Отдел второй. Надежда на Бога

1. «Если воистину ты называешь Бога Отцом своим, то надейся же на Него, как на Отца единого, всеблагого, всемогущего, премудрого, неизменяемого в любви Своей и во всех совершенствах; надейся на Него касательно благ временной жизни, но особенно касательно дарования будущих благ во Христе Иисусе; глубоко впечатлей на сердце слова: Бог – мой Отец! Отче наш! Иже еси на небесех. Но как, по любви Отца небесного к тебе, ты сам сделался чадом Божиим, как от него происшедший, как имеющий разум и свободную волю, то ты должен непременно употреблять и свои усилия к достижению блаженного и вечного наследия небесного; ты должен знать и всегда помнить, что ты падшее существо, – и как пал, имея разум и свободу – пал волею своею, то при том же разуме, просвещаемом светом слова Божия и озарениями Духа Святого, при той же свободной воле, подкрепляемой благодатию Святого Духа во Христе Иисусе, – возставай от своего падения и иди безостановочно к небесному, безконечному Животу, презирая всё земное, как тленное и скоропреходящее, особенно же не привязываясь к сребру и злату, к пище и питию, к этой яди, из-за которой в такую глубину зол пал весь род человеческий».

2. «Не на груды денег надейся, а на Бога, неусыпно пекущегося о всех и наипаче о разумных словесных тварях Своих и в особенности о живущих благочестиво. Веруй, что не оскудеет рука Его наипаче для творящих милостыню, ибо человеку щедрее Бога не быть. Этому доказательством служит твоя собственная жизнь и жизнь всех прежде бывших людей, подававших милостыню. Да будет один Бог сокровищем сердца твоего; к Нему прилепись всецело, как созданный по образу и подобию Его, и беги от тли земной, непрестанно тлящей души и тела наши. Поспешай к жизни непреходящей, к жизни не стареющейся в безконечные веки; влеки туда и всех, сколько есть сил» (из кн. «Моя жизнь во Христе», о. протоиерея Кронштадтского Иоанна Сергиева, т. II, изд. 1-е 1892 г., стр. 354).

Пусть враг мой, притаясь, меня, как птицу, ловит

И, дружбою маня, погибель мне готовит;

Пусть с злобой клевета, две лютые змеи,

Ползут, чтоб отравить златые дни мои;

Пусть бедность, сиротство, болезни, злоключенья,

Как тучи на меня летят из отдаленья;

Пусть молния блеснет, гром грянет над главой,

Я не боюсь: Господь со мной!

(Памятн. веры)

Св. царь и пророк Давид: «Давид отвечал филистимлянину: ты идешь против меня с мечем и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил» (1Цар. 17:45). «Господь – крепость моя и щит мой; на Него уповало сердце мое... и я прославлю Его песнию моею» (Пс. 27:7).

Царь Езекия: «На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не было между всеми царями иудейскими и после него и прежде него» (4Цар. 18:5).

Царь Иосафат: «Боже наш! Ты суди их (т. е. врагов Израильских). Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать; но к Тебе очи наши!» (2Пар. 20:12).

Праведный Иов: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его!» (Иов. 13:15).

Св. пророк Исаия: «И Господь... помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде» (Ис. 50:7).

Св. пророк Даниил: «Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и повелел поднять Даниила изо рва; и поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего» (Дан. 6:23).

Св. апостол Павел: «я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2Тим. 1:12).

–Человек должен возлагать свою надежду только на одного Бога: «Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей» (Пс. 117:8, 9).

– «Уповайте на Господа вовеки; ибо Господь Бог есть твердыня вечная» (Ис. 26:4).

– «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» (Пс. 145:3).

– «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?» (Ис. 22:22).

– «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер. 17:5).

– «Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень» (Пс. 36:5, 6).

– «Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся» (Притч. 16:3).

– «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Флп. 4:6).

– «Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, говорит Господь" (Иер. 1:8).

– «Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1Пет. 4:19).

– «Когда я в страхе, на Тебя я уповаю» (Пс. 55:4).

– «Горы сдвинутся и холмы поколеблются, – а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь» (Ис. 64:10).

Нет, мы не жалкие творенья,

Когда нас Бог усыновил,

Дал разум, мысль, воображенье,

И чувств огнем благословил!

Минут есть много незабвенных,

Есть много радостей святых!

Счастлив, блажен и светел миг,

Когда спокойством дум священных

И чистотой всех чувств своих

Свое начало пресвятое

Сознает радостно душа

Ей жизнь легка и хороша,

Отрадно бытие земное,

И любит всех она и всё!

Во всём ей духа проявленье;

Предчувствует под игом тленья

Она безсмертие свое!

(Из Сборн. гр. Валуева)

1. Один благочестивый воин умирал и видел зеленеющий луг, украшенный цветами пахучих трав, на котором виднелись собрания людей, одетых в белые одежды. Такой был приятный запах в этом месте, что самая приятность запаха насыщала живущих и гуляющих там. Там же строился удивительной красоты дом, по-видимому из золотых кирпичей. Золотые кирпичи для строения дома несли старцы и юноши, девы и отроки.

А другой муж имел видение такое, что дом его для него строился, но работающие его являлись строить его только по субботам. После имевшему видение было откровение для уяснения видения, что дом этот строился только по субботам потому, что этот муж имел обычай относить в субботний день в церковь блаженного Петра и раздавать нищим то, что из выработанного в прочие дни оставалось от пищи и одежды (св. Григор. Двоесл. Твор. 1858 г., стр. 328 и 331-я).

2. Было видение св. Мавре: предстал ей чудный муж, лицо его сияло, как солнце; он, взявши ее за руку, возвел на небо, показал ей престол устланный и на нем лежащую белую одежду и прекрасный венец. Она, удивляясь красоте, спросила водившего мужа:

– Чье это, господин?

Он ответил ей:

– Это воздаяние тебе за твои подвиги, тебе приготовлен престол, одежда на нем и венец.

Он возвел ее еще выше, показал ей другой престол, так же устлан, одежду и венец; опять она спросила его:

– Чье это?

– Твоего мужа Тимофея, – ответил проводник.

– А зачем они отстоят один от другого?

– Великая разница между тобою и твоим мужем: ты от мужа получила увещание на подвиг мученичества, и он виновник твоего венца.

(Мая 3 дня).

3. Однажды праведная Марфа, мать св. Симеона Дивногорца, прибывши к сыну на Дивную гору для прощания с ним, остановилась у него переночевать. В сонном видении она (т. е. душа ее) восхищена была на высоту небесную и видела пресветлую и чудную палату, которую описать невозможно. Когда она ходила по палате сей, увидала там Пресвятую Деву Богородицу с двумя светлыми Ангелами. Богоматерь сказала ей:

– Что удивляешься?

Она со страхом, с радостию и благоговением поклонилась Ей и сказала:

– О, Владычице! удивляюсь красоте палаты, ибо во всю свою жизнь не видывала таких палат.

Богородица спросила ее:

– Кому, думаешь, она готовится?

Она:

– Не знаю, о Госпоже!

Богоматерь:

– Не знаешь ли, что сей покой тебе уготован, в котором отныне будешь вовеки пребывать: сын твой приобрел его тебе.

Богоматерь велела Ангелам поставить посреди дивный престол и сказала ей:

– Сия слава дарствуется тебе, потому что богоугодно пожила в страхе Господнем, потом присовокупила: хочешь ли видеть еще лучшее? И велела ей за Собою следовать.

Они взошли на высочайшие небесные места, где Богоматерь показала ей чуднейшую и пресветлейшую, лучше первой палату, преисполненную небесной славы, которую ум человеческий постигнуть не может и язык высказать. Богоматерь сказала: «Эту палату создал сын твой для себя и начал строить третью».

Богоматерь опять повела ее выше к востоку солнечному и показала ей с высоты райские селения, в которых ликовало множество веселящихся мужей и жен, и сказала: «Эти места сын твой испросил у Бога тем, которые живут в соблюдении заповедей Господних, целомудренно и праведно, с усердием творят милостыни, за то от Господа сами сподобятся милости: блажени милостивии»... (4-го июля ж. Марфы).

4. В житии преп. Евпраксии девы говорится: «Мать игуменья поведала такое видение: я, взявши Евпраксию, приведена была светлыми мужами к некоторым пречудным вратам; они сами отворились; мы вошли внутрь; здесь увидели палату нерукотворенную неописанной красоты и высокий престол; на нем сидел светлый Царь: я не могла войти на средину, а Евпраксию Ангелы взяли и привели к Царю, – они поклонились Ему и поцеловали Его ноги; я видела там тьмы тем Ангелов и безчисленное множество святых: все стояли и смотрели на Евпраксию; я видела Матерь Божию, Которая взяла Евпраксию за руку и показала ей чертог прекрасный и уготованный венец, сияющий славою и чистотою, и слышала глас: «Евпраксия! вот воздаяние твое и покой; ныне возвратись и чрез 10 дней насытишься всех сих безконечных благ» (июля 25).

5. По смерти Филарета Милостивого один благочестивый муж удостоился видеть нерукотворенную обитель его. Он так разсказывал: «В восхищении я узрел себя в пресветлом месте, где увидел пресветлого и благообразного мужа, который показал мне реку огненную, текущую с таким шумом и страхом, что человек стерпеть не может. По ту сторону реки виден был прекрасный рай, исполненный неизреченной радости и веселия; всё то место было наполнено благоухания; прекрасные, большие, многоплодные деревья колебало тихим ветром, было там прекрасно всё, что Бог приготовил любящим Его. Там среди людей в белых одеждах, радующихся и веселящихся и плодами наслаждающихся, я увидел и Филарета Милостивого, но не узнал его; он был в светлой одежде и сидел на золотом престоле посреди садов; с одной стороны предстояли ему дети, державшие свечи в руках, а с другой – теснились нищие и убогие. Явился тут один юноша, светлый лицем, с золотым жезлом в руке, и я осмелился спросил его: «Господин, кто это сидит на пресветлом престоле среди тех светлообразных мужей, не Авраам ли?» Юноша ответил: «Филарет Амниатский, любитель нищих, честным своим житием подобный Аврааму». Св. Филарет посмотрел на меня и начал тихо звать меня, говоря: «Чадо! прииди и ты сюда, да насладишься сих благ». Я ему сказал: не могу, огненная река возбраняет и устрашает меня, чрез нее путь узок и мост неудобен, боюся, чтобы и мне туда не попасть. Филарет сказал: «Иди безбоязненно, все этим путем пришли сюда, и нет иного пути; я помогу тебе; и простер руку. Я начал было проходить огненную реку без вреда, и когда подошел к его руке, видение кончилось, и я проснулся» («Ч.-М.» 1 дек.).

6. В Царьграде было видение одному благочестивому мужу: он видел великий и чудный дом, ворота его разукрашены золотом и драгоценными камнями, над воротами была надпись: «Обитель и покой вечный блаженного Василия Нового». Муж прочитал надпись и дивился красоте здания дома того; из этого дома вышел прекрасный юноша и говорит ему: «Что дивишься, человек! хочешь ли видеть нечто прекраснее этого?» После этого чудный юноша отворил ворота дивного дома, внутри его я увидел прекрасные и чудные палаты, красоту коих описать невозможно и объять умом человеческим. Преп. Василий сидел на царском престоле в великой славе, окруженный многими пречудными и пресветлыми мужами и юношами. Там я видел прекрасные сады и всё было преисполнено радости и веселия. Слышен был голос: «Таково воздаяние по преставлении приемлют все, возлюбившие Бога и Творца своего и Тому усердно послужившие» (мар. 26 ч. ж. преп. Василия) (прот. Г. Дьяченко).

Мой дух! Доверенность к Творцу!

Мужайся, будь в терпеньи камень!

Не Он ли к лучшему концу

Нас всех ведет сквозь жизни пламень?

Всё дар Его! И краше всех

Даров – надежда лучшей жизни!

Когда ж узрю спокойный брег,

Страну желанную отчизны?

Когда струей небесных благ

Я утолю любви желанье,

Земную ризу брошу в прах

И обновлю существованье?

(Батюшков)

Однажды великий князь Изяслав посетил преподобного Феодосия Печерского и остался у него обедать. На простом столе приготовлена была простая монашеская пища: черный хлеб и обыкновенные овощи. Но эта пища так показалась вкусна великому князю, что он с умилением спросил преподобного Феодосия: «Вот у меня всего много, припасы дорогие, приправа заморская, повара ученые, но я никогда дома не ел с таким вкусом, как у тебя: отчего это?»

– «Государь! – Отвечал Феодосий, – у нас братия, когда хотят варить пищу или печь хлебы, имеют вот какой устав: сначала берут у настоятеля благословение, потом кладут три поклона пред алтарем, зажигают свечку из лампады пред образом Спасителя и этою свечей разводят огонь в кухне и хлебне. Когда же нужно вливать в котел воду, служитель говорит старцу: «Благослови, отче!» – а тот скажет: «Бог да благословит тебя, чадо!» Таким образом у нас всё делается с благословением. Вот причина, почему у нас всё вкусно; а ваши слуги каждое дело начинают с ропотом и досадою друг на друга. А где есть грех, там не может быть удовольствия. Кроме того ваши дворецкие часто бьют служителей за малейшую неисправность; а их слезы также прибавляют много горечи в кушанья, как бы они дороги не были».

Великий князь согласился, что святой старец говорит правду, принял от него благословение и возвратился домой.

Принимаясь за какое бы ни было дело, всегда нужно молиться Богу, или, по крайней мере, перекреститься и сказать в себе: «Господи, благослови!» (по «Ч.-М.»).

Что надобно делать, чтобы угодить Богу? – спрошен был святой Антоний Великий, и сказал в ответ: «Где бы ты ни был, всегда имей пред очами своими Отца небесного; каким бы ты ни занялся делом, смотри, одобряется ли оно Священным Писанием» («Дух. цв.»).

Св. Иоанн Златоуст говорит, что молитва – дело ангельское. «О молитве мы особенно должны сказать то, – говорит он, – что молящийся человек беседует с Богом. Сколь же важно человеку беседовать с Богом, всякий знает; но выразить словами сей важности никто не может; ибо сия честь выше достоинства самых Ангелов... Молитва есть дело общее Ангелов и человеков; касательно молитвы нет ничего особого между тою и другою природою; молитва отличает тебя от безсловесных; она же соединяет тебя с Ангелами. Тот скоро соединится с ними, достигнет их жизни, чести, достоинства, мудрости и ведения, кто всю свою жизнь старается проводить в молитвах и служении Богу» («Христ. чт.» 1835 г. ч. 3. стр. 3–5).

Научи меня молиться,

Добрый Ангел, научи!

Уст твоих благоуханьем

Чувства черствые смягчи!

Да во глубь души проникнут

Солнца вечного лучи,

Да в груди моей забьются

Благодатных слез ключи!

Дай моей молитве крылья,

Дай полет мне в высоту;

Дай мне веры безусловной

Высоту и теплоту!

Неповинных, безответных

Дай младенцев простоту,

И высокую, святую

Нищих духом чистоту!

(Князь Вяземский)

Молитва для христианской души то же, что пища для тела, что вода для дерева и рыбы. Св. отцы весьма часто молитву называют пищею души. «Все люди имеют потребность в молитве не менее той, – говорит св. Иоанн Златоуст, – какую имеют дерева в воде; ибо как они не могут приносить плодов, не принимая сока от корней; так и мы, не будучи напоеваемы молитвами, не можем приносить в изобилии многоценных плодов благочестия» (из 1-го слова о молитве). «Если ты лишишь себя молитвы, – говорит он же, – то сделаешь то же, как бы ты извлек рыбу из воды; ибо как вода составляет жизнь рыбы, так жизнь твою составляет молитва. Через молитву, как чрез воду, можно воспарить, пройти небеса и приблизиться к Богу» («Христ. чт.» 1835 г., ч. 3, стран. 8).

«Не оставляй молитвы, как духовной пищи, – говорит св. Геннадий, – ибо как тело, лишаемое пищи, ослабевает, так и душа, лишаемая молитвенной пищи, приближается к разслаблению и мысленной смерти» («Правила о вере и жизни христ.» прав. 44 в «Прибавл. к твор. свв. отц.» г. 3-й).

1. «В молитве главное, о чем нужно прежде всего позаботиться – это живая, ясновидящая вера в Господа, – говорит современный наш великий молитвенник, о. протоиерей Иоанн Сергиев (Кронштадтский), – представь Его живо пред собою и в себе самом, – и тогда, еже хощеши, проси о Христе Иисусе в Духе Святом, и будет тебе. Проси просто, ничтоже сумняся, – и тогда Бог твой будет всё для тебя, во мгновение совершающий великие и чудные дела, подобно тому как крестное знамение совершает великие силы».

2. «Проси не для себя одного, но и для всех верных, для всего тела церкви, благ духовных и вещественных, не отделяя себя от прочих верующих, но находясь в духовном единении с ними, как член единого великого тела церкви Христовой, – и любящий всех, как чад своих во Христе, Отец небесный исполнит тебя великим миром и дерзновением».

3. «Молясь, крепко внимай словам молитвы, чувствуй их сердцем. Не отвлекай от них ума ни в какие помышления. Молясь во время богослужения, совершения таинств и молитвословий при разных случаях, твердо положись сердцем на самые слова церковных молитв, веруя, что ни одно слово не положено напрасно, каждое имеет силу свою».

4. «На молитве будь как дитя лепечущее, сливаясь в один дух с духом произносимой молитвы. Считай себя за ничто, молитвы принимай как великий дар Божий. От своего разума плотского совсем откажись и не внимай ему, ибо плотский «разум кичит» (1Кор. 8:1), сомневается, мечтает, хулит. Если во время или вне молитвы враг запнет душу твою какими-либо хулами и мерзостями, не унывай от них, но скажи с твердостию в сердце своем: для очищения от этих-то и подобных им грехов и пришел на землю Господь наш Иисус Христос; в этих-то и подобных им немощах духа и пришел Многомилостивый помочь нам; и когда скажешь эти слова с верою, сердце твое тотчас успокоится, ибо Господь сердце твое очистит. Вообще ни от какого греха, как от мечты, не надо унывать, а уповать на Спасителя».

5. «Молящийся, как голодный, должен алкать, крепко желать тех благ, в особенности духовных: прощения грехов, освящения, утверждения в добродетели, коих он просит в молитве. Иначе напрасно слова тратит. То же разумей о благодарении и славословии Господа: алкай благодарить и славить Господа непрестанно, ибо всё от Него, всё – дары его благости и милосердия».

6. «Молясь Богу, беседуешь с ним лицом к лицу; беседуй же с Ним, как с царем – глаз на глаз, с Материю, Царицею небесной, беседуй, как с живою, с Ангелами и святыми также, как глаз на глаз, и отнюдь ничем посторонним сердце да не занимается в это время и ни к чему не прилепляется, ибо скажи: станешь ли ты, разговаривая с царем или с царицей, заниматься в это время чем-либо сторонним или маловажным, напр. смотреть в окно на проезжающих, или разсматривать вещи, находящиеся в покоях, и проч.? И не было ли бы это крайней обидой царского величия? Как же мы при беседе с Господом делаем подобное и гораздо хуже этого?» (из кн.: «Моя жизнь во Христе» прот. Кронштадтского Иоанна Сергиева, т. II, изд. 1-е 1892 г., стр. 26–27; 138–139; 145; 381).

7. «Молясь, мы непременно должны взять в свою власть сердце и обратить его к Господу. Надобно, чтобы оно не было холодно, лукаво, неверно, двоедушно. Иначе что пользы от нашей молитвы, от нашего говенья? Хорошо ли слышать от Господа гневный глас: «приближаются Мне людие сии усты своими и устнами чтут Мя; сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15:8)? Итак не будем стоять в церкви с душевным разслаблением, но да горит каждый духом своим, работая Господу. И люди немного ценят те услуги, которые мы делаем с холодностью, по привычке; а Бог хочет именно нашего сердца: «Даждь Ми, сыне, твое сердце» (Притч. 23:26); потому что сердце – главное в человеке, жизнь его; больше – сердце наше есть самый человек. Потому, кто не молится или не служит Богу сердцем – тот всё равно, что вовсе не молится, потому что тогда молится тело его, которое само по себе, без души – то же, что земля. Помните, что, предстоя на молитве, вы предстоите Богу, имеющему разум всех. Потому молитва ваша должна быть, так сказать, вся дух, вся разум» (из кн.: «Моя жизнь во Христе» т. I, прот. Кронштадтского о. Иоанна Сергиева, изд. 1-е 1891 г., стр. 4–5).

Великое дело молитва, соединенная с верою! Чего не может сделать такая молитва? Такая молитва воскрешает мертвых, исцеляет больных, спасает на море, в путешествиях, от огня, меча, от всякого рода врагов; такая молитва низводит с неба мир душам смятенным, водворяет тишину в семействах, любовь между братьями и сестрами, – она низводит благословение на мирные и честные труды, обращает к вере неверующего, вразумляет нечестивого, отводит гром гнева Божия от грешников, словом: низводит все блага временные и вечные, душевные и телесные, низводит и на достойных того и на недостойных ради достойных. Чтобы разительнее видеть, что это именно так, – представим несколько примеров силы и действия молитвы.

1. Вот св. Алексий, нетленные мощи коего почивают в нашем древне-престольном граде, отправляется в Орду к неверующему хану; по его просьбе молится над болящей женой его Тайдулой – и по молитве праведника болящая исцеляется. Чудов монастырь, построенный этим святителем, стоит и будет стоять памятником такого чуда и действия праведнической молитвы.

2. Св. Василий Великий, находясь на смертном одре, почти без дыхания, был посещен другом своим врачем-евреем неверующим. Врач неверующий предсказывает ему час его кончины. «А если проживу долее?» – говорит святитель. «Тогда я уверую во Христа твоего», – сказал врач. Святителю хотелось, чтобы друг его не был лишен вечной жизни, – и вот, по уходе его святой молит Господа, чтобы Он ради прославления имени Христа, ради спасения друга его продлил его жизнь. И Господь услышал молитву веры. Святитель, уже умиравший, бывший почти без дыхания, прожил долее срока назначенного. Врач приходит и едва верит тому, что видит. Пораженный чудом всемогущества Божия, он уверовал во Христа и стал просить крещения. «Я сам буду крестить тебя», – сказал святитель, хотя в то время едва мог переводить дыхание. И, о чудо! Когда настал час священнодействия, является сам св. Василий стоящим пред алтарем Господним, возносит молитвы за предстоящих, еврея и весь дом его крестит и всем верным раздает вечерю Господню, т. е. совершил литургию, таинство крещения, всех приобщил, и всё это продлилось часов пять или шесть времени, – и только по окончании всего этого мирно в тот же день предал душу свою Богу. Такова сила молитвы!

3. Но вы скажете, что успех подобной молитвы зависит от праведности молящихся? Нет, сильны бывают пред Богом молитвы и грешников, только, конечно, кающихся.

Вспомните жителей города Устюга. Они слезными молитвами своими пред иконою Богоматери спаслись от каменной тучи, которая готова была разразиться над городом за грехи их. О старцах Пантелеймонова монастыря на Афоне пишут: «Когда они завидят тучу, готовую или сильным ливнем или градом погубить в их виноградниках созревающий виноград, они по звону колокола становятся все на молитву, и лишь прострут свои руки к небу, гроза проходит и разражается вихрем где-нибудь в месте пустынном».

Так и в житейских, хозяйственных делах молитва одинаково действенна, как и в делах касающихся спасения. Итак блажен тот, кто имеет твердую волю и умеет молиться горячо: он безопасен на путях своих, – молитва оградит его, защитит, утешит, утвердит. Он подобен скале, которой не могут причинять вреда никакие бури морские («Душ. чт.»).

Когда от скорби сердце ноет

И дух уныния томит,

Одна молитва успокоит,

Одна молитва укрепит.

Спокойствия найти не льстись

В утехах суетного света:

В нем нет тепла; в нем нет привета.

Одно... молись! молись! молись!

(Бутовский)

«Аминь, аминь глаголю вам... елика аще [чесо] просите от Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16:23), – сказал Господь, и еще с подтверждением: – «Аминь, аминь глаголю вам». Какой стыд для нас, что мы не умеем пользоваться таким неложным обетованием! И добро бы только нам стыд от того: а то наводится тень на самое обетование, будто оно слишком велико и неисполнимо. Нет, вина вся на нас, и главным образом в том, что мы не сознаём себя верными рабами Христовыми, и совесть не дает нам чаять какой-либо милости от Господа. К тому же и то бывает, что если иногда и приступает кто просить о чем Бога, то с раздвоенною душою: помянет о том мимоходом в молитве своей раз и два – и бросает, да и говорит потом: «Не слышит Бог». Нет, прося чего-либо особенно, надо держать неотступность и неутомимость в молитве, подобно вдове, которая и безсердечного судию докучанием своим заставила удовлетворить ее прошению. Настоящие молитвенники, испрашивая что-либо в молитве, соединяют с молитвою пост, бдения, лишения всякого рода и всякое благотворение, и притом просят не день, не два, а месяцы и годы; за то и получают. Им подражайте, если желаете иметь успех в молитве (из кн. «Мысли на каждый день года», еп. Феофана Затворн. стр. 164–165).

Если хочешь, чтобы молитва твоя была угодна Богу, то научись прежде, как ее совершать. Премудрый говорит: «прежде даже не помолишися, уготови себе» (Сир. 18:23). Это значит: сначала отложи всякое житейское попечение, отсеки все суетные помыслы, потом весь ум свой обрати к Богу, предстань Ему со страхом, благоговейно, как предстоишь ты земному царю, потом молись со вниманием, как учит Давид: «Пойте Богу нашему... пойте разумно» (Пс. 46:7, 8), то есть внимайте и разумейте, что читаете и поете в молитве. Что пользы в той молитве, которая творится без внимания и без смысла? На устах молитва, а на уме грешные помыслы; язык молится, а сердце оскорбляет Того, Кому молится; уста чтут Бога, а сердце далеко отстоит от Него. Может ли быть приятна Богу такая молитва? Услышит ли ее Господь? «Как ты хочешь, чтобы тебя слышал Господь, когда ты сам себя не слышишь?» – говорит св. Киприан. «Ты желаешь, чтобы Бог вспомянул о тебе, когда ты молишься, а между тем сам не помнишь, что делаешь!» Молитва без внимания то же, что кадило без огня и фимиама, что лампада без масла, что тело без души. Это – оскорбление, а не угождение Христу Богу нашему, ибо не слова, из уст исходящие, умоляют Его, а ум, устремленный к Нему, – не голос гортани нашей входит в уста Господа, но воздыхание сердца сокрушенного.

Затем, если хочешь посылать Богу угодную молитву, то возсылай ее с верою и надеждою несомненно, как учит св. ап. Иаков: «Да просит же верою, ничто же сумняся: сумняйся бо уподобися волнению морскому... Да не мнит... он, яко приимет что от Бога» (Иак. 1:6, 7). А св. Феофилакт говорит: «Если человек не верит, что получит просимое от Бога на пользу, то напрасно и молится». И Лествичник говорит, что без веры молитва не может возлететь на небо.

Незлобие и милость, прощение согрешившему брату и подаяние просящему – вот два крыла молитвы. Если хочешь чего-либо просить у Бога, то прежде сам не откажи просящему у тебя. Если ищешь прощения у Христа, то прежде сам прости брату опечалившему тебя. И Евангелие заповедует прежде примириться с братом, а потом уже приносить Богу дар с молитвою.

При молитве нужен и пост, нужно терпение, труды, умерщвление греховных пожеланий. Но нужнее всего – чистая совесть. «Аще сердце наше, то есть совесть, не зазрит нам, – говорит возлюбленный ученик Христов, – дерзновение имамы к Богу, и Его же аще просим, приемлем от Него, яко заповеди Его соблюдаем» (1Ин. 3:21, 22). Чистое сердце, незазорная совесть – вот признак богоугодной молитвы; очистим совесть нашу истинным покаянием, будем исполнять заповеди Господни – и Господь услышит наши молитвы. Почему иногда не слушает Он молитвы грешных людей? Да потому, что эти люди сами не слушают Его повелений. Так и премудрый Соломон говорит: «Уклоняяй ухо свое непослушати закона Господня... сам молитву свою омерзил» (Притч. 28:9). Как Богу слышать молитву грешника, когда грешник и день и ночь тяжко Его оскорбляет! Проси же себе каждый дара молитвы у Самого Бога, дающего молитву молящемуся: ибо мы даже и не знаем сами, как и о чем нам подобает молиться, если Сам Он не наставит нас Духом Своим Святым (из твор. свят. Димитрия Ростовского; сн. 129 № «Тр. лист.»).

1. Св. мученик Анастасий Персянин, видя чудеса, совершавшиеся от честнóго и животворящего креста Господня, всем сердцем уверовал в распятого на нем Господа и, сделавшись иноком, совершенно изменил образ своей жизни. Это был инок добродетельный, кроткий и трудолюбивый; ради дневных трудов он никогда не оставлял молитвы. День у него проходил в постоянных трудах: то он трудился в поварне или в пекарне, то работал в саду монастырском, то исполнял иные иноческие послушания. Несмотря на всё это и на утомление от постоянных трудов, святой преподобно-мученик Анастасий никогда не оставлял и общественной в храме молитвы, и ни разу не случалось, чтобы он оставил положенное келейное правило. Кроме того, он находил время прочитывать божественное Писание, читал сказания о св. мучениках и при этом обливал слезами книгу, выражая ими сострадание терпению страстотерпцев и горя сердцем подражать житию и делам их. Господь услышал его молитву: удостоил преподобного Анастасия венца мученика и причислил к лику избранных («Ч.-М.» янв. 22 дня).

Как бы ни были велики и утомительны твои труды и занятия, христианин, не оставляй ни утренней, ни вечерней молитвы, – и Господь подаст тебе силу и благословит твои труды успехом («Воскр. чт.» 1888 г. № 34).

2. Преподобный Никодим, память которого 3 июля, родился в Ростовском уезде, в крещении был наречен Никитою. Родители его занимались хлебопашеством и скотоводством. Однажды, когда он, будучи юношею, пас овец отца своего, то услышал в поле голос, который звал его: Никодим! Никодим! Испуганный зовом, юноша прибежал к родителям и разсказал о случившемся. «Верно быть тебе монахом Никодимом», – сказали тогда родители сыну. Так и случилось. Для заработка Никита переселился в Москву, где вскоре поступил в Чудов монастырь и был пострижен с именем Никодима, – один юродивый по имени Илия, увидавши его, назвал его пустынником Хозьючским, чем предсказал ему, что он будет спасаться в пустыне Хозьючи. Всё это сбылось. Проживши некоторое время при архиерейском доме Крутицкого митрополита Пафнутия, он, любя уединение, с его благословения удалился в Кожеезерскую обитель, где прожил в подвигах иноческих полтора года. Но так как здесь, как и в Москве, ему казалось шумно, то он удалился в близ находившуюся пустыню на берегу реки Хозьючи. Здесь, среди непроходимых болот, в чаще густого кустарника построил он себе маленькую келлию и начал подвизаться, – он около своей келлии устроил огород, над которым и трудился, соединяя труд с молитвою и псалмопением. Ни днем, ни ночью не давал он себе отдыха, упражняясь в молитве; – лишь к утру, и то сидя, дозволял себе немного подремать. Молитва Иисусова была постоянно на устах и в сердце его. Ею он отгонял вражеские навождения. Зимней порой снежная метель заметала жилище пустынника, и святой терпеливо ожидал, когда весеннее солнце сгонит снег с него. Св. Никодим еще при жизни сотворил много чудес. За семь дней до смерти явились ему святой Алексий, митрополит Московский, и Дионисий, архимандрит Троицкой Лавры, в таком виде, как пишут на иконах Ангелов, явились ему и возвестили о времени смерти. Пред смертию братия упросила его переселиться в обитель. Скончался преподобный в 1640 г. Мощи его почивают под спудом в Кожеезерской обители.

Мы видим, что святой Никодим постоянно день и ночь упражнялся в молитве и трудился, молясь. Нет нужды доказывать пользу и нужду такой молитвы и для всякого христианина. И всякий христианин, кто бы он ни был, тоже должен любить молитву и как можно чаще упражняться в ней: он должен стараться приобрести постоянное молитвенное настроение, чтобы, по апостолу, непрестанно молиться (1Сол. 5:17). Без молитвы, как без воздуха, он жить не может. Без молитвы душа его от Бога отдаляется и умирает. Каким же образом в мире живущий может быть постоянно в молитвенном настроении? Это возможно для всякого.

Вы благополучно встали утром с одра своего и, помолясь Богу, прочитавши, если позволяет время, несколько из Евангелия и из других книг, принимаетесь, благословясь, за дела свои. Начинается дневная суета: у одного дела домашние, у другого дела по службе, по торговле, по ремеслу. Всё внимание у нас устремлено на то дело, которым мы заняты. Бывают при этом волнения, безпокойства, неудовольствия, а если известное дело совершается целым собранием людей трудящихся, то могут быть тут и праздные смехи, разговоры, пересуды и даже брань. Но вы этим не смущайтесь, в миру это всё так обычно, – вы знаете, что брань – грех, пересуды – также, празднословие тоже будет осуждено на суде, и, зная это, воздержитесь от всего этого, и, вместо того, лучше обратите свою мысль к Богу, вспомните о Его милостях, явленных вам, вспомните о грехах своих тех или других, и воздохните пред Богом о них, и делайте это чаще, как можно чаще. Творите молитву Иисусову, также молитву мытаря, разбойника, наконец, самую обычную и краткую молитву: Господи, помилуй – и вы всем этим будете поддерживать в себе молитвенное настроение, и ваше занятие не помешает вам в том – вы будете в союзе с Богом, Бог будет с вами, и вы с Ним; молитва будет низводить благословение Божие на вас, и, если это будете делать каждый день, то вы будете преуспевать, усовершаться в молитве, и путь вашей жизни будет добрый, безопасный путь, – это будет путь в Царствие Небесное (см. Воскр. день 1900 г. № 25).

В юношеских летах благочестивый Григорий, впоследствии епископ Акрагантийский, ходил к разным старцам, чтобы научиться их примером благочестивой жизни и иноческим подвигам. Однажды приближается он к келлии одного великого старца и слышит приятное пение многих лиц. Подойдя ближе, он услышал голоса только трех поющих. Когда же подошел к дверям келлии, то услышал, что поет один старец и оканчивает девятый час. Не смея постучаться в двери, чтобы не нарушить спокойствия молящегося, он стоял объятый страхом. По окончании молитвы, святой тот старец увидел стоящего юношу и тотчас узнал духом, кто стоит пред ним, и сказал: «Чадо Григорий, войди сюда». В больший пришел страх богобоязненный Григорий, когда услышал, что незнакомый старец называет его по имени. Войдя в келлию, он увидел одного старца, никого другого он не мог увидеть, и удивлялся, что пел один старец, а слышался голос многих поющих, и уразумел, что Ангелы Божии пели с ним. – Так, христианин, Ангелы поют и прославляют Бога вместе с тем, кто с усердием и любовию совершает свою домашнюю молитву! Пал Григорий к ногам старца со слезами, говоря: «Помилуй мя, отче, и моли о мне грешном, да спасет Бог душу мою». Старец благословил юношу и сказал: «Бог помилует тя, чадо, и даст тебе воздаяние за труды твои» («Ч.-М.» нояб. 23 дня, сн. Воскр. чт. 1888 г. № 34).

1. Молись, дитя: сомненья камень

Твоей груди не тяготит;

Твоей молитвы чистый пламень

Святой любовию горит.

Молись, дитя; тебе внимает

Творец безчисленных миров,

И капли слез твоих считает,

И отвечать тебе готов.

(Никитин)

2. Бывало, в глубокий полуночный час,

Малютки, приду любоваться на вас;

Бывало, люблю вас крестом знаменать,

Молиться, да будет на вас благодать

Любовь Вседержителя Бога...

О дети, в глубокий полуночный час

Молитесь о том, кто молился о вас,

О том, кто любил вас крестом знаменать;

Молитесь, да будет и с ним благодать,

Любовь Вседержителя Бога

(Хомяков)

В июне 1887 г. позван был я, – сообщает один священник из Рязанской губ. о. А. Надеждин, – для приобщения св. тайнами одного старца – крестьянина с. Нижнего Белоомута М. Д. Кошелева, где мне пришлось услышать от него такое завещание детям своим: «Дети, – говорил старец-отец их, – я чувствую, что смерть от меня недалеко; будете жить вы после меня, одни, но за худые дела не беритесь никогда, лучше чаще читайте вы молитву Божию «Отче наш»; читайте и дома, и в лесу, и  на лугу – везде молитва эта много раз спасала меня, грешного, в жизни от разных напастей и смерти, – спасет она и всех вас от великих бед, если только вы при всяком своем горе усердно будете прочитывать молитву эту. Ей звери повинуются, ее и вода слушается. Она ведь Богова», т. е. дана Богом.

Желая подробнее узнать от старца-отца, почему именно он дал детям своим такую христианскую заповедь, я спросил его: М. Д.! Разве ты что-нибудь особенное испытал на себе в жизни от молитвы Господней «Отче наш?..»

– Да, батюшка, – со слезами на глазах ответил мне старец, – если бы не эта молитва Божия хранила меня в жизни, то давно бы на белом свете меня не было.

– Разскажи-ка мне хоть что-нибудь из жизни твоей, М. Д., – сказал я ему, – про силу молитвы Господней, явленную над тобою. Может быть, это и для других будет поучительно.

1. – Всего-то не упомню, батюшка, – проговорил старец, – а кое-что хорошо помню и теперь. Однажды я пошел в лес грибов набрать себе; давно это было; мне тогда было лет 20 от роду. Хожу я по лесу, да посматриваю, не растет ли где гриб, и мало-помалу зашел в густой липняк (молодой густой липовый лес). Вдруг из-за куста выбежал большой волк и шагах в трех от меня стал, как вкопанный; разинув рот и щелкая зубами, зверь этот, заметно, хотел броситься на меня. Шерсть на нем, как щетина стояла, должно быть волк-то был голодный. Что было делать мне? В руках у меня, кроме небольшой кошелочки, ничего не было. Сильно испугался я этого зверя. Но всё-таки Бог избавил меня от него силою молитвы Своей. Когда я прочел молитву «Отче наш» один раз, и то зверь стал смотреть на меня ласковее, а когда я прочел эту молитву Божию в другой раз, то волк, громко рыкнув, рысью убежал от меня, точно огнем опаленный, и я остался невредим. Вот как велика сила молитвы Господней «Отче наш!»

2. – И еще случай. Раз работал я на покосе с товарищами, – продолжал говорить старик М. Д. – День был очень жаркий. Мы и пошли вчетвером купаться в Студеном озере⁷⁶. Трое товарищей моих, скинув наскоро с себя белье, с разбегу бросились с берега в воду и поплыли далее. «Бросайся, – кричали они мне, – и ты». Я бросился, но попал на очень глубокое место. А как пловец-то я был плохой, то, как ни старался выплыть из глубины, всё же не выплывал, а прямо пошел ко дну. Ах! погиб я: утопаю, и, зажав рукою себе рот, начал в уме читать молитву Божию «Отче наш»... Помнится мне, что когда я произнес про себя слова: «но избави нас от лукаваго», то в ту же минуту я, по словам товарищей своих, быстро выскочил из воды и, сделав прыжок, явился у самого берега с бледным лицом, с глазами мутными, и два товарища взяли меня и вытащили из воды на берег. Когда я пришел в себя – опомнился, двое товарищей сказали мне: «Мы думали, что ты совсем утонул, и уж послали одного из товарищей к рыбакам взять у них невод, чтобы ловить тебя». Так силою молитвы Своей Господь чудесно спас меня от потопления, – крестясь говорил старик М. Д.

3. – Были со мною и другие, столь же удивительные случаи в жизни моей. Помнится мне, что в последнюю холеру, не припомню в каком году, много народу умирало от нее в нашем селе. Слышу, что и сосед мой умер. Заробел я сильно. Дня через два после смерти соседа моего и со мною открылась рвота и страшные судороги. «Лейте ему в рот перцовки, – говорили сродники, – и натирайте всего его». – «Не хочу пить ее и натираться ею», – слабым голосом отвечал я им. А умереть не хочется. Вот как опомнился, тотчас и зачитал в избе молитву Господню: раз прочел ее, два и более, и мне сделалось на ту же минуту легче, – жар внутри утихал, и судороги слабели. И вот, благодаря Господа, без всяких лекарств, силою молитвы «Отче наш», я не только остался жив, но и дожил до старости.

4. – Раз пара лошадей моих, испугавшись чего-то, так начала трепать меня по луговым ямам и пригоркам, что я думал – уж конец жизни моей наступает; однако, лишь два раза со слезами прочел молитву Господню «Отче наш»... и коренная лошадь моя на ровном месте упала, и через то я остался жив и невредим.

– Много, много я получил себе от Бога добра ради св. молитвы Его «Отче наш» на земле, теперь желал бы я с этою молитвою в устах и в сердце перейти в другую жизнь и явиться с нею на суд.

Так старец-христианин М. Д. закончил свои поучительные разсказы о силе молитвы Господней «Отче наш» («Воскр. день» 1887 г. № 20).

В древние годы жил один святой человек. Святость его была так велика, что ей удивлялись даже Ангелы и сходили нарочито с неба, чтобы посмотреть, как, живя на земле, можно так уподобляться Богу. А он жил просто, распространяя вокруг себя добро, как звезда распространяет свет, как цветок распространяет аромат, сам этого не замечая. Каждый день его жизни можно определить двумя словами: он благотворил и прощал. Никогда об этом ни слова он не говорил, но это выражалось в его улыбке, в его приветливости, добродушии и ежечасной благотворительности.

И сказали Ангелы Богу:

– Господи, даруй ему дар чудес!

– Я согласен. Спросите у него, чего он хочет, – отвечал Господь.

И спросили Ангелы святого:

– Желаешь ли ты прикосновением твоих рук подавать больным здоровье?

– Нет, – отвечал святой: – пусть лучше Сам Господь творит это.

– Не желаешь ли ты иметь такой дар слова, силою которого ты обращал бы грешников на путь истины и добра?

– Нет, – сказал святой, – это дело Ангелов, а не слабого человека; я молюсь об обращени грешников, а не обращаю.

– Может быть, ты хочешь сделаться образцом терпения, привлекать к себе сиянием добродетелей и этим прославлять Бога?

– Нет, – сказал святой, – привлекая к себе внимание других, я тем буду отвлекать их от Бога, – у Господа же много других средств к прославлению Себя.

– Но чего же ты наконец хочешь? – спросили Ангелы.

Святой отвечал с улыбкой:

– Чего мне хотеть? Да не лишит меня Господь милости Своей! С нею у меня будет всё.

Но Ангелы продолжали настаивать:

– Всё-таки нужно, чтобы ты испросил себе дар чудес, или мы дадим тебе его насильно.

– Хорошо, – ответил святой, – я хочу творить добро так, чтобы самому о том не ведать.

Смущенные этой просьбой, Ангелы стали советоваться между собой и остановились на том, чтобы тень святого и позади и по сторонам его, невидимая им, имела дар исцелять больных, облегчать скорби и утешать печали. Так и было.

Когда проходил святой, его тень, отражаясь по сторонам и позади его, покрывала зеленью утоптанные дороги, украшала цветами увядшие растения, возвращала чистую воду изсохшим ручьям, свежий цвет лица – бледным малюткам и тихую радость плачущим матерям.

А святой по-прежнему просто проходил свою жизнь, распространяя вокруг себя добро, как звезда испускает свет, как цветок – аромат, сам этого не зная. И народ, почитая его смирение, молча следовал за ним, ничего не говоря ему о чудесах его, и, забыв даже настоящее его имя, стал называть его «святою тенью».

Если мы будем жить свято, то доброе назидание, подобно тени, повсюду будет следовать за нами и везде творить чудеса, о которых мы узнаем только в день суда (заимств. из «Рук. для сельск. паст.,» № 11, 1884 г., март, стр. 255–267).

Приведем здесь следующий весьма назидательный разсказ о силе примера. Неверующий и отрицатель всего святого раз шел утром – из своего дома. Это было зимой после снежной метели, когда улица занесена была снегом – и нужно было много работать ногами, чтобы проложить себе дорогу. Вдруг он замечает, что и девятилетний сынишка, несмотря на глубокий снег, следует за ним.

«Что ты делаешь, – закричал отец, – ты не можешь сегодня идти за мной!»

– Но мальчик отвечал весело и живо: «Я ставлю ногу с точностию в твои следы, и мне идется легко».

Ребенок и не предчувствовал, что этими словами вызвал в груди отца целую бурю. «Что, если дитя это в точности пойдет по моим следам, – думал отец, – куда приведут его мои следы, если он пойдет за мной, как пошел ныне, и куда оба мы придем с сыном?» От таких мыслей отец пришел в трепет, тогда как прежде никогда не ощущал безпокойства за свою душу и свой образ действий. Закончились эти безпокойные часы тем, что отец мог впоследствии сказать своему сыну: «Следуй за мною, потому что я следую за Христом» («Воскр. чт.»).

«Скажут: как же тогда исполнится Христово слово: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5:16)? – Не заботьтесь: слово Христово исполнится само собою и не потребует вашей помощи. Сказано: «да просветится свет ваш», сам собою, естественно, как светит всякий свет; а не сказано: выставляйте на показ свет ваш. Добрые дела суть дела света по естеству: делайте тайно, – свет просияет, когда и сколько повелит Бог и Светодавец. Беда в том, если делаете дела темные, злые: от сих, конечно, нет и не будет света, и Бог не будет ими прославлен» (Филарет, митр. Моск.).

Два старца, жившие в пустыне, просили Бога открыть им, угодны ли сколько-нибудь Ему подвиги их. И они были извещены, что еще не сравнились в святости с простолюдином Евхаристом и женой его Марией, живущими близ Египта. Иноки пошли отыскивать этих людей и скоро нашли их. Евхарист принял странников, умыл им ноги и предложил вкусить пищи.

– Нет, – сказали монахи, – ты сначала поведай свои добрые дела, – мы ради сего духовного брашна и пришли к тебе, – а потому, пока не разскажешь, не вкусим у тебя ничего.

Евхарист смиренно отвечал:

– Не знаю, какие у меня добрые дела; – я простой пастух, – живу с женой в деревне.

Но старцы сказали:

– Нас послал Сам Бог для наставления к тебе.

Услышав это, Евхарист убоялся и отвечал:

– Я пасу овец, которых получил от родителей, и прибыль от них делю на три части: одну расходую на церковь и бедных, другую – на принятие в доме пастырей духовных и странников, третью держу на свои нужды; оба храним чистоту жизни, каждодневно молимся Богу, носим грубую одежду, едим простую пищу и не знаем ссор и брани.

Услышав это, старцы прославили Бога и удалились.

Преподобный Пафнутий, строгий подвижник благочестия, молил однажды Бога открыть ему, кому из святых он подобен. И был к нему глас Божий: «Ты подобен старшине ближайшего селения». Пафнутий немедленно отправился к нему. Когда он постучался в дверь к старшине, тот по обычаю вышел и принял гостя. Омыв ему ноги и предложив трапезу, он просил его вкусить пищи. Но Пафнутий стал разспрашивать его о его делах и между прочим обратился к нему с следующею просьбою: «Разскажи мне свой образ жизни, ибо ты превзошел многих монахов, как открыл мне Бог». Тот отвечал ему, что он человек грешный и недостоин даже имени монаха. Однако Пафнутий настаивал на своем, и старшина наконец разсказал следующее: «Я не имел нужды разсказывать о своих делах; но так как ты говоришь, что пришел по повелению Божию, то разскажу о себе следующее: вот уже тридцатый год, как я разлучился с своею женою, прожив с нею только три года и прижив от нее трех сыновей, которые служат мне по моим делам; я до сих пор не оставлял страннолюбия. Никто из поселян не похвалится, чтобы он принял странника прежде меня. Бедный или странник не выходил из моего дома с пустыми руками, не получив прежде нужного для пути. Не пропускал я бедного, удрученного несчастьями, без того, чтобы не подать ему достаточного утешения. Не был я лицеприятен к своему сыну на суде. Чужие плоды не входили в дом мой. Не было вражды, которой бы я не примирял. Никто не обвинял моих сыновей в неприличных поступках. Стада мои не дотрогивались до чужих плодов. Не засевал я первый своих полей; но, предоставляя их всем, сам пользовался только тем, что оставалось. Не допускал я, чтобы богатый притеснял бедного. Во всю жизнь мою никого не огорчал, никого никогда не осуждал. Вот что, как помню, сделал я по воле Божией» («Лавсаик», стр. 190; сн. Воскр. чт. 1884 г. № 32).

(О прославлении имени Божия жизнию простых поселян)

«Если и далеко будешь жить от церкви святой, всё же во все воскресные и праздничные дни в святую церковь неопустительно ходи, и по силе своей в честь Богу свечечки подавай. Каждый год говей и Тела Христова приобщайся. И живи смирно, ни с кем не бранись, и с воровскими людьми не водись, и стану ворам у себя не держи. На чужой работе работай так, как на себя: чужой работы ничем от своей не отличай. Никакого лживого слова никогда никому не говори, потому ложь сеть диавола есть. Те люди, которые любят лгать, сынами диавола нарекутся, а потому весьма бойся лжи, дабы тебе не быть сыном диавола. И обиды никому никакой не делай, но живи ты по-христиански, питайся своими трудами, а не чужими. Так береги себя, чтобы тебе у соседа или у постороннего человека не взять в обиду ему ни репинки, ни горошинки. А если кто приезжий попросит у тебя ночевать, то всячески охраняй его пожитки, а самому ему дай покойный ночлег, и если есть у тебя, то положи пред ним хлеба, молока, яиц даром; если же ты беден, то по крайней мере дай ему за деньги, чего попросит, и лишнего с него не бери. А бедняка, хотя бы и сам ты был бедняк, накорми даром: Бог тебе за него заплатит. А если уж у тебя нет ничего, то дай ему хотя квасу напиться: и за то от Бога получишь награду. И во всём веди себя по-христиански. Ворожей к себе никаких не принимай, и сам не касайся ворожбы, – никаким приметам не верь и всю свою надежду возлагай на Господа Бога. А если какой ворожбе коснешься, то все свои добрые дела погубишь и вместо благословения заслужишь проклятие, вместо Царства Небесного наследуешь вечную муку. Поэтому весьма бойся, сын мой, всякой неправды и ворожбы, дабы тебе не погубить души своей. И в каком бы положении ты ни был, сын мой, за всё будь Богу благодарен, и ни в чем на Бога не ропщи. Живи так, и спасешься, и будешь наследником Царства Небесного»... (из соч. крест. П. Посошкова, жившего при Петре В.).

На преподобного Авраамия Затворника пал жребий идти в одно языческое селение, где жили самые упорные и ожесточенные люди. Преп. Авраамий выстроил в этом селении церковь и, несмотря на то, что был неоднократно избиваем и выбрасываем за город полумертвым, он опять возвращался на свой подвиг и не ослабевал в ревности. Это продолжалось три года, – наконец ревность и терпение праведника восторжествовали. В один день мудрейшие из старцев в собрании народном сказали:

– Видите ли безпримерную любовь к нам Авраамия? сколько мы ни оскорбляли его, сколько ни мучили, он даже не сказал никому худого слова, – по истине он послан от Бога.

– Мы все то же думаем, – отвечал народ.

Тотчас решились идти к преподобному и объявили себя верующими христианами. Так св. ревность после трехлетнего многострадания восторжествовала над неверием и злобою (по «Ч.-М.» 23 октября).

Свв. Кирилл и Мефодий были два родные брата, греки из г. Солуня, жившие в 9 веке, недалеко от горы Афонской. По своему происхождению и образованию они с молодых лет занимали почетные должности: Мефодий был правителем области, а ученый Кирилл библиотекарем и учителем в Константинополе. Впоследствии братья могли бы достигнуть более высокого сана и значения; но, по смирению, сами не хотели этого. Они наметили иную, более достойную цель жизни: учить и просвещать своих ближних светом Евангелия.

Для этого приснопамятные два брата избрали монашескую жизнь и в монастыре, недалеко от горы Олимп, начали готовиться на трудное дело проповеди об Иисусе Христе. Прежде всего они изучили наречие соседних народов – славян, составили для них особую азбуку – дело величайшей важности, потом перевели нужные священные и богослужебные книги на славянский язык и открыли дело обращения славян-язычников в Христову церковь.

Так преподобные Кирилл и Мефодий сначала (в 858 г.) обращают к истинной вере Казарского князя и народ его; за такое благодеяние получают от новопросвещенного не золото и богатые дары, а выводят на свободу 200 греков, томившихся в плену; потом просветители отправились в княжества Паннонии и Моравии. На пути зашли в Болгарию; князя ее Бориса утвердили в вере и еще 4500 человек обратили и крестили. В Моравии свв. братья много потрудились в течение 4 лет. По переведенным на славянский язык богослужебным книгам повсюду открыли службу Богу, завели училища и детей обучали славянской грамоте. И ради быша славяне, – говорит Летописец Нестор, – слышаще величия Божия своим языком.

Такие проповеднические и просветительные труды братьев, как дело душеспасительное и святое, не нравились врагу нашему, диаволу: он возбудил в некоторых епископах и священниках немецких зависть к славянским апостолам. Один из них, Кирилл, от утомительных путешествий в Рим к папе, от огорчений и клеветы, вскоре заболел и скончался на 42 году от роду, 11 мая 869 г.

По смерти его, брат его Мефодий уже в сане архиепископа Моравского продолжал дело просвещения славян. Он докончил перевод священных и богослужебных книг; подготовил много учеников и сотрудников из славян и с ними в течене 15-ти лет обходил страны славянские. В 874 г. он крестил богемского князя и его супругу и много из народа. Ученики Мефодия насадили православную веру в Польше. После того услышали Евангелие Христово хорваты и сербы; а затем свет Христов проник и к пределам Киева – в русскую Волынь.

Апостол и архиепископ моравский Мефодий скончался 6-го апреля 885 года.

Во время апостольской деятельности незабвенных славянских первоучителей и просветителей, Кирилла и Мефодия, наш русский народ еще не знал христианства. Только спустя 100 лет, при св. князе Владимире наши предки крестились. Тогда-то пригодились и нашим предкам-славянам – драгоценные труды святых Кирилла и Мефодия. Принимая христианскую веру, русский народ не имел еще своей грамоты, а потому предки наши, славяне, приняли славянскую азбуку и священные книги на славянском языке от южных славян, от болгар. Таким образом, благодаря трудам первоучителей их, Кирилла и Мефодия, и русские получили возможность уразумевать слово Божие, слушать богослужение на родном, понятном языке, на том самом, на котором и доныне у нас совершается богослужение. По книгам, переведенным приснопамятными братьями и их учениками, начала учиться новой и истинной вере тогдашняя Русь.

Чтение или слушание слова Божия на понятном, родном, славянском языке помогло нашим предкам легче и скорее усвоить истины и правила веры Христовой; впоследствии князья и митрополиты русские заводили училища, распространяли между народом духовно-нравственное просвещение.

Вот какую великую и важную услугу нашим предкам оказали незабвенные просветители славян – преподобные Кирилл и Мефодий! (По «Ч.-М.»).

Слава вам, братья, славян просветители,

Церкви славянской святые отцы!

Слава вам, правды Христовой учители,

Слава вам, грамоты нашей творцы!

Будьте-ж славянству звеном единения,

Братья святые, Мефодий, Кирилл!

Да осенит его дух примирения

Вашей молитвой пред Господом сил!

(М. Розенгейм)

Что это за Царствие Божие, о котором мы просим Бога в молитве Господней? Бог царствует в мире видимом или во вселенной от рода родов, во все веки, над всеми и во всех; следовательио, царство Его обнимает всё, что живет в мире как видимом, так и духовном. Но по времени проявления этого царства оно является в трех видах.

1. Бог царствует в мире видимом со времени создания его. Он сохраняет бытие и силы тварей, дарованные природе законы и направляет всё к тем благим целям, для которых создано всё живущее в природе. Без Его ведения ничто не совершается здесь: «Господь на небеси уготова престол Свой, и царство Его всеми обладает», говорит псалмопевец (Пс. 102:19). Но это царство началось давно, продолжается непрерывно и доселе; а человек с самого своего сотворения введен был в это царство, как владыка всего живого и сотворенного Богом; следовательно, не этого царства просим мы в молитве Господней, когда говорим: да приидет.

2. Господь царствует еще особенным образом в роде человеческом, – именно Своею спасающею благодатию, обитающею и действующею во св. православной церкви. Царствование это состоит в том, что Он руководит род человеческий к духовному совершенству, святости и вечному блаженству. Это царство благодати – достожеланное для всякого человека и, следовательно, оно должно составлять предмет наших забот и молитвы.

3. Господь, наконец, царствует в мире высшем, духовном, небесном, открывая сонму Ангелов и достигших совершенства праведников Свою вечную славу. – Это царство славы, к которому направляет и подготовляет царство благодати. Всякий христианин должен стремиться, и многие действительно стремятся к достижению прославления на небе; следовательно, и это царство должно составлять предмет нашей молитвы к Богу (из кн. прот. Г. Дьяченко: «Уроки и примеры христ. надежды»).

1. «Бог за самую малую цену продает оправдание тем, которые ищут купить его, как-то: за кусок хлеба, за убогую одежду, за чашу холодной воды, за один обол⁷⁷», – говорит св. Епифаний, епис. Кипрский (Епиф. Кипр.; сн. «Достопамятн. сказан. свв. отц.» по изд. 4-му. Спб, 1871 г., стр. 114).

2. «Подлинно, Царствие Небесное не имеет цены по оценке», – говорит св. Григорий Двоеслов. – Но, впрочем, оно ценится во столько, сколько ты имеешь, ибо для Закхея оно стоило половины имения, потому что другую половину он удержал для четверичного вознаграждения того, что приобрел неправедно (Лк. 19:8), для Петра и Андрея оно стоило оставления сетей и лодки (Mф. 4:20); для вдовицы стоило двух лепт (Лк. 21:2). Итак царство Божие, как мы сказали, стоит столько, сколько ты имеешь» (Григорий Двоеслов «на Еванг. бес.» V, § 2, стр. 44).

Путь в Царствие Небесное есть Сам И. Христос: только тот идет по сему пути, кто идет за И. Христом. Но как надобно идти по нему? Послушайте, что говорит Сам И. Христос: «кто хочет идти за Мною»,

а) «отвергнись себя»,

б)«и возьми крест свой»,

в) «и следуй Мною» (Мк. 8:34).

1. Итак первая обязанность христианина, т. е. ученика и последователя Иисуса Христа, есть отвергнуться себя.

Отвергнуться себя значит оставить свои худые привычки; исторгнуть из сердца своего всё, что привязывает нас к миру; не питать в себе худых желаний и помыслов; утушать и подавлять худые мысли; удаляться случаев ко греху; не делать и не желать ничего по самолюбию, но всё делать по любви к Богу. Отвергнуться себя, значит, по слову апостола Павла, быть мертвым для грехов и мира, но живым для Бога (Рим. 6:11).

2. Вторая обязанность христианина, т. е. идущего за Иисусом Христом, есть взять крест свой.

Под именем креста разумеются страдания, горести и неприятности. Взять крест свой значит принимать и безропотно переносить всё, что бы ни случилось с нами в жизни нашей неприятного, горестного, печального, трудного и тяжкого. И потому, обидит ли кто тебя, смеется ли над тобою или причиняет тебе скуку, печаль и досаду, или ты кому сделал добро, а он, вместо того, чтобы благодарить тебя, против тебя же возстает и даже делает козни, или ты хочешь сделать добро, но тебе не удается, случилось ли с тобою какое несчастие, напр. или сам ты болен, или жена твоя, или дети и пр., или ты при всей деятельности твоей и неусыпных трудах терпишь нужду и недостаток, или даже самая бедность и нищета подавляет тебя, или кроме этого ты терпишь какую-либо неприятность: всё это переноси без злобы, без ропота, без пересудов, без жалобы, т. е. не считая себя обиженным и без чаяния за то земной награды: но перенеси всё это с любовию, с радостию и твердостию.

3. Третья обязанность ученика Иисуса Христа есть идти за Ним.

Идти за И. Христом значит во всех делах и поступках своих подражать делам и поступкам И. Христа. Как жил и поступал И. Христос на земле, так точно должны и мы жить и поступать. Так например:

а) И. Христос всегда воздавал благодарение и хвалу Богу Отцу Своему и всегда молился Ему; точно так и мы, во всяком состоянии и во всех обстоятельствах жизни нашей, должны благодарить Бога, любить Его, и явно и тайно воздавать хвалу Ему и молиться Ему, и всегда иметь Его в своем уме и сердце.

б) И. Христос пречистую Матерь Свою и мнимого отца Своего и начальников почитал и им повиновался; точно так и мы должны слушать и почитать своих родителей и воспитателей, не раздражать и не оскорблять их своими поступками: и должны уважать своих начальников и всякую власть, и должны им повиноваться и безропотно исполнять их повеления.

в) И. Христос, Царь вселенной, платил дань царю земному, и Судия живых и мертвых не хотел присвоять Себе гражданской власти судии или делителя (Лк. 12:14); точно так и мы должны платить дань царю нашему без всякого ропота, и не принимать на себя власти, не принадлежащей нам, напр. власти судить и осуждать имеющих власть, и пр.

г) И. Христос должность, принятую Им на Себя, и дело, на которое Он послан в мир, исполнял с охотою, ревностию и любовию; точно так и мы должны с усердием, охотою и безропотно исполнять свои обязанности, какие налагают на нас Бог и Господь, несмотря на то, хотя бы должности наши были или трудны, или низки.

д) И. Христос всякого человека любил и всем делал всякое добро; точно так и мы должны любить своих собратий и, сколько возможно, делать им добро или делом, или словом, или мыслию.

е) И. Христос для спасения человеков предал Самого Себя; точно так и мы для доставления добра людям не должны жалеть ни трудов своих, ни здоровья: для спасения и защиты отечества не должны щадить даже и самой жизни своей; а для И. Христа, как искупителя и благодетеля нашего, не должны жалеть ни самых утешений души нашей, ни тела нашего, ни живота нашего, подобно святым мученикам, за Иисуса Христа претерпевшим различные мучения и смерть.

ж) И. Христос волею предал Себя на страдания и смерть; точно так и мы не должны убегать от страданий и горести, посылаемых нам от Бога: но должны также со смирением и преданностию к Богу принимать и переносить их.

з) И. Христос прощал врагам Своим всё, что они делали Ему, и сверх того делал им всякое добро и молился о спасении их; точно так и мы должны прощать врагам своим, добром платить за сделанное нам зло, благословлять ругающих нас, в полной вере и надежде на Бога, правосуднейшего и всевидящего Судию, без воли Коего и волос с головы нашей не погибнет. Перенеся обиду без жалобы, без мщения и с любовию, ты поступишь как истинный христианин.

и) И. Христос, Царь неба и земли, жил в бедности и Своими трудами снискивал Себе необходимое для жизни; точно так, и мы должны быть трудолюбивыми и безленостно искать необходимого для жизни нашей, и быть довольными своим состоянием и не желать богатства, потому что, по слову Спасителя, удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Небесное (Мф. 19:24).

й) И. Христос, будучи кроток и смирен сердцем, никогда не искал и не желал похвалы от других; точно так и мы не должны ничем хвалиться пред другими и искать похвалы от других. Например, делаешь ли ты добро другим, творишь ты милостыню, живешь ли благочестивее других, или ты разумнее многих, или вообще лучше и отличнее ты своих собратий: не хвались этим ни пред людьми, ни пред собою. Потому что всё, что ты имеешь в себе и у себя доброго и похвального, всё это не твое, но дар Божий, – твои одни только грехи и слабости, а всё прочее Божие.

к) Идти за Иисусом Христом значит еще то, чтобы повиноваться слову И. Христа, и потому мы должны слушать, верить и исполнять всё, что сказал И. Христос в Евангелии и через апостолов Своих, и всё это делать без мудрования и в простоте сердца. Кто слушает и внимает слову И. Христа, тот может называться учеником его: а кто слушает и исполняет слова Его, и притом в простоте сердца и с совершенною преданностию, тот есть истинный и любимый ученик Его.

Итак, вот что значит отвергнуться себя, взять крест свой и идти за Иисусом Христом! Вот истинные качества и свойства ученика Иисуса Христа. Вот истинный и прямой путь в Царствие Небесное! И вот путь, которым прошел Сам И. Христос, живя на земле, и которым должны идти христиане! Не было, и нет, и не будет другого пути, кроме этого пути.

И конечно, путь этот не гладок, узок и колюч, и особенно таким он покажется при начале своем, но зато он прямо и верно ведет в рай, в Царствие Небесное, в вечное блаженство, к Богу – источнику всякого блаженства. Скорбен путь этот, но можно сказать, что за каждый шаг по нему предстоят тысячи наград. Страдания на этом пути не вечны, и даже, можно сказать, минутны, а награда за них нескончаема и вечна, как Сам Бог. Страдания день от дня будут становиться меньше и легче, а награда час от часу будет увеличиваться более и более, во всю безконечную будущую жизнь.

Итак не страшитесь этого пути, ибо гладкий и ровный путь ведет в ад, а колючий и неровный на небо (извлеч. в сокращ. из кн. «Указание пути в Царствие Небесное», Иннокентия, митр. Московского, изд. 14, Москва, 1886 г., стр. 23; 31–32; 42–46).

Следовательно, для получения царствия надобно обезплотеть и обезкроветь, т. е. утвердиться в таком характере жизни, что крови и плоти словно нет. Это достигается совершенным отречением от дел кровяных и плотских. «Явлена же суть дела плотская, яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние... вражды, рвения, завиды, ярости, разжение, распри, соблазны, ереси, зависти, убийства, пьянства, безчинны кличи и подобная им». Перечислив всё это, апостол прибавил: «яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии царствия Божия не наследят» (Гал. 5:19–21). «Имеяй уши слышать да слышит» (Мф. 11:15) (из кн.: «Мысли на каждый день года», епископа Феофана, стр. 87).

По уверению Палладия Еленопольского, в обители аввы Аполлоса было братий до пятисот, и они все всегда радовались, несмотря на великие пустынные лишения, и радовались такою радостию, что никто здесь на земле не укажет такой радости и веселия телесного. Между ними никого не было скучного и печального, и авва Аполлос обычно говаривал: «Не должно на пути спасения скорбеть тем, которые имеют наследовать Царство Небесное; пусть стенают язычники, пусть плачут иудеи, пусть скорбят грешники, а идущие правым путем должны радоваться» (Лавсаик, 47, стр. 168; сн. кн. «Толкование послания к Галатам», еписк. Феофана, Москва, 1875 г., стр. 381).

В Киево-Печерской Лавре жил некогда благочестивый подвижник, препод. Никон Сухий. Однажды он попался в плен к половцам. Богатые сродники старались выкупить его, но он не согласился, говоря: «Если бы Господь хотел, чтобы я был свободен, то не предал бы меня в руки этих беззаконных людей, – мы же, «аще благая прияхом от руки Господней, злых ли не стерпим?» (Иов. 2:10)». Вот всецелое предание себя в волю Господню! И какое дивное чудо сотворил Господь для Своего верного раба! В плену преподобн. Никон был в цепях и с подрезанными жилами сидел в темнице, окруженный строгою и многочисленною стражею. – Но вот в шесть часов утра узник стал невидим, и только услышали глас: «Хвалите Господа с небес», – он оказался в Печерской церкви, когда братия пели причастен на литургии («Ч.-М.» 11 дек.).

В том ли заключается счастье, в чем мы его привыкли полагать и полагаем?

Счастливым мы обыкновенно называем того, кто занимает почетную должность, имеет высокий чин, владеет большим капиталом, проводит жизнь в неге и роскоши и т. п. Но если взглянем на жизнь очами веры, то увидим, что счастие живет и в кругу людей незнатного происхождения, среди бедности и нищеты, среди голода и холода. Один знаменитый своими познаниями учитель встретил как-то на церковной паперти нищего старца. Изможденное тело его покрывало рубище, и он весь был в ранах.

– Добрый день тебе, старец! – сказал нищему в приветствие учитель.

Нищий ответил:

– Не помню, чтобы день был когда-нибудь несчастным для меня.

Учитель продолжал:

– Я желаю тебе счастия.

Нищий сказал на это:

– Несчастливым я никогда не бывал.

Удивился учитель и, подумав, что нищий хорошо не вслушался в его слова, присовокупил:

– Я желаю, чтобы ты был благополучным.

Нищий заметил, что «злополучным» не бывал.

– Ужели ты один счастливец между всеми людьми, – в совершенном уже недоумении спросил учитель, – когда земная жизнь полна скорбей и лишений?

– Несчастлив тот, – объяснил нищий, – кто ищет счастия; а на земле нет иного счастия, как во всём полагаться на волю Божию; приятное и противное, горькое и сладкое в жизни я принимаю от Бога всегда с любовию и покорностию и желаю только того, что угодно Господу, – а потому всё случается по моему желанию.

И действительно, в жизни мы можем быть спокойны, счастливы, блаженны, только лишь одною благодатию Господа нашего Иисуса Христа. Он громко взывает всем и каждому, ищущему спасения: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы: возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф. 11:28–30). Таким образом Спаситель прямо говорит этими словами Своими, что только в Нем одном найдем мы покой себе, только тогда будем счастливы, когда припадем к Нему и возьмем на себя Его иго и бремя, т. е. когда будем исполнять Его свв. заповеди. Весь же закон Его, все Его заповеди заключаются в двух главных: «возлюби Господа Бога твоего всею душею твоею, всею крепостию твоею, всею мыслию твоею» и «возлюби ближнего твоего, как себя самого» (Лк. 10:27; Мф. 22:37; Втор. 6:5). По этим двум заповедям и располагай все дела твои – и найдешь себе истинное счастие (по «В. чт.» за 1888 г. № 1).

Был некто каменщик Евлогий. Все заработанные деньги каждый день употреблял он на нищих и странных. Один из благочестивых старцев, увидев Евлогия, подумал: если, не имея у себя ничего, Евлогий питает нищих и странных, то сколько добра сделал бы он, если бы был богат! И вот, после такого размышления старец обратился с крепкою и неотступною молитвою к Богу об Евлогии и испросил у Бога богатства ему: Евлогий нашел в каменной горе множество золота. И что же? Бросив работу, он сделался вельможею и стал скуп и горд. И погиб бы. Только по молитвам старца Бог лишил Евлогия богатства, и он принужден был возвратиться к прежнему своему занятию и снова стал щедр и милостив ко всем бедным (по Прологу).

«Не пецытеся» (Мф. 6:31). Как же жить? Надо ведь есть, пить, одеваться! Но Спаситель не говорит: ничего не делайте, а: «Не пецытеся». Не томите себя этою заботою, которая съедает вас и день и ночь, и не дает вам покоя ни на минуту. Забота такая есть болезнь греховная; она показывает, что человек на себя оперся, а Бога забыл, что упование на Промысл Божий потерял, всё хочет у себя устроить одними своими трудами, добыть всё нужное, и добытое сохранить своими способами. Сцепился он сердцем с тем, что имеет, и на нем почивать думает, как на прочной основе. Любоимание связало его, и он только думает, чтоб побольше забрать в свои руки. Мамон этот стал ему вместо Бога. А ты трудиться – трудись, а заботою злою себя не томи: жди успеха всякого от Бога, и в Его руки предай участь свою; всё добываемое принимай, как дар от руки Господа, и в крепком уповании ожидай от Него продолжения щедродательности. Знай, что одна минута – и может ничего не остаться от всего, что имеет многоимущий, если восхощет Бог. Всё тление и прах. Стоит ли из-за этого томить себя? «Не пецытеся убо»! (из кн.: «Мысли на каждый день года», епископа Феофана, стр. 175–176).

Человек по естеству своему состоит из души и тела, следовательно и пища (или хлеб) требуется для него душевная и телесная. Той и другой пищи научает здесь Господь последователей Своих испрашивать у Отца небесного. Чтобы жить духовно, они должны каждодневно испрашивать себе хлеба духовного, который есть двоякий: 1) всякий глагол, исходящий из уст Божиих, которым, до свидетельству И. Христа, жив бывает человек (Мф. 4:4); 2) тело и кровь Господни, о животворном свойстве которых говорит Сам И. Христос так: «аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе... Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво» (Ин. 6:53, 55).

Потом, чтобы жить телесно, христиане должны испрашивать себе у единого Подателя благ и 3) телесного насущного хлеба, т. е. только необходимо-нужного для того, чтобы существовать или жить. Очи всех их, как говорит св. царь и пророк Давид, должны уповать на Того, Который дает им пищу во благовремении, отверзает руку Свою, и исполняет всяко животно благоволения (Пс. 144:15, 16).

Понятно для всякого из нас, сколько необходима для временной жизни пища телесная, но потребность пищи духовной, гораздо необходимейшей для всех, многие из нас мало понимают, да и понять не стараются. От этого-то и происходит то, что многие христиане мало и без надлежащего внимания питают души свои плодотворным и спасительным словом Божиим; многие также редко и без должного приготовления приступают к страшному и животворящему таинству св. причащения. Поступать так неразумно и грешно (из кн. «Уроки и примеры хр. надежды», прот. Г. Дьяченко).

Один человек спросил однажды мудреца:

– Зачем ты постоянно читаешь книги, в которых содержится учение о Божестве и обязанностях человека? Ведь ты уже несколько раз читал их?

Мудрец в свою очередь спросил его:

– Зачем ты ныне требуешь пищи себе? Ведь ты вчера ел?

– Я делаю для того, чтобы жить, – отвечал спрашивавший.

– И я читаю для того, чтобы жить, – сказал мудрец.

– Видно, что, по понятию мудреца, как для жизни тела ежедневно требуется пища вещественная, так и для души ежедневно нужна пища духовная (Петр, еп. Томск.; сн. «Духовн. цветн.»).

1. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Что телесная пища для поддержания наших сил, то же и чтение (Писания) для души. Оно есть духовная пища, которая укрепляет ум и делает душу сильною, твердою и мудрою, не позволяя ей увлекаться неразумными страстями, напротив, еще облегчая полет ее и вознося ее, так сказать, на самое небо» (на кн. Бытия «бес. 29», стр. 133, Спб. 1852 г.).

2. «Видишь, что земля во время бездождия, изсохши, не дает плода: разумей, что так душа, не напояемая росою Божия слова и благодати, изсыхает и безплодна бывает. Тело наше изнемогает от алчбы и жажды, а далее, когда не подкрепится пищею, умирает: так и душа, когда не питается словом Божиим, изнемогает, а потом и умирает. Это увещевает тебя, как телу на всякий день ищешь пищи и пития, так и душе нужно непрестанно искать от слова Божия пищи, пития и утешения, чтоб, изнемогши от глада и жажды, она не умерла на веки» (из «Творений св. Тихона Задонского», изд. 3, т. II).

«Не могу понять, – говорил один благоговейный инок: – как это люди мирские целый год живут без причащения Божественного тела и крови Христовой? Мы, грешные иноки, только и живем исповедию да сим спасительным таинством. Говорю о жизни духовной: изнеможет душа, очерствеет сердце, осуетится ум – что делать тогда? – Пойдешь к духовному отцу, откроешь пред ним всю душу, очистишь совесть таинством покаяния; причастишься св. Христовых таин, и вот опять станет легко, светло, отрадно на душе и опять ободришься, обновишься духом, и легко гонишь прочь греховные помыслы... Поистине это – хлеб небесный, это – чаша жизни; вкушая от них, наша душа живет жизнию безсмертною... Вот почему на св. горе Афонской и положено за правило, чтобы монашествующие исповедались и причащались каждую неделю, а послушники – через неделю. Мудрое правило!..»

То же свидетельствуют и святые богомудрые отцы. «Поистине ничто так не содействует очищению души, просвещению ума, освящению тела, – пишут преподобные Каллист и Игнатий, – ничто так не помогает усмирению страстей и отгнанию бесов, как возможно частое, от чистого сердца и усердия, приобщение святых и животворящих таин Христовых». – «Когда мы недостойные, – говорит преподобный Исихий, – сподобляемся со страхом и трепетом причаститься Божественных и пречистых таин Христа Бога, тогда сей Божественный огнь, входя в нас, тотчас прогоняет из сердца лукавых духов злобы и прощает нам прежде бывшие грехи, а ум наш тогда освобождается от безпокойной докучливости лукавых помыслов». Вот и св. Василий Великий молится: «Умилосердись, Господи, и да будет ми святая сия (св. тайны)... во отгнание всякого мечтания и лукавого деяния и действа диавольского, мысленне во удсех моих действуемого». Знали силу этого таинства древние христиане: они причащались каждую службу, каждый праздник, по крайней мере раз в месяц. Оттого и крепки они были в добродетели: не то что мы грешные! (Извлеч. в сокращ. из № 361 «Троицк. лист.»).

6. Причащение в темнице

Свв. мученики, заключенные в темницу за исповедание православной веры, – и те всеми силами старались, как бы удостоиться святого причащения, чтобы преискренне в этих божественных таинствах соединиться с Господом и вступить в загробную жизнь с залогом вечных благ (Ин. 6:53–58). «Преподобно-мученик Лукиян пресвитер, после многих различных мук, связанный был брошен в темницу и здесь на острых камнях пролежал 40 дней... Наступил праздник Богоявления Господня; св. Лукиян сильно желал причаститься святых таин, как и бывшие с ним в темнице христиане. Он стал пламенно молиться об этом Господу, и Господь услышал молитву его. Некоторые из христиан тайно от стражей принесли в темницу хлеб и вино мученикам. Пресвитер Лукиян сказал заключенным с ним:

– Станьте около меня и будьте церковию.

Когда христиане-узники стали вокруг святого Лукияна, то он сказал им:

– Совершим литургию и причастимся Божественных таин.

– Где, отче, положим хлеб, – спросили ученики его, – здесь нет стола (престола)?

Он же, связанный, – лежа вверх лицем на острых камнях, ответил:

– на персех моих положите – и будет живой престол живому Богу.

Итак, в темнице, на персях мученика, совершена была божественная литургия, со всеми принадлежащими ей молитвами, чинно и благоговейно, и все были причастниками св. таин» («Четьи-Минеи» 15 октября).

Два купца имели между собою продолжительную и сильную вражду, возраставшую день ото дня более и более. Жестоко преследуя друг друга, они изыскивали все случаи и все способы к взаимному вреду. Наконец один из них, более послушный голосу совести и св. веры, вознамерился посредством великодушия сделать врага другом себе. Что ж он предпринимает для сего? То, на что в наше время едва ли бы какой купец решился. Тех, которые хотели купить у него что-нибудь, он отсылал к своему врагу под тем предлогом, что у него нет требуемых товаров, или что у врага они лучше и дешевле. Когда узнал это его враг, то столько был тронут благородством духа своего противника, что тотчас примирился с ним от всего сердца (из № 77 Троицк. листк.).

Желая знать, сколько раз должно прощать брату, св. Петр спросил И. Христа: прощать ли до семи раз? И, сказав это, думал, что назначил самую большую меру. Как коротко терпение человеческое! Господь же, применяя Свое долготерпение к нашим немощам, определил: не семь раз, а семьдесят раз семь (Мф. 18:21, 22). Это то же, что сказать: всегда прощай, и не думай не прощать. Всепрощение и будет отличительною чертою христианского духа, как всепрощение – источник и постоянная поддержка жизни в нас о Господе, от лица Божия. Всегдашнее прощение всем всего есть внешняя одежда христианской любви, которая, по апостолу, «долготерпит, милосердствует, не раздражается, вся покрывает» (1Кор. 13:4–7). Оно же есть самое верное ручательство за прощение и на последнем суде; ибо если мы отпустим, – отпустит и нам Отец наш небесный (Мф. 6:14). Таким образом, если хочешь в рай, – прощай всем, искренно, от души, чтоб и тени не оставалось неприязненности (из кн. «Мысли на каждый день года», епископа Феофана, стр. 242–243).

«Аще... отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14, 15). «Отпущайте, и отпустят вам... тою бо мерою, еюже мерите, возмерится вам!» (Лк. 6:37, 38).

Вот какой разсказ читаем мы в житии святителя Иоанна Милостивого: Был в Александрии один вельможа, который, несмотря на все увещания угодника Божия, не хотел и слышать о примирении с своим врагом. Раз святитель пригласил его в свою домовую церковь на божественную литургию. Вельможа пришел. В церкви никого не было из богомольцев, сам патриарх служил, а на клиросе был только один певец, которому вельможа и стал помогать в пении. Когда они начали петь молитву Господню: Отче наш, запел ее и святитель; но на словах: хлеб наш насущный даждь нам днесь – св. Иоанн вдруг замолчал сам и остановил певца, так что вельможа один пропел слова молитвы: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим... Тут святитель обращается к непримиримому вельможе и с кротким упреком говорит: «Смотри, сын мой, в какой страшный час и что говоришь ты Богу: остави мне, как и я оставляю... Правду ли ты говоришь? Оставляешь ли?..» Эти слова так поразили вельможу, что он весь в слезах бросился к ногам архипастыря и воскликнул: «Всё, что ни повелишь, владыко, всё исполнит раб твой!» И исполнил: он в тот же день помирился с своим врагом и от всего сердца простил ему все обиды» (Жит. св. Иоанна Милост.).

Все люди по Христу суть братия мои,

А братья быть должны друзьями меж собою,

И так, коль я дышу ко ближнему враждою,

То я чудовище, лютейшее змеи.

(Памят. веры)

Св. мученик Никифор был в великой дружбе с одним священником, по имени Санрикием. Но скоро дружба их изменилась в великую вражду, усилившуюся до того, что они не могли смотреть друг на друга. Св. Никифор однако скоро сознал свой грех, раскаялся и все меры употребил к примирению; но Саприкий всё-таки остался непримиримым врагом. Между тем, внезапно открылось гонение на христиан. Саприкия за исповедание И. Христа подвергли жестоким мучениям, а потом повели его на смертную казнь. Когда узнал об этом Никифор, то поспешил проститься с мучеником и, встретив его на пути, упал к ногам и говорил: «Мученик Христов, прости меня». Саприкий молчал. Потом Никифор бежал на другую улицу и перед выходом из города опять просил Саприкия о примирении, но вражда связала язык того. Заметив усиленные просьбы Никифора, воины, окружавшие Саприкия, сказали: «Мы никогда не видали такого глупого, как ты: что ты просишь милости у того, кто скоро будет без головы?» Но Никифор не отставал и на месте казни еще раз повторил свое прошение о примирении, и всё-таки не преклонил Саприкия к миру. Чем же окончилась такая упорная ненависть? Саприкий, ослепленный враждою против ближнего и лишенный через то благодатной помощи, вдруг изменился во врага Христова и сделался богоотступником. Так исполнились на нем слова ап. Иоанна: «кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1Ин. 2:11). Св. Никифор, пораженный изменою, долго уговаривал Саприкия не отрекаться от св. веры и тут же сам исповедал И. Христа и получил венец мученический, потерянный непримиримым во вражде Саприкием.

Между нами есть такие, которые враждуют друг против друга, часто без всякой основательной причины. Не будем питать злобы друг на друга, а поспешим, подобно Никифору, примириться в тот же день, да не зайдет солнце во гневе нашем. Заметьте, что если вы имеете вражду на кого-нибудь, то не вправе просить милости у Бога (Мф. 5:23, 24) (из Мес. издан. журн. «Воскр. чт.» Киев, 1875 г., стр. 45–46).

Однажды бес, пришедши ночью в келью препод. Макария Александрийского, (ум. в 394 или 395 г.), сказал ему: «Встань, авва Макарий, и пойдем в церковь к богослужению». Макарий же, будучи исполнен благодати Божией, уразумел искушение диавола и отвечал ему: «О, лжец и ненавистник добра! Какое может быть с твоей стороны участие в богослужении и что может быть у тебя общего с собором святых?» Диавол сказал: «Разве ты не знаешь, Макарий, что без нас не бывает ни одной службы церковной и ни одного монашеского собрания? иди же и увидишь дела наши». Старец отвечал: «Да запретит тебе Господь, бес нечистый». И, обратившись к молитве, просил Господа, дабы явил ему, правда ли то, что, хвалясь, говорил диавол. Когда наступило время полуночного богослужения, он пошел в церковь, прося в себе Бога, дабы открыл и показал ему, правда ли говоренное диаволом. И вот, видит по всей церкви как бы некиих малых отроков в образе эфиопов, быстро обходящих церковь и летающих. В монастыре том был обычай: один брат читал псалмы, а прочие сидели и слушали, – и вот, рядом с каждым из братий сидели те эфиопы и посмеивались над ними. Кому пальцами своими дотрогивались до глаз, тот сейчас начинал дремать, а кому клали палец на уста, тот тотчас пробуждался; пред иными ходили в женском подобии, а пред другими делали иное. И что представляли пред кем, тот о том и размышлял в себе. Но от некоторых, как только начинали делать что-либо подобное, тотчас некоею силою были прогоняемы и удаляемы, и более не могли ни стоять пред ними, ни даже пройти мимо. А у некоторых немощных братьев, не внимающих молитве, насмехаясь, сидели на шее и на плечах. Преподобн. Макарий, увидев это, вздохнул из глубины сердца и сказал: «Воззри, Господи, и не смолчи, воскресни, Боже, дабы разошлись враги Твои и убежали от лица Твоего, ибо душа наша полна поругания». По окончании службы, препод. Макарий, призывая по одиночке каждого брата, спрашивал, о чем тот думал во время богослужения, и каждый открывал свои помышления. Оказалось, что каждый думал о том, что, насмехаясь, представлял пред ним бес (по «Ч.-М.» янв. 19 д.).

В наступившее жестокое гонение на христиан от Диоклитиана св. Григорий чудотворец, епископ Неокесарийский, как сам удалился из города, так и своим пасомым советовал удалиться, если кто не чувствовал в себе силы и дарования Божия к перенесению мучений за веру Христову. «Лучше, – говорил святитель, – укрыться и ждать божественного призвания к мученичеству и небесной помощи, чем впасть в самонадеянность и, дерзновенно вступив на подвиг исповедания, подвести себя под искушение, изменить вере». Так научая, св. Григорий с одним из своих диаконов вышел из города и скрывался в пустыне. Пришедшие в Неокесарию для розыска христиан царские уполномоченные прежде всего старались найти св. Григория, который был всем известен, как глава и пастырь христианский. Не нашедши в городе, они, по указанию одного из язычников, старались поймать св. Григория на одной из близлежащих гор и так окружили ее, что никому нельзя было уйти. Видя приближение воинов, св. Григорий с сопровождавшим его диаконом стали на молитву с воздетыми руками, прося Божия защищения. И действительно, воины несколько раз проходили мимо, но их не заметили. Сходя с горы, воины разсказывали, что там никого нет, а только видели они два дерева стоящих. Такое явное покровительство Божие показывало, что удаление св. Григория из города было необходимо для блага церкви. Вместе с тем мы видим, какую могущественную силу имеет молитва к ограждению нас от нападений вражиих (по «Ч.-М.» 17 ноября).

Чтобы понять, как сильны и обольстительны бывают искушения врага нашего спасения, выслушаем следующий рассказ из патерика. «Один юный инок, подвизавшийся в монастыре, желал жить в отшельничестве и выпросился у настоятеля уйти в отдаленное место пустыни для безвыходного жительства. Бог благословил намерение инока и явил ему особое знамение, указавшее ему самое место такого жительства: когда на пути будущий отшельник, изнемогши, заснул вместе с сопровождавшими его монахами, прилетел орел и, ударяя крыльями, разбудил их; потом орел отлетел от них и сел в виду их на земле. Сопровождавшие монахи сказали молодому иноку: «Вот Ангел твой, вставай и последуй за ним». Он встал, простился с братиями, последовал за орлом и прошел до того места, на котором сидел орел. Тогда орел поднялся, пролетел дальше и опять сел; и инок последовал за ним; и снова орел поднялся и отлетел не далеко, а брат шел за ним. Это продолжалось в течение трех часов. Наконец, орел свернул направо в сторону и уже более не показывался. Инок последовал за ним и увидел три пальмовые дерева, источник воды и малую пещеру. Он сказал сам себе: «Вот место, которое приготовил мне Господь». И начал молодой инок безмолвствовать здесь, употребляя в пищу финики, а в питие воду из источника; прожил он тут шесть лет отшельником, никого не видя. Но вот, приходит к нему диавол в образе мирского молодого человека и начал разсматривать его с головы до ног. Брат спросил его: «Что ты смотришь на меня?» Он сказал: «Разве ты не узнаёшь меня? я сосед отца твоего», и назвал имя отца и матери и сестры отшельника. Потом сказал: «Мать и сестра твоя умерли уже более трех лет тому назад, – а отец умер только недавно, сделав тебя наследником своим; пред смертию отец просил всех отыскать тебя, чтобы ты пришел домой, принял имущество и раздал его нищим за душу свою и отца; многие отправились отыскивать тебя, но не нашли, а я, пришедши по делам своим, узнал тебя; не медли, поди и исполни волю отца твоего». Отшельник отвечал: «Мне не следует возвращаться в мир». Но диавол разными обольстительными внушениями склонил отшельника оставить келлию, проводил до города, где жил отец, и тут оставил его. Инок входит в родительский дом с уверенностию, что отца уже нет в живых, и вот, сам отец выходит ему навстречу, жив и здоров. Сначала отец не мог узнать своего сына, а сын постыдился объяснить истинную причину, почему он оставил келлию; а сказал, что этому причиною была его сыновняя любовь и привязанность к отцу... Так и остался он в мире, окончательно изменив своим иноческим обетам» (из «Отечн.» 8, 94).

"Когда вам предстоит искушение на грех, тогда представляйте живо, что грех сильно прогневляет Господа, Который ненавидит беззаконие. «Яко Бог не хотяй беззакония Ты еси» (Пс. 5:5). А чтобы вам лучше понять это – представьте правдивого, строгого, любящего свое семейство отца, который всеми мерами старается сделать детей своих благонравными и честными, чтобы за их благонравие наградить их великими своими богатствами, которые он приготовил для них с великим трудом, и который между тем видит, к прискорбию своему, что дети за такую любовь отца не любят его, не обращают внимания на приготовленное любовию отца наследие, живут безпутно, стремительно несутся к погибели. А каждый грех, заметьте, есть смерть для души (Иак. 1:15 и др.), потому что он убивает душу, потому что он делает рабами диавола-человекоубийцы, и чем больше мы работаем греху, тем труднее наше обращение, тем вернее наша погибель. Убойтесь же всем сердцем всякого греха» (из кн. «Моя жизнь во Христе», прот. Иоанна Сергиева, 1-е изд. стр. 5–6).

1. Призывание святейшего имени И. Христа.

«Силы имени Христова, – говорит св. мучен. Иустин Философ, – трепещут и ужасаются демоны; и ныне еще, заклинаемые именем И. Христа распятого, они повинуются нам».

Св. Григорий Богослов: «Доныне еще трепещут демоны при имени Христовом; сила сего имени не ослаблена и нашими пороками».

2. Молитва, пост и духовное бодрствование.

"У кого «несть наша брань к крови и плоти, – пишет св. Василий Вел., – но к началом, и ко властем к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы» (Еф. 6:12), тем необходимо приготовляться к подвигу воздержанием и постом» (Бесед. о посте 2, в твор. VIII, 19). «Когда диавол увидит, – замечает также св. Златоуст, – что мы бодрствуем и трезвимся, то, помышляя, как напрасно он будет трудиться, удаляется от нас и скрывается».

3. Употребление с верою крестного знамения.

«Не просто перстом, – заповедует Иоанн Златоуст, – должно изображать его (крест), но должны сему предшествовать сердечное расположение и полная вера. Если так изобразишь его на лице твоем, то ни один из нечистых духов не возможет приблизиться к тебе, видя тот меч, которым он уязвлен, видя то оружие, от которого получил смертельную рану. Ибо если и мы с трепетом взираем на те места, где казнят преступников, то представь, как ужасаются диавол и демоны, видя оружие, которым Христос разрушил всю силу их и отсек главу змия» (см. «Догматическ. богосл.» Макария, т. II, стр. 241–243).

Когда препод. Исаак Фивейский входил в церковь, то старался избегать всяких встреч. Когда же оканчивалась служба, то, как будто гонимый огнем, спешил уйти в келлию. Часто после службы раздавали братии сухари и по чаше вина, но Исаак не брал никогда, не потому, что отвергал благословение братии, но чтобы удержать то же безмолвие, какое соблюдал во время службы. Однажды братия, пришедшие посетить его в болезни, спросили: «Авва Исаак! почему ты после службы бегаешь от братии? Он отвечал: «Я не братии бегаю, но козней демонских. Если кто с зажженным светильником долго будет стоять на открытом воздухе, светильник погаснет. Так если и мы, просветившись Св. Духом во время святого приношения, долго будем вне келлии, ум наш омрачится» (Достоп. Сказ. о подв. св. от. стр. 97, 2).

В житии св. Антония Великого повествуется, что в одну ночь демоны избили св. Антония так сильно, что на другой день благочестивый муж, приносивший ему пищу, нашел его без чувств и принес его, как покойника, в ближайшую сельскую церковь. Но он, придя в себя, упросил друга своего отнести его обратно в пещеру, где, будучи не в силах стоять, он лежал, не переставая молиться и ратовать против невидимых врагов. Но мужество святого только воспламенило их ярость: демоны подняли шум и стук, как бы желая поколебать здание в основании, и потом, приблизившись к нему, в виде львов, тигров, медведей и других хищных животных, намеревались устрашить его ревом и свистом, кидаясь на него с раскрытою пастью, чтобы поглотить его, нанесли ему даже несколько ударов. Но Антоний, несмотря на удары, сохранял терпение, твердость души и укорял их в слабости: «Если бы вы имели силу надо мной, – говорил он, – то и одному из вас было бы легко уничтожить меня; но так как Господь отнял у вас силу, то пытаетесь устрашить множеством; даже и то служит признаком вашей немощи, что обращаетесь в животных. Если же можете и имеете надо мною власть, то не медлите и нападайте, а если не можете, то к чему мятетесь напрасно? Знамение креста и вера в Спасителя моего служит мне несокрушимым щитом». Так он говорил им, и демоны, раздраженные его к ним презрением, скрежетали зубами от отчаяния, в которое низвергла их невозможность победы над св. человеком. Видя это, св. Антоний, подняв глаза к небу и призывая Иисуса Христа на помощь, узрел разверстым верх своего жилища: небесный свет озарил его, боль в теле уничтожилась, и полчища нечистых духов мгновенно разсеялись. В этом свете узнал св. Антоний присутствие Спасителя, Который преисполнил его невыразимою сладостию. Антоний с любовию и доверчивостию покорного сына вознес к Нему сетования души своей и взывал так: «Где был Ты, Иисусе преблагий, где был Ты? Зачем Ты не поспешил на помощь к рабу Твоему, когда демоны терзали его?» И вот, он слышит голос, говорящий ему: «Антоний! Я был с тобою и хотел быть свидетелем борьбы твоей; и за то, что ты стоял твердо, Я пребуду с тобою всегда и прославлю имя твое по всей земле!» Чувство радости от близости к нему Господа породило в душе его чувство благодарности, и он стал на молитву, не чувствуя в себе нисколько боли, но, напротив, ощущая еще большую крепость сил. От роду ему было тогда около 35 лет (из брош. «Жизнь препод. отца нашего Антония Великого и его устные и письменные духовно-подвижническ. наставления». Св. Троицкой Сергиевой Лавры иером. Агапита. Спб., 1865 г. стр. 15–17).

«Здесь мы просим, – скажем словами «Православнаго исповедания», – о избавлении нас и от всех других зол, которые человек с трудом переносить может, каковы суть: голод, язва, войны, пожары и другие подобные. Просим человеколюбие Божие отвратить всё сие от нас. Также здесь просим Бога, чтобы он при смерти нашей удалил от нас всякое искушение врага души нашей и даровал нам милость благочестиво и безопасно совершить подвиг под защитою благодати Его, и под руководством Ангела, охраняющего нас. Всегда мы должны усердно просить Бога, чтобы при смерти нашей Он избавил нас от искушений и нападений диавола. Наконец просим о избавлении нас от вечного мучения во аде и от жестокого диавола» («Прав. исп.» ч. II, вопр. 26).

«Порченых», т. е. испорченных волшебниками или колдунами, никогда не было и теперь не существует. Суеверные волшебники, или колдуны, вредны лишь одним себе, а не другим людям: они только обманывают себя и других – просто самообольщенные обманщики. Диавол ни в чем не может помочь суеверному волшебнику, потому что сам ничего не может сделать без соизволения Божия: без попущения Божия диавол не может даже приблизиться к человеку, как это видно из примера праведного Иова; равным образом диавол не может ослушаться повеления Божия, как это видно из многих примеров, описанных в Евангелии. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Диаволы не имеют ни власти, ни силы против кого-нибудь, разве когда будет сие попущено по усмотрению Божию, как случилось с Иовом, и как написано в Евангелии о свиньях Гадаринских. Но при Божьем попущении они сильны, принимают и переменяют, какой хотят, мечтательный образ» (Излож. вер. кн. II, гл. IV, стр. 58). Поэтому народное поверье, будто волшебники или так называемые колдуны «портят» людей, т. е. поселяют диаволов в каких им угодно людей, нелепое и совершенно неосновательное. Не следует потому приписывать им особенной силы и страшиться их... Диавол поселяется в людей по попущению Божию, стало быть, сам по себе, никакой посторонний человек-волшебник, или колдун, не может иметь в этом бедствии никакого участия или посредства. Поселяется диавол в бесноватых людей, потому что эти люди привлекли к себе злых духов: они сами приготовили в себе жилище для диаволов выметенное и убранное нераскаянными грехами, незанятое Богом, благодатию Божиею, подготовленное греховною жизнию для вместилища диавола. Бесноватые люди нераскаянными грехами своими вместо жилища Божия делаются вместилищем духа нечистого. Об этом так говорит Спаситель наш: Когда дух нечистый выйдет из человека (изгнанный при крещении нашем), то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находит. Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И вот, он идет. И если, пришедши, находит его не занятым Богом, когда кто лишится Св. Духа за свою нераскаянную жизнь, тогда идет нечистый дух и берет с собою семь других духов (как семь духовных даров, так, в противоположность сему, семь духов злобы, или семь смертных грехов и страстей; семь можно принимать и как обозначение множества вообще, а не в строгом смысле) («Толк. Еванг.» еп. Михаила), злейших себя, и вошедши, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф. 12:42–45; Лк. 11:24–26). Таким образом люди, одержимые злыми духами, которых привлекли к себе своими нераскаянными грехами, должны жаловаться в своих временных и вечных мучениях не на волшебников или колдунов, а единственно на одних самих себя (Воскр. день).

Сам Спаситель сказал, что духа злобы можно изгнать постом и молитвою, а не силою волшебною. Духа злобы могут изгнать не волшебники, а только св. апостолы, которым Сам Спаситель дал власть «на дусех нечистых, да изгонят их,» а после их такую же власть имеют пастыри церкви, как преемники апостолов. (Mф. 10:1) Они имеют в св. церкви благодатные средства к изгнанию нечистых духов, как то: молитвы и заклинания в пользу верующих, одержимых нечистыми духами, чтение Евангелия, водоосвящение, исповедь одержимых нечистыми духами, елеосвящение, приобщение св. таин и другие богодарованные средства. Страждущие от духов нечистых должны творить усердные молитвы к Господу И. Христу, пречистой Его Матери и к тому святому, имя которого наречено на них, а также чаще исповедываться и причащаться св. таин. Тогда дух злобы не может жить в человеке. В жизнеописаниях святых Божиих находим, что самое сильное средство к отгнанию бесов есть как возможно частое, от чистого сердца и усердия, приобщение св. и животворящих таин Христовых. О преп. Иоанне Вострском повествуется, что этот св. муж спросил однажды бесов, мучивших отроковиц: «Из-за чего они боятся христиан?»

Бесы отвечали:

– У вас есть три великие вещи, коих мы боимся: одну вы носите у себя на шее (св. крест); – другою вы омываетесь (св. крещение); третью вкушаете в церкви (св. причащение).

– Из сих трех которая для вас страшнее? – спросил преп. Иоанн.

Они отвечали:

– Если бы вы, христиане, хорошо умели хранить то, чего причащаетесь, то никто из нас не посмел бы подойти к вам (Троиц. лист. № 361).

Святый муч. Трифон в юном возрасте врачевал болезни и изгонял бесов. Римский император Гордиан, из дочери которого св. мученик Трифон изгнал беса, пожелал своими очами увидеть изгнанного беса. Св. муч. Трифон действительно вызвал беса, и все увидели его в виде черного пса с огненными очами.

Св. муч. Трифон спросил беса:

– Кто тебя послал в отроковицу?

Бес отвечал:

– Отец, начальник всякой злобы, сидящий во аде.

Мученик Трифон:

– Кто тебе дал власть такую?

Бес:

– Мы не имеем власти над теми, которые знают Бога и веруют в единородного Сына Божия; только по попущению Божию наносим им легкие искушения; а над теми имеем полную власть, которые не веруют в Бога, ходят в похотях своих и угодное нам творят; угодные же нам дела суть: идолопоклонство, хула, прелюбодеяние, зависть, убийство, гордость и пр. Эти люди опутываются грехами, как сетьми; они – друзья наши, и одна их с нами участь ждет («Ч.-М.» 1-го февр.).

Один пустынный старец, возстав ночью по обычаю на молитву, услыхал звук военной трубы, созывающий на битву, и удивлялся, откуда в такой безплодной пустыне быть войскам? Тогда явился ему бес и сказал: «Да, это конечно война, потому что ты стоишь на молитве; ложись и спи, если не хочешь, чтобы мы с тобою воевали; мы воюем только с теми, которые вооружаются против нас молитвою, а с ленивыми не боремся» (Прол. 21 февр.).

Итак «трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5:8). Противостойте ему твердою верою, молитвою и обузданием своих плотских вожделений. "Сей... род, – сказал Господь о диаволе, – изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21) (прот. Г. Д-ко).

«Если случится тебе когда отяготиться пищею, то понудь себя на телесные труды, чтоб прежде ночи облегчилось чрево, и ты не узрел мечтаний и привидений греховных. Будь твердый борец против диавола: если он ударит тебя в одну сторону, ударь ты его в другую; если он вовлечет тебя в излишнее насыщение пищею, отяготи его бдением; если он отяготит тебя сном, сокруши его трудом телесным; если он прельстит тебя тщеславием, – ты смири себя каким-либо образом. И то знай, что ни о чем столько не скорбит сатана, и ничем столько не прогоняется и обезоруживается, как тем, когда человек любит смирение и безчестие» («Отеч». еп. Игнатия стр. 344).

В изречениях Своих о блаженствах Господь изображает райское сердце (Мф. 5:1–12). В настроение его входит смирение, плач и сокрушение, кротость и безгневие, правдолюбие полное, милостивость совершенная, чистота сердца, миролюбие и миротворение, терпение бед, напраслин и гонений за веру и жизнь христианскую. Хочешь рая, будь таков. И здесь еще превкусишь рай, в который готовым вступишь по смерти, как предначертанный наследник (из кн. «Мысли на каждый день года» епископа Феофана, стр. 87–88).

При руководстве девяти заповедей Господних о блаженстве, которые И. Христос произнес на горе вслух Своих учеников и народа, и которые для всегдашнего поучения и напоминания нам поются и читаются ежедневно на литургии, на малом входе, когда отверзаются, в первый раз, царские двери. Они читаются так:

1. Блажени нищие духом: яко тех есть Царствие Небесное.

2. Блажени плачущии: яко тии утешатся.

3. Блажени кротцыи: яко тии наследят землю.

4. Блажени алчущии и жаждущии правды: яко тии насытятся.

5. Блажени милостивии: яко тии помилованы будут.

6. Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят.

7. Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся.

8. Блажени изгнаны правды ради: яко тех есть Царствие Небесное.

9. Блажени есте егда поносят вам, и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5:3–12).

Вот путь к истинному блаженству!

Будем помнить, что мы сотворены были Богом для вечной жизни и вечного блаженства, что через грех это блаженство мы утратили и изгнаны из рая, подвергшись проклятию Божию, обречены на труды, скорби, болезни и смерть, что теперь странствуем в изгнании, ищем отечества, из которого изгнаны, и утраченного блаженства, что это отечество и блаженство снова возвращаются нам Отцем небесным через ходатайство и заслуги возлюбленного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, под условием веры в Него и исполнения Его заповедей (извлеч. в сокращ. из «Полн. собр. соч.» прот. Иоанна Сергиева, т. I, изд. 1890 г., стр. 152–153).

Все вы видали и видите нищих телесно; поэтому, чтобы написать образ духовной нищеты, изобразим наперед нищету телесную, чтобы подобным объяснить подобное. Нищий, как самое слово показывает, есть тот, кто ничего своего не имеет, кто всего ожидает только от милосердия других: он не имеет своего куска хлеба, чтобы утолить голод, и обычного для большинства питья, чтобы утолить жажду: не имеет крова, где голову приклонить, если не дадут ему денег на ночлег; не имеет одежды, если сострадательный человек не сжалится и не купит ему, или, хотя и имеет одежду, но ветхую, грязную, дырявую, негодную, к которой вы и прикоснуться не хотите; от всех он в пренебрежении: от всех укоряем; он как сор, как помет какой, хотя иной нищий пред очами Божиими, может быть, как злато в горниле переплавленное. Пример – евангельский Лазарь.

Теперь приложим эти черты нищего телесно к нищему духовно. Нищий духом есть тот человек, который искренно признаёт себя духовным бедняком, ничего своего не имеющим; кто всего ожидает от милосердия Божия, кто убежден, что он не может ни помыслить, ни пожелать ничего доброго, если Бог не даст мысли благой и желания доброго, что он не может сделать ни одного истинно доброго дела без благодати Иисуса Христа; кто считает себя грешнее, хуже, ниже всех, кто всегда себя укоряет и никого не осуждает; кто признаёт одеяние души своей скверным, мрачным, зловонным, негодным и не перестает просить Господа Иисуса Христа просветить одеяние души его, облечь его в нетленную одежду правды; кто непрестанно прибегает под кров крил Божиих, не имея нигде безопасности в мире, кроме Господа; кто всё достояние свое считает Божиим дарованием и за всё усердно благодарит Подателя всех благ и от достояния своего охотно уделяет требующим, – вот кто нищий духом. И такой-то нищий духом блажен, по слову Господа; потому что где смирение, сознание своей нищеты, своей бедности, окаянства, там Бог, а где Бог, там очищение грехов, там мир, свет, свобода, довольство и блаженство. Таким-то нищим духом Господь пришел благовестить Евангелие царствия Божия, как сказано: «благовестити нищим, посла Мя» (Лк. 4:18), нищим духом, а не богатящимся; ибо гордость их отталкивает от них благодать Божию, и они остаются пустою и зловонною храминою. Не охотно ли и люди простирают руку помощи и милосердия к тем, кто истинно бедны и крайне нуждаются в самом необходимом; не тем ли более Бог милосердует о нищете духовной, отечески снисходит к ней на призыв ее и наполняет ее Своими духовными сокровищами? «Алчущии исполни благ» (Лк. 1:53), сказано.

Не долины ли обильно орошаются влагою; не долины ли цветут и благоухают? Не на горах ли бывают снег и льды, безжизненность? Горы высокие – образ горделивцев; долины – образ смиренных: «всяка дебрь исполнится... всяка гора и холм смирится» (Лк. 3:5). «Господь гордым противится, смиренным же дает благодать» (Иак. 4:6)

Итак, блаженны нищие духом, т. е. считающие себя за ничто, яко тех есть Царство Небесное (извлеч. в сокращ. из «Полн. собр. сочин.» прот. Иоанна Сергиева, т. I, стр. 167–168).

В одно время преподобный Сергий своими к Владыке живота и смерти молитвами воскресил умершего младенца. Отец, узрев дитя свое живым и будучи объят страхом и радостию, припал к ногам человека Божия и воздал ему благолепное благодарение. Это свойственное единому Богу дело угодник Божий не только себе не присвоил, но и самое мнение о том почел для себя тягостным. «Нет, чадо мое! – сказал он, – сын твой не был мертв, но он от стужи изнемог и ослаб; только тебе показалось, что дитя умерло. Будь уверен, что, принесено будучи в теплую келлию, оно согрелось, и отнюдь не думай, что ожило» (из жития преп. Сергия).

Когда св. Иоанн Дамаскин, бывший правителем города Дамаска, после совершенного над ним чуда исцеления усеченной руки по молитве пред Богоматерью, поступил в монастырь, то находился в начале под руководством одного добродетельного старца. Однажды старец, желая испытать смирение Иоанна, послал его в город Дамаск, чтобы продать там в пользу монастыря корзинки, которые плели монахи. Иоанн охотно исполнил повеление старца; одетый в рубище, он явился в город, где был некогда самым знатным вельможей, и продал корзинки. Такой подвиг не был тягостен для Иоанна: предавшись Богу всею душею, он не мог уже дорожить земным блеском и величием и потому никакое состояние не считал для себя унизительным («Ч.-М.»).

Желаешь ли в раю ко Господу быть ближе?

Будь пред другими здесь смиреннее и ниже.

(Памятник веры)

1. Преп. Моисей говорит: «Если человек в своем сердце не сознáет себя грешником, Бог не услышит его» (Достоп. Сказ. о подв. св. и блаж. отц. стр. 160, § 14). Когда препод. Моисей сделан был клириком и облекли его в стихарь, архиепископ сказал ему: «Вот ты теперь весь стал белым, авва Моисей!» Он отвечал: – «О, если бы, владыко, и извнутри так же, как извне». Архиепископ, желая испытать авву Моисея, сказал клирикам: «Когда войдет авва Моисей в алтарь, изгоните его и идите за ним, чтобы услышать, что станет он говорить». Старец вошел, клирики начали поносить его и выгнали, говоря: «Ступай вон, эфиоп!» Старец, выходя, говорил самому себе: «По правде с тобою сделано, чернокожий эфиоп: ты не человек, зачем ходишь с людьми!» (там же, стр. 157, § 4). Таково было смирение одного из великих подвижников!

И справедливо замечание блаженных отцов: «Чем ближе человек к Богу, тем более он сознаёт себя грешником: ибо пророк Исаия, увидев Бога, назвал себя окаянным и нечистым (Ис. 6:5)» (Достоп. сказ. св. и блаж. отц., стр. 162, § 2).

2. Авва Миос разсказывал, что в скиту жил один высокий по своим подвигам старец, который был из рабов. Несмотря на то, что он уже имел совершенную свободу и был сам руководителем и начальником других, этот старец ежегодно ходил в Александрию и носил оброк своим господам. Приходя к ним, он наливал воду в умывальницу и умывал ноги их. Господа говорили ему: «Отец! ты заставляешь нас принимать такую тяжкую услугу от тебя!» Он отвечал им: «Чрез это свидетельствую, что я раб ваш. В благодарность за то, что дали мне свободу служить Богу, я обмываю ноги ваши». Господа не принимали оброка, а старец говорил им: «Если не хотите принять оброка, я остаюсь здесь служить вам». Господа, уважая его, оставляли его делать, что он хотел, и отпускали с великою честию и со многими пожертвованиями (из Патерика). (Прот. Гр. Д-ко)

Во-первых, плачь о том, что ты осквернил и непрестанно оскверняешь в себе образ Божий грехами своими. Подумай, человек: Бог изобразил Себя в тебе, как солнце изображается в капле воды; ты сделан как бы некоторым богом на земле, как сказано: «Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вcи» (Пс. 81:6), а ты ежедневно бросаешь в грязь, окаляешь этот образ страстями житейскими, пристрастием к миру, неверием, гордостию, ненавистью, завистью, невоздержанием и пьянством и прочими страстями, и через то крайне прогневляешь своего Творца и раздражаешь Его долготерпение. Достойно и праведно плакать об этом день и ночь. Плачь же!

Во-вторых, плачь о том, что ты носишь только имя христианина, а обетов, обязательств христианина, данных при крещении, не исполняешь и живешь, как язычник: прилепился к земле и не думаешь о небе и о тамошней жизни, не имеющей конца, что, бывши столь долгое время христианином, – духа Христова доселе не имеешь, не сообразуешься Ему нимало, не подражаешь житию Его – что еще не вселился в тебя Христос верою и не вообразился в тебе, что ты не сделался еще новою тварию, не облекся во Христа, по писанию: «елицы... во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3:27).

В-третьих, плачь о том, что сердце твое непрестанно порывается делат всё противное Господу, плачь о его злой наклонности, нераскаянности, неисправлении. Столько молимся, каемся, читаем, поем, столько причащаемся св. животворящих таин, которые могут и каменное сердце претворить и сделать мягким, как воск, и не изменяемся к лучшему по нерадению. О окаянство! о злоба! о растление сердца! о гордость! о земные пристрастия! о лесть сластолюбия и сребролюбия! – Итак, плачь о том, что ты хотя и каешься, и молишься, но не приносишь Богу плодов достойных покаяния, плодов веры и любви: плода кротости и незлобия, плода воздержания, чистоты и целомудрия, плода милостыни и проч.

Плачь внутренним плачем, когда ощущаешь прилив к сердцу нечистых помыслов; плачь, когда будет увлекать тебя гордость, злоба, зависть, жадность, скупость; плачь и молись, когда ко врагу своему будешь чувствовать вражду, а не любовь, ибо сказано: «любите враги вашя... и добро творите ненавидящим вас» (Мф. 5:44); плачь пред Богом внутренним плачем сердца, когда будет увлекать тебя страсть пьянства, сребролюбия и любостяжания, когда противление и непослушание к родителям или к начальникам и к старшим будет смущать и увлекать тебя; плачь при чувстве бедности и окаянства нашей природы, при мысли о безчисленных благодеяниях к нам Творца и о нашей неблагодарности к Нему.

Да будут твои слезы орудием против всякого греха: и Господь, видя твое смирение, признание своей немощи, твое крепкое желание сохранить себя чистым от всякого греха, прострет руку помощи, пошлет тебе Духа Утешителя, Который прекратит насилие греха, погасит огонь страстей и низведет в сердце росу благодати.

Плачь о своих грехах, плачь и о людских; плачь о том, что еще многие народы не познали истинного Бога и Господа Иисуса Христа и находятся во тьме язычества, поклоняются тварям, вместо Творца; о том, что христианская вера гонима в странах неверных, и многие из братии твоей страдают под игом их; плачь о неправде, господствующей на земле, от которой страдают все «хотящие благочестно жити о Христе Иисусе» (2Тим. 3:12); плачь о насилиях и притеснениях богачей и сильных мира сего, о нищете и безпомощности бедных; плачь о том, что изсякла у многих любовь христианская и на месте ее воцарилось самолюбие, сластолюбие и плотоугодие во всех видах; о том, что многие христиане низвергаются с высоты искупления и не уважают ни церкви, ни таинств, ни учения ее.

Скажешь: что пользы в моих слезах? – Ты этим исполнишь заповедь апостола – «плакать с плачущими» (Рим. 12:15); вообще исполнишь заповедь о любви к ближнему, а в любви весь закон. И та польза, что ты в награду за слезы получишь утешение от Бога и прощение грехов.

Еще о чем плакать должно? Еще должно плакать о неготовности нашей к страшному и праведному испытанию на всемирном суде. Многие святые угодники Божии всю жизнь плакали день и ночь, при мысли о страшном суде и последующей за оным вечной муке нечестивых; а мы, как бы праведники какие, равнодушны к этому окончательному, грозному решению нашей участи, или еще дерзают иные отвергать истину будущего суда и геенны. "Всему, братия, свое время... время плакать, и время смеяться» (Еккл. 3:1, 4). Ныне время плакать. И так будем плакать о грехах (извлеч. из Полного собрания сочин. прот. Иоанна Сергиева, т. I, стр. 166–169).

Святые при созерцании природы и ее явлений очень часто извлекали для себя поучительные уроки веры и благочестия. Так напр. делал часто св. Ефрем Сирин.

«В один день, – пишет он, – встав очень рано, вышел я с двумя братьями из благословенного города Эдессы; возведя очи свои на небо, которое, подобно чистому зеркалу, со славою осиявало звездами землю, я в удивлении сказал: «Если звезды сияют с такою славою, то не более ли возсияют неизреченным светом Спасителя праведные и святые, творившие волю святого Бога, в тот час, когда придет Господь?»

Но лишь я вспомнил о том страшном пришествии Господнем, как содрогнулись кости мои; душа и тело затрепетали; я заплакал с болезнию сердечной и сказал, воздыхая: каким я, грешник, окажусь в тот страшный час? Как предстану престолу страшного Судии? Как мне, разсеянному, иметь место с совершенными? Как мне, безплодному, явиться в число тех, которые принесли плоды правды? Что мне делать, когда святые в чертоге небесном будут узнавать друг друга? Кто признает меня? Праведные будут в чертоге, нечестивые в огне; мученики покажут свои раны; подвижники – свои добродетели; а я что покажу, кроме лени и нерадения?» (из твор. св. Ефрема Сирина, см. слово умилительное).

1. Царь и пророк Давид тяжко согрешил пред Богом, убив Урию и взяв себе жену его; но, сознав свой грех, он горько и сильно плакал днем и ночью, выразив свое покаянное чувство и сокрушенное сердце в псалме: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей» (Пс. 50:3).

2. Апостол Петр никогда не переставал оплакивать свое падение, свое кратковременное из чувства самосохранения троекратное отречение от И. Христа: во всю жизнь свою он не переставал проливать слезы о своем поступке. Об этом свидетельствует ученик св. ап. Петра Климент, епископ Римский. Он разсказывает о св. Петре так: «На обеих щеках ап. Петра образовались две глубокие морщины или впадины, по которым, как по каналам, стекали проливаемые слезы. Он плакал не только днем, но и ночью; каждую ночь он после первого пения петухов вставал с постели и до утра со слезами молился». Он, следовательно, по праву мог сказать с псалмопевцем: слезы суть пища для меня день и ночь (Пс. 41:4), – слезы для него были как бы насущным хлебом, так как он никогда не переставал плакать. «Один раз, – говорит блаж. Августин, – Петр согрешил, но всегда плакал».

3. Из очей преподобного Арсения новгородского постоянно текли слезы. Он плакал по небесной отчизне. Он плакал, но мы согрешили бы, если бы подумали, что жизнь его была безотрадна. Тот, кто не допускает до себя земных утешений и даже отягчает жизнь свою добровольно для Господа, наслаждается надеждами на вечность блаженную, наслаждается душевным миром, пред которым смех и веселости людского легкомыслия – горе (Лк. 6:25) (из кн. «Русские святые, чтимые всею церковию или местно» Филарета, архиеп. Черниг., ч. II, Спб., 1882 г., стр. 374).

4. Пр. Феофил подвизался в Киево-Печерском монастыре. Однажды Феофил был в пещере, где недавно погребен был родной брат его Иоанн. Бывши там пр. Марк Пещерник, по внушению от Бога, сказал Феофилу, что и ему не много остается жить, что, если бы он был готов к смерти, не вышел бы сейчас из пещеры, но ему Господь дает некоторое время для приготовления к исходу. Феофил был так поражен этим извещением о близости смертного часа, что, пришедши в келлию, роздал всё, что имел, и с того времени непрестанно день и ночь проливал горькие слезы. Сколько ни утешали его братия, ничем не мог он утешиться; от непрестанного плача он наконец лишился зрения. Излияние слез у преподобного было столь велико, что он скоро наполнил ими целый сосуд, чтобы при кончине жизни своей возлить их на грешное свое тело во свидетельство своего оправдания пред Богом. Господь внял плачу раба Своего: за три дня до кончины преподобному возвращено было зрение, и он утешен был явлением Ангела Господня, который, держа в руках другой сосуд, больший того, в котором собраны были его слезы, сказал: «Вот в этом сосуде твои же слезы, которые я, по повелению Господа, собирал каждый раз, как они изливались от воздыхания сердца твоего, и теперь я послан возвестить тебе радость, что ты с веселием отыдешь ко Господу, рекшему: «Блажени плачущие, яко тии утешатся» (Мф. 5:4). Так пр. Феофил слезами покаяния приобрел себе наследие праведных в Царствии Небесном (из Киево-Печерск. патерика).

Есть сказание об одном старце, который, оставив мир, удалился в пустынные места, но не строил себе кельи, а так – переходил с места на место, словно птица перелетная. Видал ли его кто вкушающим пищу – неизвестно; но никто, никогда не видал его без слез, рыданий и стенаний. Если случалось, что он, как горлица пустынная, приближался к какому-либо городу или селению, то не входил в них, а садился, по близости, на каком-либо камне, и всё стонал и плакал, повторяя: «Что то будет, что-то будет!» Случалось, что горожане или поселяне выходили к нему, и из сострадания принимались утешать его; а он еще пуще начинал рыдать и плакать. Предлагали ему и пищу, и одежду, и деньги, – ничто не занимало и не утешало его: всё плачет. Иногда спрашивали его: «Да о чем ты плачешь? Какая беда постигла тебя? Скажи нам; быть может, мы, по силе своей, поможем тебе». Но старец от этих слов еще больше начинал плакать, не произнося ни одного ответного слова. Наконец, после долгих понуждений, он, сквозь слезы и рыдания, говорил иногда, особенно жителям больших городов: «Едва ли вы поможете мне! Вот в чем беда моя: господин мой вверил мне большое богатство; а я промотал его всё на балы, на театры, на гулянья, на торжества и роскошную, нечистую жизнь с непотребными женщинами. Теперь господин мой ищет меня, – и беда мне, если найдет! Он предаст меня суду и позорной казни. Не знаю, что и делать! Что-то будет, что-то будет!..» И опять предавался старец слезам, рыданиям и воплям.

Понятно ли вам, о чем это он плакал? Он плакал о грехах, страшась суда Владыки всех Бога. Вот если и мы так восплачем, то, может быть, и помилует нас Бог... (из сочин. епископа-Затворника Феофана).

1. «Как после проливного дождя, – говорит св. Иоанн Златоуст, – воздух делается чистым, так и по пролитии слез настает тишина и ясность, и мрак греховный исчезает» (6 бес. на Еванг. Мф.).

2. «Как мирская радость бывает смешана с печалью, – говорит тот же отец церкви, – так слезы по Боге произращают всегдашнюю и неувядаемую радость» (там же).

3. «Плач о грехах, – говорит св. Димитрий, митроп. Рост., – омывает душу, убеляет всякое потемнение, очищает совесть, просвещает ум, разрешает греховные узы, заглаждает рукописание всяких беззаконий» (ч. I, стр. 27).

Однажды преп. Нифонт увидел двух Ангелов, которые несли душу человека на небо, не допуская истязать ее на воздушных мытарствах. Бесы, воздушные мытари, начали вопиять:

– Зачем вы эту душу не отдаете нам? ведь она наша.

Ангелы сказали:

– А чем вы докажете, что она ваша?

– Да она, – отвечали бесы, – до смерти только одно зло делала, и нет греха, которого бы она не сотворила; она была порабощена страстям и без покаяния разлучилась с телом; а кто умер рабом греху, тот наш.

Один из Ангелов ответствовал им:

– Так как вы всегда лжете, то вам не верим; пусть будет призван Ангел-хранитель этой души, ему и дадим веру; ибо он лжи не скажет.

Ангел-хранитель явился, и Ангелы спросили его:

– Душа эта покаялась, или в грехах оставила тело?

– Подлинно, человек этот грешник был, – отвечал Ангел, – но когда стал болеть, тогда со слезами исповедал Богу грехи свои и с воздетыми на небо руками усердно просил Бога о помиловании.

Тогда Ангелы удержали у себя душу, и бесы были посрамлены. Но они не успокоились и снова возопили:

– Уж если этот человек мог быть помилован, то значит спасется и весь мир, и всуе мы трудимся?

– Да, – отвечали Ангелы, – все грешники, исповедающие грехи свои смиренно и со слезами, от Бога получат прощение, а те, которые умирают без покаяния, будут судимы Богом.

И с этими словами «отыдоша, – сказано, – ко вратам небесным, и спасена бысть душа та» (сост. по Прологу, декабрь).

Кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду; не сердится, не возвышает во гневе голоса на согрешающих и обижающих; «не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит голоса его» (Мф. 12:19); кроткий, будучи укоряем, не укоряет, терпя злострадания и напасти от других, не грозит мщением, но предоставляет мстить за себя Судящему праведно (1Пет. 2:23). Вот величественный образ кротости!. Вот ее существо! И как мы можем поступать иначе, как мы можем раздражаться, сердиться, мстить? Бог, общий наш Отец, пред Которым мы без числа согрешаем, всегда творит с нами по Своей кротости, не истребляет нас, долготерпит нам, благодетельствует нам непрестанно. И мы должны быть к братиям нашим кротки, снисходительны и долготерпеливы. «Аще... отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный, – говорит Иисус Христос, – аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14, 15).

Кроме того, все мы, как христиане – члены единого тела, а члены всячески берегут друг друга; притом мы называемся овцами словесного стада Христова, – почему так? потому что овца кротка, незлобива, терпелива; таковы должны быть и мы. Только те из нас принадлежат к стаду Христову, которые кротки и незлобивы, как агнцы, а которые не имеют духа Христова, Его кротости и незлобия, те – и не Его. «Аще... кто Духа Христова не имат, сей несть Егов» (Рим. 8:9). На страшном суде только овцы будут стоять на правой стороне Судии, а бодливые козлища на левой, – и овцы будут введены в рай, а козлища отошлются в геенну (из «Полного собран. соч.» протоиерея Иоанна Сергиева т. I, стр. 173–174).

Некоторый старец монах, по имени Кир, будучи из низкого рода и весьма кроток, не понравился братии монастыря, где он спасался. Часто случается, что за смирение или за другие хорошие качества, наконец, полюбят того, кого прежде не любили; но участь преп. Кира была не такова! С продолжением времени умножалась ненависть братии: не только старшие, но и юноши, находящиеся под искусом, оскорбляли его и нередко даже выгоняли из-за стола. Это продолжалось 15 лет.

В этой обители случалось быть преподобному Иоанну Лествичнику. Видя, что кроткий Кир, будучи выгоняем из-за стола, часто ложился спать голодным, он спросил у него: скажи мне, что значат эти против тебя обиды? – «Поверь мне, любезный о Христе гость, – отвечал смиренный старец, – что братия так поступают не по злобе; они только искушают меня, достойно ли ношу образ ангельский. Вступив в обитель сию, я слышал, что отшельнику должно быть под искусом тридцать лет, а я прожил еще одну половину» (Пролог 12 марта).

Христиане! вот примерный поступок против тех, которые обижают нас. Кроткий Кир не хотел мстить на деле своим гонителям, но еще смотрел с хорошей стороны на их оскорбления; давал поступкам их лучший смысл тогда, когда они безумны, хранил честь их, когда они сами себя безчестили; принимал за высшее счастие то, что другие почли бы для себя совершенным несчастием. Поступай так же, и ты всегда будешь примирен с врагами своими.

1. Некогда св. Спиридон, епископ Тримифунтский, входил во дворец царский; одежда на нем была весьма скромная. Один из слуг царских признал его за нищего и даже ударил в ланиту, но когда св. Спиридон, по слову Господню, подставил ему и другую, то он, узнав в этом поступке святого, припал к ногам его и начал просить прощения («Ч.-М.» 12-дек.).

2. Вот и другой пример христианской кротости... Однажды преподобный Феодосий, игумен Печерский, был у великого князя Изяслава, и замедлил отбытием до позднего вечера. Великий князь не хотел отпустить преподобного пешим, и одному из слуг приказал отвезти его. Но слуга этот, сочтя преп. Феодосия за простого сборщика подаяний, спустя несколько времени, сказал ему так: «Черноризец, пора уже мне отдохнуть на твоем месте». Преп. Феодосий благодушно уступил ему свое место, и сам стал править лошадьми, а слуга заснул. Но вот, поутру, проснувшись, слуга видит, что все вельможи, ехавшие к великому князю, кланяются преп. Феодосию. Ужас его увеличился, когда, подъехав к монастырю, он увидел, что вся братия вышла к своему игумену на встречу и с благоговением принимала от него благословение (по «Ч.-М.»).

3. Преподобный Ефрем Сирин любил уединение и не сходил за общую трапезу того монастыря, где жил.

Пищу ему приносил один из учеников его в келью. Однажды, идучи из поварни, ученик нечаянно уронил сосуд с пищею и разбил его. Он не знал, что делать, боясь гнева своего старца. Но св. Ефрем увидел это из окна и весело сказал ему: «Не печалься, дитя мое! Если пища не хотела прийти к нам, то мы сами пойдем к ней». И пошел; сев на землю возле разбитого сосуда, начал подбирать пищу («Ч.-М.»).

4. Когда пришли к аввве Иоанну персянину злодеи, – он принес умывальницу и умолял их о дозволении умыть им ноги. Злодеи устыдились: начали просить у него прощения и раскаиваться в своей злонамеренности (Достоп. Сказ. о подв. св. и бл. отец).

5. Сорок мучеников, умерших за И. Христа в Севастийском озере, служат трогательным примером христианской кротости. Они были офицеры и простые воины, неустрашимые на поле брани, благочестивые и сведущие в Божественном писании. Когда они отказались обратиться к богам, по предложению князя Лисия, то он велел их бить камнями. Этого мало: обвиняя в безсилии и нерадении бьющих служителей, он сам схватил камень и бросил в одного из мучеников, и потом велел поставить их в озеро среди льда, отвсюду напирающего, где они замерзли. Не взялись они за оружие, не стали сопротивляться и защищаться, хотя бы и могли, но претерпели всё с кротостью за Христа, как агнцы («Ч.-М.) (Прот. Г. Д-ко).

Подвиг есть и в сраженьи,

Подвиг есть и в борьбе, –

Высший подвиг в терпеньи,

любви и мольбе.

Если сердце заныло

Перед злобой людской,

Иль насилье схватило

Тебя цепью стальной;

Если скорби земные

Жалом в душу впились, –

С верой доброй и смелой

Ты за подвиг берись:

Есть у подвига крылья,

И взлетишь ты на них,

Без труда, без усилья,

Выше мраков земных, –

Выше крыши темницы,

Выше злобы слепой,

Выше воплей и криков

Гордой черни людской.

(Хомяков)

В отеческих сказаниях приводится следующий пример: некоторый брат, живший в общежитии, так возлюбил смирение и терпение, что все обвинения добровольно принимал на себя. Несмотря на то, настоятель, знавший подвиги этого брата, не унижал его пред другими братиями и не лишал своего расположения. Братия стала роптать. Настоятель сказал им: «Для меня приятнее одна циновка работы этого брата, сделанная со смирением, нежели все ваши, сделанные с гордостию».

Чтобы доказать это судом Божииим, авва велел принести циновки работы братии и циновку работы обвиняемого брата; потом развели огонь, и авва положил в огонь все циновки. Работа роптавших братий сгорела, но циновка смиренного брата осталась неповрежденною. Тогда все познали, как многоценны пред Богом дела, совершаемые без роптания. И так, по заповеди апостола: «Вся творите без роптания, да будете неповинни и цели... посреде рода строптива и развращенна» (Флп. 2:14, 15) (из «Отечника» § 93).

Спаситель сказал: «кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27). «Блажен муж, иже претерпит искушение: зане (потому что) искусен быв, приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его» (Иак. 1:12). Без горя и страданий, при постоянном счастии, человек совсем забыл бы Бога и не был бы достаточно очищен и приготовлен для будущей жизни. Как молотильщик бьет снопы, чтобы отделить зерно, или как садовник обрезывает сучья дерева, чтобы оно было тенистее и плодовитее, так и Господь поражает человека несчастиями для его нравственного очищения, укрепления и вечного спасения. Следовательно, все несчастия, как удары отеческой десницы всевышнего Правителя мира – Бога, человек должен переносить с сыновнею любовию и безропотно.

К безропотному несению жизненного креста все мы – христиане особенно побуждаемся примером Подвигоположника нашего, Господа И. Христа. В Его живом примере указан христианам единственно верный путь спасения, и всякий, уклоняющийся от Его пути, заблуждается и погибает. Мы не можем нести креста Христова: он для нас безмерно велик и тяжел. Мы должны взять и нести каждый свой крест – и возьмет крест свой, а не Христов, сказано, – только наше крестоношение должно быть совершаемо ради Христа, а не для показания нашего великодушия, и притом по образу несения креста Спасителем. Спаситель претерпел тяжкие страдания невинно и добровольно, и наше крестоношение должно быть таковым же, иначе оно не будет спасительно, – потому что и нечестивые много страдают (Пс. 31:10), – но это для них не заслуга, а праведное возмездие за зло. Св. ап. Петр говорит: «То угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы тéрпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, тéрпите, сие угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести во устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1Пет. 2:19–23).

По примеру И. Христа и свв. апостолы были истинными крестоносцами, с терпением и даже радостию переносившие гонение, укоризны, клевету, поношение и смерть за Христа (1Кор. 4:12). Правда, жребий мученичества не для всех назначен, – но мы имеем возможность быть истинными крестоносцами, по духу учения Христова, если, как говорит ап. Павел, распинаем плоть свою с страстями и похотями (Гал. 5:24), если соблюдаем кротость и великодушие при обидах и оскорблениях, удерживаемся от зависти, гнева, злословия, зложелания и мщения в то время, когда нас несправедливо преследуют – вот для всех нас доступный и близкий путь христианского крестоношения (сост. по № 11 «Воскр. бесед», изд. при Обществе любителей духовного просвещения в Москве).

Во время св. Иоанна Златоуста много лет подвизался в глубокой пустыне преподобный Иеракс. Однажды бесы пришли к нему видимым образом и сказали: «Старец! ты проживешь еще полсотни лет; возможно ли терпеть так долго в этой безлюдной пустыне? Иди отсюда!» – Старец им на это отвечал: «Очень жаль, что так мало остается жить мне на свете; а я было запасся терпением еще на двести лет». При этих словах Иеракса бесы исчезли... Это значит, что св. подвижник решился терпеть все скорби, все лишения пустынной жизни до конца. Очевидно, твердо помнил он слова Спасителя: «В терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21:19). «Претерпевый... до конца, той спасен будет» (Мф. 10:22).

А мы, грешные... возьмемся за какое-нибудь дело доброе со всем жаром, со всем усердием, но лишь только встретится какое-нибудь препятствие, или неудача, мы уж и готовы совсем бросать дело доброе, как будто оно нам вовсе не по силам! О сколько таким образом у нас добрых намерений остается без исполнения! сколько добрых дел недоделано... Что же это значит? Отчего это? Оттого, конечно, что, принимаясь за дело доброе, мы смотрим только на плоды его, а о том, достанет ли у нас сил на исполнение задуманного, вовсе на заботимся. Оттого, что мы забываем, или, лучше сказать, вовсе не хотим знать, что никакое истинно доброе дело не обходится без искушений и скорбей; таков уж закон доброделания. Хочешь делать добро истинно Богу угодное? Запасись терпением, будь готов на всякие скорби и лишения, может быть даже на страдания от неправды людской, ибо сказано: «Чадо, аще приступаеши работати Господеви... уготови душу твою во искушение» (Сир. 2:1), а в искушении всего нужнее – терпение. А мы об этом вовсе и не думаем; оттого добро наше и непрочно, непостоянно, оттого оно и в очах Божиих надлежащей цены не имеет (по «Троицкому листку» № 200).

«Се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет» (Ин. 5:14). Грех не душу только поражает, но и тело. В иных случаях это весьма очевидно; в других хоть не так ясно, но истина остается истиною, что и болезни тела все и всегда от грехов и ради грехов. Грех совершается в душе, и прямо делает ее больною; но так как жизнь тела от души, то от больной души, конечно, жизнь не здоровая. Уже то одно, что грех наводит мрак и тугу, должно неблагоприятно действовать на кровь, в которой основание здоровья телесного. Но когда припомнишь, что он отдаляет от Бога – источника жизни, и поставляет человека в разлад со всеми законами, действующими в нем самом и в природе, то еще дивиться надо, как остается живым грешник после греха. Это милость Божия, ожидающая покаяния и обращения. Следовательно, больному прежде всякого другого дела надо поспешить очиститься от грехов и в совести своей примириться с Богом. Этим проложится путь и благодетельному действию лекарств. Слышно, что был какой-то знаменитый врач, который не приступал к лечению, пока больной не исповедуется и не причастится св. таин; и чем труднее была болезнь, тем он настойчивее этого требовал (из кн.: «Мысли на каждый день года» епископа-Затв. Феофана, стр. 134–135).

Некто Евлогий, подвигнутый любовию к Богу и возжелав безсмертия, отрекся от шума мирского и, раздав всё свое имение нищим, оставил себе только малую часть денег, потому что не мог работать. Но почувствовав свои немощи в понесении трудов монастырской жизни и постоянного бдения, равно и неспособность к жизни уединенной в затворничестве, избрал следующий род Богоугождения. Некогда увидев одного увечного, у которого не было ни рук, ни ног, сидящего на торжище для испрошения милостыни у прохожих, Евлогий положил завет в душе своей: во имя Божие взять разслабленного к себе в дом и покоить его до самой его смерти, чтобы через терпеливое служение ему спасти свою душу. Сделав сей тайный завет, Евлогий подошел к разслабленному и предложил ему свои услуги, на которые страдалец согласился с радостию. Таким образом Евлогий взял в свой дом увечного и стал служить ему, как отцу; доставлял ему всё нужное, кормил его, поил, одевал, измывал и на своих руках переносил с места на место. При такой безпрерывной заботливости Евлогия, увечный прожил у него 15 лет. Наконец, завистник нашего спасения дух зла, разстроил их взаимное согласие, внушив увечному недовольство своим положением. Время от времени увечный стал скучать больше и больше, жаловаться на свое положение и одиночество, и наконец начал оскорблять своего благодетеля словами укорительными:

– Ты ввел меня в свой дом, чтобы через меня прослыть благодетельным, нищелюбцем, милостивым! ты думаешь заслужить через меня Царство Небесное! не хочу твоей ласки! не нужны мне твои услуги!

Евлогий долго терпел оскорбления, утешал неблагодарного, просил сказать откровенно, чем он недоволен, и предлагал новые услуги; но это еще более озлобляло разслабленного, и он стал требовать, чтобы вынесли его на улицу.

– Мне наскучила твоя жизнь, – говорил он благодетелю, – я хочу есть мяса, которого ты сам не ешь, и мне не даешь.

Терпеливый Евлогий принес ему мяса. Разслабленный с большим против прежнего огорчением стал кричать:

– Не могу быть в одиночестве с тобою; хочу быть среди общества!

Евлогий, смиренно успокоивая прихотливого страдальца, говорил:

– Я приведу к тебе братий монашествующих; они будут часто ходить к нам, и мы не будем одни; успокойся, отложи тоску, тебя угнетающую!

Тогда разслабленный решительно сказал Евлогию:

– Я ненавижу тебя! мне тягостно смотреть на тебя! вынеси меня отсюда, брось на улице, откуда взял меня: и ты сделаешь для меня самое приятное одолжение!

Евлогий, наконец, пришел в недоумение: что ему делать с увечным, который не давал ему покоя ни днем, ни ночью; и которого, по обету, он взялся покоить до самой его смерти? По совету некоторых подвижников, живших в соседстве с ним, Евлогий, взяв с собою увечного, отправился в монастырь Великого Антония, чтобы предать столь затруднительное дело на суд святого старца. Св. Антоний в присутствии монастырской братии, приказал Евлогию разсказать: где и как, по какому случаю, принял он в свой дом увечного, сколько лет служил ему и какая неприязнь в последнее время возникла между ними? Выслушав разсказ Евлогия, св. Антоний говорит ему: итак, ты хочешь бросить его? но Сотворивший его не бросит его. Ты бросишь его, а Бог воздвигнет лучшего, нежели ты, и поднимет его!.. Потом, обращаясь к увечному, говорит: а ты, увечный, перестанешь ли возставать на Бога и раздражать брата! разве не знаешь, что тебе служит Христос? как дерзаешь говорить против Христа! не Христа ли ради он отдал себя в услужение тебе?.. Наконец сказал обоим: перестаньте враждовать, дети! идите с миром; бросьте все огорчения, которые демон посеял между вами, и с чистою любовию возвратитесь в келью, в которой жили вы столько времени. Бог уже посылает за вами. Это искушение наведено на вас сатаною; он знает, что вы оба уже при конце поприща и скоро удостоитесь венцов от Христа, он за тебя, а ты за него. Итак, ни о чем другом не думайте: если Ангел, пришедши за вами, не найдет вас в прежнем согласии, вы лишитесь венцов... И возвратились примиренные в свой дом, где, прожив после сего в мире и взаимном согласии сорок дней, оба скончались: сперва Евлогий, а через три дня после него и увечный (Пролог сент. 12).

В слове Божием читаем: «Не заграждай рта волу, когда он молотит» (Втор. 25:4). «Есть у тебя скот? наблюдай за ним, и если он полезен тебе, то пусть останется у тебя» (Сир. 7:24).

И святая церковь тоже молится об умножении скотов и сохранении их здоровья: «благослови стадо скотов и умножи их, и избави от губительного недуга» (молитва при выгоне на пастбище).

Не ту же ли необходимость заботиться о домашней рабочей скотине внушает нам и здравый наш разум, не подсказывает ли он нам, что всякий скот, и животное, и птица – творение Божие, а потому ни ты, ни я, ни другой не имеет права обижать, мучить и морить их. Притом скоты и животные могут жить и без нас (наприм. дикие); Бог их питает и хранит. Но земледелец не может жить без помощи скота. Лошади и волы обработывают землю и перевозят тяжести, овцы дают теплую одежду, коровы пищу и обувь. Как же поднимутся у тебя, жестокий хозяин, руки на Божие создание, тебе же нужное и полезное? Не значит ли то, что, когда ты мучишь, моришь голодом и бьешь животных, ты разрушаешь свое собственное благосостояние?

Если прислушаться к голосу нашего сердца, и оно подскажет нам жалость, сострадание и участие к безответным, неразумным и вместе с тем почти даровым нашим работникам – лошадям. Вспомним их труды, и тяжести, и терпение. Ведь они – крылья и сотрудники земледельца. – И за всё это не требуют от него ни платы, ни одежды, ни обуви, а лишь соломы и сена, и немного овса.

Вот, преподобный отец Герасим Иорданский любил скотов и зверей, кормил их, ласкал и лечил. Однажды в Великий пост, ходя по пустыне Иорданской, он встретил льва с больною, от занозы отекшею, ногою. Святой старец вынул из ноги занозу, очистил и обвязал рану полотном, и отпустил зверя. Но лев, как бы в благодарность, не отходил от благодетеля и шел за преподобным. С того времени он кормил зверя и приказал ему караулить осла, возившего воду на нужды монастыря. Когда осел был украден, то лев охотно исполнял обязанности осла, возя воду в монастырь.

По смерти своего благодетеля, преподобного Герасима, благодарный лев долго тосковал, рычал по нем и на могиле его издох (прот. Г. Д-ко).

Св. апостол Карп был один из числа 70-ти апостолов. Однажды он просил Бога наказать двух грешников христиан за то, что живут нерадиво. Вдруг он видит глубокую пропасть, на краю которой стоят те два человека, о наказании которых он молился. В то же время явился Господь и сказал ему: «Хочешь ли, чтобы эти люди погибли?» Он с радостию отвечал, что об этом он и молится. Но Господь сказал ему: «Бей Меня, снова мучь, распинай, Я всё готов терпеть, но не могу терпеть погибели грешников». Так Господь умерил ревность ап. Карпа. Не так ли Он остановил ап. Иакова и Иоанна, которые желали истребить селение самарянское? Он сказал им: «Сын человеческий пришел не погублять души человеческие, а спасать» (Лк. 9:52–56). Истинный христианин должен просить Бога не о том, чтобы Он послал бедствия грешникам, а о том, чтобы вразумил и наставил их на путь истины. – Часто люди простые ставят свечу пред иконою и совершают моления в церкви, чтобы Господь послал несчастие врагу, а некоторые так жестоки, что в молитвах просят Бога о смерти человека, который нанес маловажное им оскорбление. Неразумная и грешная молитва эта может обратиться на голову самого просителя (по «Ч.-М.»).

«Когда страдает от болезней плоть твоя, помни, что страдает первый враг твоего спасения, который болезнию обезсиливается, и терпи великодушно болезнь свою во имя Господа Иисуса Христа, нас ради претерпевшего крест и смерть; еще помни, что все наши болезни суть наказание Божие за грехи; они очищают, примиряют нас с Богом и вводят снова в любовь Его: Твой мир, сказано, и Твою любовь даруй нам: вся бо воздал еси нам. Помни, что в болезни Господь с тобою: «с ним есмь в скорби» (Пс. 90:15), что она произошла от мановения Владыки, отечески наказующего нас. Веруя во время благополучное, смотри, не отпадай во время напасти, но, как мученик, будь постоянен в вере, надежде и любви» (из кн. «Моя жизнь во Христе», прот. Кронштадтского Иоанна Сергиева, т. II, изд. 1, 1892 г. стр. 69).

Св. подвижники, когда подвергались болезням, то принимали их как величайшее благодеяние Божие, старались пребывать в славословии и благодарении Бога, не искали исцеления, хотя чудесные исцеления и совершаются наиболее между св. иноками. Они желали терпеливо и смиренно переносить попущение Божие, веруя и исповедуя, что оно душеполезнее всякого произвольного подвига.

1. В Египетском ските, где пребывали величайшие св. иноки, жил преп. Вениамин. За добродетельную жизнь его Бог даровал ему обильный дар исцеления недугов. Имея этот дар, он сам подвергся тяжкой и продолжительной водяной болезни: он необыкновенно отек. Принуждены были вынести его из собственной келлии в другую, более поместительную. Для этого должно было в его келлии вынуть двери и с косяками. В новом помещении устроили для него особенное сидение, потому что он не мог лежать на постели. Находясь в таком положении, преп. продолжал исцелять других, а тех, которые, видя его страдания, соболезновали ему, увещевал, чтоб они молились о душе его, не заботясь о теле. «Когда мое тело здраво, – говорил он, -тогда мне нет особенной пользы от него. Ныне же, подвергшись болезни, оно не приносит мне никакого вреда» («Алфавитный патерик»).

2. Авва Петр сказывал, что он, посетив однажды преп. Исаию отшельника и нашедши его страждущим от сильной болезни, выразил сожаление. На это преп. сказал: «Столько удрученный болезнию, я едва могу содержать в памяти грозное время (смерти и суда Божия). Еслиб тело мое было здраво, то воспоминание об этом времени было бы совершенно чуждым для меня. Когда тело бывает здраво, тогда оно наклоннее к возбуждению враждебных действий против Бога; скорби служат нам пособием к сохранению заповедей Божиих» (преп. Исаия Отшельник. Слово 27-е).

3. Великие подвижники и чудотворцы не преподавали исцеления, столько для них удобного, ученикам своим, подвергавшимся болезни по попущению или промыслу Божию, чтоб не лишить их духовного преуспеяния, которое непременно должно доставиться болезнию, переносимою с христианским терпением. Игумен Газского общежития, преп. Серид, ученик великого Варсонофия, безмолвствовавшего в том же общежитии, был долго болен. Некоторые из старших братий просили Варсонофия о исцелении игумена. Св. Варсонофий отвечал: «О здравии сына моего могли бы помолиться Богу некоторые из находящихся здесь святых, и он не был бы болен ни одного дня; но тогда он не получил бы плодов терпения. Болезнь эта весьма полезна ему для терпения и благодарения» (Ответ 130-й; сн. кн. «О чудесах и знамениях» еп. Игнатия Брянчанинова).

4. «Был некто по имени Стефан, – повествует св. Григорий Двоеслов, – настоятель монастыря, муж весьма святой, преимущественно отличавшийся добродетелью терпения. Он по любви к небесному отечеству всё презирал, избегал всякого обладания в этом мире; уклонялся мирского шума и был занят частыми и продолжительными молитвами. И добродетель терпения возросла в нем столь высоко, что он считал своим другом того, кто что-либо обидное делал ему; за поношение он воздавал благодарностию; если в самом его убожестве наносили ему какой-либо вред, он почитал это за величайшую прибыль; всех врагов своих признавал он за своих помощников... Когда настал день его смерти, тогда собрались многие, и некоторые телесными очами видели входящих Ангелов; всех присутствовавших объял такой сильнейший страх, что при исходе этой святой души никто не мог там оставаться, и все разбежались. Итак помыслите, как страшен будет всемогущий Бог, когда явится праведным Судиею, если Он так устрашил присутствующих, когда пришел с благоволением и милостию; или как Он мог бы быть страшен, если бы мог быть видим, если и невидимое явление Его так поразило души присутствовавших! Вот на какую высоту воздаяния поставило его терпение!» (Из Бес. св. Григ. Двоеслова).

5. Некто старец Пиргийской Лавры, по имени Мироген, вел такую строгую жизнь, что подвергся водяной болезни. И когда другие старцы приходили к нему с желанием лечить его, то он всегда говорил им: «Отцы, молитесь за меня, дабы мой внутренний человек не подвергся подобной болезни; а что касается до настоящей болезни, то я прошу Бога о том, чтобы Он не вдруг освободил меня от нее» («Луг дух.» стр. 11) (Прот. Г. Д-ко).

Был один муж, который часто страдал от разных недугов. Случилось, что в один год его не постигла никакая болезнь. Благочестивый человек начал плакать и скорбеть, говоря: «Оставил меня Господь и не восхотел в нынешний год посетить меня!»

Другой, равный ему в терпении, во время тяжкой болезни, отказался от предложенного ему братом в утешение яства, сказав: «Поверь, брат, тридцать лет желал бы я провесть в этой болезни».

Думаем, что эти люди не переносили бы так благодушно страданий, если бы не надеялись за терпение их получить от Господа более воздаяний, чем за другие добрые дела (Достоп. сказ. о подв. св. и блаж. отцов).

Когда жил преподобный Аммун один в Нитрийской горе, разсказывают, принесли к нему скованного цепями отрока, находившегося в бешенстве, которое открылось в нем от укушения собакою. От несносной боли отрок всего себя искусал до крови. Св. Аммун, видя родителей его, пришедших просить о сыне, сказал им: «Что вы меня утруждаете, требуя того, что превышает мои силы? У вас в руках готова помощь: вознаградите вдовицу, у которой вы тайно закололи вола, и отрок ваш будет здоров». Пораженные уликою, они с радостию исполнили, что было велено. И по молитве Аммуна отрок стал здоров (из Лавсаика, стр. 32).

Некоторый брат тем был веселее духом, чем более безчестили его и насмехались над ним. Он говорил: «Безчестящие нас и насмехающиеся над нами доставляют нам средства к преуспеяниию, а похваляющие нас вредят душам нашим» (Отечн. епископа Игнатия).

«Когда я был еще юн, – говорил о себе один св. старец, – то думал сам с собою, что, может быть, я делаю что-нибудь доброе, а теперь, когда состарелся, вижу, что я не имею в себе ни одного доброго дела». Это потому, – объяснил он же, – что чем ближе становится человек к всесвятому и совершенному Богу, тем более он сознаёт себя грешным и недостойным приблизиться к Нему, почему и прор. Исаия, увидев Бога, называет себя окаянным и нечистым. Поэтому и Сам Спаситель называет блаженными не праведников совершенных, а только алчущих и жаждущих правды, т. е. людей усиленно стремящихся к праведности. И все великие подвижники, все святые, угодившие Богу, никогда не считали себя людьми праведными, достигшими полного совершенства, а всегда видели себя грешниками и потому стремились постоянно к новым и высшим подвигам, никогда не останавливаясь в них (по Древн. пат.).

Княгиня Евдокия, сделавшись вдовою после смерти своего мужа, великого кн. Димитрия Донского (в XIV веке), вела жизнь подвижническую: но это известно было только Господу, а пред людьми она являлась пышною княгинею, носила богатые одежды, украшалась жемчугом, являлась везде с веселым лицом. Такая жизнь вдовы княгини порождала худые толки. Люди всегда и везде любят судить о других худо. Худая молва о матери, дошедшая до детей, оскорбляла их, и Юрий Дмитриевич не мог скрыть своего безпокойства от матери. Любовь к тайному подвижничеству вступила теперь в борьбу с любовию к детям. Княгиня-мать решилась удовлетворить той и другой, сколько могла. Она созвала детей в свою молельную, сняла часть одежды – сыновья испугались, увидя худобу ее тела, изнуренного постом и измученного веригами. Она просила детей не открывать того другим, что они узнали, и советовала не обращать внимания на людские толки о ней (из кн. «Русские святые, чтимые всею церковию или местно», Филарета, архиеп. Чернигов., ч. II. Спб. 1882 г., стр. 345).

«Малый светильник в хижине увидит блуждающий странник – и пойдет на его свет, и найдет в хижине спасение от холодной ночи или зверя, и успокоится в безопасности, и обрадуется странноприимству. И скромное доброе дело человека, невидного в мире, если одушевлено добрым и святым намерением, есть дело света, которое и действует в сем качестве на видящих, привлекая к добру: и даже, под управлением Провидения, простирает иногда свое действие на неизмеримую даль. Посмотрите на указанную Сердцеведцем вдовицу, которая по избытку благочестивого усердия последние две лепты положила в сокровище храма. Какое маленькое доброе дело! Но пред сколькими уже миллионами человеков просветилось оно, и еще будет просвещаться в Евангелии, уча одних делать добро и при малых способах, а других, и в малых делах, и в малых людях, высоко ценит доброе чувство и святую мысль» (из проповед. Филарета, митр. Москов.).

Некоторый старец, повествуется в отеческих сказаниях, безмолвствовал в пустыне. Келлия его стояла далеко от воды, за несколько верст. Однажды, идя за водою, старец устал и сказал сам себе: «Что за нужда мне переносить этот труд? перемещусь и буду жить близ этой воды». Таким перемещением старец облегчил бы себя, но нарушил бы свое безмолвие и изменил бы таким образом своему иноческому обету. Когда он размышлял, как лучше поступить, оглянулся назад и увидел кого-то идущего за ним и замечающего следы его. Старец спросил его:

– Кто ты?

– Я Ангел Господень, – отвечал тот, –  и послан от Бога исчислять твои шаги, чтобы за каждый шаг ты получил мздовоздаяние.

Старец, услышав это, немедленно укрепился духом и уже терпеливо переносил отдаленность келлии своей от воды (из «Отечника» еписк. Игнатия, § 95)

Труден подвиг спасения души, но он облегчается помощию Божиею и нашим усердием, по силе которого, неослабно работая, мы постепенно достигнем успеха, которого и не ожидали. Один инок подвергся смущению помыслов о трудности спасения и не мог продолжать своего подвига от уныния. Он пошел к одному святому старцу и разсказал ему о скорби своей. Старец, выслушав брата, разсказал ему следующую притчу: некоторый человек имел землю, которая по небрежению обратилась в неудобную, поросшую волчцами и тернием; впоследствии он нашел нужным возделать ее и сказал сыну своему: «Поди, очисти принадлежащее нам это поле». Сын пошел. Когда он обозрел поле, то увидел, что оно поросло множеством плевелов и терния. Упав духом, он сказал сам себе: «Когда искореню весь этот сор и очищу землю?» С этими словами он лег на землю и предался сну. Так поступал он в течение многих дней. После этого пришел отец посмотреть, что сделано, и увидел, что ничего не сделано. На вопрос его: почему? юноша отвечал отцу: «Я пришел было на работу, но, увидев множество волчца и терния, отказался от исполнения работы, от смущения повергся на землю и спал». Тогда отец сказал ему: «Сын! если бы ты каждый день обрабатывал такое пространство земли, какое занимаешь, лежа на ней, то работа твоя подвигалась бы мал-помалу». Услышав это, юноша поступил по наставлению отца; в короткое время поле было очищено и обработано. «Так и ты, брат, – сказал старец в наставление пришедшему к нему иноку, – мало-помалу входи в подвиг и не унывай, а Бог благодатию Своею возведет тебя в прежнее твое состояние». Услышав это, брат ушел и поступал так, как научен был. Обретши мир душевный, он преуспевал о Господе (Отечник, стр. 495).

Слова Христовы:

– "От сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека» (Мф. 15:19, 20).

– «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня» (Мф. 25:41–43).

– «Смотрите... за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк. 21:34).

Слова апостола Павла:

– "И как они (язычники) не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безразсудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы» (Рим. 1:28–31).

– «Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого" (Рим. 13:9).

– «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии⁷⁸, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники, царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9, 10).

– «Опасаюсь, чтобы... не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, безпорядков» (2Кор. 12:20).

– «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, безчинства и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19–21).

– «Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал. 5:26).

– «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас» (Еф. 4:31)!

– «Блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам» (Еф. 5:3, 4).

– «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления... теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу» (Кол. 3:5, 6, 8, 9).

– «Закон положен не для праведников, но для беззаконных и непокорных, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, клеветников, скотоложников, человекохищников, лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено» (1Тим. 1:9–11).

– «В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1Тим. 4:1–3).

– «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходит зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто бы благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких» (1Тим. 6:3–5).

– «Знай... что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим. 3:1–5).

«И мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит. 3:3).

Слова Христовы:

– «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:3–12).

– «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:34–36).

Слова апостола Павла:

– "Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь от зла, прилепляйтесь к добру, будьте братолюбивы друг к другу с нежностию; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве. Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло; но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно, с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь (Втор. 32:35). Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья (Притч. 25:21, 22). Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:7–21).

– «Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всём являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и безчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2Кор. 6:3–10).

– «Братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны» (2Кор. 13:11).

– «Плод... духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22).

– «Я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостию и долготерпением, снисходя друг к другу любовию, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания... будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:1–4, 32).

– «Подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:1, 2).

– «Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, и имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Флп. 2:1–3).

– «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то помышляйте» (Флп. 4:8, 9).

– «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге... Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3:1–3, 12).

– «Вразумляйте безчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом на зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Всё испытывайте, хорошего держитесь» (1Сол. 5:14–21).

– «Ты... говори то, что сообразно с здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви... терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие» (Тит. 2:1–5).

– «Напоминай... повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Тит. 3:1, 2).

– «Братолюбие между вами да пребывает. Страннолюбия не забывайте, ибо через него, некоторые, не зная, оказали гостепримство Ангелам. Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле. Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог. Имейте нрав не сребролюбивый, довольствуясь тем, что есть» (Евр. 13:1–5).

(Из твор. св. Вас. Великого в нов. перев. греч.: Правила богоугодной жизни).

1. Покайся и обратись ко Господу, познай свои грехи и оплачь их в сокрушении сердца.

2. Пребывай в Боге умом и сердцем, а телом трудись в исполнении своих обязательных дел.

3. Блюди сердце свое от худых помыслов и чувств – гордости, гнева, осуждения, пристрастия и проч.

4. Всю жизнь свою принеси в жертву Богу, и живи уже не для себя, а для Бога, творя одно угодное Ему.

5. Смиренно предай себя в волю Божию, и в терпении стой твердо в порядках спасительной жизни.

6. Подпорою для сего пусть будет у тебя всегдашняя забота о стяжании живой веры, надежды и любви.

7. Орудия такой жизни – молитва, пост, бдение, уединение, труд, частое говение, чтение слова Божия и проч.

8. Огради себя страхом Божиим: помни последняя – смерть, суд, ад, Царство Небесное.

9. Более всего внимай себе: храни ум трезвым и сердце не смущенным.

10. Стяжи (т. е. приобрети) духовный огнь благодати Божией, чтобы он попалил терние страстей и грехов твоих и насадил в сердце твоем семена добродетелей.

Так устройся, и благодатию Божиею спасешься (из Сочинений Иустина, еписк. Ряз. и Зарайск. т. IX).

Что всего нужнее человеку грешному? Милость Божия, невзыскание по грехам нашим, продолжение к нам долготерпения Божия, дарование еще времени на покаяние, самое возбуждение души к покаянию, прощение грехов, а в конце концов – помилование на страшном суде Божием. Потому-то церковь, от лица нашего, часто произносит: Господи, помилуй! И так, если ты признал уже себя величайшим грешником, достойным всякого осуждения и муки, если познал мерзость и нелепость грехов, безмерное оскорбление через них Господа Бога и величайшую ответственность за них; если ты алчешь и жаждешь оправдания и помилования Божия, то постарайся оказывать возможную для Тебя милость к ближним: «Блажени милостивии, – говорит Господь, – яко тии помиловани будут» (Мф. 5:7).

За милость к братии сам получишь милость от Бога; за милость временную – милость вечную, за милость малую – милость безконечно великую; ибо удостоишься не только помилования от вечного за грехи осуждения на суде Божием, но и получишь вечное блаженство.

Милость к ближнему удобно может оказывать всякий: потому что милость бывает различная, как различны нужды человека, – духовные и телесные, как различно положение людей в обществе, их состояние и звание.

Главные дела милости телесные общие для всех, следующие: 1) алчущего напитать, 2) жаждущего напоить, 3) одеть нагого, или имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде, 4) посетить находящегося в темнице, 5) посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению, или христианскому приготовлению к смерти, т. е. позвать священника для исповеди и приобщения его св. таин Христовых, 6) странника принять в дом и успокоить и 7) погребать умерших в бедности на свое иждивение, или на собранные подаяния.

О всех этих делах милости, кроме последнего, упоминает Сам Господь при изображении последнего страшного суда Своего. Вот Его слова: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а – козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:31–36).

Из этих слов Господа вы видите и то, как для нас необходимо и как важно – безконечно важно – христианское милосердие. Необходимо потому, что без дел милости невозможно наследовать уготованное от сложения мира царство для благословенных Отца небесного, и «суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2:13); безконечно важно потому, что милость, оказываемая ближнему, оказывается лично Самому Ииусу Христу, по свидетельству Его Самого: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25:40); ибо все люди, особенно христиане, суть братия Его меньшие, а христиане – и члены Его.

Дела милости духовные следующие: 1) обратить через увещание грешника от заблуждения, напр., человека неверующего, или иноверца, раскольника, или пьяницу, блудника, расточителя и проч.; 2) невежду научить истине и добру, напр., неумеющего молиться Богу научить молиться, незнающего заповедей Божиих научить заповедям и исполнению их; 3) подать ближнему вовремя добрый совет, – напр., в затруднении или в опасности, которой он не примечает, в болезни, при злоумышлении кого-либо на чью жизнь или благосостояние; 4) молиться за всех Богу: «молитеся друг за друга, яко да исцелеете» (Иак. 5:16); 5) утешать печальных: «утешайте малодушныя» (1Сол. 5:14); 6) не воздавать или не мстить за зло, которое сделали нам люди, «ни единому же зла за зло воздающе» (Рим. 12:17); «или досаждения за досаждение» (1Пет. 3:9); «Не себе отмщающе, возлюбленнии, но дадите место гневу» (Рим. 12:19), т. е. Божию; 7) от сердца прощать обиды, зная и памятуя, что обижающий другого прежде всего обижает себя, навлекая на себя великий гнев Божий; что он обижает по наущению вражию, что мы заслуживаем обиды своими грехами, и наконец, что Бог нам самим прощает грехи и оскорбления наши, причиняемые Его величию (извлеч. в сокращ. из кн. «Полн. собрание сочин.», прот. Иоанна Сергиева, т. I, стр. 189–192).

Св. апостол Фома проповедывал в Индии. Один из тамошних царей захотел иметь такой роскошный дворец, какой у Римских кесарей, и искал, кто бы мог ему построить такое здание. Ему сказали, будто св. Фома искусный строитель и зодчий. Царь призывает апостола, предлагает ему это поручение, и когда тот не отказался, дает ему много золота, а сам на долгое время отправляется в другие свои области. Но апостол Фома всё золото, что получил от царя, раздал бедным и нуждающимся. Об этом донесли царю. Царь, возвратившись, спросил св. апостола:

– Готов ли дворец?

– Готов, – отвечал апостол, – только не на земле, а на небе.

Эти слова царь принял за насмешку и заключил св. Фому в темницу. Пока в следующие дни царь придумывал, какою бы казнью замучить святого, в это время страшно разболелся родной брата его и впал в продолжительный обморок. В таком состоянии душа его узрела чудные видения: добрый Ангел понес ее к небу, и были там показаны ей различные палаты, но прекраснее всех была одна из них. На вопрос, кому принадлежит такой чудный чертог, проводник сказал восхищепной душе: «Этот дом построил твоему брату зодчий Фома». А когда душа пожелала остаться в этом доме, проводник добавил: «Если не пожалеешь своего имущества и попросишь Фому, он и тебе такой построит». Видение кончилось. Больной пришел в себя и разсказал брату всё виденное и слышанное. Царь был поражен видением своего брата и тотчас же освободил апостола, который обоих научил Христовой вере и крестил их. Они же сделались христианами милосердыми и благотворительными.

Видите ли, какова сила милостыни и благого подаяния. Ею мы созидаем себе прекрасную палату. Каждое наше подаяние – это добрый, хороший камень, который мы полагаем здесь на земле, а он незримо переносится на небо. Будем же искать себе сокровище на небе, где ни тля, ни червь, ни огонь, ни иное что не сгубит его (по «Ч.-М.» 6 окт.).

В Антиохии жил один вельможа, по имени Архела. Раз лицо его покрыла проказа – болезнь страшная, и он долгое время проболел ею. Несмотря ни на какие усилия врачей, Архела не мог исцелиться от проказы. Тяжело было несчастному: ближние смотрели на него с отвращением, друзья оставили его, и он принужден был постоянно скрываться от всех.

Один из ближайших друзей больного, сжалившись над его безвыходным положением, предложил наконец ему отправиться в соседний монастырь. «Неподалеку от нас есть монастырь, – сказал он: в нем живет инок, по имени Иоанн (св. Златоуст). Много я слышу о нем доброго, и многие из христиан обращаются к нему за помощию: сходим к нему и попросим его молитв». Архела согласился, и оба они, пришедши в монастырь, где жил инок Иоанн, пали к ногам его и просили об исцелении. На просьбы друзей инок сказал больному: «Впредь дай обет Богу поступать отселе по заповедям Его; потом наполни руки бедных от имения твоего и, наконец, веруй, что Бог может исцелить тебя». Больной отвечал: «Что ты повелеваешь, всё до конца сотворю, и если что взял у кого неправедно, отдам сугубо, только исцели меня, отче преподобный!»

После этого инок Иоанн приказал братии омыть больного священною водою – и он стал совершенно здоров («В. чт.» 1889 г. № 28).

Преп. Досифей, умирая, был напутствован добрым словом своего настоятеля:

– Чадо, иди с миром ко Господу, и молись за нас у престола Его!

Братия монастыря, в котором подвизался Досифей, соблазнились этим напутственным словом настоятеля, ибо знали, что Досифей не отличался ни постничеством, ни молитвенным бдением, часто опаздывал приходом на всенощные бдения, а иногда и вовсе не приходил. Узнал об этом соблазне настоятель, и однажды, при общем собрании братий, предложил им следующие вопросы:

– Когда колокольный звон призывает меня в храм Божий, а у меня на попечении страждущий брат: что мне делать тогда? оставить ли недугующего и спешить в церковь, или остаться в келлии и утешать брата?

Отвечали:

– В таком случае помощь страждущему брату Господь примет за истинное богослужение.

– Но когда мои силы ослабеют от постничества и я не могу, как должно, служить страждущим, должно ли мне подкрепиться пищею, чтобы неусыпнее смотреть за больными, или продолжать пост, хотя бы через это потерпели больные?

– Чрезмерный пост в таком случае не столько был бы приятен Богу, сколько заботливое попечение о нуждах болящего собрата, – отвечали иноки.

– Вы разсуждаете правильно, – сказал им настоятель, – для чего же осуждаете Досифея, который, по возложенной на него обязанности – ухаживать за больными, не всегда приходил к церковному богослужению, не всегда постился, как другие? Между тем вы сами были свидетелями, с каким усердием, с какою неусыпностию он прислуживал больным; с какою любовию он исполнял их требования, часто прихотливые! и кто из вас скажет, чтобы когда-либо слышал от него ропот на труды и усталость! Таково было богослужение Досифея; и Господь приемлет его, как верного и усердного Своего почитателя: ибо в лице страждущих братий он служил самому Господу («Четьи-Минеи» 19 февр.).

Преподобный Иларион Великий, в сопровождении иноков, обходил монастыри, посещая братию. Один страннолюбивый инок имел виноградник, с которого ежегодно получал около ста мер вина. Он с любовию и радостию принял св. Илариона и просил сопровождавших его иноков, чтобы они шли в виноградник, рвали кисти виноградные, кому сколько угодно; (в это время виноград уже созрел). Иноки воспользовались предложением своего доброго собрата. Преподобный, видя таковую любовь и усердие того брата, благословил его виноградник. Страннолюбие инока наградил Господь: в это лето он собрал более трехсот мер вина. Другой же скупой и жестокий инок, видя мимоидущего Илариона с своими иноками, приставил сторожей к своему винограднику, чтобы никто не взял и одной кисти винограда. Сторож, бросая камнем в мимоходящих иноков, кричал: «Не приближайтесь к винограднику – чужой он!» Что же вышло? Скупой инок очень мало собрал винограда и, когда сделал из него вино, то оно очень было кисло («Ч.-М.» 21 октября).

Один из домоправителей спрашивал Иоанна милостивого: «Должно ли уважать просьбы людей, которых одежда не показывает нищеты?» Человек Божий отвечал: «Если ты раб Христов, то подавай милостыню так, как повелел Христос, не взирая на лица требующих. Мало ли есть сребролюбцев, одетых в раздранные рубища? и мало ли есть бедных, достойных всякого сожаления, одетых опрятно? Встречаются тысячи случаев, что тот, кто вчера хотя с нуждою мог обойтись без помощи других, сегодня поневоле требует пособия. Наипаче береги осиротевших девиц: сама природа заставляет одеваться их по возможности опрятно. Заметь сие и не мудрися излише» (из жития св. Иоанна Милост.).

Св. Григорий Двоеслов, папа Римский, был чрезвычайно милосерд к бедным и несчастным. Он в первое число каждого месяца раздавал им пособие; часто посещал больных и у себя угощал нищих и убогих, сам служа им с величайшим смирением.

Однажды, разсказывается в его жизнеописании, когда он был еще иноком в монастыре св. Андрея Первозванного, к нему явился какой-то человек, который со слезами разсказал ему, что был хозяином корабля, но в бурю потерял корабль свой и всю свою и чужую кладь, находившуюся на нем. Григорий, выслушав его, дал ему шесть золотых монет. Через час он пришел опять:

– Сжалься надо мною, раб Божий, – говорил он, – ты дал мне мало, а я потерял очень много.

Григорий дал ему еще шесть золотых монет; но тот же человек пришел и в третий раз, говоря: «У меня много долгу; помоги мне». Григорий не имел более денег, но дал несчастному серебряное блюдо. Через несколько лет после этого, св. Григорий, бывши уже папою, велел однажды приготовить у себя обед для двенадцати бедных странников. К удивлению своему он увидел, что за столом сидят не двенадцать, а тринадцать человек. Он сказал об этом домоправителю; но тот уверял, что обедают только двенадцать человек; тринадцатый был невидим для всех, кроме св. Григория. После обеда св. Григорий, отпустив всех, подошел к тому, которого он видел, и спросил его имя.

– Зачем спрашиваешь о имени моем? – ответил тот: – оно чудно!

Григорий настаивал и узнал, что это был Ангел-хранитель его, который однажды в виде нищего испытал его милосердие и с тех пор был при нем неотлучно, охраняя его жизнь. Св. Григорий пал на колени и благодарил Господа.

Святитель Григорий правил Римскою церковию 13 лет с половиною и скончался в 604 году. Он известен в истории под именем св. Григория Великого. Память его совершается церковию 12 марта («Ч.-М.» 12 марта; сн. «В. чт.» 1889 г. №11).

В Африкийской стране был мытарь именем Петр; он никогда не миловал нищих, не ходил в церковь, не боялся Бога и не стыдился людей. Благой Человеколюбец, не хотяй смерти грешнаго, но пекущийся о спасении всех, и с Петром сотворил по благости Своей и спас его таким образом.

В одно время нищие и убогие сидели на улице, восхваляя домы милостивых, а немилостивых укоряя. Коснулась речь Петра, и все единогласно засвидетельствовали, что никто от него никогда не получал милостыни. Тогда один убогий сказал: «Что мне дадите, и я непременно испрошу у него милостыню?» Сделали залог, и убогий отправился к воротам Петра. Когда мытарь вышел из ворот, неся хлебы, убогий начал просить у него милостыню. Мытарь, желая отвязаться от нищего, бросил в него хлебом, с которым убогий и пришел к своей братии.

Спустя два дня после этого Петр сильно занемог и был близок к смерти. И вот, он зрит видение: его истязуют на судилище и дела его полагают на весы; на одну чашку весов демоны положили все худые дела Петра, а на другую светлые мужи положили только хлеб, который насильно получил от него убогий, и всё-таки чаша с хлебом перетянула. Тогда светлые мужи сказали Петру: если и малая милостыня много пособствует, то как спасительна будет великая милостыня. – С того времени Петр сделался «вельми милостив, яко ни самого себя пощадити восхоте».

Однажды нищий просил Петра дать ему одежду; Петр отдал свою богатую одежду, которую нищий продал купцу. Петр, случайно увидев свою одежду на базаре, сильно опечалился, говоря: «Не принял Бог моей милостыни и я был недостоин, чтобы память мою (одежду) имел убогий». Но во сне явился ему некий муж, облаченный в эту одежду, и сказал: «Одежду нищему данную Христос носит». Петр, встав от сна, сказал: «Если убогие суть Христовы; жив Господь! и я не умру, пока не буду одним из них». После этого он раздал всё свое имение нищим и освободил рабов, оставив только одного. Этому рабу Петр однажды сказал, под условием тайны: «Пойдем во св. град и там продай меня кому-нибудь из христиан, а деньги отдай нищим». Раб, сколько ни противился, но, убеждаемый господином, продал своего господина некоему Зоилу и таким образом Петр-мытарь продал себя в рабство Христа ради. Зоил радовался Петру, ибо через него поправилось его хозяйство; он хотел освободить Петра от рабства и жить с ним, как с братом, но Петр не согласился.

Однажды к Зоилу прибыли гости с родины Петра и, узнав сего последнего, открыли хозяину, кто он. Петр тогда убежал из дома, и его напрасно искали. Тогда плач велик о нем сотворили и прославили Бога, имущего многие сокровенные рабы. Петр же, бегая людской славы, скрывался в неизвестных местах, даже до блаженного преставления своего ко Господу.

Познай, христианин, из жизни этого угодника, как спасительно творить милостыню. Немилосердого и люди не благословляют, и на небе право осуждает его Господь.. Милостыня твоя, как ты видишь, идет самому Христу, и каждый убогий, коему ты подаешь, изображает Христа. Подавая нищему, ты подаешь Самому Господу. Вот почему так награждает Господь милостивых, взывая к ним: «Блажени милостивии: яко тии помилованы будут» (по «Ч.-М.» 22 сент.).

Лет семьдесят назад жил в Петербурге один добрый и благочестивый вельможа. К сожалению, он имел несчастие подвергнуться немилости государя: на него взвели пред государем какую-то клевету, отдали под суд, и дело грозило тюрьмой. Несчастный вельможа заболел и слег с горя в постель.

В это время приехал в Петербург строгий подвижник Валаамского монастыря, отец Назарий. Он был знаком с несчастным вельможей и зашел утешить его в скорби. Супруга вельможи встретила Назария словами:

– Помолись, отец, чтобы дело моего мужа получило добрый исход.

– Хорошо, – отвечал ей старец, – конечно, надо молиться Господу; но необходимо попросить ходатайства и приближенных государя; дайте мне немного денег, я сам попрошу их за вас.

Старцу подали золота.

– Нет, – сказал он, – это мне не годится: нет ли медных или мелкого серебра?

Подали тех и других. Отец Назарий взял деньги и ушел.

Поздно вечером приходит он опять к вельможе и спокойно говорит:

– Все царские приближенные обещались похлопотать за вас; успокойтесь и ждите радостных вестей.

И что же? Еще старец сидел у постели больного, как получается известие о благополучном окончании дела. Радостная весть благотворно подействовала на больного. Он начал благодарить старца и просил его открыть ему, кто из приближенных государя больше других принимал участие в нем.

Тут только открылось, что о. Назарий ни у кого из ближних к государю не был и ни у кого не просил. Вместо того он ходил целый день по улицам города и раздавал бедным деньги, взятые им у вельможи.

– Итак, благодарите Господа, – сказал в заключение старец: – Он, милосердый, внял молитвам убогих и положил на сердце доброму государю еще раз пересмотреть ваше дело; да не забывайте и вельмож Его, ваших благодетелей, нищих и убогих: они много могут у Господа Бога! (по Троицк. лист.).

Однажды авва Арсений занемог в скиту, и не было у него даже рубашки для перемены. Не имея на что купить ее, он принял от кого-то милостыню и сказал: «Благодарю Тебя Господи, что удостоил меня принять милостыню во имя Твое!» (из «Достоп. Сказан. о подв. св. и бл. отцов»).

В те дни, когда св. Василий Великий со славою правил Кесарийскою паствою, жил близ Кесарии один пресвитер именем Анастасий. Был он муж добродетельный, воздержный, кроткий, особенно же милосердый к убогим и благотворительный. Его жена, Феогния, была достойною подругою своего добродетельного супруга; четырнадцать лет прожили они в любви и согласии, не как муж с женою, а как брат с сестрою. Не имея детей, они все свои заботы, всю свою любовь отдали бедным, нищим, убогим и странным; оттого благодать Божия преизобильно почила на святых супругах.

Однажды св. Василий Великий сказал своему клиру: «Дети мои, идите со мною, и мы узрим славу Божию». Сказав это, великий святитель, окруженный клиром, вышел из города, не сообщив никому, куда он хочет идти.

Но благочестивый Анастасий, силою Святого Духа, уведал, что св. архипастырь хочет посетить его дом, и сказал своей жене-сестре:

– Я иду работать на поле: ты же, сестра моя, убери жилище наше, а в девятый час, взяв кадильницу и возженную свечу, выйди навстречу святого Василия архиепископа, который идет посетить нас, грешных.

Удивилась благочестивая Феогния чудным словам своего мужа, но безпрекословно исполнила всё, приказанное ей.

В девятом часу она вышла из дому и с великою честью встретила св. архипастыря. Св. Василий, благословив ее, спросил:

– Здрава ли ты, Феогния?

Услышав свое имя, добродетельная жена удивилась и отвечала:

– Здрава, святитель Божий, раба твоя.

– Где Анастасий, брат твой? – спросил ее снова святитель.

– Владыко, – отвечала она, – он муж мой, и теперь работает в поле; но я сейчас пойду и призову его.

– Не трудись, – сказал св. Василий, – теперь дома брат твой...

Когда все подошли к дому пресвитера, их встретил сам Анастасий. Поклонившись св. архипастырю, он облобызал его и, введши в дом свой, омыл ноги его. Потом все пошли в церковь, и св. Василий приказал Анастасию совершить божественную литургию. Напрасно смиренный пресвитер отказывался, предоставляя эту честь высокому гостю, – святитель напомнил ему о святости послушания – и Анастасий приступил к совершению безкровной жертвы. И вот, когда он предстоял св. престолу, Дух Святой сошел в виде огненного облака, осенившего священнослужителя и весь алтарь, так что все присутствующие ужаснулись.

Приобщившись св. таин, все снова пошли в дом пресвитера, где гостеприимный хозяин предложил своим гостям скромный обед. Во время обеда св. Василий Великий обратился к Анастасию и спросил:

– Скажи мне, брат мой, какое у тебя есть имение, и как ты живешь? Поведай всё откровенно.

– Святый Божий, – отвечал тогда пресвитер, – я человек грешный; имею я две пары волов, и на одной пашу сам свое поле, а на другой мой работник. Доходы с одной пары идут на наше содержание, а с другой – на милостыню бедным; в работах помогает мне жена моя ...

– Зови ее сестрою, – прервал тогда его речь прозорливый святитель, – и поведай мне о прочих твоих добрых деяниях.

– Владыко святый, – был смиренный ответ Анастасия, – я человек грешный и не знаю за собой никакой добродетели.

Тогда св. Василий сказал ему:

– Встань, пойдем вместе со мною.

Они встали из-за стола, и святитель, подведши хозяина к запертой двери в одну комнату, сказал:

– Отвори ее.

– Святитель Христов, – отвечал Анастасий, – не изволь входить сюда, ибо здесь лежит мое имение.

– Я для того и пришел, чтобы видеть твое имение, – произнес св. архипастырь и приказал дверям отвориться.

Тотчас двери сами собою отворились, и святитель, вошедши в комнату, увидел здесь лежащего на одре неизлечимого больного, за которым тайно от всех ухаживали хозяин и его благочестивая супруга.

– Зачем, – обратился тогда к Анастасию Василий Великий, – хотел ты скрыть от меня свое богатство?

– Отец мой и владыко, – оправдывался смущенный пресвитер, – прости меня, но этот страдалец очень раздражителен и сварлив, и я боялся, что он оскорбит тебя.

Тогда св. архипастырь похвалил милосердие Анастасия и сказал:

– Оставь меня в этой комнате на сегодняшнюю ночь, ибо хочу и я разделить с тобою награду твою.

Все вышли и затворили двери, оставив святителя одного с больным.

Страдалец от лютых мук лежал, как мертвый. Но великий чудотворец обратился за помощью к небесному Врачу душ и телес и всю ночь молился Господу. На утро же он подошел к одру больного и произнес над ним молитву. И тотчас встал разслабленный здравым и воскликнул:

– Слава Тебе, Боже, творящий волю боящихся Тебя!

Этот возглас услышал Анастасий и его прочие гости, и когда они подошли к комнате больного, из нее вышел великий чудотворец Василий, ведя за руки исцеленного, который славил Бога и святого Василия и своего милосердого хозяина, пресвитера Анастасия («Русск. паломн.» № 25, 1887 г.).

«Да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя» (Мф. 6:3), – глаголет Господь во св. Евангелии. Глубоко запало это благодатное слово Христово в сердце нашего русского народа, и трогательно видеть или слышать, как иногда выражается любовь русского человека именно в тайной милостыне... Вот что разсказывает один путешественник в «Нижегородских Епархиальных Ведомостях».

«Остановился я ночевать в одной маленькой, бедной деревеньке; избы были маленькие, душные, дворы почти раскрытые. Я предпочел остаться на ночь в той повозке, в которой ехал. Скоро наступил вечер – тихий, теплый, настоящий июльский. Сначала по улице проходило много людей, которые возвращались с полевых работ; потом мало-помалу всё затихло, в домах погасли огни и смолк всякий говор. Усталые от дневных трудов жители, казалось, крепко заснули. Но вот, среди наступившей тишины, в одном дворе скрипнула калитка, и из нее вышла женщина, которая что-то несла под полою своего кафтана. Она поспешно прошла по улице, подошла к тому дому, который был против моей повозки на другой стороне, сильно постучала в окно этого дома, что-то положила на завалинку под окном и поспешно ушла домой. На стук вышел мальчик лет десяти; заметно было, что он нимало не удивился несвоевременному стуку в окно и даже не полюбопытствовал взглянуть: кто стучал и куда пошел стучащий? Подойдя к завалинке, мальчик взял то, что было там положено женщиной, и спокойно вернулся домой. Не прошло пяти минут, как из другой избы показалась еще женщина, которая, как и первая, осторожно подошла к упомянутому домику, также положила что-то на завалинку и, постучав в окно, быстро удалилась. Мальчик опять вышел, взял принесенное и ушел. Между тем к домику с другой стороны улицы еще подходит кто-то, тоже стукнул в окно, положил на самый подоконник что-то и ушел... Утомленный дорогой и обвеянный ночной прохладой, я скоро заснул и не знаю, продолжались ли таинственные странствования к упомянутому домику. А когда я проснулся, солнце стояло уже высоко, мой ямщик запрягал лошадей и мы скоро тронулись в путь. Тут я спросил ямщика: кто живет в том домике, к которому ночью подходили жители? и что значит это ночное хождение.

И ямщик объяснил мне, что тут живет вдова-старуха с сиротками внуками, только вот, слышно, захворала крепко; ей, значит, и подавали тайную милостыню: ситничек, например, или молочка, или говядинки, а иной и из одежи что принесет. «Это у нас обычай такой, – пояснил возница: – сиротам, больным и беднякам стараются делать тайную милостыню, чтоб ни другие люди, ни сами бедняки, получающие милостыню, не знали, кто ее творит... Завтра ведь праздник Смоленской Божией Матери: вот и вспомнили добрые люди старушку Ивановну для праздничка: а то как ей, больной старухе, прокормиться с малыми сиротками без чужой помощи?..»

Добрый, святой, прямо евангельский обычай! И дай Бог, чтоб таких обычаев было побольше на нашей святой Руси!.. (Ниж. Еп. Вед.; сн. Троицк. лист., № 780).

Жил богач. Он помогал бедным, и в его очень любили. В комнате его была прибита к стене большая железная копилка, а над нею написано было золотыми буквами: «Божия копилка». Когда Господь посылал богачу какую радость: крестины, день ангела или другое что, тогда жена, бывало, скажет ему:

– Бог дал нам всего вдоволь, пригласи полный дом гостей, пусть люди вместе с нами порадуются.

– А сколько же человек пригласить? – спрашивает он жену.

– Ну, хоть сорок человек, – отвечала жена.

Богач, бывало, подумает и скажет:

– Знаешь, голубка моя, теперь очень много бедных людей, у многих деточки от голода плачут, не спят: так не лучше ли пригласить к нам человек двадцать, а то, что пошло бы на вино и угощение других двадцати, я вкину в Божию копилку?

Так он обыкновенно и делал.

Прочитает или услышит, бывало, добрый человек о каком-нибудь несчастии: о пожаре, наводнении, о градобитии, он тотчас скажет про себя: «Боже, ты сохранил меня от такого несчастия!» и снова бросит в копилку жертву благодарения.

Бывало, заедет к богачу купец с товарами. Богач посмотрит того, другого товара и идет уже за деньгами. Вдруг нечаянно взглянет на копилку и скажет себе: «Стой, на что тебе столько? Можешь обойтись и половиною». И возьмет наполовину меньше всего; а то, что нужно было заплатить за другую половину, бросит в Божию копилку.

День за день, год за годом – на старости лет богача в копилке Божией собралась огромная сумма денег.

Перед смертию он созвал к себе стариков того села, где жил, и сказал им: «Не отнимая у детей своих ни гроша, я собрал много добра на дело Божие; я меньше гулял, меньше разбрасывал, чем мог; то, что я намеревался пустить через горло свое или друзей моих, и то, что я хотел истратить на прихоти, вы найдете в этой Божией копилке».

Открыв копилку, старики нашли в ней огромную сумму и прослезились от радости. Когда богач отдал Богу душу, люди величали его своим благодетелем. Память об этом добром человеке никогда не исчезнет на родине его: о нем веки-вечные напоминать будут потомству вышедшие из копилки Божией приют для детей, школа, больница и новая каменная церковь (из «Науки» протоиерея Наумовича).

Св. Филарет принадлежал к богатому и знатному роду. Родители с ранних лет внушили ему любовь к Богу, и он жил в таком довольстве и счастии, какие редко выпадают на долю людям. Но Филарет помнил свои обязанности. «Не для того Бог дал мне богатство, – говорит он, – чтоб я пользовался им один, а чтобы делиться с неимущими». И действительно, Филарет делился последним с бедными не только тогда, когда был богат, а даже и тогда, когда стал беден. Помогая бедным, Филарет сам дошел до такой нищеты, что стал нуждаться в дневном пропитании себя и своего семейства. Иногда соседи, из сожаления, посылали ему хлеба или муки, но и тут милостивый Филарет свою часть делил с нищими. Богу угодно было вновь наделить богатством доброго и кроткого Филарета: внучка его сделалась женою самого царя; Филарету оказан был почет и даны богатые поместья. Но Филарет по-прежнему остался милостивым, кротким и смиренным, радуясь, что имеет возможность более помогать бедным (по «Ч.-М.»).

Св. равноапостольный князь Владимир, при котором Русь просветилась светом христианской веры, был образцом христианского милосердия в древней Руси. Давши десятину на содержание церкви, он вместе с тем заповедал, чтобы при церквах содержались калеки, нищие, странники, чтобы были богадельни, больницы. Такие учреждения были в церкви Христовой с первых времен, и Владимир желал, чтобы и русская церковь была подражательницею первенствующей церкви. В своем доме в праздничные дни он устраивал обеды для духовных, бояр и бедных; в особенно торжественные дни, как например при освящении храмов, раздавал бедным много денег; нищие и убогие могли свободно приходить на княжеский двор и брать себе всё нужное, пищу и питие. Мало того. Немощные и больные, – говорил он, – не могут дойти до моего двора, и велел устроить особые повозки, накладывать в них хлеб, мясо и другие припасы, и оделять ими тех, которые не могли сами придти на княжеский двор. Так благотворил он не только в одном Киеве, но и во всех других городах.

Еще одно дело милосердия Владимира: во времена язычества как у нас, так и повсюду, было тяжелое рабство. В язычестве обыкновенно забирали людей на войне, сильные и богатые порабощали слабых и бедных, и потом продавали их за деньги, кому нужно. Владимир не только не допускал этого, но сам выкупал пленных и отпускал их на волю (по «Ч.-М.»).

«В темнице бех... и посетисте Мене» (Мф. 25:36) – глубоко проникло это слово в душу св. Анастасии. Бодрая, светлая, обрадованная радостию, которую давала другим, она ежедневно обходила темницы, и везде встречали ее, как ангела Божия.

Но недолго была с нею благодать этого утешения: муж ее вознегодовал на нее и, опасаясь, что она всё богатство свое расточит на заключенных, стал держать ее взаперти, приставив к ней стражу. Она доходила до отчаяния и писала своему бывшему воспитателю: «Моли за меня Бога, за любовь к Которому я страдаю до изнеможения»... Старец ей ответил на это: «Не забывай, что ходящий по водам Христос силен утишить всякую бурю: «Он же востав запрети ветру и волнению водному: и улегоста, и бысть тишина»... (Лк. 8:24). Ты теперь стоишь как бы среди волн морских, в терпении ожидай Христа – Он придет к тебе... Свету всегда предшествует тьма; после смерти обещана жизнь; конец предстоит земной скорби, как и земной радости. Благословен от Бога тот, кто уповает на Него».

Вскоре св. Анастасия овдовела и получила свободу отдать всё свое богатство и всю жизнь свою на то служение, которое она так возлюбила. Теперь она уже не ограничивалась темницами одного Рима, она переходила от города в город, от страны в страну – доставляла узникам пищу, одежду, омывала их раны, большими деньгами подкупала больничных стражей, чтобы они освобождали страдальцев от железных оков, натиравших им раны. За эти дела и присвоено ей наименование Узорешительницы.

Сколь многим ее любовь принесла утешение, сколь многим она дала силу претерпеть до конца!

Трудясь день и ночь, она совершенно забывала, что и сама может подвергнуться преследованию: однажды, придя в темницу к узникам, которым она служила еще накануне, не нашла их на месте, так как ночью все они были казнены, чтоб опростать место в темнице для множества других, вновь забранных христиан. – Она горько заплакала и спрашивала у всех сквозь слезы: «Где же мои друзья-узники?» Заключив из этого, что и она христианка, ее взяли и представили на суд к правителю: ее распяли между четырьмя столбами и развели огонь, чтобы ее сжечь, но, прежде чем разгорелось пламя, она скончалась среди мучений (из кн.: «История православной церкви», новое испр. изд. К.П. Победоносцева, стр. 62–64).

В Константинополе жил один нищелюбивый человек; по улицам за ним постоянно следовало множество бедных; он каждому подавал милостыню, но, чтобы скрыть от людей, делал вид, что отгоняет и отталкивает их. Однажды один из друзей его спросил: почему он так милостив, и услышал следующий разсказ:

«Мне было 10 лет, когда мне случилось, вошедши в церковь, услыхать проповедь священника, в которой он говорил, что дающий нищему – дает в руки Самого Христа. Я не поверил и пошел домой, размышляя: «Знаю, что Христос на небесах, одесную Бога Отца: как же будет Он принимать даваемое нищим на земле?» На пути увидал я нищего в рубище, а над головой его – лик Спасителя; встречается с ним какой-то добрый человек и подает хлеб; но, в ту минуту как он протягивал руку, чтобы хлеб подать, образ Спасителя простирал к нему Свои руки и, принимая хлеб, давал ему благословение. Увидев это, я уверовал, что дающий нищему – дает Самому Христу. И до сего дня я вижу тот же лик Спасителя над головами нищих и с трепетом и любовию спешу подать по силе возможности» (из Пролога).

«Один старец, труженик по телесным подвигам, но не искусный в помыслах, пришел к авве Иоанну для назидания. Выслушав его наставление, он возвратился в свою келлию и забыл, что говорил ему авва Иоанн. Опять пошел спросить его и, услышав то же самое, пошел назад, но, дошедши до своей келлии, опять забыл. Таким образом он много раз приходил к авве Иоанну, и на возвратном пути овладевала им забывчивость. После этого, встретившись со старцем, он сказал:

– Знаешь ли, авва! я опять забыл, что ты говорил, но, чтобы не безпокоить тебя, я уже не приходил к тебе!

Тогда авва Иоанн говорит ему:

– Поди, зажги свечу.

Он зажег. Авва сказал ему еще:

– Принеси другие свечи и зажги этой.

Он сделал так. Тогда Иоанн спросил старца:

– Убавился ли свет первой свечи от того, что ею зажжены многие свечи?

Старец отвечал:

– Нет.

– Так не угаснет и Иоанн; хотя бы весь Скит ходил ко мне, не отдалил бы меня от благодати Христовой. Потому ходи ко мне, когда хочешь, ни мало не сомневаясь.

И за терпение обоих Бог освободил старца от забывчивости. Таковы были дела живших в скиту: они ободряли искушаемых и делали себе принуждения, чтобы взаимно одним других усовершать в добре» (из «Достоп. сказаний о подв. св. и блаж. отцов» § 6).

– «Блажени милостивии: яко тии помиловани будут» (Мф. 5:7).

– «Суд... без милости не сотворшему милости» (Иак. 2:13).

– «Иже... имать богатство мира сего, и видит брата своего требующа, и затворит утробу (сердце) свою от него, како любы Божия пребывает в нем?» (1Ин. 3:17).

– «Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь» (Пс. 40:2).

– «Милостыня очищает грехи» (Сир. 3:30) и «избавляет от смерти» (Тов. 12:9).

– «Милуяй нища взаим дает Богови» (Притч. 19:17).

– «Не рцы: отшед возвратися, и заутра дам» (Притч. 3:28).

– «Души алчущие не оскорби и не разгневай мужа в нищете» (Сир. 4:2).

– «Благотворения... и общения не забывайте: таковыми бо жертвами благоугождается Бог» (Евр. 13:16).

В этой заповеди Господь, ублажая чистых сердцем, внушает всем нам пещись о стяжании чистоты сердца, которое есть вместилище жизни, как говорит писание: «Всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота» (Притч. 4:23), и от которого зависят радости и печали наши, довольство и недовольство.

Есть ли из живущих на земле чистые сердцем? В Новом Завете, в царстве благодати, конечно, есть чистые сердцем люди, ведомые Господу, как сказано: «позна Господь сущия Своя» (2Тим. 2:19), и являемые иногда людям, каковы – святые угодники Божии, еще при жизни прославляемые Богом дарами прозорливости и чудес, и все незлобивые и смиренные сердцем. Если Господь ублажает чистых сердцем, то, без сомнения, действительно есть таковые; но чистота сердца в людях очень, очень редка, как редко чистое злато, как редки драгоценные камни; редки ныне, но еще реже они были в Ветхом Завете, когда люди Израильские жили под законом, а не под благодатию, и когда наибольшая часть людей погрязала в идолопоклонстве. Все люди зачинаются и раждаются в беззакониях; только благодать Божия отъемлет эти беззакония и соделывает некоторых достойных избранными сосудами своими, очищая их сердца и души. «Се, прикоснуся сие устнам твоим, и отъимет беззакония твоя и грехи твоя очистит» (Ис. 6:7), – сказал пламенный Серафим Исаии, избранному в пророка, прикоснувшись горящим углем к устам его, – и отъята была через это прикосновение греховная нечистота человека Божия. «О, если бы происходил чистый от нечистого, – восклицает Иов, многострадальный, и продолжает: – ни один!" (Иов. 14:4).

Откуда же эта всеобщая греховная нечистота в людях, когда они сотворены по образу и по подобию Божию, а Бог пречист и пресвят? От диавола, который и называется чаще всего в писании духом нечистым, а в церковных молитвах, именно – при заклинании злого духа – духом чуждым, скверным и омерзенным. Он-то, этот нечистый дух, сделавшись, после своего отпадения от Бога, скверным сосудом всякой нечистоты греха, осквернил изначала своим нечистым дыханием сердца первых человеков и, глубоко заразив нечистотою греха всё существо их, душу и тело, передает эту нечистоту, как наследственную порчу, всему их потомству, даже до нас, и будет осквернять, особенно неосторожных и неверующих, до скончания мира, как сказал св. Ангел св. апостолу Иоанну в апокалипсисе: «время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще осквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Апок. 22:10–12).

Для очищения сердца нужны великие труды и скорби, частые слезы, непрестанная молитва внутренняя; воздержание, чтение слова Божия, писаний и житий святых угодников Божиих, но главное – частое покаяние и причащение пречистых таин (из кн. «Полн. собр. соч.» прот. Иоанна Сергиева, т. I, стр. 203–206).

«Чистии сердцем... Бога узрят» (Мф. 5:8). Бог есть Око всевидящее, как бы умное Солнце, стоящее над миром, проникающее умными очами Своими в мысли и сердца людей, озаряющее всякую тварь. Душа наша – око от Ока, зрение от зрения, свет от Света. Но ныне, по грехопадении, на нашем оке-душе болезни – грехи. Сними бельмо – и увидишь Солнце мысленное, Око безконечное, тьмами тем крат светлейшее солнца вещественного» (из кн.: «Моя жизнь во Христе», прот. Кронштадтского Иоанна Сергиева, т. VI-й, изд. 1-е 1892 г. стр. 4).

Сердце – это духовное око, которым созерцаем мы невидимое для чувственных очей и непостижимое для разума. Насколько сердце чисто, настолько оно способно к духовному созерцанию. Некто Автолик, образованный язычник, спрашивает одного из св. мужей (Феофила еп. Антиохийского): «Покажи мне твоего Бога». Феофил прекрасно отвечал ему: «Покажи мне твоего человека – и я покажу тебе моего Бога». Покажи, что очи души твоей умеют видеть и уши сердца твоего умеют слышать, – ибо как телесные глаза у зрячих людей видят предметы этой земной жизни, как уши различают звуки: так точно есть уши сердца и очи души, чтобы видеть Бога (К Автолику 1, 2).

1. «Что такое сердце чистое? Кроткое, смиренное, нелукавое, простое, доверчивое, нелживое, неподозрительное, незлобивое, доброе, некорыстное, независтливое, непрелюбодейное» (из кн. «Моя жизнь во Христе», пр. Иоанна Сергиева, изд. I, т. I, стр. 81).

2. «Христианам особенно потребно иметь чистое сердце, потому что сердечными очами нужно зреть Бога, якоже Он есть – с Его любовию к нам и со всеми Его совершенствами, красоту Ангелов, всю славу Владычицы, красоту Ее души и величие Ее, как матери Божией, красоту душ святых Божиих и их любовь к нам; нужно зреть, как они есть сами по себе, нужно зреть истины христианской веры со всеми ее таинствами и чувствовать их величие; нужно зреть состояние душ своих, особенно грехи свои. Сердце же нечистое, т. е. занятое пристрастием к земному, питающее в себе похоти плотские, похоти очес и гордости житейской, не может видеть этого ничего, что мы указали» (оттуда же, стр. 29).

1. Высочайший и недостижимый для человека образ чистоты сердца представляет Богочеловек Иисус Христос. Св. апостол Петр говорит о Нем, что Он «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1Пет. 2:22 – сл. Ис. 53:9). И. Христос – единственный пример на земле совершенной чистоты сердца. Пример этот вполне недостижим ни для кого. Даже св. подвижники и угодники Божии не достигали совершенной чистоты сердца.

2. Между всеми земнородными одна пренепорочная и пречистая Матерь Божия более всех приблизилась к истинной и совершенной чистоте сердца. Она, по преимуществу, образ и пример чистоты сердца; Она, по преимуществу, покровительница дев и девственников, скорая помощница душ чистых; к Ней с таким молением, от лица верующих, обращается св. церковь: чистое Божие жилище бывши, чистая, с безплотными молися, чисте совершити ми путь житейский. (Кан. Арханг. и Анг. стих. Бог.).

3. Иоанн Креститель, дивный пустынножитель и проповедник покаяния, строгий девственник, великий борец и мученик за правду, служит образцом чистоты сердца.

4. Все св. подвижники благочестия стремились к достижению чистоты сердца и по мере сил своих и возможности достигали ее. Так, о преп. Силуане повествуют, что он никогда не допускал в сердце свое помыслов, прогневляющих Бога («Дост. сказ. о подв. св. и бл. отц.», стр. 311).

5. Разсказывают также о преп. Исидоре, что он, в течение сорока лет своих подвигов, ощущая греховные помыслы, никогда не предавался ни пожеланиям, ни гневу (там же стр. 108).

6. Преп. Исаак Сирин в пример чистоты сердца поставляет преп. Сисоя. Он совершенно отрешился от мирских желаний и помышлений и, пришедши в первоначальную простоту, стал как бы младенцем, только без младенческих недостатков. Преп. Сисой даже спрашивал ученика своего: «Ел я, или не ел?» Но, будучи для мира младенцем, он для Бога был совершен душой (св. Исаака Сир. «Слова подв.», стр. 142).

Как редко и как трудно достигают чистоты сердечной и св. подвижники, показывают слова преп. Пимена, который говорил: «Многие из отцев наших были сильны в подвигах; но сильных по чистоте помыслов, – один или два» («Дост. сказ. о подв. св. и бл. отц.», стр. 252).

7. Св. муч. Иустина также может служить образцем чистоты сердца, сего внутреннего «человека». В Антиохии был волхв Киприан. Один юноша просил его расположить к нему своим волхвованием, Иустину, прекрасную христианку, которую он хотел взять себе в жены, а она и смотреть на него не хотела. Киприан посылал к ней несколько раз состоящих у него на службе бесов, чтобы они по своему расшевелили в ней любовь к юноше; но те подходили к ее жилищу, а внутрь войти не могли и, воротясь, сказывали, что оттуда – извнутри – их отражает и опаляет свет; ибо та Иустина, как облаком каким, одета светом, и нам посмотреть на нее не удалось⁷⁹.

Вот лучший пример того, какою светлою бывает душа, когда она христианка, чиста в совести своей и Господу предана. При чистой совести страх Божий исполняет душу и хранит ее неприкосновенною. Тогда и Господь, Который везде есть и всё исполняет, посещает душу ту, и она вся становится светом и сияет, как звездочка (см. соч. еп. Феофана «Что есть духов. жизнь?» стр. 55). (Прот. Гр. Д-ко).

У нас есть верные средства, через которые мы можем очистить себя и свое сердце от всякой греховной скверны. Какие же это средства?

1. Это благоговейное призывание имени Господа Иисуса Христа. «Именем Моим бесы ижденут» (Мк. 16:17), – сказал Сам Спаситель. Именем Иисуса Христа изгоняются из сердца мысленные бесы, греховные помыслы, злые вожделения. Поэтому и св. церковь заставляет нас непрестанно взывать к Спасителю: Иисусе, очисти мой ум от помыслов суетных; Иисусе, сохрани сердце мое от похотей лукавых (Акаф. Иисусу, икос XI).

Многие наблюдения показывают, что частое призывание с верою и благоговением сладчайшего имени Иисуса Христа в так называемой «молитве Иисусовой» способно не только изгнать из сердца христианина все нечистые его движения, но и наполнить его высоким блаженством, небесною радостию и миром. Так, об одном восьмилетнем мальчике разсказывают, что его заставляли часто повторять молитву Иисусову: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!» Сначала ему это не нравилось, и он всячески уклонялся от молитвы; но потом мало-помалу стал тих и молчалив, а наконец так привык к молитве, что уже без всякого понуждения творил ее всегда и при всяком деле. Когда его спрашивали: «Почему ему так полюбилась молитва?» – он отвечал в простоте сердца:

– Когда я говорю молитву, то мне бывает очень хорошо!

– Да как же это хорошо?

– Не знаю, как сказать, – отвечал он, – весело мне очень!..

Весело, хорошо, – больше ничего не мог сказать блаженный отрок о том благодатном утешении, какое испытывала его чистая детская душа! Но лучше ничего не сказал бы на его месте и самый мудрый муж. Весело, хорошо: ведь не то же ли самое говорили и апостолы на Фаворе: «добро есть нам зде быти, Господи» (Мф. 17:4).

2. Второе средство к очищению сердца – усердная молитва. «Сердце сокрушенно... Бог не уничижит» (Пс. 50:19), – говорит один из очищавших свое сердце. Святая молитва согревает сердце, возбуждает благоговейное умиление и привлекает благодать, очищающую и освящающую сердце. Так и св. церковь научает нас очищать сердце теплою и умиленною молитвою, когда повелевает взывать к Спасителю: слезныя ми подаждь, Христе, капли, скверну сердца моего очищающия. (Послед. ко св. причащ. песнь 3).

К молитве во время вторжения в наше сердце нечистых пожеланий и греховных помыслов заповедуют нам прибегать и св. отцы, опытные наставники наши в благочестии. Преп. авву Моисея один брат спрашивал: «Что делать человеку, когда нападет на него искушение, или враждебный помысл?» Старец отвечал ему: «Тогда человек должен со слезами умолять благость Божию о помощи; и он скоро успокоится, если будет просить разумно, ибо Писание говорит: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сотворит мне человек?» (Пс. 117:6) (Достоп. Сказ. о под. свв. отц. стр. 160, § 16).

И преп. Пимен Великий дает следующий совет о том, как бороться с искусительными помыслами, вредящими хранению сердца в чистоте: «Это дело подобно тому, – говорит он, – как если бы у человека в левой руке был огонь; он берет из чаши воду и гасит огонь. Огонь – это внушения врага, а вода – усердная молитва пред Богом» (там же стр. 218, § 146).

3. Далее, постоянное наблюдение за сердцем и воздержание его от злых вожделений и страстей. "Сыне, – вещает божественная премудрость, научающая законам духовной жизни, – сыне, всяцем хранением блюди твое сердце» (Притч. 4:23), т. е. смотри, старайся, чтобы сердце твое было соблюдаемо от греха и хранимо в невинности и чистоте таким, каким оно вышло из купели св. крещения.

Вот несколько советов опытных в хранении сердца от всякой скверны греховной подвижников: «Когда горшок снизу подогревается огнем, – говорит авва Пимен, – то ни муха, ни иное какое насекомое или пресмыкающееся не может прикоснуться к нему; когда же простывает, то садятся на него: то же бывает и с человеком: доколе он пребывает в духовном делании, враг не может поразить его» (Дост. сказ. о подв. св. отц. стр. 212, § 111).

От невнимательности к хранению в сердце чистоты главным образом и происходит нравственное падение человека. Один из подвижников (авва Орсисий) вот как изображает гибельные последствия такой невнимательности. «Я думаю, – говорит он, – что если человек не будет тщательно блюсти своего сердца, то всё, что ни услышит он, забывается у него и остается в небрежении, а таким образом враг, нашедши в нем место себе, ниспровергает его. Когда приготовят и зажгут лампаду, то, если не станут подливать в нее масло, мало-помалу свет ее ослабеет, и она, наконец, совсем погасает. Кроме этого, случается иногда, что мышь ходит около ее и ищет съесть светильню, но, доколе не погаснет масло, не может этого сделать; если же увидит, что лампада не только погасла, но уже и охладела, тогда, желая унесть светильню, сваливает и лампаду. Если лампада глиняная, она разбивается; если же медная, то хозяин ставит ее по-прежнему. То же бывает и с нерадивою душею: мало-помалу удаляется от нее Дух Святой, доколе совсем она не потеряет горячность свою, а потом враг истребляет расположение души к добру и самое тело оскверняет злом. Впрочем, если человек не вовсе оскудел в любви к Богу и дошел до нерадения только по слабости, то милосердый Бог, посылая в душу его страх Свой и памятование о муках, побуждает его бодрствовать над собою и блюсти себя с большою осторожностию, впредь до посещения Своего» (Дост. сказ. стр. 182, § 2).

4. Труд телесный, ослабляя нападение на душу нечистых помыслов (сладострастных, гневных и т. п.), в высокой степени содействует сохранению сердца в чистоте. Спросили однажды авву Агафона: что важнее – телесный труд или хранение сердца? На это старец отвечал: «Человек подобен дереву; труд телесный – листья, а хранение сердца -плод. Но так как, по Писанию, «всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и в огнь вметаемо» (Мф. 3:10); то очевидно, что должны мы иметь всё попечение о плоде, т. е. о хранении ума. Впрочем, для нас нужно и лиственное одеяние, т. е., труд телесный» (Достоп. сказ. стр. 29, § 8).

5. Пост есть одно из верных средств к достижению чистоты сердца. «Пост укрощает наши страсти и обуздывает худые навыки, а бдением, – говорит св. Иоанн Лествичник, – сердце смягчается, чистота мыслей блюдется, непристойныя воображения прогоняются» (Лествица).

6. Уединение также одно из средств к достижению этой добродетели. Чистоте сердца много способствует уединенное пустынножительство. Устраняя все соблазны и всякий повод к развлечению, оно доставляет полную возможность войти в себя, наблюдать за всеми внутренними движениями души, открывать слабые стороны, яснее видеть свои грехи и опасности со стороны духовных врагов.

Один св. подвижник хорошо объяснил это следующим опытом: три ученые друга решились поступить в монашество. Один из них избрал себе дело – умиротворять ссорящихся, по писанию: «Блажени миротворцы» (Мф. 5:9); другой – посещать больных; а третий пошел в пустыню на безмолвие. Первый, сколько ни трудился, не мог прекратить раздоров между людьми и всех успокоить. Побежденный скукою, пошел к тому, который услуживал больным, и нашел, что и он изнемогает от малодушия и не в силах более исполнять заповеди. Тогда оба пошли посетить того, который живет в пустыне, разсказали ему свои дела, просили и его сказать им, какую он получил пользу в уединении. Тот, немного помолчав, вливает воду в сосуд и говорит им: «Посмотрите в воду». Вода была мутна. Через несколько времени опять говорит им: «Посмотрите же, как светла сделалась вода». Те посмотрели и как в зеркале увидели свои лица. Тогда сказал им: «Точно то же бывает и с нами, когда кто находится среди людей, – от людского шума и суетливости он не видит свои грехи, – а сподобившийся увидеть себя, свои грехи, по словам св. Исаака Сириянина, блаженнее сподобившегося увидеть Ангела, конечно, потому, что, видя свои грехи, можно очищать их, и по чистоте сделать душу ангелоподобною» (др. Патерик). (Протоиерей Г. Д-ко).

Св. Григорий Нисский, восхваляя мир и согласие людей, говорит: «Из всего, чем люди домогаются наслаждаться в жизни, есть ли что сладостнее мирной жизни? Всё, что бы ты ни назвал приятным в жизни, приятно бывает только тогда, когда соединено с миром. Пусть будет всё, что ценится в жизни: богатство, здоровье, жена, дети, дом, родные, друзья; пусть будут прекрасные сады, места для веселых пиршеств и все изобретения удовольствий... пусть всё это будет, но не будет мира, – что пользы в том?.. Итак, мир не только сам по себе приятен для наслаждающихся миром, но и услаждает все блага жизни. Даже если случится с нами, как это обыкновенно бывает с людьми, какое-нибудь несчастие во время мира, и оно бывает сноснее, потому что в сем случае зло умеряется добром... Ты сам по себе разсуди: что за жизнь тех, которые враждуют между собою и подозревают друг друга? Они встречаются угрюмо и один в другом всего гнушаются; уста их безмолвны, взоры отвращены и слух одного закрыт для слов другого. Всё, что приятно для одного из них, ненавистно для другого, и напротив, что ненавистно и враждебно одному, то нравится другому. Посему Господь хочет, чтобы ты с таким избытком умножал в себе благодать мира, чтобы не только сам мог наслаждаться им, но чтобы твоя жизнь служила врачевством против болезни других... Кто предотвращает других от сего постыдного порока, тот оказывает величайшее благодеяние и справедливо может называться блаженным, тот творит дело силы Божией, уничтожая в природе человеческой злое, и вместо того вводя общение благ. Господь потому и называет миротворца сыном Божиим, что доставляющий такое спокойствие человеческому обществу делается подражателем истинному Богу. Податель и Господь благ, совершенно истребляет и уничтожает всё противоестественное и чуждое добру. Подобную же деятельность Он заповедует и тебе; и ты должен погашать ненависть, прекращать вражду и мщение, уничтожать ссоры, изгонять лицемерие, угашать тлеющее в сердце памятозлобие и вместо его вводить всё противоположное... любовь, радость, мир, благость, великодушие, словом, всё собрание благ. Итак не блажен ли тот, кто раздает божественные дары, кто подражает Богу в своих дарованиях, чьи благодеяния уподобляются великим дарам Божиим?» (Григ. Нис. слово о блажен. в Христ. чт. 1842 г. май, стр. 164–165, 169–170, 177–178).

– «Так говорит Господь Саваоф... любите истину и мир» (Зах. 8:19).

– «Мир имейте между собою» (Мк. 9:50).

– «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы... не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в едином духе" (1Кор. 1:10).

– «Будьте в мире между собою» (1Кол. 5:13).

– «Ищи мира и следуй за ним» (Пс. 33:15).

– «Держись... мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (2Тим. 2:22).

– «Будем искать того, что служит к миру» (Рим. 14:19).

– «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним» (Мф. 5:25).

– «Если возможно с своей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18).

– «Старайтесь иметь мир со всеми» (Евр. 12:14).

– «Весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою... для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» (1Кор. 6:7).

– «Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла... ищи мира и стремись к нему» (1Пет. 3:10, 11).

– «Будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами» (2Кор. 13:11).

– «Коварство – в сердце злоумышленников, радость – у миротворцев» (Притч. 12:20).

– «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9).

«Да не подумает кто-либо, будто бы я утверждаю, что всяким миром надобно дорожить, – говорит св. Григорий Богослов, – ибо знаю, что есть прекрасное разногласие и самое пагубное единомыслие, но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом» (В русск. пер., т. I, стр. 237).

«Примирение нас друг с другом всего важнее для Бога Слова, – учит св. Исидор Пелусиот, – ибо Тот, Кто примирил небесное с земным, прекращает и наши вражды, не дозволяя возникнуть им, и возникшие исторгая с корнем. Он говорит: «не гневайся на брата своего всуе» (Мф. 5:22). Поскольку же знал поползновенность человеческой немощи, то истребляет корни происшедшей вражды, и терпит, чтобы Ему назначенный дар оставался непринесенным, пока мы ни примиримся между собою. Посему в сказанном заключается крайнее человеколюбие, но не лишенное и справедливости. «Ты взыскуешь, – говорит Он, – человеколюбия; а обиженный ищет отмщения; ты называешь Меня милосердым, а он правдивым; ты просишь снисхождения, а он вопиет, что не оказано ему помощи. Успокой его, справедливо вопиющего – и не будешь лишен Моего благоволения; примирись с обиженным – и тогда умоляй о Моем примирении с тобою. Не продаю за дар справедливо требуемого другим отмщения; не унижаю неподкупного судилища; не оказываю благоволения к обидевшему, пока сетует обиженный. Не малый, но крайне высокий и великий даю тебе дар, – отлагаю изследование дела, не произношу немедленно решительного приговора; даю тебе время удовлетворить обиженного» (Творения св. Исидора Пелусиота, т. 3, стр. 13–14).

1. Св. Григорий Богослов, узнав, что отцы 2-го Вселенского собора спорят о правах его святительства в Константинополе, добровольно отрекся от этих прав, объявив: «Я не лучше пророка Ионы: ввергните и меня в море, чтобы утихло происшедшее ради меня волнение» («Ч.-М.» 26 янв.).

2. Авва Павел Космит и Тимофей, брат его, живя вместе, часто между собою спорили. Наконец авва Павел сказал однажды: «Долго ли нам жить так?» На это брат Тимофей отвечал ему: «Сделай милость, когда я буду оскорблять тебя, потерпи меня, а я буду терпеть, когда ты станешь оскорблять меня». Поступая так, они были мирны и покойны остальные дни своей жизни (из «Дост. сказ. о подв. св. и бл. от.»).

Под правдою здесь вообще разумеется жизнь по заповедям Божиим; значит, блаженны те, которые гонимы за веру и благочестие, за добрые дела свои, за постоянство и непоколебимость в вере.

Но отчего мир гонит истинную веру, благочестие, правду, которые столь благотворны для людей, которые вносят в разрозненные общества человеческие – единство, взаимную любовь, добрые нравы, мир, тишину, порядок? Оттого, что «мир весь во зле лежит» (1Ин. 5:19), люди «возлюбили злобу паче благостыни» (Пс. 51:5), и князь мира сего, диавол, действующий в сынах противления, ненавидит правду адскою ненавистию и гонит ее, так как она служит обличением неправде, колет ей глаза, стесняет ее. Всегда злые, развратные люди ненавидели праведных и гнали, и будут ненавидеть и гнать. Ненавидел Каин праведного брата своего Авеля, гнал его за благочестие и наконец убил его; ненавидел зверонравный Исав кроткого брата своего Иакова и гнал его, грозя убить его; ненавидели неправедные дети патриарха Иакова брата своего, праведного Иосифа, и продали его тайно в Египет, чтоб не был он у них бельмом на глазу; ненавидел нечестивый Саул кроткого Давида и до смерти своей гнал, посягая на его жизнь; ненавидели иудеи пророков Божиих, обличавших беззаконную жизнь их, и одних из них били, других убивали, третьих камнями побивали, и наконец гнали и убили величайшего Праведника, исполнение закона и пророков, Солнце правды, Господа нашего Иисуса Христа.

Блажени изгнани правды ради: яко тех есть царство небесное... И. Христос сказал как бы так: не унывайте и не отчаивайтесь, верные Мои последователи, возвещающие людям словом и делом правду Мою и с твердостию необоримою, до изгнания и смерти, стоящие за истину Мою, за заповеди Мои: Я буду вашею подпорою, вашею силою, вашим утешением, вашим блаженством внутренним при всех злостраданиях, напастях и скорбях, при всех истязаниях и мучениях за имя Мое. «Якоже избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше» (2Кор. 1:5); потому что при всех скорбях, изгнаниях, мучениях – внутрь вас буду Я Сам, будет царство Мое, царство мира и радости в Духе Святом. Изгонят ли вас из отечества, но тому, кому Сам Бог сделался через Меня Отцом, отечество – небо, как говорит апостол: «Наше... житие на небесех есть» (Флп. 3:20), или, как говорится в молитве Моей: Отче наш, Иже еси на небесех: ибо где Отец, там и отечество, там соберутся и все чада Его; имение ли отнимут у вас, – но у того, кто следует стопам Моим, есть имение лучшее, вечное, на небесах, а не преходящее, как сон, имение на земле; – лишат вас честного имени, чинов, отличий, но не лишат вас имени христианина, имени чад Божиих, звания наследника Божия и сонаследника Христова, печати дара Духа Святого, а эти имена и отличия честнее всех имен и отличий мирских; лишат ли вас самой жизни, – но «не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне» (Мф. 10:28). Слово Господне сбылось в точности: изгнанники и мученики за имя Христово еще и в земной жизни, при всех гонениях, скорбях, лишениях, мучениях, торжествовали над своими гонителями, радовались и веселились, идя на лютые мучения, как будто шли брать царство, имели царственный дух, царственное величие, непобедимое терпение, и своею верою и своим терпением посрамляли всех своих мучителей-царей и игемонов, – а по смерти наследовали самым делом Царство Небесное и теперь царствуют со Христом, по слову Его: «Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцем Mоим на престоле Его» (Апок. 3:21).

Любите же все правду, и ненавидьте неправду или грех всякого рода; высказывайте прямо и смело святую правду и обличайте с кротостию и терпением неправду, чтобы правда царствовала, как подобает ей, и неправда была посрамляема и искореняема и не поднимала высоко, с наглостию, свою голову, – «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» (2Тим. 2:19). Будут оскорбляться люди твоею правдивою речью, не будут любить и жаловать? Что ж из того? Людям ты будешь неприятен (как бельмо на глазу); но за то будешь устами Божиими, зеницею ока Божия. Впрочем, и здесь будут тебя уважать все честные и правдивые люди, а на небе ублажат тебя Ангелы и все святые, и с радостию примут душу твою в небесные селения, когда она разлучится от этого смертного тела, ибо небожители не без участия смотрят на здешние наши подвиги, добродетели и на нашу борьбу с грехом и неправдою, а с великим участием и сочувствием, как члены единого тела Христова, как и Господь засвидетельствовал, говоря, что "радость бывает на небеси о едином грешнике кающемся» (Лк. 15:7), или, как апостол говорит: «аще ли же славится един уд, с ним радуются все уди» (1Кор. 12:26). И как спокойна совесть, как доволен бывает человек, когда выскажет святую правду, и как мучит совесть, когда постыдится или побоится высказать ее, когда нужно! А ведь отчего же большею частию и умножается неправда и дерзко поднимает свою голову, как не от того, что дают ей, как говорится, волю, не обличают ее!

Впрочем, благоразумие требует – не всегда и не всякому высказывать правду: 1) не нужно заявлять свою правду, когда дело до нас не касается, когда есть для этого люди, призванные своею должностию говорить правду; 2) когда предвидим, что слово ввергнет нас в явную опасность, а пользы от нашего слова не выйдет никакой. Тогда лучше тайно молиться Богу, чтобы Он Сам вразумил неправедных и наставил их на путь правды, или послал могущих и способных людей обличить неправду! И добродетель требует умеренности и благоразумия, так что без благоразумия добродетель бывает уже не добродетель, или теряет много своей цены (из «Полн. собр. сочин.» прот. Иоанна Сергиева, т. I, стр. 218–224).

Св. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, был великий ревнитель правды. Не боясь гоненй, по своей священной обязанности, он не мог равнодушно смотреть на пороки людей и обличал их. Разумеется, и порочные люди с своей стороны не могли равнодушно терпеть обличений проповедника правды. Враги его умножаются, но он за правду готов был терпеть всякое гонение. Злобные враги его скоро восторжествовали, и святитель осужден был в заточение. Когда друзья его сетовали и скорбели о нем, он был совершенно спокоен и даже весел. Молитесь, братие мои, – говорил он, – поминайте меня в молитвах ваших. Когда слезы окружающих были ответом на это: «Не плачьте, братие мои, – продолжал он, – настоящая жизнь наша есть путешествие, во время которого надобно переносить и хорошее и худое».

При взгляде на народ, который окружал дом святительский и наполнял церковь, сердце архипастыря исполнилось грусти. Он еще раз явился в храме, который так часто оглашался его проповедию, и, утешая печальную паству, говорил: «Сильны волны, жестока буря; но я не боюсь потопления: ибо стою на камне. Пусть свирепеет море; не сокрушит оно камня. Пусть вздымаются волны; не поглотят они корабля Иисусова. Скажите, чего бояться мне: смерти? Но мне «еже жити, Христос, и еже умрети, приобретение» (Флп. 1:21). Ссылки? Но «Господня земля и исполнение ея. Ничтоже внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем» (Пс. 23:1; 1Тим. 6:7). Я презираю страх мира сего и посмеваюсь над его благами; не боюсь нищеты и не желаю богатства; не страшусь смерти и не пристрастен к жизни... Пусть вся земля придет в смятение. У меня есть священные слова; я их читаю; вот они: «Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28:20). Христос со мною: кого же мне бояться? Пусть поднимаются волны, пусть свирепеет море, пусть возстают сильные: всё это слабее паутины. Христос – моя крепость, Христос – мой камень неподвижный“.

Святитель сослан был в отдаленное место в Армению. Но он не только не упал духом, но даже утешал других из места изгнания. Он писал: «Кто сам себе не вредит, тому вредить никто не может». Знаменитый архипастырь должен был пешком идти в место ссылки три месяца, то при несносном жаре, то под проливным дождем, без отдыха и без перемены платья. Это наказание совершенно истощило и без того слабое его здоровье. Он приобщился святых Таин и оставил этот мир, который не был его достоин. Великий святитель был гоним за правду; но он теперь на небе, во Царствии Небесном, и на нем исполнилось слово Спасителя: «Блажени изгнани правды ради: яко тех есть царствие небесное» (Мф. 10) (по «Ч.– М.»).

Чего не испытали защитники почитания св. икон во время иконоборческой ереси! и ссылки, и темницы, и лишения имущества, и пытки, и жестокие казни.

1. У св. Иоанна Дамаскина, ревностного защитника почитания св. икон, отсечена была правая рука, которая после молитвы его пред образом Божией Матери и после сна, последовавшего за истечением крови, чудесно приросла. Восхищенный милостию Владычицы, он воспел песнь: о Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь... – а тот чудотворный образ, пред которым совершилось это чудо, получил название Троеручицы ("Ч.-М.»).

2. Но особенно и необычайно пострадали от иконоборцев два брата, Феодор и Феофан, прозванные начертанными. Патриарх Иерусалимский прислал их в Царь-град для поддержания православия, и они мужественно исполнили данное поручение, вытерпев за благочестие многие мучения: их трижды ссылали в заточение, предварительно подвергнув мучениям и три раза возвращали для новых истязаний. Император Феофил иконоборец приказал начертать иглами на лицах исповедников позорную надпись и отослать их в Иерусалим. Целые сутки терзали страдальцев чертившие их лица: кровь лилась ручьями; наконец надпись была окончена. Отходя, св. страдальцы сказали мучителям: «Знайте все, кто слышит, что Херувим, стрегущий рай, когда узрит на лицах наших сие начертание, отступит пред нами, предоставляя нам свободный вход в рай. Ибо от века не было такого нового мучения. И эти надписи найдутся на лицах наших и в день суда, а вам будет повелено прочитать их, по сказанному: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25:40) (по «Ч.-М.»). (Прот. Г. Д-ко).

Есть ли и теперь поношения и гонения за правду, за веру Христову? Есть и будут до скончания мира, потому что еще не пришло царствие Божие во всей силе для многих, а для большей части еще и совсем не пришло; еще много нечестия и неправды в самых христианских обществах; еще не связан сатана и свободно обходит землю и проходит поднебесную: и теперь-то, кажется, он наиболее свирепствует на держащихся правой веры, «ведый, яко время мало имать» (Апок. 12:12). Только теперь он гонит не пытками, не казнями, а неверием, мнимым прогрессом (движением вперед), вольнодумством, безразборчивостию к верам и дерзким отрицанием веры, поношением, насмешками, кощунством, клеветою, или гордым невниманием и презрением. Благочестивых людей ныне обзывают именами ханжей, людей отсталых, с узкими взглядами; веру христианскую называют верою черни; христианскую сострадательность – слабодушием, милостыню – глупою расточительностью; наружную молитву – лицемерием; услаждение и радость молитвенную – едва не сумасшествием: напротив, широкую разнузданность плоти или распущенность, угождение всем ее безчисленным похотям – современным прогрессом (т. е. усовершенствованием); отчуждение же от молитвы домашней и общественной, отвержение всякой обрядности в вере, жизнь, похожую ни на христианскую, ни на жидовскую, ни на татарскую, ни на языческую, а на какую-то животную, чуждую всяких обязательств веры, считают известным тоном, признаком современного человека.

Согласитесь, что жить кому-бы то ни было из верующих, среди таких людей, весьма неприятно, и счастлив тот, кто среди их не живет; а кто живет, терпи гонения, насмешки, колкости, впрочем не будь и безмолвен, но умей дать ответ о своей вере, о своем уповании, да посрамится нечестие; «отвещай безумному по безумию его, да не явится мудр у себе» (Притч. 26:5).

Как еще гонит неправда, нечестие нынешнего времени, правду и благочестие? Невниманием к трудам и заслугам благочестивых и правдолюбивых, лишением их справедливой, должной чести и вознаграждения, тогда как заискивающая и мздоимная неправда слишком щедро восписывает себе и славу, и честь, и богатство мира сего. И не дивно: кто чего ищет, тот то и получает. Истинно благочестивые и праведные славы от человеков не ищут, ища славы от единого Бога, хотя и не чуждаются ее для славы Божией и для радости боящихся Бога, когда она доходит и до них; а люди мира сего, которых сокровище на земле, домогаются ее и приобретают ее. Те охотно раздают нуждающимся и свое, и потому не бывают богаты, а эти непрестанно стараются увеличивать свое богатство праведно и неправедно, и потому богатеют.

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. По мере того, как праведные за свою правду терпят на земле поношения, гонения, лишения, – увеличивается и их награда на небесах; здесь они часто лишаются всего, там получат с избытком всё: нетленную славу, нетленный венец, неоскудевающее сокровище, непрестанное веселие, нескончаемое царство, которое да даст Господь получить всем нам благодатию и щедротами и человеколюбием единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Которому с Отцем и Святым Духом честь и слава, ныне и присно и во веки веков (из «Полного собрания сочинений» прот. Иоанна Сергиева, т. I, стр. 224–226).

1.Трехлетний мученик Св. Кирик, хотя был всего трех лет, однако вполне может быть назван христианским мучеником. Он рвался с рук мучителя к матери своей (Иулите), которую били жилами, даже проговорил при этом: «Я христианин». Тогда жестокий мучитель (Дометиан), любовавшийся его особенною младенческою красотою, бросил его с колен своих на пол, пнул ногою, чтоб отбросить его от своего судейского возвышения, и он, постепенно падая с каменной лестницы, обагрил всё это место невинною кровию и умер еще прежде своей матери-мученицы («Четьи-Минеи» под 15 июля).

2. Свв. Вера, Надежда, Любовь и мать их София. Св. София была вдовица, родом из Рима, – дочери ее были малолетки: Вера 12 лет, Надежда 10, а Любовь 9 лет. Они пострадали в гонение нечестивого царя Адриана. Читая страдания этих св. мучениц, мы невольно приходим в изумление, как эти столь юные отроковицы могли столь мужественно устоять в исповедании веры Христовой пред лицем страшных мучений и смерти? Напрасно жестокий мучитель истощал все зверские средства, чтобы заставить изменить И. Христу верных Ему исповедниц: они одна за другою с радостию приняли смерть. Ждала себе мученической смерти и мать их св. София, но мучитель оставил ее в живых, полагая, что лишение дочерей будет для нее мучением, а между тем св. София радовалась, что ее дети удостоились венца мученического и соединились со Христом, своим небесным Женихом.

Что же одушевляло это святое семейство в подвиге мученичества? Не удивительно, если сама св. София, как уже пожилая, могла быть тверда в решимости пострадать. Но откуда ее дети, эти юные создания почерпнули такую необходимую силу, чтобы отречься от благ мира и от самой жизни, презреть страх мучений и радостно встретить смерть? Очевидно, в тех святых чувствах, какие с детства внедрены были в их умах и сердцах благочестивою их материю св. Софиею. Как сильны и неотразимы были ее внушения детям, видно из ее последнего увещания им быть верными Христу до смерти. Так говорила св. София, приготовляя детей к подвигу мученичества: „дочери мои возлюбленные! Настало время подвига вашего, приспел день, когда вы докажете безсмертному Жениху вашему твердую веру, несомненную надежду и нелицемерную любовь; настал час вашего веселия, и вы будете венчаться мученическим венцем с любезным Женихом своим и войдете с Ним в пресветлый чертог Его. Не жалейте юного тела вашего и молодости вашей и не скорбите о лишении временной жизни, ради жизни вечной. И. Христос есть неизреченная красота и вечная жизнь. Я думаю, что царь будет вас ласкать и обещать вам подарки, но вы не прельщайтесь ничем: всё это исчезает как дым, как пыль разметается ветром, и вянет как цветы, как трава. Не устрашитесь, когда увидите муки: – пострадавши немного, будете торжествовать вечно, дочери мои!» Дочери слушали матерь свою с умилением и возгорелись таким сильным желанием мученичества, что их уже ничто не могло заставить изменить своему исповеданию. Зато блаженствуют они со Христом в вечном царстве Его (по «Ч.-М.» 17 сент.).

3. Св. Лаврентий. В 257-м году по P. X., воздвигнуто было жестокое гонение на христиан императором Валерианом. Тяжесть гонения особенно пала на служителей алтаря. В числе прочих христиан представлен был в судилище и св. Лаврентий, диакон Римской церкви.

– Где сокровища вашего храма? – спрашивал его Валериан.

– Приходи, государь, я укажу их тебе, – отвечал св. Лаврентий, и показывая потом на нищих, вдов, сирот, слепых и хромых, сказал: – вот они, эти сокровища, которых драгоценнее нет ничего в мире, и которых не могут и не захотят лишить нас и самые тираны.

Осужденный потом на сожжение, св. Лаврентий, изумив своею твердостию современников, изумляет и потомство. Пред его глазами приготовляли костер и раскаливали железную решетку, на которую положили его в оковах. Медленный огонь умножал мучения страдальца, но лицо его сияло необычайным величием: страдания не вынудили у него ни одной жалобы, ни одного стона. Когда огонь пожрал одну половину тела, он с дивною твердостию и изумительным терпением сказал стражу: «Испеклось; пора поворачивать!» Какое дивное терпение! Вот что могут сделать истинная вера и пламенная любовь к Спасителю! (по «Ч.-М.»).

4. Св. мученица Потамиена. Она была рабою язычника и по его доносу, после различных мучений, опущена была в кипящую смолу. Во время мучений один воин по имени Василид, тронутый ее страданиями, старался защитить ее от оскорблений и ругательств разъяренного народа. В благодарность за это Потамиена обещала после своей смерти молиться Богу о его обращении на путь спасения. Через три дня после своей смерти, Потамиена явилась ему во сне, возложила на его голову венец и сказала, что он скоро пострадает за имя Христово. Василид после этого объявил, что он желает быть заключен в темницу; здесь принял св. крещение и скоро потом кончил жизнь мучеником («Четьи-Минеи.»).

5. Св. великомученик Георгий. Св. великомученик Георгий происходил из Каппадокии из христиан и получил хорошее воспитание. Поступив в воинскую службу, он обратил на себя внимание императора своею мужественною красотою и скоро сделался военачальником. По своему званию, он участвовал в государственных совещаниях. Увидев, что действия правительства направляются против христиан, он решился исповедать и защитить святую веру. Распорядившись своим имуществом, он явился в совет императора, где в тот день должна была решиться участь христиан, и мужественно защищал их. Георгия сперва заковали в колоды и на грудь его навалили камень; потом привязали к колесу, обращавшемуся над железными гвоздями, и ими терзали его тело; затем сажали его в негашенную известь; далее его обули в сапоги с острыми гвоздями и били воловьими жилами до тех пор, пока тело его с кровию как бы прикипело к земле. Но после всякой казни тело св. великомученика, вследствие молитвы к Господу, мгновенно исцелялось.

Император Диоклитиан, приписывая эти чудеса волшебству, приказал знаменитому тогда волшебнику Афанасию приготовить отраву для св. Георгия, но и отрава не произвела на него своего действия. Изумленный волшебник торжественно исповедал Иисуса Христа и был обезглавлен, по приказанию императора. Тогда Диоклитиан льстивыми обещаниями стал склонять Георгия к отречению от христианства. Георгий изъявил желание идти в храм Аполлона. Император и Георгий, сопровождаемые двором и народом, входят в храм; все ожидают, что св. мученик принесет жертву богам. Но св. Георгий сотворил крестное знамение – и идолы с шумом упали на землю. Тогда император, по требованию жрецов, приказал отсечь исповеднику голову. Чудесные страдания св. Георгия обратили ко Христу супругу Диоклитианову Александру и множество других язычников. Царица Александра также сделалась мученицею за Христа («Ч.-М.»).

6. Великомученик Пантолеон, переименованный Пантелеимоном. Он был наставлен в христианской вере св. пресвитером Ермолаем и служил врачем при дворе царском в Никомидии. Призывая имя Господа Иисуса, он исцелял самые трудные болезни совершенно безкорыстно и только требовал, чтобы исцеленные веровали во И. Христа. Обличенный во христианстве пред императором Максимианом, он был потребован к допросу и, после того как мужественно исповедал себя последователем Христа, предан был жестоким мучениям; его терзали острым железом и потом опаляли раны огнем, бросали в котел с кипящим оловом и на съедение зверям, колесовали и наконец хотели потопить в море, но мученик всюду оставался невредим. Тогда император приказал усекнуть его мечем и сжечь его тело (в 305 г.). Но и по смерти тело великомученика оставалось в огне невредимым. Ныне часть мощей св. Пантелеимона находится в Пантелеимоновом Афонском монастыре и часть мощей в Московской часовне Пантелеимона (по «Ч.-М.» 27 июля).

1. «О, если б насладились мною звери, назначенные для растерзания моего, – которых я прошу ускорить мою кончину! Если же они не захотят поспешить, я сам приложу усилия, я настою, чтобы они растерзали меня! Да устремятся на меня огнь, крестная казнь, звери, сокрушение костей, разсечение частей (тела) и все ужасы диавола, только б насладиться мне Христом!» – С таким рвением, с такою готовностию св. Игнатий Антиохийский ожидает, требует, вынуждает для себя мучений за Христа! («Ч.-М.»).

2. «О, благий крест, давно желанный, страстно любимый, неослабно искомый, и теперь-то приготовленный для желающей души! – Я прихожу к тебе спокойный и радостный: и ты с торжеством прими меня!» – Так взывает св. Андрей Первозванный, и в ужасах крестной смерти поставляет свое блаженство.

3. «Нет большей славы, как разделять безчестие с Иисусом» (Филар. м. Москов.).

Чтобы верно знать, что нам должно делать для получения вечного живота, или вечного блаженства, без сомнения, всего надежнее обратить внимание на то, чго признавал или предъявлял нужным для получения вечного блаженства Сам И. Христос.

а) И. Христос предъявлял нужною для получения живота вечного, или вечного блаженства, веру в Него. Ибо так сказал Никодиму: «якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3:14–16).

б) И. Христос объявлял нужною для получения жизни вечной любовь к Богу и ближнему, именно, когда спрашивал И. Христа законник: «что сотворив, живот вечный наследую?» и когда Господь спросил его: «в законе что написано?», а тот отвечал: «возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим: и ближняго своего яко сам себе»: тогда Господь ему сказал: «сие сотвори, и жив будеши» (Лк. 10:25–28).

в) И. Христос предъявлял нужным для получения живота вечного соблюдение всех заповедей Божиих, именно, когда некоторый юноша, подобно означенному законнику, спрашивал Господа: «что благо сотворю, да имам живот вечный?» тогда Господь ему сказал: «аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди» (Мф. 19:16, 17).

г) И. Христос учил, что живот вечный получат оставляющие или отвергающие всё, что препятствует им прилепляться к Нему всем сердцем. Ибо так Он сказал Своим ученикам: «всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада (без сомнения в том только случае, если они отвлекают его от Христа и христианской жизни), или села, имене Моего ради, сторицею приимет и живот вечный наследит» (Мф. 19:29).

д) И. Христос предъявлял, что живот вечный получат все овцы, которые внимательно слушают Его слово и следуют Ему в жизни. Ибо так Он сказал: «овцы Мои гласа Моего слушают... и по Мне грядут: и Аз живот вечный дам им» (Ин. 10:27, 28).

е) И. Христос учил, что живот вечный получат все достойно причащающиеся Его св. тела и крови. Ибо так Он сказал: «Аз есмь хлеб животный... сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки... ядый Мою плоть и пияй Мою кровь... жив будет во веки» (Ин. 6:51, 54, 58).

ж) И. Христос предъявлял еще посредством святого пророка в Завете Ветхом, что жизнь вечную получат приносящие истинное покаяние. Ибо так сказано: «беззаконник аще обратится от всех беззаконий своих, яже сотворил, и сохранит вся заповеди Моя и сотворит суд и правду и милость, жизнию поживет и не умрет» (Иез. 18:21).

з) Наконец и св. апостол объявляет, что живот вечный получат люди, делающие в жизни добрые дела; ибо так он сказал: Бог «воздаст коемуждо по делом его: овым убо, по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный» (Рим. 2:6, 7).

и) Вечную жизнь наследовать могут только те, которые живут в ограде православной церкви, как верные и послушные ее чада. Так как И. Христос, по изречению св. ап. Павла, есть Глава церкви и той есть Спаситель тела: то, дабы иметь участие в Его спасении, необходимо нужно быть членом Его тела, т. е. Кафолической церкви. Помните, братие, что без послушания св. православной церкви, без тесного союза с нею нельзя спастись, хотя бы кто и кровь свою пролил за И. Христа. Помните, возлюбленные, грозные слова Спасителя: «аще же и церковь преслушает (брат твой), буди тебе якоже язычник и мытарь» (Мф. 18:17). Берегитесь посему лжеучителей, желающих отторгнуть вас от послушания св. церкви!

Вот что нам должно делать, чтобы наследовать живот вечный.

На вопрос: что должно делать, чтобы наследовать живот вечный, можно дать и другой ответ со стороны противной, именно:

а) Вечного живота не наследуют все, неверующие в И. Христа: ибо «иже не верует в Сына Божия, – сказал Иоанн Креститель, – не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).

б) Вечного живота не наследуют все те, которые в настоящей жизни не ходят узкими вратами Господних заповедей; ибо Господь сказал: «узкая врата, и тесный путь вводяй в живот»; а «пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу» (Мф. 7:14, 13).

в) Вечного живота не наследуют все безпорядочно привязанные любовию к чему-нибудь созданному Богом, как ни было бы то нам важно, или дорого, или любезно: ибо «иже любит, – говорит Господь, – отца или матерь паче Мене, нестъ Мене достоин» (Мф. 10:37).

г) Не наследуют вечного живота все остающиеся без истинного покаяния. »Во грехе вашем умрете,» – сказал Господь нераскаянным иудеям (Ин. 8:21).

д) Не наследуют вечного живота все непричащающиеся плоти и крови Господа И. Христа; ибо так сказал Господь: «аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе» (Ин. 6:53).

е) Наконец, не наследуют живота вечного все те, которые, боясь трудностей, не преодолевают в себе греховных вожделений, но дают им действовать в себе до конца жизни, и с ними умирают. Ибо так сказал Господь: «Побеждаяй наследит вся... Страшливым же и неверным, и скверным и убийцам, и блуд творящым и чары творящым, идоложерцем и всем лживым, часть им в езере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая» (Апок. 21:7, 8).

Веруйте в Господа все, кто не желает потерять живота вечного! Оставьте жизнь противную Его заповедям и живите по заповедям Его, приносите истинное покаяние, чаще причащайтесь тела и крови Его; и вы непременно будете иметь живот вечный (см. «Слова и беседы на все воскр. и праздн. дни» Григория, архиеп. Казанск. и Свияж., т. I, стр. 315–321; сн. кн. прот. Гр. Дьяченко «Полный годичный круг кратких поучений»).

1. Кто хочет спастись, тот должен принадлежать единой святой православной церкви, быть ее верным сыном, во всём покоряться ее установлениям, как-то: поститься, ходить в храм Божий, почитать духовных пастырей, и т. д. Если кто не повинуется церкви, если кто по духу противления или гордости отделился от церкви, если кто раскольник: то, сколько бы он ни клал поклонов, сколько бы ни постился, сколько бы ни молился, ему не спастись. Господь сравнил неповинующегося церкви с идолопоклонником: "аще кто церковь преслушает, – сказал Он, – буди тебе якоже язычник и мытарь» (Мф. 18:17). Раскольник и еретик чужды смирения, как чужд смирения диавол: а потому они чужды спасения, как чужд его диавол. Некогда преподобному Макарию явился диавол и говорит: «Макарий, ты много постишься, а я вовсе не ем; ты мало спишь, а я вовсе не сплю; одним только побеждаешь меня: твоим смирением». Кто не смирился, тот не ученик Христов, тот не подчинился И. Христу. Истинное смирение – от послушания, – сказал св. Иоанн Лествичник, – как и Господь, явил Свое смирение тем, что Он «послушлив был до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2:8). Без послушания церкви нет смирения, без смирения нет и спасения: «смирихся, и спасе мя,» – сказал пророк (Пс. 114:5).

2. Кто хочет спастись, тот должен, далее, хотя понемногу, но часто молиться Богу. В будни молись Богу дома, если дела житейские и служба не позволяют отправиться в храм Божий; утром – возстав от сна; на ночь – отходя ко сну; пред обедом и пред ужином. В праздничные и воскресные дни должно принимать участие в общественных церковных молитвах. Великое счастие для грешного человека, что ему дано посещать церковь Божию: он может умолить Бога, чтоб Бог простил ему грехи и даровал спасение. Давид был славный и богатый царь, был вместе и пророк, но одного просил у Господа: «Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его» (Пс. 26:4). Святые отцы называют молитву матерью всех добродетелей, потому что ею можно испросить у милосердого Господа все прочие добродетели, все блага временные и вечные, как засвидетельствовал Сам Господь. "Просите, – сказал Он, – и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам» (Мф. 7:7).

3. Кто хочет спастись, тот должен по силе своей творить милостыню душевную и телесную и вообще любить ближних, как самого себя. Душевная милостыня состоит в прощении ближним их согрешений, т. е. оскорблений и обид, нанесенных нам ближними, а также в заботе нашей о спасении души ближних, напр. о научении их истине и добру. Милостыня телесная состоит в посильном вспоможении ближнему хлебом, одеждою, деньгами и странноприимством. Господь сказал: «Блажени милостивии: яко тии помиловани будут» (Мф. 5:7), то есть спасутся. Напротив того, суд без милости ожидает немилостивых (Иак. 2:13), то есть, немилостивым не спастись.

4. Кто хочет спастись, тот должен приносить Богу, Которого он должен любить превыше всего, тщательное раскаяние в своих согрешениях как при ежедневных молитвах своих, так, в особенности, пред отцом духовным при таинстве исповеди. Возвещает Боговдохновенный пророк: «Беззаконие мое познах и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего» (Пс. 31:5). – Вникните в порядок слов, изреченных Святым Духом: сперва человек познаёт грехи свои, что достигается благочестивым разсматриванием самого себя; потом он отвергает те оправдания, которыми лукавая совесть обыкновенно старается извинить грех свой; наконец, кающийся человек делается обвинителем самого себя и высказывает Господу, при свидетеле-духовнике, все согрешения свои, отнюдь не щадя самолюбия. Тогда он получает от Бога прощение беззаконий своих. Апостол сказал: «Аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша и очистит нас от всякия неправды» (1Ин. 1:9). По очищении себя исповедию пред отцом духовным, положив крепкое намерение впредь не грешить и во всяком случае сильно бороться с искушениями ко греху, должно со страхом Божиим, верою и любовию приобщиться всесвятого тела Христова и всесвятой крови Христовой, что вполне необходимо для спасения. Господь сказал: «аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе», т. е. не имеете спасения. «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный», т. е. имеет спасение (Ин. 6:53, 54). Должно исповедываться и приобщаться по крайней мере во все четыре поста, четырежды в год. Если ж, к сожалению и несчастию, житейские заботы и до сего не допустят, то непременно должно приобщиться однажды в год.

5. Кто хочет спастись, тот должен великодушно переносить все скорби, которые будут ему допущены во время сего краткого странствования. Случится ли неурожай, или и созревший уже хлеб истребит саранча, побьет град; случится ли падеж скота, пожар, болезнь своя и членов семейства, смерть кого-либо из ближайших родственников, придется ли потерпеть гонение и обиды от сильного человека: всё это должно переносить великодушно, без ропота, особенно же без хуления. Господь заповедал нам в терпении нашем стяжевать души наши (Лк. 21:19); «претерпевый до конца, – сказал Он, – той спасется» (Мф. 24:13). Посылаемые Богом скорби – верный признак для человека, что человек тот избран Богом, возлюблен Богу. "Аз, – засвидетельствовал Господь, – ихже аще люблю, обличаю и наказую» (Апок. 3:19). По этой причине апостол так утешает скорбящего и страждущего: «сыне мой, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабевай, от Него обличаем. егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, его же приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог» (Евр. 12:5–7). Таково достоинство скорбей земных, когда они переносятся с благодушием! Они – дар Божий (Флп. 1:29)! они признак усыновления христианина Богу! – Чтоб научиться терпеливому и благодушному перенесению скорбей, должно встречать каждую приходящую скорбь словами благоразумного разбойника: Достойное по делом моим приемлю: помяни мя, Господи, во царствии Твоем (Лк. 23:42). Так же полезно вспоминать и повторять слова многоболезненного Иова: «благая от руки Господни прияхом, злых ли не стерпим» (Иов. 2:10)? «яко Господеви изволися, тако и бысть: буди имя Господне благословенно [во веки]» (Иов. 1:21).

6. Желающему спастись необходимо заниматься чтением божественных книг. «Блажен муж, – сказал св. пророк Давид, – иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалище губителей не седе: но в законе Господни вся воля его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1:1, 2). Ум наш, как омраченный грехом, никак не может удовлетвориться по отношению к спасению собственными помышлениями, немощными, колеблющимися, обманчивыми: ему необходимо – посредством внимательного чтения, или тщательного слышания слова Божия заимствовать из него помышления Божественные и вразумляться ими. Святые отцы назвали чтение и слышание слова Божия царем всех добродетелей. Слово Божие открывает нам все греховные страсти, живущие и действующие в поврежденном естестве нашем, открывает все ухищрения их, разоблачает злобу, когда она, для обольщения нашего, прикрывается личиною добродетели, и научает нас борьбе с живущим в нас грехом.

Спасайтесь, братия, спасайтесь! Земная жизнь каждого из нас очень коротка, – не видать как пройдет. Не видать, как подкрадется к каждому из нас смерть.

Братия! Кто из вас доселе жил благочестно: тот да продолжает такое жительство. Кто доселе позволял себе проводить жизнь греховную: тот да принесет покаяние и отселе да начнет проводить жизнь добродетельную, всемерно бегая грехов, без чего невозможно спасение. «Живу Аз, глаголет... Господь, яко не хощу смерти грешника, но еже обратитися... и живу быти ему» (Иез. 33:11) (из кн. прот. Гр. Дьяченко: «Полный годичный круг кратких поучений», т. II).

Трое купались в реке поверх водопада. Переплывая реку, двое заметили, что их сносит. Вода шла, по-видимому, тихо, но с приближением к водопаду течение ее ускорялось. Обезпокоенные этим, они быстро вернулись к берегу и звали к себе товарища, не советуя ему подвергать свою жизнь опасности. Но он смеялся: «Плывется так легко». Его друзья трепетали за него и кричали ему: «Держись к берегу, затянет». Опять смеялся он: «Но плывется так легко». Минутою позднее чувствовал он, что течением сносит его с ужасной быстротой. С напряжением всех сил старался он приблизиться к берегу. Как боролся он против реки, увлекающей его в бездну! Но было уже поздно, и все его усилия были напрасны. Бушуя, вода как бы издевалась над его ужасом, заглушала его крики и неудержимо увлекала за собой. Еще раздирающий душу крик, и – пловец был в бездне.

Пловцы и мы. Весьма легко и удобно в жизни следовать течению. Но скоро попасть можно в водоворот. «Спасая спасай жизнь твою." (Быт. 19:17).

Св. Ерма, муж апостольский, которого весьма хвалит св. ап. Павел (Рим. 16:14), известен своей книгой под названием «Пастырь», которая в первые века читалась даже в церквах наряду с апостольскими посланиями. Думается нам, будет полезно ознакомиться с теми душеспасительными заповедями, которые изложены в этой книге, исполняя которые можно спасти свою душу. Думаем, что слово апостольского мужа будет убедительнее для вас нашего немощного разглагольствия. К изложению их он приступает так:

«Молился я, – говорит он, – у себя дома и сел потом на ложе свое. – Вот вижу, входит муж, видом своим внушавший уважение, в одежде пастушеской. На нем накинут был белый плащ, котомка висела за плечами его и палка была в руках у него. Он приветствовал меня, приветствовал и я его. Затем он сел подле меня и сказал:

– Я послан к тебе, чтоб пребыть с тобою всё остальное время жизни твоей.

Когда он сказал это, мне подумалось, что он искушает меня, и я спросил его:

– Кто же ты? – ибо того, кому я вверен, я хорошо знаю.

– Так ты меня не узнаёшь? – спросил он.

– Нет, – отвечал я.

– Я и есть тот пастырь, которому ты вверен, – сказал он.

С этим словом он изменился в лице, и я узнал в нем моего ангела-хранителя. Мне стало стыдно, страх и скорбь начали тревожить меня; – но он успокоил меня, говоря: «Не бойся. Я послан указать тебе всё, чем можешь ты спасти душу свою. Выслушай внимательно и запиши всё для памяти, чтоб, перечитывая то время от времени, ты освежал мысли свои тем и укреплял шаткую волю твою. Если от чистого сердца будешь сохранять всё, открываемое тебе, то получишь от Господа все блага, какие обетовал Он верным Своим. Если же, выслушав мои наставления, ты не только не исправишься, а, напротив, станешь прилагать грехи ко грехам, то беду за бедою пошлет на тебя Господь, пока не сокрушит или сердца твоего, или костей твоих».

Сказав это, пастырь мой, Ангел покаяния, предложил мне двенадцать заповедей, в следующем порядке:

1. Веруй во единого Бога, в Троице покланяемого, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым, Который из ничего воззвал к бытию все твари и даровал им столько совершенств, сколько каждая из них вместить может.

2. Живи в простоте и непорочности, не вреди ближнему даже словом, напротив, помогай всем в нуждах их, не разбирая, кто просит и кому даешь.

3. Слово гнило да не исходит из уст твоих: люби истину и убегай лжи.

4. Как зеницу ока, храни супружескую верность, ибо это непреложный закон Творца, – быть чистым и непорочным пред лицем Его или в девстве, или в честно хранимом супружестве. Женился, не ищи разрешения, или другой жены: положил быть в девстве, не ищи жены. Также, когда умрет муж или жена, пережившая половина не грешит, когда вступает во второй брак; но большей сподобляется чести от Бога, когда решается хранить вдовство, в чистоте и непорочности.

«При этих словах, – говорит Ерма, – я спросил его: что же делать тому, кто согрешит?

– Каяться, – отвечал мне Ангел-пастырь.

Говорю ему: «Я слышал, что кроме крещения нет другого покаяния, что, погружаясь в воды пакибытия⁸⁰, мы получаем отпущение всех грехов и никак не должны уже после того грешить».

Ангел отвечал мне: «Крещение не называется покаянием. Покаяние Бог установил для тех, кои, будучи через крещение призваны в число верующих, падают потом в грехи, по козням диавола. – Бог милостивый приемлет покаяние таковых; но надо знать, что частое падение в грех, исправляемое даже частым покаянием, делает подозрительным самое покаяние; – и можно наконец упасть так, что после того падения не будет возможности встать снова и начать жить для Бога. Сего да страшится всякий, легкомысленно смотрящий на грехи».

Сказав сие, пастырь начал снова продолжать указание спасительных для нас заповедей Божиих:

5. Идя путем заповедей, не можешь миновать препятствий и трудов. Мужайся и да крепится сердце твое: терпи в делании добрых дел и перенесении всех на пути сем неприятностей.

6. Помни, что при каждом человеке есть два Ангела – добрый и злой. Один влечет его к делам добрым, а другой к грехам и порокам. Внимай же себе, и к первому склоняйся, а второго отревай, по внутренним помыслам сердца догадываясь, какой из них дает тебе в ту пору уроки и хочет властвовать над тобою.

7. Единого Бога-Творца и Промыслителя и Спасителя твоего бойся, и пустою страшливостию темных сил не унижай своей детской Ему преданности и своего крепкого на Него упования.

8. Попекись явить себя ревностным исполнителем всех без исключения заповедей Божиих и тщательным творцем всех дел, какие Ангел внушит сердцу твоему, или укажет сочетание обстоятельств жизни твоей, – и будешь сын в дому Божием, а не раб.

9. Молись, преутруждай себя в молитве, непрестанно молись, чтоб всякий раз, как нужно, свыше сходила на тебя сила – творить добро, и помощь – уклоняться от зла. Молитва делает земнородного небожителем и одевает его небесною чистотою и святостию.

10. Бегай ложных пророков – гадателей и волхвов, (спиритов, т. е. вызывателей духов, кои тогда в большом являлись количестве. Из числа их был Симон волхв с своими учениками), через коих враг губит рабов Божиих. Слабые в вере обращаются к этим обманщикам, а они, отвечая им по желанию сердца их, наполняют головы их мечтательными надеждами. Тут же, к капле истины примешивая море лжи, они обольщают их и снова увлекают к язычеству. Кто искренно верует и предал себя Богу, тот не пойдет к ним. Таковый неба ищет, а гадают обычно об одном земном.

11. Учительницею, единственною учительницею да будет тебе церковь Бога жива – столп и утверждение истины. В ней свет непреложно-истинного ведения. – Вне ее мрак и тьма. Там князь мира поставил учительскую кафедру свою и ослепляет разумы внимающих ему и не хотящих слушать голоса церкви ради того, что они светские.

Вот тебе проба: что разногласит с учением церкви, то есть голос отца лжи! – Внимай и блюди себя чистым от сего падения. – Вот и еще признак: слово истины водворяет глубокий мир, покой и сладость в верующем сердце; слово же лживых воздымает мечты и сомнения и, как соленая вода, разжигает жажду знания, запирая ум, как пленника, в неопределенной, мрачной пустыне.

12. Без ближайших руководителей нельзя прожить свято на земле. Ты найдешь их в церкви, где Дух Святой поставляет их пасти стадо Христово. Умоли Господа даровать тебе благопотребного. В час нужный, и без спроса твоего, он изречет тебе утешительное слоцо. Дух Божий научит его, что подобает сказать тебе, и ты услышишь от него, что хочет от тебя Бог. Берегись, однакож, и здесь духов лестчих. Смирение и тихость украшают истинного руководителя. Где же помпа, т. е. внешний блеск в слове и жизни, там лесть. Внимай сему и спасешься.

Вот все двенадцать заповедей, которые дал Ангел-пастырь, – заключает Ерма. – Выслушав их, я сказал ему:

– Прекрасные правила, но есть ли человек, который мог бы исполнить их, как следует?

На это Ангел отвечал мне:

– Прими их сердцем в простоте, без размышления, и не встретишь в исполнении их никакого затруднения. Но коль скоро станешь разлагать в уме своем, можно ли и как выполнить то и другое, и нельзя ли как -нибудь высвободиться из-под сего ига, подкрадется враг, сложит разслабление в сердце твое и сделает тебя неспособным ни к какому добру. – Но что много говорить!.. Знай, что если не исполнишь чего, нет тебе спасения, нет спасения ни тебе, ни детям твоим, ни семейству твоему.

Сказав сие, Ангел изменился в лице своем и сделался столь страшным, что я не знаю, есть ли кто, кто бы в состоянии был снести взор его в сию минуту. Я испугался. – Ангел, видя мое смущение, начал говорить кротко ко мне, с лицом способным разлить отраду в сердце:

– Как это думаешь и говоришь ты? – Забыл разве ты всемогущество Божие? – Возможно ли, чтоб Тот, Кто всё покорил под ноги твои, не дал тебе сил исполнить заповеди Его? – Знай же, что, кто имеет всегда Бога в сердце своем, тот легко исполнит заповеди сии. Кто же имеет Его только на конце языка своего, тот падет под тяжестию их, считая их невыполнимыми.

Я заметил на это:

– Кто не просит у Бога сил, чтоб исполнять св. заповеди Его? – Но враг силен: он искушает рабов Божиих и держит их в своей власти.

– Нет, – отвечал на это мне Ангел, – враг не имеет никакой власти над рабами Божиими. Тех, кои веруют в Бога от всего сердца своего, он может искушать, но не властвовать над ними. Противостань ему с мужеством, и он убежит от тебя.

Тем кончились наставления ангельские, изложенные во второй книге св. Ермы под названием: «Пастырь».

С своей стороны не осмеливаемся прибавить что либо ко всему сему! – говорит ученик апостолов, муж апостольский.

И в самом деле, к чему тут вялое слово наше? – Одно только скажем: как утешительно знать, что и в наше время говорит то же, что говорили при апостолах, непосредственно после апостолов, и что, следовательно, в продолжение восемнадцати с половиною веков в церкви Божией слышалось неизменным одно и то же слово истины.

Если теперь при двоих и трех свидетелях станет всяк глагол, то как крепко должен стоять глагол истины, в церкви Божией проповедуемый, когда за него стоит такой необъятный сонм свидетелей? Братие! Будем молить Господа, да дарует Он благодатную помощь исполнить эти спасительные наставления, преподанные через св. мужа апостольского (сост. по Словам к Тамбовской пастве, епископа Феофана; сн. кн. «Полный годичный круг кратких поучений», протоиерея Гр. Дьяченко, т. II).