Глава вторая. Второе Богоявление Аврааму. Призвание Авраама в Харране

В Харране, куда Авраам прибыл с домом отца своего, произошло второе явление Бога-Элогим Аврааму. Поскольку в книге Бытия о явлении Бога Аврааму в Уре Халдейском определенно не говорится, а слова Божии в Уре и Харране (Деян. 7:2–4 и Быт. 12:1–3) совпадают, то многие толкователи и не различают эти два Богоявления. В этом втором харранском Богоявлении и происходит окончательное призвание Авраама и оставление им Месопотамии, земли идолопоклоннической, поклонившейся богам иным. Отсюда, из Харрана, Авраам исходит навстречу Земле Неведомой и своему будущему великому призванию.

И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли... (Быт. 12:1–5)

В харранском явлении, Бог дает Аврааму повеления и великие обетования. Авраам должен совершить подвиг веры, исполнив Божии повеления, и тогда его ожидают чудные свершения Божии.

Вступая в Завет с Авраамом, Бог ожидает от него веры и всецелого предания Себе, он должен все оставить, что может его связывать с богоотступническим идолопоклонством и ветхой жизнью во грехах, и последовать за Призывающим его.

Он должен оставить привычное и родное ради неведомого, но Божьего. Исполнение Авраамом повеления Божия есть условие исполнения Божиих обетований.

Авраам должен, с одной стороны:

– выйти из земли своей;

– уйти от родства своего;

– оставить дом отца своего.

С другой стороны, Аврааму следует:

– пойти в землю, которую он не знает, но Бог укажет ему.

Подробно и конкретно говорится о том, что Авраам должен оставить и кратко, неопределенно – куда идти. В этом – испытание и подвиг веры Авраама. Об этом так рассуждает св. Филарет Московский: «В повелении означены два предела переселения: откуда и куда. По рассуждению обыкновенному, кажется, надлежало бы показать в большем свете последний предел, нежели первый, дабы переселяемый с меньшим сожалением и с большей надеждой мог предпринять путешествие. Но повеление Божие имеет совсем противоположный сему вид. Начало повелеваемого путешествия представлено в весьма живом, но печальном образе: пойди из земли твоей, с родины твоей, из дому отца твоего; а окончание, до времени, закрыто: в землю, которую Я укажу тебе... Итак, дух повеления Божия был тот, что Аврам должен оставить собственное, известное, близкое, любезное, дабы стремиться к отдаленному и неизвестному, которое было в руках Божиих»⁴⁰⁰.

Об этом подвиге веры и самоотречения, который требовался от Авраама, рассуждает и св. Иоанн Златоуст: «Оставь, говорит [Господь Аврааму – Г.Ф.], известное и достоверное, и предпочти неизвестное и невиданное. Смотри, как с самого начала праведник был приучаем предпочитать невидимое видимому и будущее тому, что уже находилось в его руках»⁴⁰¹. И далее, св. Златоуст описывает ситуацию: «Если бы такое повеление давалось кому-нибудь другому, обыкновенному человеку, то он сказал бы: пусть так; ты повелеваешь мне оставить землю, где я теперь живу, родство, отцовский дом; но почему не объявляешь мне и места, куда я должен идти, чтобы мне знать, по крайней мере, как велико расстояние? Откуда мне знать, что та земля будет гораздо лучше и плодоноснее этой, которую я оставлю? Но праведник ничего такого не сказал и не подумал, а, взирая на важность повеления, неизвестное предпочел тому, что было у него в руках». Св. Иоанн Златоуст отмечает, также, что для Авраама могло быть немалым препятствием и то естественное человеческое желание жить там, где погребены отец и мать. «Так и этому праведнику [Аврааму – Г.Ф.], если бы он не был весьма боголюбив, естественно было бы подумать и об этом, что, вот, отец, по любви ко мне, оставил родину, бросил старые привычки и, победив все (препятствия), пришел даже сюда, и почти, можно сказать, из-за меня умер в чужой земле [Харране – Г.Ф.]; а я и по смерти его не стараюсь заплатить ему тем же, но удаляюсь, оставляя, вместе с родством отца, и гроб его? Однако ж, ничто такое не могло остановить его решимость; любовь к Богу сделала то, что все казалось ему легким и удобным»⁴⁰².

О том, что Аврааму не чужды были чувства привязанности к родству и родной земле, но, по благоразумию своему, он подчинил их велению Бога, в Которого уверовал, рассуждает св. Амвросий Медиоланский: «Начнем с праотца Авраама. Вот, он, предназначенный и предуготовленный к учительству грядущего поколения, получает (от Бога) повеление: уйти из земли своей и от родства своего, из дома отца своего (Быт. 12:1). (Что же), разве он не был удерживаем различными родственными связями? И все-таки свои (родственные) чувства он подчинил разуму. Кому не приятны родина, родные и собственный дом? И, хотя его и радовала благорасположенность родственников, однако, (благоговение) к небесному повелению и мысль о вечном воздаянии взяли верх»⁴⁰³.

Оставление Авраамом земли, родства и дома отца осмысливается толкователями Писания духовно. Так в схолии⁴⁰⁴ на прп. Максима Исповедника говорится: «землей он называет плоть, родством – чувство, отчим домом – чувственный мир, из которых исшел патриарх, подавив привязанность своей души к ним»⁴⁰⁵.

Призвав Авраама и дав ему повеления оставить все и последовать за Ним, Бог дает ему чудные обетования.

Первое обетование – от Авраама произойдет великий народ. И Я произведу от тебя великий народ.

Второе обетование – возвеличение Авраама и его имени. И благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение.

Третье обетование – Божие благословение на благословляющих Авраама и проклятие на злословящих его. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну.

Четвертое обетование – благословение всех народов через Авраама. И благословятся в тебе все племена земные.

Относительно Божия обетования Аврааму: И я произведу от тебя великий народ, Агада сохранила древнее предание: «И отчеканена была монета с изображением: на одной стороне – старика и старухи, а на другой – юноши и девушки (символ непрерывного возрождения и обновления жизни». Эта харранская монета свидетельствовала о непрерывности в веках рода и потомства Авраама.

Исполнение повеленного Богом Аврааму могло смутить его, человеческая немощь могла не справиться с этим. А потому, – говорит св. Филарет Московский, – «…в столь трудном искушении веры, Патриарх подкреплен был обетованием... немощь естества побеждена будет чудесным благословением»⁴⁰⁶.

Аврааму дается обещание, что от него произойдет великий народ. Св. Филарет Московский: «Я произведу от тебя великий народ. От Авраама происходят многие народы, как то: Измаильтяне, Идумеи, Амаликитяне, Израильтяне (см. Быт. 25); здесь, поскольку говорится об одном, преимущественно разуметь Израильтян»⁴⁰⁷.

И далее Господь говорит: И благословлю тебя. Св. Филарет отмечает, что, соответственно древнему восприятию, это означало, в первую очередь, многочадие. «Благословение в отношении к человекам в Ветхом Завете часто знаменует многочадие». И далее: «Благословение Божие, в особенности, означает не простое и естественное, но непосредственно волей и силой Божией производимое многочадие». Тем более, что в этом случае речь шла о потомстве от бесплодной жены Авраама Сарры.

Св. Иоанн Златоуст отмечает, что благословение Аврааму дается не временное только, а навсегда. «Не подумай, возлюбленный, что есть тождесловие в этих словах: и благословлю тя, и будеши благословен. Это значит: Я удостою тебя такого благословения, что оно продлится во все веки»⁴⁰⁸. Господь говорит не только о благословении Авраама великим потомством, но и о возвеличении его собственного имени. Об этом св. Златоуст говорит так: «Вот почему и иудеи, хвалясь патриархом, старались выказать свое родство с ним, и говорили о себе: чада Авраама есмы... Видишь, как велико было для всех имя этого патриарха?». Детьми Авраама именуются как израильтяне, так и христиане, да и вообще, все верующие во единого Бога на земле. Именем Авраама означается и место упокоения в жизни вечной – лоно Авраамово (Лк. 16:22). Так возвеличилось имя Авраама!

Возвестив благословение потомства и возвеличение имени Авраама, Господь говорит далее о том, каково будет Его отношение и действие к тем, кто исторически прикоснется к потомству праотца: Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну.

Почему Бог благословляет благословляющих Авраама и проклинает злословящих его? Ответ таков: Благословляющие Авраама и его народ – благословляют Единого Бога, Бога Авраамова и веру в Него; злословящие же Авраама и его народ – злословят Бога и правую веру. Об этом говорит св. Филарет Московский: «Благословляющие Авраама суть те, которые веруют почившему на нем благословению Божию; и потому, вера их вменяется им, подобно, как вменилась ему в праведность (Быт. 15:6). Не благословляющие, или злословящие, Авраама суть неверующие: следственно, те, которые сами себя отчуждают от благословения, предлагаемого вере, и остаются, таким образом, по необходимости, под проклятием».

Следует отметить, что в оригинале слово благословляющие стоит во множественном числе, а злословящий – в единственном. На русском языке неправильно переведено во множественном числе злословящие. Итак, Господь говорит: Я благословлю благословляющих тебя, и злословящего тебя прокляну⁴⁰⁹.

Авраам – друг Божий (2Пар. 20:7). И в словах Божиих о благословении благословляющих Авраама, и в проклятии злословящего его, св. отцы усматривали не только вышеотмеченный объективный смысл, но и субъективный закон дружбы.

Так, блаж. Феодорит Кирский говорит: «Ибо таков закон дружества – одно и то же любить, одно и то же ненавидеть. Посему и Аврааму сказал Бог: благословлю благословящыя тя, и кленущыя тя проклену"⁴¹⁰. Эту же мысль раскрывает и св. Иоанн Златоуст: «И благословлю, говорит [Господь – Г.Ф.], благословящыя тя, и кленущыя тя проклену... Тех, говорит, признаю Моими друзьями, которые будут к тебе искренно расположены, а врагами – тех, которые будут враждовать против тебя»⁴¹¹.

Св. Филарет Московский находит здесь подобие клятвенного союза сильных мира сего: «И благословлю благословляющих тебя, злословящих тебя прокляну. Обыкновенный образ клятвы между сильными земли, вступающими в тесный союз, есть обещание иметь одних друзей и врагов. Такое обещание дает здесь Бог Аврааму. Он хочет быть для него не только милосердым владыкою, но и неизменным союзником».

И далее, заключив завет дружбы, Бог дает Аврааму четвертое обетование: И благословятся в тебе все племена земные. Потомство Авраама уже получило благословение в первых трех обетованиях. Теперь это благословение переносится на все народы земли. И потомки Авраама, и все народы получат в Аврааме Божие благословение. Благословение всех народов в Аврааме имеет мессианское значение и произойдет во времена Мессии. Народы, приняв веру Авраама, сделаются причастными благословений Божиих потомкам Авраама. Об этом говорил уже св. апостол Павел: Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы». Итак, верующие благословляются с верным Авраамом (Гал. 3:6–9). И далее, конкретно указывается на Мессию: Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою (Гал. 3:14).

Св. Иустин Философ отмечает мессианское призвание всех народов и приобщение их к благословению Авраама: «Бог избрал и явился тем, которые не просили Его. Вот, говорит Он, Я – Бог народу, который не призывал имени моего (Ис. 65:1). Это тот народ, о котором Бог, некогда, дал обетование Аврааму и обещал сделать его отцом многих народов, разумея не Аравитян, Египтян или Идумеев; ибо и Измаил сделался отцом великого народа, и Исав; Аммонитян и теперь великое множество... Что же больше здесь дает Христос Аврааму? То, что Он Своим голосом призвал его подобным названием и повелел ему выйти из земли, в которой он жил. И нас всех Он призвал тем же голосом, – и мы теперь вышли из того образа жизни, который вели мы, живя худо, подобно другим обитателям земли. И вместе с Авраамом наследуем Святую землю, и получим наследие в бесконечную вечность, так как мы – дети Авраама, по одинаковой с ним вере»⁴¹². Исход Авраама из Месопотамии в Святую Землю по призванию Божию св. Иустин сравнивает с оставлением языческого нечестия и вхождением в Церковь Божию. Св. Иустин отмечает при этом, что и Аврааму, и уверовавшим из языческих народов христианам говорил один и тот же голос – голос Христа!

Карфагенский учитель Тертуллиан отмечает, что благословение придет всем народам даже не в Аврааме, не в его потомстве, а в конкретном едином его Потомке – Сыне Давида, Сыне Авраама (Мф. 1:1), принявшем через Деву Марию плоть от Давида и от Авраама. Тертуллиан: «Тем же самым объясняет он [апостол Павел – Г.Ф.] и обетование благословения народов во имя Авраамово: И в семени твоем благословятся все народы, [Господь], – говорит он, – не сказал в «семенах», словно о многих «потомках», но о «семени», как об одном, которое есть Христос (Гал. 3:8–16)»⁴¹³.

Следует отметить, что Тертуллиан цитирует здесь слова обетования Божия не харранского Богоявления (Быт. 12:1–3), а восьмого – на г. Мориа (Быт. 22:18). Там, на горе Мориа, Господь уточнил и изъяснил данное ранее в Харране Аврааму обетование.

Тертуллиан говорит, также, о приобщении всех народов к обетованиям, данным изначально избранному потомству Авраама. Бог «отверз уста всех пророков для пророчеств, обещая впоследствии благодать, которой должен был просветить в конце времен весь мир через Духа Своего, и установил крещение покаяния, чтобы сначала подчинением покаянию подготовить тех [из язычников – Г.Ф.], кого по благодати призвал к обетованию, назначенному потомству Авраама»⁴¹⁴.

Следует за своим учителем Тертуллианом и св. Киприан Карфагенский. Св. Киприан говорит, «что язычники предпочтительнее уверуют во Христа», чем иудеи, и обосновывает это утверждение словами харранского обетования Божия Аврааму (Быт. 12:1–3).

О призвании всех народов и наименовании их именем Авраамовым говорит св. Иоанн Златоуст: «И благословятся о тебе все племена земные. Вот еще и другой дар! Все, говорит, племена земные будут стараться о том, чтобы благословиться именем твоим [Авраамовым – Г.Ф.], и лучшую славу свою будут поставлять в том, чтобы носить имя твое»⁴¹⁵. Все христиане именуются – по вере – чадами (детьми) Авраама. Бог из камней-язычников воздвиг чад Аврааму (Мф. 3:9)!

Св. Димитрий Ростовский тоже усматривает мессианское значение обетования Аврааму. При этом, он переходит от указания благословения всех народов – о тебе, – т.е. Аврааме, в Быт. 12:3 к уточнению – о семени твоем – в Быт. 22:18. «Благословятся о тебе вся племена. Яснее же то в главе 22 изъявляется: благословятся от семени твоем вси язы́цы земнии. О коем же семени? Еда ли о всем роде от Авраама произыйти имевшем? Никакоже: но о едином Господе Спасителе нашем, сыне Авраамовом, еже красне истолкова Павел Апостол, глаголя: Аврааму речены быша обеты, и семени его: не глаголет же и семенем яко о мнозех, но яко о едином и семени твоем, иже есть Христос»⁴¹⁶.

Получив Божии повеления и обетования, Авраам оставляет Харран и идет в неведомую ему Обетованную Землю.

И пошел Аврам, как сказал ему Ягве и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли... Быт. 12:14–15.

И пошел Аврам, как сказал ему Ягве. Авраам предал себя Богу и всецело исполнял все, что Он повелевал ему⁴¹⁷. Вера Авраама – это всецелое предание себя Богу и абсолютное доверие Ему.

О всецелом доверни и предании себя Богу со стороны праотца Авраама пишет св. Тихон Задонский: «Вера – мать послушания. Послушание Богу явил Авраам, святой праотец, как читаем в книге Бытия. Когда ему повелел Бог: пойди из земли твоей, от родства твоего, и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу и прочее (Быт. 12:1), он не отказался сделать это. Оставил отечество свое, род свой и дом отца своего, и пошел в землю чужую, незнакомую, как писал апостол: Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет (Евр. 11:18)»⁴¹⁸.

В Харране Авраам приобрел довольно много людей, он не остался один. Авраам становится главою большого дома, или даже общины. Это были пастухи его стад, и даже его воины. Древнее предание отмечает при этом, что это были люди, уверовавшие в Бога Авраама, так как Авраам проповедовал в Харране идолопоклонникам о едином Боге.

Агада: «И взял Аврам с собою Сару, жену свою... и всех людей, которые были приобретены им в Харране. Дом Авраама служил гостеприимным приютом для всякого, и люди находили там не только радушный прием, но, также, и наставление в истинной вере. А приведение хотя одной души «под сень крыльев Шехины» (духа Божия) равносильно созданию ее и утверждению в жизни вечной»⁴¹⁹.

Согласно с Агадой говорил и св. Филарет Московский: Авраам взял с собою Сарру, жену свою, и Лота-племянника, следовавшего за ним еще из Ура Халдейскою, «и всех людей, которых они имел и в Харране. Халдейские толкователи в изъяснении сих слов полагают, что Аврам вывел из Харрана некоторых людей, которых он обратил от заблуждений к истинной вере»⁴²⁰. Сам св. Филарет, при этом, склонен считать, что это были люди не обращенные в веру Авраамом, а его рабы: «Но, проще разуметь оные о рабах, приобретенных Авраамом в Харране. В первый раз в Священной истории находим здесь рабов, и, притом, в доме благочестивом».

Таким образом, об Авраамовой проповеди в Харране имеются свидетельства как Предания, так и текстологического анализа.

Особо отмечается бытописателем, что Авраам взял с собою Сарру, жену свою: И взял Аврам с собою Сару, жену свою (Быт. 12:5).

Св. Димитрий Ростовский: «И бысть та святая сопряженная плотию и духом двоица Авраам и Сарра посреде рода невернаго, яко крин в тернии, яко искра в пепеле, яко злато между блатом... И беста во оная времена Авраам и Сарра сосуды избранныи Богу, носящи имя Его пред языки и цари. Последним же временам остависта святаго жития своего образ, яко основание веры, зерцало праведничества, богоугождения правило»⁴²¹.

Об исходе Авраама из Харрана сохранились, помимо библейских, свидетельства древних историков. Так, Иосиф Флавий приводит свидетельство Николая из Дамаска: «Николай из Дамаска так выражается о нем [об Аврааме – Г.Ф.] в четвертой книге своей истории: «Авраам правил в Дамаске, прибыв в качестве чужестранца с войском из, так называемой, Халдеи, страны, лежащей выше Вавилонии⁴²². Спустя короткое время он выселился со своим народом в страну, которая тогда именовалась Хананеей, а теперь – Иудеей... До сих пор еще имя Авраама пользуется большой известностью в области Дамаска, и [теперь еще] показывается там деревня, названная по его имени, обиталищем Авраамовым»⁴²³. Таким образом, мы узнаем, что, выйдя из Харрана, Авраам некоторое (недолгое) время останавливался в Сирии, в Дамаске, и даже правил там. Потом двинулся дальше, куда его вел Господь.

Второе Богоявление Аврааму в Харране и исход Авраама послужили основанием для духовных рассуждений толкователям Писания.

Св. Григорий Палама, рассуждая о тайне Креста и нашем сораспятии Христу, приводит примеры ветхозаветных праведников, начиная с Авраама: «Итак, я начну с этого, по духу, отца нашего и от самого начала свойственной ему доблести, и от первого призвания его Богом. Какие первые слова сказал ему Бог? Пойди из земли твоей, и от родства твоего в землю, которую Я укажу тебе (Быт. 12:1). Таким образом, в самих этих словах заключалась тайна Креста, ибо именно об этом говорит Павел, хвалясь Крестом: для меня мир распят (Гал. 6:14). Ибо, для бегущего без оглядки из отечества или от мира, земное отечество и мир умерли и забыты, а это и есть Крест»⁴²⁴.

Духовно-аскетическое размышление об исходе из Харрана Авраама, призванного Богом, приводит прп. Максим Исповедник: «Что есть глас вопиющего в пустыне, и последующее?.. ОТВЕТ. Глас, изначала вопиющий в пустыне, т.е. в естестве человеческом или в мире сем, есть, очевидно, всякий святой Бога Слова», – и далее, прп. Максим проводит сравнения с различными ветхозаветными праотцами, – «либо [он есть тот, кто], наподобие Авраама (Быт. 12:1–9), зрит чистым оком веры благолепие будущих благ, вняв [гласу Господа] и с ревностью покинув землю [свою], родство и дом отца [своего], т.е. привязанность и пристрастие к плоти, чувству и чувственным [вещам]"⁴²⁵.

Блаж. Августин находит в Харранском обетовании Божием Аврааму два предмета – земной и духовный, два дара Божиих – земное семя и потомство, и духовное. Толкуя Быт. 12:1–3, блаж. Августин пишет: «Заслуживают внимания два предмета, обещанные Аврааму: первый – это то, что семя его получит во владение землю Ханаанскую, на что указывается словами: иди в землю, юже ти покажу, и сотворю тя в язык велий; другой – далеко превосходнее, – касается не телесного, а духовного семени, по котором Авраам есть отец не одного народа Израильского, а всех народов, идущих по следам его веры. Обещание последнего начинается со слов: и благословятся о тебе все племена земная"⁴²⁶.

Оставление плотского и чувственного, а, в конечном счете, греховного, о котором говорит прп. Максим Исповедник, происходит, как в крещении, для всякого христианина, так и в священном постриге, для, оставляющего мир, монаха.

О первом оставлении мира говорит св. Иустин Философ. Так, полемизируя с иудеем Трифоном, он противопоставляет плотским потомкам Авраама и оставлению им месопотамской земли духовное потомство уверовавших во Христа из язычников и оставление ими «земли греха». Св. Иустин Философ: «Что же больше здесь дает Христос Аврааму? То, что Он Своим голосом призвал его подобным названием и повелел ему выйти из земли, в которой он жил. И нас всех Он призвал тем же голосом, – и мы теперь вышли из того образа жизни, который вели мы, живя худо, подобно другим обитателям земли. И вместе с Авраамом наследуем Святую Землю и получим наследие в бесконечную вечность, т.к. мы дети Авраама по одинаковой с ним вере. Ибо, как он поверил голосу Божию, и это вменилось ему в праведность, так и мы, уверовавши голосу Божию, провещанному снова апостолами и предвозвещенному нам пророками, отреклись, даже до смерти, от всего в мире. Поэтому, Он обещал ему народ, подобный по вере, благочестивый, праведный, радующий Отца, – но не вас [иудеев – Г.Ф.], в которых нет веры»⁴²⁷. Стать христианином, потомком Авраама, значит «отречься, даже до смерти, от всего в мире».

О втором оставлении мира, монашеском, говорят различные преподобные отцы. Так, св. Серапион Тмуитский, ученик прп. Антония Великого и один из родоначальников древнего иночества, видит в Аврааме не только отца верующих, но и отца монашествующих, т.е. оставивших мир: «Аврааму, некогда, Бог изрек: Изыди от земли твоея, и от рода твоего... и иди в землю, юже ти покажу (Быт. 12:1). И Авраам, послушавшись, изошел. Я вижу, что и вы [египетские отшельники – Г.Ф.] постигли Слово Божие, дабы последовать за Авраамом и соучаствовать с ним в [Божием] благословении. Благо есть мужу, егда возьмет ярем в юности своей. Сядет на едина, и умолкнет (Плч. 3:27–28). Эти слова [пророка] объясняют ваше отшельничество»⁴²⁸.

Согласно со св. Серапионом Тмуитским рассуждает Стефан Фиваидский, также древний египетский подвижник: «Прежде всего, чадо, отрекись от мира; отрекись от земли своей и сродников своих (Быт. 12:1); отрекись от являемого [очам] вещества, то есть от забот века сего, дабы смог ты узреть Царство Небесное»⁴²⁹. Этими словами Стефан Фиваидский начинает свое «Аскетическое слово».

Оставление Авраамом родной земли, отчего дома и родства – начало евангельского оставления отца и матери, братьев, сестер и прочее, и следования за Христом.