Часть третья. Этюд второй. Вера Израиля. Авраам

Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. (Рим. 4:3).

На трех добродетелях, на трехсоставном камне зиждется духовная жизнь народа – на вере, надежде и любви. Все непрочно и проходит, а пребывают сии три: вера, надежда, любовь… (1Кор. 13:13). Имел свою веру, свою надежду и упование, свою любовь единственный в древности Божий народ, народ Израильский. Вера, упование и любовь Израиля были совершенно не такими, как у других народов. Свои отличительные особенности имеет любой народ. Но здесь, речь идет не об отличительных особенностях народа, а о Божественном даре народу Божию. Речь не о субъективных особенностях израильтян в их веровании и уповании, которые существуют, но не столь уж важны. Суть в богодарованности и богооткровенности веры народа Израильского. Речь, в основе своей, будет не о том, как веровал, как надеялся и как любил этот народ, но о том, как Бог ему открывался и какую даровал веру, как Бог любил свой народ и какое даровал ему упование. Своеобразно то, что у истоков веры, любви и упования Израиля стояли конкретные личности. На их примере, их личностях и жизни и явил Господь эти дарования Своему народу.

Вера Израиля – это вера Авраама. Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим. 4:3).

Любовь Израиля и любовь Божия к Своему народу открылись через Моисея. С именем Моисея связан пасхальный исход народа израильского из Египта и Закон. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:15), – сказал Христос. Огонь любви – в пламени Божественных заповедей. Любовь Божия даровала Израилю свою славу и свое имя.

Упование Израиля состояло в мессианской благой вести Самуила и пророков (Евр. 11:32).

«Разве не блаженны те, верою которых свидетельствуется сам Бог, когда говорит: Я Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова (Исх. 3:6)» – св. Амвросий Медиоланский³⁷⁶.

Велика была вера Авраама и верность его Богу, он был абсолютно предан, Призвавшему его. Но мужи веры были и кроме него. Почему же именно Авраам стал отцом всех верующих в обрезании и необрезании, всех, ходящих по следам веры отца нашего Авраама (Рим. 4:11–12)? Дело в том, что ко времени Авраама иссякла вера Божия на земле. Мир погрузился во тьму языческого неведения и идолопоклонства. Мир потерял Бога. И вот, Бог избирает не вавилонского жреца или вельможу, не египетского фараона, а простого пастуха и восьмикратно открывается ему. Восемь – число будущего века. Единый, вечный, всемогущий Бог Элогим, Эль-Шаддай, полагает в Аврааме начало монотеистической богооткровенной веры на земле. Потомки Авраамовых сыновей Исаака и Измаила, израильтяне и арабы (будущие мусульмане), а также, ходящие по следам веры отца нашего Авраама, христиане будут считать его отцом своей веры. У всех народов были люди, яркие всполохи веры которых устремлялись к небу. Но это был путь от земли к небу, в конечном счете, так и не достигавший неба. Только к Аврааму вера пришла с неба. Многие устремлялись к Богу, только к Аврааму устремился Бог. Многие открывали для себя Бога и богов, только Аврааму открылся Бог. Авраам – семя будущего народа Божия. Народ Божий будет жить верой Авраама.

Вера Авраама, Тот, Кому он поверил, раскрывается в восьми Богоявлениях, бывших в его жизни. Это объект его веры. Как он верил – это раскрывается всей его жизнью. Читателю предлагается экзегетическое рассмотрение текстов Писания о восьми Богоявлениях Аврааму, то есть, о фундаменте и основе его веры.

И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры (в Харранской земле) двести пять лет, и умер Фарра в Харране (Быт. 11:31–32).

Из речи первомученика, диакона Стефана:

Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: «Выйди из земли твоей, и из родства твоего, и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе». Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете (Деян. 7:2–4).

Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие; и пошел, не зная, куда идет (Евр. 11:8).

Прежде рассмотрения текстов Писания, приведем свидетельства древнего предания об Аврааме.

Исключительность и значимость уверования Авраама в том, что, по свидетельству Агады, Бог долгое время до этого молчал, пока люди отклонялись от Него. «От Ноя до Авраама десять поколений, и за все эти долгие годы Господь не говорил ни с кем из смертных, кроме Авраама«³⁷⁷. Агада относит к Аврааму притчу раби Нехемении: »У царя, во время путешествия, выпала из короны жемчужина. Велел царь принести сито и просеять песок на том месте. Просеяли раз – не нашли, другой раз – не нашли, на третий раз нашлась жемчужина. И со вздохом облегчения пронеслось кругом: «Царь отыскал свою жемчужину!»³⁷⁸. Родился Авраам.

Агада сообщает, что Авраам родился еще в правление Нимрода³⁷⁹. Рождение его сопровождалось небесным знамением. »В тот час, когда родился Авраам, на восточном склоне небес появилась звезда, поглотившая свет четырех звезд на четырех сторонах небосвода. Видя это, звездочеты сказали Нимроду: Сейчас у Фераха [Фарры. – Г.Ф.] родился сын, будущий родоначальник племени, которому предопределено унаследовать и земной мир, и загробный"³⁸⁰. По совету звездочетов, Нимрод пытается выкупить младенца у Фарры, чтобы умертвить его. Фарра не соглашается. «Пришлось Фераху прятать сына от Нимрода, и он укрыл его в пещере, где Авраам оставался три года. Для питания его Бог сделал в стенах пещеры два отверстая, из которых текли мед и елей»³⁸¹. По другой версии, Авраам был в пещере 13 лет, а еще по иной – всего десять дней.

Особое внимание уделяет предание уверованию Авраама. Ведь воспитывался он в идолопоклонстве. Уверование его происходит в отрочестве, до особых ему Богоявлений, через наблюдения и размышления, соответственно со словами апостола: Ибо невидимое Его (Бога), вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1:20).

Агада: «Трех [или тринадцати – Г.Ф.] лет от рождения, вышел Авраам из пещеры и, увидев мир Божий, стал размышлять о том, кем созданы земля и небо, и он сам. Очарованный величественным видом солнца, его светом и теплом, он весь день возносил молитвенную хвалу солнцу. Когда солнце зашло, а на небе появилась луна, окруженная мириадами звезд, Авраам подумал: «Вот это светило, очевидно, и есть божество, а маленькие светильники, его окружающие, это его вельможи, воины и слуги». Всю ночь он пел гимны луне. Но вот наступило утро; луна зашла на западе, а на востоке снова появилось солнце. «Нет, – сказал Авраам, – есть Некто, Который и над солнцем властен, и над луной. К Нему стану я возносить моления мои»³⁸². Изменчивость и причинная взаимосвязь явлений природы убедила Авраама, что они не божественны, не самодостаточны, но нуждаются в своей причине.

Личность Авраама и ход рассуждений, приведший его к понятию о Боге, в ярких чертах приведены у Иосифа Флавия: Авраам «был человеком необыкновенно понятливым, во всех отношениях, отличался большой убедительностью в речах своих и порядочностью в обращении. Выделяясь, поэтому, среди других и пользуясь между ними большим почетом, вследствие своего добродетельного образа жизни, он пришел к мысли, что настало время обновить и изменить присущее всем [его современникам] представление о Господе Боге. Таким образом, он первым решился объявить, что Господь Бог, создавший все существующее, един, и, что все. доставляющее человеку наслаждение, даруется Его милостью, а не добывается каждым [из нас] в силу собственного нашего могущества. Авраам вывел все это из созерцания изменяемости земли и моря, солнца и всех небесных явлений. Ибо (так рассуждал он), если бы этим телам была присуща [собственная, самостоятельная] сила, то они сами заботились бы о сохранении порядка между собою; но, так как этого-то у них, как раз, и нет, то очевидно, что они полезны нам не в силу собственного, присущего им, могущества, но вследствие власти Повелевающего ими, Которому Одному подобает воздавать честь и благодарность»³⁸³.

Свидетельство Агады о поиске Бога Авраамом поэтически передается в Коране: «И когда покрыла его [Авраама] ночь, он увидел звезду и сказал: «Это – Господь мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся».

Когда он увидел месяц восходящий, он сказал: «Это – Господь мой!» Когда же тот зашел, он сказал: «Если Господь мой меня не выведет на прямой путь, я буду из людей заблудившихся».

Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал: «Это – Господь мой, Он больший!» Когда же оно зашло, он сказал: «О, народ мой! Я непричастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи.

Я обратил лицо свое к Тому, Кто сотворил небеса и землю, поклоняясь ему чисто, и я – не из многобожников»³⁸⁴.

На пятидесятом году жизни, Авраам открыто объявляет войну идолопоклонству. Он разбивает идолов отца своего Фарры и, по свидетельству Агады, предстает на суд перед Нимродом. Он отказывается поклониться Нимроду, потому что тот подвластен смерти. Он отказывается поклониться воде, потому что та из облака, также и облаку – потому что оно разгоняется ветром и т.д. Тогда Нимрод-огнепоклонник в гневе велел бросить Авраама в огонь. «Повели Авраама к калильной печи, связали его, распростерли на каменном помосте, обложили дровами с четырех сторон, с каждой стороны на пять локтей в ширину и на пять локтей в вышину, и подожгли... В ту минуту, когда Авраам был брошен в печь, воззвал архангел Гавриил к Господу: «Владыка миров! Позволь мне сойти, остудить печь и спасти праведника». «Нет, – ответил Господь. – Я един в вышних, а он – един на земле. Единому и подобает спасти единого...» И зазвучал Аврааму голос нагорный:

Я был с тобой, когда во славу Божью,

Бесстрашно в лютый пламень ты сошел

И на земле к святыне веры чистой

Народам путь свободный указал.

Тебя избрал и возлюбил Я прежде,

Чем первую денницу Я зажег, –

И благодатна жизнь твоя для мира,

Как благодатны росы для полей"³⁸⁵.

Отказавшегося от всякого идолопоклонства и почитания твари Авраама, Бог не попускает спасать архангелу Гавриилу, существу тварному, но спасает Сам! «Единому и подобает спасти единого». Позднее, трех отроков в печи Господь поручил спасать Гавриилу. Самого же Авраама, Св. Писание именует другом Божиим (2Пар. 20:7; Ис. 41:8; Иак. 2:23). Обычно, отмечается, что Авраам почитается «другом Божиим» (халиль Алла), в мусульманстве. Но таковым же он почитался в Израиле еще в ветхозаветные времена.

Вот такому человеку Бог славы явился... в Месопотамии, в Уре Халдейском. Такова была «жемчужина Божия», с которой заговорил после долгого молчания в десяти поколениях Бог. Как видим, выбор был не случаен. А с другой стороны, следует отметить, – сколь бы ни был исключителен Авраам, сколь бы ни была глубока и чиста его вера, никакой богооткровенной религии не возникло бы, если бы ему не начал являться Сам Бог.

Первое явление Бога Аврааму произошло еще в Уре Халдейском.

Слово אור (Ур) означает «огонь», «свет», что, возможно, связано с особым огнепоклонством в этом городе. Не случайно и Авраам был там брошен в огонь за отказ от идолопоклонства. Нимрод, хотя бы таким способом хотел заставить его поклониться огню.

Ур – один из древнейших городов мира. В 1929 г. раскопки обнаружили под культурными слоями поселений слой ила, осевшего из воды, без предметов культуры, шириною в 11 футов. Ниже этого слоя лежат, вновь, три культурных слоя поселений, видимо, допотопного Ура. Ибо, слой ила естественнее всего объяснить результатом потопа. Ур – столица древней Халдеи. Ныне это местечко – Мугейер. Древний Ур – средоточие мерзкого идолослужения. Обоготворялись огонь, небесные тела, силы природы, эротика, вино и прочее. Нравы были испорчены блудом, содомией, постыдной «священной проституцией» в ритуальных действиях между жрицами и молящимися мужчинами. В середине XIX в. был раскопан в Уре гигантский зиккурат высотою в 60 м, окружностью в 45 м, посвященный богине луны Нанна-Син. В древности, Ур – торговый портовый город на берегу Евфрата, близ моря. После 400 г. до Р.Х., когда Евфрат изменил свое русло, город Ур пришел в запустение.

По другой версии, согласной с христианскими и мусульманскими преданиями, Ур – г. Урфу, близ Харрана, существующий поныне. Урфу – место паломничества к родине Авраама.

В этом средоточии идолопоклонства и нечестия и был призван Богом Авраам.

В жизнеописании Авраама встречается хронологическая неувязка. Фарра, отец Авраама, прожил всего 205 лет, скончавшись в Харране (Быт. 11:32).

В Быт. 11:26 сказано: Фарра жил семьдесят лет, и родил Аврама, Нахора и Арана. Фарре было 70 лет, когда у него родился Аврам.

Быт. 12:4 – Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. Согласно словам архидиакона Стефана, произошло это по смерти его отца Фарры: Тогда он (Авраам) вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю Ханаанскую (Деян. 7:4).

70 лет жизни Фарры при рождении Авраама, и 75 лет жизни Авраама до исхода его из Харрана, по смерти Фарры, дают 145 лет жизни Фарры, в то время, как сказано, что прожил он 205 лет.

Можно указать на три возможных способа согласования этой хронологической неувязки.

Первый способ – по блаж. Августину. Святой отец объясняет так: «Стефан не утверждает, что он [Авраам. – Г.Ф.] вышел из Харрана после того, как умер его отец, а говорит, что Бог переселил его оттуда сюда после того, как умер отец его. Нужно понимать все это так: Бог говорил Аврааму, когда он был в Месопотамии и еще не поселился в Харране; но Авраам, сохранив про себя заповедь Божию, пришел с отцом в Харран и вышел из него на семьдесят пятом году своей жизни, и на сто сорок пятом – жизни отца. Поселение же его в земле Ханаанской, а не выход из Харрана, Стефан представляет совершившимся после смерти его отца, потому что отец его был уже умершим, когда он купил землю и сделался там собственником»³⁸⁶. В таком случае, поселение Авраама в земле Ханаанской произошло через 60 лет после его исхода из Харрана и относится, скорее всего, к пребыванию его в Хевроне, возможно, к приобретению во владение поля Ефронова при Махпеле против Мамре (Быт. 23:17–18). Этому объяснению вполне соответствует и то, что в Харране Авраам призывается Богом выйти из дома отца своего (Быт. 12:1).

Второй способ – по блаж. Иерониму Стридонскому. Объяснение блаж. Иеронима приводится у блаж. Августина в «О граде Божием, кн. 16, гл. 15»: «Семьдесят пятый год жизни Авраама, на котором он вышел из Харрана, считается не со времени рождения, а с того времени, когда он был спасен от огня Халдейского, так, как бы, это время следовало преимущественнее считать за время его рождения». В таком случае, Аврааму было 60 лет, когда его бросили халдеи в огонь. Из 205 лет жизни Фарры следует вычесть 70 лет, когда у него родился Авраам, и 75 лет Авраамовой жизни от избавления из огня до кончины Фарры, и получится 60-летний возраст Авраама, при его огненном испытании. Агада отмечает 50-летний возраст Авраама, когда он восстал против идолопоклонства.

Третий способ – по св. Филарету Московскому. Св. Филарет исходит в своем объяснении из того, что не в один год у семидесятилетнего Фарры родилось три сына, но с этого возраста у него стали рождаться сыновья. Библейское выражение Фарра жил семьдесят лет, и родил Аврама, Нахора и Арана (Быт. 11:26) вполне допускает именно такое объяснение. По св. Филарету: «Будучи 70 лет, Фарра начал рождать детей, между коими знаменитейший был Аврам, старший пред ним – Нахор, а первый из всех – Аран. Ибо дочь сего последнего была супругою второго»³⁸⁷. Это объяснение особо соответствует тому, что Нахор, а, может быть, и Аврам были женаты на дочерях Арана, скончавшегося первым среди братьев. Навряд ли старшие братья женились бы на дочерях младшего. Перечисление же братьев не по старшинству, а по значимости, вполне возможно. В таком случае, Авраам родился, когда Фарре было уже 130 лет. На 75-м году жизни Авраама умирает его отец Фарра, а он покидает Харран.

Последнее объяснение видится наиболее убедительным в отношении библейского текста, хотя и первые два вполне могут быть приняты.

Бытописатель ничего не говорит о том, какова была вера Фарры, отца Авраамова. Но на это есть однозначное указание Иисуса Навина. В своем завещании народу Израильскому, он сказал: За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. Но Я [Господь] взял отца вашего Авраама из-за реки, и водил его по всей земле Ханаанской (Нав. 24:2–3). Фарра, как и другие жители Ура Халдейского, служил иным богам, был идолопоклонником. Таковы же были и отцы ваши Нахор, Серух. Таково было родство Авраама. Поэтому и сказано было ему: выйди из земли твоей Халдейской и из родства твоего и из дома отца твоего Фарры-идолопоклонника (Деян. 7:3). Об этом же говорится в Агаде³⁸⁸. Св. Иоанн Златоуст говорит: «…Фарра, отец его [Авраама. – Г.Ф.], хотя был и неверующий...»³⁸⁹. Неверующий в единого истинного Бога. Св. Димитрий Ростовский следует Преданию: «Идолопоклонники в них [праотцах – Г.Ф.] обретошася нецыи, яко же Серух, и Нахор, и Фарра, отец Авраамов»³⁹⁰. А св. Епифаний Кипрский «думает (даже), что, редкая в древности, смерть сына [Арана. – Г.Ф.] прежде отца, была наказанием Фарры за идолопоклонство» [цит. по Филарет, мит. Московский, святой. Записки к книге Бытия, ч. 2, с. 46].

Но есть, однако, и положительные свидетельства о Фарре. Фарра не отдает младенца Авраама Нимроду для умерщвления и прячет его в пещере. Великое будущее Авраама чувствовал как Нимрод, так и Фарра. Блаж. Августин, рассуждая о Граде Божием во времена праотцов и толкуя слова Иисуса Навина (Нав. 24:2–3), пишет: «Потомки Евера мало-помалу усвоили иные языки и примкнули к другим народам. Таким образом, как при гибельном разливе вод сохранился для восстановления рода человеческого только дом Ноя, так при гибельном разливе множества суеверий по всему миру, сохранился один дом Фарры, в котором сберегся посадок Града Божия»³⁹¹. Мнение блаж. Августина можно соединить со свидетельством Предания и всех других отцов таким образом: Фарра имел, конечно, идолов и поклонялся им. Но и не вполне утратил веру в единого Бога. Поэтому не случайны могли быть отроческие искания Бога Авраамом и откровение Божие именно ему.

Исход семейства Фарры и самого богопризванного Авраама из Ура Халдейского в Харран вызывает некоторые вопросы. Св. Писание ставит нас перед двумя фактами.

Господь призвал Авраама в Уре Халдейском и велел ему там оставить дом отца своего. Об этом однозначно свидетельствует в своей речи перед синедрионом диакон Стефан: Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: «выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего» (Деян. 7:2–3). Дальше диакон Стефан говорит, что Авраам вышел из земли Халдейской (из Ура) и поселился в Харране, где пребывал вместе с отцом.

Книга Бытия утверждает, что Фарра сам переселяется из Ура в Харран и берет с собою Авраама и других от дома своего. О Богоявлении Аврааму в Уре Халдейском ничего не говорится. При этом, похоже, что Фарра намеревался идти дальше, в землю Ханаанскую, а не оставаться навсегда в Харране. И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там... (Быт. 11:31).

Эти два свидетельства Св. Писания ставят нас перед рядом вопросов.

Последовал ли Фарра за Авраамом, призванным Богом, или Фарра сам вышел из Ура со своим домом, взяв с собою Авраама? Было ли богоугодным исхождение Фарры из Ура в Харран и даже с намерением идти дальше, в землю Ханаанскую. Почему Авраам был поведен в Ханаанскую землю из Харрана только после смерти Фарры?

Сам текст Св. Писания, а также толкования св. отцов не дают однозначного решения поставленных вопросов. Но св. отцы предлагают свои благочестивые размышления об исходе Фарры и Авраама из Ура Халдейского, на основании которых можно предложить возможное решение этих вопросов.

Прп. Ефрем Сирин находит, что Фарра с домом своим сам уходит из Ура Халдейского, не указывая причины этого. Там, в Харране, Бог является Аврааму, но Фарра не поверил обетованию Божию, и Авраам, оставив родителей, сам уходит с Лотом по зову Божию. Прп. Ефрем Сирин: «И Фарра сына своего Аврама, и внука своего Лота, и невестку свою Сару извел из Ура Халдейского, пришел в Харран и вселился там. Бог явился Авраму, и рече ему: изыди от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу. И сотворю тя в язык велий. Аврам оставил родителей своих, потому что не хотели с ним идти, но взял с собою Лота, потому что поверил он обетованию, какое дано было Авраму»³⁹². Многие толкователи вместе с прп. Ефремом Сириным не различают двух Богоявлений Аврааму – в Уре и в Харране, и рассматривают только одно – харранское. Интересно отметить – Авраам поверил Богу, а Лот был первый, поверивший Аврааму. По прп. Ефрему, в Лоте (племяннике) и Фарре (отце) происходит разделение на поверивших Аврааму и не поверивших, на верующих и неверующих. По прп. Ефрему, Бог не оставил без внимания веру Лота, хотя тот и не был наследником обетований Авраамовых: «И Бог, хотя не сделал Лота участником в наследии Авраамовом, однако же, и сынам Авраамовым не попускал войти в наследие сынов Лотовых [моавитян и аммонитян – Г.Ф.]»³⁹³.

Иосиф Флавий восполняет библейское повествование об исходе дома Фарры из Ура Халдейского указанием причины этого исхода: «Так как Фарра возненавидел Халдею, вследствие печали по Аране [рано умершем в Уре, сыне Фарры – Г.Ф.], то все [члены семьи] переселились в область месопотамскую Харран»³⁹⁴. Ранняя кончина детей прежде родителей была редкостью в то время. Так, житейская печаль подвигла Фарру на исход из родного города. Во времена Иосифа Флавия еще показывали в Уре могилу Арана, рано умершего брата Авраамова. На дочерях Арана женились два его брата, Нахор и Авраам. Лот, сын Арана – последователь Авраама.

На иную причину исхода Фарры со своим домом из Ура в Харран указывается в книге Иудифь, в рассказе Ахиора Аммонитянина вождю ассирийцев Олоферну. Выслушай, господин мой, слово из уст раба твоего; я скажу тебе истину об этом народе (иудейском), живущем близ тебя в этой нагорной стране, и не выйдет лжи из уст раба твоего; этот народ происходит от халдеев. Прежде, они (дом Фарры) поселились в Месопотамии (в Харране), потому что не хотели служить богам отцов своих, которые были в земле Халдейской (в Уре), и уклонились от пути предков своих (от идолопоклонства), и начинали поклоняться Богу неба, Богу, которого они познали (Богу Авраама); и Халдеи выгнали их от лица богов своих, – и они бежали в Месопотамию (в Харран), и долго там обитали. Но Бог их сказал, чтобы они вышли из места переселения (Харрана) и шли в землю Ханаанскую... (Иудиф. 5:5–9). Ссылаясь на этот текст, блаж. Августин говорит: «Из этого видно, что дом Фарры подвергся преследованию со стороны халдеев за истинное благочестие, по которому он чтил единого и истинного Бога». Фарра еще в Уре, видимо, все более располагался к вере своего сына Авраама и, по свидетельству Ахиора Аммонитянина, халдеи притесняли весь его дом и даже выгнали его от лица богов своих, так что уход из Ура Халдейского был не только добровольный, по повелению Божию, но и вынужденным бегством. Нечто подобное произойдет с израильтянами при их исходе из Египта (зов Божий и гонение фараона).

Чья была инициатива исхода из Ура Халдейского – Фарры или Авраама? Св. Иоанн Златоуст отмечает, что инициатива была, конечно, от Авраама, но Фарра пошел вместе с ним по отцовской любви. По книге Бытия, инициатива видится за Фаррой: И взял Фарра Аврама... и вышел с ними из Ура Халдейского (Быт. 11:31). Архидиакон Стефан же говорит о призвании Божием из Ура Авраама. Вот рассуждение св. Иоанна Златоуста об этом недоумении: «Что же? Божественное Писание противоречит само себе? Да не будет; но должно из этого заключить, что, так как сын (Авраам) был боголюбив, то Бог, явившись ему, повелел переселиться из Месопотамии. Узнав об этом, Фарра, отец его, хотя был и неверующий, по любви к сыну решился пойти вместе с ним, пришел в Харран, пожил там и скончался. Тогда-то уже патриарх, по повелению Божию, переселился в землю Ханаанскую. И точно, Бог вывел его из Харрана не прежде, как по кончине Фарры. Тогда-то, после смерти Фарры, и рече, сказано, Господь Аврааму (и далее, Быт. 12:1–13).»³⁹⁵.

Итак, Златоуст устраняет недоумение суждением, что Фарра по отцовской любви следует за Авраамом. Добавим, что в соответствии с патриархальным семейно-родовым укладом жизни в то время, Фарра естественным образом, как отец семейства, внешне возглавляет это переселение, почему у бытописателя и говорится, что взял Фарра Аврама, сына своего, и далее перечисляются другие члены семьи, и вышел с ними из Ура Халдейского. Одобрял Фарра Авраама или нет, но он с ним, и выполняет свои отцовские обязанности.

Кроме того, св. Иоанн Златоуст четко различает два Богоявления Аврааму – одно в Уре Халдейском, а другое – по кончине Фарры в Харране.

Итак, дело обстояло, скорее всего, таким образом. За веру в единого Бога, в Уре Халдейском люди Нимрода преследуют Авраама. Тогда там, в Уре, Бог является ему и призывает его оставить эту землю, родство и дом отца-идолопоклонника, и идти в неизвестную ему землю, которую Бог Сам укажет. Авраам поверил и пошел. Но еще крепки были родственные связи. Фарра, хотя и идолопоклонник, не отказывается от сына и идет вместе с ним, возглавляя исход из Ура всего своего дома. Все они останавливаются в Харране. Пока с Авраамом старик Фарра, он не может оставить Месопотамию и отправиться в Обетованную Землю. Это может произойти только после смерти Фарры. Задержка в Харране (и долго там обитали – Иудиф. 5:8) связана с тем, что Авраам не оставил еще в Уре дом отца своего, как велел ему Бог, а ушел вместе с ним, поддавшись родственным чувствам.

Все это духовно осмысливается св. Филаретом Московским: «Фарра, непризванный Богом, с похвальною, впрочем, ревностью сопутствует Авраму; но умирает, не достигнув Земли Обетования: так, напрасно ветхий, плотский, не возрожденный человек думает идти духовным путем, и природа силится подражать благодати; ветхий Адам должен умереть на пути к совершенству»³⁹⁶. А, ведь, Фарра ушел из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую (Быт. 11:31), а вовсе не сидеть в Харране! Но это невозможно! Если пшеничное зерно, попав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12:24). Авраам смог стать отцом многочисленного народа только после смерти Фарры. Человек оставляет мир, но пытается прихватить с собой «старика – Фарру» в новую жизнь. А это невозможно. И тогда – долгое «обитание в Харране». И не языческий мир – и не земля благодати. Бога не перемудришь. Только, сложив ветхое, можно войти в новое, благодатное.

Пребывание Авраама в Харране, как несовершенный исход его из Халдеи, духовно осмысливается и в Агаде. «Авраам, оставаясь в Харране, подобен был сосуду, наполненному благовонным елеем, но закупоренному и лежащему без употребления, почему аромата его и не слышно. Откройте сосуд, дайте ему движение с места на место, – и тогда только обнаружится сила его благоухания»³⁹⁷.

Толкование о Халдее, Харране и Ханаане как трех различных духовных состояниях, приводится прп. Максимом Исповедником: «Тот, кто еще преисполнен страстными желаниями плоти, обитает пока, как идолопоклонник и творец идолов, в земле халдеев. Когда же он становится [способным] хоть немного различать вещи и чувствовать надлежащим образом способы [существования] естества, то он, оставив землю халдеев, переходит в Харран Месопотамский (Быт. 11:28–31), т.е. в промежуточное состояние между добродетелью и пороком, когда чувство еще не становится чистым от обольщения [плотскими вещами]. Это и есть Харран. Если же он, возвышаясь над чувством, достигает соразмерного понимания блага, то тогда уже устремляется в землю благую, т.е. в состояние, свободное от всякого зла и неведения. Эту землю неложный Бог показал и обещал дать в награду, любящим Его»³⁹⁸.

Итак, три духовных состояния.

Ур Халдейский – идолопоклонство, мир страсти, плоть.

Харран Месопотамский – чувство, уходящее от порока и не просвещенное добродетелью и духом.

Земля Обетованная – бесстрастие и жизнь в духе.

Такое духовное осмысление библейской географии восходит к александрийской экзегетической традиции. Так о «Халдее», как земле духовного идолопоклонства, говорил Ориген, а еще ранее – Филон Александрийский истолковывал «Харран», как промежуточное состояние между «мнением» (δόξα) и «знанием» (επιστήμη).

Подобные размышления мы находим у св. Григория Паламы. Так, у него говорится: «Но еще прежде, чем он [Авраам. – Г.Ф.] бежал от сожительства с нечестивыми, Бог говорит Аврааму: Пойди из земли твоей... в землю (не которую Я дам тебе, но) которую Я укажу тебе, этими словами, как бы, указывая на иную, духовную землю»³⁹⁹. Авраам бежит от сожительства с нечестивыми, т.е. оставляет родство и дом свой [ветхого человека] в Харране. От земли же нечестия, от мира греха он ушел еще ранее из Ура Халдейского, впереди – «иная, духовная земля», Ханаан, жительство в Царствии Божием и в Духе Его.

Итак, первое Богоявление Аврааму в Уре Халдейском положило начало Богооткровенной вере халдейского пастуха Авраама, вере в Бога Аврамова. Начало авраамической веры на земле.

Первое Богоявление Аврааму в Уре Халдейском – это:

– Откровение Единого Невидимого Бога, Элогим, утратившим веру в Бога язычникам-идолопоклонникам. На сорном поле политеизма, раскинувшемся по всей населенной земле, процвел цветок монотеизма.

– Призвание Авраама оставить землю отцов, землю идолопоклонничества и идти в неведомую землю, которую укажет явившийся Бог. И Авраам пошел, не зная, куда идет. Он совершенно предался Богу.

Так, уже в Уре Халдейском, Авраам становится отцом веры на земле, по богооткровенности его веры, отличной от человеческих мнений о Боге и исканий Его, и по уверованию, по совершенному своему личному доверию, по совершенной личной верности Богу явившемуся.