Поучение 6. О священном предании

Слышали вы, что Божественное Откровение сохраняется в Церкви и распространяется между людьми двумя способами: посредством Священного Писания и священного предания. Сказав о священном Писании, ныне раскрою вам 1) понятие о священном предании, 2) его происхождение, 3) способ сохранения и 4) его важность и необходимость.

Священное предание, также как и священное Писание, есть истинное слово Божие, которое первоначально принято и сохранялось в Церкви не посредством письмени, а посредством изустного слова и примера. Святые и Богодухновенные мужи, принимая откровения или внушения от Бога, передавали их изустным словом и своим примером истинно верующим и благочестивым людям; а сии другим, – пастыри пасомым, отцы детям, предки потомкам.

Священное предание было прежде священного Писания. Оно произошло так: Бог беседовал с Адамом еще в раю; открывал Свою волю и после падения прародителей, как им, так и благочестивым потомкам их, например до потопа: патриархам Еноху и Ною; после потопа: Аврааму, Исааку и Иакову; но в продолжение всего этого времени и после, до Моисея, учение веры, закон Божий и священные обряды сохранялись посредством устного предания и примера. Благочестивые патриархи свою веру и правила жизни передавали потомкам словом и примером своей жизни. Так в Ветхом Завете вера и благочестие долго сохранялись только посредством предания, без писания.

Господь Иисус Христос проповедал Божественное учение, совершал чудеса, установил таинства, и оставил высочайший пример Своей святой жизни; но Сам ничего не предал письмени, апостолы Христовы, как учение, так и дела и установления Господа Спасителя сперва передавали только словом и примером, а не писанием. Так они, по вознесении Господа на небо, просвещенные Духом Святым, проповедали Евангелие сперва среди избранного народа в Иудее, потом и за пределами избранного народа, в разных странах вселенной. И после, только некоторые из апостолов, и преимущественно по требованию частных обстоятельств верующих, писали послания, например, для утверждения в вере, для разрешения недоумений и подобное; а большая часть апостолов не оставили писаний, хотя все они проповедали Евангелие и насаждали Церкви. В сих Церквах первоначально не было священных книг Нового Завета, но учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды были распространяемы и сохранялись посредством предания.

Самые послания апостолов показывают, что кроме того, что написано, многое сохранялось посредством предания. Так святой апостол Иоанн писал: многое имел писати вам и не восхотех хартиею и чернилом: но надеюся приити к вам, и усты ко устом глаголати (2 Ин. ст. 12).

Апостол Павел, в своих посланиях, многократно напоминает о хранении преданий: хвалю вы, братие, писал он коринфским христианам, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите (1Кор. 11:2). Явно, что апостол говорит не о писанных преданиях, потому что он до этого времени не писал к коринфянам. Во втором послании к Церкви Фессалоникийской пишет: темже, братие, стойте, и держите предания, имже научистеся, или словом, или посланием нашим (2Сол. 2:15). Так апостол заповедует фессалоникийским христианам с неизменным постоянством соблюдать и устно и чрез послание преданное им учение.

Как же предание, неписанное в книгах, могло сохраниться? – Священное предание или устная проповедь апостолов сохранялась так: где апостолы проповедовали и основали Церкви; там поставляли епископов и пресвитеров, и там устно преданное от них учение верующие принимали и хранили, как истинное слово Божие; старшие члены Церкви преемственно передавали его младшим, не позволяя себе никакого отступления от преданного учения. Предстоятели Церквей, епископы и пресвитеры, бдительно заботились о соблюдении преданного от апостолов учения, также таинств и чина Богослужения в неприкосновенности. Таким образом, верующие, руководимые Духом Святым, держась одного апостольского учения, благоговейно хранили оное, как залог своего спасения, и составляли из себя здравую часть той Церкви, которая, по слову апостола, есть Церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1Тим. 3:15).

Святой Ириней, епископ Лионский, живший во втором веке по рождестве Христовом, и бывший учеником святого Поликарпа, епископа Смирнского, ученика святого Иоанна Богослова, пишет: «не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в неё, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от неё питие жизни. Она есть дверь жизни».¹ Он же свидетельствует, что в его время «еще были народы, которые, уверовав во Христа, имеют спасение, написанное в сердцах их Духом, без бумаги и чернила, и тщательно блюдут древнее предание... что они по вере весьма мудры, и угождают Богу, проводя жизнь во всякой правде, чистоте и премудрости. Если бы кто стал проповедовать им лжеучение еретическое, то они затворили бы слух свой».² Преемники апостолов, устно преподавших верующим Божественное учение, как пишет святой Иустин мученик, «ничему не учили по своим соображениям, и никогда не впадали во взаимные состязания; ибо чужды будучи всякого искательства и злоумышленности; как прияли от Бога, так и передали нам учение».³

Спросите: каким же образом священное предание могло сохраниться до настоящего времени? – Священные предания получили верное хранилище в писаниях мужей апостольских, как: святого Варнавы, Ермы, святого Климента, папы Римского, святого Игнатия Богоносца, святого Поликарпа, епископа Смирнского, Дионисия Ареопагита, святого Иустина мученика и других. Святые отцы и учителя третьего и четвертого века во всей подробности заключили священные предания в свои творения и предали их вселенской Церкви, как драгоценное сокровище, на все времена. Деяния, правила и постановления вселенских соборов и православных поместных также служат верным хранилищем священных преданий. Чин Божественной литургии, в начале, по примеру последней вечери Господней, установленный апостолами, определявшийся изустным апостольским преданием и их примером, сохраненный мужами апостольскими в различных Церквах, основанных апостолами, после преданный письмени и утвержденный соборными постановлениями, есть, можно сказать, яркий свет Божественного учения, сияющий чрез священное предание: ибо изобилует духом Божественной премудрости и силою спасительной благодати.

Из того, что вы слышали теперь, видите, как важно священное предание и как оно необходимо. Происхождение священного предания показывает, что в начале, когда апостолы, по повелению Господа, стали проповедовать Евангелие и насаждать Церкви, а священных книг нового завета еще не было, священное предание заменяло Священное Писание новозаветное. Когда же стали появляться новозаветные священные книги: Евангелия и апостольские послания; тогда предание получило новую силу и подкрепление в священных книгах, будучи подтверждаемо ими; и оно же давало свидетельство самим книгам нового завета, доказывая их подлинность и неповрежденность, то есть, свидетельствуя о том, что сии священные книги действительно написаны теми евангелистами и апостолами, коим они приписываются, и точно в том виде, в каком они сохраняются в православной вселенской Церкви. Священное предание сохранило для всех времен и истинный смысл священных книг, также чин Божественной литургии и других спасительных таинств.

Насколько важным и необходимым признавала священное предание православная Церковь, это явно из её действий. В древней Церкви, по апостольскому примеру и постановлению,⁴ поместные соборы каждогодно учреждались по дважды, и все возникавшие недоумения касательно вероучения и благочиния церковного разрешались сперва преимущественно на основании священного предания, которое приносили с собою на собор предстоятели Церквей; а потом, когда распространились священные книги Нового Завета, на основании как Священного Писания, так и предания. Точно также было и на больших православных соборах поместных и вселенских. На вселенские соборы предстоятели Церквей, приходившие, по возможности, из всех христианских стран, приносили с собою и священные предания православных Церквей тех стран, сличали их между собою; из их согласия между собою познавали истину их Божественного происхождения чрез апостолов и мужей апостольских, первых насадителей Церквей по вселенной.

Послушайте, как учит о важности и необходимости священного предания вселенский учитель Василий Великий. Он говорит: «из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, прияли мы втайне. Но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия. И никто не оспаривает последних, если хотя несколько сведущ он в церковных постановлениях. Ибо, если бы вздумали мы отвергать не изложенные в Писании обычаи, как неимеющие большой силы: то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое имя. Например (напомяну сначала о первом и самом общем): кто возложивших упование на имя Господа нашего Иисуса Христа, письменно научил знаменовать себя крестным знамением? какое писание научило нас в молитве обращаться к востоку? Кто из святых оставил нам в письме слова призывания в преложении Хлеба благодарения и чаши благословения? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упомянули апостолы и Евангелие, но и прежде и после их произносим другие, как имеющие великую силу в совершении таинства, приняв их из не изложенного в Писании учения. Благословляем же и воду крещения и елей помазания, и даже самого крещаемого, по каким изложенным в Писании правилам? Не по соблюденному ли в молчании и таинственному преданию? Что еще? Самому помазанию елеем научило ли какое писанное слово? Откуда и троекратное погружение человека? Из какого писания взято и прочее, относящееся к крещению, отрицание сатаны и ангелов его? Не из этого ли не обнародованного и сокровенного учения, которое отцы наши соблюдали в непытливом и скромном молчании, очень хорошо понимая, что достоуважаемость таинств сохраняется молчанием? На что непосвященным непозволительно даже смотреть, прилично ли было бы учение о том выставлять на показ письменно?»⁵

Святой Иоанн Златоустый, изъяснив слова Писания: темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом или посланием нашим (2Сол. 2:15) говорит: «отселе ясно, что не все предали (апостолы) чрез послания, а многое сообщили и без писания; но то и другое одинаково достоверно; поэтому и церковное предание мы должны считать достоверным; есть предание, – ничего более не ищи».⁶

Какую важность священное предание имело в древней православной Церкви, такую же имеет оно и ныне. Все, что в Церкви и её действиях кажется неясно раскрытым в книгах Священного Писания, все это принято и неизменно сохраняется на основании древнего предания. Слово Божие, написанное в священных книгах, и ныне православная Церковь понимает точно так, как понимали древние святые отцы и православные учители, вселенские и поместные соборы. Всякое недоумение касательно учения веры, или правил христианской жизни, или священных обрядов и подобное, – всякое такое недоумение в православной Церкви разрешается не по произволу, не по соображениям ума, а по учению святых соборов, святых отцов и учителей древней Церкви, или, одним словом, по преданию. «Есть предание», говорит святой Златоуст, «и ничего более не ищи». Так должен рассуждать и каждый православный христианин. Все, что видишь в Церкви и в её делах, все совершается по древнему преданию. Зная это, ничего более не ищи. Принимай с верою и с благоговением ко всему священному, и пользуйся ко спасению твоей души, благодаря Бога, даровавшего нам все потребное к жизни и благочестию, чрез познание призвавшего нас в недра Своей Церкви, Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава и благодарение и поклонение, со Отцом Его и Святым Духом, во веки веков. Аминь.