Глава первая. О совершении Крещения и о чинопоследованиях ему предшествующих

Как и где читать молитвы жене-родильнице по рождении ею дитяти? Правильно ли поступают те из священников, которые не крестят прежде, чем не прочитают молитву жене-родильнице на дому у нее? Или нельзя ли крестить детей, когда случится, а молитву жене-родильнице откладывать на неопределенное время, покуда священнику не случится посетить ее на дому у нее? Обязательно ли необходимо чтение молитв жене-родильнице при всяком рождении и крещении детей безусловно, или же можно ограничиваться в этом случае только желанием родильницы и окружающих ее и обращением их к священнику с просьбой о том? И каким примерно временем должно ограничивать чтение этих молитв, когда к священнику обращаются за этим не тотчас после рождения младенца? Следует ли читать молитвы жене-родильнице иноверной или неправославной, состоявшей в замужестве с мужем православного исповедания, когда рожденного от нее младенца надобно крестить по чиноположению церкви православной? Следует ли читать молитвы жене-родильнице подкинутого младенца? О чтении молитвы жене-родильнице, когда она «извержет отроча», ж. е. родит дитя мертвое. Обязательно ли надобно исполнить наставление требника, чтобы нарекать имена новорожденным «во осьмый день»? И как и где нужно читать полагаемую для этого молитву «во еже назнаменати отроча»? Какие имена всего лучше давать новорожденным тех ли святых, коих память приходится в день рождения дитяти, или тех, когда оно крещается, – вообще, как приличнее всего в этом случае поступать священникам? Необходимая заметка об именах Спасителя Господа нашего Иисуса Христа и Божией Матери и об именах трудных для произношения. Можно ли православным давать имена неправославные? Как священники должны остерегаться, чтобы в одном и том же семействе не давать нескольких одинаковых имен разным детям. Как должны поступать священники в том случае, когда бы стали просить их дать имя новорожденному, а самого младенца к ним для этого не представляли? Особые замечания о некоторых народных обычаях, соблюдаемых у нас в иных местах до рождения и после рождения детей. Может ли священник разрешать пост жене-родильнице, и если может, то на каком основании.

§ 1. Самый смысл молитв, полагаемых нашей церковью «в первый день по внегда родити жене отроча», в которых священник обязывается прямо молить Господа, чтобы «Он исцелил и восставил сию рабу... родившую,.. помиловал сию рабу» и т. п., дает ясно понять, что эти молитвы надобно читать непременно в том доме, где находится родившая или по меньшей мере в ее присутствии. А потому без особенной надобности должен быть оставлен навсегда тот обычай, существующий в особенности на юго-западе России, в силу которого помянутые молитвы священники читают не в доме над родильницами, а в церкви или в собственных квартирах над повивальными бабками или акушерками, приходящими для получения имени дитяти. Последнее можно допускать не иначе, как только в самой крайней нужде, вследствие отдаленности места жительства родильницы, как это часто случается в больших рассеянных приходах, или по болезни священника и по другим причинам, требующим неотложного присутствия его дома, но отнюдь не без всякой причины, вопреки положительному постановлению церковному (см. Требник), и при том отнюдь не над повивальными бабками, а просто мысленно, имея в виду саму родильницу, как существенно имеющую нужду в означенной молитве.

§ 2. Обычай откладывать крещение до того времени, пока священнику не приведется быть на дому у родильницы для чтения указанных молитв для нее, есть один из прекрасных обычаев, существующих в Великороссии, и, как основанный на положительном уставе церковном (см. выше § 1-й), он заслуживает серьезного подражания и со стороны прочих священников нашей церкви. Но, как мы уже сказали, и в этом случае могут быть исключения (см. там же), и потому при особенной неотложной надобности, священник исполнит свое дело, когда помолится о родившей в церкви, или на дому у себя, или с первой вестью о последовавшем рождении, или же пред крещением младенца, когда его приносят для этого вскоре после его рождения, и т. п. Откладывать чтение указанных молитв во чтобы то ни стало до того времени, пока священнику случится быть в доме родильницы, не обращая внимания ни на какие обстоятельства, a тем более, совершать крещение над данным младенцем, не помолившись прежде об его матери, не дозволяет 1) устав церковный, который, полагая молитвы жене родильнице в Требнике на первом плане пред последованием крещения, этим самым ясно дает понять, что это именно такого рода молитвы, которые, за исключением самых крайних случаев, должны быть прочитываемы всегда непременно до крещения, и 2) самое назначение этих молитв – испрашивать у Господа ниспослание особых милостей для родившей, каковые, как понятно само собою, всего необходимее для нее по преимуществу непосредственно или вскоре после родов, или, как требует устав церковный: «в первый день повнегда родити жене отроча», а не тогда, когда священнику самому придется или заблагорассудится посетить ее по своему усмотрению или по стечению обстоятельств. Не говорим уже о том, что, откладывая так или иначе безусловно крещение данного младенца до того времени, пока священнику не удастся быть на дому у родильницы, этим самым священник может подвергает его опасности умереть без крещения, или ставит в неприятное положение его родителей, что очевидно не только недостойно священника, но и может его даже подвергать ответственности по суду церковному (сравн. Номоканон, что при большом Треб. пр. 68. Номокан. ст. 116, 484).

Само собою, разумеется, что указать строго определенные правила, когда священник может и должен читать молитвы жене-родильнице в доме ее, и когда нет, не имеется никакой возможности. В этих обстоятельствах должно дело решаться самим священником, и его благоразумию предоставляется поступать всегда так, чтобы вместе со строгим исполнением устава церковного и требуемые отступления от него делать только единственно в крайней необходимости, дабы, в противном случае, не накликать на себя никакой ответственности.

§ 3. В Требнике нигде не говорится, не исключая даже самого Требника П. Могилы, о каких-либо ограничениях касательно чтения той или другой молитвы жене-родильнице, по рождении ею дитяти. Потому каждый священник обязан непременно всякий раз читать оныя, как только в определенное время обращаются к нему с просьбой дать имя новорожденному или прямо крестить младенца, хотя бы в просьбе при этом о чтении молитв жене родившей иногда прямо и не упоминалось. Исключение из этого может быть только в том случае, когда к священнику обращаются за наречением имени или за крещением младенца, спустя долгое время по его рождении, когда есть полное основание думать, что все послеродовые боли и немощи у родившей уже прекратились, и она, по расчету, должна находиться в периоде совершенного очищения, а потому в самых молитвах за себя, в этом смысле, уже не нуждается. В таком случае ответственность за несоблюдение церковного правила падает на саму родившую или на лиц, ее окружающих, в особенности, если при этом священник сам по какой-либо причине не мог знать о последовавшем рождении. Если же ему, так или иначе, удастся в пору узнать об этом, то его благочестивому усердию предоставляется помолиться о родившей, хотя бы его нарочито и не звали для этого в дом родильницы и не просили об этом. Разумеется, в этом случае священник может, как мы сказали, прочитывать требуемые молитвы или у себя на дому, или в церкви, предоставляя милосердию Божию действие их на родившую сообразно ее нравственным качествам или расположению. Для того же, чтобы избежать разных случайностей и недоразумений, могущих встретиться по вопросу: «с какого времени священник должен отказывать в молитвах жене-родильнице, когда обращаются к нему для этого спустя долгое время но рождении младенца», всего лучше принять за правило, что молитвы эти должны быть читаемы каждой родившей не иначе, как только до 40 дней по рождении ею дитяти, когда и по воззрению церкви и по естественному ходу женских отправлений всякая родильница так или иначе остается под влиянием неизбежных, обычных последствий родов. По истечении сорока дней, когда понадобится воцерковлять младенца, священник должен читать одну только молитву «во еже назнаменати отроча» и потом все следующее совершать по обычаю, без чтения молитв жене-родильнице.

§ 4. Бывает иногда, хотя и очень редко, что после принятия православной веры лицом иноверным мужеского пола, евреем ли то или магометанином и т. п., жена его не захочет креститься. В таком случае, хотя по закону она может остаться в супружестве со своим мужем, и дети рожденные от нее должны быть крещаемы православным священником, но при этом читать какие-либо молитвы жене-родильнице нет положительно никакого основания, потому что вообще у нас не принято молиться за неверных, кроме общей молитвы ко Господу об их обращении, да еще молитвы за государей неверных. (См. ниже, о причащении, отд. V, § 89). Но если родит женщина, исповедующая христианскую религию, хотя и не принадлежащая к православной церкви, напр., лютеранка, армянка или римско-католичка и т. п., то по желанию ее и ее мужа всякий православный священник в числе других молитв может читать ей и молитвы, полагаемые жене-родильнице, тем более, что у нас даже на литургии дозволяется поминать всех верующих во Христа и принявших крещение живых, какого бы вероисповедания они ни были (Ср. Правой. Исповед. П. Могилы, ответ на вопр. 92). Разумеется, что самое главное при этом должно составлять обоюдное согласие мужа и жены вместе. В противном случае, если бы жена не пожелала этого, то, не насилуя ее религиозных убеждений, священник может без ущерба делу оставить ее и без молитвы, а прямо начать с молитвы «во еже назнаменати отроча» и т. д. по обычаю.

§ 5. Хотя подкидыши большей частью бывают плодами незаконных связей, но как в первое время после родов всякая мать, хотя бы и родившая незаконно, особенно нуждается в молитвах церкви для восстановления своих ослабевших сил, то священник обязан спешить с духовной своей помощью для нее в трудную для нее минуту, на этот раз без всякого отношения к ее прежнему поведению, во имя бесконечного милосердия Господня. На этом основании, если можно рассчитать, что рождение подкинутого младенца произошло недавно, так что послеродовые страдания его матери по всей вероятности должны продолжаться, то священник также должен читать ей молитвы «повнегда родити жене отроча», как и в обыкновенных случаях, с тем только, что, как мы сказали, эти молитвы священник может читать или у себя на дому или в церкви, и вместо обычной формы употреблять при этом выражение: «Сам и рабу твою, родившую сие отроча, исцели»... и т. д. (Ворон. Епарх. Вед. 1870 года № 17).²

Также точно должны поступать священники и в тех случаях, когда бы крещение подкинутого младенца оказалось сомнительным, и его понадобилось крестить, хотя бы под условием (см. о сем ниже, отд. VIII, § 67), т. е., прежде надобно прочитать по обычаю молитвы жене родившей, потом молитву «ко еже назнаменати отроча» и т д.

§ 6. Известно, что по уставу нашей церкви, когда женщина, будучи беременной, родить преждевременно и притом мертвое дитя, или вообще когда она родит мертвого младенца, то над нею не читаются обыкновенные молитвы «жене родившей», а вместо этого полагается особая молитва «жене, егда извержет отроча», в которой священник испрашивает ей у Господа прощение постигшего ее греховного несчастья, очищения от болезни и т. п. Но, как прекрасно замечает Петр (Могила), ни один священник не должен так сразу читать эту молитву, «просто, как придется», – «но прежде повели,– как заповедует тот же Могила священнику,– жене извергшей сотворить чинно пред тобою исповедание грехов своих и в сем исповедании известно испытай, каким образом случилось у нее последовавшее извержение, – волею ли или неволею? Ибо если сие случилось с нею каким-либо образом по ее воле, то она сотворила убийство, а потому сообразно этому, рассудивши по правилам церковным, наставь ее, и наложив посильную епитимью, разреши обычным разрешением; если же это произошло независимо от ее воли, не по ее вине, от какого-либо непредвиденного случая, то малым чем запрети ее, и наставивши, разреши, и потом только, по разрешении читай требуемую молитву, по обычаю» (Требн. П. Могилы, ч. I, стр. 31,32. Сравн. Нов. Скриж. ч. IV, гл. IV, §§ 1 и 2). Само собою разумеется, что в этом случае священнику необходимо надобно быть в доме родившей, чтобы, сообразно уставу, принять лично от нее исповедь; но если по какой-либо нужде нельзя будет этого сделать, то священник может прочитать требуемую молитву и в отсутствии родившей, как и при обыкновенном рождении, в случае надобности (см. выше §§ 1, 2, 3); но затем исповедать ее и наложить ей необходимую епитимью он должен непременно при первой возможности, напр., при введении ее в церковь на сороковой день, или при наступлении обычной исповеди и т. п., и только под этим условием принимать ее в церковь, чтобы не нарушить правила церковного (Срав. VI Всел. Соб. прав. 91. Властар., гл. 8, ст. ф.).

Само собой понятно, что если женщина родит хотя бы и преждевременно, но младенца живого, то хотя бы последний умер даже непосредственно по выходе из утробы, над матерью его должны быть прочитываемы только обычные молитвы «жене родильнице», а не молитва «жене егда извержет отроча», пo обычаю.

§ 7. В настоящее время в нашей церкви вообще не принято строго обусловливать наречение имен новорожденным каким-либо определенным днем после их рождения, как это, напр., полагается в Требнике насчет осьмого дня, и молитва «во еже назнаменати отроча», за исключением разве особенных случаев читается у нас всегда совместно с молитвами «жене-родильнице». Да и было бы слишком обременительно для священников требовать разделения этих молитв, тем более, что и народ, особенно простой, не всегда может иметь время и самую возможность звать священника к себе по нескольку раз для чтения той или другой молитвы. Самое главное, что необходимо должны наблюдать священники в этом случае – это то, чтобы согласно коренному уставу церковному молитву «во еже назнаменати отроча» читать не иначе, как в присутствии данного младенца; ибо в Требнике положительно говорится, что дитя, имеющее принять имя, «должно быть приносимо от бабы в церковь», и самый тропарь: Радуйся, благодатная Богородице Дево... священник должен читать «взявши отроча на руки и стоя пред царскими вратами или пред иконою Богородицы» (Сравн. Требн. П. Могилы, ч. I, стр. 26). Само собою, разумеется, что если вместо церкви понадобится делать это на дому у родильницы, или в доме священника, то вместо того, чтобы держать дитя пред царскими вратами, священник должен держать его пред местной домашней иконой или пред тою, какая находится в комнате родильницы п. т. п.

§ 8. На юго-западе России и вообще в пределах бывшей древней киевской митрополии с незапамятных времен существует обычай давать младенцам по преимуществу имена тех святых, память коих приходится в тот день, когда тот или другой младенец родился. Напротив того, в Великороссии, как известно, принято именовать новорожденных, главным образом, именами тех святых, память коих приходится в день, когда над данным младенцем совершается крещение. В основание этого последнего обычая обыкновенно указывают то, что по самому прямому смыслу церковного устава наименование дитяти должно совершаться «в осьмый день» по его рождении, а как в этот день в древности и совершаемо было крещение над младенцами, то отсюда, говорят, и самое их имя должно было быть заимствовано от того святого, память которого в этот «осьмой день» была празднуема. Кроме этого, прибавляют, что день рождения и так почти всегда известен каждому, и потому день крещения всего приличнее отличать для каждого из нас хоть воспоминанием памяти святого, в честь коего дано нам то или другое имя. Не отвергая справедливости этих воззрений, мы не можем однако не сказать, что и наименование младенцев именами тех святых, память коих приходится в день рождения дитяти, тоже не лишено своего основания. Появление человека на свет или рождение младенца есть такой великий и торжественный акт в нашей жизни, особенно ввиду тех несчастий, какие нередко случаются во время родов, что ничего не может быть приличнее, как благодарить Господа за эту милость усвоением новорожденному имени того святого, под осенением которого, так сказать, он рождается. К тому же и этот обычай имеет за собой авторитет давности, как это можно видеть даже из наименования некоторых русских князей, особенно в семействах Михаила Феодоровича, Алексея Михайловича и др. Потому как великоруссы, так и малоруссы в этом случае каждый без ущерба делу могут следовать своему известному обычаю, тем более что строго определенного, канонического церковного правила касательно наименования детей у нас нигде не полагается. Вообще же еще лучше в подобных обстоятельствах поступают те из священников, которые, не задаваясь мыслью неотступно держаться того или другого обычая, предоставляют выбор имени дитяти по преимуществу родителям сего последнего. В частности, нелишне при этом спрашивать родильницу, к какому святому она всего более обращалась с молитвой во время чревоношения, и соответственно этому советовать ей избирать имя этого святого и для новорожденного; или если в доме родителей бывает особенно чтимая икона какого либо святого, или эта икона бывает родовая, то имя этого святого тоже можно рекомендовать дитяти, родившемуся в этом доме и т. п. Но особенно при наречении имени священники всего более должны брать во внимание по преимуществу желание матери. Часто случается, что если наименование младенца происходит вопреки ее воле, то от этого происходит не только разлад в семействах, но и разные неприятные последствия для родившей, как то: обмороки, спазмы и пр. тому подобное. Поговорив потому как с отцом, так и с матерью, расспросив их и условившись с ними вполне, сообразно обоюдному их согласию или согласию матери, священник должен за сим начать: «Благословен Бог наш», и т д. по обычаю.

§ 9. Православная церковь издревле сохранила благочестивый обычай не давать крещаемым имен Господа Спасителя нашего Иисуса Христа и его Пречистой Матери из подобающего благоговения к этим великим и приснославным именам по учению слова Божия (Филип. II, 10) и по воззрениям св. Церкви (Дебольск. попечение правосл. II о спасении мира, кн. I, стр. 133, сравн. песнь Честнейшую херувим... и т. д.) Вместе с этим священники, особенно сельские, при наречении детей должны избегать имен трудных, неудобных для произношения; ибо, не привыкнув к таковым, народ почти всегда коверкает их до того, что не только часто нельзя в них узнать имени угодников Божиих, но даже решить, какое это именно имя? Не говорим уже о том, как должен быть оставлен с этим вместе и тот, во всех отношениях недостойный обычай, в силу которого некоторые из священников стараются, так сказать, заклеймить память незаконнорожденных детей наречением им имен снятых угодников Божиих не удобных для произношения и вообще не принятых в общежитии... Это самое опасное оскорбление святыни, как будто имена святых могут служить для кого наказанием, а тем более употребляться вывеской для укоризны и наказания. Тем более при этом неблагоприлично давать православным имена неправославные, напр. римско-католические, протестантские и др. Ибо имена святых, как известно, даются нам для того, чтобы напоминать каждому из нас о том святом угоднике, в честь коего мы наименованы, а вместе с тем, конечно, и для того, дабы в лице этого святого мы имели всегда особого небесного покровителя и молитвенника и в его жизни искали образцов достойных особенного благоговейного подражания для благоугождения Господу (Златоуст на кн. Бытия бесед. 21, в русск. переводе 1851 г. стр. 375). Каким же образом могут быть всем этим для нас святые неправославные, коих и святость всего чаще сомнительна, а потому и заступничество свыше ненадежно... Не говорим уже о том, что в числе их иногда попадаются явные гонители и самые отчаянные враги православия, каковы, напр., были: основатель иезуитского ордена Игнатий Лойола, Иосафат Кунцевич и др.

Чтобы избежать ошибок, могущих встретиться при наименовании детей, священники должны справляться не только со святцами, во также в с «алфавитной росписью святых, празднуемых православной церковью», которая обыкновенно помещается в настоящее время во всяком порядочном календаре. См. также «полный месяцеслов всех празднуемых святых», издаваемый при академии наук, а также и в Киево-Печерской лавре, также «Сословие имен но алфавиту» в больших синодальных Требниках на конце, и др.³ Некоторые при этом недоумевают, можно ли давать крещаемым имена святых, не находящихся в полных святцах, но помещаемых в жизнеописаниях святых угодников А. Н. Муравьева, архиеп. Филарета и др. На недоумение это можно отвечать прямо, что хотя многие из этих святых и не чтутся всей церковью, а почитаются только местно, но как святость их, несомненно, свидетельствуется и нетлением их мощей и разными чудесами, совершаемыми по их заступлению, то в этом смысле они во всех отношениях удовлетворяют главным условиям, ради коих обыкновенно нам даются имена снятых, и потому, конечно, и именами своими бесспорно могут украшать верующих, как и другие общеизвестные угодники св. церкви.

Наконец, благоразумие требует, чтобы священники, наблюдая надлежащую осторожность в деле наименования крещаемых, избегали всеми возможными мерами давать одинаковые имена нескольким детям в одном и том же семействе, хотя бы пришлось давать подобные имена по смерти дитяти носившего соответствующее имя. Ибо от этого, как показывает опыт, происходят очень часто разные недоумения, ошибки и даже злоупотребления и беспорядки, в особенности при отправлении обязанностей общественных (Рук. для сельск. паст. 1868 г. № 40), и т. п.

§ 10. Мы видели (см. выше § 7), что по уставу церковному наименование крещаемых или, что то же, чтение над ними молитвы «во еже назнаменати отроча» должно быть непременно совершаемо не иначе, как в присутствии самого нарекаемого. Между тем, сколько известно, есть у нас в некоторых местах обычай, особенно на юго-западе России, в силу которого за получением имени новорожденному родильные бабки или акушерки сами отправляются к священнику, большей частью в его квартиру, причем иные из священников читают при этом не только молитвы жене-родильнице, но и самую молитву: «во еже назнаменати отроча»... и т. д. Это положительное нарушение церковного правила, непростительное, тем более, что в большинстве случаев оно совершается без всякой надобности. Оправданием ему никаким образом не может служить чтение молитв жене-родильнице в ее отсутствие, в случае надобности. Ибо младенца, не то что родильницу, всегда, так или иначе, надобно представлять к священнику для крещения, а с этим вместе, конечно, и без особого труда могут быть исполнены над ним и следуемые обряды: «во еже назнаменати отроча», по уставу, в его присутствии. Потому всего лучше в этом случае поступают те из священников, которые, прочитывая молитвы жене-родильнице, в случае надобности в ее отсутствии и в отсутствии младенца, родившегося от нее, при этом не читают молитвы «во еже назнаменати отроча», и по желанию родителей или родильной бабки, или по своему выбору просто назначают для новорожденного младенца то или другое имя, откладывая чтение требуемой молитвы до того времени, пока самим не придется быть в доме родильницы или же просто до крещения младенца, для того чтобы прочитать ее в присутствии самого младенца непосредственно пред крещением и т. п. Это тем более удобоисполнимо, что сам устав церковный издревле разделяет чтение молитв жене-родильнице от молитвы «во еже назнаменати отроча», и у нас на селах вообще не принято откладывать крещение на долгое время, так что иногда между появлением бабки за молитвой жене родившей и для получения имени новорожденному и приносом самого младенца для крещения проходит несколько часов и никогда не больше двух-трех суток, в каковое время, разумеется, родители новорожденного легко могут звать его данным именем и без молитвы, чтобы затем это имя было освящено для него чтением молитвы в присутствии самого младенца, по уставу церковному.

§ 11. Есть в некоторых местах нашего отечества обычай, в силу которого женщины, страдающие трудным ношением младенцев во утробе во время беременности, обращаются иногда к священнику с просьбой давать им церковные пояса, употребляемые при совершении литургии, которыми они подвязываются в надежде на помощь Божию. Священники должны относиться к этому обычаю с крайней осторожностью, и если уже нельзя где прекратить оный вдруг совершенно, то выдавать для этой цели сначала пояса не иные, как ветхие, выходящие из употребления, чтобы потом уже никогда более не употреблять их при священнослужении, а за сим, и совсем оставлять этот обычай, как суеверный, при первой возможности.

Под это же правило должны быть отнесены и те случаи, когда для подобных целей обращаются к священнику с просьбой освящать железные крестики и другие подходящие предметы.

Бывает нередко и так, особенно в пределах западной России, что во время трудных родов родильница или ее родственники просят священника, чтобы он на известное время отворил в церкви «царские врата», в полной уверенности, что это всего лучше способствует скорейшему разрешению. Принимая во внимание при этом критическое положение, в каком находятся вообще несчастные трудно или долго рождающие женщины, и, с другой стороны, снисходя к глубокой народной вере в благодатную помощь свыше, ожидаемую желающими от отверстия св. врат в церкви в подобных обстоятельствах, священники не должны строго отказываться от исполнения этого желания. Необходимо только, чтобы священники при этом совершенно избегали разных непризнанных в церкви церемоний, как это водится в иных местах. А всего лучше, в этом случае, поступают те священники, которые по востребованию отправляются в церковь, и здесь не просто только отворяют св. врата, а делают это, как делается в обыкновенных случаях при служении молебнов, т. е. облачаются в епитрахиль и фелонь, отворяют царские врата и по обычаю служат заздравный молебен ко Господу или Пресвятой Деве о страждущей родильнице, сопровождая оный чтением тропарей: Помилуй нас Господи... и Милосердия двери ... и т. д. и потом уже оставляют, по просьбе желающих, царские врата незатворенными на определенное время. В таком виде своем обряд этот даже не лишен своего смысла, и если только о чем при этом должны помнить священники, то о том, чтобы потом царские врата не оставались незатворенными без нужды на долгое время, но по возможности были запираемы по миновании надобности, по обычаю (См. Рязанск. Епарх. Вед. 1872 года № 3).

§ 12. Есть правило в «Номоканоне» что при большом Требнике, которое полагает, что «родшая в великую седмицу яст масло и вино пиет по осьмому правилу святаго Тимофея» (Номокан. пр. 65). В подлиннике самое это правило св. Тимофея читается так: «Больному, по причине изнеможения его, может быть разрешено употребление пищи и пития, смотря по тому, что он может понести, даже в великую четыредесятницу, пред наступлением Пасхи. Также разрешается и женам, находящимся в это время в болезнях рождения». По изъяснению канонистов, оба эти правила означают, что «женщине родившей, после родов, разрешается употреблять не только масло и вино, но и все, что она может или пожелает» (Сравн. «Номоканон при большом Требнике», А. Павлова. Одесса, 1872 г. стр. 83; также «Опыт курса церк. законоведения», арх. Иоанна, т. II, стр. 117). Следуя этим правилам, некоторые из священников безусловно разрешают пост родильницам по первому востребованию. Такого рода разрешение показывает явное непонимание церковных правил в разрешающих. По 8-му правилу св. Тимофея разрешается родильницам масло и вино в великую седмицу не в смысле совершенного разрешения от поста, а только в смысле разрешения от сухоядения, полагаемого в эту седмицу по уставу, тем более что под маслом здесь надобно разуметь не скоромное масло, а обыкновенный елей (ελαιον). Потому если священники и могут иногда, в крайних случаях, разрешать родильницам употреблять скоромную пищу в постное время, то должны делать это с строжайшей осмотрительностью, и при том именно только в крайних случаях, предоставляя в других случаях такое или другое употребление пищи собственной совести родильницы, чтобы потом они могли принести раскаяние пред Богом в своем грех, по обычаю.

Отделение II. Лица крещаемые, вещество таинства, место и время крещения

Какие именно лица должны быть безусловно крещаемы у нас православными священниками? Имеет ли право священник крестить кого-либо насильно? Какую воду надобно употреблять для крещения, и можно ли крестить когда без воды? Можно ли для крещения употреблять Богоявленскую воду? Можно ли в одной и той же освященной воде крестить по несколько человек вместе? Что делать с водой, остающейся после крещения? Какой именно елей надобно употреблять для крещения? И нужно ли елей, освященный однажды, освящать всякий раз для каждого нового крещения? О месте крещения и о крещальнях. Когда всего приличнее совершать крещение?

§ 13. «Таинство крещения есть таинство всеобщее», а потому креститься должны все, без различия пола, возраста, нации, звания и состояния (Мф. XXVIII, 10; Ср. Догматич. Богословие Пр. Филарета Черниг. т. II, § 237).

В частности, что касается тех лиц, кои должны быть крещаемы священниками нашей православной церкви, то сюда относятся: а) Дети всех православных родителей, подданных Российского Государства и без всякого решительно исключения, как образованных, так и необразованных, и служащих, и не служащих, и т. п.

(Уст. Духов. Консист. § 23. Св. Зав. т. XIV, Уст. о предупр. и пресечен. преступ., раздел I, глава 3-я).

b) Все дети от смешанных браков лиц православного исповедания с иноверцами (Св. Зак. т. XIV, Уст. о пред, и пресеч. преступ. ст. 101; там же т. X ст. 67).

Исключение из этого составляют только дети коренных жителей Финляндии, которых дозволяется крестить в той вере, к которой принадлежит отец (Св. Зак. т. X, ст. 68).

c) Все подкидыши и найденыши, которые так или иначе окажутся у обывателей православного исповедания.

Незаконнорожденные дети, которых родители вовсе неизвестны, в тех местах прибалтийских губерний, где есть православные приходские священники, крестятся в господствующей православной вере, исключая только те случаи, когда таковые младенцы, среди народонаселения лютеранского, могут получить призрение только чрез лютеранские семейства (Св. Зак. т. XIV о пред, и пресеч. преступ., ст. 116, § 6).

Кроме сего, священники должны наблюдать при этом, чтобы без особенной надобности не крестить когда-либо, вместо младенцев подкинутых или подкидышей, детей, похищенных насильно у родителей иноверных, ибо «господствующая наша церковь православная не дозволяет себе ни малейших понудительных или насильственных средств при обращении лиц иных исповеданий и вере к православию по образу проповеди апостольской» (Св. Зак. Уст о пред, и пресеч. преступ. т. XIV, ст. 97). Потому, если бы священник имел когда основание сомневаться, точию ли данное дитя найдено или подкинуто, то, не приступал к его крещению, он должен навести прежде надлежащие справки, в случае надобности даже через полицию или другие местные власти, чье именно это дитя? И только потом уже или крестить его, или же распорядиться о передаче его, кому следует, по закону. Исключение в этом случае может быть только тогда, сели бы младенец, о котором будет сомнение, находился в смертной опасности тогда священник должен крестить его и и потом все дело предоставить воле Божьей, или власти гражданской.⁴

d) По указу Св. Синода oт, 25-го Января 1867 года, православные священники могут также, по согласию или по просьбе воинских чинов Греко-униатского исповедания, не только крестить у них детей, но и совершать другие требы. С этим вместе наши священники могут также крестить детей и обоих родителей иноверных, когда сии последние того пожелают. Но при этом родители крещаемого должны дать от себя подписку, что крещенное таким образом дитя они будут воспитывать не иначе, как в вере православной, по закону (Уст. Дух. Консист. § 31; Срав. Св. Зак. т. XIV о пред, и пресеч. преступ. ст. 100).

Подписка эта вместе с метрической книгой, к концу года, представляется в Консисторию и там хранится по обычаю, до востребования (Уст. Дух. Кон. § 31).

e) Наконец, все неверные вообще, как-то: евреи, магометане и язычники, к какой бы нации или государству они ни принадлежали, имеют право каждый обращаться к православным священникам за наставлением в вере, и как только священник убедится, что они искренно желают присоединиться к православной церкви, он, по надлежащем сношении с Епархиальной властью, имеет полное право крестить их по обычаю (Св. Зак. т XIV о пред, и пресеч. преступ ст. 102)⁵.

При этом закон наш гласит, между прочим, следующее «что без ведома к благословения архиерейского никто проповедовать иноверцам да не дерзает» (Св. Зак. т. XIV, Уст. о пред. к пресеч. прест. ст. 98). Но это вовсе не значит, что священник без ведома и благословения архиерейского нисколько не должны заботиться об обращении неверных. Напротив, попечение о распространении веры составляет одну из основных обязанностей всякого служителя веры. Но здесь говорится о настоящем миссионерстве в собственном смысле этого слова, когда бы кто захотел, например, обращать целые иноверные области или селения. Тогда, действительно, без особого благословения и разрешения архиерейского никто ничего предпринимать не может; так как это дело уже государственное и без разрешения и пособия высшей власти совершаемо быть не может (Св. Зак. т. ХІV о пред., и пресеч. преступ. ст. 99).

† Мертворожденные дети никогда не должны быть крещаемы (Карф. Соб. пр. 26).

§ 14. Веществом для таинства крещения должна быть вода естественная, будет ли то ключевая, речная, также морская, или получаемая из снега, дождя, росы и т. и. Священник должен только наблюдать при этом, чтобы вода эта была по возможности чистая и, кроме того, не была смешана с какой-либо другой жидкостью, напр.: спиртом, вином, духами и т. п. (Правосл. исповед. П. Могилы о крещении). Совершать крещение в другой какой-либо жидкости, кроме воды, напр.: в водке или пиве, как это допускает Кальвин и его последователи, у нас решительно не дозволяется (Ср. Прав. Догматич. Богослов. Преосв. Макария, т. II, § 20.4). Впрочем, подогревать холодную воду во время зимы, для теплоты, чтобы она не могла быть опасной для здоровья крещаемых, никогда не запрещается (Инстр. Благоч. § 15), а в случае крайности можно крестить и совсем переваренной и всякаго сорта и вида водою, лишь бы только то была настоящая вода, как необходимое «вещество тайны Св. Крещения», по учению церковному.

Ходячее мнение, будто можно крестить, в случае неотложной надобности, при совершенном отсутствии воды, вместо ее песком, не имеет основания ни в догматике, ни в предании церковном. (Смотр. житие Дионисия Александрийского о крещении жидонина некоего песком из пустыни; Пролог, Августа 28 дня).

Вместо этого св. отцы издревле допускали крещение духом или желанием (S Ambros de obitu Valent) и крещение кровью (Mф. 16: 25, Ин. 15: 13; Пост. Aп. 5, 6, Златоуст, о мучении Лукиана, § 2). предоставляя в этом случае бесконечному милосердию и всемогуществу Божию действовать Им ведомыми судьбами для спасения грешников. Так еще в древности рассуждал св. Амвросий Медиоланский об Императоре Валентиане II, что хотя он и был убит, не принявши Св. Крещение, «но как оп издавна желал этого в даже прямо пред своей смертью засвидетельствовал о своем желании креститься, то я думаю (заключает св. Амвросий), что по своей любви и желанию крещения он остался очищенным, подобно тем св. мученикам, которые хотя и не были крещены, но своею кровью отмылись от греха первородного (S. Arabros de obitu Valent.). Для детей же в этом случае особое значение могут иметь искренняя вера и желание их родителей или лиц окружающих, также теплые молитвы, Иерейское благословение, и т. п. (Сравн. Бин. vol. IV, р. 161. 162; Ветринского, «Памятники древностей правосл. христианской церкви, т. II, стр. 851, 852»; также «Истинно-древняя, истинно-православная церковь·, М. Григория, т. I, стр. 885).

§ 15. За сим, по уставу вообще, вода, предназначаемая для крещения, должна быть для этого освящаема всякий раз особым водосвятием, которое нарочно для сей цели полагается в Требнике, в чиноследовании крещения.

Но есть священники, особенно в пределах западного края России, которые вместо того, чтобы каждый раз освящать воду для крещения, довольствуются тем, что в купель, наполненную водой, вливают несколько воды богоявленской, или даже освященной обычным водосвятием. В оправдание такового действия обыковенно говорят, что и эта вода святая – освященная, и потому может освящать собою и другую воду, к которой приливается. Что богоявленская вода святая, это совершенно справедливо, но совершенно справедливо также и то, что, по учению самой же церкви, она имеет другое назначение: «да вся почерпающие и причащающиеся имеют ее ко очищению душ (конечно в смысле нравственном) и телес, ко исцелению страстей, ко освящению домов, и ко всякой пользе изрядну», чтобы помощью ее Господь даровал «всем прикасающимся, и мажущимся ею освящение, здравие, очищение и благословение»... и не имеет той силы, какую с древнейших времен св. отцы церкви усвоили воде крещения. Говорят еще, что в молитве при освящении воды святых Богоявлений сказано: «Да вси почерпающии и и причащающиеся имеют ю... ко всякой пользе изрядну», и эти последние слова приноровляют и к совершению таинства крещения. Но, во-первых, сказано: «Да имеют ю ко всякой пользе изрядну», – кто? – «почерпающий и причащающийся»; а слова: «Ко всякой пользе изрядну» в сопоставлении с предыдущими: «во очищению душ и телес, ко исцелению страстей, ко освящению домов», ясно указывают на пользу, приносимую этой водой. Притом, если б при совершении таинства крещения достаточно было вливать в купель богоявленскую воду, то не было бы и нужды составлять особую молитву для освящения воды. Некоторые из священников говорят, что они делают это в крайних случаях, когда, например, слаб младенец. Но в сем случае можно обойтись и без богоявленской воды; так как в случае надобности можно крестить и в простой воде и в простом сосуде. И если бы еще иные вливали богоявленскую воду в купель только в крайних случаях, то это было бы извивительно; но приходится видеть, что совершаемо было и оглашение, и все, по чиноположению церковному, а освящение воды не было совершаемо. А между тем, времени для сего нужно очень мало, всего десять или пятнадцать минут. И потому без особенной нужды освящение это никогда не должно быть опускаемо (Курск. Епарх. Вед. 1873 г. № 4).

§ 16. «О том, можно ли крестить двух, трех младенцев вместе, или мужеский пол и женский вместе, я не нашел,– говорит св. митрополит Всероссийский Киприан,– ничего писанного. Но я принимаю в свидетельство крещение Иоанново, которое совершал он в Иордане: яко мнози от народа крещахуся, приходяще от него... То же совершалось при Апостолах, как пишется в Деяниях; ибо не двое или трое крещались в одной купели, а многие за один раз» (Археогр. акт. т. I, № 253). Соответственно этому, и в требнике патр. Иоасафа полагается: «Аще случится младенца два или три крестити или множае, глаголем молитвы обще всем, а не особо всякому и все последование крещения, точию имя глаголем коемуждо свое»; т. е. везде там, где надо произносить имя крещаемого, священник вместо одного должен произносить имена всех крещаемых по порядку, а вследствие этого вообще и во всех тех местах, где в молитвах говорится о крещаемом в единственном числе, читать во множественном. Только самое крещение или точнее погружение в воду крещаемых при этом священник должен производить над каждым крещаемым отдельно, а с этим вместе каждому из них можно произносить отдельно: и «облачается раб Божий» при одеянии в ризку. Остальное затем опять все должно идти по указанному выше – до самого Миропомазания, которое тоже должно быть совершено над каждым крещаемым отдельно, по обычаю.(Указ Св. Синод. 1733 г. Июля 18).

Если при этом случится крестить детей мужеского пола и женского вместе, то, не отделяя их друг от друга, священник должен только «для благочиния при погружении отдавать первенство мужескому полу пред женским» (Св. Кипр., послан. к Афанасию, Археогр. Акт., т. I, № 253) и затем все прочее совершать, как указано.

В некоторых местах, особенно в Великороссии, когда приходится крестить по несколько младенцев вмест, то соответствено числу крещаемых ставят при этом столько же и купелей: 2, 3 и более, и потом, совершая все чинопоследование крещения в общем виде, одно для всех, крестят каждого младенца в особом сосуде, «соблюдая при этом, как думают некоторые, и святость дела полагая предел для мнительности людской». В этом, очевидно, нет ничего предосудительного, кроме лишних хлопот по части приготовления сосудов, наполнения их водой и т. п. Но если бы понадобилось крестить всех данных младенцев и в одной купели, то и в этом тоже не было бы никакого греха; ибо сила раз освященной воды для крещения ни от чего не может потерять своего значения, как не теряет она этого значения, например, будучи освящена в реке для совместного крещения многих. Потому-то св. Киприан свидетельствует, что даже во времена св. Апостолов, «не двое или трое крещались в одной купели, а многие». Единственный случай, когда священник должен отделять крещение младенцев одного от другого, в случае совместного их крещения, может быть только тогда, если бы для крещения были принесены два, три младенца больных, особенно страдающих какою-либо подозрительной или опасной заразительной накожной болезнью. Тогда можно поставить две, три купели и крестить больных отдельно, чтобы одного больного не заразить от другого.

Но если бы случилось так, что вместе со здоровыми детьми принесено было для крещения одно больное, то священник без всякой опасности может крестить это больное дитя после других здоровых, и затем остальное совершить по обычаю.

Само собой разумеется, что если бы когда в подобных обстоятельствах сами родители или восприемники, например, пожелали, чтобы их дитя так или иначе было крещено отдельно, то священник не должен отказываться от этого, чтобы не смущать мнительных и не давать повода к неудовольствию или недоразумениям, без всякой нужды и основания.

§ 17. По окончании крещения св. вода не должна быть оставляема в крещальнях, а немедленно надобно выливать ее в такое место, которое не попирается ногами, например: под церковь, или под часовню, или в реку... «да не яко случися излияна, попирается от неведущих таинства». (Нов. скриж., ч. IV, гл. VI, § 23; Симеон Солун. гл. LXX). Держать освященную воду в купели по седмице и более дней, как это делали некоторые священники, для последующих крещений, отнюдь не прилично и не достойно святости таинства. Кроме этого, сие опасно даже и в простом гигиеническом отношении; ибо эта вода может от времени испортиться, а потому, в случае крещения в оной дитяти, можетъ иметь вредное действие особенно на нежную кожу новорожденного. К тому же, известно, что многие дети даже из утробы матерней рождаются иногда с разными сыпями и другими наружными болезнями, которые от сообщения с водой в крестильнице, во время крещения, могут заразить также и самую эту воду; а отсюда само собою может быть опасность заражения и для других детей, когда бы стали крещать их в подобной воде.

§ 18. Елей, употребляемый для таинства крещения, всегда должен быть чистый, свежий и не смешанный ни с какой другой жидкостью. Нельзя для этого употреблять какое-либо масло, напр. льняное, подсолнечное и т. п. Всего лучше в этом случае приобретать масло прованское или оливу, которые, сообразно своему назначению, освящаются особой молитвой, нарочито для этого полагаемой в чинопоследовании крещения. Впрочем, раз освященный таким образом елей уже более не освящается, пока не окажется надобности употреблять другой, новый, свежий елей. (Треб. Петра Могилы о св. мире, елее и проч.).

§ 19. Приличнейшим местом для крещения вообще почитается церковь, как по важности таинства, так и по самому значению крещения, как двери, вводящей крещаемого в общество верующих, которое есть церковь Божия. Пример древних христиан, имевших при своих церквах крещальни, дает ясно видеть, как важным считалось в первенствующие времена, чтобы крещение было совершаемо при церкви.

Но из этого еще вовсе не следует, чтобы кроме церкви нельзя было совершать крещение и в других местах. Некоторые священники, имея в виду особенно 59-е правило VI Вселенского собора, иногда, безусловно требуют, чтобы крещение было совершаемо не иначе, как в церкви, и только в самих крайних случаях делают исключения из этого по особенной болезни крещаемого или по случаю необычайной зимней стужи, и т. п. Нельзя не заметить, что такого рода действия не совсем правильны и основываются на неточном понимании правила церковного. По изъяснению более опытных канонистов, указанное правило относится собственно к крещению возрастных, которые сами могли «приходить» в церковь для крещения, и во которых, к церквам, так называемым «кафолическим», т. е. по-нашему, к сοборным церквам, где обыкновенно жили Епископы, которые в древности по преимуществу и совершали крещение оглашенных (см. Опыт Церк. Законовед. Арх. Иоанна, т. II, стр. 449). Очевидно, что в таком своем виде правило это почти не относится к крещению младенцев и даже положительно не исполнимо, если, согласно его наставлению, иметь в виду здесь соборные церкви в собственном смысле этого слова. Напротив того, из примера самих же св. Апостолов легко убедиться, что крещение вообще может быть совершаемо везде, где есть вода и лицо, могущее совершить таинство (Деян. 16: 13 – 16, 8: 36 – 37) Есть прямые указания в Священном Писании, что Апостолы совершали крещение даже и в частных домах (Деян. 9: 18; 10: 47, 48; 16: 30 – 33). Свидетельства и примеры первенствующих христиан тоже подтверждают, что древняя церковь никогда не считала непреложным законом совершать крещение только на определенных местах (Чит. Аполог. Иустина; Tertul. de Bapt. Suni vitae Sanctor. Iul. 23; Ian 16, и др.) Да и в наше время, те же самые священники, которые во что бы то ни стало требуют, чтобы дети простых людей непременно крещаемы были только в церкви, никогда не отказываются крестить детей, напр., у помещика или другого какого-либо барина в их собственных домах, по малейшему востребованию. Предоставляем самим таким священникам судить, как это справедливо и основательно.

Напротив того, без сомнения, всего правильнее и благоразумнее поступают в этом случае те из священников, которые, по возможности совершая крещение в церкви, ради чести и достоинства самого таинства, в нужных случаях, ради стужи или непогоды, или же по желанию родителей, не отказываются крестить детей и в частных домах или в собственной своей квартире со всяким чином и благоговением. Тем более это иногда бывает даже безусловно необходимо, особенно в больших рассеянных приходах, когда часто даже в хорошую погоду родители не в состоянии привезти младенца в церковь по дальности расстояния, или за неимением лошадей для проезда и т. п. (О должност. пресвитеров приходск. § 83).

При этом священники только должны иметь ввиду следующее: 1) чтобы крещение в частном доме было допускаемо всегда с разбором и совершалось в действительно необходимых случаях; 2) чтобы для крещения в каждом приходе были особые приличные купели или крещальни, дабы не совершать крещения в обыкновенных домашних сосудах, которые бы потом снова обращаемы были для прежнего употребления. «Сосуд, однажды употребленный для совершения таинства, как справедливо замечают наши канонисты, выходит из ряда обыкновенных сосудов и становится вещью священной, а потому обращать его в домашнее употребление не совсем прилично» (Практическое изложение церков. гражданских прав. свящ. Парвова, изд. 4 стр. 10–11). Вследствие этого, если у священника бывает несколько сел или деревень, приписанных к его приходу, то на всякий случай ему всего лучше позаводить обыкновенные, приличные (жестяные или деревянные) купели в каждом из этих сел или деревень. Само собою разумеется, что все эти крещальни должны быть сохраняемы всегда в надлежащей чистоте и опрятности, и при том не иначе, как в местах приличных, как то: в церквах или часовнях, или, в случае отсутствия последних, в домах прихожан, отличающихся особым благочестием и примерным уважением к святыне (Срав. Треб Могилы о крещении). 5) В случае совершения крещения в частных домах или в своей квартире, каждый священник должен избирать для этою всегда самую приличную, чистую комнату, или заранее распорядиться об очищении той, где должно быть совершено таинство, а не то что совершать крещение где попало, или что еще хуже и опаснее, где-нибудь в кухне, как это, к сожалению, делают некоторые священники в пределах Западного края России, вопреки всякому уважению к таинству и даже простому, естественному благоговению к его святости и достоинству.

§ 20. Как не принято у нас строго ограничиваться для крещения каким-либо определенным местом, так вообще не полагается для этого и, безусловно, наблюдать какое-либо особенное время. Тертуллиан прямо различает торжественность крещения и благодать, и если первая, как говорит он, требует именно известных, определенных дней, то напротив, вторая, не приурочивается ни к какому времени (Dе Bapt). В таком же смысле рассуждают: св. Василий Великий, который говорит, что «время крещения – целая жизнь» (Увещ. к Крещ. Бесед. 13), также св. Златоуст (Бесед. 1 на Деян.), Григорий Назианзен (О крещ. слово 40), и др. Тем более нет возможности, безусловно, наблюдать для крещения какое-либо строго определенное время – особенно в наши времена, когда священникам по преимуществу приходится крестить только детей, которые, всего чаще, рождаются немощными и слабосильными, так, что иногда, даже требуют крещения в самую минуту своего рождения.

Впрочем, это нисколько не освобождает священников от наблюдения следующих правил, заповедуемых церковью, без сомнения, для крещения детей здоровых: 1) чтобы крещение таковых совершалось всегда по возможности утром, дабы священник мог совершать крещение натощак (Номок. в больш. Требн. 206), и 2) чтобы прихожане приносили детей для крещения по преимуществу в такие дни, когда в церкви совершается Литургия, чтобы окрещенного младенца тут и приобщить св. Тайнам, по обычаю (Номок. в Требн. пр. 208).

Известный в древности обычай, в силу которого крещение в первенствующие времена совершаемо было по преимуществу в день Рождества Христова и Богоявления, или в ночь на Светлое Воскресение Христово и т. п., относится собственно к крещению возрастных, а потому и речь о нем впереди, когда будем говорить о крещении возрастных (См. ниже, Отд. VI).

Есть еще старинное правило, по видимому, запрещающее совершать крещение в Великом посту (Номок. в Треб. 207). Но это правило тоже исключительно относится только к крещению взрослых, так как пост, по древнему церковному правилу, был временем оглашения для готовящихся ко крещению, которое совершалось, как известно, по преимуществу в Великую субботу (Номок. при больш. Треб. А.Павлова, стр. 178) А потому указанное правило к крещению младенцев также собственно относимо быть не может.

Общий способ крещения по чиноположению церкви православной. В каких случаях вместо погружательного крещения можно употреблять крещение обливательное? И о крещении через окропление. В каких случаях кропление кроме священника может быть совершаемо диаконом, причетником и простыми мирянами, а также и женщинами? Об особенной обязанности священников наблюдать, под опасением строжайшей ответственности, чтобы умели правильно совершать крещения акушерки, повивальные бабки и т. п. О крещении священниками, а также и мирянами своих собственных детей в случае смертной опасности. Дозволяется ли неправославным священникам совершать крещение у православных? Как смотреть на самовольное крещение детей мирянами и в особенности лицами неправославного исповедания у родителей православных, без особенной нужды и необходимости? Когда вообще крещение у нас не считается действительным?

§ 21. Св. крещение по уставу и обычаю нашей церкви православной должно быть совершаемо не иначе, как чрез троекратное погружение крещаемого в воду во имя трех лиц Св. Троицы и в воспоминание смерти, погребении и тридневного воскресения Господа нашего И. Христа (Догм. Богослов. Преосвященного Макария т. II, § 203). Это обыкновенно делается таким образом: священник говорит: «Крещается раб Божий, или раба Божия (имярек) во Имя Отца (и погружает дитя в первый раз), аминь; и Сына (погружает дитя во второй раз), аминь; и Святаго Духа (и погружает в третий раз), аминь: ныне и присно и во веки веков, аминь». – При этом священник обыкновенно должен брать младенца так, чтобы правой своей рукой закрыть разом у него, если можно, ротик, уши и нос, и в то же время, поддерживая крещаемого с нижней части левой рукой, аккуратно и поспешно погружать его в воду так, чтобы младенец за каждым погружением непременно покрывался весь водою, и притом не иначе, как чтобы вместе с этим ясно, раздельно и безошибочно были произносимы слова крещения, по обычаю (Сравн. Требник, последов. крещения).

Кроме того, для большего удобства при крещении младенцев, некоторые священники берут младенца левой рукой под мышки и спинку так, чтобы указательный и средний палец этой руки приходились к шейке и затылку головки дитяти, для сохранения равновесия сей последней; то же самое надобно при этом наблюдать и при взятии головки правой рукой с передней стороны и затем погружать крещаемого, по обычаю.

§ 22. Хотя православная церковь наша всегда издревле считала погружательнoe крещение одним из главнейших способов крещения, но из той же древнецерковной практики видно, что она также допускала иногда, в особенно крайних случаях, и крещение обливательное, и даже, так называемое, крещение чрез окропление, когда нельзя было совершить крещение чрез погружение, напр., во время гонения, или в крайней болезни крещающегося, и т. п. (Св. Киприан, Epist. 76, ad Magnum). В тех случаях, когда понадобится крестить младенца чрез обливание, священники обыкновенно берут его левой рукой под ручки и в то же время возливают правой рукой воду на голову крещаемого, произнося слова крещения, по обычаю (Сравн. выше, § 21). Только при этом священники должны строго наблюдать, чтобы таковое крещение было употребляемо только в действительно крайних случаях; ибо оно, как и крещение чрез окропление, вообще строго воспрещается Церковью православной и «допускается только в крайних случаях, в виде исключения из общего правила». (Правосл. Догмат. Богословие Пр. Макария о крещении, § 203).

Само собой разумеется, что в особенно тяжких обстоятельствах, когда бы понадобилось крестить напр. младенца чрез окропление, то его можно делать и не поднимая дитяти на руки, а просто можно крестить его и в лежачем положении, как это в древности и допускалось для тяжко больных, от чего, между прочим они и назывались даже клиниками (κλίνη – одр, кровать), т. е. крещенными в кровати (Tert. de poenit. с. VI. Ср. книгу «Оправдание ucr. Христиан, обливательным крещением крещающихся», изданную по определению Св. Синода в 1701 г).

§ 23. Власть совершать таинство крещения, преподанная в начале Спасителем св. Апостолам (Mф. 28: 19, Мк. 16: 16), издревле была усвояема в церкви только преемникам Апостолов Епископам и через них пресвитерам. Но из древнейших примеров открывается, что в случае надобности, за отсутствием Епископов и священников, не запрещается совершать крещение диаконам, по примеру св. Апостола Филиппа – диакона, крестившего Самарян (Деян. 6: 5; также 8: 12, 13, 38). Из тех же примеров, очевидно, что в случае особенно крайней нужды могут крестить и миряне, как это и ныне дозволяется в нашей Церкви, и притом не только мужчинам, но и женщинам (Правосл. Догматич. Богосл. Пр. Макария, о крещении, т. IV, § 206; Смотр. Правосл. Испов. ч. I, отв. на вопр. 102; Послание Восточн. патр., о пр. вере, гл. 16).

В частности, что касается священников, то, согласно ныне действующим обычаям, крещение вообще должно быть совершаемо по преимуществу местными священниками тех приходов, где родился младенец, или где проживает лицо, ищущее крещения (Уст. Дух. Конс. § 103). Впрочем, если бы понадобилось крестить кого при опасности за его жизнь, а местный священник почему либо не мог прибыть в нужной скорости, то в таком случае ни один священник не должен отказываться от совершения таинства (Уст. Духовн. Конс. там же)⁶

Затем, что касается до других лиц, то вообще на счет их прав относительно крещения у нас, издревле существуют следующие правила: 1) Крещение может быть совершено и женщиной, право верующей во Св. Троицу и сознающей важность таинства, и вместе с этим умеющей правильно крестить, если нет мужчины, или если этот мужчина не умеет совершать крещение; 2) может крестить и простой мирянин – мужчина, умеющий крестить, если нет клирика или причетника; 3) может и клирик, если нет диакона; и, наконец, 4) может и диакон, если нет священника (Требн. Петра Могилы о Крещении, Сравн. ниже, § 24)⁷.

§ 24. Но в особенности священники должны наблюдать, дабы родильные бабки и акушерки, каждая с принятием на себя своей обязанности, непременно вместе с этим изучили и знали во всех отношениях и православный способ крещения, т. е., чтобы они умели погружать, или, по крайней мере, правильно обливать троекратно младенца с произнесением необходимых слов: «Крещается раб Божий или раба Божия (имярек) во имя Отца и Сына и Святаго Духа Аминь», дабы т. обр. в случае опасности могли, как должно, окрестить младенца даже непосредственно по выхождении его из утробы матерней, лишь бы только он обнаруживал при этом хоть малейшие признаки жизни. В крайней опасности бабка может крестить даже дитя не совсем родившееся, лишь бы только оно показало наружу одну головку, на которую можно было бы возлить св. воду, в особенности, если при этом нет надежды что оно может родиться живое (Треб. Могилы о служителе тайны св. крещения). Впрочем, если бы крещенный в последнем случае младенец родился после этого живым, то его надобно потом крестить снова, только под условием, в такой форме: «Крещается раб Божий (имярек), аще, не крещен есть, во имя Отца и пр.» (там же о крещении младенцев, ч. I, стр. 9).

§ 25. Есть еще церковное правило, в силу которого ни отец, ни мать не имеют права крестить свое собственное дитя; «ибо в таком случае муж с женой, – по словам П. Могилы, – впадут в духовное родство между собою, и потому должны развестись от всякого союза супружеского» (Требник Могилы ч. I, стр. 9). Но в крайней опасности, или «в нужде смертной», когда бы при этом не было никого, кто бы умел крестить по-православному, «может отец или мать крестить свое дитя, и тогда они не входят ни в какое родство между собою» (Требн. П. Могилы, там же). В случае неотложной надобности, каждый священник имеет право даже крестить свое собственное дитя, особенно когда для этого нельзя найти другого священника (Номоканон или Законоправ. при Больш. требнике пр. 209). Но в таком случае, священникам всего лучше следовать известному последованию, которое в Требнике полагается для этой цели под заглавием: «Молитва святых крещений вкратце, како младенца крестити страха ради смертного». Этот же обряд должен быть, по возможности, соблюдаем священником и в тех случаях, когда бы пришлось ему крестить и чужое дитя в смертной опасности (смотр. малые Киевские Требн. чин. крещен. вкратце). Но если бы грозила крайняя опасность, то священник также может ограничиться одним только погружением или обливанием дитяти с произнесением обычных слов, и затем уже, в случае возможности, приступить к дальнейшему продолжению этого чина, по обычаю. (Сравн. ниже, отдел V, §§ 44, 45).

§ 26. В таких местностях, как напр. Польша или Финляндия, где, по редкости священнослужителей православной церкви, православные не всегда могут сообщаться с ними для удовлетворения религиозным своим потребностям, поневоле иногда является вопрос: нельзя ли для этого обращаться к священникам неправославным? Ответ на этот вопрос предусмотрен нашим законодательством, которое положительно «запрещает духовенству Римско-Католическому преподавать православным какие-либо духовные требы» (Св. Зак. т. XIV, о пред. и пресеч. прест, ст.107) и вообще «обязывает всякую духовную власть и всякое частное лицо иностранного Христианского иноверного исповедания не прикасаться в делах веры к убеждению совести последователей других вер» (там же ст. 104).

Вследствие этого, как иноверные священники не имеют права крестить детей у православных, так и сами православные не имеют права обращаться к иноверным священникам не только для крещения детей, во и для отправлений других каких-либо треб церковных. Православные священники в этом случае должны наставлять своих прихожан, рассеянных вдали от православных причтов между иноверцами, чтобы прихожане эти, в случае рождения детей у них, всеми возможными способами старались войти в общение с православным священником для крещения сих последних. Если же этого нельзя сделать в скорости, то родители новорожденного могут без ущерба делу и обождать, пока не удастся найти священника, по обычаю. В случае же крайней опасности, когда бы напр. неминуемая смерть угрожала дитяти, то, следуя древнему правилу, каждый отец дитяти или кто-либо из ближайших лиц православных, умеющих крестить, могут прямо окрестить умирающего и без помощи иноверческого священника, и тогда крещение младенца так же будет считаться действительным, как и совершенное самим священником по чину. (Фотия Патриарха Opera, edit. Migne, t. II, стр. 774, 775. Сравн. выше, § 23).

Некоторых при этом приводит в недоумение вопрос, как же быть в подобных обстоятельствах с записью крещенного в метрику? Во-1-х не велика беда, если новорожденный младенец умрет в первые дни своей жизни и без всякой записи в метрику; 2) если бы же кому понадобилось непременно иметь официальное свидетельство о крещении и смерти окрещенного таким образом дитяти, то на это есть всегда под руками местные власти, удостоверение которых так же будет иметь свое значение, как и всякая метрическая запись.

Само собой разумеется, что если бы, по крещении, таким образом, младенца, младенец этот потом выздоровел, то при первой возможности священники православные должны тотчас восполнить над ним остальные обряды крещения и миропомазания и потом записать его в метрику, как этого требует правило церковное и закон гражданский. (Сравн. ниже Отд. V, § 45).

Также точно надобно поступать в тех случаях, если бы по какому-либо поводу дитя православных родителей было окрещено священником неправославным; ибо ни католические, ни протестантские священники при этом не совершают св. миропомазания, а потому крещение их в нашей Церкви, по всей справедливости, рассматривается как крещение простых мирян, крестящих в случае особенной надобности по обычаю.

§ 27. Но, признавая действительность и неповторяемость крещения, правильно совершаемого посторонними лицами, без священника, в действительной нужде, «Церковь наша совершенно иначе смотрит на те случаи, когда несвященные или, хотя и священные, но иноверные лица берут на себя совершение этого таинства или по легкомыслию, или из пренебрежения к установленным властям церковным, или по другим каким нечистым побуждениям». Тут непризнанный совершитель крещения является уже самозванцем, так сказать, узурпатором Божественной благодати, присутствие которой поэтому, очевидно, не может быть признано и на самом крещенном (Намок. при б. Требн. А. Павлова, стр. 175, 176). В особенности, под это правило должны быть подведены все иноверные акушерки и по преимуществу те из полек и раскольниц, которые всегда так падки крестить новорожденных младенцев у православных в нужде и без нужды; и потому, если бы священник досконально мог убедиться иногда, что такая или другая акушерка, или другое лицо, точно окрестили данного младенца без всякой видимой надобности, то он должен снова крестить его без всякого прекословия по обычаю.

Кроме этого, крещение у нас еще не признается действительным, если 1) крестивший неправославно верует во Св. Троицу (Пр. Исповед. П. Могилы, ч. I, отв. на вопр. 102)⁸; 2) если он неточно и с изменениями, а не по разумению православной Церкви, произнесет слова крещения (там же); 3) если крестивший был мирянин неправославного исповедания, которому не известна православная форма крещения, а также его сила и значение (Номокан. пр. 204, послан. Восточ. Патр. о правосл. вере, гл. XVI), 4) если кто крестил кого не в три, а в одно или в два погружения (Ап. постановл. пр. 47, 50, Карфаг. Соб. пр. 59, II Всел. Coб. пр. 7), или если и в три погружения, но не во имя Пр. Троицы (Дамаск. Точн. Излож., пр. веры кн. IV, гл. IX, стр. 234) и 5) наконец, если крестивший не понимал важности Божественного крещения (посл. Вост. Патр. гл. 16).

Все эти сведения священники должны непременно иметь в виду, в особенности, по вопросу о так называемом перекрещивании, чтобы по ошибке, признавая иногда неправильное крещение правильным, не лишить, таким образом, крещаемого благодати Божией – ибо все крещенные неправильно, по древнему правилу церковному, должны быть перекрещиваемы у нас безусловно (Лаод. Coб. пр. 8; II Bcел. Соб. пр. 7, IV Всел. Соб. пр. 95). И только в особенно сомнительных случаях, когда бы трудно было решить, точно ли такое или другое лицо крещено или нет, священник должен крестить его под условием крещается раб Божий, аще не крещен есть, во Имя Отца, аминь, и Сына… и т. д., (Требн. П. Могилы о крещ. ч. 1, стр. 7).

Сколько именно надобно восприемников для крещения? Можно ли крестить без восприемников? Могут ли быть восприемниками сами священники, крещающие детей. Как поступать священнику, если его просят крестить кого-либо с, так называемыми, заочными восприемниками. О восприемниках из иноверных. Можно ли допускать при крещении по несколько пар восприемников? Какие лица у нас вовсе не могут быть восприемниками? Могут ли муж и жена крестить детей у одних и тех же родителей вместе? Могут ли быть восприемниками лица, облеченные саном монашеским? Общие замечания о нравственных и религиозных качествах, какими должны отличаться лица, допускаемые к восприемничеству.

§ 28. Издревле в Церкви христианской вообще требовался для крещения только один восприемник (Постан. Апост. кн. III, гл. 16). Потому и в ваших больших требниках в последовании св. крещения прямо говорится: «Восприемник един токмо да будет мужеский или женский пол, или вящши два: един и едина» (смотр, болш. Требн. Москва 1862 г. лист 6). Вследствие этого, в силу особых распоряжений Св. Синода, священники и в настоящее время могут даже в самых метрических книгах записывать только по одному восприемнику для каждого крещаемого (Указ Св. Синода 1834 г. Июля 18). Всякий священник должен только наблюдать при этом, чтобы, согласно древнему обычаю и постановлениям, при крещении младенца мужеского пола восприемником по преимуществу был мужчина, а при крещении младенца женского пола восприемницей была женщина (Постан. Ап. кн. III, гл. 16; срав. Требн. П. Могилы стр. 11; Московский Требн. 1677 г. л. 27).

При этом мы говорим, что для младенца мужеского пола восприемником должен быть по преимуществу мужчина и, наоборот, для женского пола – женщина, потому что и это правило с древних времен не всегда практиковалось неизменно, и «при крещении детей не было повода устранять от восприемничества и лиц не одного пола с крещаемым» (Новокан. при больш. Требн. А. Павлова стр. 195), особенно в случае неизбежной надобности.

Ставить вместе для восприятия одного младенца от купели двух мужчин, или двух женщин отнюдь не дозволяется (Требн. П. Могилы стр. 11, и вообще, в больших наших Требн. в последов. крещения). В случае же крайней надобности крещение может быть совершено и вовсе без всякого восприемника, и тогда крещение так же признается несомненным, как и при совершении оного с восприемниками, по обычаю (там же: сравн. опред. Св. Синода 1774 г. Окт. 17; Ук. 1834 г. Сент. 30-го). Также точно, по желанию, сами крещающие священники могут принимать на себя звание восприемников (Письма по паст. Богосл. Пр. Попова, стр. 64) и т. п.

§ 29. Не редко в настоящее время бывает и так, что к священникам обращаются с просьбой крестить известное дитя с так называемыми заочными восприемниками, т. е. в отсутствии кума или кумы с тем, чтобы вместо их восприемниками данного младенца от купели были другие лица, по их поручению, а они вместо, сих последних были записаны в метрике, по обычаю. Священники должны, по возможности, уклоняться от исполнения просьб подобного рода, ибо вообще по учению нашей Церкви принято считать восприемниками только тех, кои сами лично воспринимают крещаемого от купели, и обычай воспринимать чрез поверенных лиц (per procuratores) есть обычай, по преимуществу, не православный, а латинский (Номок. при больш. Требн. пр. 200 о богослуж. благоч. 3. церк. Т. Серединского 1859 г. стр. 100). Но если когда не возможно будет отказаться от этого, то каждый священник должен стараться, чтобы 1) не допускать при этом, без особенной нужды, двух восприемников отсутствующих, наблюдая в то же время, чтобы, согласно уставу церковному, для дитяти мужеского пола присутствующим восприемником был мужчина, а для дитяти женского пола – женщина (сравн. выше § 28), 2) К сему священники должны требовать также, чтобы от лиц, коих в данном случае желают поставить заочными восприемниками, было предъявляемо всякий раз надлежащее ручательство или удостоверение в том, что лица эти действительно согласны крестить известное дитя таким заглазным образом. В особенности, конечно, подобного рода сведения должны быть отбираемы священниками в случае согласия на крещение известного дитяти или другого лица от лиц Высочайшей Фамилии, тогда уже 3) и в метрической книге, в графе для записи восприемников, священник должен обозначать подробно не только имена и фамилии настоящих восприемников, но и тех, кто вместо их воспринял данного младенца от купели, примерно в следующей форме:

«Согласно изъявленному желанию восприемником, или восприемницей, был, или была, N N , а вместо его, или нее, по его, или ее, письменному, или личному, заявлению воспринимал, или воспринимала, от купели N. N.» и т д.

§ 30. Вместе с этим в нашей Церкви также не принято допускать к восприемничеству и иноверцев, т. е. лиц не православного исповедания (Номок. при больш. Требн., пр. 22, 153; сравн. Опред. Св. Синода 1774 г. Октября 17). Впрочем, как по уставу церковному, вообще для крещения достаточно только одного восприемника, то в случае особенного желания со стороны родителей священник может принимать в числе двух восприемников и одного неправославного. Надобно только стараться при этом, чтобы, по обычаю, для дитяти мужеского пола православным восприемником был мужчина, а для дитяти женского пола женщина. В случае если не будет препятствия, священник может и не вписывать иноверного восприемника в метрическую книгу, а ограничиться записью только одного православного восприемника по выше указанному (смотр. § 28 и в нем определение Св. Синода 1834 г. Июля 18).

Само собой разумеется, что в тех епархиях, где, как напр. в Холмско-Варшавской, существует положительное постановление, запрещающее православным принимать в восприемники иноверцев, это правило должно быть наблюдаемо безусловно, по обычаю.

§ 31. По желанию родителей не запрещается также ставать и по несколько пар восприемников для крещения одного и того же младенца (опр. Св. Синода 1810 года Янв. 19). Впрочем, кроме одной пары при этом лишние восприемники никогда не могут быть признаваемы восприемниками в собственном смысле этого слова; а потому они и не должны быть записываемы в метрической книге в числе восприемников. Тем более, при этом эти лишние восприемники ни в каком случае не вступают ни в какое духовное родство ни между собою, ни с восприемлемыми, ни с родителями сих последних, а считаются только простыми свидетелями крещения и в этом смысле могут быть записываемы в метрической книге только в графе: «Рукоприкладство свидетелей записи по желанию» (Указ Св. Синода 1834 г. Июля 18; Св. Зак. т. IX, ст. 1562).

§ 32. Но кроме этого есть у нас еще и лица, коим вовсе не дозволяется быть восприемниками. Сюда относятся: 1) родители крещаемого, из коих никто не может быть восприемником своего собственного дитяти. В противном случае им грозит опасность вступить в непосредственное духовное родство между собою, а потому, по закону они должны разойтись и оставить брачное сожитие друг с другом (VI Вселен. собор пр. 53; сравн. Номок. при больш. Требн А. Павлова, Одесса 1872 г, стр. 184, 185, замеч. на пр. 209; Номок, пр. 209). 2) Равно также не могут быть восприемниками малолетние, т. е. дети Для того, чтобы быть восприемником, у нас требуется, по крайней мере, церковное совершеннолетие, т. е. чтобы мужчине было не менее 15 лет, а женщине не менее 13 лет (Указ Св. Синода 1836 г. Мая 23 дн. и 1837 г. Авг. 27 дня). Сюда же 3) наконец, надобно отнести и всех как мужчин, так и женщин, умалишенных, отлученных от церкви (а с ними и состоящих под епитимьей), явных грешников, а вместе с сим также и публичных женщин, преступников и т. п. (Номок. пр. 22, 159, 209; Требн. П. Могилы ч. I, стр. 12; Правосл. исповед. ч. 1, отв. на вопрос 103; Опред. Св. Синода 1744 г. Окт. 17; о долж. пресв. приход, гл. III, § 78).

§ 33. Кроме этого, есть также в нашем Номоканоне правило, по видимому запрещающее мужу и жене воспринимать от купели детей в одном и том же семействе (Номок. при больш. Требн. пр. 211). Но, как справедливо замечают некоторые опытные канонисты, это правило касается главным образом только тех случаев, когда бы муж и жена захотели быть восприемниками одного и того же младенца вместе (Номок. при больш. Требн А. Павлова, стр. 187 – 199), что вообще у нас не дозволяется и даже положительно запрещается постановлениями церковными (Опр. Св. Синода, Дело 1 Мая 1745 г. № 320). Но если бы пришлось когда мужу и жене крестить в одном и том же семействе в разные времена и разных детей, то на это нигде нет положительного и прямого запрещения, и даже, судя но некоторым распоряжениям Св. Синода, в случае напр. крещения двойней, один муж может быть восприемником одного дитяти с женою другого, а муж сей последней, восприемником другого дитяти с женою первого, «понеже духовное родство происходит.... между восприемлющим и восприемлемым и плотски родящими. Жены же от своих мужей не нисходящие, и как восходящими, так и побочными назвать их не можно.... И тако о том, когда муж в коем дому восприемлет отроча, чтобы жене в том же дому и от тех же родителей детей не воспринимать, и чтобы из того между мужем и женой было какое сродство, точного, запрещающего правила не обретается» (Св. Синода протокол 10-го Марта 1758 года № 21; Дело 1757 года 8 Сентября № 320).

§ 34. В Номоканоне есть правило, заповедующее, что «ниже восприемник бывает монах детища» (Номокан. при больш. Требн. пр. 84). Но сам же Номоканон прямо не указывает, откуда в нем заимствовано это правило, и мы знаем, что древняя Православная церковь наша, по видимому, вовсе не знала о нем; вследствие чего, между прочим, «крестными отцами ваших русских Великокняжеских и Царских детей были большею частию монахи». И только «со времени издания Номоканона при требнике это запрещение (наравне с запрещением монахам венчать браки) сделалось, кажется, общим правилом» (см. Ук. Св. Син. 1805 г. Марта 31: Опр. Св. Син. 8 Мая и 9-го Окт. 1811 г.) на том, конечно, основании, что восприятие детей от купели крещения необходимо вовлекает монаха в общение с миром и, в частности, с лицами другого пола, что явно противоречит коренному началу иноческой жизни» (Номокан. при больш. Требн. А Павлова, стр. 100–101; сравн. Требн. П. Могилы, ч. I, стр. 12). Впрочем, в практике в нашей церкви запрещение это и теперь не всегда исполняется во всей силе, и мы знаем многих епископов, архимандритов, игуменов и игумений, которые и в настоящее время также не отказываются воспринимать детей от купели, если только сами они не найдут сего неприличным для себя и если вместе с сим лица, у которых им приходится крестить, бывают вполне достойны этого.

§ 35. Ко всему этому, наконец, священник должен наблюдать в особенности, чтобы восприемника, из какого бы звания и состояния они ни происходили, знали, по крайней мере, основные истины веры сами, понимали свое назначение, а потому и воспринятых ими от купели духовных чад своих могли воспитать в духе православия и благочестия. (Пр. Исповед. П. Могилы ч. I, вопр. 103. – Книга о должност. пресвит, приходск. § 80). Вследствие сего, священник должен вообще всегда по возможности заранее узнавать от родителей, кого они желают иметь восприемниками для детей своих, чтобы не допустить недостойных или неведущих (Требн. П. М. ч. I, стр. 11). Во-вторых, священник должен при сем, как можно чаще, внушать своим прихожанам, чтобы они при выборе восприемников для детей своих обращали всегда внимание более на нравственные качества избираемых, а не на их положение в обществе и состояние, а также и самим восприемникам внушать их обязанности под страхом суда Божия за нерадивое и недостойное исполнение оных. Особенно на это должны обращать внимание священники в наше время, когда обязанность восприемничества сделалась, так сказать, одною формою, под которою у родителей чаще всего скрывается простой житейский расчет, а у самих восприемников одна только забота о приобретении приличного крестика для восприемлемого, или подходящей материи для ризок, и ничего более. Случается, нередко даже, что вследствие укоренившегося, особенно в среднем и высшем слоях нашего общества, обычая дарить родильницам богатые ризки во время крещения, многие дамы по бедности, а иногда и по скупости, положительно отказываются быть восприемницами, и, таким образом, не раз поставляют родителей в затруднительное положение. Священник обязан объяснят во всех подобных обстоятельствах, что истинные обязанности восприемников состоят не в материальных приношениях, а в духовном руководстве воспринимаемых от купели, чтобы потом, в жизни своей эти последние могли находить у них надлежащую опору, руководство и назидание.

Можно ли совершат крещение в одной епитрахили, без ризы или фелони? Употребление поручей и каждения при крещении. Нужно ли непременно прочитывать всякий раз все молитвы, полагаемые в чине оглашения, и как вообще и где надобно читать их? Можно ли в случае надобности освящать первоначально воду в купели в отсутствии младенца, а потом уже совершать над ним оглашение, крещение и т. п.? Можно ли вместо освящения воды подливать в купель заранее освященную, готовую св. воду? Кто из восприемников должен держать младенца до крещения его и после крещения? Нужно ли священнику читать всякий известительную молитву. «Благоутробный и милостивый Боже», в особенности, когда он совершает крещение сам один без диакона? Какое понятие соединяется с выражением «междорамие», употребляемым в последовании крещения? Кто должен произносит слово «аминь» при крещении? О возложении Св. крестов на крещаемых после их крещения. Об употреблении известного «чина крещения вкратце» … и вообще в восполнении священником молитв и обрядов крещения над младенцами, крещенными в особенности мирянами в случае смертной опасности после их выздоровления.

§ 36. Известно, что иерей в одной епитрахили без фелони совершает обыкновенно только те Богослужения, которые менее торжественны, именно: малую вечерню, повечерие (но не обедню), полунощницу, часы (если на них не читается Евангелие); также разные молитвословия в домах – при рождении младенца, наречении ему имени и т. п. При совершении же таинства крещения, миропомазания (непосредственно соединенного с крещением), брака, елеосвящения, он должен облачаться в фелонь, по уставу (См. Требн., последов. крещения). Кроме того, священник, как известно, вообще по уставу всегда должен облачаться в фелонь тогда, когда во время Богослужения или священнодействия полагается чтение Св. Евангелия. Поскольку же таинство крещения в соединении с таинством миропомазания также сопровождается чтением Евангелия, то совершать его без ризы нет никакого основания, и отступающие от этого правила, без особенной надобности, должны подлежать ответственности, как нарушители Церковного благочиния вообще (Руков. для С. II. 1871 г т. I, стр. 479).

При этом ризу для крещения всего приличнее употреблять белую. Принято также надевать и поручи для крещения по крайней мере на одну правую руку. Также точно необходим при этом употреблять и каждение, которое совершается два раза – перед началом крещения, после оглашения и во время чтения Апостола. В иных местах диакон кадить также и во время кружного обхождения купели после миропомазания. Можно, для большей торжественности, отворять и царские врата во время крещения, когда оно совершается в церкви (Письма по пасторскому богосл. прот. Попова, ч. II, стр. 62)

§ 37. В некоторых старинных, западнорусских требниках полагается, что в случае болезни младенца, или по другим причинам, когда надобно ускорить крещение, священник может ограничиться чтением одной только первой молитвы запрещения в чине оглашения (Запрещает тебе Господь, диаволе...) и потом прямо переходить к молитве четвертой (Сый Владыко, Господи...) и т. д. Это может быть допускаемо, как и однократное чтение Символа веры восприемником вместо троекратного. Но священники должны наблюдать, безусловно, чтобы делать это только в одной действительной необходимости, иначе за всякое самовольное уклонение от церковного чина они должны быть подвергаемы строжайшей ответственности по обычаю. (Сравн. письма по Паст. Богосл. Пр. Попова, ч. II, стр. 61).

Таким же образом надобно смотреть и на те случаи, когда священники, по болезни младенца или по причине его особенной слабости, первоначально освящают воду для крещения в отсутствии младенца, а потом уже в его присутствии совершают над ним оглашение, помазывают елеем и т д. Само собой, разумеется, что в таком случае совершение крещения должно следовать непосредственно после молитвы: Владыко, Господи Боже наш, призови раба Твоего... и пр.

При этом вообще молитвы оглашения, как и молитвы о родильнице и при наречении имени, священники должны, по уставу, читать у дверей церковных, когда крещение совершается в оной, а потом, для самого таинства входят на середину храма, по обычаю (Требн. Крещ.). Самые молитвы заклинательные в оглашении священник должен читать с силой, чтобы этим твердо выражалась Богодарованная ему власть на духи нечистые, и пока не кончится чтение этих молитв, зажигать свечи у купели не следует, ибо возжжение свечей собственно относится ко крещению, как значение духовного света, сообщаемого крещаемым в этом таинстве, а крещение именно только и начинается после оглашения.

§ 38. В иных местах, особенно в пределах юго-западного края России, есть священники, которые совсем не освящают воды в купели для крещения, по обыкновенному чину, но вместо этого, после молитвы: Владыко, Господи Боже наш... берут стакан или менее готовой, заранее освященной воды, вливают ее в приготовленную в купели воду, и затем крещают детей, по обычаю. Это положительно не имеет никакого основания ни в уставе, ни в практике церкви. Тем неосновательнее еще при этом поступают те из священников, которые для влияния в купель употребляют не только Богоявленскую воду, но и обыкновенную, освящаемую, так называемым, «малым водосвятием». Ибо если даже св. вода Богоявленская сама по себе не вполне годится для крещения (как мы видели, смотр. выше, отд. II, § 15), то что же сказать об обыкновенной воде малого водоосвящения, да еще подливаемой по каплям? И потому обычай этот, как чуждый всякого смысла, должен быть оставлен безусловно, и священники, держащиеся его, должны быть преследуемы, как нарушители благочиния церковного, по закону.

§ 39. В древних церковных правилах постановляется, что мужчину должен воспринимать от купели, во время его крещения, диакон, а женщину – диаконисса (Постанов. Ап., кн. III, гл. 16), т. е., говоря иначе: младенца мужеского пола должен воспринимать мужчина, я младенца женского пола – женщина. Но как у нас вообще принято ставить при крещении по два восприемника, т. е. мужчину и женщину вместе, то для исполнения этого правила церковного священники должны всегда устроить дело так, чтобы в случае крещения младенца мужеского пола он был первоначально выносим для этого восприемницей, которая и должна держать его на руках своих во все время оглашения и помазания елеем до крещения; потом, после крещения, дитя передается на руки восприемника, и он держит его уже до конца крещения, по обычаю. Также точно надобно поступать и при крещении младенца женского пола, т. е. для крещения должен выносить его мужчина, и потом, по крещении священник должен вручить его восприемнице и т. д. (См. ниже о Миропомазании, Отделение I, § 7).

§ 40. В уставе требника о чинопоследовании крещения, между прочим, значится, что в то время, когда диакон произносит великую ектению пред началом крещения или, точнее, перед освящением воды для крещения, священник должен «тайно», т. е. тихо произносить известную молитву: Благоутробный и милостивый Боже..., в которой молит Господа, чтобы Он даровал ему силу и крепость для достойного совершения таинства. Но таковое чтение означенной молитвы, возможное в том случае, когда священник служит с диаконом, оказывается положительно неудобным в то время, когда священник совершает таинство крещения сам один, без диакона; иначе ему приходится употреблять для этого довольно значительный промежуток времени, в течение которого присутствующие, не слыша от священника никакого чтения или пения, могут оставаться в не совсем определенном положении. Чтобы избежать этого, священники, совершающие крещение без диакона, могут всего лучше прочитывать эту молитву пред началом крещения, напр. пред возглашением: Благословенно царство… после оглашения, или же до оглашения; а в крайних случаях, особенно напр. когда бы понадобилось ускорить крещение по причине слабости или болезни младенца, ее можно и совсем оставлять без великого ущерба чистоте и порядку священнодействия. (Из практики опытных священников).

§ 41. Есть в наших требниках показание, что в числе других частей тела, долженствующих быть помазываемыми елеем у оглашенных до св. крещения, у крещаемого должно быть также помазываемо и так называемое междорамие. Одни священники разумеют междорамие в смысле находящихся спереди предплечий, и, согласно своему пониманию, помазывают освященным елеем части тела, находящиеся подле плеч, немного ниже ключицы, а другие – верхнюю часть спины между лопатками. Если бы и употреблялось слово «междорамие» в этом последнем значении; то, все-таки сообразнее со словами, произносимыми священником при помазании елеем, разуметь предплечья, а не спинку. Здесь, в междорамии, место нахождения мышц, посредством которых проявляется физическая сила, и потому в священном писании мышца нередко употребляется в значении силы, крепости, здоровья. Грех внес расстройство в физическую природу человека, не только заразив ее болезнями, но и возбудив преобладание чувственности и перевес порочных наклонностей и влечений тела над духовными стремлениями. На это-то утраченное нормальное состояние и указывается словами «во исцеление… и тела», причем помазываются, между прочим, части тела (междорамия), служащие символом крепости сил, здоровья. В объяснение другого обычая – помазывать спину – нельзя предложит никаких оснований. Говорят, однако ж, что если бы словом «междорамие» имелось ввиду обозначить предплечия, то оно было бы поставлено по множественном числе. На это нужно заметить, что в самом слове «междорамие» содержится указание на двойственность входящих в состав ого предметов; потому-то оно в церковно-славянском языке и уподобляется безразлично в том и другом числе, напр.: «священник творит креста образ на челе и на персех, и на «междорамии», а немного ниже: и «назнаменует его перси и междорамия» (Послед. крещен.)

§ 42. В требнике, при указании формы крещения, слова аминь, так тесно связаны с самой этой формой, что другого заключения из этого вынести нельзя, как только то, что вообще всю эту форму в ее полном виде, а потому и с троекратным произнесением: аминь, должен произносить никто другой, как только сам священник крещающий. «И егда помажется все тело, – говорится в требнике, – крещает его (младенца) священник... глаголя: крещается раб Божий NN во имя Отца, аминь; и Сына, аминь»... и т. д. Но вместе с этим еще Петр (Могила) в свое время делал замечание, что аминь при крещении произносил не только священник, но и «диакон или кто-либо из причетников» и др. (Лифос, – стр. 18). И известно, что у нас в Великороссии и доселе эти слова произносят восприемники, или точнее тот из них, который должен воспринимать младенца от купели. На этих основаниях об аминях при крещении можно сказать одно, что как вообще не погрешают те из священников, которые произносят всю форму крещения сами со всеми аминями, так равно не делают ничего противозаконного и те, кои предоставляют при сем эти слова произносить восприемникам, давая сим, последним, чрез это возможность, так сказать, самим участвовать в крещении данного младенца «собственным свидетельством, что крещаемый истинно крещен за первым погружением во имя Отца, за вторым во имя Сына и за третьим во имя Духа Святаго». (Лифос П. Могилы стр. 18). Такого рода убеждение наше тем более заслуживает внимания, что амини внесены в форму крещения «отнюдь не потому, что без произношения: аминь крещение не было бы действительным. Св. Церковь, – как прекрасно изъясняет П. Могила, – постановила так только для того, чтобы тем яснее выражалось и троекратное погружение и троичность лиц Св. Троицы»... (Лифос, стр. 13), а потому, кто бы при этом ни произносил аминь, сам ли священник, или кто либо из причетников, или диакон, или восприемник, для сущности дела это безразлично, лишь бы только при этом крещающим были произнесены существенные слова крещения, по заповеди Христовой и по установлению церковному.

§ 43. Вместе с этим, одновременно с крещением данного лица, у нас также принято возлагать на крещаемого св. крест, который для этой цели или приносится восприемниками, или дается от священника. Но о времени возложения этих крестов в уставе церковном ничего не говорится. Потому в сем случае священники всего лучше должны следовать издревле принятому обычаю, в силу которого обыкновенно св. кресты возлагаются на крещаемых непосредственно после их крещения. Впрочем, в особенных случаях не запрещается надевать кресты на крещенных и в другое время, напр. после миропомазания, или после измовения, и даже совсем по окончании крещения, как случается, или где как принято.

§ 44. Что касается до так называемого «чина св. крещений вкратце», то, по изложению малых Киевских требников, он состоит в следующем⁹: «Глаголет иерей: «Благословенно царство». Также: «трисвятое: Пресвятая Троице; Отче наш, Яко Твое есть...»

«ГОСПОДУ ПОМОЛИМСЯ».

«Господи Боже, Вседержителю, всего здания видимаго же и невидимаго Содетелю, сотворивый небо и землю, и море, и вся яже в них, собравый воды в собрание едино, заключивый бездну и запечатствовавый ю страшным и славным именем Твоим, возвысивый воды превыше небес Ты утвердил еси землю на водах; Ты укрепил еси силою Твоею море, Ты стерл еси главы змиев в водах, Ты страшен, ecu и кто противостанет Тебе? Призри, Господи, на здание Твое сие, и даждь ей благодать избавления, благословение Иорданово, сотвори ю нетления источник, освящения дар, грехов решительну, недугов лечительну, демонов губительну, противным силам неприступну, ангельския крепости исполненну, да бежат от нея наветующие зданию Твоему, яко имя Твое, Господи, призвах чудное и славное и страшное противным».

«И абие влагает елей в воду; таже крещает глаголя: крещается раб Божий… и проч. И абие облачит его, и мажет миром, глаголя: печать дара… и проч. И по сих обходит с ним по чину, поя: Елицы во Христа креститеся, и бывает отпуст»¹⁰. Само собой разумеется, что после этого хотя бы дитя и выздоровело, нет никакой надобности восполнять над ним остальные чинопоследования, полагаемые в пространном чине крещения; ибо все существенное делается уже здесь само собой, как должно, и по чину церковному (сравн. выше, Отд. III, § 25).

§ 45. Вместе с этим известно, что ни диакон, ни миряне, когда, в случае надобности, совершают крещение сами без священника, не имеют права при этом читать ни одной молитвы, полагаемой по уставу в чинопоследовании крещения, а только совершают одно погружение или обливание с произношением обычных слов крещения, и ничего более (Апост. постан. кн. VIII, гл. 28). Но если и после этого дитя, окрещенное таким образом, выздоровеет, то священник по уставу должен восполнить над ним все обряды крещения и миропомазания, за исключением, конечно, самого крещения, по чину, полагаемому в требнике, не отложно (Номок. в Требн. пр. 204, 205; кн. о должност. просв. прих. § 84) При этом, само собою разумеется, нет надобности начинать это восполнение напр. с чтения молитв оглашенных, отрицания сатаны и т. п. Ибо читать молитвы оглашенных и производить заклинания над младенцем, чрез крещение уже сделавшимся действительным членом церкви, а тем более изгонять из такового злого духа, не только неуместно, во и совсем незаконно. Также точно в этом случае нет надобности читать над младенцем и молитву «Во еже назнаменати отроча», если только она раньше не была прочитана, так как он получает свое имя уже при крещении. Всего лучше для должного исполнения обрядов крещения в данных обстоятельствах, по совету более опытных литургистов, начинать это восполнение с обычного начала крещения: «Благословенно царство…» Потом священник может заставить восприемников прочитать символ веры один или три раза, но без всяких вопросов о сочетании Христу, и за сим, помазав новокрещенного елеем, облечь его в белую одежду и по молитве «Благословен еси Господи Боже, Вседержителю…» совершать остальное все, вместе с миропомазанием по уставу и по обычаю (Из чтений Москов. Общ. Любителей Духов. Просвещения). Священники только должны помнить при этом, что все это они могут и должны делать только тогда, когда несомненно уверены в действительности крещения, совершенного посторонними лицами. Но если в этом случае может быть какое либо сомнение, то всего лучше совершить полный обряд крещения; только при крещении младенца, вместо обычной формы крещения, употреблять следующую условную рекомендуемую в Требнике П. Могилы: «Крещается раб Божий (имярек), аще не крещен есть, во имя Отца…» и т. д.

С чьего разрешения должно совершаться у нас крещение возрастных? О предварительном оглашении их в истинах веры. Необходимость со стороны священников следить за нравственным поведением оглашаемых возрастных во время их оглашения. О расписке для крещаемых возрастных, обязательной с их, стороны пред принятием крещения и о времени и мечте их крещения. О крещении возрастных в случае смертной опасности. О детях евреев и других иноверцев принимающих крещение. О крещении бесноватых и женщин беременных, также женщин, находящихся в периоде очищения и др. Как крестить взрослых детей православных родителей? Особые постановлениям Правительствующего Сената о крещении неверных от 22 Января 1862 года.

§ 46. По указу Св. Синода, от 20-го Февраля 1840 года, крещение возрастных из лиц, не исповедующих христианской религии, может быть совершаемо не иначе, как с разрешения Епархиального Преосвященного. Потому, как только кто из таковых заявят священнику о желании своем вступить в недра православной церкви, то священник должен прежде всего внушать им, дабы они о таковом своем желании подавали прошение местному Преосвященному или прямо на его имя, или чрез Консисторию и даже чрез местного благочинного. Военнослужащие, кроме этого, должны при сем представить также разрешение на крещение их и от своего начальства (Уст. Д. К., издание Ливанова, примеч. к ст. 31).

В некоторых местах «Епархиальное начальство позволяет присоединять чрез крещение к православной церкви евреев, магометан и язычников самим приходским священникам, без предварительного сношения с Епархиальным начальством, за исключением сомнительных случаев». И тогда, конечно, каждый священник должен действовать сообразно существующим постановлениям в своей епархии (См. Донск. Еп. Вед. 1874 № 14; Черниг. Епарх. Извест. 1874 г. № 22).

§ 47. С получением заявления известного лица о желании его креститься, а затем и разрешения от епархиальной власти, священник а) тотчас приступает к его оглашению и, в особенности, обучает его символу веры и заповедям Господним, а также молитвам вечерним и утренним и т. п. Затем б) священник отбирает от имеющего желание креститься письменные показания о его происхождении и состоянии, где он родился и от каких именно родителей, где они проживают ныне и по каким документам; женат он или холост; если женат, то где жена находится, также и дети, если они есть, и какого вероисповедания; искренно ли он желает принять св. православную веру и содержать оную до конца жизни неизменно, или не притворно ли, только ради каких выгод и пристрастий желает он принять христианство? Вместе с этим священник должен также научить желающего креститься исполнению уставов церковных, как то: хождению в церковь, исполнению постов и т. п. (чин крещения магомет., евреев и пр.).

При этом если бы во время такого приготовления оглашенный впал в какой-либо тяжкий грех, то крещение его должно быть отложено до времени полного его раскаяния и исправления. Если бы и после этого он согрешил таким же образом во второй раз, то он не должен быть вовсе допускаем ко крещению, разве только, когда бы по истечении долгого времени, примерно около 3-х лет, он снова стал просить крещения с глубоким раскаянием и обещанием не грешить впредь подобным образом (Собор. Неокесар. пр. 5; I Вселен. Собор пр. 14).

§ 48. Получив из Консистории разрешение крестить оглашенного, где это требуется, или, просто, обучив его истинам веры, священник берет с него формальную подписку, «что он до конца жизни будет оставаться членом святой православной церкви», и затем в ближайший воскресный или праздничный день совершает над ним таинство крещения со всею возможной торжественностью, в присутствии местных властей, и если это бывает пред обедней, то в тот же день, а если нет, то в ближайший воскресный или праздничный день удостостаивает его приобщения Св. Тайнам. Потом обо всем этом священник записывает в метрическую книгу¹¹, и тут же особым рапортом доносит в Консисторию, прилагая при сем и подписку новокрещенного о неизменном сохранении православной веры вместе с выпиской из метрической книги (Уст. Д. Кон, издание Г. Ливанова, примеч. к ст. 31).

В древности, как известно, принято было совершать крещение возрастных по преимуществу во дни Рождества Христова и Богоявления, также в ночь на Светлое Воскресенье, или в субботу Лазареву и в ночь на день Пятидесятницы. Есть известие, что в первые века христианства существовал также обычай крестить оглашенных во дни Апостолов и мучеников, также в день Иоанна Крестителя и дни освящения храмов и т. и. Хотя в настоящее время все эти обычаи у нас не считаются обязательными, но священник никогда не погрешит, если, по возможности, будет применяться к ним, тем более, что самая настоящая торжественность крещения возрастных, требуемая нашим законом, возможна только по преимуществу при совершении таковых в величайшие праздники церковные, а таковые именно и наблюдаемы были в древности обычаями церковными.

§ 49. Само собой разумеется, что если бы возрастный, ищущий крещения, во время своего оглашения заболел смертельно, то, не соблюдая всех означенных формальностей, священник может крестить его нимало не медля, как это полагается и для крещения больных детей (сравн. выше, отд. III, § 22), и, даже если бы при этом больной лишился языка, так что сам не мог бы давать ответов, необходимых при крещении, то, вместо его могут отвечать восприемники. В случае же его выздоровления он должен быть поручен благонадежному духовному лицу для назидания и утверждения в христианстве. Для подобающей важности дела, крещение самых больных подобного рода должно быть совершаемо всегда в присутствии благонадежных свидетелей или ближайшего местного начальства по указанному (ср. выше § 48)¹². Наконец, прежде начатия священного обряда как священнослужители, долженствующие совершать его, так и местное начальство, обязанное присутствовать при нем должны тщательно удостовериться в том, что иноверец принимает св. крещение добровольно и с должным разумением. В противном случае крещение отнюдь не должно быть совершаемо и допускаемо (Указ Правительствующего Синода 22 Января 1862 года).

При этом сильно больных, не могущих подняться с кровати, согласно древнему обычаю, можно крестить и чрез обливание или чрез окропление в самой кровати, и для этого также употреблять известный «чин св. крещения вкратце», или крестить даже без всякого чинопоследования, как и при крещении больных младенцев (см. выше отд. III, §§ 23– 25, V, 44).

§ 50. Кроме этого, по законам нашим, когда принимают православную веру лица из неверующих, как то: евреи, магометане и т. п., то вместе с ними должны быть также крещаемы и все их дети, не достигшие семилетнего возраста. Если же крестится один или одна из супругов, то вместе с отцом должны быть крещаемы и его дети мужеского пола, а вместе с матерью дети женского пола (Св. Зак. т. XI, ст. 1302). Что касается затем до детей свыше 14-летнего возраста, то крещение таковых предоставляется на усмотрение их самих (сравн. ниже о миропомазании, отдел. II, § 10).

§ 51. Если бы когда обратился ко священнику за крещением человек, страждущий беснованием, то священник должен при этом, по возможности, откладывать крещение такового до его выздоровления (Тимоф. Алекс. пр. 2). Таким же образом священники не должны допускать ко крещению также и женщин, когда у них находится «обычное женам», т. е. менструация или, так называемое, месячное очищение и вообще кровотечение. (Там же пр. 6). И только в случае смертной опасности, все больные этого рода, как бесноватые, так и женщины, страдающие кровотечением должны быть крещаемы тут же немедленно, без всякого препятствия (Лаодик. Собор пр. 47). Женщины беременные крещаются, как и всякие другие, без всякого отлагательства (Неокесар. Соб. пр. 6).

§ 52. Ко всему этому надобно присовокупить, наконец, что если бы когда случилось так, что дитя православных родителей почему либо не было крещено до семилетнего возраста, то оно так же, как и неверные вообще, не иначе может быть допускаемо ко крещению, как по обычном изучении основных молитв и оглашении в истинах веры христианской (Тимоф. Алекс, прав. 1). Впрочем, детей не свыше шестилетнего возраста можно крестить и без оглашения, под ответственностью родителей и восприемников, по обычаю.

§ 53. В частности, но распоряжению Правительствующего Сената от 22 Января 1862 года, на счет крещения иноверцев у нас существуют следующие правила:

1) Евреи, магометане и язычники, не достигшие четырнадцатилетнего возраста, крещаются не иначе, как с письменного согласия их родителей или опекунов. Исключения из этого делаются только с разрешения Св. Синода. 2) Достигшие 14-летнего , возраста неверные крещаются по их собственному изволению, на основании общих правил о крещении возрастных (сравн. выше §§ 46, 52). 3) Не достигшие гражданского совершеннолетия, т. е. 21 года, иноверцы приготовляются ко крещению не менее шести месяцев; остальные могут приготовляться только 40 дней, хотя впрочем, тот и другой сроки могут изменяться, смотря по степени восприимчивости и убеждения готовящихся ко крещению. 4) Опасно больные крещаются и без соблюдения обычных правил, лишь бы только больные не были в бессознательном состоянии, которое бы лишало их возможности выразить так или иначе свою волю касательно крещения. Затем о таковом крещении безотлагательно доносится Епархиальному Преосвященному, который, в случае выздоровления подобного рода новокрещенных, поручает их опытным духовникам для наставления и утверждения в истинах христианства. 5) Совместно с этим, обряд крещения иноверцев непременно должен быть совершаем церкви, за исключением разве болезни иноверца; при чем должны находиться благонадежные свидетели и в особенности представители местного начальства, из коих последние вместе с сим обязаны также скрепить и метрическую запись о крещении своей собственной подписью. 6) Подпись эта делается в графе под наименованием «рукоприкладство свидетелей записи» и пp. (ср. Указ Св. Синода 13 Марта 1862 года).

На ком по преимуществу лежит обязанность вести метрические записи по приходу? Как должны быть совершаемы метрические записи в случае, если бы вместо приходского священника, за его отсутствием или болезнью, совершал известную требу другой иноприходный священник? Как записывать в метрику о крещении подкидышей или найденышей, также детей, крещенных, в случае нужды, повивальными бабками и т.п.? Форма метрической записи о крещении иноверцев, принимающих православную веру. Нужно ли записывать в метрику детей мертворожденных? Каким образом должны быть подводимы священником записи о родившихся, если напр., дитя, родившееся в одном месяце, крещено в другом? Что должны делать священники в случае каких-либо подчисток или помарок при записи метрических книг? О записи в метрические книги детей, рождающихся по заключении брака ранее определенного срока или в отсутствии мужей и т.п. О выдаче священниками метрических свидетельств для желающих и о ведении метрических выписок в силу нового закона о воинской повинности 1-го Января 187І года. Что должно делать в том случае, когда кто не записан в метрическую книгу, или записан ошибочно? и т. п.

§ 54. Каждый священник должен помнить неизменно, что обязанность нести метрические ведомости о рождении и крещении (как и о браках и погребении) по преимуществу лежит на нем самом (Св. Зак. т. IX, ст. 1566). Это, впрочем, не значит, что все священники должны непременно сами записывать все метрические книги собственноручно; записи эти могут также производиться каждым «священником и чрез диаконов и причетников, только со всевозможною верностью» (там же).

По закону «верное и исправное содержание метрических, как и других приходских книг, равно как и своевременная отсылка их, куда следует, возлагаются на общую нераздельную ответственность не только священников, но и диаконов, дьячков и пономарей того прихода, где производится запись (Св. Зак. т. IX, ст. 1571). Неисправное ведение метрических (равно как и других приходских) книг подвергает виновных выговорам или денежной пене, смотря по качеству и степени неисправности; а в случае явного нерадения или открытой злонамеренности, даже отрешение от места и определению (священников) на места причетнические (Уст. Д. Кон. §§ 205, 204). За означение родившихся, сочетавшихся браком и умерших в метрических книгах не непосредственно после исправления относящихся к каждому случаю духовных треб, как сие предписано в законах о состояниях (Кн. II, разд. I, § 1), а по истечении времени более или менее продолжительного на память или по показаниям семейств, или по каким-либо отдельным запискам, и вообще за неисправное ведение метрических книг, исповедных росписей и обыскных книг, а равно и за нехранение оных в самой церкви, и за неотсылку их, куда следует, в свое время, виновные священно- и церковнослужители православного вероисповедания подвергаются, смотря по важности упущения и потому, в первый или уже не в первый раз те лица в них изобличены, наказаниям или взысканиям, определенным за сие в Уставе Духовных Консисторий 17 Марта 1841 г. (Т XV, Уложение о наказаниях уголовных и исправительных, ст. 1683).

§ 55. Если, за отсутствием местного приходского священника, или по его болезни, совершает крещение (или брак и погребение) другой какой-либо священник, то сей последний также обязан записывать о совершенной им требе в метрические ведомости, как и местный священник, или вместо его может сделать это диакон или причетник, но не иначе, как с точным обозначением священника, совершавшего требу (Св. Зак. т. IX, ст. 1567), причем этот последний также должен скрепить сделанную запись собственноручной подписью, по обычаю.

Впрочем, правило сие имеет безусловно-обязательную силу по преимуществу только в тех случаях, когда иноприходных священник по данному случаю совершает известную требу, требующую записи в метрические книги, именно в пределах чужого прихода. Тогда он и должен записывать о совершенной требе в местных приходских метрических книгах, по указанному.

Но если, за отсутствием местного приходского священника или по другой какой-либо законной причине, священник совершит ту или другую требу над лицом другого прихода пределах своего собственного прихода или, в особенности в своей приходской церкви, тогда, окрестивши или повенчавши или похоронивши кого-либо при таких условиях, священник должен тут же сделать запись о совершившейся требе в своих собственных метрических книгах, и только при этом дать письменное свидетельство «с обозначением, под каким именно числом месяца и номером записано священнодействие в (его) церковных книгах», и тогда «сей документ доставляется прихожанами (их) приходскому причту и хранится при церковных актах», по закону (Св. Зак. т.· IX, ст. 1567, примеч.).

Само собой разумеется, что при этом совершенно должен быть оставлен обычай, в силу которого многие из священников, особенно на западе России, и доселе еще, окрестивши, напр., иноприходное дитя, ограничиваются тем, что дают восприемникам записку о совершенной требе для предъявления ее местному священнику и последующего за сим внесения в его метрические книги, тем более что от этого всего чаще происходят пропуски о крещении многих из родившихся или по забывчивости восприемников передать записки своему священнику, или вследствие потери записки, особенно при случае долгого отсутствия местного священника, и т. п. (смотр. Уст. о наказ. уголовн. исправит. Т. ХV. ст. 1988).

§ 56. Некоторые из священников недоумевают иногда, как записывать в метрических книгах о крещении подкидышей или найденышей, а также детей, крещенных в случаях надобности повивальными бабками и т. и. Чтобы, по возможности, правильнее делать это, для сего при записи о крещении найденышей или подкидышей всего лучше наблюдать примерно следующую форму: в графах о дне и месяце рождения, если при подкинутым или найденном младенце не было никакой записки, означить время его рождения приблизительно, принимая во внимание его рост и величину, по обыкновенному соображению; конечно, если при этом случится записка, то можно обозначить время рождения и по этой записке, затем в графе о звании, имени и фамилии родителей и пр. можно писать так:

«Из подкинутых (или найденных), а поэтому родители его (или ее), ни их звание и вероисповедание не известны»

В остальных графах все должно быть записываемо по обычаю.

Что до записывания детей крещенных повивальными бабками, то на это есть старинное правило в постановлениях большого Московского собора 1666–67 годов, который, предписывая завести при церквях метрические книги, между прочим, указывает следующее: «аще отроча в дому, належащия ради смертныя беды, крещено будет, тогда да написано будет: крестила (по причине смертной опасности) истинно во благоговении известная баба.... имя рек ...» Это, очевидно, такая форма, лучше которой нельзя придумать; священникам остается только, в случае восполнения остальных обрядов крещения над младенцем выздоровевшим, присоединять к этому:

«По случаю же выздоровления младенца – миропомазал ею с восполнением прочих обрядов крещения по чину священник NN...»

В тех случаях, конечно, когда священник по какой-либо причине найдет нужным перекрестить младенца или крестить его под условием (ср. выше отд. III, § 24 и др. ), и сама запись его должна быть произведена обыкновенным порядком, без всякого указания на постороннее.

§ 57. Далее на счет записи о крещении возрастных из иноверцев, обращающихся к православной вере, существуют правила, в силу которых: 1) в тех епархиях, где крещение иноверцев совершается не иначе, как с разрешения местного преосвященного или Консистории, священники должны делать при этом ссылки на указ Консистории, на основании которого совершено крещение, и 2) при обозначении имени новокрещенного указывать также и во имя какого именно святого дано ему это имя. Потому в общем виде запись о крещаемом иноверце должна быть примерно следующая:

«По указу Консистории от, 00 года, N месяца, 00 числа, за №00 (где это требуется) просвещен крещением NN (его звание, прежнее имя и фамилия) еврейского (или магометанского или языческого) закона, с наречением ему имени, напр., Николая во имя святителя Николая Чудотворца», и т. д...

(Смот. уст. Констит. изд. Ливанова, дополнение к ст. 31). Само собою разумеется, что в тех местах, где крещение дозволяется совершать священникам без разрешения Консистории, указывать на указ Консистории при подобных записях не полагается (сравн. выше Отд. VI, § 46).

Что касается детей, рожденных мертвыми, или так называемых изверженных, то, как мы видели (Отд. II, § 13), еще в древние времена было правило, что таковые не должны быть крещаемы ни под каким условием (ср. кн. о должн. пресвит. приходск. § 85), а потому, конечно, нет надобности и записывать их в метрику о крещаемых, так как первая часть нашей метрической книги, хотя и надписывается «частию о родившихся», но в ней, как видно из самой ее формы, существенный вопрос занимает крещение того или другого лица, а потому, хотя в Требнике Петра Могилы и полагается записывать в метриках мертворожденных, но в настоящее время у нас делать это не полагается

§ 58. Известно, что, по принятому обычаю и по прямому смыслу закона, «метрические книги должны быть каждомесячно свидетельствуемы местным причтом и подписываемы, с обозначением числа родившихся (также и умерших, и браков) в течение месяца, сперва складом, а потом цифрами» (Св. Зак. т. IX, ст. 1568). Но, с этим вместе случается нередко так, что священнику приходится крестить дитя, напр. родившееся в Январе месяце, не в том самом месяце, а в другом следующем, а иногда даже и в следующем году и т. д... Между тем, по обычной форме метрических книг, священники должны каждый месяц подводить итоги о родившихся с обозначением, сколько именно родилось в том или в другом месяце мужеского и женского пола (Св. Зак. т. IX, ст. 1568). В подобных обстоятельствах подводить означенные итоги всего лучше, примерно, в следующей форме: «Итоги родившихся в NN месяце мужеского пола 00, женского пола 00, да из родившихся в NN месяце и годе того или другого пола крещены 00». Таким же образом священники должны поступать и при записи о крещении неверных или об обращении иноверцев, только в последнем случае, при записи об обращении того или другого лица, по записи о родившихся, к этому присоединяется: «да обращений в православие 00». Не говорим уже о том, как подобного рода выводы и счисления должны быть наблюдаемы каждым священником при заключении общих итогов о родившихся и крестившихся к концу года, по обычаю (смотр. ниже, приложение І- е под буквою А; сравн. о миропом. Отдел. И, § 14, с приложением к нему).

§ 59 Само собой разумеется, что всякие подчистки и поправки в метрических ведомостях не должны быть допускаемы ни под каким условием. Если бы при этом случилась погрешность писца, то ошибочно написанное слово или выражение не надобно зачеркивать или марать, а тут же нужно оградить со всех сторон черточками в роде, например, следующих [ ], и потом продолжать писать, что следует, по обычаю (Св. Зак. т. IX, ст. 1566). Если бы оказалось, что сделав какой-либо пропуск в метрической записи по совершении самой записи, то священник должен немедленно дополнить пропуск или исправить ошибку неотложно, и, надписав сверху то, что пропущено, или другое необходимое, потом засвидетельствовать внизу, «что именно то или другое дополнено или исправлено тем-то и тогда-то», и сие засвидетельствование тут же утвердить собственноручной подписью и всего причта (там же ст. 1573).

Во избежание разных ошибок и недоумений при записи метрических книг каждый прихожанин, о котором лично или о члене его семейства сделана какая-либо запись, имеет право просить священника показать ему эту запись для проверки; равно и священник, совершив какую-либо запись, может предлагать присутствующим осмотреть ее и скрепить своей подписью (Св. Зак. т. IX, ст. 1578).

§ 60. Таким же образом для надлежащей правильности при записи в метрических книгах о рождении и крещении детей каждый священник должен всегда иметь в виду то, что по законам нашим все дети, рожденные в законном браке, признаются законными, хотя бы они родились 1) в отсутствии мужа, или 2) родились по естественному порядку слишком рано от времени совершения брака, если только отец ни в том, ни в другом случае не отрицал законности их рождения; сюда же 3) надобно отнести и рождение детей и по прекращении или расторжении брака, если только между днем рождения и днем смерти отца или расторжения брака прошло не более трехсот шести дней (Св. Зак. Т. X. Ч. I. Зак. Гражд. ст. 119). На этом основании все священники обязаны: 1) всегда бесспорно записывать всех детей, рожденных по заключении брака, хотя бы они родились и ранее обыкновенного срока, а так же и всех тех из них, кои рождаются от женщин, вообще состоящих в законном супружестве, хотя бы сии последние и не жили в прямом общении со своими мужьями, если только сами мужья не заявляют со своей стороны законных претензий на это, а равно так же 2) считать законными и тех, кои родятся по смерти мужа или по расторжении брака, спустя не более 306 дней, как и в других обыкновенных случаях (Ср. Зак. Гражд. т. X, ст. 127–30).

Если бы какая женщина вышла замуж вскоре после смерти мужа или по расторжении брака, будучи тоже беременной, и затем родила бы по заключении второго брака, то рожденное от нее дитя должно быть также записываемо под именем настоящего ее второго мужа (сравн. Св. Зак. Т. X, ст. 119), и затем уже сему последнему предоставляется право оспаривать правильность этой записи, если он найдет это нужным.

§ 61. Вместе с этим, по желанию заинтересованных лиц, священники могут выдавать от себя, совместно с причтом, так называемые «метрические свидетельства» о крещении данного лица (или о браке и т. п.). Свидетельства этого рода должны иметь вид простой формальной выписки из метрической книги, без малейшего упущения или прибавления чего-либо, а потому их можно писать или в форме подлинной копии из метрической книги с известной графировкой и т п. или же примерно в следующем виде:

«Дано сие NN (лицо, коему выдается свидетельство) о том, что в метрической книге NN, церкви NN, села или города, NN уезда, NN губернии, о рождении (или о браке, или погребении) сына или дочери и т.п. N (указать имя), в первой части о родившихся (или во второй и т. д.) за 0000 год, под N мужеского или женского пола 000, значится следующее: 00 числа, N месяца рожден, а 00 числа крещен N (имя), родители его NN… …Восприемниками были… NN». Потом год и число и номер выдачи свидетельства и т. д.

При этом в какой бы форме эти свидетельства ни писались, они должны быть подписываемы «всеми находившимися налицо членами причта» и скреплены церковной печатью (Св. Зак. т. IX, ст. 1579). Кроме этого, на сновании нового устава о гербовом сборе 1874 года, все метрические свидетельства, выдаваемые священниками, как частным лицам непосредственно, так и требуемые присутственными местами или должностными лицами, вследствие прошений частных лиц, должны писаться не иначе, как на гербовой бумаге в 60 копеек или на простой бумаге, но с приложением на ней гербовой марки в ту же сумму (Устав о герб. сборе, глава II, 6 п. 2, в). Исключение из этого составляют только: а) метрические свидетельства о рождения и крещении младенцев, приносимых в воспитательные дома опекунского совета учреждения Императрицы Марии и б) о рождении и крещении детей нижних воинских чинов, нижних служителей военной и морской службы, почтового ведомства и других команд или мест (Уст. о герб. сбор. гл. IV, 64, п. 4, а и б).

Кроме сего для надлежащей точности по вопросу об употреблении марок при выдаче метрических свидетельств священники необходимо должны иметь в виду следующие частнейшие правила, утвержденные г. министром финансов 16 апреля 1877 г. и объявленные циркулярно по духовному ведомству указом Св. Синода 23–30 Сентября того же года: 1) Что метрические выписки, выдаваемые причтом детям, поступающим в учебные заведения всех ведомств, и справки из исповедных ведомостей о летах лиц, записанных в эти росписи, подлежат оплате 60-копеечным гербовым сбором, за исключением лишь тех из означенных справок, которые выдаются по делам об отбывании воинской повинности, и потому изъяты от гербового сбора на основании § 2 ст. 45 Уст. о гербов. сборе; и 2) Что если по принятым по духовному ведомству правилам дозволяется писать на одном листе нужные для брачующихся лиц сведения: а) о рождении; б) о вероисповедании; в) о бытии у исповеди и св. причастия, и г) о беспрепятственности к совершению брака со стороны причта и родителей брачующихся лиц и т. п., то все таковые сведения могут быть писаны на одном листе 60-копеечной гербовой бумаге или на одном же листе простой бумаги – с наклейкой на оной 60-копеечной гербовой марки (Ук.Св.Синод. 1877 г. 23–30 Сент. § 1,6).

Должностные лица виновные в выдаче бумаг, вовсе неоплаченных гербовым сбором или не вполне им оплаченных, обязаны: 1) возместить причиненный казне таковыми упущениями убыток; и 2) сверх того подвергаются в первый раз замечанию, по второй строгому замечанию, в третий выговору, а в четвертый удалению от должности (Уст. о герб. сборе гл. VII, 105).

При этом марки, наклеиваемые на требуемой бумаге, должны быть всякий раз подвергаемы, так называемому, погашению, которое обыкновенно производится следующим образом: священник подписавший метрическую выписку, или один из рукоприкладчиков или переписчиков, означает на нижней части каждой наклеенной марки время написания документа, на коем она наклеена, т. е. год, месяц и число. При сем на волю подающих бумаги или документы предоставляется приписывать на марках свое имя и фамилию, а также род бумаги или документа; только в подписи не должно быть допускаемо никаких помарок, перечеркивания и приписок. (Уст. о герб. сбор., гл. V, 86). А для памяти священники должны отмечать о выдаваемых метрических свидетельствах о рождении в самой же метрической книге, в известной графе – «рукоприкладство свидетелей записи по желанию», – или в другом подходящем месте.

§ 62 При этом новое метрическое свидетельство о лице, о коем уже выдано таковое, выдается не иначе, как по представлении законных доказательств об утрате прежнего. Если о таком лице сведения из метрических книг требуются присутственным местом, то при сообщении сего сведения уведомляется, что свидетельство это было выдано уже и когда именно (Св. Зак. т. IX, ст. 1577). Постороннее лицо, желающее получить метрическое свидетельство о другом, обязано представить от сего последнего или от родственников его законную доверенность (там же ст. 1578).

Кроме этого, в случае крещения детей у лиц нижних воинских чинов, живущих по билету, священники должны на каждом таковом билете отмечать непременно о рождении того или другого младенца, с точным обозначением времени его рождения, имени крещаемого, церкви, где совершено крещение, лица крестившего и т. д. (срав. Св. Зак. т. X, ч I, ст. 22 с примечанием).

Все, делаемые в паспортах и билетах, надписи не подлежат оплате гербовым сбором (Ук. Св. Синод. 1877 г 23–30 Сент.)

Впрочем настоящие метрические свидетельства, чтобы они имели законный ход в учебных, например, заведениях или при поступлении на службу и при ведении разных исков и т. п., выдаются только из Консистории(Св. Зак. т. IX, ст. 1574). Для этого желающие получить такого рода свидетельство обязаны 1) подать в Консисторию прошение на гербовой бумаге в 40 коп. или на простой бумаге с наклейкой гербовой марки в ту же сумму (Уст. о герб. сборе, гл. II, 6 п. 1), 2) приложить при сем же лист гербовой бумаги в 60 коп. или гербовую марку в ту же цену – для справок (там же, п.2 в) и 3) приложить таковой же другой лист бумаги или марку – для написания самого требуемого документа (там же). Без приложения означенных бумаг или марок, никакие документы никому не могут быть выдаваемы, за исключением только метрических свидетельств о рождении и крещении младенцев, приносимых в воспитательные дома Опекунского Совета ведомства ИМПЕРАТРИЦЫ МАРИИ, и о рождении и крещении детей нижних воинских чинов и т. п., о которых мы говорили (см. выше § 61.)

На основании указа Святейшего Синода 6-го Мая – 14-го Июня 1881 года, за № 1022, церковным причтам предоставлено право выдавать, по требованию Волостных правлений, справку из метрических книг на предмет освобождения семейств крестьян селений, уплачивающих подати без круговой поруки, от взноса оброка за убылых членов, а также за неспособность к труду по дряхлости, с тем, что собирание сведений подобного рода священнослужители могут представлять волостным старшинам с писарями, которые обязывались бы делать это в церкви, в приличном месте и в присутствии кого-либо из членов причта, имеющего наблюдать за целостью метрических документов (Церковн. Вести. 1881 г. Ч. Официальн. № 27).

§ 63 Кроме этого, на основании 106 и 107 ст. «Устава о воинской повинности 1-го Января 1874 года», каждый священник обязан ежегодно составлять по своему приходу выписки о родившихся за один год, отделяемый 20-ю годами от данного года, и таковые доставлять в учреждения, которыми составляются призывные к военной службе списки, каждый раз, не позже 15 Января, по следующей, при сем прилагаемой, форме:

Настоятель церкви, священник N.N.

При этом для облегчения ежегодного труда, при исчислении родившихся в известном году с умершими в течение 20 лет, вместо составления алфавитного списка умерших в течение 20 лет, требующего также довольно сложного труда, и потом нового исчисления с родившимися в таком-то году, можно, и гораздо удобнее, наводить справку не о родившихся, по актам умерших, а наоборот – об умерших, отыскивая акты их рождения и на сих последних, в графе для имен родившихся, под именем их, делать пометки в роде следующих: см ч. 3 такого-то года под № таким-то, или умер тогда-то, под № таким-то. Отыскивать же акты рождения умерших, для сказанных пометок, весьма удобно, соображаясь с возрастом, в котором умерли, и тем годом, в котором умерли. Например: читая 3-ю часть метрической книги об умерших за 1854 год, мы остановимся над умершим лицом местечка Полонного, в возрасте 1-го года; этот самый возраст, а также год, в котором это лицо умерло, указывает нам время его рождения приблизительно, именно 1853 год; отыскав таким образом акт его рождения, делаем на нем пометку, как выше сказано. Продолжаем читать 3-ю часть, останавливаясь на умерших м. II., которые могли быть призваны, в известном году, к отправлению воинской повинности, отыскиваем указанным способом акты их рождения и, полагая на них заметки о времени кончины, мы доходим по порядку до настоящего 1877 года и т. д. Таким образом, у нас является метрическая книга о родившихся с 1853-го по настоящий год, о лицах мужеского пола, подлежащих призыву к отправлению воинской повинности, с пометками на самих актах рождения времени их кончины, если таковые умерли. А потому, при ежегодном составлении метрических выписей, мы имеем уже готовые сведения и вносим их в выпись, не имея надобности ни в сличении родившихся в таком-то году с умершими в течение 20 лет, ни в составленном, для облегчения сего труда, алфавите. Само собой разумеется, что как в настоящем, так и в будущих годах, при записи акта погребения подлежащего призыву лица, необходимо в то же время, соображаясь с его возрастом, а также годом, в котором умер (кто-либо), отыскивать акт его рождения и помечать на нем время кончины, по указанному.

Таким же образом для верного составления метрической выписи, следует еще наводить справку и по исповедной ведомости о родившихся в известном году лицах м. II. и не значащихся в числе умерших, действительно ли таковые имеются на лицо и значатся по исповедной ведомости, в которой ежегодно обозначается прибыль и убыль и вообще всякая перемена в семействах прихожан. Если исповедная ведомость исправляется непосредственно за исполнением требоисправлений, с обозначением времени, то она сама собою может служить легким и верным руководством для всяких справок при составлении метрических выписей. Например: такой-то, в известном году родившийся, не значится в числе умерших, не значится и налицо, при родителях или родственниках, по исповедной ведомости за настоящий год. Является недоразумение: или он пропущен записью в числе умерших, или же выбыл из сего прихода на жительство в другой. Продолжаем наводить справку о нем по исповедным ведомостям за предыдущие годы, под теми же, приблизительно, №№, под которыми значатся его родители или родственники; находим в исповедной же ведомости, за известный год, разрешение недоразумения и делаем соответственную отметку в метрической выписи.

К вышесказанному следует присовокупить, что в ограждение от неприятных последствий, могущих возникнуть вследствие вкравшихся в метрическую выпись неверностей, при составлении таковых следует вносить в оныя одни положительно верные, основанные на метрических актах, сведения, встречающиеся же сомнения и недоразумения следует оговаривать или в графах метрической выписи или в конце оной, в особом примечании. (Сравн. Волынские Епархиал. ведом. 1874 года №16).

Желательно было бы также, чтобы священники, по возможности, не забывали при этом также и о тех крещаемых, которые принимают Св. крещение не в год своего рождения, а на другой год или чрез несколько лет позже, и также сообщали надлежащие сведения о таковых в известные сроки, кому следует, как и вообще о родившихся в том или другом году, по обычаю (сравн. выше § 58).

Все метрические и другого рода справки и выписи, требуемые по делам об отбывании воинской повинности, от гербового сбора изъяты (Уст. о герб. сб. § 2, ст. 45. Сравн. выше § 61).

§ 64. Весьма часто случается так, что по забывчивости священника или по другим каким-либо причинам, то или другое лицо, о котором требуется метрическая выпись, оказывается незаписанным в метрические книги, или метрическая запись о нем показывается сомнительной, потому что находится под другим числом или с разноречием в именах рожденного или родителей, или с подчистками, или помарками и т. п. В таких обстоятельствах заинтересованные стороны должны подавать об этом, при прошении, заявлении в местную Духовную Консисторию, с просьбой выдать им узаконенное свидетельство. И тогда делается справка с исповедными росписями, начиная от указанного года рождения до года производства дела, также с метрической и обыскной книгой о браке родителей, и вообще производится следствие, на котором вопрошаются восприемники и другие лица, бывшие при крещении, и затем требуемое свидетельство выдается по востребованию (сравн. Уст. Дух. Конситор. § 268).

Во избежание могущих случиться пропусков при записи метрических книг в некоторых епархиях, чтобы священники нарочно для этой цели заводили у себя особого рода бланки и на них выдавали копии с метрических записей, особенно после крещения (Саратовск. Епарх. Ведом. 1875 г).

О том, как поступать священнику с теми родителями, которые без нужды откладывают крещение детей своих, до неопределенного времени? Нужно ли непременно наблюдать, чтобы родители не присутствовали при крещении детей своих? О крещении детей подметных или найденышей в сомнительных случаях. Какие фамилии давать найденышам или подкидышам при их крещении? Какие фамилии давать детям незаконнорожденным? Как крестить уродов разного рода? Как поступать в том случае, когда девочке будет дано мужское имя, или когда дитя рожденное гермафродитом, по ошибке будет окрещено в качестве девушки и потом, по достижении зрелого возраста, окажется мужчиной и пожелает принять мужское имя? Как вообще священники должны поступать в особенно затруднительных случаях, могущих встречаться относительно крещения?

§ 65. Есть родители, которые имеют обыкновение откладывать крещение детей своих на неопределенное время, иногда до двух, трех лет и далее. Священники должны всеми мерами искоренять этот обычай, представляя на вид подобного рода родителям, как неразумно со стороны их вообще отчуждать детей от благодати Божией, и в особенности поставляя им на вид то, что, при порядках такого рода дитя, в случае опасности, может умереть без крещения и чрез то лишиться жизни вечной. Правило церковное велит даже подобных нерадивых родителей подвергать строжайшей епитимии, а в случае нечаянной смерти младенца без крещения, «отлучать их от причастия на три года с поклонами сначала на всякий день по двести, а потом по столько же по понедельникам, средам и пятницам каждой седмицы» (Номок. пр. 68; сравн. кн. о долж. пресвитеров в приходск. § 84, стр. 118). В особенной надобности священник должен даже обращаться в этом случае за помощью и советами к епархиальному архиерею, чтобы так или иначе заставить нерадивых исполнить христианский долг по отношению к своим детям в надлежащее время по вековому обычаю и преданиям св. Церкви.

§ 66. Хотя нигде устав церковный не запрещает родителям присутствовать при крещении детей своих и даже, в смертных случаях, каждому из родителей как мы видели, дозволяется крестить своих собственных детей (ср. выше Отд. III, § 25), но за исключением этих случаев, у нас вообще принято, что родители не должны присутствовать при совершении этого таинства. Обычай этот можно отчасти уяснить сравнением его с другим сродным ему обычаем, в силу которого у нас также не принято родителям присутствовать при браковенчании детей их. Это делается, без сомнения, потому, что для вступления в брак требуется полное взаимное согласие брачующихся между собою. Но это-то всего менее возможно в присутствии родителей, когда и теперь еще воля родителей нередко самопроизвольно распоряжается супружеством детей и доселе еще во многих семействах имеет такое жалкое влияние на заключение брачных союзов между данными лицами. Соответственно этому и отсутствие родителей при крещении детей их может иметь тот смысл, что этим они как бы фактически свидетельствуют, что дитя их свободно вступает в союз со Христом, а не по какому-либо принуждению. Кроме сего обычай этот, может быть, образовался у наших предков и потому, что при крещении детей обыкновенно присутствуют восприемники, которые занимают для них место родителей. В этом смысле обычай этот не лишен своего значения и, как таковой, имеет полное право на уважение не только со стороны родителей, но и священников. К сему нужно присоединить еще и то, что крещение у нас обыкновенно совершается спустя только несколько дней после рождения младенца, когда мать находится еще в периоде очищения, а потому сия последняя, по самому своему положению, не может присутствовать при совершении таинства (сравн. Воскрес. Чтен. 1873 г. №15, также руковод. для С. П. 1864 г т. III, стр. 194).

§ 67 Если в приходе священника явится подкидыш или найденыш, о котором нет возможности удостовериться, крещен ли он, или нет, то во избежание опасности, чтобы не оставить кого- либо некрещеным, когда не находится достоверных свидетелей, которые могли бы несомненно утвердить, что известный подкидыш крещен, или когда он сам, по малолетству, не может дать ответа о преподанном ему таинстве, тогда без всякого недоумения нужно крестить его, дабы не лишить его благодати освящения духовного (VI Всел. соб. пр. 84: сравн. Карфаг. соб. пр. 83). Бывает и так, что при подкидышах находятся иногда записки, в которых значится, что известное подметное дитя крещено и наречено так то... Но если из подобного рода записки нельзя удостовериться ни о священнике, совершавшем таинство, ни о месте, где оно крещено, то в таком случае подобного младенца тоже надобно крестить неотложно, хотя бы под условием: крещается раб Божий NN, аще не крещен есть... и т. д. (Кн. о должн. пресвит. приходск. о крещ. § 86; Ук. Св. Синода 1731 г. Декаб. 29), и затем записать в метрическую книгу, по обычаю (срав. выше отделен. VII, 56).

Если при подкидышах иди найденышах не будет записки, обозначающей их отчество к фамилию, то таковым обыкновенно принято заимствовать от имени и фамилии их восприемников. В таком случае, без сомнения, необходимо, чтобы и для подкинутых или найденных младенцев женского пола восприемниками были совместно с восприемницами женского пола и восприемники мужского пола. Но если бы подкинутое или найденное дитя женского пола было окрещено без восприемника мужского пола, или в случае крайней надобности женского ли то или мужского пола дитя было окрещено без всякаго восприемника, то в таком случае, по закону, назначение им фамилии должно быть предоставлено их воспитателям (Т. X, ч. 1, ст. 140).

То же самое надобно сказать и о младенцах незаконнорожденных, с тем только отличием, чтобы при внесении их в исповедные ведомости, в случае крещения их без восприемников, отчество и фамилия их тут же были назначаемы их родительницами, но закону (Т. X, ч. 1, стр. 140).

§ 68. Если случится, что от какой-либо женщины родится урод, то если он не будет иметь вида человеческого, тогда крестить его нет надобности. Ибо церковь издревле совершает крещение только над людьми в собственном смысле этого слова. Но если будет сомнение в этом, в таком случае надобно крестить его, только под условием: аще сей человек есть, крещается раб Божий.... и т. д. В случае если урод окажется многовидным, и будет сомнение, один ли в нем человек или несколько, тогда надобно строго наблюдать, имеет ли он одну голову или несколько, одни перси или несколько и т. д. Ибо в нем тогда будет столько же и человеков. В этом случае крещение надобно совершать отдельно над каждым видом, возливая каждому воду на голову и произнося обычные слова: крещается раб Божий... и т д. Впрочем, в случае смертной опасности можно крестить и все соединенные виды вместе, возливая воду разом на все их головы и произнося форму крещения во множественном числе, т. е. крещаются рабы Божии… и т д. Только эту множественную форму надобно употреблять в самых крайних случаях; в противном случае, священник, поступающий иначе, без особенной нужды, согрешит тяжко. Если же когда было бы трудно определить, сколько именно в уроде личностей, т. е. одна или несколько, особенно когда напр. в нем перси или головы не разделены правильно, тогда прежде всего надобно крестить один более правильный вид, а затем и остальные под условием: аще не крещен есть, крещается.... и т.д. (Требн. П. Могилы о крещении дивов или чуд родящихся, часть I, стр. 10, 11).

§ 69. Бывает иногда и так, что святое имя, данное младенцу пред крещением, а иногда даже и усвоенное ему в самом крещении, надобно переменить, потому что, по ошибке или по недосмотру, напр. девочке вместо женского имени дано мужское имя или наоборот мальчику вместо мужского имени дано имя женское. Конечно, о Христе Иисусе нет различия между мужским полом и женским, и если вообще имена святых даются у нас крещаемым по преимуществу для подражания тем из св. угодников, имена коих мы носим, то мужчина так же легко может подражать подвигам веры и благочестию в святой женщине, как и наоборот, женщина в мужчине. Кроме того, известны случаи, когда женщины, избегая суеты мирской и, не желая быть узнанными и прославленными в глазах людей, сами скрывали свое женское естество под мужским именем и спасались в мужских монастырях (как напр. Евфросиния под именем Измарагда). Но как вообще в церкви православной не принято давать женщинам имена мужские, и этим даже, между прочим, наша церковь отличается от церкви Римско-Католической, то нет никакого основания оставлять напр. за девочкой мужское имя, хотя бы таковое даже было закреплено за нею в таинстве св. крещения. Вместо этого необходимо тут же изменить это имя, как только дознана ошибка, тем более, что в принципе сама Св. Церковь наша допускает замену имени, даже данного в крещении, другим, как напр. это бывает при пострижении в монашество. Для этого священнику всего лучше в данном случае прочитать над младенцем другой раз молитву «во еже назнаменати отроча», и тут же дать ему новое подходящее имя, не обращая внимания на то, крещен ли он, или нет; только в случае, если ошибочное имя внесено в метрическую книгу, надобно сейчас же исправить эту ошибку и занести в метрику новое имя с известными оговорками (указанными выше отд. VII, § 59), по обычаю (ср. рук. для С. И. 1867 года т. III, стр. 666).

§ 70. Бывает, что дитя, рожденное гермафродитом, т. е. двуполым, вследствие невозможности в начале различить пол его, принимается на первых порах за женщину, и в таком случае и крещается также с женским именем. Когда же потом, пришедши в возраст, оно окажется мужчиной и вместе с этим пожелает принять также и мужское имя, то для этой цели, по постановлению покойного Высокопреосвященнейшего Филарета Митрополита Московского, можно и не читать над ним известные молитвы, полагаемые в требнике: «во еже назнаменати отроча» и др. Вместо этого покойный Владыка прекрасно полагает, что таковому всего лучше приготовиться к исповеди и Св. Таин причастию, и затем при разрешении и причащении наречь ему новое мужское имя, которое, быв употреблено при таинствах, также должно оставаться для него твердым, как и нареченное при крещении.... И для памяти надобно сделать отметку о сем в метрической ведомости, по обычаю (Резолюц. Пр. Филарета в Душеп. чтении).

При этом, переменяя одно имя на другое, священники должны по возможности давать такие имена, которые бы напоминали переменяющих их прежнее имя, напр. вместо Александры – Александр, вместо Елены – Елеазар или Елисей и др.

§ 71. Нечего говорить, конечно, что во всех вообще других, особенно затруднительных и непредвиденных случаях, могущих встречаться при совершении крещения, равно как и при совершении других таинств, священники должны каждый раз неотложно обращаться за советом к епархиальному начальству, и затем уже, конечно, в таких обстоятельствах поступают не иначе, как по его распоряжению, или наставлению (смотр. Уст. Дух. Консист. § 22, 25).