тяжки, что неудобно и передавать их. Когда он всё разсказал, то поник долу и стоял унылый, с сокрушенным сердцем; слезы текли по его ланитам. А между тем старец долго размышлял о чем-то и наконец сказал: «Хочешь ли принять иноческий образ?»

– Ей, отче, – отвечал простолюдин, – желаю и даже захватил сюда необходимые при пострижении одежды.

После этого старец преподал ему несколько наставлений, облек его в ангельский образ и, отпуская, сказал: «Иди, чадо, с миром и больше ктому (впредь) не согрешай». Он же, поклонившись до земли, ушел, славя Бога. Монахи всему этому удивились и сказали старцу: «Что это значит, отче? Сколько тяжких грехов мы от него слышали сейчас, и ты не дал ему никакого послушания, не наложил на него ни малейшей епитимии?»

– О, любезные дети, – сказал старец, – неужели вы не видели, что когда этот простолюдин исповедывал свои грехи, близ него стоял страшный муж, лице которого блистало, как молния, и одежды которого были белы, как снег? Он держал в руках хартию⁴⁵ грехов каявшегося, и когда простолюдин высказывал мне грехи пред всеми вами, он постепенно из хартии изглаживал их. И если таким образом простил его Бог, то как же я после этого смею давать ему какую бы то ни было епитимию?⁴⁶ Услышав это, монахи ужаснулись и возблагодарили Господа нашего Иисуса Христа, прославили благость и человеколюбие Его и разошлись, дивясь о преславных делах Бога нашего. Видите ли, что всякий грешник, сердечно сокрушающийся о своих грехах и чистосердечно кающийся в них, несомненно получит отпущение их! Поэтому не стыдитесь при исповеди своих сердечных слез, ибо они – бальзам⁴⁷ на раны греховные; не удерживайте в душе болезненных вздохов, ибо с этими вздохами оставляют вас грехи; а вместе с тем приступайте к исповеди с чистосердечным раскаянием, открывая духовному отцу свои грехи без всякой утайки, как сами знаете их в вашей совести, поставляя себя пред всевидящим оком Божиим; помните всегда о последнем страшном суде, чтобы и готовиться к исповеди достойно, и раскрывать свои греховные немощи и тяжкие недуги пред духовным отцем, как пред Господом Богом, Который в последний день будет судить живых и мертвых и всем воздаст по делам (см. кн.: «Пролог в поучениях», священ. В. Гурьева).

Отцы пустынники и жены непорочны,

Чтоб сердцем возлетать во области заочны,

Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,

Сложили множество божественных молитв,

Но ни одна из них меня не умиляет,

Как та, которую священник повторяет

Во дни печальные великого поста.

Всех чаще мне она приходит на уста

И падшего свежит неведомою силой:

«Владыко дней моих, дух праздности унылой,

Любоначалия⁴⁸, змеи сокрытой сей,

И празднословия не дай душе моей;

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,

Да брат мой от меня не примет осужденья,

И дух смирения, терпения, любви,

И целомудрия⁴⁹ мне в сердце оживи!»...

(Пушкин)

1. Нет греха, которого бы истинно кающийся грешник не мог загладить покаянием. Сколько мы знаем грешников, через покаяние получивших прощение и помилование! Покаянием мытарь оправдался паче фарисея; за покаяние помилована грешница, омывавшая слезами ноги Спасителя; покаянием разбойнику отверсты райские двери; покаянием и горькими слезами апостол Петр, троекратно отрекшийся от Господа, снова возведен в звание апостольское: покаянием многие величайшие грешники востекли на путь добродетелей и получили вечное блаженство. Так, св. преподобномученица Евдокия была сначала явною блудницею, но, раскаявшись, получила дар чудотворения и сподобилась приять венец мученический. Так, преподобная Мария Египетская 17 лет провела в жизни, полной греховных, плотских удовольствий, но, покаявшись, обрела у Господа такую благодать, что переходила реку Иордан, как по суху. Так, Иаков пустынник, совершивший грех против седьмой заповеди с одной девицей и потом убивший ее, совершенно загладил эти тяжкие, смертные грехи свои и снова получил дар чудотворения. Поистине, велика и непостижима сила покаяния!

2. Когда преподобная Феодора спросила Ангелов, водивших ее по мытарствам: «Господие мои! Все ли христианстии человецы мытарства сии проходят, и несть ли возможно человеку коему пройти семо без истязания и страха, на мытарствах бываемаго?» Святые безплотные проводники сказали: «Несть инаго пути душам верным, к небеси восходящим; вси грядут семо, но не вси равно истязуеми бывают, точию (только) истязуются грешники, иже не совершенное грехов своих исповедание сотвориша, стыдящеся и утаявающе пред отцем духовным студная дела своя. Аще бо кто по истине вся своя злая дела исповест, и жалеет, и кается о содеянных злых, – тех грехи невидимо заглаждаются милосердием Божиим, и егда душа таковая семо грядет, воздушнии истязателе, разгнувше своя книги, ничтоже обретают написано на ню, и не могут ей никоей же пакости сотворити, ни устрашити ю, и восходит душа та, радующися, к престолу благодати» (см. «Жит. св. Феодоры» «Чет.-Мин.»).

3. Существует следующее сказание об одном разбойнике. Горькие слезы раскаяния проливал этот разбойник перед смертию своею о содеянных им во время жизни преступлениях и отирал слезы платком, который после положил себе под возглавие. По смерти его положены были на весы все дела его. Бесы радовались, видя безчисленное множество его злодеяний. Но когда Ангелы положили на весы платок, омоченный слезами искреннего раскаяния, весы склонились на ту сторону, на которую положены были добрые дела усопшего, – и Ангелы великою радостию возрадовались о покаявшемся и спасшемся грешнике (см. «Воскр. чтен.» за 1884 г. № 32).

4. Повествуется об одном грешном человеке, который после многих грехов пришел в чувство глубокого раскаяния, сделался монахом и каждый день безутешно плакал о грехах своих, воспоминая день судный, и в таком сокрушении сердечном провел много лет. И восхотел Господь утешить раба Своего плачущего и показать, сколь приятны ему слезы кающегося грешника. Он явился этому человеку в видении, в образе иерея, носящего потир, полный слез. Увидев Его, плачущий грешник пал к Его ногам и стал целовать их с сердечною любовию. Он спросил Господа, что у Него во святой чаше? Явившийся ему отвечал: «Это слезы грешницы, плакавшей у ног Моих в дому Симона прокаженного; Я и доселе храню их, потому что они весьма приятны для Меня». Видение кончилось, плачущий пришел в себя и ощутил в своем сердце невыразимую радость и утешение: он прославил неизреченное благоутробие Господа, Которому и послужил со всем усердием до конца своей жизни. А мы обратим внимание на слова Господа: «Это слезы грешницы, плакавшей у ног Моих; Я храню их и доныне»; отсюда ясно, сколь приятны Господу слезы кающегося, – они дороги Ему, как жемчужины, и Он имеет их всегда пред очами Своими: «положил еси слезы моя пред Тобою» (Пс. 55:9)! (Из «Твор. св. Димитрия Ростовского»).

1. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Покаяние всякие грехи, какие бы они ни были, очищает. Покаяние есть врачевство грехов, потребление беззаконий, надежда на Бога, оружие на диавола, меч, главу оного отъемляй, упование спасения, истребление отчаяния. Кто по согрешении кается, тот не достоин есть плача, но его блаженного вменять должно» (см. в творениях св. Тихона, епископа Задонского», т. I, стр. 146).

2. Св. Тихон, епископ Задонский, поучает: «Едино только убежище от гнева Божия есть – покаяние; оно скрывает грешника от мщения и казни. К сему безопасному убежищу прибегли Ниневитяне, послышавше грядущий гнев Божий, и сокрылися, и тако спаслися. К сему и ныне многие прибегают и спасаются... Послушай убо, грешниче, Божия гласа, зовущего тя на покаяние, исполни хотение Отца небесного, жаждущего спасения твоего. Воззри на смерть и кровь Христову, излиянную тебе ради. Цена за тебя великая дана – кровь Христова, дражайшая всего мира!.. Покайся, пока время есть; обратися, пока приемлет Господь. Се, кровь Христова вопиет к тебе о сем. Се, Отец небесный ожидает тебя. Ангелы готовы радоватися о покаянии твоем. Праведницы ждут тебя, дóндеже покаешися и о кающемся возрадуются» («Твор. св. Тихона Зад.,» т. II, стр. 205).

В Едессе, во время пр. Феодосия столпника, один богатый благочестивый муж, желая совершеннее служить Богу, оставил всё имение свое, жену и троих детей, и, удалясь в Иерусалим, принял монашество в обители св. Саввы. Жена его долго плакала по своем муже; потом, наставленная видением во сне, сама начала помышлять о спасении души своей и с одним больным младенцем своим (два старшие сына отошли ко Господу) пошла за наставлением к пр. Феодосию.

Но едва совершила она половину пути, младенец умер на руках ее. Лишившись таким образом последнего утешения, несчастная мать предалась такой неутешной горести, что готова была у всякого встречающегося ей просить жизни своему единственному сыну. Первая встретившаяся ей была блудница. Мать, нисколько не размышляя о своем поступке, тотчас кладет ей на руки мертвое дитя свое и со слезами просит, чтобы она помолилась о возвращении жизни умершему. Что ж делает грешница? Сначала, чувствуя всё свое недостоинство и сознаваясь в грехах своих, она отклоняет просьбу плачущей матери; а потом, убежденная слезами ее, обращается к востоку и, обливаясь слезами, произносит следующую молитву: «Господи, хотя я по грехам моим недостойна и того, чтоб взирать на высоту небесную; но по примеру древней блудницы, плакавшей у ног Твоих, дерзаю и я умолять Твое человеколюбие. Не смею просить Тебя о прощении безчисленных грехов моих; молю о сем непорочном младенце: даруй жизнь ему, Господи, даруй не для меня, а для этой благочестивой рабы Твоей! Если я, жестокая и немилостивая, не могу не сострадать ее скорби, то не тем ли паче Ты, по естеству милостивый и человеколюбивый, будешь милосердым к Твоему созданию?» – Такая молитва, исшедшая от сокрушенного покаянием сердца грешницы, произвела то же, что и молитва праведного.

Я, – говорит преп. Феодосий, – видел в это время с столпа моего великий свет, сошедший с неба и осиявший молящуюся грешницу, умершего младенца и мать его.

Дитя воскресло. Обе женщины, пораженные столь необыкновенным событием, оставили мир, заключились в одном монастыре и соделались святыми угодницами Божиими; а воскресший сын, достигши совершенного возраста, показал такие добродетели, что удостоился избрания в сан епископский и был патриархом Иерусалимским («Воск. чт.» 1884 г. № 13).

«Когда согрешаешь ты, – говорит св. Златоуст, – плачь и стенай⁵⁰ не о том, что будешь наказан: это еще не важно; но о том, что ты оскорбил своего Владыку, который столько благ, столько тебя любит; столько заботится о твоем спасении, что и Сына Своего предал за тебя. Вот о чем ты должен плакать и стенать, и плакать непрестанно. Ибо в сем состоит исповедание» (Злат. на 2Кор. бесед. IV, М. 1843 г., стр. 120).

Когда родные советуют больному пригласить священника для напутствия исповедию и св. тайнами, то некоторые из больных считают такое приглашение священника признаком близкой смерти своей и с огорчением отвечают на добрый совет родных: «Что вы меня готовите к смерти, я еще в силах; стало быть, близок час моей смерти, когда вы посылаете за священником?» И если после усиленных просьб родных больной и согласится, наконец, принять пастыря церкви с св. тайнами, то, как только увидит его входящего, малодушествует, пугается, думая, что настал уже час его смертный.

Думающие так – в великом ослеплении! Смерть вошла в мир вследствие греха: «Оброцы... греха, смерть» (Рим. 6:23), сказано в Писании; а священник приходит к тебе для того, чтобы очистить тебя покаянием через исповедь от греха и соединить через приобщение св. таин с Господом. Зачем же ты смотришь на священника, как на предвестника смерти? Неужели покаяние и приобщение св. таин имеют губительную силу умерщвлять? Срамно об этом и подумать! Болезнями часто Бог наказывает человека за грехи, а покаяние нередко возвращает здравие человеку. Манассии – царю Израильскому, Бог обещал через пророка здравие, если Манассия раскается в своих грехах; раскаялся Манассия в своих грехах и исцелел. Сам Спаситель, исцеляя больных, прежде всего отпускал им грехи, как причины болезни. Так, Он, исцеляя больного разслабленного жилами, прежде всего отпустил ему грехи, потом уже исцелил: сперва произнес: чадо, отпущаются тебе греси; потом сказал: «востани... возьми одр твой, и ходи» (Мк. 2:5, 11); то же сказал другому 38-летнему недужному, исцелив его от недуга разслабления: «се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет» (Ин. 5:14). Если раскаяние во грехах бывает причиною не болезни и смерти, а жизни и здоровья, то тем паче приобщение св. таин. Не сам ли ты читаешь за священником: «Да не в суд или во осуждение будет мне причащение святых Твоих таин, Господи, но во исцеление души и тела»?

Апостолы Христовы возрадовались, увидевши Господа, а ты печалишься, когда священник приносит тебе пречистое тело Его! Такую гибельную мысль внушает тебе древний человекоубийца – сатана, чтобы ты умер без исповеди и приобщения св. таин, или – принял св. дары без живой веры и чистосердечного раскаяния во грехах. И что же будет, если ты, боясь пригласить священника благовременно, сойдешь в могилу без покаяния, или, по усилившимся недугам, сделаешься неспособным к истинному покаянию? Тогда вечная погибель твоя неизбежна.

Нет, православные христиане, не опасайтесь во время своей болезни приглашать священника для исповеди и приобщения св. Тела и Крови Христовых; через сие видимо иногда обнаруживалась чудодейственная сила Божия, исцеляющая больных. Для примера разскажем вам, что пишется в житии св. Алипия («Ч.-М.» жит. св. Алипия, авг. 17). Был некто в Киеве человек богатый, который страдал самою тяжкою болезнию – проказою. Долго лечившись у врачей, он не получил никакой пользы. Тогда один из друзей его посоветовал идти в Киево-Печерский монастырь и просить преподобных отцов печерских, Антония и Феодосия, чтоб их молитвами подал Бог ему здравие; больной, вынужденный усиленными просьбами своего друга, хотя и пошел в обитель Печерскую, но не вполне верил в силу молитв препод. Антония и Феодосия. Как скоро он представлен был игумену обители Печерской, игумен велел напоить его и умыть ему лицо и голову водою из колодезя преп. о. Феодосия. Как скоро он напился воды и умылся, то тотчас воскипел весь гноем за то, что не с полною верою в молитвы св. Антония и Феодосия пришел в монастырь; болезнь его до того усилилась, что все начали убегать его; ибо по причине смрада, исходившего от него, нельзя было вместе быть с ним. В таком ужасном положении, со слезами и печалью, он возвратился в дом свой и несколько дней сряду не выходил из своего дома, по причине смрада, покрывавшего всё тело его, и сознался пред друзьями своими, что Бог наказал его так за неверие в силу молитв св. Антония и Феодосия; но болезнь не проходила. Наконец, после размышления с самим собою, он решился идти к священнику и исповедать пред ним все грехи свои. А потому, возвратившись в Печерскую обитель, он явился к бывшему тогда священнику, ныне преподобному отцу нашему Алипию, и исповедался в всех грехах своих. Алипий, выслушав от него исповедь, сказал ему: «Хорошо ты сделал, чадо, что исповедал Богу грехи пред моим недостоинством, ибо так и пророк о себе свидетельствует, говоря пред Господом (Пс. 31:5): «рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего». Потом ввел его в церковь и приобщил его св. таин; после сего повелел умыться водою, которою священники умывают уста по причащении св. таин, и он получил совершенное здравие телесное («Воскр. чт.» 1885 г. № 34).

Об авве Аммосе известно следующее: когда его избрали в сан епископа Иерусалимского, то иноки, по обыкновению, из разных мест пришли поклониться святителю Божию. Облобызав их, святитель сказал: «Молитесь за меня грешного, непрестанно молитесь, отцы и братия! Великое и тяжкое бремя возложено на меня и ужасают меня подвиги старейшинства. Я читал в одном месте, что Лев, первый наставник Римский, сорок дней пребыл в церкви в молитве и посте и слезно просил Бога, да простит согрешения его. Наконец услышал глас: «Господь отпустил все грехи твои, кроме тех, которые касаются до обязанностей, возложенных на тебя рукоположением. О сем едином истязан будешь». Пример этот наглядно показывает, сколь важно священническое рукоположение. Пастыри церкви никогда не должны забывать, что на страшном суде с них взыщется каждая душа, им порученная. Поэтому им должно так пасти их, чтобы тогда дерзновенно можно было сказать: «Господи! вот я и дети, которых Ты дал мне» (извлеч. из «Уроков по закону Божию» А. Царевского, 3 вып., стр. 162–163).

(Разсказ о своем детстве св. Ионы, архиепископа Новгородского)

«Я остался сиротою, – так разсказывал св. Иона, в мире Иоанн, – после отца семи лет, а после матери 3 лет. Бог положил на сердце вдовице Наталии, матери Якова Дмитриевича Медоварцева: взяла она меня в свой дом, кормила и одевала, и отдала меня дьяку учиться грамоте. В училище было множество учащихся; я от бедности был тихий. В один день дети играли после вечерни; идет по улице блаженный муж; дети, кинувшись на него, бросали в него камешки и в глаза сор, а я стоял, не трогаясь с места. Блаженный, оставив детей, прибежал ко мне, взял меня за волосы, поднял выше себя и, вовсе не зная меня, назвал меня по имени: «Ванюша! – сказал он, – учись грамоте, быть тебе в Новгороде архиепископом»; – потом обнял меня и убежал». Это был блаженный Михаил Клопский.

В зрелых летах Иоанн удалился в Оптину пустынь, за пятьдесять верст от Новгорода; пустынь была тогда бедная. Здесь Иоанн принял пострижение с именем Ионы. За жизнь чистую и подвижническую, братия, по смерти основателя пустыни Харитона, избрали Иону в игумена. В 1458 году Новгородцы избрали ревностного игумена Иону в архиепископа Новгороду, и в феврале 1459 г. он посвящен был в Москве первосвятителем Ионою.

Из этого разсказа читатель без сомнения сделает тот вывод, что избрание во епископа, предсказанное за много лет прозорливым Христа ради юродивым, совершается не по воле человеческой, а Божией (см. кн. «Русские святые, чтимые всею церковию или местно», Филарета, архиеп. Черниг. ч. III, С.-Пб. 1882 г. стр. 308–310).

Вот весьма поучительный разсказ одного священника: «Отец мой, – говорит этот пастырь, – долго священствовал при Андреевской церкви, в которой и я служу с 1824 года; он передал мне следующее очевидное доказательство той истины, что оскорблять священника опасно. В его приходе (из Малороссийских казаков) был некто Максим, человек характера строптивого, а особенно когда выпивал, что случалось с ним к несчастию нередко. Отец мой по обязанности пастыря при всех удобных случаях увещевал его исправиться и бросить пить. В одно время, видя этого Максима опять безчинствующего в пьяном виде, он сделал ему замечание: «Как ты, Максим, не хорошо делаешь, как грешишь!» Но Максим вместо того, чтобы послушаться наставлений, наговорил моему отцу много грубостей и бранных слов, а на замечание моего отца: «Да я же твой духовник», сказал: «Да щоб я тебе не бачив, як и умирать буду»⁵¹. Тем дело это и кончилось тогда.

Прошло с того времени несколько лет, и случилось, что этот Максим заболел. Домашние его просят моего отца напутствовать больного, и отец пошел к нему с святыми дарами, но лишь только вошел он в избу, больной, бывший в сознании и разговаривавший, вдруг в присутствии духовника онемел, обезпамятел и в изступлении смотрел, ничего не видя. Сколько ни заговаривал с ним мой отец и домашние его, он оставался в онемении. Делать было нечего; отец вышел из избы и хотел идти домой, как вдруг домашние говорят, что больной очувствовался, и просят воротиться. Отец воротился, но, как только вошел в избу, больной опять обезпамятел и сделался неспособным принять напутствование. На другой день родные больного опять просят отца исповедать и приобщить его, докладывая, что он уже в чувстве. Отец мой, полагая, что больной, может быть, от него только не может получить напутствования, сам не пошел к нему, а пригласил другого священника; но что ж? и с этим происходит то же самое: до прихода его больной говорил и был в сознании, а как скоро священник вошел к нему в избу, – он пришел в безчувственность и онемел; священник вышел из избы – и больной опять пришел в чувство; священника снова просят возвратиться, но, когда он сходил в избу – больной снова терял сознание. Так этот бедный и умер без напутствования св. тайнами.

Да простит и помилует его Господь Бог! (Из журн. «Странник» за 1861 год).

Христос Спаситель, дав пастырей, даровал им и право благословлять верующих. Видимый знак Своего благословения Он показал на детях, когда, «возложь руце на них, благословляше их» (Мк. 10:16). Потом при вознесении, окруженный верными Своими последователями, Господь «воздвиг руце Свои, [и] благослови их» (Лк. 24:50). Так стали благословлять апостолы и их преемники: только руковозложение вскоре заменилось знамением крестным. Этот образ благословения доныне сохранился по непосредственному преданию. Святой Василий Великий замечает: «Благословляем воду крещения и елей помазания, еще же и самого крещаемого – по преданию умалчиваемому и тайному» («О Св. Духе» гл. 27).

Пастырское благословение имеет свое духовное значение. Христос, благословляя апостолов, изрек им: «приимете силу, нашедшу Духу Святому на вы» (Деян. 1:8). Так и пастырь, благословляя именем Божиим, призывает на благословляемых силу Божию, освящающую, помогающую, охраняющую и утешающую.

Как действует сия сила, это зависит от веры приемлющего благословение. Но примечательно, что издревле народ неудержимо стремился к лицам священным, чтобы осениться крестным знамением от их рук. «Цари и князи, – свидетельствует святой Амвросий Медиоланский, – удостоивали преклонить свои выи пред священниками и целовали их руки, в надежде оградить себя их молитвами» («О дост. свящ.» гл. 2). Кто подходит под благословение, тот очевидно делает это из уважения к сану. А почтение к священному сану неразрывно и с благоговением к Богу. В Писании сказано: «Всею душею твоею благоговей Господеви и иереи Его чти» (Сир. 7:31). Поясняя это, св. Златоуст говорит (на 2Тим. бес. 2, отд. 2): «Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот мало-помалу дойдет и до оскорбления Бога. Хотя бы священник был и не благочестив; но Бог, видя, что ты из благоговения к Нему почитаешь даже и недостойного чести, Сам воздаст тебе награду» (из Слов Сергия, митроп. Моск.).

1. «Мужья, любите своих жен, как... Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25).

2. «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе» (Кол. 3:18).

3. «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как Господу, потому что муж есть глава жены, как Христос Глава церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:22, 23).

4. "А учить (в церкви) жене не позволяю, – говорит св. апостол Павел, – ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1Тим. 2:12).

5. «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:19).

6. «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощным сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствий в молитвах» (1Пет. 3:7).

«Кто, намереваясь вступить в брак, старается узнать нрав и поведение девицы? Никто. Напротив, всякий тотчас разспрашивает о деньгах, об имении, о том, сколько всякого рода домашних вещей, всё равно, как бы хотелось купить что-нибудь, или заключить какой-нибудь обыкновенный торговый договор. По сей причине и брак называют этим именем. Слыхал я, как многие говорят: такой-то сделал договор с такой-то, т. е. женился. Так ругаются над дарами Божиими; женятся и выходят замуж, как будто продают и покупают что-нибудь, и письменные условия по бракам заключают с требованием несравненно большего обезпечения, нежели как по делам торговли.

Посмотрите, как древние вступали в брак, и поревнуйте им. Как же они вступали? Они искали в невесте доброго поведения и нравов, и совершенств духовных. А потому не имели нужды в письменных договорах, в обезпечении посредством бумаги и чернил. Вместо всего им достаточно было душевных свойств невесты. Итак умоляю и вас искать не денег и богатства, но ищи добрых свойств в девице – скромности, благочестия и набожности; это будет для тебя лучше безчисленных сокровищ. Ежели будешь искать угодного Богу, то и это получишь; но ежели, оставивши первое, погонишься за последним, не получишь и того.

Но такой-то, скажешь ты, от жены разбогател. Не стыдно ли тебе приводить такие примеры? Слыхал я от многих вот какие слова: лучше я желал бы терпеть крайнюю бедность, нежели получить богатство от жены. И действительно, что может быть тягостнее такого изобилия? Что постыднее сделаться таким образом знаменитым и подать повод всем говорить о себе: такой-то от жены разбогател! Я не говорю уже о домашних неприятностях, которые необходимо должны произойти отсюда, не говорю о надменности жены, раболепстве мужа, о ссорах, о поношениях со стороны рабов, когда они будут говорить: нищий, лоскутник, низкий и из низкого состояния! с чем пришел? не всё ли принадлежит госпоже? Но ты не безпокоишься о том, что так говорят о тебе, ты сам не свой. Привыкшие есть чужой хлеб, слышат о себе отзывы и хуже, но и они не печалятся, даже в похвалу себе вменяют позор сей; и когда мы говорим это им, они отвечают: было бы приятно, да сладко, а то пусть хоть умру. О, диавол! Какие поговорки ввел он в мире!» (из Бесед св. И. Злат.).

У матери блаженного Августина супруг был весьма вспыльчив и крут нравом; но она жила с ним согласно и спокойно, так что подруги ее, часто ссорившиеся с своими мужьями, просили у ней совета, как бы смягчить их строптивый нрав?

– Любезные подруги, – отвечала она, – вы сами виноваты, что терпите большие оскорбления от своих мужей: вы на каждое оскорбительное слово отвечаете с досадою и взаимным оскорблением и тем больше их огорчаете. А я, когда вижу, что муж мой сердит, молчу и только в душе своей молюсь Богу, чтобы возвратилась тишина в его сердце. Его вспыльчивость проходит сама собою, и я всегда спокойна. Подражайте мне, любезные подруги, и будете также спокойны («Воскр. чт.» г. XVII).

Слово Господне не мимо сказано: «всяк... дом разделивыйся на ся не станет» (Мф. 12:25).

Есть одно старинное сказание, древняя притча: один царь, умирая, оставлял царство восьмидесяти наследникам. Перед смертью он созвал их всех к себе и, подавая старшему большой пук туго связанных прутьев, велел переломить его, но тот не мог этого сделать; за ним принял пук прутьев другой сын, потом третий и так далее, и никто не в силах был переломить небольшую связку прутьев. Тогда старик сказал: «Развяжите прутья, возьмите каждый по пруту и переломите!» Понятно, что прутья были изломаны в одну минуту. «Так-то и вы, дети, – сказал старец, – пока живете дружно, заодно, никому вас не одолеть, а по-одиночке всякий неприятель вас победит».

Счастлив тот дом, где обитает мир да любовь, где родители пекутся о детях, где все живут в добром согласии: муж и жена, братья и сестры. На таком доме почивает благословение Божие. «Брат от брата помогаемь, яко град тверд и высок, утверждается же яко основанное царство» (Притч. 18:19). «Се, что добро, или что красно, но еще жити братии вкупе?» (Пс. 132:1). Живите же, братие, со всем смиренномудрием, снисходя друг другу любовию, соблюдая единство духа в союзе мира (Еф. 4:1–3) (протоиерей Гр. Д-ко).

В Священном Писании сказано: «Почитай врача честию по надобности в нем, ибо Господь создал его, Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими» (Сир. 38:1, 4). Но как часто и врачи не находят средств к уврачеванию болезней человеческих, как часто вся их наука является безсильною у одра болящего! Сколько болезней, над которыми задумываются самые знаменитые врачи, не зная даже, с чего и как начать их врачевание! Вот почему то же Св. Писание далее говорит: «Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя» (Сир. 38:9). Когда врачи ничего не в силах сделать, чтобы облегчить болезнь, то является св. матерь наша церковь православная и предлагает свое благодатное врачевание в таинстве елеосвящения. Это таинство по-просту называется соборованием, потому что для совершения его обычно собираются несколько священников, хотя, по нужде, его может совершить и один иерей. Установлено это таинство Самим Господом нашим Иисусом Христом, когда Он, посылая Своих апостолов на проповедь Евангелия, повелел им помазывать недужных елеем: «и мазаху маслом многи недужныя, – говорит св. ев. Марк, – и исцелеваху» (Мк. 6:13), – мазали, конечно, не по своему смышлению, а по повелению Господа. Вот почему апостол Иаков, брат Божий, напоминает верующим об этом таинстве, как хорошо им известном, и заповедует обращаться к нему в случае болезни. «Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры⁵² церковныя, и... молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь: и аще⁵³ грехи будет сотворил, отпустятся ему» (Иак. 5:14, 15). Апостол Христов очевидно говорит о таинстве, а не о простом лечении елеем, потому что елей не может быть средством против всех возможных болезней, а св. Иаков говорит о всякой болезни вообще; притом, помазать больного простым елеем мог бы каждый из домашних, или всякий врач, а апостол заповедует призвать пресвитеров церковных, которые должны не просто помазать болящего, а прежде сотворить над ним общую молитву. И наконец, с исцелением от болезни соединяется отпущение грехов: «и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему», чего, конечно, не может давать никакое простое лекарство. – Вот почему от самых времен апостольских это таинство употреблялось в церкви Божией на исцеление болящих. – Велика сила сего благодатного таинства! Оно для того и учреждено, чтобы исцелять немощи телесные. Конечно, не всегда бывает исцеление, но ведь желать и требовать, чтобы каждый больной получал исцеление от сего таинства, значило бы требовать, чтобы человек вовсе никогда не умирал. Поэтому болящий должен всецело предавать себя в волю милосердого Господа, Который лучше нас знает, кому полезнее ниспослать исцеление и продолжить жизнь, и кому благовременно преселиться в вечность. Но если не всегда бывает исцеление, то всегда болящий получает облегчение, отраду, успокоение и исцеление немощей душевных: «и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему», говорит апостол Христов. Он, очевидно, предполагает, что больной прежде елеосвящения уже воспользовался таинством покаяния: иначе представить больного безгрешным он не мог, почему прежде совершения елеосвящения, по правилам церкви, болящий исповедуется пред отцом духовным. Но есть грехи немощи, грехи забвения, есть особенно тяжкие грехи, которые и после исповеди тяготят совесть того, кто уже в них исповедался, – вот все такие грехи и отпущаются в таинстве елеосвящения. И примиренный в совести, очищенный двумя таинствами – покаяния и елеосвящения, болящий с радостию приступает к Божественному причащению тела и крови Христа Спасителя и, соединясь с Ним в этом великом таинстве, уже не боится смерти, предавая себя в волю Господа милосердого. Он знает, что если Господь позовет его к Себе, то в сем будет Его святая воля, ко спасению его души, но всё же верует несомненно, что силен Он, милосердый Владыка жизни и смерти, возставить его от одра болезни... И часто бывает по вере болящего: Господь исцеляет его от такой болезни, в которой знаменитые врачи приговорили его уже к смерти. Вот что, например, разсказывает один священник Оренбургской губернии в журнале «Странник» (1865 г.). При его церкви жил безродный отставной солдат лет 80-ти. Он был слеп, питался тем, что приносили ему добрые люди. Раз он сильно занемог и стал готовиться к смерти: исповедался, причастился и пожелал пособороваться. Молитва его при совершении таинств была в полном смысле молитвою веры: он плакал – не о здешней жизни, а о грехах своих, о том, как бы не лишиться ему Царства Небесного. И эта молитва спасла его: он стал день ото дня поправляться, и недели через полторы священник увидел его снова в церкви. С удивлением заметил батюшка, что старец без помощи других подошел к Евангелию и сам приложился, как зрячий. После обедни старец зашел к священнику, бодрый, радостный, и даже без своего старческого посоха⁵⁴, с коим много лет не разлучался.

– Батюшка, – сказал он, – ведь я теперь вижу одним глазом, который у меня закрылся уже лет с двадцать, и вижу ясно всё: вот и к вам дошел без палки.

– Слава Богу, дедушка, – сказал священник, – а давно ли ты получил такую милость от Господа?

– Да с тех самых пор, как вы меня пособоровали, батюшка, – отвечал старец. – Во время самого соборования как будто великий свет блеснул пред глазами моими и из слепого глаза потекла слеза, и я стал видеть...

Вот как утешает Господь с верою приступающих к св. таинству елеосвящения! Что же сказать о тех, которые уклоняются от сего св. таинства? Бедные, они не понимают силы его, они думают что собороваться значит собираться на тот свет. А знают ли они, чье это мнение? Так думают латины (католики); это их учение, а не православное учение нашей матери церкви. Даже те, которые надеются выздороветь, иногда боятся елеосвящения: им кажется, что на особорованного будут смотреть, как на воставшего из гроба мертвеца. Опять какое заблуждение! Человек исцелился от болезни милостию Божией, молитвою церкви, святым таинством: что же в том худого? чего тут стыдиться? Надо радоваться за такого человека, что Господь услышал молитву его и возставил его от одра болезненного, а не бегать от него, как от живого мертвеца. Кто стал бы бегать, сторониться от него, тот этим самым оскорбил бы благодать Божию, которая исцелила его. – Говорят еще, что после соборования уже нельзя жить супружескою жизнию. И это всё ложь: св. елеосвящение нимало не ослабляет силу другого таинства – брака; не только елеосвящение, даже святое причащение тела и крови Христовых не препятствует супружеской жизни, а требует только воздержания на время, а таинство елеосвящения для того и совершается, чтобы возвратить болящего отца или мать их детям, возвратить к жизни одного из супругов к общей радости, к рождению и воспитанию чад в духе христианском. – Православные христиане! Не слушайте вы разных толков неразумных; слушайтесь одной матери нашей, церкви православной: она ведь добра нам желает, она свято хранит то, чему учили св. апостолы и Сам Христос Спаситель наш; она предлагает нам все семь таинств и в числе их св. елеосвящение для исцеления наших болезней душевных и телесных... Пользуйтесь сим св. таинством во славу Божию и на пользу вашу, и Господь благословит вас, как послушных Своих чад, пошлет вам здравие тела и души, и не лишит по смерти Царства Небесного (извлеч. в сокращ. из № 786 «Троицк. л.»).

На столе вблизи больного, принимающего таинство елеопомазания, поставляется блюдо с пшеницею и, вверху пшеницы, сосуд елея, соединенного с вином; вокруг этого сосуда водружаются в пшеницу семь стручцев⁵⁵, обвитых хлопчатою бумагою для помазания больного, и семь светильников; на столе же возлагается св. Евангелие и животворящий крест Господень, и даются всем свечи. Потом, по освящении самого елея, читается семь апостольских и семь евангельских чтений и семь молитв, и после каждой молитвы помазуется больной елеем на челе, на устах, на глазах, на ноздрях, на ушах, на руках, при произнесении одной молитвы: «Отче Святый, Врачу душ и телес»... В конце священнодействия старший священнослужитель возлагает Евангелие на главу больного и читает разрешительную молитву от грехов.

Вот объяснение этих священных обрядов: елей соединяется с вином, подобно тому, как упоминаемый в притче Господа самарянин возлил масло и вино на человека, попавшегося разбойникам и едва оставшегося живым (Лк. 10:30–34); над елеем возжигается семь светильников в образ семи даров Духа Святого; св. Евангелие и животворящий крест Господень свидетельствуют о том, что с нами незримо присутствует Сам Господь Иисус Христос, пострадавший и умерший за нас и Своими страданиями искупивший нас от грехов; больной и все верующие имеют свечи в знак усердной молитвы и веры в Господа Иисуса Христа; у больного помазываются все важнейшие части тела в ознаменование всецелого врачевания его от всех немощей душевных и телесных; в конце елеосвящения возлагается Евангелие на главу болящего в ознаменование того, что Сам Господь Иисус осеняет его Своею благодатною силою, Сам прикасается к нему, Сам разрешает его от грехов; пшеница употребляется как символ (т. е. знак) укрепления и питания нашего тела; вместе с тем она указывает и на будущее наше воскресение из мертвых (прот. Г. Д-ко).

«Пользу и плоды, которые происходят от сего таинства, показывает св. апостол Иаков; они суть: прощение грехов или спасение души и здравие тела⁵⁶. Хотя тело и не всегда получает исцеление, но прощение всегда даруется душе кающегося» («Правосл. испов.» ч. 1-я, отв. на вопр. 118).

Как-то вечером один император сидел у дверей своего дворца. Близ него стояли его телохранители и слуги. В эту минуту проходил мимо один монах с посохом в руках и с сумкою за плечами. Вдруг он остановился и обнаружил намерение войти во дворец.

– Куда ты, отче? – остановил его один из телохранителей.

– Хочу войти в эту гостиницу, чтобы переночевать, – ответил монах.

– Это не гостиница, а царский дворец, проходи дальше.

Император, слышавший этот разговор, приказал представить себе монаха и сказал ему ласково:

– Добрый отче! это не гостиница, а дворец, а я император.

Нисколько не смутившись, монах сказал:

– Ваше Величество! Кому принадлежал этот дворец за пятьдесят лет тому назад?

– Моему деду, – отвечал император.

– А после вашего деда кому?

– После деда моему отцу.

– А после отца?

– Мне.

– А после вас, когда умрете, кому будет принадлежать?

– Моему сыну.

Тогда монах воскликнул:

– Как же, государь, после этого не гостиница дом, в котором перебывало столько народу?

Император понял, что хотел сказать монах, взял его за руку, ввел в свой дворец и приказал приютить и угостить.

Действительно, все мы, великие и малые, богатые и убогие, только и делаем, что проходим по этой земле; нет у нас здесь постоянного вековечного жилища, все мы – и богатые, и бедные – лишь странники здесь, и никому из нас ни перед кем нечем гордиться. Богатый и бедный ничего здесь на земле не имеет навеки. Только вера в Бога да добрые дела, благочестивая жизнь, вот какое богатство пойдет с нами туда и от нас не отнимется. Стяжавай⁵⁷ же это сокровище и не говори никогда «довольно» («Христ. чт.» 1889 г.).

2. Думы за горами, а смерть за плечами

(Притча)

1. У одного богатого и доброго царя было много сыновей. Все они получили от рождения разные дары, и царь всех их любил одинаково и желал, чтобы все они, возмужавши, разделяли с ним его светозарный трон. Но, дабы не нарушить святой правды, по которой всегда жил царь, он решился отослать их в одну далекую страну, где сыновья должны были развить и усовершенствовать свои дары, чтобы быть достойными царственного трона, и должны были сохранить свое царское благородство чистым и незапятнанным. Сыновья обязаны были трудиться в той стране самостоятельно: так следовало по правде. Но царь сильно любил своих детей и дал им невидимых наставников и хранителей. Хранители эти не вмешивались в свободные действия сыновей насильно, но, каждое мгнонение присутствуя при них, советовали им и склоняли на доброе, или старались отговаривать от дурного. Притом в груди сыновей билось чувство совести, которое или порицало их за нехороший поступок, или ободряло на трудном пути. Снаряженные таким образом, сыновья отправились в незнакомый им край.

Отец не сказал им определенно, когда они должны возвратиться. Он говорил только, что может призвать их к себе во всякое время, поэтому они всегда должны быть готовы и достойны явиться пред ним. Но во всяком случае срок для жизни в незнакомой стране был определен недолгий, и сыновья еще размерили его на части, чтобы им виднее и заметнее было, сколько прошло времени, и сколько приблизительно осталось до того времени, когда они должны явиться к отцу. Пришедши в страну, сыновья стали жить каждый по своей свободной воле. Но к несчастью не все вели себя так, как следует сыновьям великого и доброго царя. Одни позабыли свое происхождение, увлекшись блеском металлов и драгоценных камней, и стали жить только для богатства; другие соблазнились почестью и властью и оставили всякую мысль о том, что нужно когда-либо возвратиться к отцу и ответить на его вопрос – как вы заслужили мою любовь и право возседать на моем престоле? третьи сделали еще хуже: они пали так низко, что уподобились безсловесным животным.

Между тем срок проходил. Не велик он был и проходил быстро, и вот, когда исполнялась какая-либо часть его, невидимые стражи царских сыновей и совесть особенно старались напомнить им о их дурном поведении и побуждали к исправлению. Одни слушались внушений своих хранителей; другие только задумывались над этими внушениями, потом старались забыть их и жили по-прежнему. И срок проходил. Вдруг, когда сыновья не ожидали, отец стал призывать их одного за другим. Содрогнулись они, хотели исправиться, да уж было поздно. И вот, когда они собрались пред троном, то достойных добрый царь принял, а недостойных отверг, ибо жил по святой правде, и грустно было этому доброму царю, и плакали Ангели хранители, и глубоко скорбели недостойные сыновья о невозвратном времени, в течение которого они могли заслужить право царствовать вместе с отцем.

2. Вот эта притча, и вы, конечно, догадались, что под царем здесь разумеется Господь, а под царскими сыновьями – все люди, которых Сам Иисус Христос неоднократно называет в Евангелии детьми Отца небесного. Мы рождаемся на земле, но не для нее предназначены; в этом мире мы только временные пришельцы и странники, не имеющие здесь пребывающего града, но грядущего взыскующие, как говорит св. апостол Павел. Среди тех соблазнов и испытаний, которые предстоят на нашем пути, мы должны усовершенствовать полученные нами при рождении дары и на каждый талант приобрести новый; среди условий земного существования мы должны воспитать наше сердце в чувстве братской, самоотверженной любви, нашу волю – в делании добра, нашу мысль – в чистых высоконравственных помыслах, и таким образом принести к Богу нашу душу – это дыхание Творца, которым Он оживил земную персть, – неоскверненною никаким лукавым помышлением или деянием. Нам даны для достижения наших целей хранители Ангелы и добрая совесть вместе с благодатною помощью, сообщаемою в святых таинствах; нам назначен срок, и срок очень недолгий: уже во время царя Давида он был в семьдесят лет, или в восемьдесят для людей более сильных и здоровых, а в настоящее время стал даже меньше этого. На конце нашего поприща стоит смерть: ее холодною рукою рано или поздно все мы будем сражены. Это самое важное событие во всей нашей жизни, потому что здесь положен никакими силами неотвратимый предел того нашего существования, в продолжение которого мы можем снискать любовь к нам Бога, и ничем неотвратимое начало того отчета, какой потребует царь от своих сыновей. Сюда, следовательно, должны направляться наши мысли и думы, чтобы, по слову Сираха, вспоминая "последняя наша» (Сир. 7:39), не грешить нам много и не забываться в наших мечтах и земных обольщениях (извлеч. в сокращ. из «Воскр. чт.» за 1888 г. № 1).

1. «Разбитый колокол издает неприятные звуки; необходимо его перелить, чтобы он звучал приятно: так и человек через грехи пришел в разлад не только с другими, но и сам с собою; и вот, через смерть он преобразуется на лучшее существо, способное к стройной, приятной жизни, которая настанет после всеобщего воскресения мертвых» (Кирилл, еп. Мелитопольский).

2. «Что для человека всего ужаснее? Смерть. Да, смерть. Всякий из нас не может без ужаса представить, как ему придется умирать и последний вздох испускать. А как терзаются родители, когда умирают их любезные дети, когда они лежат пред их глазами бездыханными? Но не страшитесь и не скорбите, братия, через меру! Иисус Христос, Спаситель наш, Своею смертию победил нашу смерть и Своим воскресением положил основание нашему воскресению, и мы каждую неделю, каждый воскресный день торжествуем во Христе воскресшем наше общее будущее воскресение, и предначинаем вечную жизнь, к которой настоящая временная жизнь есть краткий, хотя тесный и прискорбный путь; смерть же истинного христианина есть не более, как сон до дня воскресения, или как рождение в новую жизнь. Итак, торжествуя каждую неделю воскресение Христово и свое воскресение из мертвых, учитесь непрестанно умирать греху и воскресать душами от мертвых дел, обогащайтесь добродетелью и не скорбите безутешно о умерших; научайтесь встречать смерть без ужаса, как определение Отца небесного, которое, с воскресением Христовым из мертвых, потеряло свою грозность» (из кн.: «Моя жизнь во Христе», прот. Кронштадтского Иоанна Сергиева, т. II, изд. 1-е 1892 года, стран. 178).

Напрасно св. царь и пророк Давид просил Господа, чтобы Он сказал число дней его, да разумеет он, сколько остается ему прожить (Пс. 38:5). Промысл, всеблагий и премудрый, не дает нам этого опасного знания, чтобы неизвестностию последнего дня предохранить от отчаяния тех, которые увидали бы себя слишком близкими к своему концу, – обуздать излишнюю уверенность тех, кои полагали бы себя еще далекими от смерти, и заставить всех неусыпно бдеть над собою и неленостно исполнять свои обязанности.

Это спасительно для нас, что Бог оставил неизвестным день смерти: да занимается каждый спасительною мыслию о последнем дне своем (блаж. Августин).

– Сбереги жизнь свою, – говорил мученику Роману мучитель его.

– Я так и делаю, – отвечал Роман; – я спасаюсь от смерти вечной и ищу жизни безконечной.

– Разве две смерти? – спросил мучитель.

– Две, – отвечал Роман, – одна краткая, мгновенная; другая же безконечная.

И твердо сохраняя веру, страстотерпец Христов с молитвою принял смертный удар (из «Ч.-М.» 18 ноября).

По требнику после отпевания усопшего и после возглашения ему «Вечной памяти» полагается чтение прощальной молитвы: Господь Иисус Христос Бог наш. На самом деле, вместо этой прощальной краткой молитвы, обыкновенно читается другая, более пространная, печатаемая на особых листках, и по прочтении влагается в правую руку умершего, так назыв. разрешительная. По содержанию своему обе молитвы сходны, и поэтому прочтение разрешительной молитвы заменяет собою чтение молитвы прощальной.

Содержание разрешительной молитвы заимствовано из умилостивительной молитвы, помещенной в конце литургии св. ап. Иакова; а настоящую формулировку она получила в XIII веке от епископа Амафунтского Германа. Первоначально молитва эта читалась над теми из умерших, которые при жизни находились под отлучением, или запрещением, или же умерли нечаянною смертию. Но так как в разрешении грехов имеют нужду все умершие без различия рода смерти, то употребление разрешительной молитвы сделалось явлением всеобщим: ее внесли в чин погребения и прочитывают над всеми умершими. В «Печерском Патерике» о разрешительной молитве разсказывается следующее: к преп. Феодосию Печерскому пришел однажды князь Симон-варяг и просил молитв преподобного за себя, за сына и за весь род свой. Преподобный дал обещание исполнить просьбу Симона, и тогда последний поклонился преподобному до земли, неотступно прося подтвердить данное обещание писанием. Преп. Феодосий списал ему слова иерейской прощальной молитвы. Симон завещал, чтобы эта молитва положена была ему в руки после его смерти, что было исполнено. Отсюда и пошло обыкновение давать в руки покойников разрешительную молитву. Молитвы этой не чуждались даже люди праведные: так, св. Александр Невский, при погребении своем, разогнув правую руку, принял разрешительную грамоту, как живой (см. «Софийский врем.» т. I, стр. 273).

7. Безсмертие души человеческой

1. Солнце скрылось за горизонт; погасла вечерняя заря. Но вот разсеялся, исчез мрак ночи, и уже занимается утренняя заря... Вера и надежда прозревают светлую зарю новой славной жизни после мрака смерти... Умирающий человек – заходящее светило, заря которого уже блещет над другим миром.

2. «О, человек, непременно безсмертный, хотя бы ты о том не думал, хотя бы и не хотел того! Берегись забывать твое безсмертие, чтобы забвение о безсмертии не сделалось смертоносною отравою и для смертной жизни твоей и чтобы забываемое тобою безсмертие не убило тебя навеки, если оно тебе, неожидающему его и неготовому, внезапно явится. Не говори отчаянно: утре умрем, чтобы тем необузданнее устремляться за наслаждениями смертной жизни. Говори с надеждою и страхом: «Утре умрем на земли и родимся или на небесах, или в аде». Итак, надобно поспешать, чтобы положить, надобно подвизаться, чтобы питать и укреплять в себе начало к небесному, а не к адскому рождению» (Филарета, митр. Москов., слово в день воскресный и святителя Алексия).

Твое созданье я, Создатель!

Твоей премудрости я тварь,

Источник жизни, благ Податель,

Душа души моей и Царь!

Твоей то правде нужно было,

Чтоб смертну бездну проходило

Мое безсмертно бытие,

Чтоб дух мой в смертность облачился,

И чтоб чрез смерть я возвратился,

Отец, в безсмертие Твое!

(Державин)

Святой Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский, желая навсегда сохранить память о смерти, приказал устроить для себя гроб, но не отделывать его окончательно, и поставил в обязанность мастерам, чтобы они в праздничные дни приходили к нему и в присутствии всех громогласно говорили: «Гроб твой, владыко, доселе еще не окончен; итак прикажи докончить его, ибо смерть приближается, как тать, и ты не знаешь, в какой час она придет». Таким напоминанием блаженный Иоанн понуждаем был непрестанно хранить память смертную и всегда быть в готовности к переходу от временной жизни к вечной («Воскр. чт.»).

У одного человека было три друга. Двух из них он любил от всей души, посвящал им все силы и готов был страдать за них; но третьему очень мало оказывал знаков любви своей. Этого человека позвали к царю, которому он был должен 10.000 талантов. Тогда он обратился к любезнейшим друзьям своим, прося у них помощи. Но первый друг его тотчас отрекся от дружбы, сказав, что у него есть другие друзья, с которыми он будет веселиться, и дал безпомощному другу только два рубища на путь. Другой друг сказал: «Мне теперь недосужно идти с тобою, потому что у меня есть свои нужды; итак я провожу тебя немного и возвращусь». Наконец несчастный пошел к третьему, менее других любимому другу. Этот принял его с отверстыми объятиями и сказал, что он и за малые знаки дружбы заплатит ему истинным усердием, проводит его до самого царя и будет там ходатайствовать за своего друга.

Изъяснение. Первый друг есть богатство, которое оставляет нам в час смерти одни погребальные одежды; второй друг – наше семейство и сродники, которые провожают нас до гроба; третий друг есть вера с делами добрыми: он один истинный помощник нам за гробом (из «Воскр. чт.»).

Св. Златоуст, объясняя слова Евангелия: «будите готовы: яко, в он же час не мните, Сын человеческий⁵⁸ приидет" (Лк. 12:40), так говорит: «Для того говорит Он им сие, чтобы они бодрствовали и всегда были готовы; желая, чтобы они всегда были готовы к сретению Его и всегда добродетельны, сказал им, что приидет тогда, когда и не ожидают Его. Если бы люди знали, когда умрут, то, без сомнения, позаботились бы о сем дне⁵⁹».

Он же, толкуя слова св. апостола: «день Господень, яко тать в нощи, тако приидет» (1Сол. 5:2), говорит: «Если же хотим знать, для чего сокрыт этот день и почему «якоже тать в нощи, тако приидет», то я, как мне кажется, справедливо скажу вам: никто никогда во всю жизнь свою не стал бы заботиться о добродетели, если бы этот день был известен и не был сокрыт; но всякий, зная последний день свой, совершал бы безчисленные преступления, и уже в тот день приступал бы к купели, когда бы стал отходить от мира сего⁶⁰».

Предсмертное приготовление человека и напутствование его в жизнь вечную таинствами покаяния, причащения и елеосвящения так важно, что решает его вечную участь. Относительно этого предмета выслушайте следующее глубокознаменательное происшествие, разсказанное в житии св. Севира.

Св. Севир жил в Италии в 6 веке по Р. Христове близ города Тудерта. Он был высоко-благочестивой жизни и в сане священника исполнял долг своего служения с великою ревностию. Случилось однажды, что некто из его прихожан сильно заболел и, желая пред смертию очистить душу свою покаянием, послал к Севиру, чтобы он пришел к нему исповедать и причастить его св. таин. Севир в это время занимался в своем винограднике срезыванием гроздов и сказал посланному: «Иди вперед, я поспешу за тобою!» Между тем, видя, что немного оставалось срезать гроздов, он несколько умедлил и, докончив свое дело, пошел к больному. На пути его встретили бывшие у больного и объявили Севиру, что он опоздал, – больной уже скончался. Это известие так поразило пресвитера, что он начал горько плакать и сокрушаться, почитая себя виновником гибели умершего без должного приготовления.

Пришедши в дом умершего, он повергся пред одром⁶¹ его и не преставал слезно молить Господа об отпущении грехов скончавшегося. И что же случилось? Умерший внезапно ожил и поведал окружающим следующее: «Тотчас по смерти взяли его страшные эфиопы и повели в какие-то темные места, – но скоро явились светоносные юноши и освободили его из власти темных сил, сказав, что Севир пресвитер плачет о нем, и Господь, внимая этой слезной молитве, возвращает к жизни умершего».

Воздав благодарение Господу за такое чудесное проявление Его милосердия, Севир воскресшего человека исповедывал, разрешил от грехов и сподобил св. Христовых таин. Семь дней оставался в жизни воскресший и на восьмой день скончался, уже очищенный от грехов своих, с упованием наследовать жизнь вечно-блаженную. Все, бывшие свидетелями столь необычайного происшествия, уразумели, что Севир пресвитер угоден Богу, и его молитва сильна пред престолом Божиим (по. «Ч.-М.»)

На памятнике одного доброго человека значилась следующая надпись: «Всё, потраченное им на себя, потеряно; всё, накопленное для других, всё розданное осталось с ним».

Как могло случиться, чтоб истина, вполне достойная быть постоянно перед глазами людей, была так мало, однако, известна? Вследствие извращенности воли человека мы слишком легко забываем правила, которым хотели бы следовать, и потому нужно часто их нам напоминать. Точно так же и милосердые люди должны почаще напоминать своим ближним, что только то, что мы отдаем на дела благотворительности, остается нашей неотъемлемой собственностью, опережая нас в жизни вечной. В этом деле милосердия потерявший приобретает. Мы просим христианских матерей тщательно заботиться о том, чтоб эта истина вливалась капля по капле в сердца детей их с самого раннего их детства и, обратившись в привычку, проникла в их жизнь. Существенная черта добродетели состоит в том, что она превращается в привычку к добру, а не остается голой истиной. Правила эти до того должны слиться с совестью ребенка, чтоб отступление от них казалось ему грехом (см. брош. Д-ра Газа: «Призыв к женщинам»).

В одной из Замоскворецких церквей, говорит священник о. И. Шаров, в 1871 году умер отец диакон И. Шаров, родной брат мой, от свирепствовавшей тогда холеры, в несколько часов уложившей его в гроб, несмотря на молодые его годы и крепкие силы. Насколько я любил его, настолько горестна была для меня потеря его. От скорби вдался я в тоску, которая оставляла меня только во время сна и молитвы. А молился я за душу его, от всей души движимый к тому как любовию к покойному, так еще сознанием неполноты предсмертной его исповеди, которая была приносима им в состоянии мучительных холерных корчей. Вскоре по смерти он явился мне во сне, как живой. В полном сознании переселения его в другой мир, я начал разговор с ним о мытарствах.

– Ты, вероятно, проходишь теперь мытарства? – спрашиваю его.

– Да, – ответил он.

– Скажи, как ты проходишь?

– Очень трудно, – сказал он, – и вот почему: у диаволов, оказывается, всё записано, кто в чем согрешил, даже мысли, какие иногда невольно возбуждались в душе и пробегали с быстротой молнии, на которые мы не обращали и внимания, забывая их и не каясь в них, и эти невольные и мимолетные грехи изобличаются на мытарствах и самыми душами тогда воспоминаются и сознаются, как действительно бывшие.

При этом он вынул из-под полы рясы таблицу, как бы картонную, размером несколько больше четвертки почтовой бумаги, которая с одной стороны вся была исписана грехами так мелко и часто, как будто насеяна черным маком.

– И вот, – сказал он, – таких таблиц было за мною 25, из коих 7 загладил предсмертною исповедию, а 18 осталось за мною.

Затем я спросил его: пускают ли вас (умерших) на землю для свидания?

– Да, пускают, – ответил он.

– Так приходи ко мне почаще, – сказал я ему, но он мгновенно исчез в образовавшемся подполье. После сего видения я усилил молитву за него, но в течение десяти лет он ни разу не явился мне.

Когда Господь сподобил меня благодати священства, то я, пользуясь ближайшим предстательством у престола Божия, чем в сане диакона, еще усерднее стал молиться о упокоении души любимого брата, и вот, на пятом году моего священства он является, но не мне, а одной моей прихожанке К. М., которая отличалась благочестивою жизнию и особенно усердными молитвами за усопших. Раз поутру неожиданно просит она меня через нарочного придти к ней по важному делу. – Являюсь. Она спрашивает: был у вас брат, в духовном сане умерший? Был диакон, – ответил я. И начала она описывать его приметы с такою ясностью, как будто она видала его живого, и затем разсказала следующее: в нынешнюю ночь он является мне и говорит: скажите моему брату, что 5 таблиц еще заглажено.

– Кто ваш брат?

– Здешний священник.

– О каких таблицах вы говорите?

– Он уже знает это, только скажите непременно.

– А что же вы не явились ему?

– Я явлюсь ему, когда все таблицы будут заглажены, – ответил он и исчез.

– Вот зачем я послала за вами, – сказала благочестивая прихожанка, – чтоб узнать тайну сновидения – справедливо оно или нет.

Я разсказал ей о явлении мне покойного брата на первых порах после смерти его и о таблицах и тут-то сознал, что то явление его мне было не простое, каким считал его прежде, а знаменательное, и стал ждать исполнения обещанного им явления мне. На пятом году моего ожидания я получил известие о вторичном явлении его прихожанке моей, через которую он просил меня особенно помолиться за него в великий четверток. Так нужно по грехам моим, – сказал он, что, конечно, я и исполнил с возможным усердием, и каждогодно тот великий день, когда установлена Господом безкровная жертва о гресех, напоминает мне просьбу его, которую всегда считаю для себя святым заветом. После сего на восьмом, следовательно на тринадцатом году моего ожидания личного явления мне брата, наконец он является мне во сне, как обещал, чтобы известить меня о своей свободе от грехов⁶². Это явление было очень коротко. Сижу я будто за письменным столом, вдруг входит из соседней комнаты покойный брат в рясе, как живой, и, идя мимо меня позади стула, проговорил явственно: «Теперь я свободен», и стал невидим. Этот строго последовательный ряд явлений покойного не служит ли очевидным признаком существующей связи между загробным миром и земным? Самые явления, очевидно, знаменательного характера не служат ли голосом с того света, который да послужит земным жителям убедительным доказательством, что души наши не прекращают бытия своего, но переходят в другой мир, духовный, где ожидают их мытарства с обличениями на них самых мельчайших грехов и нечистых мыслей даже мимолетных, и что молитвы, возносимые за умерших, содействуют прощению грехов их и освобождение от страданий, особенно если молитвы приносятся при безкровной Жертве (разсказ свящ. И. Шарова, напеч. в Душеполезном чтении, № 10, 1898 г.).

Братья спросили старца: «Каковы будут тела наши после всеобщего воскресения?» – Старец отвечал:

– Тела наши будут тогда подобны зеркалу, изображающему в себе предметы. В них ясно изобразятся все дела наши и обнаружатся пред всеми: в телах целомудренных все увидят их прежние подвиги и труды, а тела нечистые явят всем свою нечистоту и безобразие.

– Как явится то, что сокровенно и невидимо?

– Так же, как открываются плоды, сокрытые в дереве. Вы знаете, что когда придет весна, то дух ее заставляет деревья мало помалу раскрываться, обнаруживать то, что в них было сокрыто, износить из себя цветы и плоды. Так и Господь повелит телам нашим в день судный явить всё тайное, открыть и дела и слова наши, – дела как плоды, а слова как листья.

– Не бывает ли и ныне чего подобного в теле?

– Нечто подобное можно видеть и ныне. Не износит ли тело наше по временам то, что в нем было сокрыто? Так, в первом возрасте выходят у нас зубы, далее начинает расти борода, а в старости являются седины. Но в великий день судный должно открыться всё сокровенное. Тогда и дела, и слова, и помышления каждого, ныне сокрытые и невидимые, будут совершенно явны и открыты. «Ничтоже бо есть покровено, еже не открыется, и тайно, еже не уведено будет» (Мф. 10:26), «приидет Господь, иже во свете приведет тайная тьмы и объявит советы сердечныя, и тогда похвала будет комуждо от Бога» (1Кор. 4:5).

– Милосердый Господи! покрой тогда безобразие наше, да не явится тайное нечестие наше пред Ангелами и Архангелами, пред апостолами, и всеми праведниками.

– Но если страшно нам явиться во всём безобразии пред судилищем Христовым, то послушаем Божественного апостола, который говорит: «очистим себя от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню во страсе Божии» (2Кор. 7:1). Когда все скверны очистим покаянием, то в день открытия всех тайных дел наших и помышлений облечемся не студом и посрамлением, а славою и честию.

– Что мы должны делать для лучшего очищения себя?

– Будем чаще возносить ум наш от земного к небесному, к ликам Ангельским, к красотам непреходящим и вечным Царствия Небесного. Размышляйте также о том, как явится Бог и Спаситель наш Иисус Христос, о том времени, когда «небеса с шумом мимо пойдут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят» (2Пет. 3:10), о том, как предстанут пред Судиею мира все человеки от Адама до последнего рода, и как праведные, по определению Господню, приимут Царствие Небесное, а грешные отосланы будут на вечные мучения. Вот о чем надлежит всегда помышлять нам! Такие размышления произведут умиление в душе, и душа принесет плоды добродетелей во славу Христа, истинного Бога нашего (по прологу, 14 марта).

1. Св. Иоанн Златоуст в день кончины своей совершил божественную литургию, приобщился св. таин и после продолжительной молитвы, сотворив благодарение, простился с окружавшими его, потом возлег и сказал: «Слава Богу о всём!» Сотворив в последний раз на себе крестное знамение, он с миром предал дух свой Богу («Чет.-Мин.», ноябр. 13).

2. Кончина праведного Феодора Студита, много лет страдавшего за истину иконопочитания, последовала на 57-м году его жиани, в 826-м году. Многие, узнав о приближающейся его кончине, собрались к нему, чтобы получить от него последнее благословение и проститься с ним. Видя плачущих по нем, он сам прослезился, с любовью простился со всеми и просил читать отходные молитвы. Когда читали псалом: «Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни», то он сам воскликнул: «во век не забуду оправданий Твоих!» (Пс. 118:1, 93) и отошел ко Господу.

В час его кончины преподобный св. Илларион Великий, работая у себя в саду, услишал чудное пение и, взглянув на небо, увидел множество Ангелов, движущихся к кому-то навстречу; вместе с тем он услышал голос: «Вот душа Феодора, игумена Студийского, много пострадавшего за истину, восходит на небо, встречаемая небесными Ангелами» («Ч.-М.»).

3. Поучительны и трогательны обстоятельства кончины святителя Ростовского Димитрия! Здесь особенно обнаружились чистота и высота души святителя Божия, полнота его любви и смирения. Изнемогая от болезни, святитель повелел призвать в келью певчих для пения им же самим сочиненных некоторых духовных песней, как-то: «Иисусе мой прелюбезный», «Надежду мою в Бозе полагаю», «Ты мой Бог, Иисусе, Ты моя радость». Пение услаждало душу святителя звуками, которые вылились некогда из его святой души, и он с умилением слушал певчих. По окончании пения, отпустив всех певчих, святитель удержал любимого из них, усерднейшего помощника своего в переписывании своих сочинений. И когда тот остался один, святитель начал разсказывать ему свою жизнь, как он проводил ее в юности и в зрелом возрасте, как он молился Господу Богу и пречистой Его Матери и всем Его угодникам; потом прибавил: «И вы, дети, молитесь так же». Наконец сказал: «Время и тебе, чадо, идти в дом свой». И когда тот певчий, приняв благословение, хотел идти, святитель, провожая его из кельи, поклонился ему едва не до земли и благодарил за усердие в переписке сочинений. Певчий содрогнулся, увидев такое смирение архипастыря своего, и с благоговением сказал: «Мне ли, последнему рабу, владыко святый, так кланяешься?» Святитель опять кротко сказал: «Благодарю тя, чадо», и возвратился в келлию, а певчий удалился, заплакав.

После этого святитель приказал служителям разойтись по своим местам, а сам заключился в особенную комнату, как бы для покоя, и наедине предался пламенной молитве к Богу. Поутру, когда служители вошли в эту комнату, то нашли его скончавшимся в положении молящегося. Такова была блаженная кончина святителя Димитрия! Молитва услаждала его при жизни, молитва сопровождала его и к смерти.

4. Препод. Сисой прожил в пустыне шестьдесят лет. Об его кончине разсказывают следующее: лежа на смертном одре, преподобный вдруг озарился как бы особенным светом и сказал: «Вот явился авва Антоний». Через несколько времени он прибавил: «Вот лик пророческий, вот лик апостольский». Лице его становилось всё светлее и светлее. Наконец он произнес: «Вот явился И. Христос и говорит: принесите Мне из пустыни сосуд избранный». С этими словами преподобный скончался.

И сколь естественна эта тихая и светлая кончина праведника! В настоящей жизни он постепенно отделялся душой своею от тела, потому что распинал плоть свою со страстьми и похотьми (Гал. 5:24); – потому что ходил и руководился во всём духом (Гал. 5:25), а не плотью. Следовательно, для Ангела смерти нет нужды употреблять особенное усилие, чтоб отделить в нем безсмертную душу от смертного тела: довольно Ангелу только коснуться его, чтоб тончайшая нить, которая связывала в нем душу и тело, тотчас прервалась, почему на устах его уже и готова речь: «Господи Иисусе, приими дух мой» (Деян. 7:59)! (прот. Гр. Д-ко).

(Творение блаженного Иоанна, митрополита Евхаитского)

Песнь I.

Подобно каплям дождевым,

Мои дни, быстро истекая,

И жизнь страданьем проникая,

Уже течением своим

К концу приходят...

О, Благая Владычице, спаси!

Твоей сердечной добротой,

Твоей щедротою всечасной

Подвигнись, Кроткая: в ужасный

Последний час мой предо мной

Предстань Помощницей всевластной!

Всю душу мне наполнил страх...

О, что за трепет и томленье,

Невыразимое мученье –

Душе покинуть бедный прах:

Пошли, пошли мне утешенье!

Прийди, Заступница людей,

Надежда грешников скорбящих,

Утешь в мучениях томящих,

Избави милостью Твоей

От стаи демонов грозящих!

Вот время помощи благой,

Вот ныне время заступленья,

Вот то, Владычица, мгновенье,

О коем день и ночь с мольбой

Я припадал к Тебе в смиреньи!

Песнь IV.

Прийми, Благая, скорбь мою;

Да будут слезы омовеньем

Моим безмерным согрешеньям...

Надежда крепкая, молю,

Сойди пред огненным мученьем!

О, верный, истинный Покров

Души скорбящей и смиренной,

Будь мне Заступницей священной,

Надежда всех Твоих рабов,

В час испытания вселенной!

Святые руки вознеси

И, обо мне моляся ныне,

Простри, как крылья голубине,

И от врагов меня спаси

Покровом Царственной святыни!

Да не коснется мне в пути

Воздушной области властитель,

Суровый, злобный обличитель:

Весь путь свободно мне пройти

Сподоби в райскую обитель!

Вот страх, Владычица, меня

Постиг, исполненный томленья,

Вот подвиг тяжкого мученья:

Дай помощь, Радосте моя,

Явись надеждою спасенья!

Песнь V.

О, не забудь меня в сей час,

Не отврати благого взгляда,

Услышь, как Матерь, скорби чада,

Внемли души предсмертный глас.

Избавь ее от муки ада!..

О, братья, сродники, друзья

И все знакомые, прийдите,

Меня еще раз окружите,

Вот разлучаюсь с вами я:

Вздохните, плачьте и скорбите...

Избавить некому! весь свет

Не подкрепит души унылой!

Но Ты, Владычица, помилуй,

Чтоб я, безпомощный средь бед,

Не взят был демонскою силой...

Святые Ангелы мои,

Предстаньте Господу в смиреньи,

И, преклонившись в умиленьи,

Воскликните: Господь любви,

Не отвергай Свое творенье!

Пречистой Матери Его

Молитесь сердцем и слезами,

Да преклонит колена с вами

И тронет Сына Своего:

Она, как Мать, сильна мольбами.

Песнь IX.

О, как Незримого узрю?..

Как устою пред сим виденьем?..

И как своим нечистым зреньем

Я на Владыку посмотрю,

Кому был вечно огорченьем?..

Услышь смиренного меня,

О Приснодева-Богомати!

Прийди последний вздох прияти

И муки вечного огня

Меня избавь по благодати.

Святые храмы презирав

И покидая храм свой бренный.

Тебя, о Божий Храм нетленный,

Мой дух зовет: избавь, избавь

От вечной тьмы и мук геенны!

Конец мой близко... Как страшусь,

Дела и мысли вспоминая!

Как совесть мучит, угрызая!

Но Ты, из милости, молюсь,

Будь мне Заступницей, Благая!

Нам грешным дан как благодать

Сын Божий, Царь всего творенья,

Тобой рожденный без истленья:

Моли Его – мой дух воззвать

Из мук предсмертного томленья!

(Из кн. «Христ. утешения», ч. I, прот. Г. Д-ко)

1. Вот что сообщила о жизни загробной ученику препод. Василия нового, Григорию, преподобная Феодора, явившись ему по смерти своей в сонном видении: «Душа, разлучившись с телом, смотрит на него, как человек смотрит на сброшенную с себя одежду; потом она проходит различные мытарства, на которых истязуются различные грехи ее; таких мытарств число простирается до двадцати, по числу главных родов греха» («Четьи-Минеи» 26 марта).

2. Препод. Зосима Соловецкий в девятый день после кончины своей явился ученику своему Даниилу и сказал, что он уже прошел мытарства и вошел в лик преподобных («Ч.-М.» 17 апреля).

3. Препод. Афанасия явилась вскоре после кончины своей наставнице монастыря, где и она подвизалась, и объявила ей: «Знай, что после сорока дней я получу уготованное место от Бога» («Ч.-М.» 12 апреля).

4. Препод. Нифонт видел в духе, как души разлучаются с телами, как Ангелы по воздуху несли душу праведную, как задерживали ее на пути силы темные, находившие в ней некоторые грехи: слышал, как Ангелы спрашивали у Ангела-хранителя души, точно ли она сделала те грехи, в которых обвиняли ее духи злобные, и как Ангел отвечал, что она точно сделала эти грехи, но омыла их слезами покаяния, и тогда Ангелы изрекли следующие, отрадные для кающихся грешников, слова: «Все грешники, исповедающие грехи свои со слезами, по милости Божией, могут получить прощение, а без покаяния умерших судить будет Бог». Видел он также, с какою адскою радостию нечистые духи влекли в геенну ожесточенного грешника, умершего без покаяния, и какими горькими при этом слезами обливался Ангел-хранитель его («Ч.-М.» 23 дек.). (Прот. Г. Д-ко).

Известно, что многие, умирая, просят живущих, чтобы молились о душах их и подавали за них милостыни; но живые, схоронивши умершего, даже родного, часто забывают просьбы его. Как худо поступают такие христиане! Кто забывает это предсмертное завещание умерших, тот здесь претерпевает мучения от совести, а на том свете дает ответ Богу.

Откуда, спрóсите, известно это? – Из книги житий святых. В прологе, под 24 числом августа, блаженный Кир Лука разсказывает, как очевидец, об этом так: «Когда был я еще молод, в стране моей умер князь и погребен был во гробе; раз я иду в училище (мимо кладбища), вдруг вижу в одном гробе стоящего человека, всего опаленного, подобно головне, и призывающего меня такими словами: «Я оставил в духовном завещании своем запись, чтобы подавали по душе моей милостыни и тем избавили бы ее от мучения; но ничего не подано родными. Скажи им, чтобы дали за меня. Если не дадут, то я буду таким же, каким меня видишь, т. е. буду мучиться». Я же в то время был еще мальчиком; испугавшись виденного, убежал и, по грубости, по малосмышленности своей, никому о том не сказал ни слова. Ныне вот уже много лет сему прошло, но до сих пор всё мучит меня совесть». – Это разсказанное святым Лукою обстоятельство твердо помни, всякий христианин! Не забывай виденного святым, подавай всегда за умерших своих милостыни, спасай их молитвами и приношениями. Спасай умерших – ближних, через то спасешь и себя. (Пролог 24 августа, сн. «Воскр. чт.» 1884 г. № 44).

1. «Один брат, – разсказывает св. Григорий Двоеслов, – за нарушение обета нестяжания в страх другим лишен был по смерти церковного погребения и молитвы в продолжение тридцати дней; а потом, из сострадания к его душе, тридцать дней приносима была безкровная жертва с молитвою за него. В последний из этих дней усопший явился в видении оставшемуся в живых родному брату своему и сказал: «Доселе худо было мне, а теперь уже я благополучен; ибо сегодня получил приобщение» (Беседы, кн. IIV, гл. 55).

2. На востоке в одном месте стали рыть землю для основания монастыря и нашли в земле двадцать тел, черных как уголь, но нимало не тронутых тлением. Святитель, иноки и народ, желая узнать, чьи это тела, стали со слезами молиться Богу, и по их молитве один из этих несчастных возстал и сказал, что тут был некогда монастырь, что он и девятнадцать его товарищей, несмотря ни на какие убеждения и угрозы настоятеля, жили нечестиво, и вслед за тем просил, чтобы двадцать иноков обещались пред Богом в течение двадцати лет, проведенных усопшими в иночестве, молиться за них Богу с приношением безкровной жертвы. Когда же святитель с иноками изъявил на то свое согласие, – усопший оградил себя крестным знамением и опять уснул сном смерти,– и сразу же тело его и тела его товарищей превратились в прах, так что святитель тогда же велел ссыпать по обычаю все кости их в общую усыпальницу («Письма Святогорца», ч. 2, стр. 185–186. – Подобное было в 1832 и 1834 годах; см. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и св. земле инока Парфения, 1855 г., ч. 3, стр. 140–142), сн. кн. «Утешение в смерти близких сердцу», еп. Гермогена стр. 74).

3. Один из схимников Афонских разсказывал, что причиною поступления его в монашество было такое обстоятельство: «Однажды, – говорит он, – заболел я так тяжко, что пришел в совершенное изнеможение. В таком состоянии, вижу я, подходят ко мне два Ангела и говорят: «Следуй за нами». Я будто бы встал и пошел. Мне они показали все мучения грешных и, указывая на одно мучение, сказали: «Вот и ты здесь будешь мучиться, если не раскаешься»... При этом один Ангел вынул из пламени грешника, черного как уголь, и всего в оковах. Оковы эти они сняли с него, вымыли и, одев в светлую одежду, отвели в рай.

– За что ему такая милость? – спросил я Ангелов.

– Эта грешная душа, – ответили ангелы, – была отлучена от Бога за грехи и вечно страдала бы в пламени; но родственники этого грешника, в живых находящиеся, много служили литургий и панихид по нем, много раздали милостыни; вот ради их-то ходатайства Бог умилостивился над этою душою и повелел освободить ее из ада» («Странн.» 1882 г. май). (Прот. Г. Д-ко).

Жил в Москве один купец, сколько богатый, столько же и благочестивый: каждому бедняку он старался помочь, никому не отказывал и в деньгах и в добром совете. Он приютил одного безпомощного калеку, кормил и одевал его. Умер добрый купец – и наследники выгнали бедняка из теплого угла на улицу. С горючими слезами пошел калека на могилу своего благодетеля и, вдоволь наплакавшись, тут же и уснул с горя.

И вот, является ему во сне покойный купец и спрашивает:

– О чем ты так плачешь, Степан Ильич?

– Как же мне не плакать, – отвечает тот, – когда двери вашего дома для меня уже заперты? Как я теперь буду без вас доживать свой век?

Глубоко вздохнул явившийся и говорит ему:

– Если уж двери моего дома для тебя заперты, то иди в четвертый дом направо от моего магазина; там есть купец (он назвал его по имени); ступай к нему и скажи: «Ради тех красных яблочков, о которых ты знаешь, дай мне три тысячи рублей», и он тебе даст, и их достанет на твой век; только молись о моей душе.

Проснулся Степан Ильич, перекрестился и побрел туда, куда ему было сказано в сновидении, которое, как живое, стояло в его памяти. Приходит в указанный магазин и застает там большую суету: кто меряет материю, кто считает деньги, кто записывает. Не без страха подошел он к самому хозяину, который сидел за большим прилавком и смотрел, как росло его богатство каждый час. Увидев калеку, купец поднялся и приветливо подал ему монету. Ободренный его добротою, калека сказал ему, что видел он такой сон, который не смеет даже разсказать, что приснился ему покойный благодетель и сказал ему вот что. – Купец слушал калеку со вниманием, потом положил на себя крестное знамение и сказал: «Не только три тысячи, но если бы покойник велел дать тебе десять тысяч ради красных яблочков, и тогда я с удовольствием бы тебе дал!»

И он приказал тут же отсчитать три тысячи рублей. Никогда не видавший у себя столько денег, калека упал в ноги купцу и сказал: «Ни за что не возьму этих денег, пока вы не скажете мне, что это за красные яблочки, ради которых вам не жаль такой суммы!»

И купец разсказал ему вот что: «В молодости своей я был очень беден и торговал яблоками на копейки. Покойный часто покупал у меня яблоки, чтобы только доставить мне пользу. Раз шел проливной дождь. Я промок до костей и очень прозяб; продать во весь день не удалось ничего, так что вечером не на что было купить и хлеба. Иду по улице и кричу: яблоки красные – хорошие! Покойный увидал меня в окно и позвал к себе. Вхожу на двор – полон двор гостей: это был день его свадьбы. Идти в палаты не смею, смотрю – он выходит сам. «Бедный Николка, – говорит он: – что это ты в такой дождь не сидишь дома?»

Я сказал, что я еще не ел сегодня, – ничего не удалось продать. Он взял у меня корзину с яблоками и говорит: «Подожди тут». А сам пошел в палаты. Там все гости окружили его с вопросами: «Что это значит?» А он говорит:

– Мы тут пируем, братцы – гости любезные, а торговец этими яблоками еще не ел сегодня и просит купить у него этот товар.

– А что вы заплатили за него?– спрашивает один богач.

– Сто рублей.

– Это дешево, я дам 300! – говорит гость.

– А я – 500! – говорит другой:- надо помочь бедняку.

– Тогда покойник говорит им:

– Я уже раньше вас купил, – не угодно ли у меня купить по 50 р. за яблочко?

– Хорошо, – сказали гости – и золото посыпалось на стол. Было 60 яблоков, и покойный вынес мне за них 3.000 рублей.

Со слезами радости и с целым кошельком червонцев пошел я прямо в церковь поблагодарить Бога за такое неслыханное счастье. «Не попусти мне, Господи, загордиться, – так молился я там, – подай мне, Господи, смысл и уменье, как распорядиться этим добром честно, во славу Твою, на счастье себе и ближним моим!»

Вот с чего разжился я, по милости Божией; вот почему с радостью даю и тебе три тысячи, чтобы они с моей руки так же умножились, как у меня с руки покойного благодетеля! Вот тебе и объяснение, что такое красные яблочки!»

Так заключил купец свой поучительный разсказ (извл. с перед. слога из «Троицк. лист.»).

На пути из Голландии в Россию на корабле Михаил Васильевич Ломоносов видит сон: вот, отец его, рыбак, плывет на лодке по Ледовитому морю, поднялся ветер, шумят волны и готовы поглотить пловца; сын хочет кинуться к нему на помощь, но руки и ноги его онемели; лодка, грянувшись о берег близ лежащего острова, разбивается в щепы: отец борется с волнами, вынырнул было, вскрикнул: «Михайло!» и исчез, а потом выкинут на берег. По прибытии в Петербург, не имея покоя в душе при неотступной мысли, что отец его лежит не погребенный, Ломоносов употребил много усилий отыскать в столице своих земляков. Спрашивает, что сталось с его отцом; и те отвечают, что в начале весны он с товарищами отправился в море, но вот уже четыре месяца о них нет никакого слуха. Не имея покоя в душе, Ломоносов сам хочет ехать на виденный во сне остров, знакомый ему с детства, но отпуска из Петербурга не получил. Тогда он упросил местных рыбаков побывать на том острове и, если найдут тело отца его, предать его честному погребению. Тело отца было найдено и погребено. С людьми сомневающимися спорить не станем; а по нашей вере, тут дух отца сказал духу единственного сына о своем предсмертном томлении и посмертной туге вследствие того, что тело остается без погребения и молитв. Так, по крайней мере, смотрел на дело сам Ломоносов (см. кн.: «Беседы и поуч.» Никанора, архиеп. Херсонского и Одесского, т. 2, 1885 г., стр. 255).

(Перевод с славянского)

Помещая этот перевод с славянского языка на страницах настоящей книги, мы думаем доставить нашим читателям несколько минут самого назидательного и отрадного душе чтения.

Един безсмертен – только Ты,

Творец, податель жизни людям;

А мы – из праха созданы

И горстью праха снова будем;

Так Ты велел, Создатель мой!

И вот, глагол могучий Твой

В немом смирении я внемлю:

«Земля еси – и снидешь в землю».

И все мы, други, будем там!..

Настанет день, – и не минуя,

Надгробное рыданье нам

Сольется с песныо: аллилуия.

О братья! горьче всех речей

И выше всякого страданья

Речь умирающих людей

Среди последнего прощанья:

«Вот, братья, с вами разлучаюсь,

Вот оставляю вас, друзья, –

На век прощайте: удаляюсь, –

Куда иду, не знаю я;

Кого в пути я повстречаю,

Или что будет там со мной,

Не знаю, братия, не знаю;

Но знает Он, Создатель мой,–

И вот на зов Его иду я...

А вас, и плача и скорбя,

Молю я – вспомните меня,

Когда поете: аллилуия!»

Друзья, безмолвствуйте в сей час,

В тиши безмолвствуйте глубоко,

Да окует молчанье вас

Перед лежащим одиноко,

Смотрите: тайна настает,

Последний, страшный час идет...

Молчанье, братья!.. пусть в покое

Душа покинет всё земное!

Великим подвигом полна,

Со многим страхом и тоскуя,

Свою кончину зрит она

И молит Бога: аллилуия!

Я видел раз – дитя кончалось,

Я видел скорбную семью:

Во мне всё сердце взволновалось,

И я оплакал жизнь свою...

Дитя металося в смятеньи,

И трепетало пред семьей,

И завопило всей душой

В свое последнее мгновенье:

«О, помоги же мне, отец!

О, мать! о, мать! спаси, помилуй!»

В них сердце рвется наконец,–

Но как помочь! какою силой?

Одно осталось только им –

Смотреть, томиться... и горюя

Рыдать над гробом дорогим

При звуках песни: аллилуия!

О, обольемтеся слезами:

Вот распростертый перед нами

Лежит во гробе милый прах...

Пойдемте, братия, в слезах

И целовать его прощально,

И приговаривать печально:

«Вот, ты и близких и друзей

Навек покинул в тяжкой доле,

Не говоришь уж с нами боле,

А мы так ждем твоих речей...

О, друг! о, друг! Зачем угрюмо

Смежил и очи и уста?

О, поделись своею думой

Так, как бывало иногда...»

Но ты, ни просьб, ни слез не чуя,

Покой таинственный хранишь

И даже в этот миг молчишь,

Когда поем мы: аллилуия.

Вот он лежит, собрат наш милый,

– Но он – не наш уже, увы!

Умолк язык его унылый,

Уста сомкнулись для молвы...

Но наше сердце чует, знает,

Что нам душа его вещает:

«Привет из гроба вам, друзья!

Привет тебе, моя семья!

О, заклинаю вас – покайтесь!

Друзья и братия, спасайтесь,

Спасайтесь, ближние мои...

А я, без дружбы и любви,

Иду в свой путь... один... спешу я,

Но к вам взываю в тишине:

Воспоминайте обо мне,

Когда поете: аллилуия».

Куда ж, о души нам родные,

Куда стремитесь вы от нас?

Где пребываете? какие

Дела и думы там у вас?

О, как бы нам, какою силой

Про вас хоть что-либо узнать!..

Но таин жизни за могилой

Никто не властен разгадать!

Скажите: помните еще ли

И вспоминаете ль нас там,

Как мы здесь вас – по целым дням,

С рыданьем сердца, с мукой боли?

Иль вы забыли уж совсем,

Как мы здесь плачем и, тоскуя,

Вам звуки песни вопием,

Надгробной песни: аллилуия?

Друзья! умерших провожайте

И доходите до могил,

И там усердно наблюдайте,

Чтоб путь во благо вам служил.

Смотрите, – всё там, всё пропало:

Истлели всякие года,

Могучей силы нет следа,

Цветущей юности не стало!..

Там – пыль и прах; там червь земной

Один свирепствует пируя;

Молчанье вечное, покой,

Никто не молвит: аллилуия.

О, если, странствуя в пути

И посещая край за краем,

Чтоб провожатого найти,

Мы все заботы прилагаем, –

То что же делать нам с собой

В последний день необычайный,

Когда и путь для нас немой

И самый край глубоко – тайный?

О, сколько нужно для него

Путеводителей нам верных!

О, сколько более того

Молитв, молитв, молитв усердных,

Чтоб силой их себя врачуя,

Нам душу бедную спасти,

Ее к Спасителю ввести

И там воскликнуть: аллилуия!

Не разбирает смерть людей

И как внезапно многих косит!

То вдруг малюточек детей

От груди матери уносит;

То два любимые сердца

Почти от брачного венца

Ведет к могиле вековечной

И плач подъемлет безконечный;

То мирно спящих на одре

Влечет в подземные утробы...

Ничто не прочно на земле:

Тут вместе брак, и вместе гробы,

Там связи радостей, удач,

Вдруг смерть их рушит, торжествуя;

И – вместе смех, и вместе плач,

И тут же вместе: аллилуия.

Зачем же попусту мятется

Твоя душа, о человек?

Один ведь час – и всё минется,

Как будто не было вовек!

А в аде нет уж покаянья,

Там нет пощады, нет друзей;

Там вечны лютые терзанья

Неусыпающих червей;

Там всюду тьма и помраченье,

Там плач и скрежет, визг и стон;

Туда-то буду на мученье

И я навеки осужден...

Последних дней не памятуя,

Я беззаботен был всегда

И не давал себе труда

Взывать почаще: аллилуия.

Но если миловал ты в жизни

Своих собратий, мой собрат:

И ты найдешь в святой отчизне

Благую милость во сто крат!

И если лаской, состраданьем

Утешил долю сироты,

И ты пред строгим истязаньем

Избавлен будешь от нужды.

О, не останется там всуе

Одежда нищему твоя:

Она покроет там тебя

И ты воскликнешь: аллилуия!

Когда на сердце нам повеет

Благая весть о небесах,–

Святым восторгом пламенеет

Душа, поверженная в прах:

Там дивный свет сияет вечно,

Там ясной жизни полнота,

Там наслажденье безконечно,

Там рай, и мир, и красота,

Там Бог, всех радостей начало.

О братия! от вести сей

И сердце праведных людей

Чистейшей радостью играло!

Возлюбим Господа: и мы

Сойдемся все там и, ликуя,

Сольем сердца свои, умы

В едином звуке: аллилуия.

О Дева Чистая, Святая

И Матерь Света! пред Тобой

Во умилении взывая,

Прошу, молюся всей душой:

Продли, продли Твои моленья

Продли их к Сыну Твоему

О мире, милости, прощеньи

Рабу усопшему сему!

Да по Твоей молитве чудной,

Надежда общая веков,

Он встретит милости в день судный

И оставление грехов!

Ты, Сыну в кротости ревнуя,

Со дерзновением благим

Всегда, Владычице, пред Ним

Молиться можешь: аллилуия.

(Из кн. прот. Г. Дьяченко. «Христианские утешен.», ч. I, изд. 1898 года)

1. В ноябре 1851 года один святогорский инок, запятнавший жизнь свою вдали от Афона, утонул на обратном пути в св. гору. Иноки Святогорские, услышав о несчастной кончине его, стали молиться о нем, и вот, в конце ноября 1852 г. умерший явился в келлию одного старца и сказал: «Ты не пугайся меня; я не привидение, а действительно Н.». Старец, осмотрев его, спросил:

– Да не бес ли ты?

– Нет, – отвечал Н., – я истинно Н.

– А прочитай: да воскреснет Бог, и перекрестись, – тогда поверю, что ты не бес, – заметил ему старец.

– Ты меня перекрести, – сказал на это явившийся, – ты прочитай: да воскреснет Бог, тогда и убедишься, что я точно Н.

Старец исполнил его желание, и начал читать, и когда дошел до слов: тако да погибнут бесы от лица любящих Бога, Н. перебил старца и прочитал: «тако да погибнут грешницы от лица Божия: а праведницы да возвеселятся» (Пс. 67:3), и, глубоко вздохнув, задумался. Потом начал просить, чтобы иноки помолились о нем.

– Разве ты нуждаешься в наших молитвах? – спросил старец.

– Ах, и как еще нуждаюсь, – сказал Н., взявши за руку старца, и, крепко сжав ее, продолжал: – помолись обо мне, прошу тебя.

– Да я и о себе-то не знаю, как молиться, – возразил ему старец, – об этом нужно духовника просить.

– И попроси, – сказал ему Н., – попроси и всю братию, чтоб они помолились обо мне.

Старец, зная, что Н., живя на Афоне, часто ссорился с братиею, предложил ему примириться с нею. Н. задумался, вздохнул и сказал: «Не то уж теперь время»... И, еще попросив молитв за себя, сделался невидим (письма Святогорца, собранные после его смерти, 1858 года, стр. 219–222).

2. Когда иеромонах Аникита, в мире князь Сергий Шихматов, услышав о болезни благочестивой матери своей, отправился к ней, чтобы проститься с нею и получить от ней благословение на вступление в монашество, но, застав ее уже бездыханною, горько плакал о том, что не успел получить от ней благословения, – благочестивая мать слышала его вопли и не замедлила отереть его слезы: во время легкой его дремоты она явилась к нему с светлым лицем и сказала: «Благословить много, а дозволить можно» («О жизни и трудах иеромон. Аникиты»).

3. Один архиепископ, жестоко страдавшй болезненными припадками, усердно просил у Бога себе помощи, и раз во время вечерней молитвы заметил, что в передних его комнатах разлился свет, который, постепенно усиливаясь, наконец окружил его самого. Тут же увидел он какую-то женщину, и, всмотревшись в нее, узнал, что это была покойная мать его. «Зачем ты так горько плачешь, чадо? – сказала она: – и понимаешь ли, чего просишь у Господа? Для Господа не трудно исполнить твое прошение, но знаешь ли, чего ты через это лишаешь себя?.. Ты и сам не знаешь, чего себе просишь», и, дав ему несколько наставлений, сделалась невидима (письма Святогорца, собр. по смерти его, стр. 218–219).

4. Действительный тайный советник, князь Владимир Сергеевич Долгорукий, находясь в звании посланника при прусском дворе в царствование Фридриха, заразился там вольномыслием. Узнав об этом, родной брат его, князь Петр Сергеевич, не раз писал к нему письма, в которых уверял его, что он в заблуждении, что без истинной веры нет на земле счастия, что вера существенно необходима для будущей жизни и пр. Но всё было напрасно: читая безпрестанно Вольтера, Дидерота, Даламберта и др. безбожников, князь Владимир Сергеевич смеялся над убеждениями набожного брата. Однажды он, возвратясь от короля и чувствуя сильную усталость, разделся наскоро, бросился в постель и скоро задремал. Вдруг слышит он, – кто-то отдергивает его занавес, приближается к нему, и холодная рука прикасается к его руке, даже жмет ее. Он смотрит, видит брата и слышит от него: верь. Обрадованный неожиданным явлением, Долгорукий хочет броситься в объятия брата и друга, но вдруг видение исчезает. Он спрашивает у слуг, куда девался брат? и, услышав от них, что никакой брат к нему не являлся, старается уверить себя, что это сон, мечта: но верь не перестает раздаваться в ушах его, и не дает ему покоя. Он записал число, час и минуту видения, и вскоре получил известие, что в этот самый день, час и минуту скончался брат его, князь Петр Сергеевич. С тех пор он сделался набожным и верующим христианином, и об этом видении часто говаривал другим (см. кн.: Утешение в смерти близких сердцу, епископа Гермогена, изд. 7, стр. 113–114).

5. Наконец передадим разсказ известного умершего писателя Кельсиева об одном замечательном случае в его детстве: «Это было давно, когда я еще учился в Коммерческом училище (в С.-Петербурге), – разсказывал Кельсиев. – Я жил на квартире, недалеко от училища, а отец мой с семейством жил на Васильевском острове. Он служил чиновником при таможне и занимал казенную квартиру около биржи. Занятый службою, он посещал меня редко. Однажды, ночью, когда я еще не ложился спать и читал какую-то книгу, бывши один в комнате, вижу – моя дверь отворяется, и в комнату входит мой отец бледный, такой печальный. Я нисколько не удивился его приходу, объясняя его естественною отцовскою заботливостью обо мне. Прямо подошел он ко мне и говорит: «Вася, я пришел тебя благословить... живи хорошенько и не забывай Бога». Сказав это, он благословил меня, как следует, и скрылся, т. е. вышел в эту же дверь. Это посещение не произвело на меня особенного впечатления, как вещь обыкновенная. Немного спустя, после ухода моего отца, ко мне стучат в дверь (так как я заперся, чтобы ложиться спать). Отворив дверь, я увидел кучера, приехавшего за мною. Он мне сказал, что отец мой только что скончался. И действительно, как оказалось, он умер не более часа тому назад, и именно, почти в то самое время, когда я видел его у себя в комнате. Тут для меня стало всё ясно: благословил меня отец, уже умерший» («Воскр. чт.» 1884 г., стр. 831–832) (прот. Г. Д-ко).

Перед царскими вратами

Алый гробик: чье дитя,

Под увядшими цветами,

Ручки белыя скрестя,

Мирно ждет благословенья

На далекий путь?.. Лети!

Ты лети, лети в селенья

Детских душ! Ты по пути

И моих там встретишь, милый,

Верный вестник! разверни

Светло-ангельские крылья,

Взвейся, мчись, несись, вспорхни

В небеса, над звездным сводом,

В тонкий, выспренный эфир⁶⁴,

Где, носясь из мира в мир,

Цепью, порознь, хороводом,

Мириады⁶⁵ мириад

Детских душ поют, ликуют,

Вьются, плавают, парят,

Славят, хвалят, торжествуют

Славу в вышних!.. О, скорей,

Рати ангелов небесной

Новобранец неизвестный,

Улетай!.. – моих детей

Отыщи там; их там двое:

Загляденье – первенец!

Красоты такой Творец

Не создаст уж! а второе –

Миловидное, живое,

Прелесть, чудо, не дитя!

Как любил их страстно я!

Полетай же, ангел новый!

Сбрось же тления покровы

И в нетленье облекись!..

– Ты узнаешь их, мой милый!

Познакомься, подружись

С ними, вестник легкокрылый.

Дай им весточку о нас:

Ты скажи им, что, смирясь

Перед Промыслом, молитвой

Услаждаем мы печаль!

Мы не ропщем, но нам жаль,

Так их жаль, так сердцу трудно,

Знает это только Бог!..

Отнеси гостинец скудный

Им на память: скорби вздох

И слезу любви!.. родные

Улыбнутся нам, в залог,

Что по их молитвам Бог

Съединит нас...

...Литургия

Совершилась; унесут

Алый гробик – и спадут

С духа цепи плотяные...

Духи детские возьмут

В сонм свой душу, им родную...

Мчись, душа! пари! несись!..

Нашим детям поклонись

И отдай по поцелую.

(Д. Сушков)

Блаженный Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский, часто беседовал о смерти и об исходе души от тела, как ему о том открыто было преподобным Симеоном Столпником. «Когда душа выйдет от тела и начнет восходить к небу, ее встречают демоны и подвергают многим затруднениям и истязаниям. Они истязуют ее во лжи, клевете, ярости, зависти, гневе, памятозлобии, гордости, срамословии, непокорстве, лихве, сребролюбии, пьянстве, объядении, волхвовании, братоненавидении, убийстве, воровстве, немилосердии, блуде и прелюбодеянии.

Во время шествия души от земли к небу самые святые Ангелы не могут помочь ей: помогают ей единственно ее покаяние, ее добрые дела, а более всего милостыня. Если не покаемся в каком грехе здесь по забвению, то милостынею можем избавиться от насилия бесовских мытарств.

Братия! ведая это, убоимся горького часа встречи с суровыми и немилостивыми мытарями, – часа, в который придем в недоумение, что отвечать нам истязателям нашим. Ныне покаемся во всех грехах наших, дадим по силе нашей милостыню, могущую проводить нас от земли на небо и избавить от задержания бесами. Велика их ненависть к нам, великий страх ожидает нас на воздухе, великое бедствие!» (из «Слова об исходе души» в прологе под 22-м днем октября).

Однажды, во время молитвы, преп. Антоний Великий сподобился следующего видения, о котором св. Афанасий Великикий свидетельствует следующее: «Однажды пред вкушением пищи около 9-го часа, встав помолиться, Антоний ощущает в себе, что он восхищен умом, а что всего удивительнее, видит сам себя, будто бы он вне себя, и кто-то как бы возводит его по воздуху, в воздухе же стоят какие-то угрюмые и страшные лица, которые хотят преградить ему путь к восхождению. Но так как путеводители Антониевы сопротивлялись им, то они требуют отчета, не подлежит ли Антоний какой-либо ответственности пред ними... а так как обвинители не могли (ни в чем) уличить его, то свободен и невозбранен сделался ему путь. И вдруг видит он, что как бы возвращается и входит сам в себя, и снова делается прежним Антонием». К этому разсказу св. Афанасий присовокупляет, что Антоний удивлялся, увидев, с сколь многими врагами предстоит нам брань, и с какими трудами должно человеку проходить по воздуху. И тогда пришло ему на память, что в этом именно смысле сказал апостол: «по князю власти воздушныя» (Еф. 2:2), ибо враг имеет в воздухе власть вступать в борьбу с проходящими по нему (т. е. по воздуху), покушается преграждать им путь. Почему наипаче и советовал апостол: «приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют» (Еф. 6:13), чтобы посрамился враг, «ничтоже имея глаголати о нас укорно» (Тит. 2:8) (Житие препод. Антония. Тв. св. от. Т. XXI, стр. 260 и 261. Москва, 1853 г.).

Св. Игнатий Богоносец, осужденный на страдания, говорит: «Прекрасно мне закатиться от мира к Богу, чтобы в Нем мне возсиять... Пустите меня к чистому свету: явившись туда, я буду человеком Божиим⁶⁶». Преп. Пафнутий Боровский лежал на смертном одре и в ожидании блаженной кончины пел погребальные песни до той самой минуты, пока смерть не сомкнула уст его⁶⁷.

Весело было Афанасию Афонскому сомкнуть глаза навеки с последними словами радости: «Слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже^68».

Радостно было препод. Даниилу Столпнику приветствовать пришедших за ним пророков, апостолов, мучеников и других святых⁶⁹, и препод. Нифонту зреть в минуту кончины не только всех небожителей, но и Самую Пречистую Матерь Божию⁷⁰. Весело было и препод. Макарию Египетскому разстаться с жизнию в присутствии Ангелов и сказать: «Господи! в руце Твои предаю дух мой⁷¹». Как им было не радоваться?.. Кончились для них дни в юдоли плача и воздыханий и открывается обитель света и радости; кончилось время, наступает вечность; кончились подвиги и труды, предлежат венцы и награды; кончилась брань, наступает мир⁷².

«Был отрок, – пишет св. Григорий Двоеслов, – по имени Феодор, – отрок очень неспокойный, который поступил в мой монастырь не столько по желанию, сколько по нужде. Неудивительно, что для него было тяжело, когда кто-нибудь говорил ему о спасении; он не мог не только делать, но даже слышать доброго. Обманывая, предаваясь гневу, ругаясь, он показывал, что никогда не изучит святой жизни. Во время заразы, которая погубила великую часть нашего города, он, будучи поражен в бедро, приближался к смерти. Когда он был уже при последнем издыхании, собрались братия, чтобы помолиться об исходе души его. Уже тело его в конечных частях своих омертвело, в одной только груди еще оставалась жизненная теплота. Но братия тем прилежнее начали о нем молиться, что видели его быстро приближающимся к смерти. Вдруг он начал взывать к предстоящим братиям и своими великими воплями даже прерывать их молитвы:

– Отступите, – кричал он, – отступите! Я отдан змию на пожрание, и по причине вашего присутствия он пожрать меня не может. Вот он проглотил голову мою своею пастью; оставьте, чтобы он более меня не мучил; пусть делает, что хочет. Если я отдан ему на пожрание, то для чего ради вас это замедляется?

Тогда братие обратились к нему с следующими словами:

– Что это ты говоришь, брат? сотвори на себе знамение святого креста.

– Хочу перекреститься, – отвечает он, – но не могу, – чешуя этого змия гнетет меня.

Когда услышали это братия, то, повергшись на землю, начали еще сильнее и со слезами молиться об избавлении его. И вот больной начал вопиять: «Благодарение Богу! – воскликнул он, – змий, начавший меня пожирать, бежал; он не мог устоять, прогоняемый вашими молитвами. Теперь помолитесь о грехах моих, ибо я готов обратиться и решился оставить мирское житие». – И этот человек, почти, как уже сказано, умерший, возвратился к жизни и всем сердцем обратился к Богу. Изменившись в душе, он долго страдал от ран, и наконец душа его отрешилась от плоти» («Разговор об исходе души», гл. XXXVII).

«Видишь, – говорит св. Тихон Задонский, – что во время весны всё как будто оживляется и вновь отрождается: земля издает из недр своих плоды, деревья одеваются листьями, травы зеленеют и украшаются цветами, которое всё во время зимы, как мертвое, было; воды, замерзшие и покрытые льдом, растаивают и протекают, и вся поднебесная тварь облекается в новый вид и как будто вновь созидается. От сей чувственной весны да возведет вера ум твой к прекрасной и желаемой весне, которую обещал Бог в Писании Своем Святом, в которой тела от начала мира усопших верных из земли, как семена, силою Божиею прозябнувши, возстанут и облекутся в новый, прекрасный вид, оденутся в ризу безсмертия, примут венец доброты от руки Господа, процветут яко финикс, и яко кедр, иже в Ливане, умножатся, насаждени в дому Господни и во дворех Бога нашего (Пс. 91:13, 14), яко невеста украсятся красотою, и яко земля, произрастающая цвет свой, и яко вертоград семена своя, прозябнут; и веселие вечное над главою их, и радостию возрадуются о Господе (Пс. 41:4). Тогда тленное сие облечется в безсмертие. Тогда будет слово написанное: «пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа» (1Кор. 15:54, 55)? Так восхищаясь духом к желаемой оной весне, сей всякий ныне с верою и надеждою, Божиею помощью, благих трудов семена, да тогда пожнешь с радостию» (из твор. св. Тихона Задонского).

Взглянем весною на то место, где поблекла роза. Куст ее весь покрыт новыми распуколками – новыми цветами, которые благоухают по-прежнему.

Солнышко закатилось вчера в глазах наших. Ночь покрыла всю землю, все краски потухли, все звуки умолкли, а сегодня рано утром восток осветился новой зарею. Она позолотила вершины гор и холмов. Жаворонки поднялись к небу, чтобы песнями своими приветствовать восходящее солнце.

Вот ослабевший червячок сам готовит себе могилку, завертывается в куколку, лежит в ней, мертвый. Но через несколько времени он начнет прогрызать свою могилку и, полный сил и красоты, раскрыв пестрые, блестящие крылья, взвивается на воздух, радуясь новой жизни: червячок пропал, но из него вылетела бабочка. Точно так же обновится и жизнь человека: красота возникнет из тления, и новая жизнь возникнет из праха.

Недолго пролежим в земле, как семя, брошенное в нее, чтобы возстать в новом виде.

Но кто же придет и отверзет гробы, кто пробудит мертвых, кто соберет народы с лица всей земли?

Господь наш И. Христос, наш Искупитель; Он явится на облаках небесных с силою и славою многою, с сонмами Ангелов, которые вострубят Его славу.

И потому перестанем печалиться, что смерть уничтожает жизнь; будем помнить, что Христос – победитель смерти, будем радоваться и торжествовать!

Урок безсмертия природа нам дает

Из сгнившего зерна произрощая плод.

Пусть падшее во гроб и наше тело тлеет:

Чрез тление оно для вечности созреет («В. чт.»).

1. «Как ртуть, пролитая на каком-нибудь покатом и пыльном месте, – говорит св. Григорий Нисский, – раздробляется на мелкие шарики и разсыпается по земле, но, будучи кем-нибудь опять собрана в одно целое, сама собою сливается с однородным, ничего постороннего не принимая в свою смесь: так и человеческий состав без всякого затруднения и сам собою соединится в прежних своих частях, коль скоро последует Божие на то повеление» (св. Григорий Нисский. О душе и воскресении. Русский перевод Моск. Дух. Академии. Ч. IV, стр. 199).

2. «Пусть будут смешаны, – говорит св. Кирилл Иерусалимский, – различные семена растений (тебе, слабому в вере, и примеры представляю слабые), и сии различные семена растений будут находиться в одной горсти твоей: для тебя, человека, трудно ли или, напротив, легко различить, что находится в твоей горсти, и семена каждого растения по свойству их отделить и дать им свое место, чтоб росли? Так, ты можешь различить и привесть в прежнее состояние, что находится в руке твоей: а Бог ужели не может различить и привесть в прежнее состояние, что содержится в горсти Его!» (Св. Кирилл Иерусалимский. Огласит. поучение ХVIII).

Сменяйтесь, времена, катитесь в вечность, годы!

Но некогда весна безсменная взойдет.

Жив Бог! Жива душа. И, царь земной природы,

Воскреснет человек: у Бога мертвых нет!

(Гнедич)

Св. Ефрем Сирин так изображает будущее состояние праведников, от лица Иисуса Христа он говорит следующее: «Приидите ко Мне вcи труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» в горнем граде, где все святые Мои упокоиваются в великой радости (Мф. 11:28)... Там Авраамово лоно⁷³ приемлет претерпевших скорби, как прияло некогда нищего Лазаря; там отверзаются сокровища вечных благ Моих; там горний Иерусалим – матерь первородных; там блаженная земля кротких. «Приидите ко Мне вси... и Аз упокою вы» упокою там, где всё тихо и безмятежно, где всё светло и приятно для зрения, где нет ни обидящего, ни притесненного, где нет уже ни греха, ни покаяния, где свет неприступный и радость неизглаголанная... где нет ни труда, ни слез, ни работы, ни попечения, ни поста, ни печали, ни ссоры, ни рвения, но радость и мир, упокоение и восторг... где глас празднующих, где открываются недоведомые сокровища мудрости и ведения... Там тьма Ангелов, торжество первородных, престолы апостолов, первоседалища пророков, скипетры⁷⁴ патриархов, венцы мучеников, похвалы праведных; там отложена награда и уготовано место для всякого начала, власти и чина. Приидите ко Мне вси алчущие⁷⁵ и жаждущие правды, и Я исполню вас благами, каких возжелали вы, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор. 2:9) (Слово св. Ефр. Сир. на второе пришествие Господа).

Св. Андрей разсказывал другу своему, иерею Никифору, об этом видении следующее: «Я увидел себя в раю прекрасном и удивительнейшем и, восхищаясь духом, размышлял: что это?.. Знаю, что живу в Константинополе: как же очутился здесь – понять не могу. Я видел себя облеченным в самое светлое одеяние, как бы истканное из молний; венец был на главе моей, сплетенный из дивно-прекрасных (в подлиннике: великих) цветов, и я был опоясан поясом царским. Радуясь этой красоте, дивясь умом и сердцем несказанному благолепию Божия рая, я ходил по нем и веселился. Там были многие сады с высокими деревьями; они колебались вершинами своими и увеселяли зрение; от ветвей их исходило великое благоухание. Одни из деревьев непрестанно цвели, другие украшались златовидными листьями; иные имели на себе различные плоды несказанной красоты и приятности. Невозможно тех дерев уподобить ни одному дереву земному: Божия рука, а не человеческая насадила их. Птиц в этих садах было безчисленное множество: иные из них были с златовидными крыльями, другие – белые, как снег, а иные – разнообразно испещренные; они сидели на ветвях разных дерев и пели прекрасно; от сладкого пения их я не помнил себя – так услаждалось мое сердце, и казалось мне, что голос пения их досягал до высоты небесной. Стояли те прекрасные сады рядами, как бы полк против полка. В то время, как я ходил между ними в веселии сердца, увидел реку великую, текущую посреди их и напояющую. На другом берегу реки был виноградник, которого лозы, украшенные златыми листьями и златовидными гроздиями, широко раскидывались. Дышали там от четырех стран ветры тихие и благоухающие; от их дыхания колебались сады и производили дивный шум листьями своими» (житие св. Андрея. «Чет.-Мин.» 2-го октября).

1. Св. Ефрем Сирин говорит: «Не будет там милости к грешникам и на такое краткое время, какое нужно глазу для мгновения: не будет там лицеприятия к злым и на такое краткое время, какое нужно птице, чтобы поднять крылья для полета... Не одинаковы роды геенских мучений. Одних ввергают в преисподнюю, других отводят во тьму; иные остаются вне врат; другие осуждаются собственною своею совестию; одни ввергаются в узы, другие горят в пламени; у одних связаны руки, другие скованы по ногам; одних пожирает червь, другие гибнут в глубине бездны; иных не приемлет Отец, других не исповедует Сын» (твор. св. Ефрема Сирина ч. VI, стран. 28 и 29. Москва, 1851 г.).

«Думаю, возлюбленные, – говорит он же в другом месте, – что из мира сего нечестивый низойдет в тьму кромешнюю, полную страха и ужаса, где нет славословия, где не раздается хвалебный глас; потому что далеко он от Бога, и Бог не попускает, чтобы там была слава кого. Мучение и стенания, скорбь и теснота, поядающий и неусыпающий червь, палящий и неугасимый огнь заграждают уста нечестивых для всякой хвалы, для всякого славословия. Страдания не дают им ни видеть, ни говорить; от скрежета зубов уста неспособны издавать хвалебного звука; язык, непрестанно взывающий: увы, не может изречь славословия; тьмою покрытые очи не видят света славы. У кого точит члены червь, тот ни о чем не думает, кроме своего бедствия; кого опаляет геенна, тот и видит только ее пламень» (см. там же стр. 224).

2. Св. Григорий Двоеслов пишет: «Господь, возвещая о дне суда Своего, говорит: «во время жатвы реку жателем: соберите первее плевелы и свяжите их в снопы, яко сожжещи я» (Мф. 13:10), т. е. жатели-ангелы связывают плевелы в снопы для сожжения, или равных соединяют с равными в одинаковых мучениях, гордые, напр., будут гореть вместе с гордыми, роскошные с роскошными, скупые со скупыми, обманщики с обманщиками, завистники с завистниками, неверные с неверными. Когда Ангелы виновных в одинаковых преступлениях распределяют в местах наказания и предают одинаковым мучениям, то как бы связывают плевелы в снопы для сожжения» (св. Григория, папы Римского (Двоеслова) «Собеседования», стр. 344. Казань, 1858 г.).

Что ты стонешь так ужасно,

Что вздыхаешь каждый час?

Твои слезы, верь, напрасно

Льются здесь из твоих глаз.

Можно-ль плакать, что я скоро

В горний перешла чертог,

Что, преплыв житейско море,

Я пристала там, где Бог, –

Где безсмертие вкушают,

Светит где небесный свет,

Где покой не нарушают,

Ни болезнь, ни дряхлость лет?

Ведь не первую сразила

Смерть меня своей косой:

Миллионы уложила

Спать сном смерти под землей .

Что-ж слезам без меры литься,

Тяжкой скорбью грудь давить?

Каждый с жизнию простится,

Путь сей каждому лежит...

Мы одно с тобою были

По душе, любви, делам,

Но чтоб вместе смерть вкусили,

Не угодно небесам.

Юн ты, – я тебя юнее...

Но уж так судил нам Бог,

Чтоб я прежде и скорее

Отошла в Его чертог.

Отошла, но будь уверен,

Что я всё еще с тобой,

Что я – та же, друг твой верен,

Хоть живу в стране другой.

Слышу вопли твои, стоны,

Вижу, как ты, друг, грустишь,

Как ты часто пред иконой

Слезы горькие струишь...

Но ты Бога раздражаешь,

Коль с отчаяньем грустишь:

Как ни плачешь, ни вздыхаешь,

А меня не возвратишь.

Всё – Его святая воля!

Он – премудрый наш Отец!

Как ни горька твоя доля,

А всему придет конец...

Да, мой друг, среди ненастья

Ты будь бодр, не унывай:

На земле нигде нет счастья,

Здесь не ад, но и не рай.

Всё кропится здесь слезами,

Скорбь – всем близкая родня,

И меж счастия цветами

Грусть таится, как змея...

Крест нам небо отверзает,

Крест блаженство нам дает,

Кто слезами засевает,

Тот с улыбкою пожнет.

Пусть слеза на гроб катится,

Пусть любовь в слезе блестит;

Пусть кадило здесь курится,

К небу пусть мольба летит.

Только слезы пусть невинны

Увлажают, друг, твой взор,

Чтобы в них не были видны

К небу ропот, иль укор...

Пусть мольба в слезе сияет,

Пусть любовь ее струит,

Пусть на небо проникает,

Пусть надежда в ней блестит.

О, как дух мой веселится,

Сладко как моим костям,

Над могилой коль курится

Мольбы чистый фимиам!

Так молись же, друг, и помни,

Что есть Бог, есть мир другой,

Где ты завтра иль сегодня

Можешь встретиться со мной...

(Епископ Гермоген)

Один разслабленный, изнемогая в духе терпения, с воплем просил Господа прекратить его страдальческую жизнь.

– Хорошо, – сказал явившийся больному Ангел, – Господь, будучи неизреченно благ, соизволяет на твою молитву, – Он прекращает твою временную жизнь, только с условием: вместо одного года страданий на земле, которыми каждый человек очищается, как золото в огне, согласен ли ты пробыть три часа в адских мучениях? Твои грехи требуют очищения в страданиях собственной твоей плоти; ты должен бы быть в разслаблении еще год, потому что как для тебя, так и для всех верующих, нет другого пути к небу, кроме крестного, проложенного безгрешным Богочеловеком. Этот путь тебе наскучил на земле, – испытай эти муки только в течение трех часов, а после, молитвами св. церкви, ты будешь спасен.

Страдалец задумался: год страданий на земле – это ужасное продолжение времени! лучше же я вытерплю три часа в этих безконечных муках, – сказал он себе, – чем год на земле.

– Согласен в ад! – сказал он наконец Ангелу.

Ангел тихо принял его страдальческую душу и, заключивши ее в преисподних ада, удалился от страдальца с словами утешения: «Через три часа явлюсь за тобою!»

Господствующий повсюду мрак, теснота, долетающие отовсюду звуки неизъяснимых грешнических воплей, видение духов злобы в их адском безобразии, – всё это слилось для несчастного страдальца в невыразимый страх и томление. Он всюду видел и слышал только страдание и вопли и ни ползвука радости в необъятной бездне ада; одни лишь огненные глаза демонов сверкали в преисподней тьме, и носились пред ним их исполинские тени, готовые сдавить его и сжечь своим геенским дыханием. Бедный страдалец затрепетал и закричал; но на его крик и вопли отвечала только адская бездна своим замирающим вдали эхом и клокотанием геенского пламени, которое клубилось в виду трепетавшего заключенника. Ему казалось, что протекли уже целые века страданий; с минуты на минуту ждал он к себе светоносного Ангела, – но Ангела не было. Наконец страдалец отчаялся в его райском появлении и, скрежеща зубами, застонал; но никто не внимал его воплям. Все грешники, томившиеся в бездне геенской, были заняты собою, своим собственным только мучением, и ужасные демоны в адской радости издевались над мучениями грешников.

Наконец тихий свет ангельской славы разлился над бездною. С райскою улыбкою приступил ангел к добровольному страдальцу и спросил о его состоянии.

– Не думал я, чтобы в устах ангельских могла быть ложь, – прошептал едва слышным, прерывающимся от страдания голосом страдалец. – Ты обещался взять меня отсюда через три часа, а между тем целые годы, целые века протекли в моих невыразимых страданиях.

– Что за года, что за века! – кротко отвечал Ангел. – Час, один только час прошел со времени моего отсутствия, и два часа еще быть тебе здесь.

– Два часа? – в испуге спросил страдалец, – два часа? а это час только протек? Ох, не могу более терпеть, нет силы! Если только можно, если только есть воля Господня, – умоляю тебя: возьми меня отсюда! Лучше на земле буду я страдать годы и века, даже до последнего дня, до самого пришествия Христова на суд, – только выведи меня отсюда. Невыносимо! Пожалей меня! – со стоном воскликнул страдалец, простирая руки к светлому Ангелу.

– Бог, как отец щедрот и утехи, – отвечал Ангел, – удивляет на тебе благодать Свою. Но ты должен знать и помнить, сколь жестоки и невыносимы адские мучения (извлеч. из «Писем Святогорца», стр. 224, письмо 15-е).

«Человек! что свеча горящая пред тобою, то пред тобою житие твое. Чем свеча более горит, тем более умаляется: так и ты, чем более живешь, тем более сокращается житие твое. Догорает свеча и погасает: так оканчивает человек житие свое и умирает. Как погаснет свеча, то кажется, как бы ее не было: так, когда умрет человек и погребется, кажется, как бы и не был. Видишь, человек, что есть человек, и что есть житие его! Поминай убо, что так и житие твое погаснет, как видишь погасшую свечу; и заранее готовься к кончине твоей, да блаженно скончаешися» (из «Сокров. дух.» святителя Тихона Задонского).

(Притча Варлаама Премудрого)

Некоторый человек, желая избежать ярости единорога, встретил на пути большой овраг с крутым обрывом. Спасаясь от зверя, он бросился с обрыва. Во время падения он крепко ухватился обеими руками за дерево и уперся ногами в небольшой уступ горы. И вот, видит он, как две мыши подгрызали корень дерева, и ему предстояла опасность свалиться в пропасть; потом он заглянул в глубину оврага и увидел там страшного змия, который широко раскрывал свою пасть, а из пасти его исходило пламя; наконец, он обратил свои взоры на уступ скалы, на которой держался ногами, и видит, что из разселин высовываются головы ядовитых аспидов; обратившись потом к ветвям дерева, за которое держался, он заметил несколько меду диких пчел. И вот, этот человек, окруженный столькими опасностями, забыл об единороге, который бесновался на краю пропасти, – забыл о змии, который внизу готов был пожрать его, об аспидах и о том, что дерево скоро должно было упасть, – он забыл обо всём этом и начал лакомиться медом.

Вот значение этой притчи: единорог, преследующий человека, есть смерть, которая преследует всех сынов Адама; большой овраг – это суетный мир сей; дерево, которое безпрестанно подгрызают две мыши, это жизнь, которую непрестанно сокращают каждый минувший день и каждая прошедшая ночь, приближая ее к смертному часу; головы аспидов – это наши телесные страсти и похоти; огнем дышащий змий означает ад, готовый поглотить грешников; капли меда означают наши греховные наслаждения, которым безпечно мы предаемся (из пролога).

Так, мы все хорошо знаем, что настоящая жизнь наша при самом правильном течении постоянно приближается к концу, а при случайных несчастных обстоятельствах нередко прерывается вдруг, неожиданно. Знаем также, что грешников ожидает горькая участь в геенне огненной. Несмотря на то, мы всем существом своим прилепляемся к благам земным и до самой гробовой доски ищем только временных, чувственных утешений, не думая о деятельном и самоотверженном служении добродетели.

Окруженные страшными опасностями греховного падения, мы не помышляем о своем спасении и избавлении от этих опасностей, но безпечно веселимся на краю гибели.

Ублажая тело, мы вовсе забыли о душе своей, не приготовили ей в добрых делах того благолепного одеяния, с которым бы она непостыдно могла явиться в небесный чертог, но оставили ее обнаженную студными деяниями, от того и недостойную блаженного участия в царствии Божием. Вот до чего доводит христианина безпечность о своем душевном спасении и пристрастие к суетным благам земным! Гибнет душа христианская, тогда как она составляет сокровище многоценнейшее всего мира. «Кая бо польза человеку, аще приобрящет мир весь, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст... за душу свою?» (Мк. 8:36, 37) (извлеч. в сокращ. из Воскр. бесед, изд. при Общ. люб. дух. проев., № 7).

«Если мы, – говорит св. Златоуст, – непрестанно будем помышлять о Царстве Небесном, о безсмертии и нескончаемой жизни, о ликах Ангелов, о пребывании со Христом, о славе непреходящей, о жизни безпечальной; если вообразим, что и слезы, и поношения, и уничижения, и смерть, и печали, и труды, и болезнь, и уныние, и бедность, и злоречие, и вдовство, и грех, и осуждение, и наказание, и всякое другое зло, и бедствия из небесной жизни изгнаны; что, напротив, там обитают мир, кротость, благость, милосердие, любовь, радость, слава, честь и прочие блага, каких словом описать невозможно; если будем, говорю, непрестанно размышлять о сем: то ни одно из настоящих благ не прельстит нас, и мы будем восклицать с Давидом: «когда прииду и явлюся лицу Божию?» (Пс. 41:3) (Бес. на 41 псал.).

«Инок Исихий вел прежде самую нерадивую жизнь, и нисколько не заботился о душе своей. Наконец впал в жестокую болезнь, в которой душа его с час времени была в совершенном разлучении от тела, потом он пришел в себя и умолял всех нас, чтобы тотчас от него удалились: заключив дверь своей келлии, он прожил в затворе лет 12, никому никогда не сказав ни малого, ни великого слова, и ничего не вкушая, кроме хлеба и воды. Живя в своей келлии, он погружался мыслию в те видения, которые представлялись ему во время обмирания; ужасался и сетовал как пред лицем Господним, и никогда не изменял образа жизни своей, но постоянно был как бы вне себя, и не преставал тихо проливать теплые слезы. Когда же он приблизился к смерти, мы отворили дверь и вошли в его келлию; но, много просивши его отвечать на наши вопросы, мы услышали только следующие слова: «Простите, – сказал он, – кто стяжал память смерти, тот никогда не может согрешить». Мы изумились, видя, что в том, который был прежде столько нерадив, внезапно произошло такое блаженное изменение и преображение» («Лествица» св. Иоанна. Сл. VI, § 18, стр. 100–101).

(Изложение спасительной веры Христовой в кратких положениях)

(Из рукописи святителя Феофана)

1. Всякому христианину надобно знать св. веру христианскую, чтоб и жить свято по вере. Как плотник потому называется плотник, что знает, в чем состоит плотничество и умеет плотничать: так всякий именующийся христианином должен знать, в чем состоит христианство, и уметь жить по-христиански.

2. Существо христианской веры состоит в спасении грешников, в возстановлении падшего рода человеческого. Господь Иисус Христос пришел в мир грешных спасти и установил на земле св. церковь, коей вверил все Божественные средства ко спасению.

3. Чему учит св. церковь и что заповедует делать, то есть воля Божия непреложная. Исполняй то и спасешься. Кто церковь преслушивает, тот то же, что язычник.

4. Благодари Господа, что принадлежишь св. Христовой церкви и имеешь в руках своих самые верные средства очиститься от грехов и угодить Богу. Благодари и пользуйся сею великою к тебе Божиею милостию.

5. Господь ныне милостиво всех призывает: приидите ко Мне, и Я упокою вас. А когда придет судить живых и мертвых, тогда с нелицеприятною правдою обратится к непокорным и скажет им: отойдите от Меня, проклятые, в огнь вечный. Чаще поминай сие и страшись быть нарушителем веры и заповедей Христовых.

6. Не слушай кривых толков людей, развращенных умом и сердцем, кои речами своими будут сбивать тебя с прямого пути и станут внушать тебе или веровать неправо, или жить не свято.

7. Молоканам, субботникам, духоборцам, хлыстам, раскольникам и всем отщепенцам от св. церкви нет спасения. Кто церковь не слушает, тот Бога не слушает. А богоослушнику какое спасение?

8. Св. вера истинная пришла к нам от Самого Господа через св. апостолов и св. отцов, просиявших мудростию и святостию, и содержится всеми повсюду православными христианами. Она истинных своих поклонников приводит прямо к Богу, и Бог прославляет их, как Своих угодников.

9. Кто говорит: веруй, как хочешь, только живи хорошо; тот говорит ложь: ибо без правой веры Богу угодить невозможно (Евр. 11:6). Равным образом, кто живет худо, а надеется спастись только потому, что верует право, тот находится в заблуждении; ибо «вера без дел мертва есть» (Иак. 2:20). Надобно и веровать право, и жить свято, чтоб угодить Богу и спастись.

10. Ныне много суемудренников появилось, кои отверглись Христа и св. учению Его не последуют, хотя именуются христианами. Это люди погибшие. Некоторые из таковых, не довольствуясь своею погибелью, хотят погубить и других и проповедуют свою ложь развращенную и словом и писанием. Блюди себя, да не како истлеет разум твой от простоты. – Не влайся (не обуревайся) всяким ветром учения.

11. Суемудренники уверяют, что они просветители. Не верь и не ходи вслед их: один Свет – Христос. Кто не со Христом, тот во тьме ходит, и тьма ослепила ему очи. Пойдешь вслед слепца, упадешь в яму вместе с ним, и погибнешь.

12. Это не просветители, а те, относительно коих приняли мы заповедь от Господа: «Внемлите... от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы» (Мф. 7:15); от которых предостерегает и апостол, говоря: «вем... яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, нещадящии стада: и от вас самех возстанут мужие глаголющии развращенная, еже отторгати ученики вследе себе. Сего ради бдите» (Деян. 20:29–31). –

13. Хочешь ли распознать их, послушай, что говорит св. Иоанн Богослов: «Возлюбленнии, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть: яко мнози лжепророцы изыдоша в мир. О сем познавайте Духа Божия и духа лестча: всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть: и всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть: и сей есть антихристов, его же слышасте, яко грядет, и ныне в мире есть уже» (1Ин. 4:1–3).

14. И св. апостол Павел, в послании к Тимофею, прорекши о сих, – «всегда учащихся и николиже в разум истины приити могущих... человеках растленных умом и неискусных в вере... безумие которых явлено будет всем», присовокупляет: «Ты же пребывай в нихже научен еси и яже вверена суть тебе, ведый, от кого научился еси: и яко из млада священная писания умееши, могущая тя умудрити во спасение» (2Тим. 3:7, 8, 14, 15).

15. Если б не приходил Господь и не научил нас истине, неверующие и суемудренники не имели бы, может быть, греха. Ныне же, когда известно, что после пророков, Богом воздвиженных, Сам Сын Божий принес на землю истину, через св. апостолов распространил ее по земле и хранит Духом Святым во святой церкви (Евр. 1:1), какое извинение могут иметь неверующие суемудренные и все, увлекающиеся тщетною их лестию?

16. В писаниях пророческих и апостольских и в св. Божией церкви, хранящей их и изъясняющей устами богомудрых отцев, и содержащей всякую другую истину Богооткровенную, находится вся божественная премудрость и нет на земле другого места, где бы ты мог найти ее.

17. «В сих поучайся, в сих пребывай, [в сих разумевай,] да преспеяние твое явлено будет во всех» (1Тим. 4:15). «Буих же и не наказанных стязаний отрицайся» (1Тим. 2:23). «Блюдись, да никтоже будет тебе прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христе» (Кол. 2:8). "Никто да не обольстит тебя суетными словесы» (Еф. 5:6) и никаким другим образом (2Сол. 2:3). «В научения странна и различна не прилагайся» (Евр. 13:9). «Не скитайся по всякому ветру учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения» (Еф. 4:14).