Азбука веры Православная библиотека профессор Алексей Иванович Сидоров Древние жития свт. Иоанна Златоуста

Древние жития святителя Иоанна Златоуста. Тексты и комментарий

epub pdf

Диалог Палладия, епископа Еленопольского, с Феодором, римским диаконом, повествующий о житии блаженного Иоанна, епископа Константинопольского, Златоуста¹⁷⁶

I. Епископ. Из даров Божиих, о благороднейший брат Феодор, одни, как кажется, являются общими и неделимыми, другие же – общими, но делимыми¹⁷⁷. Третьи же из этих даров, являющиеся и не общими, и неделимыми, или неделимыми, но личными, подаются тем, кому они даны по избранию¹⁷⁸.

Диакон. Ну, хорошо! Поскольку ты начал неубедительно, покажи, как ты рассуждаешь о назначении каждого рода даров.

Епископ. Те дары, которые прекрасны природой и без которых жизнь скверна, являются общими и неделимыми.

Диакон. Какие же, например, отче?

Епископ. Прежде всего, общий и неделимый – Бог всяческих вместе с Единородным Своим Сыном и Святым Духом. Ибо всякому желающему, тому, кого не соблазняют дела мира ceгo, возможно обрести Его через созерцание¹⁷⁹. Затем, после Бога – Божественное Писание и надмирные силы. Кроме них, общими и неделимыми являются солнце, луна, весь лик звезд и сам воздух, все – достояние всех. Этим род неделимых даров пусть для нас ограничится. Но некогда земля вместе с потоками вод была общей и неделимой, однако с тех пор, как страсть любостяжания распростерлась над любящими удовольствие душами, более тяжелые стихии земли и воды¹⁸⁰ сделались дарами делимыми¹⁸¹.

Диакон. Сказанное в высшей степени ясно, но дополни перечисление делимых даров, относящихся ко второму роду.

Епископ. Да, нужно, чтобы основная мысль не осталась незаконченной. Золото, серебро, все естество металлов, строительная древесина и, если сказать вкратце, все то, что дает среда, – общее, но также и делимое, ибо не всякому желающему все всецело принадлежит с избытком.

Диакон. Ясно и это рассуждение. Но я сомневаюсь, будешь ли ты в силах показать существование третьего рода даров, особых, уверяя, что существует нечто, являющееся и не общим, и не делимым, но личным, по преимуществу принадлежащим тем, кто достоин этих даров. Стало быть, положив конец твоему рассуждению, расскажи нам, откуда ты пришел, а также о том, о чем мы хотим узнать правду.

Епископ. Если это возможно для меня и если я знаю тο, о чем вы хотите узнать, я не замедлю и ничего не скрою, но, как я думаю, сверх этого я, по возможности, возвращу тот словесный долг, который за мной остался. Ты, конечно, не найдешь разделения ни в девстве, ни вообще в безбрачии¹⁸². Ибо они не принадлежат к роду общих или делимых даров, поскольку не всякий, стремящийся к девству, остается девственником, но лишь тот, кто имеет силу. Ибо многие из уже вступивших в брак стремятся к девству, но не достигают его, так как они уже предпочли жить в супружестве. Как глашатай в Олимпийских состязаниях призывает желающего, а венчает победившего¹⁸³, таким же образом обстоит дело и с непорочностью, как говорит и Евангелие, когда Петр сказал Спасителю: Если такова обязанность человека к жене, лучше не жениться (Мф. 19:10). На что Спаситель ответил: Не все вмещают слово сие, но кому дано (Мф. 19:11). Ты видишь, что не всем, но «кому дано».

Диакон. Я думал, ты находишься в безвыходном положении, доказывая существование особых даров, но ты убедил нас силой Священного Писания.

Епископ. Если тебе стало это ясно, я с другими свидетельствами утучню свою речь, чтобы имеющие порочный разум, убедившись ими, перестали похищать то, чего получить они не могут. Ибо в Священном Писании мы найдем и священство, являющееся не общим или делимым даром, но преимуществом достойных, как говорит и великий Павел, увещевая евреев: «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призванный Богом. Так и Аарон, – говорит он, – не сам себе присвоил славу быть первосвященником»¹⁸⁴. Ибо, хотя было шестьсот тысяч мужей¹⁸⁵, среди которых многие имели ревность, один Аарон был провозглашен угодным Богу первосвященником; чудо его жезла, прозябшего миндалем, пристыдило многих¹⁸⁶. Некоторые, не знающие добродетелей, уязвленные страстью тщеславия, предполагая, что священство принадлежит к числу общих и неделимых даров, глумятся над ним, рукополагая сами себя, найдя достойный конец своего безумия и саму землю поставив свидетельницей своего необдуманного собрания¹⁸⁷. Дафан и Авирон, нечистым оком устремившись к этой почести, погребенные вместе с поверившими им, погибли, обретя для своего собрания быстро приготовленную могилу. После них и Оза¹⁸⁸, не вспомнив о произошедшем прежде, влекомый страстью, устремился к тому же, И действительно, когда ковчег везли на колеснице, случилось, что тянувший ее вол, толкнув, поколебал ковчег. Оза же, следуя за ним, придержал его рукой, не позволив, чтобы он опрокинулся. Когда же Богу видел это, не оказалось Ему это угодно, ибо порождает обычай для дерзких людей, и Он отгоняет Озу, поразив смертью, уча тех, кто будет жить после, удерживаться от такового безумия¹⁸⁹.

Наконец, однажды, спустя долгое время, после пришествия Христова, Симон волхв¹⁹⁰ из деревни Гиттон, изобретатель догматов, противных истине¹⁹¹, будучи искусным в творении порока, хитро изобретает страсть, страшась, конечно, наказаний, которым подвергались древние, чтобы, посеяв их семена, не пожать их жатву. Итак, он с лестью, сокрыв в овечьей шкуре волка¹⁹², приходит к апостолам с золотыми монетами, ибо то, что он не думал похитить, он порочным образом поспешил купить, говоря то, что подобает ему, и тем, которые ему в этом подражают. «Возьмите эти деньги, – говорит он, – и дайте мне власть, принадлежащую вашему достоинству, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого»¹⁹³. Был же он крещен во имя Иисуса¹⁹⁴. Ему отвечает лик апостольский: «О человек, отойди, благодать Божия не терпит, чтобы ее продавали»¹⁹⁵. Но поскольку он не отступил, стуча в дверь с помощью слов, они ответили ему во второй раз: «Зачем ты покупаешь то, что обрящешь как дар, живя достойно?» Но, так как он помыслил о тяжелых трудах этой жизни, о боязливости своей души и неопределенности этого дела, он вновь достал золото из мешка, думая прельстить находившихся в бесстрастии учеников Спасителя. Вознегодовав против этих действий, уловляющий мудрых в лукавстве их (1Кор. 3:19) произнес, говоря через Петра: Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги (Деян. 8:20) – и, умащая великодушием, возложил на него врачевство покаяния, говоря: Покайся, может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего. Ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды (Деян. 8:22–23), ведь, будучи душелюбив, Он не хочет гибели грешников¹⁹⁶.

Итак, поскольку я, по возможности, разъяснил вышесказанное, великоименитый Феодор, слушатель таинств истины, расспроси нас о том, о чем ты предпочитаешь узнать.

Диакон. Откуда ты пришел к нам?

Епископ. Конечно с Востока. Ибо ныне я вижу Рим впервые.

Диакон. Что именно привело тебя?

Епископ. Стремление к вашему миру.

Диакон. Разве наш мир другой по сравнению с вашим?

Епископ. Не другой, но, без сомнения, один, тот, который с небес дал Спаситель, сказав апостолам: Мир Мой дaю вам (Ин. 14:27). Но, чтобы окончательно уверить, что Он подал благодать, Спаситель говорит во второй раз: «Мир Мой посылаю вам»¹⁹⁷, относя к Себе слово «даю», слово же «посылаю» – к Духу Святому, чтобы в Духе через Христа открылось народам знание Отца. Но подобное тому, как, когда больны члены, силы души возвращаются в более здоровые части членов, испытала многострадальная Восточная страна. Ибо, когда ее члены оказались расслаблены и не могли совершать свои собственные действия из-за исчезновения единомыслия между ними, мы уподобились многим беглецам из той страны, в которой хорошо жили и укоренились, не имея возможности безопасно и спокойно жить на родине из-за состояния истины, и поскольку мы нашли вас, то проживем оставшиеся дни нашей жизни в согласии с Евангелием.

Диакон. Как кажется, дивный отче, ты послан нам Промыслом, так как я нахожу, что твое страдание созвучно с нашими печалями. Ибо я думаю, что ты из собора Иоанна, епископа Константинопольского.

Епископ. Так дело и обстоит, как ты сказал.

Диакон. Прошу тебя при свидетеле Боге со всякой истиной рассказать нам о тех событиях, о которых мы подробно стремимся узнать. Так что знай, что, если ты возвестишь нам что-либо не согласное с истиной, с одной стороны – будешь иметь Бога Судией, а с другой – будешь изобличен нами, ибо мы узнали об этих событиях и другим образом: ο произошедшем в Константинοполе¹⁹⁸ нам рассказывал не один, и не два и не три, и не десять человек, но гораздо больше, и люди не случайные, но среди них епископы и пресвитеры и некоторые из монашеского чина¹⁹⁹. А если ты хочешь вкратце узнать то, что произошло в Римской Церкви, я тебе предоставлю эти сведения. Прежде всего, прибыл к нам чтец из Александрии²⁰⁰ с посланиями папы Феофила²⁰¹, в которых сообщалось, что Иоанн низложен²⁰². Получив эти послания, блаженный папа Иннокентий²⁰³ немного был встревожен, зная запальчивость и самомнение Феофила²⁰⁴, ибо он не только написал это один²⁰⁵, но не послал никаких ясных сведений о том, по какой причине он его низложил, ни о том, вместе с кем он низложил его. По отношению к этим посланиям он оставался в недоумении, не желая отвечать, поскольку это дело показалось ему неосновательным.

Тем временем некто Евсевий, диакон Константинопольской Церкви²⁰⁶, пребывая в Риме по церковным делам, пришед, передал ему ходатайства, заклиная его подождать малое время, чтобы увидеть раскрытие заговора. Между тем через три дня перед нами предстали еще четыре епископа, сторонники Иоанна: Пансофий Писидийский, Паппий Сирийский, Димитрий, епископ Второй Галатии, и Евгений Фригийский²⁰⁷, передав три послания: одно и, кроме него, еще два. Одно – послание епископа Иоанна²⁰⁸, другое – остальных сорока епископов, находящихся в общении с Иоанном²⁰⁹, и последнее – послание клира Иоанна. Все три были согласны между собой, указывая на смуту, учиненную невежами.

III²¹⁰. После этого блаженный папа Иннокентий в качестве ответа послал обеим сторонам копии общительных грамот²¹¹, отвергнув приговор, который Феофил считал уже вынесенным, сказав, что следует собрать другой, безукоризненный собор, из западных и восточных епископов, поскольку на заседания приходят сначала друзья, а затем и враги: ибо, как по большей части бывает, ни одни, ни другие по отдельности не могут вывести правильного суждения.

Спустя еще немного дней опять явился некий пресвитер Феофила Петр вместе с диаконом Константинопольской Церкви Мартирием²¹², которые передали его послания²¹³ и, очевидно, какие-то донесения, где, как кажется, содержались сведения, что Иоанн осужден тридцатью шестью епископами, из которых двадцать девять были египтянами, а остальные из других мест. Папа Иннокентий, получив эти донесения и не найдя ни тяжелых обвинений, ни того, что Иоанн был осужден, лично присутствуя на суде²¹⁴, продолжал публично порицать безумие Феофила, поскольку он столь суровый приговор вынес в отсутствие обвиняемого. Отпустив их с письмами, содержащими обличения, он молился с постом, умоляя Бога, чтобы церковная вражда была извращена, а братолюбие восстановлено. Содержание же его письма²¹⁵ было таковым: «Брат Феофил, мы считаем, что ты и брат Иоанн находитесь в общении с нами, как и в первых письмах,²¹⁶ мы явно представили наше мнение. И теперь, не отступив от этого образа мыслей, вновь пишем тебе то же самое, и, сколько бы раз ты ни обращался к нам, если не последует необходимого судебного разбирательства твоих легкомысленно принятых решений, невозможно, чтобы мы неразумно отступили от общения с Иоанном. Так что если ты уверен в своем решении, то предстань перед собором, собравшимся в согласии с Христом, изучив тогда обвинения при свидетелях – Никейских канонах²¹⁷, ибо другого канона Римская Церковь не принимает, – и твое положение будет неуязвимым».

По прошествии малого времени появился пресвитер из Константинополя по имени Феотекн²¹⁸, передавший письма собора Иоанна, немногим больше, чем двадцати пяти епископов²¹⁹. В них они сообщали, что Иоанн с помощью военных был изгнан из города, послан в ссылку в Кукуз²²⁰ и церковь сожжена²²¹. Дав ему самому общительные грамоты, адресовав их Иоанну и состоящим с ним в общении, папа Иннокентий со слезами умолял исполниться терпением, но будучи не в состоянии помочь из-за противодействия неких людей, могущественных в совершении злых дел²²². Спустя немного времени явился человечишко отталкивающего вида и враждебный по своим намерениям именем Патерн, называющий самого себя пресвитером Константинопольской Церкви. Он, ужасно возбужденный, являя вражду даже своим видом и изливая множество ругательств против епископа Иоанна, передал письма небольшого числа епископов: Акакия, Павла, Антиоха, Кирина, Севериана²²³ и некоторых других, в которых они доносили на Иоанна, что он поджег церковь²²⁴. Нам эта речь показалась настолько лживой, что по этому поводу Иоанну даже не следует оправдываться нa почтенном соборе²²⁵, и папа Иннокентий, презрев ее, даже не удостоил ответа.

Епископ. Удостой меня услышать об остальном, чтобы и я рассказал тебе все по порядку, ибо, как говорит Елиуй Иову, теснит меня дух чрева²²⁶ (Иов 32:18)_, подразумевая под чревом мысль полную слов.

Диакон. Необходимо, чтобы я, добрейший отче, завершил подробное изложение того, что дошло до нас, чтобы таким образом я начал вопрошать тебя.

Итак, вновь, спустя немного дней, явился Кириак, епископ Синнадский²²⁷, не имеющий писем, но уполномоченный сообщить то, что соответствовало и другим рассказам. Он сказал, что бежал из-за угрозы императорского постановления, в котором говорилось, что «если кто-либо не будет иметь общения с Феофилом, Арсакием и Порфирием²²⁸, таковой да будет извержен из епископского сана, если же окажется, что он владеет каким-то имуществом, движимым или недвижимым, да будет лишен его»²²⁹. После Кириака прибыл Эвлисий Апамейский, епископ Вифинии,²³⁰ передав письма пятнадцати епископов собора Иоанна и почтенного старца Анисия, епископа Фессалοникийского²³¹, в которых одни рассказывали о произошедшем прежде и продолжающемся доныне разбое в Константинополе, а другой объявил, что остается верным суду римлян²³², а то, что рассказывал сам Эвлисий, согласовывалось с рассказом Кириака.

После того, как прошел месяц, явился, не имея писем, Палладий, епископ Еленопольский, который сказал, что сам также бежал от безумия властей²³³. Он рассказал о более поразительных фактах, показав список постановления, содержащего в себе следующее: «Тот, кто скрывает или вообще принимает в своем доме епископа или клирика, имеющего общение с Иоанном, – дом такового должен быть конфискован». После Палладия прибыл пресвитер Герман вместе с диаконом Кассианом,²³⁴ приверженцы Иоанна, мужи благочестивые, которые передали письма всего клира Иоанна, где они пишут о насилии и тирании, которые выдержала их церковь, когда их епископ с помощью военных был изгнан и отправлен в ссылку из-за заговора Акакия Верийского, Феофила Александрийского, Антиоха Птолемаидского и Севериана Гавальского. В то же время вышеупомянутые²³⁵, отгоняя от Иоанна клевету²³⁶, показали и опись²³⁷, по которой в присутствии свидетелей, высших государственных сановников: Студия, префекта города, Евтихиана, префекта претории, Иоанна, комита государственной казны, и Евстафия, квестора и табулария²³⁸, были переданы золотые, серебряные и другие драгоценности.

После них прибыл во второй раз Димитрий, епископ Писинунтский, который объездил Восток с письмами папы Иннокентия и возвестил, что Римская Церковь находится в общении с епископом Иоанном; он привез также и письма епископов Карии,²³⁹ где они провозглашали, что имеют твердое намерение не отступать от общения с Иоанном, и (письма) пресвитеров Антиохии, в которых они сообщали, что хотят жить в согласии с римским благочинием, и скорбели о хиротонии Порфирия²⁴⁰, произошедшей незаконно и нечестиво, После всех них прибыли пресвитер Домициан, эконом Константинопольской Церкви²⁴¹, и некий Валлаг, пресвитер Нисибии, рассказав о сетовании монастырей в Месопотамии²⁴² и передав донесения некоего префекта Оптатия²⁴³, согласно которым женщины знатного происхождения, диакониссы Константинопольской Церкви²⁴⁴, публично приводятся к нему, принуждаемые или вступить в общение с Арсакием, или заплатить в казну около двухсот литров золота. О монахах же и девах что и говорить? У них на боках были рубцы от дубинок, а уши изуродованы. Поскольку папа Иннокентий не был в состоянии больше этого выдержать, он послал письмо благочестивому императору Гонорию²⁴⁵, в котором подробно изложил содержание всех писем.

Взволнованный этим письмом, Его Благочестие приказывает, чтобы был созван собор западных епископов²⁴⁶, который, совместно вынеся один приговор, представил бы его перед Eгo Благочестием. Собравшиеся епископы Италии умоляют императора написать своему брату и соправителю Аркадию, чтобы он приказал провести собор в Фессалониках так, чтобы обе части – Восточную и Западную – возможно было легко соединить в единый собор и вынести приговор не количеством присутствующих, а качеством их рассуждения. Его Благочестие, загоревшись этим предложением, поручает Римскому епископу послать пять епископов, двух римских пресвитеров и одного диакона, чтобы переправить его письмо к брату. Письмо же это имело следующее содержание: «В третий раз²⁴⁷ пишу к Твоей Кротости, считая справедливым, чтобы дело заговора против епископа Иоанна Константинопольского было пересмотрено, а оно, кажется, не кончено. Поэтому вновь посылаю письмо через епископов и пресвитеров, весьма заботясь о церковном мире, благодаря которому пользуется миром и наше царство, чтобы ты счел справедливым восточным епископам собраться в Фессалониках. Ибо наши западные епископы, мужи избранные, непреклонные ко злу и клевете, посылают пять епископов, двух пресвитеров и одного диакона великой Римской Церкви. Удостой позаботиться о них всяческими почестями, чтобы они, или убедившись, что епископ Иоанн изгнан справедливо, научили бы и меня отступить от общения с ним, или, уличив восточных епископов, как действовавших с дурными намерениями, отвратили бы тебя от общения с ними. Ибо существует нечто, что думают о епископе Иоанне западные епископы, и из всех писем, написанных ко мне, я представляю твоему рассмотрению два, равным образом выделяющиеся среди других: письмо из Рима и письмо из Аквилеи²⁴⁸. Но прежде всего я вот о чем умоляю Твою Кротость»: потребуй, чтобы епископ Александрийский Феофил, из-за которого, по преимуществу, как говорят, произошло все зло, явился, даже вопреки его воле, чтобы ни в чем не было помехи собравшемуся собору епископов распорядиться подобающим нашим временам миром».

IV. Итак, святые епископы Эмилий Беневентский, Кифигий и Гавденций²⁴⁹ пресвитеры Валентиниан и Бонифатий, взяв письма императора Гонория, папы Иннокентия и италийских епископов Хроматия Аквилейского, Венерия Медиоланского и остальных и акты собора всего Запада, получив государственный пропуск,²⁵⁰ отправились в Константинополь с епископами Кириаком, Димитрием, Палладием²⁵¹ и Эвдисием. В актах говорилось о том, что Иоанн не должен являться на суд, прежде чем не будет возвращен на свою кафедру и с ним не будет восстановлено церковное общение, чтобы он, никоим образом не откладывая, добровольно прибыл на собор, Отправившись в Константинополь, они через четыре месяца вернулись, рассказав о вавилонских делах: «Проплывая мимо Эллады в Афины, мы были задержаны неким презренным тысяченачальником, который тотчас приставил к нам одного сотника, не позволяя нам приблизиться к Фессалоникам», – ибо там их целью, прежде всего, было передать письма епископу Анисию. «Итак, посадив нас на два корабля, – как они говорят, – он нас отослал. Когда же начался сильный южный ветер, мы, проплывая через Эгейское море и проливы²⁵², находясь без пищи в течение трех дней²⁵³, на третий день в двенадцатом часу бросили якорь возле города, вблизи предместья Виктора²⁵⁴, и, будучи в этом месте задержаны начальником гавани, повернули назад – от кого исходил приказ, мы не знали²⁵⁵ и оказались запертыми в небольшой крепости фракийского приморья, называемой Атира²⁵⁶. Там мы подверглись настоящему испытанию, мы, римляне, в одном домике, а бывшие с Кириаком – в другом, не имея даже слуги. Письма, которые от нас требовали, мы не отдавали, говоря: «Как возможно нам, будучи послами, не самому императору передать письма императора и епископов» Поскольку мы настаивали на своем отказе, первым к нам пришел нотарий Патрикий²⁵⁷, затем еще некоторые другие, и, наконец, некий офицер по имени Валериан Каппадокиец, сломав печать епископа Мариана²⁵⁸, взял запечатанное письмо императора вместе с другими письмами.

Когда настал следующий день, к нам были посланы некие люди, либо из императорского двора, либо из числа сторонников Аттика²⁵⁹ мы не знали, ибо, как говорят, он захватил церковный престол, передав нам три тысячи монет и требуя от нас, чтобы мы подчинились, вступили в общение с Аттиком²⁶⁰ и предали молчанию суд²⁶¹ над Иоанном. Не подчинившись, мы пребывали в молитве, чтобы, не достигнув мира и видя такую грубость, хотя бы благополучно возвратиться в наши церкви». В этом и Спаситель Бог различными откровениями просветил их, когда диакону церкви святого Эмилия²⁶², Павлу, мужу кротчайшему и мудрому, явился на лодке блаженный апостол Павел, сказав: Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, видя, что дни лукавы (Еф. 5:15–16), намекая этим сном на их хитрый обман, чтобы через подарки и лесть исказить истину.

«Сам же тысяченачальник Валериан, – продолжают они, – явившись, посадил нас на самый испорченный корабль и, как об этом много рассказывалось, дав капитану корабля честь гибели плывущих на нем епископов, в сопровождении двенадцати солдат из различных гарнизонов, тотчас изгнал из Атиры. Проплыв достаточное количество стадий и ожидая гибели, мы причалили к Лампсаку²⁶³ и там, поменяв судно, на двадцатый день были доставлены в Гидрунт Калабрийский». Больше они ничего не могли сказать, ни о судьбе епископа Моанна, ни где находятся Димитрий, Кириак, Эвлисий и Палладий, пославшие в посольство вместе с нашими епископами.

Епископ. Хорошо, святейший, обрати, наконец, ко мне твой ум, тщательно внимая сказанным мною словам, и я по порядку тебе расскажу о шуме, публично производимом сатирами в продолжение всей трагедии²⁶⁴, о том, в какое время они начали оргию и когда показалось, что она прекратилась, хотя пока еще она не окончилась. Как можно было бы сказать, источник и причина всех зол – это ненавидящий добро демон, всегда противодействующий, словно лев, Христову словесному стаду, подобно тому как поступал египетский фараон по отношению к еврейским младенцам мужского пола²⁶⁵, беспощадно оскверняя многоразличными страстями опытных пастырей²⁶⁶ и утучняя обольщениями земных наслаждений обманщиков из лжепастырей. Русла же, образованные этим нечистым источником, о чем знает весь окрестный мир, – это Акакий, Антиох, Феофил и Севериан, называемые тем, чем они не являются, и, являясь тем, чем они называться не переносят. Из чина же клириков – два пресвитера и пять диаконов, собранные одни из числа нечистых, а другие – самых худших. Не знаю, можно ли безопасно назвать таковых пресвитерами или диаконами. Из императорского же двора – лишь двое или трое, которые усилили сторонников Феофила, предоставив им военную помощь. Из женщин же, в добавление к тем, о которых всем известно²⁶⁷, – три вдовы, на погибель своего спасения владеющие богатством мужей, приобретенным грабежом, смущающие и возмущающие людей: Марса, жена Промотия, Кастрика – Саторнина и некая совершенно безумная Евграфия²⁶⁸; об остальном стыжусь даже и говорить. Эти жены и мужи, сердцем ленивые к вере, соединенные, подобно отряду обезумевших от вина, одной, ненавидящей учение мыслью, сделались бурным потоком, несущим гибель церковному миру.

Диакон. Итак, будь готов, отче, при Боге свидетеле сказать нам, какова причина их ненависти к нему и к чему так стремился епископ Иоанн, что даже привёл в возмущение лиц, облеченных столь высоким достоинством. Одновременно расскажи нам о начале его жизни, как он был возведен в сан епископа Константинополя, сколько времени он управлял Церковью, каков был его нрав и как окончилась его жизнь, если, как мы слышали, он уже почил. И хотя повсюду весьма быстро распространяется удивительная память о доблестных делах этого мужа, у меня существует обычай не предаваться легковерно слухам, прежде чем я твердо не узнаю о них от познавших, как подобает истинно хвалить или порицать.

Епископ. Я хвалю твою добросовестность, но не принимаю твоего рассуждения, истиннолюбивый муж и Божий человек Феодор, ибо нужно, чтобы ты самими нашими сединами (чтобы мне похвалиться)²⁶⁹ и нашим достоинством довольствовался для доказательства истины. Поскольку же ты этого не сделал, ты осуждаешь меня дважды, но даже после этого ты полностью доверь мне свой слух, чтобы не напрасны были мои пространные речи. Ибо мне известно написанное в Божественном законе, что погубит Господь всех говорящих ложь²⁷⁰ (Пс. 5:7), и у апостола Иоанна: Говорящий ложь не есть от Бога²⁷¹, и вновь у Давида: ибо заградились уста говорящих неправду (Пс. 62:12), ибо воистину лгущий согрешает против того, кто ему верит, согрешает легковерием и верящий лжецу. В равной мере из двух согрешающих пусть ни один из нас не причинит вреда ближнему. Ибо сама добродетель говорящего заключается в том, чтобы говорить истину, а слушающего – испытывать неправедно сказанное. Ибо, говорит Писание, «будьте опытными менялами»²⁷², отделяющими фальшивое от подлинного, чтобы одобрить молву не похваляясь, но принять сказанное или написанное, измерив страхом Божиим, с чистой совестью вместе со свидетельством дел. Велика опасность, происходящая от ушей и языка. Поэтому благой Создатель Бог сотворил стражу из двух губ, вонзив внутри ограду зубов²⁷³, чтобы непоколебимое это укрепление образумливало легкомыслие языка, согласно написанному: Поставь стражу, Господи, к устам моим и дверь, ограждающую для губ моих (Пс. 140:3), чтобы не согрешить мне языком моим (Пс. 38:2). Отверстие же ушей он закруглил в виде спирали, намекая этой формой, что не должно слово проникать в него быстро, чтобы, вращаясь в течение долгого времени, оно освобождалось бы от материи лжи вместе с сором порока, тонко очищаясь еще на подступах. И не только об этих органах Он имел попечение, словно лишь они терпят поражение. Он и для очей поставил завесу, подобно тем, которые делаются на окнах, чтобы они не принимали смерть невоздержания, о которой свидетельствует пророк, говоря: Ибо смерть входит в окна (Иер. 9:21).

Диакон. Если я и испытывал случайно встретившихся людей, святейший отче, то устроение твоего облика достаточно для меня, чтобы поверить твоим словам, и, поскольку ныне он служит к немалому порицанию, а впоследствии и к осуждению, когда властители и народы будут собраны на страшном судейском судилище в присутствии истины, которую мы взыскуем, прости меня, превосходнейший отче, нe седых волос предоставивший свидетельство. Ибо стареют и порочные люди, имея не душу, убелившуюся добродетелями, а тела, покрытые морщинами от долгой жизни²⁷⁴. Таковыми были и лжестарцы из Вавилона²⁷⁵, и Ефрем²⁷⁶, о котором сказано у пророка Иеремии²⁷⁷ и о котором вопиет порицающее слово: И стал Ефрем, как глупый голубь без сердца. Седина покрыла его, а он и не знает (Ос. 7:9, 11).²⁷⁸

Во второй же раз оно говорит более ошеломляюще: Ефрем стал как неперевернутый хлеб. Чужие пожирали силу его (Ос.7:8, 9)²⁷⁹. К сказанному я прибавлю еще, хотя и удлиню речь, Кто более убелен сединами или более почтенен видом, чем Акакий Верийский, которого вы ныне порицаете как виновника смуты, ставшего во главе совершающих греховный заговор? У него седые волосы торчали даже из ноздрей, когда он был послан в Рим, привезя указ о хиротонии епископа Иоанна²⁸⁰.

Епископ. Теперь и я ясно узнал, что ты опытный меняла, не верящий кожаной скинии, но взыскующий внутри живущего знания. Ибо и египетские храмы, будучи огромными и выделяющимися красотой камней, имели внутри вместо богов обезьян, ибисов и собак²⁸¹. Наш же Господь и Бог, давая ответ Самуилу о назначении вождя Израиля, приказывает не смотреть на состояние и форму глиняного тела, говоря: Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце (1Цар. 16:7). Вот почему «подражатели Бога»²⁸² во всяком деле отыскивают более глубокую сущность. Поэтому я охотно вручаю тебе самого себя, зная, что коромысло твоих весов не уклоняется ни в ту, ни в другую сторону. Ведь вавилоняне, старцы лишь телом, душой же, по бесчувственности, вполне младенцы, если бы и поверили воскресению мертвых²⁸³, то, прежде всего, они имели бы непоколебимую мудрость, а не любили бы Сусанну, чужую жену; кроме того, если бы они имели страх Божий, то не соединили бы донос с невоздержанием²⁸⁴. Ведь порочное поведение в старости есть доказательство пустой траты времени в юности.

V. Иоанн сей был – ибо он уже почил – родом антиохиец²⁸⁵, происходил из семьи, выделяющейся своим благородным положением, находясь на службе у сирийского воеводы²⁸⁶, и был дарован отцу после сестры. Обладая проницательным умом, он получил литературное образование, необходимое для службы в императорской канцелярии²⁸⁷. По достижении восемнадцатилетнего возраста²⁸⁸ он сбросил ярмо знатока словесных ухищрений²⁸⁹ и, будучи мужем по уму²⁹⁰, возжелал священных знаний²⁹¹. В то время возглавил Антиохийскую Церковь блаженный Мелетий, исповедник, родом армянин²⁹². Он, обратив внимание на одаренного юношу, приблизил его к себе, радуясь красоте ого сердца, пророческим взглядом провидя будущность этого юноши, и, поскольку он находится при нем²⁹³, посвященный в тайну бани возрождения (Тит. 3:3)²⁹⁴ около трех лет, он поставляется чтецом²⁹⁵.

Побуждаемый совестью не довольствоваться трудами в городе, поскольку он был исполнен жизненных сил юности, хотя и был невредим разумом, он достигает ближних гор и, встретившись с сирийским старцем²⁹⁶, проводящем жизнь в воздержании, подражает его подвигу²⁹⁷, проведя с ним дважды по три года, сражаясь с шипами сластолюбия. Когда же он легко победил их, не столько трудами, сколько разумом, то удаляется в пещеру, стремясь к неизвестности²⁹⁸, и, проведя там трижды по восемь месяцев, пребывал по большей части без сна, изучая Заветы Христа²⁹⁹ для изгнания неведения. Не ложась в течение двух лет ни днем, ни ночью, он умерщвляет находящееся под чревом, поразив холодом деятельность органов, соседних с почками. Но будучи больше в состоянии приносить пользу самому себе, он вновь возвращается в церковную гавань. И это дело Промысла Спасителя, оторвавшего его от монашеских трудов через болезнь, чтобы, связанный бессилием, он вышел из пещеры³⁰⁰.

Тогда он рукополагается в диаконы Мелетием³⁰¹, прослужив у жертвенника два, а затем еще три года. Поскольку тотчас воссиявает добродетель его учительства³⁰² и народ, встретившись с ним, услаждается от соли его жизни³⁰³, он рукополагается во пресвитеры епископом Флавианом³⁰⁴, блистая в Антиохийской Церкви трижды по четыре года, прославляя ее священство строгостью жизни, одним предлагая соль целомудрия, других просвещая учением, иных напояя от источников Святого Духа.

Когда это все двигалось попутным ветром под водительством Христа, умирает блаженный Нектарий, епископ Константинопольской Церкви³⁰⁵. Тогда сбегаются некие нежелательные люди, домогающиеся предстоятельства, какие-то мужи, не являющиеся мужами, по достоинству пресвитеры, но не достойные священнослужения, одни – стучащиеся в двери претории, другие – берущие взятки, иные же – склоняющие колени перед народом. При этих обстоятельствах православный народ возмущается, не давая покоя императору и требуя того, кто опытен в священнослужении.

Всеми же делами управлял евнух Евтропий³⁰⁶, императорский постельничий. Желая, чтобы Иоанн был отдан городу, ибо он пo опыту знал o его добродетели, поскольку поручение императора привело его на более отдаленный Восток, он настраивает императора³⁰⁷, чтобы тот начертал письмо к комиту Антиохии незаметно послать Иоанна, не взволновав Антиохию. Комит, получив письмо, сразу же просит eгo быть вне города, вблизи ворот, называемых Романскими, около церкви Мучеников³⁰⁸ и, посадив его на почтовую колесницу³⁰⁹, передает его посланному евнуху в сопровождении и солдата магистра³¹⁰. Привезенный таким образом, он рукополагается в сан епископа Константинопольской Церкви³¹¹.

Однако с самого начала Феофил, епископ Александрийский, обратив внимание на его поведение и на свободу его речи³¹², стал противодействовать его хиротонии³¹³. Он был способен no внешнему виду, ибо намерения человека по видны, узнавать мысли.

Диакон. Остановись, отче, я, со своей стороны, немного возражу тебе.

Епископ. В чем же, прежде всего?

Диакон. Если Феофил таков, что обладает столь острым зрением, почему же он не понял, что возмутит вселенную, изгнав его?

Епископ. Это, о превосходнейший, не удивительно, ибо и демоны, узнав о пришествии Спасителя, не поняли, что будут связаны одним дыханием уверовавших в Него,

Диакон. Когда же они узнали, что пришел Спаситель?

Епископ. Когда кричали: «Знаем, Кто Ты есть, Святый Божий! Зачем пришел ты прежде времени, мучить нас?» (Мф. 8:29). Видишь ли ты, что провидение заключается не только в том, что Он Святой, но и в том, что – Судия? Что же я говорю о демонах? Ведь и блудницы, одержимые злыми духами, по выражению глаз узнают целомудренных мужей и отвращаются от них, подобно тому, как больной глаз отвращается от сияния солнца, а коршун – от благовония³¹⁴. Иначе как было бы возможно сказать: Грешнику же страх Господень ненавистен (Сир. 1:25), если они его не знают? Так и Феофил не нашел в облике Иоанна того, что его взору близко или приятно, и заподозрил противное по догадке, а не по дару проницательности.

Диакон. То, что ты сказал, удивительно. Почему же он был против его хиротонии?

Епископ. Таков был его обычай, если только он в чем-либо не ошибался, не рукополагать способных и разумных, желая властвовать над всеми, как над глупцами, считая, что лучше господствовать над глупыми, чем слушать умных, разве только он вольно или невольно побеждается Промыслом Спасителя.

Рукоположенный при таких обстоятельствах, Иоанн приступает к управлению делами³¹⁵, начав испытание овец с помощью словесной свирели. Иногда же, пользуясь посохом обличения, он простирает слово против притворного братского сожительства, по истине же – против неподобного скверножительства, высказывая относительно тех, кого называли «сведенные вместе»³¹⁶, мнение, что при выборе из двух зол наименьшим являются содержатели публичных домов: ведь они, живя вдали от врачебницы, имеют при себе болезнь лишь для желающих, эти же, живя внутри мастерской спасения, и здоровых призывают к болезни. С этого времени начинает притесняться не имущая любви к Богу часть клира, пылающая страстью.

После этого он начинает речь против несправедливости, обращая митрополию зол любостяжания в домостроительство праведности,³¹⁷ ибо мудрым строителям свойственно прежде разрушить построение лжи, а затем класть основание истины, как сказано у пророка: Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами, и царствами, чтобы искоренять и разорять, созидать и насаждать (Иер. 1:10), одно свойственно земледельцу, а другое – строителю дома. В результате этого вновь пришла в смятение часть тех, кто смотрит в кошелек.

После этого он начинает заботиться об их образе жизни, убеждая довольствоваться простой нищей и не стремиться к запаху, который издает стол богатых, чтобы, не имея дыма факелоносца, они не предались бы огню невоздержания, стремясь к образу жизни льстецов и паразитов. Затем разоблачается большая часть чревоугодников, которые впоследствии примкнули к изобретателям обвинений против Иоанна.

После этого он исследует счетные книги эконома и находит траты, неполезные для Церкви. Он приказывает, чтобы ассигнования на них прекратились. Доходит он и до части расходов на епископский дом, находит несоответствующую роскошь³¹⁸ и приказывает, чтобы эти издержки были перенесены на странноприимницу³¹⁹. Поскольку нужда в этом была велика, он строит большую странноприимницу, поставив во главе ее двух благочестивых пресвитеров, врачей, поваров и им в помощь честных неженатых работников, так, чтобы путешествующих странников, охваченных болезнью, встречать заботой, и ради блага как такового, и во славу Спасителя.

После этого он призывает строй вдов³²⁰, выискивая среди них неправо живущих, и, найдя неких, любящих плоть, убеждает либо возложить на себя пост, отказавшись от бань³²¹ и лишних нарядов, либо быстрее вступить во второй брак, да не посрамится Закон Христов.

После этого он просит народ пребывать по ночам в молитвах³²², поскольку мужья не имеют днем свободного времени, а жен прося оставаться дома,³²³ молясь днем. Все это опечалило более беспечную часть клира, привыкшую всю ночь спать.

После этого он касается изобличительным мечом богатых, отсекая язвы души, уча их скромности и справедливому отношению к остальным людям, убеждая их словами апостола, сказанными Тимофею: Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное (1Тим. 6:17). Когда таким образом обстояли дела и Церковь ежедневно расцветала к лучшему, весь город перекрасился в благочестие, души утешались целомудрием и псалмопением, не перенес ненавидящий добро демон побега тех, над кем имел власть, тех, которых отвратило от него слово Господа через учение Иоанна, ибо имеющих страсть к ипподромам и любители театральных зрелищ³²⁴, покинув дворы диавола, поспешно прибегли к ограде Спасителя любовью свирели овцелюбивого пастыря.

VI. С этого времени овладела зависть мыслями наемных пастырей, посрамленных сравнением с ним. Не будучи в состоянии его превзойти, поскольку они не призвали укротителя зависти, Спасителя, то плетут против Иоанна клевету, исказив некоторые из его бесед так, будто он выступал против императрицы³²⁵ и других царедворцев. В это время случилось так, что прибывший в Константинополь Акакий, епископ Верийский, как он говорил, не встретил достойного приема и, опечаленный этим, возгорелся гневом, словно Иоанн пренебрег им. Охваченный неудержимыми помыслами, он от избытка сердца (Мф. 12:34) износит бессмысленное слово, достойное его мыслей, сказав в присутствии некоторых клириков Иоанна: «Я ему заварю кашу»³²⁶. И тотчас, объединившись с Северианом, Антиохом³²⁷, Исаакием, маленьким сирийцем, пройдохой, предводителем лжемонахов³²⁸, всегда проводящим время в злоречии против епископов, они обдумывают, как вооружиться, разумеется, против епископа Иоанна, а на самом деле против славы Спасителя.

Прежде всего, послав в Антиохию, они ищут грехи его юности, но, поскольку изнемогли ведущие изыскание (Ис. 63:7) и ничего не нашли, посылают в Александрию, обращаясь к умению Феофила, именуемого Флюгером³²⁹, ловко измышляющего таковые обвинения. Он, тотчас раскрыв книги своих мыслей, стал с великим разбойничьим спокойствием искать предлог, хотя бы случайный.³³⁰

Диакон. Удержи, отче, поток своих слов, пока я не забыл рассказать тебе о пришедшем к нам из Александрии распространенном обвинении, ибо говорят, что клириков, низложенных Феофилом, Иоанн принял в общение, оскорбив Феофила, чего именно он не должен был делать³³¹, ибо, повздорив из-за этого с Иоанном, он выступил против него.

Епископ. Мы бы согласились, что сказанный слух – истина, но разве дело епископа лечить зло злом? И где евангельское изречение да не зайдет солнце в гневе вашем?³³² Где апостольское побеждай зло добром (Рим. 12:21)? И пророческое если я воздал воздающим мне злом (Пс. 7:5)? Разве не было более побуждающим к ссоре то, что, обвинив его перед благочестивыми епископами, он сказал: «Брат Иоанн, заметил ли ты, что сделал это или то?», и что Иоанн, оправдываясь, ответил, что он не знает, о чем тот говорит?³³³

Диакон. Ты сказал правильно. Если бы у него было какое-либо доброе намерение, он бы не использовал обвинение клириков для удовлетворения своего гнева.

Епископ. Клянусь страхом, и именно страхом Божиим, который господствует над не знающими (других) страхов, я не скажу тебе по-другому, но именно так, как, в сущности, обстоит дело относительно тех клириков, о которых ты сказал.

Некто Исидор³³⁴, восьмидесяти лет от роду, пресвитер, рукоположенный еще блаженным Афанасием Великим ³³⁵, – его знали многие из римлян, поскольку он приходил туда по церковным делам, будучи александрийским странноприимцем; ты и сам узнал этого мужа, когда он, придя вместе с Акакием, принес Феофилу от Флавиана письма общения, с которым оно в течение двадцати лет было прервано ради блаженного Евгария³³⁶, многими подвигами подвизавшегося в церковных трудах, – итак, этому Исидору некая жена, знатная вдова, дает тысячу золотых монет³³⁷, взяв снего клятву перед престолом Спасителя, что он, купив одежду, оденет беднейших женщин Александрии, не дав об этом знать Феофилу, чтобы он, отобрав их, не потратил на камни, ведь у него, наподобие фараона, было некое помешательство на камнях для возведения зданий³³⁸, в которых Церковь никоим образом нуждалась. Но пусть это будет на втором плане, ты же выслушай самое необходимое об Исидоре. Итак, взяв монеты, Исидор тратит их на нуждающихся и вдов. Феофил же, узнав откуда-то, ибо от него, имеющего наблюдателей за делами и словами, если не сказать иначе, ничто не было скрыто из того, что повсюду говорилось и делалось, призывает Исидора, кротко выспрашивая у него, так ли это было. Он, не отрицая, исповедал свое служение этому делу. Тот же, услышав, меняет обличие. Ибо до решительного момента он был в своем вопрошании снисходительным и кротким, после же, когда последовал ответ Исидора, весь надулся, переменив образ.

Помолчав недолгое время, подобно собаке, кусающей исподтишка, через два месяца, заручившись поддержкой священства, он приносит хартию, сказав в присутствии Исидора: «Это я принял против тебя, Исидор, еще восемнадцать лет назад, но, поскольку был очень занят, предал это дело забвению. Теперь же, ища другие хартии, я обнаружил эту, касающуюся тебя. Защищайся против этого». Хартия же содержала в себе обвинение в содомском грехе. Защищаясь против этого обвинения, Исидор говорит Феофилу: «Мы согласимся, что правда, что ты принял хартию и что она тебе неожиданно попалась, но не попадался ли тебе написавший грамоту, чтобы ее потребовать во второй раз?» На это Феофил отвечает: «Отрока здесь нет, он моряк». Исидор же: «Его не было минуту назад, как ты, папа, говоришь. Его не было после плавания? Его не было на второй год? И на третий? Но теперь, если он здесь, прикажи, чтобы этот человек сюда явился». При этом Феофил, оказавшись посрамленным самой истиной, откладывает дело на другой день и, приставши к некоему юноше, многими обещаниями умаслил его к обвинению против Исидора, дав ему, как говорят, пятнадцать золотых монет, а тот тотчас передает их матери. Она же, с одной стороны, не приняла их, из-за непреклонного ока Божиего, а с другой, придя в смятение от страха перед законами, подумав, не обратится ли оклеветанный Исидор к народному судье³³⁹, и, придя, исповедует Исидору задуманное, показав ему золотые монеты, которые, как она сказала, получены у сестры Феофила³⁴⁰, дары против невинных (Пс. 14:5). (Эта женщина, благодаря многому и особенно этому, умерла от операции в груди, получив достойное вознаграждение.) После этого Исидор остался дома, молясь Богу, а юноша, с одной стороны, боясь законов, с другой же – помышляя о более страшном из-за своего гнева Феофиле, обращается к спасительной стене – Церкви, прибегнув к жертвеннику³⁴¹.

Таким образом, Феофил приговором, лишенным основания, отлучает Исидора от Церкви, возведя на него ужасные обвинения, придав благопристойный вид беззаконно. После этого Исидор, опасаясь, чтобы Феофил, стесненный более сильным гневом, не приготовил ловушку его спасению, ибо, говорят, он доходит и до этого, быстро удаляется на Нитрийскую гору³⁴² к чину монахов, ведь там живя он подвизался от юности³⁴³, и, сидя в своей келье, молился, обращаясь с просьбой к долготерпеливому Богу.

После этого Феофил, сознавая, что для него результат победы оказался неподобающим и сомнительным, посылает письма соседним епископам и приказывает изгнать некоторых из наиболее авторитетных монахов³⁴⁴, стоящих во главе монастырей горы и внутренней пустыни, не указав причины, Некоторые монахи вместе с пресвитерами, придя в Александрию³⁴⁵, просили Феофила назвать причину, из-за которой они были приговорены к изгнанию. Он же, уставившись налившимися кровью глазами, похожий на дракона, по-бычьи смотрел исподлобья, иногда становясь темно-синим, иногда желтым, а иногда даже, охваченный неукротимым гневом, оскаливая зубы. Аммонию, мужу, с которым он вместе вырос³⁴⁶, он своими руками обматывает шею омофором³⁴⁷, нанося ему руками удары по щекам, и, окровавив ему нос сжатыми пальцами, кричит громовым голосом: «Еретик, анафематствуй Оригена»³⁴⁸, ничего другого не предлагая, кроме требования относительно Исидора. Вот таков гнев: подобно собакам, пοрождает и слепые слова, и слепые дела. Итак, они, обагренные кровью, не получив ответа, вернулись в свои монастыри и продались предлежащему подвигу, утончая природу научением³⁴⁹, через что и приходит спасение, меньше всего заботясь о его безумии, сознавая, что они не сделали никакого зла.

VII. После этого Феофил, не успокоившись, посылает письма соседним епископам и собирает собор против монаxoв³⁵⁰. И, не пригласив их для оправдания и не дав им слова, объявляют об отлучении от Церкви трех наиболее видных мужей³⁵¹, боясь вынести приговор сразу против множества, измыслив отклонение от догматов³⁵². И именно тех, которым он неоднократно воздавал как наставникам³⁵³ больше чести, чем епископам, за их жизнь, за их разум и за их возраст, он не постыдился назвать обманщиками за отношение к Исидору. После отлучения он умащивает пять людишек из самой горы, которые никогда не состояли в совете старцев пустыни, и, боюсь сказать, недостойных быть и привратниками³⁵⁴, одного рукополагает в сан епископа, назначив, за неимением города, в деревню, ибо, назвав себя иным Моисеем, бесстрашно совершил нововведение³⁵⁵, другого же – пресвитером, а трех – диаконами. Они происходили не из Египта, а из различных мест: один был из Ливии, другой – из Александрии, третий – из Фарана, и еще один – из Паралоса. Потому они и откликнулись на его пустую затею, что потеряли надежду получить это у себя на родине. Их он подготавливает к тому, чтобы они дали письменные обвинения против тех трех³⁵⁶, сам придумав слова доноса, в то время как они лишь подписали. После этого, взяв перед всей церковью у них письма, приходит к августалу³⁵⁷, кладет от своего лица (будучи архиереем египетского диоцеза)³⁵⁸ обвинения против них и, сплетя их с письмами, содержащими донос, требует, чтобы эти мужи вообще были изгнаны с помощью войска из Египта.³⁵⁹

И взяв для вида солдата, у которого был приказ, он собирает множество легко падких на возбуждение беспорядка³⁶⁰ и при наступлении ночи устремляется на монастыри, напоив вином слуг, которые были с ним. И прежде всего, приказывают низвергнуть с престола их брата Диоскора, являвшегося святым епископом горы³⁶¹, утащив его с помощью своих эфиопов, может быть, и не просвещенных рассветом³⁶², отняв у него приход, который со времен пришествия Спасителя³⁶³ имел город Диоскора³⁶⁴. После этого он грабит гору, дав малое достояние монахов в вознаграждение своим молодцам. Разграбив кельи, он начинает искать тех трех, которых спустили в колодец, положив на отверстие циновку. Не найдя их, он зажигает хворостом их кельи, сжегши все важные книги, в которых раскрывалось христианское учение³⁶⁵, и, как говорили очевидцы, одного отрока и Святые Тайны.

Успокоив таким образом бессмысленный гнев, он возвращается вновь в Александрию, дав тем самым путь бегства святым. Они же, тотчас взяв свои милоти, приходят в Палестину, достигнув Элии³⁶⁶. Вместе с ними вышли с пресвитерами и диаконами горы триста ревностных монахов, а другие рассеялись по разным местам. Не перенеся самочинного их бегства, змей изгибающийся (Ис. 27:1) вновь возмущает против них Феофила, который, будучи потрясен гневом, начертывает письма к палестинским епископам, говоря: «Не следовало бы вам вопреки моему мнению принимать их в своих городах, но, поскольку вы этого не знали, я дарую вам прощение. Впредь позаботьтесь о том, чтобы не принимать их ни в церкви, ни в светских местах»³⁶⁷, не только называя, но и изображая себя богом по чрезвычайному превозношению.

Они же, гонимые большой необходимостью, поскольку должны были переходить с места на место, достигают столицы³⁶⁸, где епископ Иоанн был возведен Божественной рукой на престол для попечения над облеченными властью, и, припав к его коленям, они молили помочь душам, оклеветанным и гонимым теми, кто более привык творить подобные этому дела, нежели благие. Иоанн встал и увидел седины пятидесяти избранных мужей, облеченных в одеяния святых трудов, и, охваченный чувством братолюбия, подобно Иосифу, залился слезами, спрашивая у них, «какой вепрь из дубравы и одинокий дикий зверь напал на эту многоплодную виноградную лозу» (Пс. 79:14, 15), Они же отвечали: «Сядь, отче, и перевяжи наши раны, не по правилу и закону полученные от безумия папы Феофила, если только ты действительно в состоянии исцелить рубцы наших ран. Если же и ты обманешь нас или, стыдясь, или страшась Феофила, подобно другим епископам, нам не останется ничего другого, кроме как, придя к императору, показать ему злые дела в поругание Церкви. Итак, если ты имеешь попечение о церковном мнении, обещай убедить Феофила вернуть нам жительство в Египте, ни в чем не прегрешившим ни против закона Спасителя, ни против него самого».

При этих словах Иоанн, подумав, что легко может изменить злопамятство Феофила по отношению к ним, охотно берется за дело. Попросив этих мужей в боголюбивом молчании скрыть перед всеми причину своего прихода «до тех пор, пока я не пошлю к брату Феофилу», и, предоставив им место отдохновения при церкви, именуемой Анастасия³⁶⁹, сам не оказывал им помощи в том, в чем они имели нужду, но боголюбивые женщины помогали им в том, в чем они имели необходимость для жизни,³⁷⁰ хотя и сами они частично привносили труды своих рук.

Случилось же так, что в это время в Константинополе находились клирики Феофила, заранее покупающие у государственных чиновников назначения на должности в египетском диоцезе, ибо он приобретал себе благосклонность на погибель его оскорбивших³⁷¹. Иоанн, призвав их, спрашивал, знают ли они пришедших монахов. Они правдиво засвидетельствовали о тех мужах, сказав Иоанну: «Мы знаем их, они подверглись великому насилию, но если тебе угодно, владыко, не предоставляй им духовного общения, чтобы не опечалить папу³⁷², в остальном же окажи им расположение, ибо тебе подобает это как епископу». Таким образом, Иоанн не принял их в общение³⁷³ и написал, настойчиво прося Феофила: «Окажи мне как чаду и брату милость, приняв в объятия этих мужей»³⁷⁴. В ответ на это Феофил не оказал Иоанну этой милости, однако посылает таких людей, вовлеченных в словесные споры, о которых мы сказали выше³⁷⁵, и подготавливает их, чтобы они подали письма, которые обычно диктовал сам, содержащие заведомую ложь и облеченные в многообразную клевету, относящуюся к несуществующим делам, поскольку он ничего не имел, чтобы оклеветать их.

Когда же монахи увидели, что они не только не исправляют его, но подвигают на еще больший гнев, то, послав к ному многих послов с анафематствованиями всякого лжеучения, подают Иоанну просительные письма, показывающие виды тирании с некоторыми главами, о содержании которых я стыжусь и говорить пред младенцами, чтобы не отогнать их от веры, что, может быть, мне, и не доверено более совершенными. И вновь сам от себя и через других епископов Иоанн призывает их прекратить обвинения против Феофила, поскольку тяжба всегда производит бедствия, написав ему: «Эти мужи настолько мучимы скорбью, что обвиняют тебя даже письменно. Впрочем, извести меня о своем мнении, ибо они не хотят вовсе слышать, когда я говорю им о том, чтобы покинуть столицу».

После этого Феофил, весь воспламенившись гневом, заключает в тюрьму епископа Диоскора, брата монахов, принадлежавшего к его Церкви и достигшего, служа Церкви, старости, а епископу Иоанну пишет:³⁷⁶ «Я не думаю, чтобы ты не знал свода канонов Никейского собора, где провозглашается, «что епископ на чужой территории не может производить суда³⁷⁷. Если же ты этого не знаешь, то, узнав, удержи обвинение против меня. Ведь если необходимо мне быть судиму, то египтянами, а не тобой, отстоящим на расстоянии семидесяти дней пути».

VIII. Иоанн, получив и прочитав письмо, удержал его при себе, но начал переговариваться о примирении с монахами из обеих партий³⁷⁸. Услышав об этом, обе партии взволновались: одна – поскольку подверглась тирании, другая – поскольку не имела власти без согласия Феофила заключать мир, ибо прошения, содержащие донос, они передали по его приказу. Таким образом, Иоанн, дав им ответ, отказался от своего намерения.

Удалившись после этого, монахи из обиженной партии составляют многострочные просьбы, написав о монахах как о доносчиках, а о Феофиле то, что имело отношение к Феофилу, чтобы не говорить иначе о том, что и так знает каждый, и, встретившись с Августами³⁷⁹ в мартирии святого Иоанна³⁸⁰ приходят к императрице, прося ее, чтобы прошения монахов противной партии рассматривались префектами³⁸¹, а Феофил, явившись даже и не добровольно, должен быть судим перед Иоанном. В ответ на прошение³⁸² был получен следующий ответ: «Феофила, который добровольно, или под стражей прибудет в сопровождении магистра³⁸³, предать суду перед Иоанном, что же до монахов Феофила, то им следует или доказать те самые обвинения, которыми они обвиняли святых старцев, или подвергнуться тому, что полагается доносчикам»³⁸⁴.

Таким образом, чтобы привести Феофила, в Александрию был послан Элафий, ныне бывший принцепс³⁸⁵, а остальные показания префекты отклонили. Хотя правосудие начало проводиться в жизнь, окончилось оно тупиком, ибо законы теснили, сверкнув мечом, а те несчастные, боясь этого исхода, возлагают ответственность на Феофила, поскольку он их подставил и продиктовал прошения. Судебная служба³⁸⁶, таким образом, ввергает их в тюрьму³⁸⁷ до прибытия Феофила³⁸⁸, на этом основании, не позволяя взять их на поруки. Одни из них умерли, проводя время в тюрьме из-за промедления Феофила, а другие, пo прибытии Феофила, облегчившего дело деньгами, после окончательного расследования были приговорены как доносчики в согласии с законами к жизни на Проконесе³⁸⁹. Таким образом, Феофил, явившись, как обремененный навозом скарабей,³⁹⁰ изливая сверх зловонной зависти ароматы лучших сокровищ Египта и самой Индии³⁹¹, вступил в Константинополь в шестом чacy пятой субботы Великого поста под рукоплескания толпы моряков³⁹², приобретая позорную славу, о которой сказал апостол: Слава их в сраме их (Флп. 3:19), прибавляя: они мыслят о земном (Флп. 3:19), и принимается в шатрах неправедных, бежав Церкви³⁹³, забыв сказанное Давидом: Избрал я лучше быть у порога в доме Божием, нежели обитать в жилищах грешников (Пс. 83:11), изгнав себя из Церкви собственной совестью.

Хотя прошло уже три недели, он не встретился ни с епископом Иоанном, по обычаю епископов, ни вообще не приблизился к церкви, но пребывал в состоянии борьбы и ночью и днем, присоединив новую вражду к старой. Чтобы епископа Иоанна изгнать не только из Церкви, но и из самой жизни, в одном случае щедростью золота подкупил против истины тех, кто из числа власть имущих был охвачен страхом³⁹⁴, в другом – обильной трапезой служил чревоугодникам, в ином – привлек к себе замешанных в обмане клириков лестью и обещанием больших должностей. Связав их всех без веревки, с помощью удовольствий обвораживая уязвимое место души, подобно некоему соблазняющему людей демону, он стал искать диавольскую личину для исполнения этой драмы и нашел ее. Двух диаконов, отлученных (епископом Иоанном от Церкви³⁹⁵ из-за беззаконных прегрешений, он использует благодаря их легкомыслию, и убеждают дать обвинения против Иоанна, обещая им восстановить их в священном сане. Падение же их заключалось – одного в убийстве, а другого в блуде. И при этом он исполнил свое обещание. После изгнания Иоанна он восстановил их на своих местах, очевидно давших показания, которые продиктовал он сам и которые не содержали никакой правды, кроме той, что Иоанн советовал всякому после приобщения вкушать воду или хлебец, чтобы невольно со слюной или кашлем не выплюнуть частицы. Святых Даров, сам первый, совершая это дело, уча желающих предосторожности,

После получения этих обвинений Феофил у Евграфии³⁹⁶ составляет заговор с Северианом, Антиохом, Акакием и остальными, имеющими памятозлобие против Иоанна за его увещевания знатным женщинам, ибо блаженный имел обыкновение, подобно Павлу, всенародно и по домам (Деян. 20:20) учить священнолепию, в особенности постоянно и с настойчивостью прося таковых женщин: «Зачем вы, будучи старицами по возрасту, принуждаете тело снова стать молодым, нося, подобно блудницам, локоны вокруг лба, в поругание остальных благородных женщин? Разве таковы вдовы?» Собравшись, они стали искать способ, как начать судебный процесс. Один из присутствующих предложил, подав прошение императору, насильно привлечь Иоанна к участию в соборе³⁹⁷. И это случилось, как у иудеев, когда все у них решило золото³⁹⁸.

Нас было сорок епископов,³⁹⁹ сидящих вместе с Иоанном в триклинии⁴⁰⁰ епископского дома и изумляющихся, как подлежащий суду, тот, которому было приказано одному явиться в столицу по обвинению в нечестивых делах, прибыл вместе со столькими епископами⁴⁰¹ и как все они перемешали мысли находящихся у власти, совратив к худшему многих из клира. Когда мы находились в большом замешательстве, Иоанн, вдохновленный Духом Святым, говорит всем: «Молитесь, братия, и, если любите Христа и ради меня, пусть никто не оставит своей церкви. Ибо я становлюсь жертвой, а время моего отшествия настало (2Тим. 4:6), согласно сказавшему, и, претерпев многие скорби, я, как вижу, оставлю жизнь. Ибо я знаю коварство сатаны, что он больше уж не переносит вражды моих поучений против него. Итак, да пребывает с вами милость Божия, и в молитвах ваших вспоминайте меня».

Одержимые невыразимой скорбью, одни плакали, другие покинули собрание и с сокрушенным духом, обливаясь слезами, целовали очи, священную главу и меткие и блаженные уста. Он же, попросив всех, перелетавших туда и сюда, подобно жужжащим в улье пчелам, вернуться на собор, говорит: «Сядьте, братия, и не плачьте, много сокрушаясь обо мне, ведь для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение (Флп. 1:21), известно ведь, что он⁴⁰² был усечен мечом из-за необычайного дерзновения, – и, если вы вспомните, раскройте в вашей памяти тο, о чем я всегда говорил вам: «Существующая жизнь есть путь, и проходит мимо и хорошее, и скорбное», и: «Существующая жизнь – это базар: мы купили, мы продали, мы заканчиваем⁴⁰³. Разве лучше мы патриархов, пророков, апостолов, чтобы нам остаться бессмертными в этой жизни?» Один же из присутствующих, вскричав при этих словах, произнес: «Да! Но мы оплакиваем наше сиротство, вдовство церкви, нарушение заповедей, властолюбие не боящихся Господа и жадно устремляющихся к высшим должностям, беззащитность нищих, оскудение учения». Ударив указательным пальцем по ладони левой руки, ведь христолюбивый имеет обыкновение это делать, когда он озабочен, сказал своему собеседнику: «Довольно, брат, не говори много, но тο, что я сказал, – церквей ваших не оставляйте, ибо не у, меня началось учение и не на мне оно кончится. Не умер ли Моисей? Не был лм обретен Иисус?⁴⁰⁴. Не скончался ли Самуил? Не был ли помазан Давид?⁴⁰⁵ Не окончил ли жизнь Иеремия?⁴⁰⁶ И не появился ли Варух? Не был ли вознесен Илия? Не стал ли пророчествовать Елисей?⁴⁰⁷ Павел был усечен мечом, но не остались ли Тимофей⁴⁰⁸, Тит⁴⁰⁹, Аполлос⁴¹⁰ и десятки тысяч других?» После этих слов начал говорить Эвлисий, епископ Апамеи Вифинской: «Неизбежно, что мы, оставшись в своих церквах, будем принуждаемы к общению и к тому, чтобы поставить подписи». Святой же Иоанн ответил: «Общение имейте, чтобы не произвести раскол в Церкви, а подписей своих не ставьте, ибо, поразмыслив, я в самом себе не сознаю ничего, достойного низвержения».

Так обстояло дело, когда было объявлено о посланниках Феофила. Он приказывает, чтобы они вошли. Когда они вошли, он спросил их, какой они имеют сан. Они отвечают: «Епископы». Он пригласил их сесть и сказать, зачем они пришли. Они отвечают: «Мы имеем лишь вызов в суд. Распорядитесь его прочитать». Иоанн приказывает прочитать. Они поручают юноше, прислуживающему Феофилу, прочесть написанное, и он прочел, содержание же его было таким: «Святой собор, собранный «у Дуба», – на берегу моря в предместье Руфина есть место так именуемое⁴¹¹, в котором они и собрались, Иоанну (забыв то, кем он был, «епископу», все-таки помраченная душа любит видеть не так, как есть в действительности, но воображает то, что внушает страсть): Мы приняли против тебя жалобы, содержащие множество преступлений. Итак, явись, приведя с собой пресвитеров Серапиона и Тигрия⁴¹², ибо в них есть нужда». Пришедшие же к нему были молодые епископы Диоскор и Павел, недавно поставленные в Ливии.

После прочтения послания епископы переговариваются с епископом Иоанном, объявив Феофилу через трех епископов – Луникия, Димитрия и Эвлисия – и двух пресвитеров – Германа и Севера, всех мужей святых и достойных: «Не раскалывайте Церкви, ради которой Господь пришел во плоти, и нe разрушайте ее дел. Если же, не послушавшись, ты нарушишь никейские каноны 318 епископов и «произведешь суд за пределами своей территории»⁴¹³, ты переправься к нам в город, управляемый справедливыми законами, не призывая Авеля, подобно Каину, на поле⁴¹⁴, чтобы мы тебя послушали первыми. Ибо мы имеем против тебя семьдесят глав обвинений, содержащих очевидно преступные дела, и нас, собравшихся по милости Божией не для разрушения Церкви, но в мире, будет больше, чем участников твоего собора. Вас тридцать шесть епископов из одной епархии, нас же – сорок из различных, и среди нас семь митрополитов⁴¹⁵. И в порядке вещей, чтобы меньшая часть, согласно канонам, была судима от большей и собранной из разных мест; мы имеем и твое письмо⁴¹⁶, в котором ты приказываешь сослужителю нашему Иоанну: “Не следует производить суд на чужой территории”. Поэтому, подчинившись законам Церкви, призови своих обвинителей, чтобы они воздержались или от своих обвинений против тебя, или же от нападений на Иоанна».

Взволнованный этим, Иоанн сказал своим епископам: «Вы, объявши то, что думаете вы, мне же подобает в добавление к объявленному высказать и мое мнение». Сторонникам Феофила он, со своей стороны, отослал следующий ответ: «Я, если кто-нибудь может в чем-либо упрекнуть меня, до сих пор этого не узнал, если же кто-либо обвинил меня, и вы хотите, чтобы я пришел, удалите из вашего собрания моих явных врагов, которые из пренебрежения делали зло против меня. Я не спорю о месте, где мне положено быть судимым, хотя это должно быть именно в городе⁴¹⁷. Те же, о ком я прошу, – это Феофил, которого я обличаю, что он сказал в Александрии и Ликии: «Я пришел ко двору, чтобы уничтожить Иоанна». И это правда. С тех пор, как он прибыл, он ни со мной не встретился, ни в общение со мной не вступил. Тот, который совершил враждебные действия прежде судебного слушания, что сделает после суда? Подобно ему, я обличаю и Акакия за то, что он сказал: «Я ему заварю кашу». Севериане и Антиохе, которых скоро настигнет кара Божия, что и говорить? Произведенные ими смуты воспевают даже мирские театры!⁴¹⁸ Итак, если вы действительно хотите, чтобы я пришел, не призывайте этих четырех и, если они являются судьями, удалите их из собрания, а если они обвинители, то пусть они докажут свои обвинения, чтобы я знал, каким образом мне готовиться к борьбе, против противников или против судей, и я, без сомнения, приду не только к вашей любви, но и на вселенский собор. Так что знайте, если вы и тысячу раз будете обращаться ко мне, больше ничего от меня не услышите».

Когда они вышли, нотарий, немедленно доставивший императорский приказ, в котором требовалось под стражей привести Иоанна на суд, стал принуждать его идти. После ответа нотария объявились два пресвитера Иоанна, некий Евгений, который в качестве награды за участие в заговоре против Иоанна получил предстоятельство в Ираклее⁴¹⁹, и Исаакий молчальник⁴²⁰, чтобы мне не говорить иным образом, сказав: «Собор объявил тебе: приди к нам, чтобы оправдаться в обвинениях». В ответ на это Иоанн, в свою очередь, объявил через другах епископов: «B согласии с каким последованием вы производите суд, вы, которые не изгнали моих. врагов и вызываете меня на суд через моих клириков?»

Они же, поскольку демон разъярил их наподобие львов, набросившись на епископов⁴²¹, одного избили, у другого разорвали одежды, иному же наложили на шею оковы, которые были приготовлены для святого, чтобы таким образом брошенный на корабль он был отправлен в неизвестное место. Святой, уразумев их бесстыдный замысел, сдержался, а те «благородные», содеяв акты собора безобидней паутины только для вида, выносят приговор против блаженного⁴²², ни лица которого не видели, ни голоса не слышали⁴²³, в один день, доведя до конца злое дело, замышляемое в течение долгого времени, ибо неукротимо диавольское стремление, не оставляющее места рассуждению, послав императору заранее составленные обвинения⁴²⁴: «Поскольку Иоанн, обвиненный в неких злых делах, сознательно не пожелал явиться в суд, законы такового человека низлагают⁴²⁵, что и исполнено. Жалобы же на него содержат и обвинения даже в оскорблении величества. Итак, Ваше Благочестие да прикажет изгнать его насильственно и предать суду за оскорбление величества, поскольку нам не подобает этого требовать».

О трижды несчастные в том, что вы замышляете и творите! Побойтесь совершать это, стыдясь и страшась, если не Бога, тο людей! Ведь оскорблением величества была клевета об императрице, поскольку они донесли, что Иоанн назвал ее Иезавелью⁴²⁶. И хотя те, достойные изумления, совершили таковой донос, желая видеть его смерть от меча, Бог открыл их втайне замышляемое зло и умягчил сердца власть имущих, подобно тому, как случилось с Даниилом в Вавилоне. Ибо там были укрощены львы, пощадившие Даниила, а люди, разъярившись, не пощадили пророка, и Бог устыдил свирепых вопреки природе примером тех, которые вопреки природе стали кроткими⁴²⁷.

IX. Таким образом, против Иоанна, словно против варварского войска, был послан комит с отрядом солдат⁴²⁸, и он был изгнан из церкви⁴²⁹. Будучи изгнан, он пребывает в предместье Пренет в Вифинии⁴³⁰. После полуночи в спальне императрицы произошло некое происшествие⁴³¹. Испуганные этим, через несколько дней они через нотария вновь призывают Иоанна⁴³², возвратив ему престол⁴³³. При таких обстоятельствах Феофил бегством приобрел себе спасение вместе с египтянами, ибо город искал его, чтобы утопить в мope⁴³⁴.

Спустя два месяца они вновь, оправившись от удара, во второй раз жадно устремляются на Иоанна⁴³⁵ и, не найдя для обвинения приличного основания, посылают в Александрию к изобретателю таковых, объявляя: «Или вновь выступи против Иоанна в качестве вождя, или, если ты боишься этого из-за народа, предложи нам некий образец, основываясь на котором мы создадим основание для обвинения». В итоге Феофил, зная, каким образом он скрылся, сам не пришел к ним, а послал трех жалких епископов: Павла, Пимена и другого, недавно рукоположенного, отправив вместе с ними и некие каноны, которые сочинили ариане против блаженного Афанасия⁴³⁶, чтобы, используя эти каноны, свить судебный процесс против Иоанна как самовольно вернувшегося после низложения. Ибо Феофил по природе был гневлив, скоропалителен до необдуманности, дерзок и необычайно любил ссоры: ведь не существует ничего из попавшегося ему на глаза, к чему бы он, быстрее чем это нужно, неудержимо бы не устремился, при этом не оставив времени ни для рассуждения, ни для размышления. Охваченный безумной страстью, он безрассудно приходит к одобрению этого и, уверенно опираясь на готовое мнение, энергично спорит со всяким, желающим возразить, стремясь всегда явить свой суд и жребий как победивший и господствующий. Так же поступали и знающие его нрав.

Призвав из Сирии, Каппадокии, понтийского диоцеза и Фригии всех митрополитов и епископов, их собирают в Константинοполе⁴³⁷. Прибывшие, согласно последованию канонов, вступили в общение с Иоанном⁴³⁸, чтобы не сделать того же, что сделали их предшественники⁴³⁹, но находящиеся у власти⁴⁴⁰, узнав об этом, вознегодовали на вступивших в общение с ним. Феодор же, епископ Тианский⁴⁴¹, муж благовидный, узнав о заговоре из того, что достигло его ушей, чтобы не следовать скоропалительности Феофила, внезапно оставив всех, вернулся в свою Церковь, сказав двору: «Прощайте навсегда», укрепив свою епархию стеной благочестия, до конца пребывая в общении с верными римлянами⁴⁴², о которых свидетельствовал Павел, говоря: Вера ваша возвещается во всем мире (Рим. 1:8). А Фаретрий, епископ Кесарии Каппадокийской⁴⁴³ возле горы Агрея, чрезвычайно испугавшись, совершенно так, как дети боятся буки⁴⁴⁴, не выйдя из своего города, письменно присоединился к противникам Иоанна, хотя он и не был призван в их собрание и оказался недостоин предстоятельства из-за неведения лучшего. Леонтий же, епископ Анкирский⁴⁴⁵, соединившись с Аммонием, епископом Лаодикии Кекавменской, воспламенил Церковь⁴⁴⁶. Не только не уступив угрозам находящихся у власти, но, обольстившись надеждой на царские дары, они вносят на второй собор порочное мнение Акакия и Антиоха следовать Феофилову суду без суда и вовсе не дать оправдания Иоанну⁴⁴⁷, защищая свое мнение канонами, которые послал Феофил и которые провозгласили сорок сообщников Ария, написав: «Если какой-нибудь епископ или пресвитер, справедливо или несправедливо низложенный, сам по себе, без разрешения собора вступит в церковь, то таковому вовсе нет места оправдания, но он должен быть окончательно изгнан». Kaнон же этот, как противозаконный, установленный людьми беззаконными, был отменен в Сардике⁴⁴⁸ римлянами, италийцами, иллирийцами, македонянами и греками, о чем ты и сам лучше знаешь, великоименитый Феодор, когда Ливерий или Юлий⁴⁴⁹ при императоре Константе приняли в общение Афанасия и Маркелла Галатийского⁴⁵⁰, из-за которых этот канон и был составлен.

Однако эти двое достойных изумления, Аммоний и Леонтий, присоединившись к Акакшо, Антиоху, Кирину Халкидонскому и Севериану, пришли к императору, предложив призвать десять епископов из сторонников Иоанна, всего же их было больше сорока, для исследования канонов, поскольку одни были уверены, что они православные, а другие указывали, что арианские. Представ перед императором, Елпидий, старец душой и сединами, епископ Лаодикии Сирийской⁴⁵¹, и Транквиллий убедили его, что не следует бессмысленно низвергать Иоанна. «Ибо, прежде всего, он не был низложен, но изгнан комитом, и не по своей воле вернулся, но по велению Твоего Благочестия, когда за ним послали нотария. Ныне же тех, которые ссылаются на каноны, мы обличаем как еретиков».

Когда противники медлили, беспорядочно ссорясь друг с другом, одни крича громким голосом, другие, возбужденные, дерзко взмахивая руками перед императором, кротко, в полном согласии с канонами, Елпидий, при наступлении небольшого затишья, сказал императору: «О государь, да не будем мы много терзать Твою Кротость, но да будет следующее: пусть братья Акакий и Антиох поставят свои подписи под канонами, которые они предлагают как православные: «Мы исповедуем веру составивших их, и сомнение для нас разрешено». Император, обратив внимание на простоту задачи, улыбнувшись, сказал Антиоху: «Нет ничего более полезного». Император был во всем произошедшем невиновен, поскольку другие изменили то, что мудро было решено⁴⁵². Сторонники Севериана, растерявшись и оборачиваясь друг к другу, словно бурлящая вода, потеряли дар речи перед разумно сказанным и перед судом императора, сделались мертвенно бледными, но, стесненные необходимостью и принимая во внимание место, где они находились, против своей воли обещают подписать. Таким образом, они ушли, не выполнив обещания⁴⁵³, поскольку оно было для них нежелательным, и стали изобретать, каким образом они изгонят Иоанна⁴⁵⁴.

Когда эти и другие дела так или иначе совершались, пронеслось восемь или девять месяцев⁴⁵⁵, епископ Иоанн пребывает вместе с сорока двумя епископами, а народ вкушает с великим весельем его учение, ибо нетщеславный ум, как правило, любит, чтобы в несчастиях изливалось слово, полное благодати и силы. В этих обстоятельства х, подобно весне, приходящей каждый год, расцвел Великий пост. Антиох со своими сторонниками, вновь лично встретившись с императором, внушил ему, что Иоанн побежден⁴⁵⁶, чтобы приказать изгнать его, поскольку приближалась Пасха⁴⁵⁷. Император, докучаемый ими, поневоле поверил им как епископам – ибо воистину пресвитер или епископ не знает лжи: ведь эти имена принадлежат вышним уделам, поскольку никто больше Бога не обладает свойствами епископа или пресвитера, так как Бог является взирающим на все или видящим все, и поэтому епископ или пресвитер, как сообщник через имена⁴⁵⁸, должен быть сообщником и через дела, – и объявляет Иоанну: «Изыди из церкви». Он же отвечает: «Я от Спасителя Бога принял церковь сию для попечения о спасении народа и не могу ее оставить. Если же ты хочешь этого, хотя город спорит с тобой, изгони меня силой, чтобы я оправданием своего отступления имел бы твое самовластие». Таким образом, с некоторым страхом послав из дворца приказ, они изгнали его, приказав до времени пребывать в епископском доме, предполагая возможность гнева Божия, чтобы, если приключится с ними какое-нибудь несчастье, они, быстро вернув его в Церковь, умилостивили бы Божество, а если нет, вновь наложили бы наказание, как фараон на Моисея⁴⁵⁹.

Тем временем настал день Великой субботы, в который Господь распятый разорил ад. И вновь они ему объявляют: «Изыди из церкви». Он же отвечает то, что подобает. Итак, император, страшась святости дня и смятения города, посылает за Акакием и Антиохом, сказав им: «Как нам следует поступить? Смотрите, чтобы вы не посоветовали мне чего-либо неправильного». Тогда эти «благородные» и исполненные высокомерия сказали императору: «О, государь, на нашей голове низложения Иоанна»⁴⁶⁰.

В качестве последней защиты епископы, верные Иоанну, равночисленные дням святого поста, пришли в храм Мучеников⁴⁶¹ и императору и императрице, со слезами умоляя пощадить Церковь Христову, вернув епископа, особенно ради Пасхи и тех, кто должен быть, возрожден, будучи теперь посвящен в таинство⁴⁶². И не были они услышаны, даже притом, что святой Павел, епископ Кратеи⁴⁶³, сказал с бесстрашным дерзновением: «Евдоксия, побойся Бога, пожалей своих детей, не попирай праздник Христов кровопролитием» (Сир. 27:15). Возвратившись, сорок епископов бодрствовали в своих домах, одни со слезами другие со скорбью, иные – пребывая в духовном оцепенении, как каждого направило чувство.

Однако имеющие страх Божий пресвитеры Иоанна, собрав народ в общественных банях, которые прозывались Констанциевыми⁴⁶⁴, совершали бдение, одни – читая Священное Писание, другие – крестя оглашенных, как и подобало ради Пасхи. Об этом доложили своим покровителям⁴⁶⁵ поврежденные мыслью и страстные умом Антиох, Севериан и Акакий, считая, что нужно помешать собравшемуся там народу. Тогда магистр⁴⁶⁶ ответил им, сказав: «Сейчас ночь, и толпа огромная да не произойдет чего-либо неуместного». Акакий и его сторонники возражают: «В церквах никого не осталось, и мы боимся, что император, придя в церковь и не найдя никого, почувствует благоволение народа к Иоанну и признает нас клеветниками, поскольку именно мы говорили ему, что вообще нет ни одного добровольно к нему присоединившегося, как к человеку непримиримому». Таким образом, магистр, которого они заклинали, что все это произойдет, дает им Лукия, как говорили – язычника, начальника отряда тяжеловооруженных воинов⁴⁶⁷, приказав, естественно, призвать в церковь покинувший ее народ. Отправившись туда и не быв услышан, он вернулся к Акакию и его сторонникам, рассказав о многочисленности и возбуждении народа. После этого они, испугавшись, настойчиво просят его словами золота и обещаниями большего успеха, чтобы он воспрепятствовал славе Господа, приказав ему или привести народ в церковь, убедив словами, или прекратить праздничное собрание, устрашив гневом.

Он, тотчас взяв с собой клириков из сторонников Акакия, во вторую стражу ночи отправился туда, куда eгo послали, ведь в наших краях собрание народа продолжаются до первых петухов. Имея, подобно Исаву⁴⁶⁸, четыреста фракийцев, вооруженных мечами, недавно призванных в войско и чрезвычайно бесстыдных, он напал вместе с указанными клириками и воинами внезапно ночью, как волк, разделив толпу сверкающим железом. Чтобы воспрепятствовать посвящаемым в Воскресение Спасителя⁴⁶⁹, направившись к святой воде, он, дерзко оттолкнув от диакона Святые Дары, проливает их, а пресвитеров, даже пожилых, ударяет по голове дубинами, смешав купель с кровью. Тогда можно было видеть ту ангельскую ночь, в которую даже демоны, привыкшие в трепет, падают, переместившись в Лабиринт⁴⁷⁰, ибо обнаженные жены вместе с мужами обратились в бегство, предпочтя этот постыдный побег опасности быть убитыми или оскверненными. Один, будучи ранен в руку, отошел, рыдая, другой тащил деву, раздирая на ней одежды, и, разграбив всю богослужебную утварь, они присвоили ее себе.

Таким образом, схваченные пресвитеры и диаконы были ввергнуты в темницу, а наиболее достойные из мирян изгнаны из столицы. По местам были изданы одно за другим постановления, содержащие различные угрозы, чтобы воспрепятствовать Иоанну. Несмотря на произошедшее, а также на то, что называемые епископы честолюбиво стремились расширить свое влияние, собрание любящих учение, а лучше сказать – любящих Бога, не было разрушено⁴⁷¹, но, согласно сказанному в книге Исхода, чем более изнуряли его, тем более он умножался (Исх. 1:12).

Итак, на следующий день император, выйдя для совершения гимнастических упражнений, увидел на соседней равнине около Пемптона⁴⁷² незасеянную землю покрытую белым и, пораженный видом цвета новопросвещенных, ибо их было около трех тысяч⁴⁷³, спросил у копьеносцев: «Что означает собравшаяся там толпа?» Они, чтобы отвести гнев императора, полностью солгав ему, говорят: «Собрание еретиков». Посредники в этом деле и главари убийства⁴⁷⁴, тотчас узнав об этом, посылают назад самых жестоких из своего конвоя, чтобы разогнать учеников и схватить учителей. Они, прибыв, вновь задержали многих клириков и еще больше мирян.

И Феодор сказал: О блаженнейший отче, они были столь многочисленны, что одних новопросвещенных было три тысячи, как же малому отряду солдат удалось разогнать их собрание?

Епископ. Это не доказательство малочисленности и не признак отсутствия ревности, но преимущество благочестия и проявление заботы учителей, непрерывно направляющих мысль к примирению.

И Феодор сказал: Ты хорошо сказал. Но подобает тому, кто научился у святого Иоанна рассудительности и кротости, защищаться, безрассудно производя беспорядки⁴⁷⁵.

X. Епископ. Итак, поскольку тебя удовлетворили эти слова, молю тебя, не отсекай слов, рожденных злыми делами, ибо естественно, что дела чаще всего рождают слова. Вместе с задержанными клириками и мирянами были взяты и жены знаменитых мужей. У одних похитили мафорий⁴⁷⁶, у других вырвали серьги вместе с мочкой уха. Увидев это, жена некоего Елевферия, в высшей степени богатая, бросив свой мафорий и переодевшись в одежду, которую носят рабыни, бегом бросилась в город для спасения целомудрия, ведь, как кажется, она обладала прекрасной наружностью и стройной фигурой. Наполненные таким образом тюрьмы различных префектов⁴⁷⁷ сделались церквами. В тюрьмах совершались песнопения и возношения Святых Таин, а в церквах состязались друг с другом удары плетьми, пытки и бросающие в дрожь клятвы, чтобы заставить произнести анафему на Иоанна, враждовавшего до смерти со злом диавола.

Спустя пять дней после того, как окончился праздник Пятидесятницы⁴⁷⁸, Акакий, Севериан, Антиох и Кирин, придя к императору, говорят ему: «Государь, поскольку ты по воле Бога не находишься под нашей властью, но обладаешь властью над всеми, тебе возможно делать то, что хочешь, Не будь более кротким, чем пресвитеры, и более святым, чем епископы, Перед всеми говорим тебе: «На нашей голове низложение Иоанна»⁴⁷⁹. Не щади одного человека, не пощадив нас всех», словами иудеев и, пожалуй, делами убедив императора⁴⁸⁰. Таким образом, император, послав нотария Патрикия, объявляет Иоанну следующее: «Акакий, Антиох, Севериан и Кирин возложили на свою голову твое осуждение. Итак, предав себя Богу, изыди из Церкви».

Епископ Иоанн, после этого ясного и неприкрытого приказания, выйдя вместе с другими епископами из епископского дома⁴⁸¹, говорит всем: «Помолясь, соединимся с ангелом Церкви»⁴⁸², – с одной стороны, радуясь произошедшему, а с другой – скорбя из-за несчастия народа. Тотчас кто-то из боголюбивых вельмож сообщает Иоанну: «Поскольку Лукий, муж дерзкий и бесстыдный видом, в общественной бане готов вместе со своими солдатами к тому, чтобы, если ты станешь противоречить или задержишься, выволочь тебя и изгнать силой, ведь население города повсюду находится в смятении, постарайся уйти тайно, чтобы народ, встав на твою защиту, не вступил в борьбу с солдатами». Тогда Иоанн, крепко расцеловав со слезами некоторых епископов – расцеловать остальных не позволило чувство, – простился с ними, сказав находящимся внутри храма: «Побудьте пока здесь, чтобы перед уходом у меня была небольшая отсрочка».

Войдя в баптистерий, он призывает никогда не уходившую из церкви Олимпиаду вместе с диакониссами Пентадией и Проклой и Сильванию, жену блаженного Небридия⁴⁸³, благовидно украшенную своим вдовством, и говорит им: «Пойдите сюда, дочери, послушайте меня. То, что о мне, npuxoдum к концу (Лк. 22:37), как я вижу. Течение совершил я (2Тим.4:7) и, может быть, вы уже не увидите моего лица (Деян. 20:25), Нo вот о чем я прошу вас: пусть никто из вас не отпадет от обычной любви к Церкви, но если кто-то будет рукоположен поневоле, но прибегая к интригам, при всеобщем одобрении, подклоните ему голову вашу, как Иоанну, ибо не может Церковь оставаться без епископа. И да пребывает с вами милость Божия. Вспоминайте меня в молитвах ваших». Обливаясь слезами, они простерлись у ног его. Тогда, кивнув одному из почтенных пресвитеров, он говорит: «Возьми их отсюда, чтобы не возбуждать толпу». Таким образом, воспрепятствовав немного, они решили ему уступить.

Итак, он вышел на восточную сторону, ибо не было в нем ничего от запада⁴⁸⁴. В западной же стороне, где находятся церковные двери, он повелел поставить ослиное седло, на котором имел обыкновение ездить, чтобы отвлечь народ, который ожидал его оттуда. Вышел вместо с ним и ангел, не перенесший опустошения Церкви⁴⁸⁵, которое совершили порочные вожди и находящиеся у власти, содеяв ее подобной театру. «Ведь, с одной стороны, шум стоял, как в театре, как когда нечестивые играют на свирели, а иудеи и эллины, насмехаясь, безмерно предаются поношениям, с другой же стороны, как в тюрьме; удары и раны, наносимые солдатами утробе, и напряжение всех сил души из-за лишения учителя и хулы на Божество»⁴⁸⁶. Ибо где прощение, грехов (Деян. 13:38), там и кровопролитие (Сир. 27:15).

После этой невыразимой и труднообъяснимой тьмы столп пламени⁴⁸⁷, подобно сердцу, которое находится в центре тела, чтобы изъяснять слова Господа остальным членам, явившись из середины трона, на котором имел обыкновение сидеть Иоанн, взыскал слово истолкователя и, не найдя его, пожрал ризницу, Уподобившись по своей высоте древу, через цепи он распространился на крышу и, пожрав, наподобие змеи, чрево, перенесся на спину церковного здания, возмездие и беззаконие (2Пет. 2:13), словно наказание, определенное Богом воздающим, чтобы вразумить через вид таковых зол, ниспосланных Богом и дать назидание не знающим назидания; но не только, но чтобы оставить и память о жестоком соборе⁴⁸⁸.

И не удивительно то, что произошло с церковью, так как даже здание, именуемое язычниками сенатом⁴⁸⁹, находящееся против церкви и отстоящее от нее на много шагов на юг, огонь разрушил разумно, перекинувшись, подобно мосту, через площадь, по середине которой туда и сюда ходит народ: и не прежде ту часть, которая находилась ближе всего к церкви, но ту, которая была расположена во дворе императорского дворца, чтобы мы не близости приписали эту катастрофу, но чтобы чудо этого события явило его как средство для вразумления, ниспосланное Богом⁴⁹⁰, ибо между двух огненных гор можно было видеть людей, которые без вреда для себя переходили туда и обратно по своим обычным делам.

Так огонь, перелетая кругом и волнуясь, подобно морю, раздуваемому силой южного ветра, идя, словно по сигналу, и беспощадно воспламеняя кругом дома, позаботился лишь о домике, в котором находилось множество священной утвари⁴⁹¹, стыдясь не золота или прочих серебряных вещей, но чтобы не предоставить доносчикам места клеветы против праведника как незаконно себе присвоившего что-либо из драгоценностей. Таким образом, возмутившийся огонь поднял свою гриву вспять, идя по следам зависти совершивших это, чтобы обличить безумие Феофила, потому что он готовился его низложить за то, что он присвоил драгоценности. И среди таких толп из-за огня не была потеряна ни одна душа, ни разумная, ни неразумная, но силой огня очистилась нечистота нечестиво там живущих, так как от шестого часа до девятого в три девятых часа было уничтожено здание, строившееся долгие годы.

XI. Диакон. Итак, отче, пока это совершалось таким образом, где пребывал блаженный Иоанн остальные епископы?

Епископ. Что касается остальных епископов, одни были заключены в тюрьму, другие изгнаны, иные же скрылись. Λ Иоанн с Кириаком и Эвдисием содержались в Вифинии в оковах⁴⁹² солдатами префекта⁴⁹³, им грозило наказание за поджог церкви. Впоследствии Кириак и Эвлисий, заключенные в оковы вместе с другими клириками, будучи признаны невиновными, были отпущены. Святой же Иоанн, в добавление к прочим дерзновенным словам, послал им и таковое последнее слово, сказав: «Если вы в остальном не дали мне возможности оправдаться, то, по крайней мере, пусть меня выслушают по поводу того, что касается церкви, если я, как вы говорите, оказался виновен в поджоге». Но, так и не быв выслушан, он посылается для того, чтобы быть убитым, в сопровождении солдат в самый заброшенный городок Армении, осаждаемый ночью и днем исаврийцами⁴⁹⁴, – Кукуз⁴⁹⁵.

А Арсакий, брат блаженного Нектария⁴⁹⁶, возведенный на место Иоанна, мужа, посвященного в истину, человек более безгласный, чем рыба, и более бездеятельный, чем лягушка (ведь бывает, что и дело говорит, особенно когда через это дело происходит благо), нарушив клятву Евангелии и прожив еще четырнадцать месяцев, умирает. Ибо он клятвенно обещал брату Нектарию никогда не принимать епископской хиротонии, когда тот порицал его за нежелание идти в Тарс, поскольку он предвидел обстоятельства своей смерти. Причиной же его клятвопреступления было, прежде всего, тщеславие, из-за которого он домогался, как мог бы кто-либо сказать, жены брата⁴⁹⁷, а затем и стыд перед обличениями брата⁴⁹⁸, пророчески обращенными к нему. На место Арсакия возводится пресвитер Аттик, изобретатель всяких козней против Иоанна.⁴⁹⁹ Он, увидев, что никто из восточных епископов и из городского народа не вступил с ним в общение из-за того, что произошло так беззаконно и вопреки установлениям, будучи несведущ в Священном Писании, готовится воздействовать на не вступивших с ним в общение с помощью императорских указов. Указ же содержал следующую угрозу по отношению к епископам⁵⁰⁰: «Если кто-либо из епископов не вступает в общение с Феофилом, Порфирием и Аттиком, да будет извержен из церкви и лишен своего имущества». Вследствие этого одни, обремененные имуществом, вступили в общение против воли, другие же, более бедные и более немощные в неповрежденной вере, были привлечены к общению предложением неких даров, а иные, презрев род, имущество, отчизну, тленную славу, телесные страдания, бегством сохранили благородство души, имея в памяти евангельские слова: Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (Мф. 10:23), и говоря самим себе слово притчи: Не поможет богатство в день гнева (Притч. 11:4). Одни достигли Рима, другие – гор, иные же спаслись от порочности иудеев⁵⁰¹ в местах монашеского уединения.

Указ же против мирян имел следующее содержание: «Тех, кто имеет звание⁵⁰², – лишать достоинства, присущего его должности, находящихся на государственной службе лишать пояса⁵⁰³, остальной же народ и ремесленников, присудив к тяжелому штрафу золотом, подвергнуть ссылке». Несмотря на предпринятые меры, молитвы подвижников совершались из-за великого бедствия под открытым небом ради любви к Спасителю, сказавшему: Я есмь путь и истина (Ин. 14:6), и еще: Мужайтесь, Я победил мир (Ин. 16:33).

А блаженный Иоанн, прожив в Кукузе один год, бедных Армении питал не столько хлебом, ибо был в то время великий голод в той стране, сколько словом⁵⁰⁴. Позавидовав ему и в этом, братоубийцы переселяют его в Арабисс⁵⁰⁵, подвергнув различным мучениям для того, чтобы он оставил жизнь. Но там, вновь немало воссияв добродетелями, ибо не может укрыться город, стоящий на верху горы (Мф. 5:14) и «светильник ярко сияющий не может быть прикрыт деревянным модием»⁵⁰⁶, он пробуждает, словно от сна неведения к свету слова, тех, кто по всей округе был чрезмерно погружен в бесчувствие посредством неверия.

Еще сильнее воспламенившись завистью, Севериан, Порфирий и некоторые другие сирийские епископы готовятся переместить его и оттуда: он был бременем для них не только во времена, называвмые счастливыми, но еще более в несчастные, поскольку они не понимали природы искушений и не помнили божественного изречения, обращенного к апостолу, находящемуся в скорби: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи (2Кор. 12:9). Увидев город Антиохию, передвигающийся по направлению к Армении⁵⁰⁷, а оттуда обратно, в Антиохию – философию Иоанна⁵⁰⁸, пронизанного действием благодати и воспеваемую на все лады, они пожелали прекратить и саму жизнь его, мучимые этими рассказами, как бичами. Ибо настолько была сильна ненавидящая добро зависть, что даже клирики, являющиеся их сторонниками, видя это, с удивлением говорили: «Посмотрите на мертвеца, столь страшного для живых и обладающих властью, что они перепугались его, словно маленькие дети буки. Ба! Имеющие в своем распоряжении и мирское могущество, и церковные богатства, обладающие властью над всеми делами, бледнеют дрожа, боясь одного священника, лишенного отечества, немощного плотью и изгнанного». Не имея более силы скрывать змею в скинии, они, послав в столицу делегацию⁵⁰⁹, опять изобретают указ, более жестокий в сравнении с первым: в сжатый срок он должен быть перевезен в Питиунт⁵¹⁰, совершенно пустынное место, где обитают цаны⁵¹¹, лежащее на высоком берегу Понта. Конвоирующие его солдаты префекта претория настолько торопились по пути, что говорили, будто они имели приказание, что, если он умрет по дороге, они будут удостоены больших должностей. Один из них, меньше заботясь о военной службе, насколько возможно было, тайком выказывал ему некое человеколюбие, другой же был настолько жесток и зол, что обращенную к нему встретившимися людьми лесть, что он щадит святого, считал оскорблением, заботясь лишь о том, чтобы погубить Иоанна. Когда шел сильный дождь, он беззаботно отправлялся в путь, чтобы по его спине и груди неслись потоки воды; когда же вновь начинался сильный солнечный зной, он, вместо того чтобы предаваться отдыху, (следовал вперед, зная, что при этом страдала подобная голове Елисея голова блаженного⁵¹². В городе или в деревне, где можно было получить утешение от бани⁵¹³, презренный не позволял сделать даже самого малого. И при всех этих обстоятельствах, проходя по трехмесячному тяжелейшему пути, святой остался подобно сверкающей звезде, имея тело подобное яблоку, на верхних ветвях, под лучами солнца сделавшемуся багряным.

Приблизившись к Команам⁵¹⁴, они миновали их, словно мост, остановившись вне городской стены в мартирии, отстоявшем от города на пять или шесть дорожных знаков. В ту ночь предстал Иоанну мученик того места по имени Василиск⁵¹⁵, который претерпел мученичество, будучи епископом Коман, в Никомидии. вместе с Лукианом, пресвитером Вифинии Антиохийской, при Максимиане, сказав ему: «Мужайся, брат Иоанн, завтра мы будем вместе». Говорят, что он предупредил и находившегося с ним пресвитера: «Приготовь место брату Иоанну, ибо он грядет». Поверив этому предсказанию, Иоанн наутро просит их остаться здесь до пятого часа. Они же, не послушав его, отправились дальше, но, пройдя около тридцати стадий, вновь возвратились на то место, где находился мартирий, из которого они ушли, поскольку Иоанну было очень плохо.

Таким образом, вернувшись, он требует себе достойные жизни светлые одежды⁵¹⁶ и, разоблачившись от тех, которые были на нем, омывшись, облачился, переменив их вплоть до обуви, а те одежды, которые он оставил, разделил между присутствующими. Приобщившись Господних Таин, он совершают перед присутствующими свою последнюю молитву, сказав, по своему обыкновению, слова: «Слава Богу за все», запечатлев их последним «аминь», и, протянув ноги, благовременно бегущие ко спасению⁵¹⁷ для избирающих покаяние и к обличению преизобильно возделывающих грех – ведь, если обличения не принесли никакой пользы порочным, это не есть бессилие дерзновенно говорящих, но бесстыдство не терпящих обличения, – «приложившись к отцам своим»⁵¹⁸, отреся прах, перешел ко Христу, как написано: Войдешь в гроб, словно пшеница зрелая, вовремя сжатая (Иов. 3:26), души же беззаконных погибают безвременно (Притч. 13:2). Находилось там столь великое множество монахов и тех, чье благочестие засвидетельствовано, пришедших из Сирии, Киликии, Понта и Армении, что многие полагали, что они прибыли по уговору. Он был погребен и прославлен, подобно победоносному борцу; тело его было похоронено вместо с Василиском в eгo мартирии.

XII. После этого рассказа⁵¹⁹ Феодор в удивлении, ссылаясь нa Священное Писание, спросил: Поскольку написано: Не удаляйся от повести cmapцев, ибо они научились от отцов своих (Сир. 8:11), скажи нам, не медля, какова причина того, что Иоанн ел в одиночестве, если действительно, как говорят, он ел один?⁵²⁰

Епископ. Известно, что он ел в одиночестве, но мне хотелось бы, чтобы ты, скромнейший Феодор, вопрошал не о том, что свойственно бессловесным тварям, угождающим чреву. Ибо, будучи человеком, тебе должно взыскивать человеческие добродетели: бесстрашие, нестяжание, целомудрие, кротость, справедливость, милосердие, рассудительность, мужество, непамятозлобие. Ибо не пища приближает нас к Богу, едим мы, или не едим (1Кор. 8:8), но знание, движимое делами⁵²¹. Он же ел один, о чем я знаю лишь отчасти, по следующим причинам: во-первых, он не пил вина из-за того, что оно горячило его голову, разве только во время зноя он пользовался вином из роз, во-вторых, потому, что его желудок был расстроен от некой болезни, так что хорошо приготовленная пища казалась ему неприятной, и он просил, чтобы ее не приготовляли⁵²². Кроме того, случалось так, что он забывал о пище, разрываемый, с одной стороны, церковными заботами и охваченный, с другой, духовными созерцаниями⁵²³. Ибо он подвизался, чтобы не затрудняться ни в одном слове Священного Писания, а таковые подвиги любят или неядение, или малоядение. У пирующих же существует обычай: если кто-либо вместо с ними не объедается и не упивается вином, или не смеется громко неподобным смехом, держа кончиками пальцев кубок теплого вина⁵²⁴, они превращают дружелюбие трапезы в злословие.

В целом же, как я думаю, наиболее вероятным было то, что он, будучи полной противоположностью тех, кто привязан к роскоши, был очень бережлив, называя святотатством расточительность на таковые дела, лишив вместе с этим и экономов поводов для воровства, чтобы в счетной книге они не увеличивали в десять раз цены яств, присваивая себе имущество бедных. Вдобавок к этому, он взирает на множество городского населения, понимая, как домостроитель Христов⁵²⁵, что-либо всякий чин должен быть удостоен этой чести, либо он не должен предоставлять ее никому. Итак, воззрев на беспорядки, происходящие от трапез, и на множество трат на бедных, он содрогнулся перед этим, сказав «прощай надолго» таковому зломыслию, самому себе напоминая слова Деяний: Мужи братия, не позволено вам служить трапезам, но да поставим для этой нужды мужей благочестивых, мы же да будем проводить время в служении слову и молитве⁵²⁶.

Подобно тому, как скаковая лошадь, уже не могущая бегать на ристалище, ставится на мельнице, без конца ходя по кругу, так и учитель, охладевший к слову добродетели, на ловлю людей выходит с помощью трапезы. И если хотя бы за бедными и нуждающимися, из-за чего и возможно быть ублаженным Господом, а именно: Алкал Я, и вы накормили Меня (Мф. 25:35), но они выходят или зa одними богатыми, чтобы услышать о себе хорошее, или, когда угасает их слава, чтобы или самим быть приглашенными подобным образом, или, если ничего из этого нет, чтобы не прослыть плохим человеком, не помня проклятия Господа, говорящего: Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо – ведь не сказал Господь «нищие», но «все люди», – ибо так поступали с лжепророками отцы их (Лк. 6:26). Таким образом, не будем, о Феодор, взыскивать, как тщеславные, лжепророческой славы. Пришел Иоанн путем праведности, не ест, не пьет, и говорят: «в нем бес»⁵²⁷. Пришел Сын Человеческий, и ест, и пьет, и говорят: «Вот человек, который любит есть, и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Мф. 11: 18–19).

Диакон. Вовсе не порицая и не осуждая таковой подвиг, о доблестный отче, я (лишь) присовокупил вопрос к твоему подробному рассказу. Ведь я узнал образ мыслей этого мужа и из самой молвы, и из дошедших до нас сочинений, проповедей и посланий Иоанна. Но я изучаю его цель, чтобы мне подражать ему в этом деле. Существует ли кто-нибудь столь неразумный, чтобы не понимать, что трапеза приносит больше ущерба, чем выгоды, если только когда-нибудь не случится нужда оказать, по необходимости, гостеприимство святым?⁵²⁸

Епископ. Об этом говорю и я, истинолюбивейший Феодор, немало дорожащий отеческой добродетелью, особенно страннолюбием.

Из прочих добродетелей, простирающихся к благочестию, существует одна, благодаря которой господа патриархи – один принял за трапезой Спасителя Бога, другой оказал гостеприимство ангелам;⁵²⁹ один обрел сына в старости, другой получил в качестве награды вместе с дочерьми спасение из Содома. О ней говорит и апостол, поощряя нас к подражанию: Страннолюбия, – говорит, – не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам (Евр. 13:2). Следует, чтобы страннолюбец умом был подобен змее, а чистотой – голубю⁵³⁰, подчиняясь двум изречениям, с одной стороны: всякому просящему у тебя давай (Лк. 6:30), а с другой: не всякого человека вводи в дом твой (Сир. 11:29), чтобы, приняв волка за овцу и медведя за вола, не получить убытка вместо прибыли. Прежде всего следует узнать место, в которое кто-либо поставлен, пустынное оно или многолюдное, затем, свою способность, можешь ли ты переносить различные нравы, затем рассудить о том, кому должно быть оказано благодеяние, богатый он или бедный, здоровый или больной, нуждается он в пище или в одежде, ибо (лишь) при этих условиях действительно совершается милосердие.⁵³¹

Блаженный Авраам оказывал гостеприимство не консулам⁵³², не военачальникам, не знатным людям из окрестного мира, у которых лошади блистали уздой или сбруей, а высокие сапоги с медными колокольчиками⁵³³ уже издали издавали шум, сопутствующий превозношению, но, живя в пустынных местах, принимал тех, кто приходил туда. Переходящие же через пустыню приходили к патриарху или ради добродетели, или из-за нищеты, последней степени бедности. Подобным образом и Лот, живя в городе худшем, чем пустыня, из-за нрава его жителей, принял прибывших в город странников. Но будет излишне, пожалуй, чтобы кто-либо из пресвитеров, живяв городе, управляемом по самым справедливым законам, каковым и является город Константина, в котором все жители – странноприимцы, оставив служение слова⁵³⁴ и посвящая свое время книгам эконома, забыл, и кто он есть на самом деле, считая себя лавочником вместо учителя и искажая чистое знание разведенными водой рассуждениями, как плод своих дел получив пророческое порицание: Корчемницы твои мешают вино с водою (Ис. 1:22).

Ведь насколько для не имеющих силу вино отличается от воды, настолько же учение превосходит странноприимство⁵³⁵. Одно приносит пользу лишь в нынешний день, другое – и в последующее время; одно приобретает лишь присутствующих, другое – и отсутствующих: присутствующих через устную речь, отсутствующих – через писания. Когда Спаситель приходил во плоти, накормив, не в городе, а в пустынном месте, хлебами пять тысяч⁵³⁶, Он мог, научив присутствующих через устное слово, спасти отсутствующих через записанные Евангелия. Таковыми, особенно, являются и слова духоносных людей. И не тогда удивляйся, Феодор, когда кто-либо голодного насытит пищей, но тогда, когда кто-либо душу освободит от незнания. Ведь первый, насыщая чрево либо даром, либо за деньги, хлебом ли, или овощами, легко находит кого-либо, предоставляя необходимое, второй же, питающий словом, – находит лишь немногих, ибо найденный, поскольку нечистые духи всегда противодействуют спасению души, или не верует, или веруете трудом. Об этом-то гладе словесного учения, угрожая навести его в виде наказания, возвестил Господь Бог пророку: Пошлю на землю голод, не голод хлеба, не жажду воды, но голод слышания слов Господних (Ам. 8:11). Что касается чувственного голода, возможно, оставив нуждающийся город или страну, спастись в другой, как святые патриархи, переселившиеся из Палестины в Египет⁵³⁷, что же касается духовного голода, который не приходит в Церкви иным образом, как через недостаток учителей, тο о нем еще раз сказал пророк; и будут скитаться, ища слова Господня, и не найдут его (Ам. 8:12).

Какого блага не происходит от учения? И что неуместно не приобретается от неумеренной пищи или пира? Болезни, ссоры, необузданность того, что находится под чревом, и следующие из этого дела. Когда Ева была изгнана из рая? Не тогда ли, когда послушала змея, съев плод древа, не довольствуясь установленной пищей?⁵³⁸ Когда Каин соворшил мерзость братоубийства? Не тогда ли, когда первый вкусил от начатков плодов, сохранив первый урожай для объядения?⁵³⁹ Когда трапеза детей Иова оказалась наскоро приготовленной могилой? Не тогда ли, когда они ели и пили?⁵⁴⁰ Когда Исав потерял благословение? Не тогда ли, когда служил чреву, обольщенный пищей?⁵⁴¹ Когда Саул потерял царство? Не тогда ли, когда съел лучшую из овец, вопреки закону?⁵⁴² Когда израильский народ раздражил Бога? Не тогда ли, когда возжелал египетских столов, требуя от учителя мяса и котлов?⁵⁴³ Офни и Финеес, сыновья Илия, из-за чего были умерщвлены в первый час сражения? Не потому ли, что они вытащили крюками из котлов мясо, предназначавшееся для жертвы?⁵⁴⁴ Иаков⁵⁴⁵, достойный порицания, почему оставил Бога? Не потому ли, что утучнел, отолстел и разжирел (Втор. 32:15)? Когда содомляне были уязвлены страстью, противной природе? Не тогда ли, когда их дух оказался совершенно развращен пирами⁵⁴⁶, когда о них в поругание вспомнил Иезекииль, говоря: в изобилии вина, в насыщении хлебом они проводили невоздержанную жизнь, то есть города, и дочери его (Иез. 16:49)⁵⁴⁷, тο есть деревни, имеющие всегда тот же закон, что и город? Когда древний народ отказался от размышления о целомудрии? Не тогда ли, когда они равным образом провели большую часть своей жизни на ложах из содомы и, когда пророк скорбел в негодовании: вы едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища... пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, нежитесь на постелях ваших, и не болезнуете о бедствии Иосифа! (Ам. 6:4–6). На кого навел проклятие Исаия? Не на тех ли, которые рано поутру собираются на пиры, говоря так: Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином. И цитра, и гусли, тимпан и свирель, и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают (Ис. 5:11–12). Когда жрецы Вила были посрамлены Даниилом? Не тогда ли, когда пепел изобличил их, охотящихся за едой и питьем?⁵⁴⁸

Что же следует мне сказать о предпочитающих идти широким путем и пренебрегающих узким? Достаточно с меня слова Спасителя для обличения тех, кто любит жареное, когда безымянного богача, каждый день блистательн населящегося в земной жизни, он показывает желающим получить крохи и капли воды от нищего Лазаря и не получающим их⁵⁴⁹. Теперь воззрим на лик древних святых я узнаем, в чем вообще заключались отличительные свойства их учения, в благочестивой ли жизни и чистом слове или в пирах и возлияниях⁵⁵⁰. Первый из них, Енох, верой был переселен или пиром? Затем Ной не верой ли спас в ковчеге вселенский род, когда весь мир земной был очищен от пиров и от постоянно творящихся нечистых дел, не постом ли и молитвой? И не для того ли, что малое время спустя после потопа он предался напитку, Священное Писание возвещает его позор, а не славу?⁵⁵¹ Одержал ли блаженный Авраам победу над пятью содомскими царями, вернув себе Лота⁵⁵², верой и праведностью или едой и питьем?

Феодор же сказал: Если ты ссылаешься на Авраама, то выслушай и мое мнение: любой скажет тебе, что, с одной стороны, он верой победил на войне, а с другой – за трапезой принял Бога, на что ты и сам указал, наперед признав это.

Епископ: Ну, так что же? Если Авраам за трапезой принял Бога, неужели мы все, оставив веру и остальные добродетели, возлюбим пиры, нисколько не отличаясь от лавочников или содержателей гостиниц, воздвигнувших их на людных дорогах из-за этой самой выгоды? А девы, подвизавшиеся во славу Бога, чтобы быть святыми телом и духом⁵⁵³, неужели пусть они родят, поскольку Мария родила Христа? Если они так будут поступать, они ни в чем не будут отличаться от блудниц. Ибо если учителя устраивают трапезы из-за Авраама, то пусть и девы родят из-за Марии. Отойди, почтеннейший, не будем поругать того, что совершается прекрасно и своевременно, ибо совесть каждого, если он этого хочет, внушает ему то, что подобает.

Что же, Иаков-борец⁵⁵⁴ подвигом ли похитил то, что принадлежало Лавану, или председательствованием на пире? Тот, который сказал: Я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих (Быт. 31:40), не прося в молитве ничего, кроме хлеба и одежды, и говоря: и даст мне хлеб есть, и одежду одеться... и от всего, что Ты даруешь мне, я дам Тебе десятую часть (Быт. 28:20–22); не сказал: «потрачу на трапезы». Небезызвестный пророк Божий и верный слуга, Моисей, какую трапезу приготовив, собрал народ на горе? Какие сосуды с напитками имел тот, который извел воду из скалы⁵⁵⁵ ради неверия народа? Тот, который был вождем шестисот тысяч человек и носил скрижали Закона для исправления народа, прозрачные ли бокалы, матки ли свиней, птиц ли из Фарсиса, рыб ли из моря, процеженное ли вино из Тира, богатые ли хлебы предлагал он научаемым или слово?

Диакон. Но кто-либо возразит тебе на это, отче: «Дай мне этой манны и этой воды, и более я не требую ничего»⁵⁵⁶.

Епископ. Кто настолько ограничен умом, чтобы духовному учению предпочесть чувственную манну и текущую воду?⁵⁵⁷ Итак, Самуил, учитель народа, безмолвствовавший в Армафаиме в течение двадцати пяти лет⁵⁵⁸, трапезой ли некого человека отвратил от идолов⁵⁵⁹ или словом? Когда поставил роскошную трапезу царь и в то же время пророк и псалмопевец⁵⁶⁰, который сказал: Ибо пепел, как хлеб, я ел, и питье мое слезами растворял (Пс. 101:10)? Какой трапезой удалил от греха чревоугодников Илия Фесвитянин, виновник поста во всей вселенной⁵⁶¹, приготовивший невольный голод, продолжавшийся в течение трех лет и шести месяцев? Каких он имел поваров? Разве не от воронов получал он хлеб насущный?⁵⁶² Мудрый Даниил, провидец будущего, какой трапезой воспитал ассирийцев? Разве не постом и молитвой он погубил дракона⁵⁶³, разрушил статую Вила⁵⁶⁴, укротил львов⁵⁶⁵и убедил царя отречься от отеческих богов⁵⁶⁶, через исповедание истинно существующего Бога? Какой трапезой, какой приятной едой пользовался сонм остальных пророков и апостолов? Разве не были они учителями? Разве не была им вверена вся вселенная? И разве мы не являемся их преемниками? Разве не хочет Слово, чтобы мы придерживались их образа жизни? В согласии с этим учит и Павел, говоря: Взирая на кончину жизни их, подражайте вере их (Евр. 13:7). Какие медовые соты имел в пустыне глашатай покаяния Иоанн Креститель, не только не приготовляя завтрака приходящим к нему, но упреками устраивая им горькую встречу? Не только пронзительным взглядом потрясал он их ушедшую совесть, но самим видом, и еще в большей степени словом, будто мечом, отсекая язвы души: Порождения ехидны! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния (Лк. 3:7–8), да не будет вам опорой одно крещение, но также и то, что вы дети Авраама⁵⁶⁷.

Что же учитель язычников, тот, который упразднил плотское обрезание, чтобы учредить обрезание верой⁵⁶⁸, «сосуд избранный», Павел? Можно ли найти его проводящего время лишь за трапезой, его, бывшего должником больше всего именно в этом, поскольку он общался с языческими народами прежде всего за трапезой?⁵⁶⁹ Что же пишет он Тимофею, епископу Эфесскому?⁵⁷⁰ Занимайся, – пишет он, – пышностью трапезы, или чтением, наставлением, учением? (1Тим. 4:13) – именно в этих делах был особенно решителен и ревностен блаженный Иоанн. Настой вовремя и не вовремя – говорит он, – обличай, запрещай, увещевай (2Тим. 4:2), и никто не упрекает его, что он употребляет два слова суровых, а одно доброжелательное, поскольку он, может быть, употребляет его ради снисхождения. Слова обличай и запрещай являются весьма суровыми. В другом же случае он использует слово не «льсти», но «увещевай», которое, когда употребляется со знанием дела, достаточно сурово для сластолюбцев и возлежащих за столом, но для них можно найти еще более резкие обличения, хотя тогда все равно душа, боримая какой-либо страстью, остается бесчувственной к изобличительным словам, а здесь спокойно и понемногу она становится восприимчивой к кротости, соединенной со словами истины, и размягчается, словно сжигаемая на медленном огне. О чем же он напоминает нам? О пирах и возлияниях или о прославлении скорбей, говоря: Ты последовал за мной в житии, каковым образом и я расположил свою волю все совершать во славу Божию в гонениях (2Тим. 3:10)?⁵⁷¹ Для изобличения заблуждений упоминает ли он где-либо о трапезе? Давай посмотрим, что он пишет Титу, епископу Крита, о еде и питии или об обличениях и учении, говоря: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное (Тит. 1:5) и убедил их не внимать другим учениям и не заниматься баснями и родословиями бесконечными (1Тим. 1:4), приводя и способ обличения: Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые (Тит. 1:12).

Пусть скажут нам эти поклонники чрева, эти великаны трапез, эти охотники за женщинами, порицающие подвиг Иоанна, обойдя вокруг весь Ветхий и Новый Заветы, где находится похвала пиру, если только не где-либо (в рассказе) о других племенах, да и то когда говорится о заключении мира, чтобы законом трапез привести к повиновению дикие и варварские народы. Не были ли пиры всегда основанием греха? Что же я говорю «греха»? Скорее великого идолопоклонства и братоубийства, как написано: и сел народ есть, и пить, а после встал играть (Исх. 32:6), и была забава порождением опьянения. Сотворим богов, которые бы шли перед нами (Исх. 32:1). Подвергнувшись сотрясению из-за вина, они искали движущихся богов, оставив Непоколебимого и Наполняющего все и без того, чтобы двигаться. Что же дальше говорит пророк? Будут ли уста священника заботиться о пирах, потому что от него требуют обедов и завтраков, или ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал. 2:7), а не повар? Когда была построена башня в Халне⁵⁷², до того, как начали употреблять вино, или после? Но одновременно ли с началом употребления вина, когда Ной, посадив виноградную лозу, пожал плод позора?⁵⁷³ И если дело обстоит так, то разве из-за напитка или посаженого растения, а не из-за неумеренности? Когда Иосиф был предан братьями? Тогда ли, когда они пасли овец, занятые повседневными делами, или они замыслили против него убийство на досуге, во время пира, закалывая и поедая лучших овец из стада? Когда была предана блуднице на блюде голова Иоанна Крестителя⁵⁷⁴, на собрании ли мудрости или на пире беззакония? Блаженный Павел продолжал слово до середины ночи⁵⁷⁵, пия и поглощая яства, или привел к вере не знающих Бога, не принимая пищи? Самого Пастыреначальника, Учителеначальника, Начальника мудрости, Иисуса Христа, Искупителя человеческого греха, когда, кроме Пасхи, что было исполнением таинств, мы находим в городе ядущим? О чем же он говорил с взволновашими учениками, о яствах или о Священном Писании? Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную (Ин. 6:27).

Да скажет вместе с Господом и безупречный Иоанн: мой пир есть учение и раздаяние слова, ради чего я и был избран для спасения народа. Пища не приближает нас к Богу, едим ли мы, не едим ли (1Кор. 8:8). Ибо только у язычников существует обычай обманывать тех, кто ими прельщен, посредством трапезы, и, поскольку они не могут верить слову, они говорят: Станем есть и пить, ибо завтра умрем (1Кор. 15:32). К ним обращает апостол суровое наставление: Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы (1Кор. 15:33)⁵⁷⁶ называя «худыми сообществами» беседы, вращающиеся вокруг подобных тем.

ХIII. Диакон. Все сказанное тобой иcтинно, и рассказал ты обо всем со знанием дела. Все это правильно. Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою (Ис. 5:20). Но кто-либо скажет: «Мы не говорим о том, чтобы Иоанн предавался таковым трапезам, ведь чрезмерная щедрость является основанием любви к удовольствиям, однако чрезмерный запрет – доказательство лишь страха и мелочности. Ведь на трапезу можно было бы пригласить только епископов, а из них – наиболее благочестивых. И если не их, то свой клир, подражая Господу, Который, ел с двенадцатью апостолами».

Епископ. Ты возразил в высшей степени уместно, о правдолюбивейший из всех людей, если бы клирики были согласны завтракать с Иоанном, вкушая пищу или не вовремя, или вообще не вкушая в течение целого дня⁵⁷⁷, но ведь они требовали, чтобы роскошная и тщательно приготовленная трапеза была подана вовремя. Неуместно было бы тратить пищу больных на невоздержание здоровых. Что же это за закон, в согласии с которым ученики устанавливают правила для учителя, или больные для врача, или матросы для кормчего, в то время как врач всегда лечит больных, учащий исправляет учащихся и плывущие на корабле стремятся к согласию с кормчим? Доверившиеся врачу или кормчему всегда подчиняются им, перенося ради любви к жизни любую скорбь и неприятность, и не взирают на то, окончится ли дело удачно. А к учителю, направляющему к лучшим делам, которому вверено отгонять болезни и немощи, искусному в том, как превзойти треволнения удовольствий, они простираются необузданными устами, попирая все неумытыми ногами.

Если бы он и предался трапезам, то сколько желаний, живя в столь большом городе, ему нужно было удовлетворить, когда каждый или ради благословения, или по причине бедности, или из-за чревоугодия требует пищи? Где же было бы время для созерцания Бога, для служения слова, для изучения Священного Писания, для заботы о вдовах, для утешения сирот, для попечения о больных, для вспоможения труждающимся, для заботы о сокрушенных, для того, чтобы навестить находящихся в темнице? Каким образом избежал бы он Божиего осуждения, которым Он осуждает пастырей в книге пророка Иезекииля: О пастыри, пасущие самих себя, а не пасущие овец. Заблудившуюся не возвратили, погибшую не взыскали, за слабой не смотрели, сокрушенную не перевязывали, и, закалывая, едите откормленную (Иез. 34:2–4). Об этом пишет и Павел: Вы терпите, тогда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает (2Кор. 11:20), и волною одеваетесь, а овец не пасете (Иез. 34:3). Также и в книге Иеремии Господь говорит о нерадивых пастырях: Множество пастырей испортило Мой виноградник (Иер. 12:10).

Диакон говорит: Он мог бы попеременно и об этих делах иметь попечение, и о церковных заботиться, чтобы не иметь дурной славы, будучи великим в остальных делах,

Епископ. Это как раз и является нашим стремлением, чтобы не иметь дурной славы, преизобильно предлагать слово, усердие, ревность и прочее священническое благомыслие. Разве ты не знаешь, почтеннейший Феодор, что и блаженство вследствие неразумной клеветы, вместе с другими блаженствами, устанавливается Господом, сказавшим: Блаженны вы, когда будут поносить вас и всячески неправедно злословить (Мф. 5:11). Горе вам, когда все люди будут говорить о вaс хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их (Лк. 6:26). Как уста, изощренные в божественных словах, и уши в слышании божественных пророчеств могли перенести многословие трапез, когда и Господь говорит: Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6:24)?⁵⁷⁸ Так, значит, будем искать, кто есть Маммона, чтобы некогда не оказаться служащими не двум господам, а лишь Маммоне. Ибо «Маммоной» Он ныне называет не диавола, но суету мира ceгo, от которой Слово отвратило своих учеников.

Диакон. Обратись, священнейший отче, к прочим делам, поскольку твое объяснение по поводу трапезы достаточно. И не сетуй на мои возражения, ведь я столь подробно вопрошал твое многознание, желая узнать больше.

Епископ. Пусть тебе это будет мною объяснено еще яснее, ученейшелюбивый Феодор, ибо я один из тех, кто приложил усилие угодить толпе посредством трапезы. Потому что епископ, особенно большого города, оставивший служение слова⁵⁷⁹, не имеющий ни ночью, ни днем скрижалей закона в руках, совершающий заботу о нищих не за свой счет, а за счет других, будет далек от изрекших: вот, мы оставили все и последовали за Тобою: что же будет нам (Мф. 19:27) и будет сопричислен к сказавшим: Господи, не от Твоего ли имени (Мф. 7:22) мы то или это совершаем, услышав вместе с ними: Отойдите от Меня, проклятые, не знаю, откуда вы (Лк. 13:27). Ибо не признает Слово неразумных делателей;⁵⁸⁰ чистым очам Его не свойственно глядеть на злодеяния (Авв. 1:13).

Многие из епископов, о которых здесь сказано, чтобы пресечь имеющую все основания ненависть, которой их возненавидели за их собственный нрав и нерадение о духовном, променивают страсть на страсть, любостяжание на тщеславие, одной рукой щедро творя беззакония в целях позорной выгоды, другой изобретая трапезы и воздвигая высокие столы⁵⁸¹, полагая через это казаться чистыми и трудолюбивыми и пожать честь вместо бесчестья. Ибо они не вспомнили об Екклезиасте, когда он строил и ненавидел свое дело и ясно запрещал таковое в написанном: Устроил себе сады и рощи, и вот все – суета. И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем (Еккл. 2:5, 11, 18). Не сказал он «после захода солнца», чтобы не посрамить духовных трудов⁵⁸². Я говорю это не для того, чтобы посрамить тех, кто строит разумно и по необходимости или восстанавливает церковные здания, но ради тех, которые то, что предназначено для нищих, тратят втайне на подвесные галереи, на водоемы из дождевых вод в три этажа и на непристойные бани для мужчин и женщин в скрытых помещениях, (и делают это,) чтобы собрать больше денег или, наоборот, чтобы с помощью этих развлечений приобрести себе друзей, получая этим самым благодарность за свои старания, так как они предоставляют все удовольствия для согрешающих. Да не случатся мне где-либо, о великоименитый Феодор, угождать порочным, поскольку иным образом кроме как делами, неугодными Христу, я не смогу им угодить.

Диакон, удивившись при этом, спросил, сказав: Поскольку эти слова соответствуют природе вещей и на них нечего возразить, сообщи нам, если ты знаешь что-либо о том, что установлено в пределах Азии⁵⁸³ святым Иоанном, о котором сейчас мы ведем речь.

Епископ. Охотно.

Диакон. Ты узнал об этом, будучи сам свидетелем, или услышал от других?

Епископ. Мною не была оставлена без внимания ни одна часть судебного процесса.

Диакон. Изложи мне в деталях, какова была последовательность событий, какой они получили конец и откуда имели начало. Ведь в своем сочинении Феофил⁵⁸⁴ сказал, потщившись свою поспешность или превознести, или защитить, что блаженный Иоанн, движимый страстью любоначалия, в один день низверг шестнадцать епископов и вместо них рукоположил своих.

Епископ. Ничего невероятного и противоречащего своим нравам не совершил сей достойный изумления муж и написав против Иоанна, и написав ложь. То, с помощью чего он думал, что скроет свой позор, особенно порочит его, невольно прославляя Иоанна как невиновного, подобно тому, как было и с Валаамом⁵⁸⁵. Ведь если бы он по закону низложил его, то не было бы необходимости ни в сочинении против него, ни в том, чтобы послать его в ссылку, поскольку самого низложения достаточно, чтобы посрамить низложенных. Поскольку же доблестный муж не был законно низложен⁵⁸⁶, в самом поражении приобретя победу, то остается зависть, через бессмысленную победу приобретающая поражение, надуваясь по обычаю пузыря и сокрушаясь на саму себя, записывая и начертывая сказанное пророком Исайей: «горе» тому, кто привлекает к себе всякую ложь делами, словами и писаниями. Горе, – говорит он, – пишущим, ибо они лукавство пишут (Ис. 10:1).

Что же касается низложенных в Азии не шестнадцати, а шести епископов⁵⁸⁷, я скажу как перед Божиим судом, и не убавлю числа, и ничего не прибавлю к существу дела, но как в действительности обстоит дело, так да возвещу тебе. Епископы из Азии⁵⁸⁸, пришедшие в Константинополь во время третьего индикта⁵⁸⁹, по причине некоторой необходимости остались с нами, а в это время прибыли и другие епископы, из Скифии, как я сказал, Феотим, из Фракии – Аммон Египтянин, из Галатии – Арабиан, – все они митрополиты, достигшие возраста старцев. Собралось их всех пятьдесят два епископа⁵⁹⁰. После того, как все собрались и вступили в общение, некий Евсевий из места, именуемого Келибаны, епископ Валентинополя⁵⁹¹, представ в первый день недели перед собравшимся собором, передал собору хартии, разумеется, в соответствии с обычаем, поставив впереди имя Иоанна⁵⁹², содержащие обвинения против Антонина, епископа Эфесского, которые он расположил по семи главам: во-первых, расплавив священные предметы, он передал серебро в распоряжение сыну, во-вторых, взяв мрамор из входа в баптистерий, употребил его для своей бани, затем, он поместил в своей трапезной церковные колонны, находившиеся внутри в течение многих лет, в-четвертых, его слуга совершил убийство и продолжает служить ему, свободный от обвинений, в-пятых, продав земли, оставленные Церкви Василиной, матерью императора Юлиана, он присвоил себе деньги, в-шестых, расставшись с женой, он вновь сошелся с ней и родил от нее ребенка⁵⁹³, в-седьмых, у него было законом и догматом продавать епископские хиротонии в соответствии с доходами⁵⁹⁴. «И здесь присутствуют и давшие, и рукоположенные, и верущие, и я имею этому доказательства».

XIV. Диакон. Молю тебя, отче, сократи этот рассказ, ведь присутствующие⁵⁹⁵ соблазняются, когда такие вещи рассказываются епископами, даже если они сами этого не делают.

Епископ. О, я несчастный, сохраненный для таких дней, когда серебром покупается священство, если это называется священством. Я дошел до неразумия (2Кор. 12:11), рассказывая об этом, поскольку доносчики на Иоанна ввергли нас в такое искушение. Потерпи меня великодушно, чтобы из этого рассказа ты удивился кротости Иоанна, усыпившей до времени ревность⁵⁹⁶ и сказавшего Евсевию: «Брат Евсевий, поскольку часто нелегко доказать обвинения, вынесенные под воздействием оскорбления, я прошу тебя прекратить письменно обвинять брата Антонина, поскольку мы устраняем причину оскорбления». В ответ на это разгоряченный Евсевий, используя суровые слова, весь трясясь от вражды к Антонину, настаивал на своих обвинениях. Иоанн умоляет Павла Ираклейского, ибо, кажется, что он благоволит к Антонину, помирить их и, встав, идти в церковь с епископами, ибо настало время священнослужения. Преподав народу обычное приветствие мира⁵⁹⁷, он сел вместе с другими епископами.

Пришедши тайно, обвинитель Евсевий передал перед всем народом и епископами другую хартию, содержащую те же самые обвинения, закляв Иоанна страшными клятвами, соединив с ними и слова «спасение монархов», из-за чего произошло большое смятение, ибо народ при этом дерзком поступке думал, что он призывает Иоанна требовать у императора согласия на смерть. Иоанн же, увидев противодействие этого мужа, стремясь к спокойствию народа, принял хартию и после чтения Священного Писания, попросив Пансофия, епископа Писидийского, совершить приношение Святых Даров, сам вышел с остальными епископами, поскольку он отказался служить, с омраченной совестью, согласно слову Евангелия: Если принесешь дар твой (Мф. 5:23) и так далее.

Обдумав все после того, как был отпущен народ, он, придя в баптистерий с остальными епископами, призывает обвинителя, сказав ему в присутствии всех: «Я тебе вновь говорю то же самое, поскольку многие, когда они оскорблены или находятся в гневе, много говорят и пишут, но не в состоянии этого доказать. Итак, если у тебя есть ясные доказательства – мы ведь не отклоняем того, что можно доказать, но и не привлекаем того, чего доказать невозможно, – прежде чтения обвинения выбери то, что подобает, ибо после того, как оно будет прочитано, достигнет слуха всех и будут изготовлены протоколы, нельзя будет тебе, епископу, требовать отмены обвинений». Он же при этих словах продолжал настаивать на своем. После этого приказывают прочитать хартию, и ранее указанные главы были прочтены. Старцы епископы, услышав содержание хартии, говорят Иоанну: «Если содержание даже одного обвинения из одной главы в высшей степени нечестиво и запрещено повсюду священными законами, (то этого достаточно), чтобы мы не думали проводить время во второстепенных делах, и пусть начнется расследование обвинения, бросающего в дрожь. Если окажется, что это правда, то не будет спора и об остальных главах, поскольку корень, о котором говорится в этой главе, приносит в качестве плода всякий вид зла, согласно сказанному: Корень всех зол есть сребролюбие (1Тим. 6:10). Ведь принявший дары против невинных (Пс. 14:5) и помысливший раздаяние даров Святого Духа продавать за деньги как после этого убоится (продажи) священных сосудов, камней или церковных земель?»

Тогда Иоанн начинает расследование, сказав Антонину: «Что ты скажешь на это, брат Антонин?» Тот поневоле (все) отрицал, ибо как возможно с самого начала исповедать свой позор? Были спрошены и давшие деньги. Отрицали и они. При таких обстоятельствах, когда тщательное расследование продолжалось до восьмого часа, судебное заседание начало, благодаря некоторым доказательствам, упорядочиваться. Наконец, оно оканчивается, так обычно, на показаниях свидетелей, в присутствии которых давали деньги, а он их принимал. Но свидетелей не было, а они были необходимы. Увидев, что трудно обеспечить их присутствие, Иоанн, ради очищения Церкви и сострадания к свидетелям, был готов сам отправиться в Азию, чтобы довести расследование до конца. Антонии, увидев решительность и неподкупность Иоанна и сознавая самого себя виновным, придя к одному из находящихся у власти, о небольшом поместье которого он имел попечение в Азии⁵⁹⁸, просит его удержать Иоанна от поездки в Азию, взяв ответственность за прибытие свидетелей на себя. И тот сразу объявляет Иоанну из своего дворца следующее: «Неподобающее дело тебе, епископу и предстателю душ наших, оставив город в опасении мятежа, отправиться в путешествие в Азию, в то время как свидетели могут легко быть приведены». Тот же, от кого ожидали мятежа, был варвар Гайна⁵⁹⁹.

И что же? Чтобы мне не говорить пространно, Иоанн повинуется остаться, заботясь одновременно и о судебном процессе, и о том, чтобы чрезмерно не утомить свидетелей путешествием. Отсрочка приезда свидетелей, которых можно было не допустить или с помощью денег, или с помощью власти, была находкой для обвиняемого. Иоанн, провидев это, вместе с собравшимся собором решает некоторых из присутствующих там епископов послать в Азию для допроса свидетелей. Для поездки были тотчас назначены три епископа: Синклитий, митрополит Трианопольский, Исихий, епископ Парийский, и Палладий, епископ Еленопольский, а собор после обсуждения внес в протоколы, что тот, кто в течение двух месяцев не предстанет перед судом и не докажет свою правоту в городе Ипепы в Азии⁶⁰⁰ – ибо этот город является соседним и для обличаемых, и для остальных епископов, обязанных проводить судебное разбирательство вместе с Синклитием, – таковой да будет лишен общения. После этого назначенные собором Палладий⁶⁰¹ и Синклитий отбыли в Смирну, а Исихий, будучи другом Антонина, выставил как предлог болезнь. Они тотчас письменно объявили обеим сторонам о своем прибытии, чтобы, собравшись в назначенный город, исполнить обещания. А (враждующие стороны), убедив друг друга, одна – при помощи золота, другая – клятвы, делаются друзьями прежде прибытия судей. Прибыв для вида в Ипепы, они вновь думали обмануть судей задержкой свидетелей, уехавших по различным делам. После этого судьи спрашивают обвинителя: «Через сколько дней ты их приведешь? Мы их примем». Подумав, что они, не перенеся тяготы климата – ведь была середина лета, уедут, он письменно обещал в течение сорока дней или привести свидетелей, или подчиниться тому, что содержится в канонах. Отправившись на поиск свидетелей, но оставив это дело, он приезжает в Константинополь и скрывается там. А судьи, как полагается, прождали сорок дней и, поскольку он нигде не обнаружился, отправляют послания епископам всей Азии, отлучив его от общения либо как беглеца, либо как доносчика. После этого они прождали другие тридцать дней и, поскольку он нигде не появился, уехав оттуда, прибыли в Константинополь и, случайно там с ним встретившись, упрекали его за то, на что он осмелился. Он же, сославшись на болезнь, обещал им привести свидетелей.

Пока таким образом проходило время, умирает Антонин, с которым судился Евсевий. Из Азии снова приходит послание, с одной стороны, от клира Эфесской Церкви, а с другой – от епископов к Иоанну⁶⁰², с требованиями, сопровождаемыми страшной клятвой; «Поскольку в прежние времена и установленные законы, и мы находились в пренебрежении у пастырей, мы просим твое почтение, придя, возложить ниспосланный Богом первообраз⁶⁰³ на Эфесскую Церковь, с давних времен изнуренную, с одной стороны, мыслящими по-ариански, а с другой – корыстолюбием и самолюбием тех, кто хвалится нашей правом верой, поскольку многие, сидя в засаде, как свирепые волки⁶⁰⁴, домогаются, главным образом ради имущества, захватить епископский престол».

Иоанн же, несмотря на то, что был очень нездоров, и что была зима, не установив никакого наказания за глаза, исполнился решимости и, взойдя на корабль, покидает город, так как дела всего азиатского диоцеза тяжко занедуговали из-за неопытности или вообще отсутствия пастырей. Поскольку поднялся сильный северный ветер, моряки испугались, как бы не быть выброшенными на Проконес, и, чтобы это предотвратить, подняв дополнительный парус, подошли к горе Тритона. Бросив там якоря, они остались, ожидая южного ветра, чтобы причалить к Апамее. Прождав два дня, кружа на корабле без пищи, на третий день они достигли Апамеи, где их ожидали епископы Павел, Кирин⁶⁰⁵ и Палладий, ибо их Иоанн взял своими спутниками. Окончив путь пешком, они прибывают в Эфес и, собрав епископов Лидии, Асим и Карии, число которых достигло шестидесяти шести человек, совершают хиротонию⁶⁰⁶. Многие (из епископов) прибыли из добровольного усердия, в особенности из Фригии, чтобы вкусить мудрости от уст (Иоанна), в согласии со сказанным: Премудрость воспевается на выходах из города, то есть среди говорящих, и на площади ведет дерзновение (Притч. 1:20), то есть в сердца, расширенные различными скорбями, согласно сказанному: в тесноте Ты дал мне простор (Пс. 4:2); мудрость ведь притесняется теми, кто возделывает плевелы и душит слово.

XV. Пока все таким образом происходило, прибыл вместе со всеми епископами Евсевий, виновник нашего пространного рассказа, обвинитель шести других епископов⁶⁰⁷, требуя, чтобы его приняли в общение. Некоторые из епископов высказываются против того, чтобы давать ему, как доносчику⁶⁰⁸, общение. В ответ на это он просит, говоря: «Поскольку судебное дело за два года, по большей части, было рассмотрено и отсрочка произошла из-за отсутствия свидетелей, я мол, ваше благочестие сегодня без промедления предоставить мне свидетелей. И хотя Антонин, рукополагавший за деньги, умер, остались те, кто дал деньги и был рукоположен». Собравшийся собор счел справедливым расследовать дело. Рассмотрение его начинается с чтения протоколов. Вышли свидетели. Вышли и шестеро давших деньги и рукоположенных. Вначале они все отрицали, но, поскольку еще остались свидетели и из народа церковного, и из пресвитеров, которым, как полагали, можно доверять, а также некоторые женщины, которые назвали и виды залогов, и места, и время, и количество, они, поскольку их совесть не была совершенно спокойна, каждый по отдельности, добровольно исповедуют: «Известно, что мы дали деньги и были рукоположены, считая это законным средством, чтобы быть свободными от обязанностей куриала⁶⁰⁹. И теперь мы молим, если это не нарушает правил благочестия, чтобы мы остались в священном сане, поскольку если мы даже и давали деньги, то для того, чтобы получить их обратно, ведь некоторые из нас отдали имущество своих жен». Иоанн же, в ответ на это, предложил собору: «От куриальных обязанностей я сам с Божией помощью их освобожу, попросив императора, вы же постановите, чтобы они у наследников Антонина получили то, что дали». Собор постановил, чтобы они забрали обратно деньги у наследников Антонина и, пребывая вне священного сана, приобщались внутри алтаря, чтобы, если уступить их просьбе, не установился бы обычай иудейский или египетский⁶¹⁰ покупать и продавать священство. Ведь говорят, что соблазнитель и лжеименный патриарх иудеев каждый год или через год менял старейшин синагоги, получая от них деньги⁶¹¹. Подобно этому поступал и ревнитель его, египетский патриарх⁶¹², да исполнится сказанное пророком: священники, его учат за плату (Мих. 3:11).

В подтверждение всего этого существуют и протоколы, и вынесшие приговор. Расследование же происходило не в один день, как клеветал Феофил⁶¹³, но в продолжение двух лет, а низложенные перенесли это с терпением, поскольку они освободились от будущего суда, так как один из них был народным защитником, другие же были поставлены на свои места, будучи девственниками, украшенными и жизнью, и словом. Но «благородные» и любящие ссоры после изгнания Иоанна, получив то, что получили – ибо не имеет имени порок, так же как не имеет и сущности, – одних, низложенных четыре года назад, снова допустили к Церкви, других же, законно возведенных на престол, изгнали для того, чтобы рассеять Христовых овец.

Однако наиболее смешным является то, что более всего достойно плача, и если ты услышишь (об этом), ученейшелюбивый Феодор, у тебя, согласно слову пророка, зазвенит во ушах (Иер. 19:3), и ты, будучи истиннолюбивым, станешь оплакивать беснующихся епископов, помраченной рукой оскверняющих дары Христа. Ибо те хиротонии, которые с постом, молитвой, испытанием клира и страхом совершали Петр и Иоанн⁶¹⁴, они, наоборот, (совершали) в похмелье, в пьянстве, (получая) жалкие дары, – человеческие недоноски, недостойные бессловесных свиней и собак, согласно с прорекшим о них от лица Спасителя Иовом: которых я не согласился бы поместить с псами стад моих, которые обитали под хворостом (Иов. 30:1). Итак, им вместе с мимами и иудеями⁶¹⁵, словно друзьям Спасителя, доверяются мудрыми тайны священнослужения⁶¹⁶, и из-за них избегает мест молитвенных собраний православный народ, ибо, безусловно, и до вас достигло (известие) о неслыханно дерзком деле, совершенном в Эфесской Церкви без всякой к тому причины. И как может быть иначе, когда этот город находится на берегу моря и через него легко проникают слухи? На месте, а лучше сказать, на престоле Иоанна⁶¹⁷, написавшeгo Евангелие, преданно припавшего к груди Премудрости⁶¹⁸, о котором написано: которого любил Иисус (Ин. 13:23), на престоле, который наследовал Тимофей, ученик Павла, к которому обращены два послания апостола⁶¹⁹, – мерзость запустения (Мф. 24:15). Ибо, рукоположив, они возвели на престол Виктора, евнуха трибуна⁶²⁰, истощая в тюрьме до сего дня мужа, возведенного на престол двенадцатью епископами, проводившего монашескую жизнь в пустыне, изучавшего круг наук⁶²¹, в совершенстве знавшего Священное Писание и прослужившего три года диаконом. И если бы рукоположенный евнух был поставлен ради благочестивой жизни, зло было бы только половиной зла, но вовсе нет, он был дождевым червем, рабом чрева, пылающим страстью к женщинам, бесстыдным пьяницей, уязвленным страстью блуда, рабом, купленным за деньги, не свободным, сребролюбивым, по самому своему рождению, приговоренным к оковам, безумным, не мужчиной и не женщиной, и, как я часто слышал, поднимавшим на плечи во время сатирических пиров актрис и, увивая плющом голову, державшим в руке кратер, чтобы черпать вино в виде мифического Диониса. И все это он делал не прежде того, как был посвящен Христу, но после посвещения, и этим он намекает, что не верит в воскресение⁶²², ибо, разрушая основы воскресения, как он будет в него веровать? А не веруя в воскресение, как он будет его проповедником, согласно сказанному: Как проповедовать, если не уверовали (Рим. 10:14–15)? Так, он проводит целомудренную жизнь, причиной которой был нож, лишенную награды, и бесплодно безумствует из-за своего позора.

Вот что произошло в Азии и о чем ты спрашивал из-за того, что Феофил написал, что Иоанн низложил шестнадцать епископов. На самом же деле ты знаешь перед лицом истины, что их было шесть. Остались и протоколы, в которых это записано, сохраненные нами, с подписями двадцати двух епископов, которые присутствовали с самого начала, и семидесяти, вынесших приговор и окончивших судебный процесс.

XVI. Диакон. Прости меня, отче, но таковые дела превосходят пьянство, безумие и ребячество. Ведь безумные, пьяницы и дети, одни – придя в себя, другие – отрезвившись, иные – достигнув сознательного возраста, стыдясь позорно или неуместно сделанного или сказанного, отказываются от этого, эти же, поступая так, будучи в совершенном возрасте и, по видимости, трезвы, не только не раскаиваются в содеянном, но еще и молятся, чтобы невозмутимо и твердо пребывать в своих злых делах. Те, которые, не содрогнувшись, на преступную голову, на которой сидели непристойные женщины, возлагали Евангелие⁶²³, к кому другому будут причислены, как не к тем, которые на Сына Божия возложили терновый венец? Сам же ты, если знаешь, каким образом был поставлен Порфирий Антиохийский⁶²⁴, или тех, кто его поставил, его прежнюю жизнь этого человека, была ли она неизвестной или знаменитой, были ли догматы его истинными или ложными, возвести нам, прежде всего потому, что он написал письмо Римской Церкви и не был удостоен ответа⁶²⁵.

Епископ. Само слово мое будет словом истины, ибо я не забуду гласа Господа, говорящего: За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12:36). Я же сказал бы дерзновенно, в добавление к этому: «за всякий праздный слух», чтобы, по крайней мере, оградить самого себя, если ты, подчиняясь не моим сединам, а природе дел, увидишь, что я в чем-либо уклоняюсь от истины. Какая мне польза, если я солгал, от сказанных мною сегодня или вчера слов, когда в вечности я буду посрамлен перед лицом строгого суда? Как я избавлюсь от мельничного жернова злословия на шее ума⁶²⁶, будучи увлекаем в глубину геенны за соблазненных моей ложью?

Этот Порфирий провел долгое время в Церкви, сначала служа в диаконском чине, а затем, священнодействуя, будучи пресвитером, временами, однако, внося чуждый обычай, и никогда ни в чем духовном не приносил пользы Церкви. Всегда противодействуя благочестивым епископам из окрестных стран, будучи, так сказать, епископами наибольшего города и имея в своем подчинении находяшихся у власти, он торговал своим делом, строя козни против достойных хиротоний, и благодаря способности, свойственной нравам, как можно было бы сказать, «епископов на час», подстраивал хиротонии, уносимые ветром⁶²⁷. Ибо, по мысли комика Менавдра, ужасна лесть, переплетающаяся с пороком, так он и говорит: «Трудно, о Памфила, благородной женщине соперничать с блудницей: она больше знает, совершает больше злых дел, никого не стыдится и лучше льстит»⁶²⁸. В согласии с мыслью мудрого Соломона, слова наушника – как лакомства, и они входят во внутренность чрева (Притч. 26:22).

Он был не только чужд воздержания от плотских наслаждений, но врагом его, подобно тому, как коршун является врагом благовония⁶²⁹, так что удерживал за собой славу порочной страсти Содома⁶³⁰. Ибо, как многие говорят, поправ преграду законов, мер и ограждений, которые природа положила удовольствиям, сокрушив стену, поправ меру и надругавшись над законом, породил подозрение, что он стоял во главе и разделял трапезу колдунов, возниц и тех, кто изображает древние мифы посредством непристойных движений, сопровождающихся выворачиванием ног. Не стыдился он содействовать колдунам и дружески с ними встречаться, так что в записи различных предстателей власти⁶³¹ были внесены против него обвинения, поскольку он не знал поговорки: «того, что делать не следует, даже и не предполагай делать»⁶³². Говорят, что в добавление к прежним порочным делам он, чтобы удержать власть не словом, а тиранией, после хиротонии, расплавив священные предметы, издержал (вырученные деньги) на правителей, жалким образом поднявших под его власть.

Со ссылкой Иоанна в Армению совпала по времени смерть Флавиана, епископа Антиохии. Порфирий увидел обитателей мужских и женских покоев, привязанных любовью к груди пресвитера Констанция⁶³³, с младых ногтей служившего Церкви, мужа, как говорит книга Судей, левшу (Суд. 3:13):⁶³⁴ рука, которая считалась у него левой, была лучше, чем у других правая. Он, служа сначала секретарем, был чист от получения порочных доходов и подношений, а впоследствии, достигнув степени чтеца и диакона, неутомимо господствовал над царствующим среди мужей вожделением женщин, как говорит автор притч: Рука избранных будет господствовать легко (Притч. 12:24). Ибо господствовать (над вожделением) равным образом свойственно и людям по большей части порочным, препятствующим действию плоти, прилагая большие усилия, из-за страха или стыда, но не уступать низменным страстям по любви к вышнему свойственно только боголюбцам, которых Писание назвало «избранными», сказав: Рука избранных будет господствовать легко. Он кроток как никто другой, подвижник, прозорливец, острый умом, медленный на лесть, рассудительный, всегда иносказательно выражающий тο, о чем думал, милостивый, не сребролюбивый, справедливый в суждениях, долготерпеливый при оскорблениях, ревностный в вере, часто держащий пост вплоть до вечера, чтобы освободить утомленных трудом, почтенный видом, пронзительный взглядом, быстрый шагом, как подобает, не женатый, имеющий на лице улыбку, которую сохранял даже в болезнях.

И вот такого человека (Порфирий) готовится с помощью денег изгнать таковым образом: послав (письмо) в столицу к облеченным властью епископам, он делает так, чтобы его изгнали императорским указом в Оазис⁶³⁵ как возмутителя народа. Он же_, узнав об этом, тотчас с помощью друзей спасается на Кипре. Сам же Порфирий, заключив под стражу пресвитеров Кириака, Диофанта⁶³⁶ и остальных клириков, укрыв подле себя Акакия, Севериана и Антиоха, выжидает момент, когда весь город переместился бы в городское предместье⁶³⁷, во время одного из наиболее знаменитых у язычников праздников, соревнований в честь Геракла, совершающихся раз в четыре года, которые именуются Олимпийскими играми⁶³⁸, где, как говорят, толпы бродячих женщин воспламеняются вместе с народом при виде состязающихся в предместье Дафна. Ринувшись в церковь вместе с указанными епископами и многочисленными клириками, он, когда двери были заперты, тайно рукополагается с большой поспешностью, так что, из страха быть захваченными врасплох, они не успели закончить молитву. Таково прелюбодеяние, порождающее и совершающее внебрачное рождение.

Сторонники же Севериана, получивши удостоверение (Деян. 17:9), скрылись через горы и по бездорожью, бежав страха человеческого, и пренебрегли божественным страхом, которого они не знали. После того, как народный театр закрылся и народ вернулся в город, было объявлено о деле, совершенном Порфирием, и о драме, написанной Акакием⁶³⁹. Подождав с того вечера до утра, будучи оскорблены совершенным прелюбодеянием, все, поднявшись, собрались с огнями и хворостом, желая уничтожить Порфирия вместе с его домом. Порфирий же, не будучи в неведении, что явилось причиной ненависти, оставив Бога, прибегает к командующему армией и после того, как наполнил его руки, начинает воевать против учеников Спасителя, пренебрегши войнами против исаврийцев. Величайшие разбойники исаврийцы разрушили Росс и Селевкию⁶⁴⁰, а Порфирий и комит Валентин вместе со своими солдатами, поправшими ногами страшное знамение Креста, которое, подражая Учителю, они носили на плечах⁶⁴¹, шествуя на незасеянные земли⁶⁴², разграбили православную церковь.

По прошествии (нескольких) дней Порфирий быстро посылает в столицу (письмо) и готовится в добавление к чиновникам, подобным себе, назначить ночным префектом⁶⁴³ жестокого старика, упрямого и коварного, чтобы безбоязненно клеветать на ревностных христиан и прибрать к рукам город, подражая нравам богоборца Нерона⁶⁴⁴. Ибо для него, имеющего целью не угодить Богу, приводя к Нему заблудшие души, а наполнить змеиное чрево, ходящее на своей груди⁶⁴⁵, было невозможно убеждать словом, но мучить бессмысленно и жестоко. Ведь существуют и такие люди, которые не по доброй воле, а лишь по видимости, из страха наказания собираются в церковь, ожидая, что получат вознаграждение от Бога, по истине же позорят свою жизнь.

При этих словах потрясенный Феодор сказал: Я вижу, отче, что эти дела совершаются вопреки смыслу слов. Ибо тщеславные люди, будучи по большей части человекоугодниками, оказываются и льстецами и изобретают пышные трапезы, чтобы за то быть любимыми и пользоваться доброй славой, даже если они часто получают плевки. Каким же образом Порфирий как никто другой изощрялся и угрозах, наказаниях и ссылках? Я не понимаю.

Епископ. Это ведь и есть самое удивительное, Феодор, что они достигли столь великой меры зла, что нe только не спешили угодить людям, но вообще не думали о том, чтобы стыдиться совершенных дел. Ибо порок происходит от порока и приводит к пороку, поскольку зло только тогда прикрывается тщеславием, когда оно надеется господствовать над неведающими через лесть, а когда вышеупомянутые обнаружат лесть и то, что их улавливали с помощью трапезы, oнo выставляет на первый план угрозы и наказания, чтобы тех, кого оно не прельстило трапезой или лестью, заставить трепетать от бесчеловечности и страха, как во времена мучеников. В те времена использовались оба способа: изобретаемая посредством даров и почестей западня, улавливающая тех, кто разевал рот перед пустой славой, и угроза наказания, приготавливающая решетку, козлы, диких зверей и все, что необходимо для страшных мучений, показывая мужественных и боголюбивых.

Однако известные члены клира Антиохии, а также и все знатные женщины, из-за которых особенно безумствовали сребролюбцы, начальствующие в Церкви, ожидая, что получат вознаграждение от Бога, собираются тайно, не приближаясь к церковным стенам. О тех же, кто был в Константинополе, что и говорить? Сколь великое множество покинуло церковь и собралось под открытым небом⁶⁴⁶, как мы уже сказали, чтобы облеченные церковной властью не имели их слушателями своего молчания, ибо были совершенно бессловесны.

Диакон. Ты освободил мою мысль, отче, порабощенную сомнениями, представив моим глазам произошедшее, ибо согласие в словах и искренность рассказа удостоверили меня, что произошедшее – истина, поскольку невозможно, чтобы лживое слово согласовывалось само с собой. Итак, не тяготясь, расскажи нам о том, что касается Олимпиады, если ты, что-либо об этом знаешь.

Епископ. О какой? Есть много женщин с этим именем.

Диакон. О константинопольской диакониссе, бывшей некогда невестой префекта Небридия⁶⁴⁷.

Епископ. Я знаю ее очень хорошо.

Диакон. Какова была эта женщина?

Епископ. Не говори «женщина», но «таковой человек»⁶⁴⁸, ведь по облику своему она была мужчиной.

Диакон. В чем?

Епископ. В жизни, в трудах, в знаниях, в перенесении искушений⁶⁴⁹.

Диакон. Почему же Феофил порицал ее?

Епископ. Какой такой?

Диакон. Предстоятель Александрийской Церкви.

Епископ. Мне кажется, Феодор, ты предал забвению мой столь пространный рассказ.

Диакон. В чем же?

Епископ. Не щадящий истину и попирающий ее ногами, как показали предыдущие слова, тот, который не почитал Церкви, находящейся под небесами, за которую Единородный Сын был распят, согласно сказанному, чтобы сделать ее единой, но надругался над ее образом, может ли пощадить женщину вдову, проведшую жизнь в молитвах? Исследуй и посмотри: осудил ли он когда-нибудь какой-то порок, будучи постоянным врагом благочестия? Неужели ты не заметил в его письмах, как они противоречат друг другу? Ибо Епифания, блаженного епископа Констанции Кипрской, тридцать шесть лет возглавлявшего Церковь во времена Дамаса и блаженного Сирика⁶⁵⁰, он похулил как еретика или схизматика, а впоследствии, в послании папе Иннокентию, порицал блаженного Иоанна, называя Епифания блаженным⁶⁵¹. Сколько раз, по твоему мнению, он, будучи епископом, в надежде на деньги целовал из-за этого дела колени той, которую ныне порицает, падая пред ней ниц и источая слезы? Но за что же он порицал ее?

Диакон. За то, что она оказала гостеприимство низложенным им монахам⁶⁵².

Епископ. Возможно ли для епископа и подобает ли вообще низлагать кого-либо из учеников, не говоря уже о монашествующих?

Диакон. Если бы он гневался против него или поносил его.

Епископ. Должно ли удовлетворять свой гнев, прибегая к клевете? Разве не стремится к поруганию Христа тот, кто занят своей собственной славой? Почему он вообще не подражал сказанному Учителем: Злословят нас, мы благословляем (1Кор. 4:12)?

Диакон. А что, если монахи были неправославными?

Епископ. Ему необходимо всяческим образом исправлять их и убеждать, но не низлагать.

Диакон. А если он это исполнил, а они не захотели его слушать из-за любви к спору?

Епископ. Следует поступить согласно апостольскому слову: Еретика после первого и второго вразумления отвращайся, зная, что таковой развратился (Тит. 3:10–11), но не низлагать, не гнать и не высылать из родной земли, угрожая властью.

Диакон. Ты говоришь мне о мере мужа совершенного, боголюбивого и терпеливого.

Епископ. Нет большей похвалы, чтобы переносить того, кто хуже тебя. Но если он несовершенен настолько, насколько ему подобает, как таковой может быть епископом? Ведь несовершенный никогда не заботится о совершенном. Как же он называется Феофилом, не любя Бога⁶⁵³, ради Которого он должен легко переносить поношения οт людей? Если же он не любит Бога, ясно, что не любит и самого себя, а тот, кто враг самому себе, как, наконец, возлюбит других?⁶⁵⁴ И нет ничего странного, если по этой причине он порицал Олимпиаду за то, что она оказала гостеприимство монахам.

Диакон. Общеизвестно, что Феофил, низложив их, совершил это дело, находясь во гневе, каковы бы они ни были, еретики или православные, однако диаконисса не должна была их принимать.

Епископ. Итак, как тебе показалось, хорошо она поступила или плохо?

Диакон. Я считаю, что плохо.

Епископ. Разве когда-нибудь осуждается благодеяние?

Диакон. Конечно, когда оно совершается ради людей злых, которым не должно оказываться благодеяние.

Епископ. Каковыми же были пять тысяч, которых накормил Спаситель пятью ячменными хлебами, добрыми или злыми?

Диакон. Ясно, что добрыми, раз они были накормлены Спасителем.

Епископ. Почему же, будучи добрыми, они были накормлены ячменными хлебами?

Диакон. По причине скудости, равно как и зноя, и голода.

Епископ. А почему они порицаются за неверие, потому что они добрые или потому что порочные?

Диакон. Если они порицаются, то ясно, потому что они порочные.

Епископ. А могут ли они быть и порочными, и добрыми?

Диакон. Конечно.

Епископ. Каким образом?

Диакон. По сравнению с худшими – добрые, а по сравнению с лучшими – порочные.

Епископ. Ты чудесно сказал. Таким же образом и монахи были и порочными, и добрыми; первейшая оказала им гостеприимство как добрым, а достойный изумления низложил их как порочных, чего именно не следовало делать.

Диакон. Но он скажет тебе: «Оп принял моих врагов для того, чтобы огорчить меня».

Епископ. Вообще на самом деле это его ошибка, что он называет их врагами, должник поношения, как подражатель Христов⁶⁵⁵.

Диакон. Где же Спасителем порицаются пять тысяч, как ты говоришь? Ведь об этом не сообщается.

Епископ. Когда они, собравшись во второй раз, пришли к Иисусу и услышали: Вы ищете Меня не потому, что видели знамения и чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились (Ин. 6:26).

Феодор сказал: Это в высшей степени ясно.

Епископ. Если кто-то достоин порицания, он сообразно с этим, и порочен.

Диакон. Разумеется, так.

Епископ. Итак, Спаситель накормил порочных или добрых?

Диакон. Общеизвестно, что порочных, ибо не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Лк. 5:31).

Епископ. Итак, плохо ли поступила Олимпиада, подражая своему Господу, посылающему дождь и повелевающему солнцу Своему восходить над злыми и добрыми (Мф. 5:45), если даже фарисеи порицали учеников, говоря: Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками (Мф. 9:11)?

Диакон. По-видимому, вопреки рассудку, многие злословят то, что благочестиво, и любят то, что позорно.

Епископ. К чему это твое слово, истинолюбивейший Феодор?

Диакон. Потому что, если ты не сделаешь свою речь понятной для меня, прояснив ход твоего рассуждения, я приду к суждению, лишенному смысла, приближаясь не к истинной цели, а к болтовне Феофила.

Епископ. Совершенно наоборот. Если будет показано, что те святые мужи были не только не порочными, но приведшими многих от порока к добродетели, будет ясно, что их гонитель достоин не того, чтобы его преследовали, а чтобы пожалели, поскольку он всегда оскорблял добрых и принимал порочных.

Диакон. Так дело и обстоит, как ты сказал, ибо, если не будет показано, что те мужи являются мудрыми и святыми, как говорят многие, Олимпиада будет вне порицания в согласии с предложенными умозаключениями, как подражательница Спасителя.

Епископ. Каких дел свидетельство ты считаешь большим, дел Евангелия или дел Феофила?

Диакон. Прекрати, умоляю тебя, ведь всем известно, что он низложил их из-за гнева и властолюбия, а на нее клеветал из-за вражды, обвиняя в ереси, выставляя монахов как предлог. Ибо, потерпев неудачу в том, чтобы получить от нее с помощью рабской лести что-нибудь, кроме пищи и подарка гостеприимства⁶⁵⁶, он обратился к клевете, так как при всех обстоятельствах это было его обычаем.

XVII. Епископ. Итак, послушай, лучший из диаконов, ведь я вижу, что ты полезен для общего дела, ибо твоя ревность в юности есть ручательство того, что ты обретешь почет в старости. Мужи эти с младых ногтей, происходя от родителей-христиан, повиновались Богу и, будучи еще отроками, не перенесли ни служения суете, ни сношений с людскими толпами, но, достигнув безлюдного места на юге⁶⁵⁷, лежащего вдали от населенного мира, построили хижины, чтобы только укрыться от жара солнечного светила и от небесной влаги. Живя в этих хижинах, они проводили время в молитвах и чтении Священного Писания, настолько ограничивая плоды рук в телесных трудах, насколько этого было достаточно для скудного образа жизни. Они считали, что лучше жить вместе с антилопами, страусами и буйволами, чем пировать с людьми, не знающими Бога.

Самый старший из них, почти девяносто лет, жил с блаженным Антонием. Именуясь Иераксом⁶⁵⁸, он носит это свое имя до сегодняшнего дня. Другой, Аммоний, шестидесяти лет, с двумя братьями монахами и одним епископом⁶⁵⁹, были арестованы и сосланы при Валенте⁶⁶⁰, о чем знает вся Александрия. Они были настолько совершенны в знании, что ничего в Священном Писании, что приводит в затруднение многих, не ускользало от их внимания. Двое из них почили, скончавшись в Константинополе⁶⁶¹. Аммоний же, как рассказывали Аврелий и Сисиний⁶⁶², пророчествовал, что, когда совершится его отшествие, наступит великое гонение и раскол в Церквах⁶⁶³, виновные понесут позорнейший конец⁶⁶⁴и таким образом Церкви объединятся, что отчасти уже происходит и будет происходить дальше.

Ибо с того времени тела некоторых епископов и мирян захватила болезнь⁶⁶⁵, наделив их различными страданиями, то слабостью и лихорадкой, сжигая внутренности, то невыносимым зудом раздирая ногтями наружность, а также постоянными болями кишечника. У одного, охваченного водянкой, вокруг ног были синие отеки, у других – ревматизм всех членов; жар и озноб, сотрясающий пальцы, поставившие неправедную подпись, воспаление живота, по причине гниения некоего члена, порождающее червей, зловоние, распространяющееся на большое расстояние; астма, затрудненное дыхание и судороги всех членов; ночные призраки то беснующихся собак, то вооруженных мечами варваров, возглашающих иноязычные слова завывающим голосом, чтобы превратить сон в бессонницу. Иной, упав с лошади, внезапно пронзив правое бедро копьем, сразу испустил дух; другой, потеряв голос, в течение восьми месяцев не будучи в состоянии поднести руку ко рту, был иссушаем на постели. Еще у одного, пока он был еще жив, в течение трех лет понемногу отсекали ноги до колен⁶⁶⁶ из-за давно начавшегося рожистого воспаления; у другого, как говорят, в чем и он сам признался, записан на дощечке, одновременно с сильным жаром распух язык и лежал как перегородка во рту, упираясь в зубы, поскольку, вопреки природе, не помещался в определенное ему место. И можно было видеть ниспосланный Богом гнев, начальствующий над различными наказаниями, ибо раздражающие Врача и Предстателя душ и удаляющий из мастерской спасения Его истолкователя⁶⁶⁷ оскорбляют и врачей, которые лечат тело, причиняя страдания имеющимися в употреблении лекарствами, но не совершают исцеления. Кто может вылечить наказанного Богом? Как говорит пророк: Или врачи их воскресят, и они прославят Тебя? (Пс. 87:11). Так да погибнут все, противодействующие миру Твоей Церкви, Господи.

Говорят, что могила монаха Аммония исцеляет больных лихорадкой, а похоронен он в мартирии Апостолов на берегу моря⁶⁶⁸. Епископ же Диоскор, как говорят, часто молясь, чтобы или увидеть мир Церкви, или свою кончину, был удостоен кончины, поскольку вселенная не была достойна мира, и был похоронен перед вратами мартирия, так, что многие женщины перестали приносить клятвы мученика, чтобы поклясться молитвами Диоскора⁶⁶⁹, Моя длинная речь будет потрачена на рассказ и об остальных подвижниках, но, может быть, ты, носящий доброе имя, торопишься?

Диакон. Кто этот трижды несчастный, не дающий пути рассказам о добродетели? Итак, говори, умоляю, и любыми благословенными словами отведи мой ум от житейских помышлений.

Епископ. Есть, стало быть, и другой Иеракс⁶⁷⁰, носящий языческое имя⁶⁷¹, но украшенный духовной жизнью. Он первый из всего Египта и Фиваиды, удалившись на Порфирову гopy⁶⁷², подвизался четыре года вдали от всякого человеческого дыхания, в утешение довольствуясь только лишь добродетелями, а затем сорок пять лет в Нитрийской пустыне вместе с вышеназванными отцами. На него, как он сам рассказывал, восстали демоны, внушая помыслы, что он будет жить долго, и стремились поколебать его в предлежащей надежде (Евр. 6:18), принимая вид ангела света (2Кор. 11:14), говоря: «Тебе жить еще пятьдесят лет. Как ты выдержишь в пустыне?» Он же разумом, укрепленным верой, возражает им, сказав: «Вы опечалили меня, назвав время меньше положенного, я приготовился подвизаться в пустыне двести лет». Они же, услышав это, завывая, исчезли. И такового-то человека, которого не поколебали даже демоны, измыслив ввергнуть в небрежение помыслами о долгой жизни, папа Феофил приказал выслать и поставил в такие условия, что ему пришлось идти в столицу. Теперь же, после смерти Аммония, он вновь возвратился в пустыню, устрашенный притчей о плуге⁶⁷³.

Еще один пресвитер, именуемый Исааком, ученик Макария, ученика Антония⁶⁷⁴ пятидесяти лет, чрезвычайно пустыннолюбивый, сохраняющий в памяти все Священное Писание, берущий руками без вреда для себя рогатых змей, девственник от чрева матери, пришел в пустыню семи лет. По прошествии же сорока лет папа Феофил вместе с названным выше просеял его, как пшеницу (Лк. 22:31 32). Другой Исаак, ученик и преемник пресвитера Крония⁶⁷⁵, ученика самого Антония, и сам пресвитер, чрезвычайно сведущий в Священном Писании, страннолюбивый как никто другой, так что он из-за чрезвычайного человеколюбия построил в пустыне странноприимницу для отдохновения немощных монахов и странников, приходящих ради того, чтобы увидеть блаженных отцов, чуждый гнева, проводя, как говорят, тридцатый год в отшельничестве, пострадал вместе с другими. Из них первый Исаак имел в своем подчинении сто пятьдесят подвижников, из которых Феофил, когда был еще боголюбцем, поставил семь или восемь епископов, другой же – двести десять, и многие из его [учеников] были также причислены к епископам.

Вот те, кого Феофил изгнал из пустыни из-за Исидора, о которых мы разговариваем уже третий день. Вот те, которыми пренебрегли священники и левиты, а мужественная жена приняла⁶⁷⁶, и, к стыду епископов, диаконисса оказала им гостеприимство. Похвала ей водворилась в церквах ради многих ее деяний, ей, подражающей некогда жившему самарянину, который, найдя на спуске к Иерихону полумертвого и избитого разбойниками [человека], посадил его на подъяремного, довезя до гостиницы и изливая елей человеколюбия вместе с терпким вином, исцелил его раны (Лк. 10:30–37).

Но довольно говорить об этом. Сколь великий преизбыток денег или имущества она раздала нуждающимся, говорить не мое дело, но тех, кто получил благодеяние, ибо, будучи чужеземцем, я не был облагодетельствован ею. Послушай же о большей добродетели. Ибо сироте, соединенной с мужем, не было позволено всезнающим Богом, видящим исходы человеческих дел, и восьми месяцев служить наслаждению плоти, царствующему над всеми, поскольку ее супруг был быстро востребован по необходимости природы. Говорят, что она, как гласит молва, осталась девой⁶⁷⁷, ибо могла исполнить апостольское постановление, а именно: я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, управляли домом (1Тим. 5:14), но не приняла этого на себя, хотя была украшена и родом, и красотой, и цветущим возрастом. Она, наподобие газели, отважно перешагнула западню второго брака, ибо закон положен не для праведника, но для беззаконных и оскверненных (1Тим. 1:9), ненасытных в разврате.

Случилось же так, что (известие) о ее безвременном вдовстве по некой сатанинской зависти было доведено до слуха императора Феодосия, и он поспешил сочетать ее браком с неким Елпидием, испанцем, своим родственником. И после того, как он, неотступно умоляя «этого человека»⁶⁷⁸ и потерпев неудачу, опечалился, она объявляет ему: «Если бы мой Царь хотел, чтобы я жила в браке с мужем, Он не отнял бы у меня первого, но поскольку Он знает, что я не способна к совместной жизни и не могу угодить мужу, он освободил его от уз, а меня избавил от тяжелейшего ярма и служения мужу, вложив в мой ум благое Свое ярмо⁶⁷⁹ воздержания». После такого ответа император приказывает префекту города⁶⁸⁰ охранять ее имущество, пока она не достигнет тридцатилетнего возраста. Он же, тот час получив поручение императора, настолько ее стеснил, что она не имела возможности ни встречаться со знаменитыми епископами, ни приближаться к Церкви, чтобы, отягощенная печалью, она склонилась к выбору брака. Она же, еще больше обрадовавшись и благодаря Бога, в свою очередь ответила императору следующее: «Ты, владыка, выказал на мне, смиренной, подобающую императору и соответствующую епископу добродетель, приказав охранять мою тяжелейшую ношу, о которой я имела попечение, чтобы ею управляли. Ты сделаешь еще лучше, приказав раздать ее бедным и церквам. Я же с давнего времени молилась об избавлении от тщеславия, чтобы мне не пренебречь духовным богатством, находясь среди материального». Таким образом, возвратившись с войны против Максима⁶⁸¹ и услышав о силе ее подвига, император приказал, чтобы она владела своим имуществом.

Диакон. Иоанн справедливо уважал ее за то, что она подвизалась таким образом.

Епископ. Она воздерживается от мяса и, по большей части, от бани⁶⁸², если же у нее была необходимость по болезни, ибо страдает обычно хозяин дома⁶⁸³, она сходит в воду в хитоне, стыдясь, как говорят, самой себя.

Диакон. Говорят также, что она очень заботилась о блаженном Иоанне.

Епископ. Что достойно выказало ее добродетель в отношении к нему, как не то, что она неукоснительно предоставляла ему eгo каждодневную пищу, что и является немалым для делателей Христовых, которые ночью и днем заботятся о делах Христовых, как говорит Павел: Приветствуйте Персиду возлюбленную, которая, много потрудилась о Господе (Рим. 16:12), потому что все ищут своего, а не того, что угодно Христу (Флп. 2:21). Я знаю, что она еще больше служила блаженному Нектарию⁶⁸⁴, поскольку он полагался на нее и в церковных делах. Что же говорить об Амфилохии, Оптимии, Григории, Петре, брате Василия⁶⁸⁵, Епифании Кипрском, о святых, которым она даровала и земельную собственность, и деньги? Когда Оптимий умер в Константинополе, она своими руками закрыла ему глаза. Кроме них, она безмерно помогала жалким Антиоху, Акакию и Севериану и просто отчасти всем находящимся в городе клирикам, а также бесчисленным девам и монахам.

Но Иоанн, рассматривая себя, так сказать, как пример для подражания, посланный епископам, которые будут после него, чтобы в согласии с Павлом жить на своем иждивении (Деян. 28:30), ни к чему не прикасаясь из того, что принадлежит Церкви, получал пищу на один день, постоянно избегая таковой заботы, и говорят, что он казался смущенным, принимая чувственную пищу.

Совершенно как яблоки, если они полностью созрели, но могут оставаться на ветви, взыскивая руку хозяина, так и святые, когда они преестественно устремлены к красоте небесных дел, торопятся встретить обетование прежде определенного им исхода. Подобное этому происходит и у детей сильных мира сего, ибо они часто в предвкушении медового пирога отказываются от предложенной пищи, чтобы сохранить свое стремление насытиться предполагаемой сладостью. Да познают те, которые совершают путь по тому же самому духовному следу, слова: Если мудрое слово услышит разумный, то он похвалит его и приложит к себе (Сир. 21:18).

XVIII. Диакон. Ты утешил меня, почтенный отче, взяв на себя труд рассказать мне обо всем, о чем [говорила] и предшествующая твоим рассказам молва, приправив изреченное некой приятностью. Однако я должен сказать, что нисколько не отяготило бы церковь содержание епископа, если бы святой Иоанн принимал часть от церкви, согласно сказанному: трудящийся достоин, (Лк. 10:7) пищи своей, и еще: кто, пася стадо, не ест молока от стада? Кто, насадив виноград, не ест плодов его (1Кор. 9:7)? Не из Писания ли это и многое другое?

Епископ. Прекрасно и разумно ты сказал, Феодор. Прибавь к изреченным словам и следующие высказывания: ибо хотя священным законом дана власть священнодействующим питаться от святилища (1Кор. 9:13), но стяжатель благ, Павел, добавляет: мы не пользовались сею властью (1Кор. 9:12) для телесных нужд, чтобы быть соучастником Евангелия (1Кор. 9:23), но лишь для духовных, чтобы не стать соблазном для немощных (1Кор. 8:9), согласно сказанному: Если кто-либо увидит, что ты, имея знание, в немощи лежишь, то совесть его, кая немощного, не расположит ли и его (1Кор. 8:10) подражать немощи?⁶⁸⁶ Ибо если бы наши дела прекратились вместе с нами и если после нас никто не наследовал бы служения народу, можно было бы по ошибке сказать: «Мы живем, как хотим, вкушая от мирских благ». Но поскольку те, которые будут после нас, вопросят нас, как учителей, ссылаясь на наш закол и обычай, необходимо не только для себя жить, но и для умершего за нас и воскресшего (2Кор. 5:15), укреплять немощь народа и свое устроение приводить к самому целомудренному, самому скромному уделу, согласно сказанному: Кто человек, боящийся Господа? Ему Он даст закон в пути, который он избрал (Пс. 24:12). Ибо для падших и жалких, которые необдуманно согрешают, Господь полагает закон, как для любящих дух рабства (Рим. 8:15), согласно псалмопевцу Давиду, Господь даст закон согрешающим в пути (Пс. 24:8) для исправления преступающих заповеди. Праведный же, перейдя меру рабства закону, спеша к уделу сыновства через любовь к Господу, является самому себе законодателем, каковым и был Иов в делах и словах: Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице (Иов. 31:1). Каков же был этот завет? Таков, чтобы непослушных приучить к целомудрию. Подобное говорит и Давид: Я поклялся и поставил сохранить суд правды Твоей (Пс. 118:106), принуждая клятвой сомневающуюся и колеблющуюся мысль. Иоанн, будучи подражателем тех отцов, как законный, а не незаконнорожденный сын, стремясь к более строгому уделу жизни, чтобы исцелить расслабленную различными страстями людскую паству, был самому себе судией и законодателем, утесняя себя непреложным осуждением, держась в стороне от пиров, собрания шутников, пустословов и смехотворцев, прикрывая щитом во всеоружии Святого Духа око своей души, чтобы невоздержание, обретя вход посредством пиров или неуместного слова, не уничтожило целомудрия, согласно сказанному: Худые сообщества развращают добрые нравы (1Кор. 15:33).

Поэтому он и был обвинен в заговоре, ибо он был обременителен для них, как блистающий светильник для больных глаз, Таков был и сострадательный Иеремия⁶⁸⁷, который со слезами жаловался на неверие находящихся у власти и священников, прибавляя: О, кто даст голове моей воду и глазам моим источники слез! Я плакал бы день и ночь (Иер. 9:1) о народе моем. И вновь: О, кто даст мне в пустыне пристанище путников! Оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи (Иер. 9:2), называя «собором беззаконных» собрание лжепророков и лжесвященников. Так же и в другом месте он обращается к Богу не как не знающий Его, но как показывающий нам пример для подражания. Господи, не сидел я в собрании, когда они смеялись, но боялся пред лицом Твоим, я сидел одиноко, ибо был исполнен горести (Иер. 15:16–17). То, что согласуется с этими словами, говорит и Давид: Я не сел в совете суеты и с законопреступными не пойду, и добавляет, поясняя: возненавидел я собрание злодействующих, и с нечестивыми не сяду. Омою среди невинных руки мои,, то есть деятельную силу, и обойду жертвенник Твой, Господи (Пс. 25:4–6).

Но они менее всего заботятся о жертвеннике и поворачиваются к нему спиной, не намерением, но жизнью, не только [прикасаясь к нему] руками, обагренными кровью, оскверненными получением и дачей взяток, ложными доносами, но и попирая его грязными ногами. Намекая на них, сказал Иезекииль:⁶⁸⁸ И привел меня ко входу во двор, и я взглянул, и вот в стене одна скважина. И сказал мне: сын человеческий! Прокопай. И я прокопал и увидел, и вот одна дверь. И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные беззакония, какие они делают здесь. И вошел я, и вот, всякое подобие пресмыкающегося и скота и суетных и мерзких идолов⁶⁸⁹. И сказал мне: видишь, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте на ложах своих тайно? – намекая на их нечистую мысль, – ибо говорят: не видит нас Господь, оставил Господь землю⁶⁹⁰. И сказал мне: ты увидишь еще большие беззакония, которые они делают. И ввел меня в другое место и показал мне. И вот, там женщины сидящие и плачущие о Таммузе⁶⁹¹. И еще: И ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот, там двадцать четыре старца, и лица их повернуты, и спины их обращены к жертвеннику. И сказал мне: Не мало ли того, что творит дом Израилев? (Иез. 8:7–10, 12–14, 16–17).

Мы вынуждены вспомнить отрывки из пророка из-за расточительных [людей], которые почитают себя чем-нибудь и обольщают сами себя (Гал. 6: 3), которые разоряют церковный мир, так как они поворачиваются спиной к Престолу Господню, которым суд давно готов, и погибель их не дремлет (2Пет. 2:3), которые мыслят о земном (Флп. 3:19), о которых Иуда, брат Иакова, говорит: Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви: пиршествуя с вами, без страха утучняют себя: это – безводные облака, носимые ветром; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки (Иуд. 12–13). Тем, что он назвал их безводными облаками, он намекнул на опасный град – противник виноградников, а [назвав] их блуждающими звездами, он тонко указал на их коварство по отношению к кораблю. Корабль же этот и виноградник есть Церковь. Что же вслед за этим по необходимости последует? Послушай вновь самого пророка Иезекииля, продолжающего свое повествование: Я показал мне, и вот, шесть мужей шли от пути высоких ворот, обращенных к северу, и у каждого секира в руке его: и среди них муж один, облаченный в льняную одежду, и пояс из сапфира на чреслах его, и вошли и стали подле жертвенника медного. И слава Бога Израилева сошла с Херувимов, на которых была, нa порог дома, и призвал мужа облаченного в льняную одежду, который имел на чреслах своих пояс. И сказал Господь ему: пройди среде града Иерусалима и дай знамения на лица мужей плачущих и скорбящих о всех беззакониях, совершающихся среди них, И сказал им, – ясно, что все имели мечи, – я слышал это: идите в град в след за ним, – ясно, что за полагающим знамение на лице, – секите и не щадите глазами вашими и не жалейте: старца, и юношу, и деву, и младенца, и женщин бейте до смерти; а по всем тем, на ком есть знамение, не приближайтесь и от святых Моих начните. И начали от мужей старцев, которые были в доме Господнем (Иез. 9:2–6).

Если кто-либо считает, что это пророчество об иудеях, таковой, как кажется, не знает о пришествии на землю Спасителя, ибо Иезекииль священнодействовал не до плена, но будучи уведен в плен по домостроительству Божию еще совсем юным отроком, и вместе со всем коленом Левия он удостаивается провидения будущего, священнодействуя в плену, как он сам повествует: И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре (Иез. 1:1).

Но если кто-нибудь, убежденный этим, скажет нам: «Поскольку впереди шел Спаситель, Который дал на чело знамение Креста, но в Него не уверовали, то наказание пришло от Римской империи во время Веспасиана⁶⁹², сокрушившего в сороковой год сотворившую беззаконие синагогу», мы согласимся с тем, кто так думает, и призовем его, как сына Нового Завета, послушать Павла, посвященного в таковые таинства, говорящего обо всех этих книгах следующее: Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1Кор. 10:11).

Я говорю это не потому, что желаю, имея железный меч, выйти против врагов Божиих – прочь! Пророк указывает не на железо, а на некоторые другие карательные силы, о которых сам Иезекииль говорит: если Я наведу на какую-нибудь землю меч («наведу», а не «пойду вместе»), и возьмет народ земли той одного человека и поставит себе стражем, и увидит страж меч грядущий и вострубит трубою и объявит народу, и услышит слушающий, но не остережется, и меч, придя, настигнет кого-то, кровь его от него Я взыщу, потому что он не услышал звука трубы. И еще: Если страж увидит меч грядущий и не вострубит трубою и не объявит народу, и меч, придя, настигнет кого-нибудь, кровь его от руки стража трубы Я взыщу, поскольку, увидев меч, он не вострубил (Иез. 33:2–6)⁶⁹³.

Блаженный Иоанн, имея перед глазами эту опасность, не спя сном неверия и не медля медлительностью сластолюбия, а возвышая голос громче трубы, указывая на диавольский меч не с помощью неясного звука, но являя его ясным голосом⁶⁹⁴, призывает всех к бегству. И сколь многие, с одной стороны, имея на челе души, подобно знамению, чистую совесть, по благодати Божией вместе с вами, верными римлянами⁶⁹⁵, были спасены, и сколь многие, с другой стороны, уведя совесть в другую сторону, воспламеняющие вражду друг ко другу в народе и священстве, чтобы устроить свои дела с помощью общих пороков.

Диакон. Ты сказал чудно, но известно, что трудно в сей земной жизни найти безупречного человека, когда даже Священное Писание часто говорит: Кто может сказать «я очистил мое сердце, я чист от греха моего» (Притч. 20:9)? Однако блаженный Иоанн несообразовывался со временем, поскольку не следует посягать на тех, кто находится у власти.

Епископ. Мне кажется, о достойный Феодор, что ты являешься хитрецом. Ибо вначале ты, как подобало тебе, проявил к нам сочувствие и какое-то сокрушение, оказавшись затем, мало-помалу, насмешником. Ибо даже те, которые считались врагами Иоанна, так ужасно не порицали дел его.

Диакон. Почему ты, отче, слывя истиннолюбивым, огорчился, когда я сказал «не сообразовывался со временем блаженный Иоанн», хотя Священное Писание говорит; на месте сильных не становись (Притч. 25:6), и еще: пользуясь временем (Еф. 5:16; Кол. 4:5), особенно в присутствии не принимающих полезного увещевания?

Епископ. Блаженны вы, так толкующие Священное Писание! Ведь Екклезиаст обращает слова на месте сильных не становись⁶⁹⁶ к [людям] недостойным и не могущим совершать священнодействие, да не похитят его. Ибо «сильными» он называет учителей добродетели, прежде всего апостолов, которые были «сильными», то есть облеченными в дух силы, а затем и подражателей их. И «пользоваться временем»⁶⁹⁷ значит не то, чтобы мы лицемерили, сходясь с ворами и полагая долю с блудниками, но чтобы, сообразуясь со временем греха, мы «пользовались временем» через добродетель, не продавая его греху, Он же, таким образом, помалу «пользуясь временем», использовал и всю жизнь свою, удаляясь от наслаждений жизни сей, чтобы обрести наслаждения, превысшие сей жизни. Подобно этому поступали и мученики: отдав свою жизнь и кровь, они законно пользовались временем, Если же это понимается не так, то и Моисей, и Илия, и Михей, и Даниил, и Иоанн Креститель, чтобы не говорить больше, окажутся не знающими своего времени, поскольку один из-за обличения, обращенного к некому человеку, бегством приобрел себе спасение, пася в горах овец язычника⁶⁹⁸, другой, мучимый головокружением и печалью, впал в сон⁶⁹⁹, не найдя тени ни от стены, ни от скалы, но лишь под растением можжевельника, которое и само дает слабую тень; иной был перепилен⁷⁰⁰, иной удостоился за благочестие быть брошенным в ров львиный⁷⁰¹, иной был заключен в узах в темницу, или, лучше сказать, в некое потаенное место, приговоренный принимать хлеб в горести и воду в нужде (Ис. 30:20), чтобы, изнуряемый долгое время, он был отторгнут от жизни из-за неких дерзновенных речей к царю⁷⁰². Что же ты скажешь мне о не связанном браком из рожденных женами Иоанне (Мф. 11:11)? Знал ли он, как пользоваться временем, когда он был усечен мечом из-за неприкрытого обличения блудодеяния Ирода, заботясь об Ироде, как врач о больном, выжигая или отсекая неизлечимую болезнь? Таким словом и Иоанн, милуя и любя, изобличал болящих. Если Креститель не знал времени, то как он познал Художника и Создателя веков, сказав: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29)? И каким образом не знали времени Петр и Павел, столпы Церкви, даже после смерти отпирающие и запирающие времена покаяния желающим и стучащим, особенно когда один был распят ногами вверх, указывая путь в небо, другой же был усечен мечом за дерзновение во Христе, чтобы действительно не отпасть от главы?⁷⁰³

Итак, не соглашайся с теми, кто, тщательно исследуя дерзновение святых, клевещет на них, ибо это обычай высокомудрых язычников, любящих блага мирской жизни и смеющихся над бесстрашием мучеников. Но как от мира неотделимо благовоние, так от дерзновенного слова – любовь, и, если бы обвинения были произнесены частным образом в присутствии слуг, друзей или ближних, перед которыми трудно краснеть, равным образом был бы виноват говорящий дерзновенно, не узнав ни времени, ни места. Если же в церкви, подобно тому, как на рынке, существуют похвалы для исправляющихся и порицания для нерадивых, почему мы сердимся на обвинения, обращенные к нам анонимно и для пользы?⁷⁰⁴ Пищу для обвинений дают те, которые не подчиняются сказанному: Все, что продается на торгу, ешьте без рассуждения (1Кор. 10:25).

Если же это не так, то святые, напротив, окажутся тем и, кто – одни города и страны оскорбили обвинениями, а другие – развратили похвалами. Первый – святой Иов, упрекающий Финикийскую страну за то, что она привлекла к себе враждующего против него сатану, как он и говорит: разделяют ли, его Финикийские племена? (Иов. 40:25).

Затем Моисей и пророки, обвиняющие Египет, называя его печью железной (Втор. 4:20) и тьмой (Исх. 10:21), и прославляющие Палестину, называя ее «землей обетованной». Египет же, по своей ревности, оказался «землей обетованной», а Палестина не только пещью железной, но и тьмой, внешней (Мф. 8:12), так как порицается или хвалится не страна, но нравы. Но зачем мне простирать слово столь пространно и не начать с коротких высказываний? Когда Павел называет критян лжецами (Тит. 1:12), галатов несмысленными (Гал. 3:1), коринфян возгордившимися (1Кор. 5:2) и иных иным образом, и моет ли он в виду только их страсти, чтобы только их обличить, или всех? И наоборот, называя «верными» римлян, ефесян, которым пишет возвышенно, – «посвященными»⁷⁰⁵, а фессалоникийцев – «братолюбивыми»⁷⁰⁶, ими ли одними он ограничивает похвалы? Конечно нет. Но как духоносный [муж], он раздал порицания и похвалы, чтобы достойный похвал воспрял духом, а другой опечалился напоминанием, найдя и загладив вину, из-за которой его порицали. Таким образом, не одни галаты «несмысленные», критяне «лжецы», а коринфяне «возгордившиеся», ибо все существует повсюду, и едина по существу природа согрешающая и подвизающаяся, будучи и тем и этим по своему собственному произволению.

Таким же образом и Иоанн дерзновенно говорил в Церкви, а лучше сказать, разрубал на куски, как мясо для голодных, добродетель, через явные обличения обнажая грех, как кости, подчиняясь сказанному: Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие имели страх (1Тим. 5:20). Если же некие [люди], в высшей степени страдающие гордостью или неразумием, хотят, чтобы было восхваляемо их сладострастие, то рабы Божии не имеют такого обычая⁷⁰⁷. Негодующие на порицания в любостяжании, блуде и неких других нечистых наслаждениях не говорят ничего другого, кроме того, что следует одобрить эти, являющиеся вредоносными, пороки.

XIX. Диакон. Величайшая благодарность, отче, за пребывание (у нас) твоего братолюбия, ибо оно принесло нам пользу и сделалось напоминанием для [нашей] жизни.

Когда, после многих похвал, Феодор замолчал, один из присутствующих, внезапно заговорив, сказал: Каким образом он, украшенный такими достоинствами, был гордым?

Епископ. Ты, оказавшись возле него, сам узнал, что он гордый, или тебе об этом рассказал кто-то другой?

Он же ответил: Я, – сказал он, – этого мужа не знаю, но услышал от одного кожевника, рассказавшего, что он редко встречался с кем-либо вне Церкви и что он весьма стеснялся проводить время с первым встречным. Избегать общения с первым встречным – это доказательство презрения и надмения.

Епископ. Кто другой может порицать философию Иоанна⁷⁰⁸, кроме кожевника, воспринявшего зловоние, свойственное его собственной мастерской? Если избегать толпы есть доказательство презрения, то пусть, в согласии с твоим словом, будет высокомерен и Иоанн Креститель, удаляющийся в пустыню, а вслед за ним и Спаситель, ибо иаписано: Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его (Мф. 5:1), а не толпы. И вновь: Увидев множество народа (Мф. 8:18), Он удалился восвояси. Кому по силе подражал безупречный Иоанн и сам удалялся от толпы, радуясь вместе стеми, кто поистине желал что-либо узнать.

Диакон. Прекрасно, конечно, что ты убеждаешь через доказательство от Священного Писания. Но что ты можешь сказать на то, что он был высокомерен и удалялся не только от многих, но от одного или двух?

Епископ. Особенно, если толпа бесполезна и надоедлива. Таковым был сказавший Иисусу: Учитель, я пойду с Тобою, куда бы Ты ни пошел (Мф. 8:19). Не избегая ли толпы, Спаситель сказал: Лисицы... (Мф. 8:20) и так далее? Но ты меня не сможешь убедить, что Иоанн, с тех пор как был крещен, когда-либо клялся, или обязывал кого-нибудь к клятве, или клеветал, или лгал, или кого-то проклинал, или терпел любителей шуток.

Диакон. Я говорю не об этих делах, но о том, что он превозносился.

Епископ. О превосходнейший, не сделав ничего из перечисленного мною, как он мог превозноситься, будучи беспощаден к своему языку? Ведь грех одинаков и в великом, и в малом.

Диакон. О чем же, я спрашиваю тебя, болтают люди иногда они перестанут об этом болтать?

Епископ. Послушай обо всем и впредь не занимайся пустой болтовней, ибо ты никогда не получишь оправдания. Люди, не живущие право, не имеют и правых мнений, всегда измышляя то, что им кажется правдоподобным, и, проводя в этом досуг, особенно теперь, когда никто не дерзает сказать что-либо другое. Ибо даже про Спасителя Бога, Который был выше и человека, и пророка жизнью, словами и делами, рассказывали странные вещи, собравшись вокруг Него наподобие или свиней, или мух, поскольку тогда этого требовали обстоятельства, Ибо одни говорили: Он обольщает народ (Ин. 7:12), а другие: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского (Лк. 11:15); еще другие: Вот человек, Который любит есть а пить вино (Лк. 7:34), а иные: Он самарянин, и бес в Нем (Ин. 8:48). Но зачем же мне нужно говорить о собрании этого вздора? Ведь и Сам Спаситель, зная это, сказал апостолам: За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Ученики же передают Ему самые благоговейные о Нем предположения, рассказывая: Одни за Илию, другие – за Иеремию, а иные за Иоанна Крестителя (Мф. 16:13–14), умалчивая, по большей части, о порочных словах. И вновь Он спрашивает их, отделяя их от людей, ибо по уму были они уже не люди, а сыны Божии, ибо дало нам Слово власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12): А вы за кого почитаете Меня? И ответили не все, но один Петр, который выражал мысль всех: Ты – Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:15–16). Приняв этот ответ, Спаситель объявил его правильным, сказав: Ты – Петр, и на сем камне, – то есть исповедании⁷⁰⁹ – Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18).

Итак, ныне ты найдешь те же самые признаки порицаний и похвал не только по отношению к Иоанну, но и по отношению ко всем остальным. И совершенно так, как в то время плохо говорили о Христе и об апостолах, когда кричали ефесяне: Вот всесветные возмутители (Деян. 17:6), а ныне перестали, ибо прославляют их, ты обнаружишь, после ухода этого поколения, что Иоанна также почитают как мученика⁷¹⁰, ибо противники примирятся через похвалы, обращенные к нему. Сколь многие, подобно свиньям и собакам, говорят: Он обольщает народ (Ин. 7:12) и так далее, и сколь многие ученики, взыскав Его, истинно и разумно изрекают: Ты – Христос, Сын Бога Живого. Если же при Христе Спасителе среди такового множества людей обнаружились вначале двенадцать, разумно познавшие Иисуса, хотя многие и до сих пор болтают вздор, почему мы должны проводить точное исследование того, что говорят об Иоанне, человеке, являющимся ничем перед плюновением Христа? Почему же я говорю «перед плюновением»? Разве не перед «краем одежды»⁷¹¹. Ибо все народы, как капля из ведра, и как плюновение рассматриваются (Ис. 40:15).

Что же касается его обычая, о котором ты сказал, что oн надмевается, то дело обстоит так. Прежде всего, конечно, невозможно, чтобы он шутил с первым встречным, не говоря уже о том, чтобы надмеваться. Если же он видел где-нибудь своих близких учеников, или клириков, или епископов, надмевающихся из-за воздержания от чего-либо или из-за подвигов телесной добродетели, он, шутя, называл их противоположным образом, говоря: «пьяный, опившийся водой», «нестяжательный любостяжатель», «милосердный вор», ибо это есть прекрасный вид наставления, обращенный к близким, благодаря которому не свойственное [добродетели] утверждает свойственное [ей]. Поистине же он почитал целомудренного юношу выше распутного старца и любящего учение старца выше неученого юноши; нестяжательного простеца – больше образованного сребролюбца и добродетельного мирянина – выше ленивого монаха, что, возможно, и называют надмением ищущие почестей. Хотя даже Священное Писание в некоторой степени содержит надмение, когда Иоанн сказал приходящим получить у него наставление: Порождения ехидны! кто внушил вам бежать от будущего гнева? (Лк. 3:7), и вновь, когда Павел в Деяниях говорит первосвященнику: Бог будет бить тебя, стена подбеленная (Деян. 23:3), и когда Спаситель говорит иудеям: Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения (Мф. 12:39) и всем апостолам о, несмысленные и медлительные сердцем (Лк. 24:25)⁷¹², и Петру, называя его сатаной: Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн (Мф. 16:23), хотя не было никакой значительной вины, породившей эти порицания.

Итак, поэтому в молчании будем приветствовать любовь к учению, не будучи в состоянии судить духовных⁷¹³, ибо они порицают, не имея ненависти, и стремятся к уединению, не превозносясь, ради любви упражняясь во всем полезном. Для этого все подвижники, которые для нас описаны в Священном Писании, уклонялись и отвращались грубых бесед, чтобы со временем по привычке не уменьшить как-нибудь добродетель и не привлечь к себе от них зло. Первая Сарра уговорила своего мужа Авраама изгнать от общего очага еще юного сына служанки, ибо она считала недостойным, чтобы он играл с ее сыном Исааком, чтобы каким-либо образом вместе с удовольствием он не привлек бы к себе его обычаи и нравы⁷¹⁴. И сам Иаков бегством приобрел спасение, отправившись в изгнание в Месопотамию⁷¹⁵. Лота же побуждают ангелы, чтобы он покинул нечестивых содомитян⁷¹⁶. Но и Моисей, как было сказано выше, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой (Евр. 11:24), предусматривает разлучение с тираном и его копьеносцами и обращается к своим единомышленникам, чтобы вместе уйти и приготовиться к исходу⁷¹⁷. И пророков, избегающих окружающей их толпы, по большей части, искали в пустынях. О них говорит и апостол: скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр. 11:38), чтобы избежать смешения с беззаконниками, и, кроме того, понимая, что привычка имеет силу совершенно обмануть и вовлечь в те же дела тех, кто с ними постоянно проводит время. И не только, но что общение с ними само по себе достойно порицания, пагубно и, кроме того, постыдно. Ибо противно. естеству терпеть от кого бы то ни было то, что неприятно, даже если провести с ним короткое время, ибо все, что похоже одно на другое, находится в дружбе, как и сказано: всякая плоть соединяется по роду своему (Сир. 13:20), а то, что непохоже, – во вражде и отчуждении. Кто будет когда-либо убеждать горлицу или голубя, собирающих семена, питаться вместе с коршунами или воронами, которые едят мясо? Или травоядного гуся или журавля – жить с выдалбливающим кости коршуном? Что общего у света со тьмою (2Кор, 6:14), или у добродетели с пороком, или у злых с добрыми?

Диакон. Почему же апостол говорит, что для всех я сделался всем: для Иудеев был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев, с язычниками как язычник, чтобы приобрести язычников, для чуждых закона – как чуждый закон, чтобы приобресть чуждых закона (1Кор. 9:20–22)?

Епископ. Эго свидетельство, о прекраснейший, не относится к сказанному, ибо не сказал Павел: «Для нерадивых я сделался нерадивым, для болтунов – болтуном, для сребролюбцев сребролюбцем» или кем-либо другим из таковых, но «сделался» как «то» или «это»_,а никоим образом «сделал то или это», ибо «как это» не есть то же самое, что «то». Ведь «как это» – это сказанное или сделанное апостолом, чья снисходительность если и не сделала большой пользы, то и не принесла вреда. Для Иудеев был как иудей, чтобы приобрести Иудеев, и хотя он был из иудеев, будучи обрезанным, почему же говорит он «как иудей», а не «иудей»? Потому что его часто видели соблюдающим с ними субботу и постящимся вместе с ними, но не наносящим ущерба догматам Спасителя, чтобы, соблюдая их обычаи и общаясь с ними, привести их к совершенному познанию, как и врачи, которые не всегда находятся [рядом] с больными, не испытывают их болезни и не одержимы их желаниями. Ибо учителю подобает такой образ жизни, чтобы он не проводил время с толпами, но стремился к покою и к исследованию различий многообразных нравов, совершенно как в случае опытных врачей. Ибо они, проводя много времени с книгами, предсказывают причины болезней и предлагают лечение, приближаясь к больным постольку, поскольку обнаружат болезнь, и предоставляют лекарство, не пия и не едя с ними. Ибо не то является признаком добродетели врача, чтобы вместе есть или пить, но чтобы больному дать здоровье. Итак, прошу тебя, прекрати и не исследуй мою речь таким образом, ибо добродетель никогда не будет побеждена порицаниями тех, кто не держит язык за зубами, но лучше согласись с моим мнением и приставь к своим ушам привратника, чтобы они замечали не каждое слово и не принимали бы его вовнутрь сокровищницы твоего ума, возмущая его, Мне же предоставь дополнить то, что еще осталось рассказать, ибо я тороплюсь в путь мой.

И Феодор сказал: Что случилось с епископами, которые были посланы вместе с вами, с Эвлисием, Палладием, Кириаком и Димитрием?⁷¹⁸ Ибо до нас дошли неясные слухи, что oни сосланы.

Епископ. Если то, что я рассказал о жизни блаженного Иоанна, тебе показалось ясным и ни в чем не представляющим лжи и если ты запомнил это, я расскажу тебе тο, о чем ты спрашиваешь.

XX. Диакон. Я настолько полно удостоверился, как если бы сам присутствовал в этих местах. Пусть будет для тебя достаточным признаком веры мое внимание к сказанным тобой словам, поток которых, содержа в памяти, я, может быть, предам и записи, начертав чернилами на прекрасном пергаменте в память нашему роду и для пользы желающих епископства, чтобы они или были подобны святому Иоанну, или вам, возревновав о пути мученичества за истину, или же прекратили бы носить тяжесть, которая выше их возраста, полюбив безопасную жизнь, пребывая среди народа. Ибо лучше, будучи пассажирами, отдав плату за перевоз опытным кормчим, оказаться спасенными, чем, приняв на себя место кормчего, погубить под водой челн вместе с пассажирами⁷¹⁹.

Итак, рассказав нам о жизни святого Иоанна, как он подвизался, как он блистал в Антиохийской и Константинопольской Церквах, как он был посвящен в епископы, как были составлены против него обвинения и все связанное с этим зло, которое было трудолюбиво возделано грешниками, сказав о Порфирии и об эфесском евнухе, возвести нам и все остальное. Кто из сторонников Иоанна скончался в тюрьме и кто был сослан? Ибо справедливо совершить их память, чтобы побудить усердие живущих, ведь и в делах мира ceгo слуги, заключаемые в тюрьму, избиваемые и терзаемые за господ, получают от них свободу и благоволение. Насколько же больше терпящие наказание за Христа достойны и почести церковной, и благоволения! О них говорит и апостол: Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле (Евр. 13:3). Ибо дорога пред Господом смерть святых Его (Пс. 115:6).

Епископ. Ты сказал прекрасно. Итак, слушай. Епископы, как вначале повсюду ходила молва, были утоплены в море, но, как настаивает слово истины, они были посланы в отдаленную ссылку, в места обитания варваров, где они находятся вплоть до сегодняшнего дня, охраняемые государственными рабами⁷²⁰. Ибо один сопровождавший их в пути диакон, придя, рассказал, что Кириак находится в Пальмире⁷²¹, в персидской крепости, отстоящей на сорок стадий вглубь от Эмеса⁷²², Эвлисий, подобным же образом, – в крепости, именуемой Мисфа, вблизи сарации, в трех днях пути от Бостры в Аравии⁷²³, Палладий – по соседству с влеммиями или эфиопами охраняется в местечке, именуемом Сиена⁷²⁴. Димитрий – дальше, по направлению к Оазису, соседнему с мазиками⁷²⁵, ибо есть и другие Оазисы. А Серапион, после бесчисленного количества недоказанных доносов, по жестокости издававшихся над ним судей, доходящей до того, что ему, как говорят, вышибли зубы, был выслан на родину⁷²⁶. Иларий, святой муж⁷²⁷, который восемнадцатый год пребывает, не вкушая хлеба, питаясь или овощами без приправы, или пшеничными лепешками, достигший возраста старца, был выслан, будучи избит не судьей, но клиром, в самую отдаленную область Понта. Антоний сам скрылся в пещерах Палестины. Тимофей Маронейский и Иоанн Лидийский⁷²⁸, говорят, находятся в Македонии. Родон Асийский отправился в Митилину. Григорий Лидийский⁷²⁹, говорят, во Фригии, Вриссон, брат Палладия⁷³⁰, добровольно удалился из своей церкви и проводит жизнь на своем маленьком участке земли, возделывая ее своими руками. А Лампотий, как говорят, в Лидийской стране, получив помощь от некоего Елевферия, посвятил себя изучению Священного Писания. Евгений иаходится на родине⁷³¹. Елпидий же, епископ Великой Лаодикии Сирийской, вместе с Пашшем прожили три года, не сходя с лестницы дома, проводя время в молитвах. Ираклид Эфесский вот уже четыре года заключен в Никомидийской тюрьме. Остальные из епископов, бывших в общении с Иоанном, одни, помыслив о том, что не осталось надежды, вступили в общение с Аттиком, будучи перемещены в другие церкви Фракии, о других же ничего неизвестно, лишь об Анатолии говорят, что он в Галлии.

Из пресвитеров, одни были сосланы в Аравию и Палестину, а Тигрия сослали в Mecoпoтaмию⁷³². Филипп скончался, бежав в Понт. Феофил⁷³³ живет в Пафлагонии. Иоанн из Этрия⁷³⁴ создал в Кесарии монастырь. Стефана, сосланного в Аравию, исаврийцы отбили от его стражей, отпустив на волю в возвышенностях Таврии. Салюстий⁷³⁵, говорят, на Крите. Филипп, монах и пресвитер схолов⁷³⁶, как я слышал, больной находится в Кампании. Диакон Софроний – в тюрьме в Фиваиде. Диакон Павел, помощник эконома, говорят, в Африке. Другой Павел⁷³⁷, из храма Анастасии, находится в Иерусалиме. Элладий, придворный пресвитер⁷³⁸, живет на своем маленьком участке земли в Вифинии. Многие скрываются в Константинополе, другие отправились на родину. Святой епископ Сильваний находится в Троаде, живя тем, что ловит рыбу. Монах Стефан⁷³⁹ переправивший письма римлян, был за это избит в Константинополе и на десять месяцев ввергнут в тюрьму. Так как он не повиновался, когда ему было предложено вступить в общение⁷⁴⁰, ему сильно изранили бока и грудь, чему я сам был свидетелем, но, по попечению Христову, он был сохранен, может быть, для последующей борьбы, и после десяти месяцев лечения был выслан в Пелузу⁷⁴¹. Некто Провинкалий, солдат императорской гвардии, оклеветанный как благоволивший к Иоанну, после получения многообразных ран и безжалостной пытки был выслан в Петру⁷⁴². Слуга пресвитера Елпидия⁷⁴³, которому, как говорят, было заплачено пятьдесят монет, чтобы погубить святого Иоанна, будучи уличен в этом, посек, имея три ножа, поочередно семь человек, которые его от этого удерживали. Из них четверо были тотчас похоронены, а трое, окруженные заботой в течение долгого времени, были спасены, а убийца отпущен. Блаженный чтец Евтропий⁷⁴⁴, чистый от общения с женщинами, у которого были чрезмерно избиты и искалечены бока и лоб, так что у него даже и брови были содраны, когда ему к обоим бокам, на которых были обнажены кости, приложили лампы с кипящим маслом, испустил дух на кресте и глубокой ночью был похоронен священнослужителями, по приказанию которых это было совершено. Бог же, со Своей стороны, засвидетельствовал его смерть через видение воспевающих ангелов, поскольку смерть его была сходна со страданием Спасителя.

Диакон, сопровождавший епископов⁷⁴⁵, возвратившись, рассказал, что солдаты префекта, которые их конвоировали, настолько, по приказанию некоторых⁷⁴⁶, мучили их, что они молились, чтобы к ним пришла смерть, и отказывались от жизни. Серебряные деньги, которые были предназначены для дорожных издержек, [солдаты] отняли у них и разделили между собой; они посадили их нa тощих ослов и совершили двухдневный путь за один день, приходя поздним вечером и уходя ранним утром, чтобы желудок не получал даже скудной пищи. Они не щадили их, порицая грубыми и нечестивыми словами. У Палладия они отняли даже слугу, заставив его предъявить им письмо⁷⁴⁷. Димитрия же один из сопровождающих настолько мучил, что поздним вечером напал на него с копьем. И внезапно все тело его до самых ног подверглось, болезни, и он в мучениях разлучился с жизнью, чтобы почитающие Бога узнали, что это является наказанием за преступление. Хотя, как, придя, рассказы вал другой солдат, Палладий предрекал ему: «В другой путь ты не пойдешь, жалким образом умерев». В церкви им вообще не позволяли даже приближаться, останавливаясь для отдыха ни в харчевнях, где было множество блудниц, ни в самарянских и иудейских синагогах, особенно в Тарсе. Там они были настолько стеснены, что им стало ясно тο, о чем они раньше не думали. Один из епископов говорит: «Почему мы печалимся из-за этих пристанищ? Разве от нас зависит то, что нам находиться, поскольку мы, добровольно согрешившие, должны понести наказание? Или вы не знаете, что все это происходило и будет происходить по воле Бога, прославляемого за все? Сколь многие из этих блудниц, или забыв Бога, или никогда не знав Его, увидев нас в таком положении, пришли в рассуждение и страх Божий, может быть, повернувшись к лучшему или, по крайней мере, не стремясь к худшему? Для разумной души, испорченной страстями, немало и немного вздохнуть, что именно и может послужить искрой, разгорающейся в целомудрие, как сказал перенесший те же испытания Павел: Мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих (2Кор. 2:15), потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков (1Кор. 4:9).

Местные епископы, которые находились в общении с Феофилом по всему Востоку, дошли до столь великой жестокости, как сказал пришедший монах, что многие из них не только не выказывали должного благоразумия, но, поднося дары, убеждали солдат префекта быстрее изгонять узников из городов. Особенно отличились епископы Тарса, Антиохии⁷⁴⁸ и Евлогий, епископ Кесарии Палестинской⁷⁴⁹. Но впереди всех оказались епископ Анкирский и Аммоний, епископ Иелузы⁷⁵⁰. Они, с одной стороны, дарами, а с другой – угрозами еще более ожесточили против них солдат, чтобы они не соглашались допускать к ним желающих помочъ мирян, подобно тому, как и блаженный Иоанн в соборных посланиях пишет Гаию против некоего епископа, вверяя Гаию странноприимницу и умоляя его не подражать порочным епископам. Слово Иоанна содержало следующее: Возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине. Возлюбленный! Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя. Ибо я весьма обрадовался, когда некоторые пришли и засвидетельствовали, как ты ходишь в истине и каким образом ты упокаиваешь святых. Для меня нет большей радости. После этого он добавляет: Я писал церкви, но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас, понося нас злыми словами, и, не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви. Затем он советует: Возлюбленный, не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога (3Ин. 1–4, 9–11). Мы вспомнили все сказанное о злых делах прежних времен, чтобы показать намерения нынешних Диатрефов.

Однако диакон (который сопровождал епископов), похвалил и восхищался епископами Второй Каппадокии, которые со слезами весьма сострадали сосланным епископам, особенно кротчайший Феодор, епископ Тианский⁷⁵¹, Боспорий Колонейский⁷⁵², сорок восемь лет находившийся в епископском сане, и Серапион Острацинский⁷⁵³, который пребывает в епископском служении уже сорок пять лет.

Потеряв дар речи на долгое время, Феодор, наконец сказал: Зачем мы спрашиваем об этом, отче? Разве не последние времена (1Ин. 2:18) и отступление, по словам Павла, входят через эти события, да, наконец, откроется сын, погибели, противящийся (2Фес, 2:3–4)? Ибо порочные благоденствуют и достигают своей цели, остаются на своих местах, обладают силой, угнетают добрых, грабят их. Меня бросает в дрожь от близости этого.

Епископ. Совершенно правильно, о разумнейший, близ есть конец, согласно сказанному: Дети, последнее время (1Ин. 2:18), и еще: Вышел господин во единодесятый час нанять работников в виноградник свой (Мф. 20:1). Последний же, двунадесятый час есть время уплаты долгов, Если же было сказано апостолом четыреста лет назад, что наступил последний час, насколько же это правильно сейчас благодаря тому, что произошло.

Однако существует это с самого начала по попущению Господа для упражнения святых в подвиге, когда их требовал для себя диавол, как говорит Слово Спасителя: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя (Лк. 22:31–32). И вовсе не только о Петре молился Иисус, но обо всех, имеющих веру Петра, намекая образом решета не на что другое, как на круговорот жизни, исполненный удовольствий и страданий, посредством которых, словно через отверстия, выпадают в ад от питающего их хлеба, привязанные к земному, словно отделяемые посредством отверстий. Ибо одни просачиваются как бы через отверстия чревоугодия, их бог – чрево (Флп. 3:19), другие – через сластолюбие. О них сказал пророк: дух блуда ввел их в заблуждение (Ос. 4:12), ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии царства Божия не наследуют (1Кор. 6:9–10). Иные, стремящиеся к одному ярму с идолослужителями, – посредством сребролюбия, иные, возлюбившие скотовидную тьму⁷⁵⁴, – посредством гнева и вспыльчивости. О них говорит Иоанн: кто ненавидит брата своего, тот еще во тьме (1Ин. 2:9), ибо гнев, – говорит сочинитель притч, – губит и разумных (Притч. 15:1).

Еще иные – через печаль и забвение, поскольку их память не пребывает постоянно в бдении, и взывают они: задремала душа моя от нерадения (Пс. 118:28), к ним обращено слово порицания: Горе вам, потерявшим терпение, что будете вы делать, когда Господь посетит (Сир. 2:14)? Другие, о которых псалмопевец провозглашает: Бог рассыпал кости человекоугодников (Пс. 32:6), – через бесстыдную любовь к славе, а еще другие – через бахвальство или надмение, которое является и презрением. Их пророк упрекает как отступников: Высокомерные до крайности преступали закон, но я от закона Твоего не уклонился (Пс. 118:51).

За каждым из этих зол следует еще большее: за самомнением – завистъ, за любостяжанием – ненависть, несвобода и ложь, за вспыльчивостью раздражение или гнев, дерзости, убийства, за блудом – забвение, отсутствие страха Божия, робость, отсутствие ревности, не приносящее никакой пользы бдение, за тщеславием – многопопечительность, взяточничество, мечтательность, лицемерие, лицеприятие, обман, за гордостью – праздность, малодушие, нечестие, исступление ума, и за иной – иные, чтобы мне не сказать больше, нагружая речь, поскольку сказанное легко может быть доказано.

По каждому из этих пороков Бог установил противоположную добродетель⁷⁵⁵. Так, обжорству противостоит воздержание многостяжанию – справедливость, гневу – кротость, печали – радость, забвению – память, унынию – терпение, неразумию – рассудительность, страху – мужество, тщеславию – смирение, и каждому иному пороку – иная добродетель, и всем им – Священное Писание. Одной лишь гордости Он не дал противоположной добродетели из-за того, что она превышает всякое зло, но оставил для нее Самого Себя, как Он сказал: Бог гордым противится (Иак. 4:6), как и сам пророк умоляет: Подними руки Твои npomuв надменности их наконец. (Пс. 73:3), и еще: воздай возмездие гордым (Пс. 93:2). И совершенно как дерево познается по плоду (Мф. 12:33), как говорит Господь: По плодам их узнаете их (Мф. 7:16), так и каждый из людей или является святым, или только называется им. Таким образом, всегда существует непоколебимое благоденствие порочных людей, поскольку Бог долготерпит их, ибо это подобает Ему, чтобы именно это еще раньше провозгласили святые от лица гонимых в утешение нам, страдающим ныне.

Прежде всего, Иов, сын терпения⁷⁵⁶, что сказал, в конце концов? Разве к человеку речь моя? – намекая на свою безупречность, – как же мне не малодушествовать? Посмотрите на меня и ужаснитесь, и положите перст на уста. Лишь только я вспомню, содрогнусь, и трепет объемлет тело мое. Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? Дети их с ними пред лицом их, и внуки их перед глазами их. Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них. Вол их оплодотворяет и не извергает; коροва их зачинает и не выкидывает. Как стадо, выпускают они малюток своих, и дети их прыгают. Восклицают под голос тимпана и цитры, и веселятся при звуках свирели. Проводят дни свои в счастье, и мгновенно нисходят в преисподнюю. А между тем они говорят Богу: «отойди от нас; не хотим мы знать путей Твоих» (Иов. 21:4–14). Вместе с ним воспевает и долготерпеливый певец божественных судов Давид⁷⁵⁷. В согласии со сказанным: Милость и суд воспою Тебе, Господи. (Пс. 100:1), он говорит: Как благ Бог Израилев правым сердцем! А у меня едва не пошатнулись ноги; еще немного – и поскользнулись бы стопы мои, ибо я возревновал на беззаконников, видя у грешников мир (Пс. 72:1–3). В другом месте он вновь говорит, обличая их богатство: волы их толсты, овцы их многоплодны, умножаются при выходах своих, кладовые их полны, пересыпаются из одной в другую. Дочери их видом прекрасны, разукрашены по подобию храма. Но, удивляясь их порочному согласию и миру, он добавляет: Нет ни падения, ни пролома ограды, ни крика на улицах их, и затем, отвергая испорченное мнение многих, он говорит: Считаем счастливым народ, у которого это есть (Пс. 143: 12–15), и добавляет: Блажен народ, которому Господь Бог Иакова – помощник его (Пс. 145:5).

И, чтобы, остановив на этом свидетельство, я не подверг бы свое слово упрекам в том, что оно не полно, послушай еще, что при тех же обстоятельствах говорит Аввакум, страдая и ударяя себя в грудь: Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, ибо он назвал обиды ближнего своими обидами, и, будучи братолюбив, добавляет: Буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть па бедствия? Грабительство и насилие предо мною; и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нem: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный (Авв. 1:2–4).

В этом же духе и Иеремия, самый сострадательный из всех святых, высказывая недоумение за всех, взывает: Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою; и, однако же, буду говорить с Тобой о правосудии: почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют? Ты насадил их, и они укоренились, то есть они проводят жизнь без препятствий, – и приносят плод вовсе не от Духа⁷⁵⁸. В устах их Ты близок, но далек от сердца их (Иер. 12:1–2).

Мудрый пророк Софония⁷⁵⁹ говорит от лица Господа то, что имеет совершенно тот же смысл, что и эти слова, упрекая злоречивых людей за то, что они порицают Промысл и считают святых несчастными: Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: «Что мы говорим против Тебя?» Вы говорите: «Тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицом Господа Вседержителя? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы». Это говорят боящиеся Господа каждый к ближнему своему (Мал. 3:13–16).

К этим словам то же самое добавляет и глашатай благочестия Павел: Злые же люди и обманщики будут преуспевать возле, вводя в заблуждение и заблуждаясь (2Тим. 3:13). Затем он показывает унижения святых, говоря: Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками (1Кор. 4:9, 11–13). Ибо благой и справедливый Бог пo неким тайным причинам простер мир наподобие ристалища⁷⁶⁰ и сделал нас свободными⁷⁶¹, чтобы, следуя своему выбору, мы в качестве праведных судей имели свои дела, как говорит закон: Вот, я положил пред лицом твоим жизнь и смерть (Втор. 30:15), выбирай, что хочешь. Почему же Он положил? Говорить об этом сейчас не время. Нужно сказать лишь, что положил. Не было бы мудрым сотворить нас неизменными, не предложив наград и не исправив воли. Ибо только божественному и вечному соответствует неизменное⁷⁶².

Диакон. Ты хорошо и мудро возразил, просветив душу присутствующих, всегда претыкающихся в этих вопросах из-за незнания Священного Писания, потому что с давних времен Церковь стала училищем, указав на увенчанных ею мужей и жен, не напрасно в прежние времена вкушавших плоть Христову⁷⁶³. Однако ваши смуты и разорение церквей печалят нас.

Епископ. Я удивляюсь тебе, почтеннейший из мужей, Феодор, поскольку ты, признав наше рассуждение хорошо обоснованным, вновь говоришь противоположное. Ибо, ублажая нас, как увенчанных, ты считаешь нас несчастными, как изгнанников, поскольку мы лишились нашего положения в церкви. С моей же точки зрения, ты испытываешь подобное тому, что испытывают крестьяне, смотрящие на Олимпийские игры, ибо они с удовольствием громко кричат, когда победитель получает награду, но жалобно плачут, когда соревнующиеся ударяют друг друга. Для меня же лучше скитаться по ущельям, лесам и морям, обладая истиной, чем подчиняться лжи, имея великую славу того, что ныне почитается за счастье. Ибо, обладая истиной, я буду обладать всем, поскольку все ей подчинено, приобретя же ложь, я не буду даже самим собой, поскольку не принадлежу истине. Обладая истиной, я не просто хочу ее иметь, как госпожу, или служанку, или соседку, но как сестру, а если возможно, как супругу, вкушая от нее наслаждение и делаясь ее наследником, как своей жены, ибо она действительно дочь истины, чьим женихом является подвижник.

Имеющий ее исполнен жизненных сил, вновь делается молодым, не стареет и не увядает. Имея ревность горячее огня, слово острее меча, житие легче орла, он быстро бежит, как к заботящейся о домашнем очаге матери, к изучению Священного Писания. Он постоянно изобилует беспечалием, не побеждается страхом, гордится бесстрашием, охвачен Божественным вдохновением, никого не ненавидит, жалеет тех, кто порочно проводит жизнь, и ублажает тех, кто проводит жизнь, довольствуясь необходимым, печалится духовной печалью о беспечности священников, о которых сказал апостол: не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф. 4:30), опечаливает же Духа тот, кто по беспечности становится к Нему по нерадению спиной, и – ибо, зачем говорить обо всем – умирает с дерзновением, ни о чем, не печалясь, за исключением демонов и тех, которые близки к ним. Время у него изобилует. Он не расточает дни в порочных делах, он удвоил данное ему богатство⁷⁶⁴ и заранее выслал прибыль добрых дел, в малое время, вернув долговременный долг. Завещания о своем состоянии он не составляет, поскольку еще при жизни, в полном сознании он победил его в борьбе. Разве стучалась смерть в двери его плоти? Прежде чем он увидит ее, находящуюся вдали, он кричит: «Изыдем отсюда»⁷⁶⁵, воспевая: Горе мне, что продлилась моя жизнь (Пс. 119:5). И если бы она не была послана Господом, он возбудил бы против нее тяжбу, ибо она пришла не столь скоро. Он радуется, освободившись наконец от многострадальной плоти, как от ветхого пристанища, угрожающего падением; он простер слух к сказанному: Хорошо, добрый и верный раб (Мф. 25:21), слушая и дальнейшее. Пусть доказательством сказанного будет для тебя изобилие слов, ибо от избытка сердца говорят уста (Мф. 12:34; Лк. 6:45).

Тот же, кто всецело предан лжи, имеет жизнь тревожную, иногда безмерно радуясь при умножении денег, или малой славы, или при дружбе с блудницей, или при несчастии своих врагов, иногда же печалясь до смерти, видя во сне изменчивости и несчастья, страдает бессонницей или дурным сном, подозревая худые умыслы даже у близких, не доверяя и самому себе, никому не веря, как лжецам. Будучи таковым, он труслив, как заяц, нагл, как поросенок, лжив, как хамелеон, завистлив, как куропатка, безжалостен, как волк, дик, как мышь, враг самому себе. Он непрестанно завидует, поневоле наказывая самого себя, этого не чувствует, ибо, замышляя зло против другого, прежде тяжко страдает от самого себя, стучится ли в его дверь смерть? Любя жизнь, он все отдает, лишь бы получить малую отсрочку. Данное ему время он расточает необдуманно, динарий при этом он и не удвоил, и не сохранил целым. Он непрерывно дрожит, как лист, не желая старости, однако им обладают бредни, свойственные старикам. Он боится смерти, как Бога, богом же для него является видимый мир. И что же? Он бледнеет, дрожит, боится, предупреждая Божий суд, он наказывает самого себя, поскольку его беспощадно мучает совесть, по очереди вспоминаются все согрешения, и он страдает сильнее, нежели от ударов плети, которые бы стегали его тело. Он раболепно вкрадывается в милость к временщикам, он позорно угождает миру и вместо одного Господа имеет тысячу владык, чтобы не служить истине. Боясь всех, он старается быть страшным.

Мы сказали об этом тебе как смогли, и, если бы пришел кто-либо, говоря более истинно или более сладко, и исправил бы наше ничтожество, мы с радостью приняли бы такового как исправителя и братолюбца и возблагодарили бы за все Спасителя. Впрочем, ты, со своей стороны, дай мне узнать цель собора западных епископов и наложи печать на мои слова, если, конечно, они нравятся тебе, как сказанные с пользой.

После того, как рассказывающий умолк, Феодор сказал следующее: Тебе, рассказавшему это, да даст Господь обрести милость в оный день⁷⁶⁶ (2Тим. 1:18), и потому что ты отступил от общения с таковыми людьми, и потому что ты ясно нам об этом рассказал. Да помянет Господь все жертвы Иоанна⁷⁶⁷, ибо он вплоть до смерти не предал дерзновенной проповеди. Цель же Римской Церкви такова: до конца не иметь общения с восточными епископами, особенно с Феофилом, вплоть до того времени, когда Господь не даст места вселенскому собору⁷⁶⁸, который уврачует сгнившие члены⁷⁶⁹сделавшие это, ибо хотя м почил блаженный Иоанн, но бодрствует истина, ради которой и будет произведено расследование.

А с теми, кто сотворил такие дела в Церкви, я бы с радостью встретился лицом к лицу, сказав: «Где священство? Где благочестие? Где кротость, основанием которой является общая природа? Где заповеди Спасителя: Если ты принесешь дар твой и вспомнишь, что имеешь что-либо против брата твоего, пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда принеси дар твой (Мф. 5:23–24)? Где же сказанное: если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую (Мф. 5:39)? Где забота об исполнении сказанного в Священном Писании: Вот, что так прекрасно или что так приятно – как только жить братьям вместе (Пс. 132:1)? Где же сказанное: братья же в нуждах пусть будут полезны (Притч. 17:17)? Почему сказано: Брат, получающий помощь от брата, подобен укрепленному городу (Притч. 18:19), а вы, оборотившись в противоположную сторону, сотворили так, что «брат, оклеветанный братом или ограбленный братом, подобен городу жалкому и неукрепленному»? Зачем стремитесь вы добиться задуманного вами, словно никакое примирение не возможно, не один раз, но трижды несчастные? Перед каким словом против него⁷⁷⁰, словно против врага, не отступили бы в жажде его крови? Как пришла к вам эта мысль, что вы так ожесточились друг против друга? Каким образом вы столь сильно изменились, что из покорных вы сделались непокорными и неукротимыми? Я удивляюсь, и, удивляясь совращению, я поражен, что при этом пришла в расстройство и вся жизнь.

Почему, превозносясь с такой великой дерзостью, вы уничтожаете и оскорбляете «воспитывающую и кормящую», словно многоплодная утроба⁷⁷¹, Церковь Божию? Так что на вас исполняется слово пророка: потому что они преследовали брата своего мечом и осквернили материнскую утробу⁷⁷² на земле (Ам. 1:11). Пребывая же в материнской утробе, Божественное и Спасительное Слово родило вас и возрастило для бесчисленных благих и полезных дел. Вместо того, чтобы помогать друг другу в том, в чем подобает, о чем вы думаете, что решили не проводить жизнь в тишине и не сохранять в самих себе мира, и не делаете этого даже в оставшееся время? Сотворенные для того, чтобы помогать друг другу, почему вы легкомысленно относитесь к благодати, не только не облегчая труды своих родных, но и прогоняя их от себя, отделившись от них, хотя пророк призывал нас: Не один ли у всех нас Отец?⁷⁷³ Не один ли Бог сотворил нас? (Мал. 2:10).

Но вы скажете мне: «Он согрешил против закона». Какого? Того, который вы попрали ногами⁷⁷⁴, уничтожив своею порочностью? Где же закон, заложенный природой, который предполагает, что ошибки исправляются добром? Почему же вы, стремясь к тому, что вы замыслили, прибегаете к закону войны и относитесь к другим, как к противникам, достойным вражды? Насколько было бы лучше, если бы, поселившись вместе и живя в согласии, вы делились друг с другом благими общими намерениями, чтобы блaгодарить своего Отца и угождать Ему. Ибо добродетель детей и согласие в любви очень желанны для родителей, ничего кроме этого не требующих от своих детей. Но вы хорошо знаете и то, что союз дружбы и благомыслия – это не что иное, как стремление совершать все, угождая Отцу, которому вы обязаны жизнью, воспитанием и существованием. Надмеваясь над ним, как над пустым человеком, вы вместо того, чтобы воодушевлять и ободрять друг друга, воспламеняете вражду в Церкви, в согласии со сказанным пророком: безумие в доме Господа утвердилось (Ос. 9:8), и затем, делаясь непримиримыми врагами друг другу, вы (враждуете) против намерений и мыслей Отца.

Добавлю, что Бога и всех приступающих к Нему Его сынов, а ваших братьев, (это) весьма изумляет, заставляет действовать и не позволяет молчать, ибо он не пренебрегает нуждами Своих детей, которые Ему не безразличны. Вот почему, будучи недоволен вашим безумием я злоупотреблением властью относительно тех, кому вы причинили зло, Он не считает справедливым, чтобы вы ускользнули безнаказанно, как вы поступали доселе, ибо и Ему это не пристало, и вам небезопасно. Страсть ваша несносна и должна быть уврачевана особо, поскольку Он видит, что от ударов и бесчисленных синяков, полученных вами при воспитании, вы сделались еще хуже. Ибо над вами берет верх великая бесчувственность и жестокость. К братьям, ближним, разделяющим с вашу жизнь, а сверх этого труды, трапезу и ложе⁷⁷⁵, оказавшимся с вами в одной и той же семье, вы относитесь с такой ужасной ненавистью, что высылаете даже за предел своих стран и общего очага и отправляете в дальнюю ссылку, лишив их гражданства, дома и сверх этого сделав их изгнанниками; насколько это в вашей власти, задумали вы и это, постановив, что они изгнанники не на какое-то время, но, насколько вы смогли, по вашему жестокосердию и глубокому заблуждению, на беспредельный срок. Вот что вы сотворили им и блаженному Иоанну, вновь воспламенив исполненную гнева вражду, словно отточили меч, и вплоть до нынешнего времени, распустив против него язык, вы привечаете злобу вместо полезного учения, изливая обвинения перед Церковью для осквернения слушающих, и так вы поступаете по отношению к тем, которым Господь по милости и человеколюбию воздаст по делам (2Тим. 4:14).

Тебе же, блаженный Иоанн, из каковых слов сплетя, я принесу неувядающий венец (1Пет. 5:4), после исхода твоего пути не боясь сложить тебе похвальное слово, ибо ты преодолел девятый вал? Не из Моисеевых ли законов, которые он дал, благословив деятельную жизнь Иосифа и созерцательную – священника Левия? Ибо в тебе я вижу обоих. Земля твоя благословенна Господом горами небесными, росой, источниками бездн внизу и, во время плодов, обращениями солнца и новолуниями, древними вершинами и вершинами, вечных холмов – все это придет на главу Иосифа, если есть кто-либо подобный Иосифу, и на главу братьев, предводительствуемых им, прославившимся среди братьев. Красота первородного тельца – красота его, рога единорога – рога его; ими он поразит все народы даже до края земли (Втор. 33:13–17). И Левию сказал, и тому, кто подражал ему, дайте Левию явленныя его⁷⁷⁶ и истину его мужу святому, которого искусили Искушением, порицали его у воды Пререкания. Он был тем, кто сказал отцу и матери: «Я не видел тебя и братьев своих не знал; сохранил слова Твои и завет Твой соблюл. Возвестил оправдания Твои Иакову и закон Твой Израилю. Буду всегда возлагать фимиам по праздникам на жертвенник Твой». Благослови, Господи, крепость его и дела рук его прими; порази чело врагов восставших на него, и ненавидящие его да не восстанут (Втор. 33:8 11). Я же, сплетя с этими и свои слова, сказал бы: «Любящие его, Иисусе Христе, да не постыдятся, [ибо твоя есть сила во веки. Аминь]».

Епископ. Подвиг твоей совести, пребывание на страже помыслов [в том, чтобы] вынести из сокровищницы твоей мысли, по словам Спасителя, и новое и старое (Мф. 13:52). Старое – то, чему научила человеческая мудрость, новое – изречения Святого Духа⁷⁷⁷. Из этой сокровищницы ты, дав приношение обеим частям, от своего разумения сказал то, что было ошибочно, а через благословения Моисея ты соединил с Иоанном причитающийся ему венец. Бесстрастно священнодействуя, он, поистине, не знал отца, матери и родных по крови из-за чрезвычайной праведности, но или любящих Слово, или делателей Его. Епископы же нашего времени, епископы лишь по виду, глиняный род, устремились к богатству, должностям и почестям⁷⁷⁸, преступив закон, в котором говорилось: «Да не отдают священники сыновей своих в начальники и приближенные царя»⁷⁷⁹. Растратив дары Святого Духа на заговоры⁷⁸⁰, преследования, заточения в тюрьмы, изгнания, они испили чистого незнания⁷⁸¹ и из-за этого приняли за обычай обесчещивать добродетели друзей. О них сказал Спаситель: Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что тем служит Богу (Ин. 16:2). И, конечно, Он сказал не о язычниках, поскольку тогда Он сказал бы «богам», вместо Одного Им были бы указаны многие. Поэтому Он назвал Одного и Единого и показал тех, которые ныне под предлогом попечения о Церкви нас обкрадывают, Ибо, скрыв свои собственные злые дела и зависть, они делают вид, что заботятся с помощью слова о той, которую оскверняют делами. Но, если они будут так мудрствовать, исход происходящих событий совершенно изобличит тех, кто оказывает услуги похвалявшемуся: Не поколеблюсь, из рода в род [пребуду] без зла (Пс. 9:27)⁷⁸². Ибо, не найдя уже вида ересей⁷⁸³, изобретатель нового беззакония и насадитель злейших страстей змей привел в бешенство предстоятелей Церквей, чтобы они истребляли друг друга ради страсти занять кафедру или первенствующую кафедру⁷⁸⁴; по этой причине они и совершили раскол.

Если бы среди епископов было согласие Святого Духа и если бы Иоанн должен был быть низложен или как виновный в совершении греха, или как недостойный священства, или, как говорит Феофил, виновный в гордости, всесильная мудрость Божия могла бы его законным образом удержать от совершения священнослужения или изобрести способ, с помощью которого без раздора и без скорби исторгнуть его или через смерть, или через паралич, или немоту, что, как мы знаем, претерпели некоторые из противящихся ему, а некоторые еще и претерпят. Но так как из этого последовали такие недостойные Спасителя дела, он ведь был не только осужден, но и изгнан, ясно, что это дело диавола, который уничтожил проповедь в империи. Я знаю, что Иоанн справедливо лишил шесть человек священнического служения⁷⁸⁵, как получивших священство за деньги, о чем я сказал выше. Кто заплакал? Чьи ноздри источили кровь? Какая паутина была разорвана? Кто покинул свой дом? Кто хотя бы на обол потерпел убыток? Какой нищий, ремесленник, земледелец, сапожник, простолюдин в Азии не обрадовался бывшему возмездию за попрание священных законов, воспевая: Как величественны дела Твои, Господи, все премудростью Ты сотворил (Пс. 103:24)? Ибо когда творит Бог – все бывает премудро, а когда ненавидящий добро демон – все равным образом – безумно. За безумием же следуют и извращенные дела: зависть, убийство, вражда⁷⁸⁶, ревность, гнев, ссоры, раздоры, драки, заговоры невежественных людей, возбуждение находящихся у власти, эшафоты, пытки, горящие факелы, потоки крови, невыносимые штрафы, конфискации, нарушение божественных установлений, презрение законов, уничтожение целомудрия, вселенский раскол, надзор над землей и морем, корабли, всадники, пехота, осадная техника для того, чтобы противодействовать изгнанным из отечества за истину.

Итак, каким образом дерзают они говорить: «По домостроительству Божию изгнан был Иоанн»? Пусть ответят мне те, кто возглашает это: затруднилась ли бы всемогущая мудрость Божия, как я уже оказал, невидимой рукой удержать Иоанна силой, если бы он был недостоин, или убедить тех, кто с ним спорил, совершить это дело без большого насилия со стороны находящихся у власти?

Ибо, если Сам Бог был помощником Моисея в освобождении Израиля и в послушании, когда фараон открыто кричал: Не знаю Бога и Израиля не отпущу (Исх. 5:2), зачем же нужна была против Иоанна помощь земных властителей? Не затем ли, что он состарился? Или потому, что был немощен? Или потому, что оказался в трудном положении? Наконец, Тот, Кто сделал публичным достоянием блудодеяния одних, содомские грехи других, колдовство иных, не затруднился ли бы еще, чтобы изобличить Иоанна? И, наоборот, Тот, Который из-за письменного доноса раздул язык одного, заболевшего жабой, и предоставил другому упасть с лестницы и разбиться до смерти, или иссушил еще одного, всего понемногу, у которого язвы порождали червей, безгласно лежавшего на постели в течение года, или устрашил другoгo, наведя на него страхи во время хронической подагры, или сжег голени у того, у кого хотел, или быстро истребил еще одного зловонием смерти⁷⁸⁷, о чем знают все, – был ли Он бессилен против Иоанна, как вы говорите, святотатца, или имел необходимость в том или в этом, чтобы, обесчестив, изгнать Иоанна, еще больше его прославив?

Итак, обольщаются не знающие заповедей Слова. Ибо святотатцем является в действительности не тот, кто раздает бедным золото, серебро и шелковые ткани, пищу моли⁷⁸⁸, но продающий при помощи денег, лести и трапезы догматы и законы Спасителя, а затем и наносящий оскорбления святому человеку, украшенному жизнью и словом, через κοтορого Спаситель, как из сосуда или сокровищницы, напаяет любящих Слово даром спасения. Итак, пусть будут названы святотатцами те, которые ограбили апостольскую Церковь, лишив ее таких учителей и продавая хиротонии за деньги. Теперь их будет преследовать Божественный суд для исправления их злых дел. Ибо, если нарушившие Моисеев закон, полностью пренебрегая им, поскольку внутри они продавали голубей, бичом, сделанным из веревки, изгоняются Спасителем из храма⁷⁸⁹, чему подчинятся продающие священство Нового Завета, кроме жезла железного (Откр. 19:15), которым их сокрушит Архипастырь?⁷⁹⁰ Как говорит апостол: Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия называется смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати, оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». Страшно впасть в руки Бога живого (Евр. 10:28–31)! Бог же, прославивший этого благочестивого и святого пастыря, звезду праведности, да даст и нам обрести часть и удел в страшный день Его праведного суда. Ему подобает слава, честь, величие и великолепие, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

* * *

¹⁷⁶

По всей вероятности, во время создания «Диалога» (408 г) епископ Константинопольский Иоанн еще не был официально прозван Златоустом. Согласно преданию, которое основывается на свидетельстве Метафраста и входит в Четьи-Минеи св. Димитрия Ростовского, Иоанн получил прозвание Златоуста еще при жизни. «Однажды некая женщина, слушая и не понимая сказанного, возвысила голос среди народа и сказала Иоанну: «Духовный учитель, а лучше назову Иоанн Златоустый, колодезь святаго твоего учения глубок, а вервия ума нашего коротки и не могут достичь глубины его». Тогда многие из народа сказали: «Сам Бог устами женщины дал сие наименование Иоанну, пусть же с сего времени называется Златоустый». (См.: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского с дополнениями, примечаниями и изображениями святых. М., 1994. Кн. 3 (ноябрь). С. 320–321.) Это предание не имеет под собой оснований, так как, во-первых, ни один из современных св. Иоанну авторов не называет его Златоустом, что было бы невозможно, если бы св. Иоанна так называли при жизни. Во-вторых, утверждение, что после слов женщины Иоанн изменил стиль своей проповеди, не соответствует действительности, так как он всегда проповедовал, с одной стороны, красноречиво, а с другой – понятно. В VII в. имя Златоуста встречается у всех агиографов святителя, в том числе у Георгия Александрийского, Иоанна Мосха. В VI в. св. Иоанна называет Златоустом патриарх Антиохийский Ефрем, в V в. с этим именем он упоминается в Деяниях IV Вселенского собора (451 г.); Златоустом также его блж. Феодорит и Прокл Константинопольский. Таким образом, Иоанна начали называть Златоустом, вероятно, в середине V в., после перенесения его мощей в Константинополь. (См.: Соколов Л. Указ. соч. С. 2–8).

¹⁷⁷

В античной философии дихотомия «делимый – неделимый» (μεριστός – ἀμέριστος) восходит к сочинению Платона «Тимей»: «Из неделимой и всегда тождественной сущности и той сущности, которая является делимою в телах, из этих двух видов сущности Он составил, путем смешения, третий вид сущности». (См.: Платон. Тимей, 35a. Киев, 1883. С. 77–78.) Об общих дарах св. Иоанн Златоуст писал: «Видишь ли это небо, как оно прекрасно, как величественно, на какой высоте поставлено? ...А что сказать о солнце? И это блестящее и светозарное светило, увеселяющее взор наш, не для всех ли смертных открыто? ...И свод звездный, и круг луны – не всем ли равно принадлежит? (См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседа 12 на 2 Πослание к Коринфянам / Творения. Т. 10. Кн. 2. С. 588.)

¹⁷⁸

Палладий обозначает основную тему своего сочинения. Существует род особых, или личных, даров, подающихся тем, кто обладает духовно-нравственным совершенством. К этому роду даров относится священство.

¹⁷⁹

Созерцание (ϑεωρία) – аскетический монашеский термин. (См.: Зарин С. Аскетизм. M., 1996. С. 259, 395–398, 413, 440, 473, 476, 674–679.) Но здесь Палладий не имеет в виду монашество: он утверждает, что посредством созерцания обрести Бoгa может каждый, в то время как монашество и девство он исключает из числа как общих, так и из числа делимых даров.

¹⁸⁰

Впервые в античной философии учение о четырех стихиях появилось у Эмпедокла (V в. до Р. X.). Он призывает четыре вечных, постоянных, качественно и количественно неизменных элемента всего сущего: эфир, огонь, землю и воду. Учение о четырех стихиях имеет место также в философии Платона, который утверждает, что Бог составил мир из земли и огня и, чтобы связать их между собой, переложил огонь и землю воздухом и водой. Аристотель тоже признавал четыре стихии, противоположные по своим качествам: землю, воздух, огонь и воду. Деление стихий на тяжелые и легкие также присутствуют во многих философских системах античности, в частности в философии стоиков. В согласии с ней, вселенная образуется путем сгущения и разрежения огненной пневмы. Пневма сгущается в воздух, воздух – в воду, вода же служит материей для прочих тел. Тяжелые части, осаждаясь из воды, образуют твердую земную стихию, легкие – вновь улетучиваются вверх в воздух и огонь. (См.: Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. М., 1910. Кн. l. С. 143–150; M., 1915. Кн. 2. C. 44–45, 121–122.)

¹⁸¹

Речь идет, вероятно, о возникновении частной собственности на землю. Св. Иоанн Златоуст считал частную собственность противоречащей христианской любви, а также богоустановленному строю человеческой жизни. «А что сказать о земле? говорит он. – Не всем ли она равно открыта? Нет, говоришь. Почему же скажи мне? Потому что богатый и в городе получив во владение большое количество десятин земли, окружает их длинными стенами, и в полях отрезает себе большие участки». (См.: Св. Иоанн Златοуст. Беседа 12 на 2 Послание к Коринфянам / Творения. Т. 10. Кн. 2. С. 588.) «У них (животных. – А. Б.) все общее – и земля, и источники, и пастбища, и горы, и леса, и ни одно из них не имеет больше другого; а ты, человек, кротчайшее животное, делаешься свирепее зверя, заключая в одном своем доме пропитание тысячи и даже многих тысяч бедных, между тем как у нас одна общая природа». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседа, сказанная в Константинополе, в великой церкви после того, как другой сказал слово при многочисленном собрании народа на слова «не убойся, егда разбогатеет человек» и о милостыне / Творения. Т. 5. Кн. 2. С. 579–580.)

¹⁸²

См. прим. 4. Палладий переходит к характеристике особых даров, обращаясь к примерам личного подвижничества. Эту тему он развивает в последующем рассуждении.

¹⁸³

Намек на 1Кор. 9:24–25: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного».

¹⁸⁴

Это не цитата, а пересказ текста Священного Писания. (См.: Евр. 5:4–5: «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником».

¹⁸⁵

См.: Исх. 12:37.

¹⁸⁶

См.: Чис. 17:8.

¹⁸⁷

См.: Чис. 16:25–33: Пс. 105:17.

¹⁸⁸

См.: 2Цар. 6:3–7; 1Цар. 18:7–10.

¹⁸⁹

Носить Ковчег Завета было позволено только лишь представителям колена Левиина. «В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить Ковчег Завета Господня, предстоять перед Господом, служить Ему и благословлять именем Его, как это продолжается и до сего дня». См.: Втор. 10:8. Оза к колену Левиину не принадлежал.

¹⁹⁰

См.: Деян. 8:9–24.

¹⁹¹

Св. Иустин Философ пишет о Симоне-волхве: «...По вознесении Христа на небо демоны выставляли некоторых людей, которые называли себя богами; в они не только не были гонимы вами, но и удостоились почестей. Таков был некто Симон Самарянин из села, называемого Гиттон: он силою демонов, действовавших через его посредство во время Клавдия кесаря, делал волшебные чудеса в царственном городе вашем Риме, и за то признан богом, и, как Бог, почтен у вас статуею. Эта статуя воздвигнута на реке Тибр между двумя мостами, с такой надписью на римском языке: «Симону, богу святому». И почти все самаряне, а некоторые и из других народов признают его за первого бога и поклоняются ему; и какую-то Елену, которая везде с ним в то время ходила, а прежде жила в блудном доме, называют первою происшедшею от него мыслию». (См.: Св. Иустин Философ. Апология I / Раннехристианские отцы церкви: Антология. Брюссель, 1978. С. 296.)

¹⁹²

См.: Мф. 7:15.

¹⁹³

Палладий вновь не цитирует, а пересказывает текст Священного Писания. См.: Деян. 8:18–19: «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого».

¹⁹⁴

См.: Деян.8:16.

¹⁹⁵

Здесь и далее свободное рассуждение Палладия на тему отрывка Деяний Апостолов, в котором рассказывается о Симоне-волхве.

¹⁹⁶

См.: Иез. 18:23; 2Пет. 3:9.

¹⁹⁷

Соединение Ин. 14:27 и Ин. 20:19–21.

¹⁹⁸

Имеется в виду заговор против св. Иоанна Златоуста, повлекший незаконный суд над ним и изгнание.

¹⁹⁹

Диакон имеет в виду массовый «исход» из Константинополя сторонников св. Иоанна Златоуста. Этот «исход» продолжался около года, начиная с момента отъезда Златоуста в ссылку. (См.: Pietri Ch. Romа christiana. Recherches sur l’Eglise de Rome, son organisation, sa politique, son idéologie, de Miltiade a Sixte III. Paris, 1976. Vol. 2. P. 1300–1306.)

²⁰⁰

Проведя в Риме достаточно долгое время, Палладий хорошо знал о происходящем. Он объясняет, что прежде всего было получено письмо Феофила Александрийского с сообщением о низложении св. Иоанна Златоуста. (См.: Pietri Ch. Op. cit. P. 1300.) Послание из Александрии было получено в конце мая 404 г. Можно предположить, что письмо Феофила было составлено в последних числах апреля. (См.: Pietri Ch. Op. cit. P. 1300, n. 3.) Авторы нового критического издания «Диалога» придерживаются другой хронологии. Согласно иx утверждению, посланник Феофила прибыл в конце июня. (См.: Dialogue. T. І. Р. 37.)

²⁰¹

Имеется в виду Феофил, епископ Александрийский (383–412), глава заговора против св. Иоанна Златоуста. Александрийский епископ обычно именовался папой.

²⁰²

Св. Иоанн Златоуст был обвинен и неправедно низложен в сентябре 403 г. на так называемом соборе «у Дуба». Он был отправлен в ссылку, но вскоре возвращен по желанию императрицы Евдоксии. Однако его враги вновь начали плести против него интриги, результатом которых было окончательное изгнание Златоуста из Константинополя в июне 404 г.

²⁰³

Епископ Рима (401–411).

²⁰⁴

Феофил Александрийский часто пользовался в своей деятельности не вполне корректными методами и средствами. С помощью денег он завоевывал поддержку двора, прибегал к помощи гражданской власти, чтобы держать в повиновении подчиненных ему епископов: мог низложить и удалить их, не объясняя причины, мог подвергнуть их гражданским наказаниям. Благодаря этому всемогуществу он получил прозвище христианского фараона. (См.: Гидулянов П. В. Указ. соч. С. 562–563.)

²⁰⁵

Письмо Феофила не содержало никаких подробностей о низложении Златоуста. Кроме того, оно должно было быть подписано также и епископами – участниками собора. Поступок Феофила был неправомерен также и потому, что этот вопрос не подлежал суду одной лишь Александрийской Церкви, а касался всего Востока. (См.: Pietri Ch. Op. сit. P. 1300.)

²⁰⁶

«Диалог» – единственный источник, который сообщает о Евсевии. Не известно, был ли он послан самим Златоустом или кем-либо из его сторонников в Рим, чтобы сообщить о несчастиях, постигших Восточную Церковь, или постоянно исполнял в Риме обязанности апокрисария. Диакон Евсевий просит папу Иннокентия подождать известий от сторонников Златоуста. (См.: Pietri Ch. Op. сit. P. 1299–1300.)

²⁰⁷

Этими четырьмя епископами было доставлено в Рим письмо св. Иоанна Златоуста папе Иннокентию. Об этих епископах как о своих послах Златоуст упоминает в письме папе Иннокентию. (См.: Приложение I / Наст. изд. С. 511.) Кафедра епископа Пансофия не известна. Пансофий упоминается в 14 гл. «Диалога...»: Палладий рассказывает, что Златоуст просил его совершить вместо себя Евхаристию, так как сам должен был участвовать в судебном разбирательстве дела епископа Антонина Эфесского. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 121.) Город, в котором находился епископский престол Паппия Сирийского, также не известен. После низложения св. Иоанна Златоуста Паппий остался в числе верных ему епископов. Вместе е Елпидием, епископом Лаодикии Сирийской, Паппий бежал от преследования, воздвигнутых против сторонников Златоуста, и в течение трех лет не выходил из дома, посвятив себя молитве. (См.: Палладий Еленопольетш. Диалог... / Наст, изд. С. 159.) Димитрий, епископ Писинунта, во Второй Галатии, упоминается в «Диалоге» несколько раз. Объездив Восточную часть империи и повсюду возвещая о том, что Римская Церковь сохранила общение со св. Иоанном Златоустом, он принимает участие в посольстве, отправленном императором Западной части империи Гонорием для возвещения императору Аркадию о необходимости созыва вселенского собора для пересмотра дела св. Иоанна Златоуста. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С, 69). Впоследствии Димитрий как сторонник Златоуста был сослан, претерпел по дороге в ссылку издевательства конвоя. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 159, 161.) Димитрий Писинунтский в числе других епископов (Кириака, Палладия и Эвлисия) – адресат указанного письма св. Иоанна Златоуста. Евгений Фригийский, кафедра которого не известна, также был низложен и отправлен в ссылку. (См.: Палладий Еленопольский, Диалог... / Наст. изд. С. 159.) О прибытии всех названных епископов в Рим см.: Pietri Ch. Op. cit. P. 1301

²⁰⁸

Имеется в виду послание св. Иоанна Златоуста к папе Иннокентию. Оно было написано Златоустом весной 404 г., в то время, когда святитель находился под домашним арестом в своей резиденции в Константинополе. В этом послании Златоуст описывает трагические события, имевшие место в столице: грубое вмешательство Феофила Александрийского в дела Константинопольской Церкви, свое незаконное низложение и изгнание, возвращение, согласно воле императора, вторичное низложение, кровавые события пасхальной ночи 17 апреля 404 г. и последовавшие за этим другие церковные нестроения. Златоуст обращается к папе с просьбой о помощи в прекращении церковной смуты и созыве нового собора для объективного рассмотрения произошедшего. Письмо представляет собой самостоятельный исторический документ, однако в первой половине VII в. оно было включено в текст «Диалога» его переписчиками. Об истории включения письма в текст «Диалога» см.: Dialogue. Т. 2. Р. 50–66. Текст письма св. Иоанна Златоуста к папе Иннокентию см.: Приложение I / Наст. изд. С. 511. Кроме этого письма, Златоустом адресовано Иннокентию еще одно, в котором он, в частности, писал: «Я прошу неусыпную вашу душу о том, чтобы если распространившиеся повсюду смятения будут нераскаянно и неисцельно упорствовать в своей болезни, то и решившиеся уврачевать зло не приходили бы в отчаяние и не уступали, постоянно имея в виду высокое значение этого важного дела. Предлежащая вам борьба идет за всю почти вселенную, за попрание церквей, за рассеяние паств, за нападения на клиры, за ссылки епископов, за нарушение отеческих постановлений. Поэтому снова и снова, несчетное число раз умоляем вашу рачительность чем сильнее буря, тем более показать усердия». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо Иннокентию, епископу римскому / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 557.)

²⁰⁹

Имеются в виду епископы, не порвавшие евхаристического общения со св. Иоанном Златоустом и не принявшие участия в соборе «у Дуба», низложившем его.

²¹⁰

В некоторых изданиях «Диалога» в качестве второй главы помещалось письмо св. Иоанна Златоуста к папе Иннокентию. Однако, поскольку оно не было включено в текст произведения самим Палладием, критическое издание 1988 г., с которого сделан наш перевод, дает это письмо как приложение. В нашем переводе мы следуем той нумерации глав, которая предложена в этом критическом издании. Текст caмoгo письма помещен нами также в Приложении. (См. прим. 33.)

²¹¹

Документ, подтверждающий, что Церкви состоят друг с другом в евхаристическом общении.

²¹²

Прибытие этих лиц в Рим, вероятно, связано с получением Феофилом Александрийским ответа на свое первое послание, отправленное к папе Иннокентию. Петр и Мартирий – представители враждебной Златоусту партии. Диакон Мартирий, вероятно, доставил Феофилу Александрийскому последние сведения из Константинополя. После этого Феофил посылает его вместе с Петром в Рим для того, чтобы передать римскому папе свои послания вместе с актами собора «у Дуба». Послания Феофила, которые они доставили, скорее всего, были составлены в конце мая, до того как в Александрии узнали об отъезде Златоуста в ссылку. (см.: Pietri Ch. Op. cit. P. 1302. 1304.) Авторы нового критического издания «Диалога» датируют прибытие Мартирия и Петра в Рим августом 404 г. (См.: Dialogue. T. 1. P. 37).

²¹³

Имеются в виду послания Феофила Александрийского.

²¹⁴

Св. Иоанн Златоуст не счел для себя возможным предстать перед судом, где и обвинителями, я судьями были его враги.

²¹⁵

«Диалог» – единственный источник, который сообщает об этом письме.

²¹⁶

Имеются ввиду общительные грамоты, посланные папой Иннокентием св. Иоанну Златоусту и Феофилу Александрийскому.

²¹⁷

Имеются в виду каноны, принятые на 1 Вселенском соборе в Никее (325 г.), конкретно же – 5-й канон, где, в частности, говорится: «Впрочем, да будет исследываемо, не по малодушию ли, или распре, или какому-либо подобному неудовольствию подпали они отлучению». Итак, дабы о сем происходить могло приличное расследование, за благо признано, чтобы в каждой области дважды в год были соборы: чтобы все вообще епископы области, собравшись воедино, исследовали таковые недоумения: и, таким образом, достоверно оказавшиеся несправедливыми против епископов основательно всеми признаны были недостойными общения, доколе не заблагорассудит собрание епископов принести о них решение». (См.: Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец. СТСЛ, 1992. С. 33.) Π. В. Гидулянов, однако, замечает, что «по-видимому, под никейскими канонами Иннокентий разумел сардикские, в это время на Западе смешиваемые с никейскими». (См.: Гидулянов Π. В. Указ. соч. С. 593, прим. 7.)

²¹⁸

Феотекн прибыл в Рим в июле 404 г., вскоре после получения Римом второго послания Феофила. (См.: Pietri Ch. Op. cit. P. 1310, n.2.)

²¹⁹

Bo время заседания собора «y Дуба» епископов, поддерживающих св. Иоанна Златоуста, было больше сорока. Уменьшение числа епископов было связано с началом преследования сторонников Златоуста, их арестами и «исходом» их из Константинополя.

²²⁰

Город в римской провинции Вторая Армения. Первоначально Кукуз принадлежал провинции Каппадокия. После реформы Диоклетиана она была разделена на две части: западная продолжала называться Каппадокией, а восточная на время была передана Малой Армении, но в конце IV в. сделалась самостоятельной и получила название Второй Армении. В провинции находилось шесть городов: Ариэтея, Команы, Мелитина, Арка, Арабисс и Кукуз. Согласно блж. Феодориту, Кукуз был расположен в бедной природой местности. Он известен как место ссылки опальных епископов. Император Констанций сослал сюда епископа Павла, император Аркадий – св. Иоанна Златоуста. 06 этом городе см.: Терновcкий C. А. Очерк из истории церковно-исторической географии. Области Восточных патриархов Православной Церкви до IX века. Казань, 1899. С. 253; Jones A. H. M. The Cities of the Eastern Roman Provinces. Oxford, 1971. P. 182.

²²¹

Вскоре после того, как св. Иоанн Златоуст перед отъездом в ссылку покинул храм св. Софии Константинопольской, там вспыхнул сильный пожар, уничтоживший храм и находящееся напротив здание Сената.

²²²

Палладий имеет в виду епископов во главе с Феофилом Александрийским, придворных дам, о которых более подробно говорит в 4 главе, и императрицу Евдоксию. О взаимоотношениях св. Иоанна Златоуста и императрицы Евдоксии см.: Ommeslaeghe F. Jean Chrysostome et l' impératrice Eudoxie. P. 131–159.

²²³

Наряду c Феофилом Александрийским главные враги св. Иоанна Златоуста. Акакий Верийский сыграл весьма противоречивую роль в церковной жизни своего времени. По происхождению сириец, он в юности проводил монашескую жизнь в окрестностях Антиохии. Согласно некоторым историческим свидетельствам, его жизнь была образцом подвижничества и добродетели. Блж. Феодорит Киррский писал о нем: «Этот Акакий отличался возвышенностью монашеского жития своего и воссиял светлыми лучами добродетели, когда удостоен был сана епископского и получил в пастырское окормление Верию. Управляя вверенным ему стадом Христовым пятьдесят восемь лет, он не отказался от образа подвижнической жизни и умел совместить добродетели отшельнические с общественными. Точным соблюдением подвижнических правил и домостроительной снисходительностью в делах общественных он крайности соединил в одно целое». (См.: Феодорит, епископ Кирский. История боголюбцев / Вступ. статья и нов. пер. А. И. Сидорова. М. 1996. С. 158.) Аналогично и свидетельство Созомена: «В то же время славился между епископами и Акакий, которому давно уже вверено было епископство в городе Верии Сирийской. О нем можно рассказать много достопамятного, так как он еще с детства начал подвиги иноческой жизни и жил со всей строгостию. Но лучшим доказательством его добродетели служит то, что епископское его жилище было открыто во всякое время. Всем, кому хотелось, пришельцам и городским жителям, позволялось смело видеть его и во время обеда, и в часы сна. Этому я очень удивляюсь: значит, он либо так жил, что всегда был уверен в самом себе, либо придумал это с намерением противодействовать склонности нашей природы ко злу: ибо ожидая, что приходящие всегда могут застать его врасплох, он был беспрестанно на страже и ни в чем не отступал от своего долга, но всегда занимался добрыми делами». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 539–540.) После хиротонии во епископа Верии (современный Алеп), Акакий принимал участие во II Вселенском соборе в Константинополе (381 г.). Вместе с пресвитером Исидором Акакий был послан в Рим для урегулирования церковных дел в Антиохии и возвещения об избрании на Константинопольскую кафедру св. Иоанна Златоуста. (См.: Гидулянов Π. В. Указ. соч. С. 543.) Несмотря на исторически засвидетельствованную личную добродетель и деятельность во благо Церкви, Акакий был одним из основных врагов Златоуста, и потому его характеристика Палладием – апологетом св. Иоанна – резко негативная, хотя, может быть» в какой-то мере и субъективная. Согласно рассказу Палладия, конфликт Акакия со Златоустом начался после того, как последний, живя крайне скромно, оказал скромный прием и епископу Акакию, на что тот обиделся и произнес в отношении Златоуста следующую угрозу: «Я ему заварю кашу». Об Акакии Верийском см.: Попов И. В. Указ. соч. С. 385. Павел Ираклейский – епископ Ираклеи в Вифинии. Существует точка зрения, что этот Павел был епископом Ираклеи Фракийской и что он председательствовал на соборе «у Дуба», низложившем св. Иоанна Златоуста. (См., например: Болотов В. В. Указ. соч. Т. 4. С. 169.) Однако Π. В. Гидулянов считает эту точку зрения совершенно неосновательной. По его словам, единственный довод, который обыкновенно приводится ее сторонниками, – утверждение, что участники собора стремились унизить Златоуста, оставив во главе судившего его собора митрополита, который был Риму подчинен. Однако упоминаемый Павел был епископом Ираклеи не Фракийской, находившейся в зависимости от Константинополя, а Понтийской, в Вифинии. Кафедра Ираклеи Фракийской в конце 403 г. была замещена Серапионом, который до этого времени был диаконом св. Иоанна Златоуста, в то время как Павел, участвовавший и соборе, пребывал на своей кафедре еще в 404 г., что следует из упоминаемого здесь письма. (См.: Гидулянов Π. В. Указ. соч. С. 58.) Антиох, епископ Птолемаиды, некоторое время жил в Константинополе, где пользовался покровительством Златоуста. Церковный историк Сократ Схоластик рассказывает о его пребывании в столице так: «Из Птолемаиды Антиох однажды приезжал в Константинополь и здесь, в продолжение некоторого времени усердно проповедуя по церквам, собрал множество денег и возвратился к своей пастве». (См.: Сократ. Указ. соч. С. 253, См. также: Созомен. Указ. соч. С. 566–567.) Для укрепления своих позиций в высших столичных кругах Антиох воспользовался отъездом св. Иоанна Златоуста из столицы. Свое влияние, приобретенное им за время отсутствия святителя, Антиох вместе с другими епископами употребил для борьбы против него. (См.: Ποпοв И. В. Указ. соч. С. 386.) Кирин – епископ Халкидона. Сопровождал св. Иоанна Златоуста в поездке из Малой Азии. Впоследствии перешел на сторону врагов Златоуста. Созомен так рассказывает о его поведении накануне собора «у Дуба»: «Тогдашний предстоятель Халкидонской Церкви Кирин, может быть, благоприятствуя Феофилу как единоплеменнику – ибо был египтянин, – либо по каким иным причинам недовольный Иоанном, долго поносил его. Но за это, по-видимому, оскорбление скоро постигла его и казнь. Приехавший из Месопотамии вместе с другими епископами Маруфа нечаянно наступил ему на одну ногу. Разболевшись от этого, он не переправлялся с другими иереями в Константинополь, хотя считался необходимым для замыслов против Иоанна». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 579–580.) Севериан – епископ города Гавалы в Северной Сирии. В борьбе против св. Иоанна Златоуста придворная партия опиралась прежде всего на него. Подобно Антиоху Птолемаидскому, Севериан прибыл в Константинополь и сумел добиться доверия св. Иоанна Златоуста, придворных кругов и самой императрицы. По словам И. В. Попова, Севериан прибыл в столицу на «своеобразные гастроли». (См.: Попов И. В. Указ. соч. С. 386.) Созомен сообщает о Севериане и Антиохе: «Жили оба в одно время и были равно красноречивы и способны учить в церкви. Но последний (Антиох. – А. Б.) говорил легко и очень благозвучно, за что некоторые даже называли его златоустым. Севериан же по мыслям и по свидетельству из Писаний хотя казался лучше его, однако же в языке обнаруживал сирскую жесткость. ...Приехав после Антиоха, он приобрел также расположение Иоанна а, часто проповедуя в церкви, возбудил к себе удивление, пользовался честью и, снискав великую силу у самого царя и царицы, сделался знаменитым. Отправляясь в Азию, Иоанн поручил ему свою Церковь, ибо считал его добрым другом, так как последний преследовал его ласкательством. Тогда Севериан старался еще более нравиться слушателям и привлекать народ беседами». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 566–567.) Однако в отсутствие Златоуста Севериан начал интриговать против него. После возвращения св. Иоанна из Азии он вынужден был покинуть столицу. По настоятельной просьбе императрицы Златоуст примирился с Северианом. «Примите брата нашего, Севериана епископа, – говорил св. Иоанн Златоуст в проповеди, в которой он объявлял своему врагу прощение. – Благодарю вас, что речь мою сопровождаете похвалами. Вы даете мне плоды повиновения; теперь я радуюсь, что посеял доброе семя, потому что вот уже и собираю снопы пшеницы. Да наградит вас Господь за вашу благосклонность и послушание! Теперь вы принесли Богу истинную жертву мира, потому что, услышав это имя, никто не возмутился, но с любовию вы принимаете его...» (См.: Св. Иоанн Златоуст. Слово о принятии Севериана/ Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 441–442.) Севериан произнес ответную проповедь, где были такие слова: «Война уже прекратилась, торжествует блаженство мира. Теперь диавол в печали, и все полчище демонов испускает вопли. Теперь радость на небесах и ликование среди ангелов, которым особенно приятен мир». (См.: Там же. С. 443.) Однако мир между епископами продолжался недолго. Вскоре Севериан вновь начинает враждовать против св. Иоанна Златоуста и в числе других его врагов добивается окончательного его изгнания.

²²⁴

Имеется в виду пожар в храме св. Софии Константинопольской. Враги Златоуста обвиняли в нем как его самого, так и его сторонников. Сократ считает, что пожар – дело рук сторонников св. Иоанна Златоуста, как их называли их враги, иоаннитов. Он пишет: «В тот же самый день (то есть в день отъезда Златоуста в ссылку, – А. Б.) некоторые из иоаннитов зажгли церковь; когда же она горела, подул сильный ветер, и пламя истребило здание сената». (См.: Сократ. Указ. соч. С. 261.) Созомен же говорит, что «причину пожара партии приписывали одна другой: злоумышленники Иоанна обвиняли его приверженцев, которые негодовали на определение собора, а последние утверждали, что это – клеветы, что враги возносят на них собственное свое дело, замыслив сжечь вместе с церковью их самих». (См. Созомен. Указ. соч. С. 592.) Палладий видит в пожаре знамение Божие для вразумления врагов Златоуста. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 101.)

²²⁵

Имеется в виду вселенский собор, который, по замыслу папы Иннокентия и сторонников св. Иоанна Златоуста, должен был собраться для пересмотра его дела.

²²⁶

При переводе цитат из Ветхого Завета на русский язык мы ориентировались на синодальный перевод, сделанный в XIX веке, но в тех случаях, когда он не совпадает с текстом Септуагинты, мы предлагаем свой вариант.

²²⁷

Один из сторонников св. Иоанна Златоуста. Как один из обвиняемых в поджоге храма св. Софии, содержался под стражей в Вифинии вместе со св. Иоанном Златоустом и епископом Эвлисием. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 102.) Впоследствии заключен в тюрьму в Халкидоне, но вскоре был освобожден (см.: Созомен. Указ. соч. С. 593) и бежал в Рим. О постановлении, текст которого Кириак привез из Константинополя, сообщает также и Созомен: «Для побуждения к общению с Арсакием, Порфирием и Феофилом (о них см. прим. 53. – А.Б.) ...был издан закон, чтобы православные вне церкви не собирались, а не имеющие с ними (Арсакием, Феофилом и Порфирием. – А. Б.) общения были изгоняемы» (Созомен. Указ. соч. С. 598). О прибытии епископа Кириака в Рим и о послании, привезенном им, см.: Pietri Ch. Op. cit. P. 1308. Кириак участвовал в римском посольстве, отправленном в Константинополь для переговоров о созыве собора для пересмотра дела св. Иоанна Златоуста. Посольство, не достигнув Константинополя, было арестовано по приказу императора Аркадия. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 69.) Впоследствии Кириак был сослан в Пальмиру. (См.: Палладий Еленопольский, Диалог... / Наст. изд. С. 159.) Кириак вместе с епископами Димитрием Писинунтским, Палладием Еленопольским и Эвлисием Апамейским был адресатом письма св. Иоанна Златоуста. «Человеколюбивый Бог, – пишет он, – всегда награждающий труды гораздо выше самой заслуги, без сомнения, наградит вас такими благами, какими достойно Бога наградить подвижников, так мужественно ратующих за мир всей вселенной». (См.: Т. 3. Кн. 2. С. 748–749).

²²⁸

Под Феофилом имеется в виду Феофил Александрийский. Арсакий – преемник св. Иоанна Златоуста на Константинопольской кафедре. По сообщению Сократа, он был поставлен во епископа Константинопольского, когда ему было более восьмидесяти лет. (См.: Сократ, Указ. соч. С. 262.) Брат Нектария, предшественника Златоуста. Благосклонно относящийся к партии врагов св. Иоанна Златоуста, Сократ подчеркивает особенную кротость и благочестие Арсакия. (См.: Там же.) Созомен же характеризует его так: «Немного спустя в епископы Константинополя рукоположен был Арсакий, брат Нектария, управлявшего этой епархией пред Иоанном, муж кроткий и благочестивый. Но приобретенную им во время пресвитерства добрую славу помрачили некоторые клирики, делавшие, что им было угодно и вменявшие ему свои поступки. Особенно же унизило его то, что случилось после сего с приверженцами Иоанна. Так как последние считали нетерпимым для себя иметь общение и молиться вместе с ним и с его сомолитвенниками, потому что между ними было много врагов Иоанна, и делали свои собрания, как сказано, сходясь в концах города сами по себе, то он сообщил об этом царю». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 594.) Свидетельствовал против св. Иоанна Златоуста на соборе «у Дуба». (См.: Приложение II / Наст. изд. С. 519.) Палладий, в силу полемической направленности своего произведения, видит в Арсакии лишь отрицательные черты. О его оценке Арсакия см.: Палладий Еленопольский, Диалог... / Наст. изд. С. 102. Порфирий – диакон, а затем пресвитер Антиохийской Церкви. Хиротонисан во епископа Антиохийского после смерти епископа Флавиана. Как об этом рассказывает Созомен, «тогда же скончался и Флавиан, не согласившийся на низложение Иоанна, и преемником его в Антиохийской Церкви был Порфирий». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 598.) Блж. Феодорит в «Церковной истории» сообщает, что «Порфирий, приняв это кормило (то есть возглавление Церкви. – A. В.) после Флавиана, оставил много памятников человеколюбия, славился также и силою духа». (См.: Феодорит. Церковная история. С. 209.) Поскольку Порфирий принадлежал к партии врагов Златоуста, Палладий дает его деятельности крайне негативную оценку. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд, С. 128–132.)

²²⁹

Известны еще два императорских декрета, направленных против сторонников св. Иоанна Златоуста, – от 29 августа и 18 ноября 404 г. (См.: Pietri Ch. Op. cit. P. 1308–1310.)

²³⁰

Сторонник св. Иоанна Златоуста. Находился в епископском доме в числе сорока епископов верных Златоусту во время собора «у Дуба». (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 89.) Так же, как и Кириак Синнадский, он был заключен в Вифинии вместе со св. Иоанном Златоустом по обвинению в поджоге храма св. Софин и был впоследствии оправдан. Так же, как и Кириак, бежал в Рим. (См.: Pietri Ch. Op. cit. P. 1311.) Впоследствии был сослан в крепость Мисфа в Аравии. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 139.)

²³¹

Фессалоникийские епископы носили звание викариев апостольского престола. Епископ Анисий был утвержден в этом звании в 383 г. В качестве римских викариев фессалоникийские епископы собирали диоцезальные соборы, решали дела, превосходившие компетенцию провинциальных соборов, рукополагали митрополитов, утверждали кандидатов на епископские кафедры. (См.: Болотов В. В. Указ. соч. Т. 3. С. 263–264.) Неудивительно, поэтому, что письмо епископа Фессалоникийского имело для Римской Церкви особое значeниe. Эвлисий, отбыв из Вифинии в Рим, остановился в Фессалониках. Там Анисий вручил ему письмо, которое Эвлисий и передал Иннокентию вместе с письмом св. Иоанна Златоуста. Послы, отправленные римским папой в Константинополь, должны были по пути передать копии писем императора Гонория и римского папы епископу Фессалоникийскому. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 69.)

²³²

Имеются в виду неприятие папой Иннокентием действий Феофила Александрийского и, одновременно, поддержка св. Иоанна Златоуста.

²³³

Прибытие Палладия в Рим датируется сентябрем 404 г. Вероятно, он доставил и Рим императорский декрет от 29 августа 404 г. См. прим. 54.

²³⁴

Иоанн Кассиан Римлянин родился ок. 360 г. После завершения светского образования вместе со своим другом Германом он поселился в одном из монастырей Вифлеема, а затем вместе с ним отправился в Египет. Около семи лет они жили в монастырях Скита, Келлий и Нитрии. После гонения, воздвигнутого Феофилом Александрийским против так называемых оригенистов, Герман и Иоанн Кассиан, также пострадавшие от этих гонений, нашли приют в Константинополе. Св. Иоанн Златоуст, обратив внимание на их духовную опытность, рукоположил Германа, как старшего по возрасту, во пpeсвитера, а Иоанна Кассиана во диакона. После низложения и ссылки св. Иоанна Златоуста друзья прибыли в Рим. Их прибытие датируется сентябрем 404 г. (См.: Pietri Ch. Op. сit. P. 1307.) Герман вскоре скончался, а Иоанн Кассиан прожил в Риме около десяти лет и был рукоположен во пресвитера. После этого он перебрался в Марсель, где основал два монастыря – мужской и женский. Скончался он в 433 г. Преп. Иоанн Кассиан считается основателем монашества на Западе, куда он принес духовный опыт отцов египетской пустыни. Ему принадлежат такие сочинения, как «Собеседования египетских подвижников» и «О постановлениях киновитян». Подробно о пресвитере Германе и преп. Иоанне Кассиане см.: Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М. 1998. С. 237–253.

²³⁵

Имеются в виду пресвитер Герман и диакон Кассиан.

²³⁶

На соборе «у Дуба» св. Иоанн Златоуст был обвинен в присвоении церковных драгоценностей. (См.: Приложение II. / Наст. изд. С. 517.)

²³⁷

Имеется в виду опись священной утвари, находившейся в ризнице, уцелевшей во время пожара в храме св. Софии.

²³⁸

Префект города – руководитель гражданского управления столицей империи Константинополем. Он следил за городским благоустройством и через подведомственную ему полицию – за охраной порядка. Отвечал также за безопасность императорского дворца, был хранителем государственной казны и председателем сената. (См.: История Византии. M., 1967. T. 1. С. 137; Bréhier L. Les institutions de lеmріrе byzantine. Paris, 1947. P. 187–188; Jones A. Н. M. The Later Roman Empire. Vol. 1–3. Oxford, 1964. Vol. 2. P. 690.) Bo время смуты, связанной c низложением св. Иоанна Златоуста, префектом города был Студий. По возможности он старался помочь Златоусту и его сторонникам. Златоуст, со своей стороны, тепло относился к нему и адресовал ему из ссылки письмо с утешением по поводу смерти его брата. «Не отдавайся же, достопочтенный мой владыко, недостойным тебя помыслам и не сокрушай себя печалью; покажи себя и теперь и, пожалуйста, напиши нам, что и наше письмо не осталось для тебя совершенно бесполезным. Живя в такой дали, мы поставим себе тогда в особую честь то, что в состоянии были простым письмом немало умерить твое настоящее горе» (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо к Студию, префекту города / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 778–779.) О префекте Студии см. также: Dagron G. Op. cit. Р. 262–263. Константинополь, как столица империи, подчиняясь префекту города, был вместе со своими пригородами на расстоянии ста миль выделен на власти префектов претории, стоявших во главе гражданского управления диоцезов и провинций. Префектов претории было два. Они назначались императором, ведали гражданским управлением подведомственных им территорий. Были также судьями высшей инстанции и имели право издания декретов по вопросам управления и законодательства. (См.: Brehier L. Ibidem.) Префект претории Евтихиан был назначен на свою должность в 399 г. (См.: Dialogue. Т. 1. Р. 78, n. 1.) Комит государственной казны (comes sacrarum largitionum) распоряжался казной, в которую поступали все государственные доходы от сбора пошлин, податей и торговли. (См.: Jones A. Н. M. The Later Roman Empire. Vol. 1. P. 369–370.) Квестор священного дворца (quaestor sacri palatii) был главным юристом империи. (См.: История Византии. С. 138.) Табуларий – государственный чиновник, осуществляющий контроль за сбором налогов. (См.: Jones A. H. M. The Later Roman Empire. Vol. 1. P. 456. Vol. 2. P. 600.)

²³⁹

Юго-Западная облаcть Малой Азии. Желание епископов Карии не отступать от общения со св. Иоанном Златоустом имело, по словам Пьетри, большое значение для сторонников св. Иоанна Златоуста. (См.: Pietri Ch. Op. cit. P. 1313.)

²⁴⁰

Антиохийские пресвитеры сообщают в этом письме, что не хотят подчиняться незаконно рукоположенному Порфирию Антиохийскому, а желают находиться в каноническом подчинении епископу Рима. Созомен сообщает: «Так как последний (Порфирий. – А. Б) подтвердил определения против Иоанна, то в Сирии многие от тамошней Церкви отделились и, составляя особые соборы, испытали весьма много беспокойств и несчастий, ибо для побуждения к общению с Арсакием этим Порфирием и александрийским епископом Феофилом, по стараниям сильных при дворе людей, был издан закон, чтобы православные вне церквей не собирались, а имеющие с ними общение были изгоняемы». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 598.) Ο Порфирии Антиохийском см. прим. 53. О хиротонии Порфирия Антиохийского см.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 131.

²⁴¹

В составе клира Константинопольской Церкви во времена св. Иоанна Златоуста выделялся пресвитер-эконом. В его обязанности входило ведение бухгалтерских документов различных учреждений, зависящих от Константинопольской Церкви. (См.: Dagron G. Op. cit. Р. 489–490.) См. также письмо св. Иоанна Златоуста комиту Валентину, из которого следует, что Домициану была поручена забота о вдовах и девственницах: «Получив в настоящее время от честнейшего пресвитера Домициана, которому поручено попечение о тамошних вдовах и девственницах, уведомление, что они терпят почти голод, мы прибегаем, поэтому в твои объятия». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо к Валентину / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 792.) Пресвитер Домициан принес последние сведения об ужесточении репрессий против сторонников Златоуста, которое было вызвано назначением нового префекта города. Пресвитер Домициан прибыл в Рим в октябре или ноябре 404 г. (См.: Pietri Ch. Op. cit. P. 1310.)

²⁴²

Имеются в виду преследования сторонников Златоуста среди монашества и принуждение их признать Порфирия Антиохийского законно рукоположенным епископом.

²⁴³

Преемник префекта Студия. Назначен на должность префекта 24 ноября 404 г. Еще раз утвержден в должности 12 июня 405 г. Назначение Оптатия на место Студия было вызвано необходимостью ужесточения репрессий против сторонников Иоанна Златоуста, чего не мог выполнить толерантный по отношению к ним Студий. См. об Оптатии: Dagron G. Op. cit. Р. 236–264; Pietri Ch. Op. cit. P. 1307.

²⁴⁴

Имеются в виду диакониссы Олимпиада и др. Олимпиада была в числе подозреваемых в поджоге храма св. Софии, она была также обвинена в нежелании сотрудничать с Арсакием, вступившим на Константинопольскую кафедру. Суд приговорил Олимпиаду к штрафу и к ссылке в Кизик. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 596–597.) В числе знатных женщин, пострадавших от преследований, начавшихся при Арсакии, была Никарета. Она не была диакониссой, отказавшись от церковных должностей. Из своего небольшого состояния Никарета оказывала помощь нуждающимся, приготовляла для бедных и больных лекарства и бесплатно лечила их. После начала репрессий Никарета, по сообщению Созомена, вынуждена была скрываться. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 594–595.)

²⁴⁵

Гонорий (395–423) – император Западной части Римской империи, брат императора Аркадия. Письмо, о котором говорит Палладий, не сохранилось. (См.: Dialogue. T. 1. Р. 81, n. 2.)

²⁴⁶

Единственным источником, сообщающим об этом соборе, является «Диалог» Палладия. (См.: Pietri Ch. Op. cit. P. 1321, n. 3.)

²⁴⁷

Два других письма неизвестны. О третьем письме, упоминаемом здесь, известно только из «Диалога». (См.: Dialogue. T. 1. Р. 82, n. 1.)

²⁴⁸

Тот факт, что император Гонорий наряду с Римской кафедрой выделяет Аквилейскую, свидетельствует о значительной роли, которую последняя играла в церковной жизни. Поэтому и св. Иоанн Златоуст одновременно с письмом папе Иннокентию посылает и письмо епископу Аквилейскому Хроматию. (См.: Dialogue. T. 1. Р. 84, n. 1.) Аквилейская Церковь стояла во главе одиннадцати епископий, митрополиты ее усвоили себе даже титулы патриархов. (См.: Болотов Β. В. Указ. соч. Т. 3. С. 261.)

²⁴⁹

Эмилий Беневентский был известен своим влиянием при императорском дворе и папе Иннокентии. Он был также связан с сыном Мелании Старшей, Публикулой, который являлся патроном Беневента, города, где находилась кафедра Эмилия. (См.: Dialogue, T. 1. Р. 84, n. 2; Pietri Ch. Op. cit. P. 1322, n. 2.) Гавденций Брешийский – адресат письма св. Иоанна Златоуста, в котором последний, в частности, писал: «...мы знаем твое усердие, неусыпность, заботливость, старания и труды, оказанные тобою в защиту истины, и глубоко благодарны тебе. ... Ты знаешь, как велико количество церквей, для блага которых вам предстоит теперь подвиг, а как высоко в будущем значение этого дела...» Полный текст письма см.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо к Гавденцию, епископу Брешийскому / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 770–771. Епископ Кифигий (его кафедра не известна) был (вместе с Эмилием и Гавденцием) адресатом писем Златоуста, обращенных к епископам, прибывшим с Запада. В этих письмах Златоуст восхищается усердием и мужеством епископов, предпринявших ради блага Церкви опасное путешествие. Текст писем см.: Св. Иоанн Златоуст. Три письма к епископам, прибывшим с Запада / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 754–755.

²⁵⁰

Отправляясь в официальное посольство, епископы получали право пользоваться государственной почтовой службой (cursus publicus). Об этой службе в Римской империи см.: Casson L. Travel in the Abcient World. London, 1974. P. 182–190.

²⁵¹

Палладий – епископ Еленопольский. Св. Иоанн Златоуст адресовал из ссылки письмо Палладию, Кириаку и Димитрию. В частности, он писал: «Блаженны троекратно, многократно блаженны вы за те добрые труды, подвиги, усилия, лишения и опасности, которые вы подъяли для церквей всей вселенной. Если все не потерявшие смысла люди величают и превозносят вас, изумляясь вашей непреклонности, вашему мужеству, терпению я постоянству, то человеколюбивый Бог <...> без сомнения, наградит вас такими благами, которыми достойно Бога наградить подвижников...». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо к епископам Кириаку, Димитрию, Палладию и Эвлисию / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 748–749.)

²⁵²

Имеются в виду проливы Геллеспонта и Босфора.

²⁵³

ἄσιτοι διὰ τριῶν – употребление прилагательного ἄσιτος указывает на то, что пассажиры были силой посажены на корабль и не успели запастись продовольствием. (См.: Rougé J. Recherches sur l’organisation du commerce maritime en Mediterranée sous l’Empire roman. Paris, 1966. P. 363.)

²⁵⁴

Это предместье располагалось вдоль берега между Атирой и Константинополем. (См.: Janin R. Constantinople byzantine. Paris, 1950. P. 406–407.)

²⁵⁵

Приказ исходил от императора Аркадия. Палладий осторожно обходит эту тему. Такая осторожноcть Палладия указывает на то, что «Диалог» был создан в промежутке между кончиной св. Иоанна Златоуста 14 сентября 407 г. и кончиной императора Аркадия 1 октября 408 г. Пока император был жив, Палладий опасался упоминать его имя.

²⁵⁶

Устье реки Атиры расположено между Селимбрией и Константинополем. Эта река дала название крепости. (См.: Dialogue. Т. 1. Р. 88,п.3.)

²⁵⁷

Нотарии являлись государственными чиновниками Римской империи, имевшими в политической жизни государства большой вес. Они часто выполняли поручения императора, как в этом случае, когда нотарию было поручено вмешаться в дела римского посольства. О нотариях см.: Jones A. H. M. The Later Roman Empire. Vol. 2. P. 573–575.

²⁵⁸

Итальянский епископ. Его кафедра не известна. Мариан упоминается в числе епископов, которым папа Иннокентий написал письма 29 и 39. (См.: PL 20, 582, 606.)

²⁵⁹

Аттик первоначально был пресвитером Константинопольской Церкви, а затем, после смерти епископа Арсакия, занял Константинопольскую кафедру. Относился к числу противников св. Иоанна Златоуста и давал против него показания на соборе «у Дуба». (См.: Приложение II / Наст. изд. С. 519.) Принудительно заставлял епископов, поддерживающих Златоуста, вступать с собою в общение. Созомен, характеризуя Аттика, говорит: «Родом он был из Севастии Армянской, с юности учился любомудрию у монахов македонианской ереси (македонианская ересь – форма арианства. – А. Б.). ...Достигнув уже совершенных лет, Аттик перешел в кафолическую Церковь. Человек умный больше по природе, чем по образованию, он был искусен в житейских делах, умел как строить ковы, так и противодействовать им. Нрава он был вкрадчивого, так что нравился многим, но в церковных поучениях казался посредственным, так что слушатели не находили их достойными записывания, а изучения – и того менее. Зато, когда представилось время, он усердно занимался чтением знаменитейших языческих писателей и сколь ни мало был сведущ, но, рассуждая о них, часто удивлял и знатоков. Говорили также, что он старательно покровительствовал единомышленникам, а разномыслящим внушал страх, так что кого хотел, мог легко испугать, но потом, вдруг переменившись, казался кротким. Таков был Аттик, по словам людей, которые знали его». (См.: Созомен, Указ. соч. С. 604 –605.) Сократ, относящийся к партии врагов Златоуста, делает акцент на других качествах Аттика. «В епископское достоинство возведен благочестивый муж по имени Аттик, пишет он. – Родом был он из Севастии, что в Армении, с юных лет вел жизнь подвижническую и хотя имел образование посредственное, но обладал здравым природным рассудком». (См.: Сократ. Указ. соч. С. 263.)

²⁶⁰

О политике, проводимой Аттиком по вступлении на Константинопольский престол, см.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 103.

²⁶¹

Вероятно, имеется в виду собор «у Дуба».

²⁶²

Имеется в виду епископ Эмилий Беневентский.

²⁶³

Лампсак находился на южном берегу Пропонтиды в провинции Геллеспонт. Путешествие от Атиры до Лампсака непродолжительно, но опасно для пассажиров корабля, находящегося в плохом состоянии, каков и был корабль, на который были посажены римские епископы. (См.: Dialogue. Т. 1. Р. 92, n. 2.)

²⁶⁴

Для того чтобы подчеркнуть катастрофичность происходящего, Палладий уподобляет описываемые им события античной трагедии. Однако, характеризуя персонажей этой трагедии, он намекает на драму сатиров, жанр «шутливой трагедии». Хор этой трагедии всегда состоял из сатиров, к которым присоединялся в качестве предводителя старый Силен. «Хор похотливых, падких до вина трусливых сатиров, определял собой общий ход драмы...». (См.: Тронский И. М. История античной литературы. M., 1983. С. 150.) Тем самым Палладий указывает на нравственное ничтожество виновников развернувшихся в Константинополе событий.

²⁶⁵

См.: Исх. 1:15–22.

²⁶⁶

См.: Ин. 10:11–17.

²⁶⁷

Возможно, что Палладий намекает на императрицу Евдоксию и ее окружение, не называя ее имени из осторожности.

²⁶⁸

Придворные дамы, окружавшие императрицу Евдоксию. Они ненавидели Златоуста за его обличения их недостойного поведения. Палладий сообщает об этом в 8 гл. «Диалога». (См.: Палладий Еленополъский. Диалог... / Наст. изд. С. 88.)

²⁶⁹

Намек на слова апостола Павла (2Кор. 12:1): «Не полезно хвалиться мне; ибо я приду к видениям и откровениям Господним».

²⁷⁰

Все цитаты из Псалтири приведены по изданию: Псалтирь. Новый перевод с греческого текста 70 толковников. M., 2002.

²⁷¹

Палладий свободно передает мысль, неоднократно встречающуюся у евангелиста Иоанна Богослова. См.: 8:44, 47; 3Ин. 11.

²⁷²

Приведенные слова отсутствуют в Священном Писании, являясь аграфом. (См.: Resch A. Agrapha aussercanonische Schriftfragmente. Darmstadt, 1967. P. 114.) Возможно, это намек на слова 1Фес. 5:21: «Все испытывайте, хорошего держитесь».

²⁷³

См.: Homeri Odyssea XXIV, 70.

²⁷⁴

В «Древнем патерике» приводятся слова Иоанна Кассиана о лжестарцах: «Авва Кассиан говорил: «Вот что сказал нам авва Moисей: хорошо не утаивать своих помыслов, но открывать их старцам духовным и рассудительным, а не таким, которые состарились от одного только времени. Ибо многие, смотря на старческий возраст и открывая свои помышления, вместо уврачевания, по неопытности выслушивающего, впадали в отчаяние"». (См.: Древний патерик, изложенный по главам. M., 1991. С. 67.) Св. Иоанн Златоуст в словах «О священстве» также писал о том, что «не должно судить о благоразумии по возрасту и отличать старца по седине». (См.: Св. Иоанн Златоуст. О священстве / Творения. T, 1. Кн. 2. С. 423.)

²⁷⁵

См.: Дан. 13:1–64.

²⁷⁶

Младший сын патриарха Иосифа, давший свое имя одному из двенадцати колен израилевых. См.: Быт. 41:52; 48:13–20; Нав. 16:4–10.

²⁷⁷

Возможно, имеются в виду слова: «Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый» (Иер. 31:18).

²⁷⁸

Палладий соединяет ст. 11 и ст. 9 гл. 7 пророка Осия воедино. «Глупый голубь» – пророк сравнивает израильский народ с голубем, который в поисках пищи бросается в расставленные сети. «Седина покрыла его» – поскольку седина является признаком старости и приближающейся смерти, пророк указывает этим на то, что, уклонившись от своего назначения, Израиль приближается к гибели. (См.: Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов. Т. 1–11. СПб., 1910. Т. 7. С. 112.)

²⁷⁹

«Неперевернутый хлеб» – тонкая лепешка, сожженная с одной стороны и сырая с другой. Языческие народы пожирали Израиль, как огонь пожирает неперевернутый хлеб. (См.: Там же. С. 114–115.)

²⁸⁰

Акакий Верийский был отправлен в Рим Феофилом Александрийским по настоянию св. Иоанна Златоуста. Акакия сопровождал александрийский пресвитер Исидор Страннοприимец. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 551–552.) Цель этого посольства была двойная: с одной стороны, Акакий с Исидором совершили обмен верительными грамотами между Римским папой и новопоставленным Константинопольским епископом, а с другой – ходатайствовали перед Римским престолом о признании антиохийского епископа Флавиана, с которым Рим не имел общения. «Прибыв в Рим и совершив посольство, – сообщает Созомен, – согласно с своим желанием они отплыли оттуда в Египет, а из Египта Акакий отправился в Сирию и от египетских и западных иереев разносил примирительные грамоты державшим сторону Флавиана». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 551–552.) Об этом посольстве см. также: Pietri Ch. Op. cit. P. 1283, n. 4.

²⁸¹

Возможно, намек на Феофила Александрийского, известного своим пристрастием к постройке красивых каменных храмов, что, с точки зрения Палладия, было чуждо подлинной христианской традиции. Деньги должны тратиться не на излишнюю роскошь, а на помощь бедным.

²⁸²

Апостол Павел неоднократно призывал христиан подражать Богу. См.: Еф. 5:2: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные»; Флп. 2:5: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе»: 1Кор. 4:16: «Подражайте мне, как я Христу».

²⁸³

Имеется в виду неверие иудеев в Иисуса Христа как в обетованного Мессию и Его воскресение из мертвых.

²⁸⁴

См.: Дан. 13:1–64.

²⁸⁵

Антиохия Сирийская, родина св. Иоанна Златоуста, при Константине Великом возвысилась до значения столицы всего Востока. Во времена Златоуста город был одним из самых больших и цветущих в империи и, наряду с Константинополем и Александрией, одним из главных ее центров. Антиохия разделялась на две части: старый город, именуемый «Палея», расположенный вдоль течения реки Оронт, и новый, находящийся на острове и соединенный с берегом посредством пяти мостов. Город был хорошо благоустроен. В нем было прекрасно организовано водоснабжение и освещение улиц в темное время суток. Славилась Антиохия и своими пригородами, в частности пригородом Дафна. (См. перевод экфрасиса Ливания «Антиохиец», содержащий подробное описание всех достопримечательностей города, и комментарий к нему в кн.: Festugière A. J. Antioche paienne et chretienne, Libanios, Chrysostome et les moines de Syrie. Paris, 1959. P. 23–61.) Среди святынь Антиохии находились древние храмы, построенные еще до эпохи Константина Великого, среди них – Старая церковь, являвшаяся для антиохийских христиан символом гонений. Новый центральный городской храм, в котором проповедовал св. Иоанн Златоуст, был заложен при Константине и именовался «Золотым домом», его строительство было закончено при Констанции II (337–361). (См.: Брендле Р. Иоанн Златоуст. Проповедник, епископ, мученик. M., 2006.) Несколько храмов, посвященных мученикам, так называемые мартирии, были расположены в самой Антиохии и ее предместьях. В предместье Дафна находился храм священномученика Вавилы, где сохранялись его мощи. В состав населения Антиохии входили греки, сирийцы и иудеи. Пришлые македонские греки образовывали городскую аристократию, а местные сирийцы составляли бедное рабочее население. Численность городского населения во времена Златоуста доходила до двухсот, а по некоторым сведениям и до четырехсот тысяч человек. Об Антиохии во времена св. Иоанна Златоуста см.: Downey G. A. History οf Antioch in Syrie. Princelon, 1974. P. 398–413; Бажанов M., прот. Св. Иоанн Златоуст и его пастырская деятельность в Антиохии. Казань, 1907. С. 6; Малышевский И. И. Св. Иоанн Златоуст в звании чтеца, в сане диакона и пресвитера. Киев, 1982. С. 2–3; Соколов Л. А. Указ. соч. С. 12; Пюш Э. Указ. соч. С. 4–5. Подробный рассказ об Антиохии этого времени см. в кн.: Брендлe Р. Указ. соч. С. 13–19. В списке патриархатов Антиохийская Церковь занимала третье место, но после возвышения Константинополя, должна была переместиться на четвертое. (См.: Болотов Β. В. Указ. соч. Т. 3. С. 242.)

²⁸⁶

Существует агиографическая традиция, согласно которой отец св. Иоанна Златоуста был сирийским воеводой, то есть военным губернатором Сирии. Однако в научной литературе этот вопрос не считается бесспорным. Прежде всего, следует указать, что ранние биографы Златоуста об этом факте не сообщают. Впервые подобное утверждение появляется в житии св. Иоанна Златоуста, составленном Георгием Александрийским (VII в.), (См.: Douze récits... P. 73.) Известно, что военные губернаторы имели в своем подчинении административный корпус, служащими которого были гражданские лица. Некоторые из этих чиновников достигали в своей службе высокого положения. Таков был отец св. Иоанна Златоуста Секунд. (См.: Jones A. H. M. The Later Roman Empire. Vol. 2. P. 599.) Родители св. Иоанна Златоуста были христианами. Отец eгo умер вскоре после рождения сына и оставил свою жену Анфису двадцатилетней вдовой с двумя маленькими детьми на руках. Анфиса не вышла замуж второй раз и полностью посвятила себя воспитанию детей. Об этом свидетельствует сам Златоуст в трактате «О священстве», где он приводит слова своей матери: «Ты не можешь сказать и укорять меня <...> за то, что я, мужественно перенося вдовство, растратила на нужды вдовства твое отцовское имущество, как потерпели, я знаю, многие несчастные сироты. Я сохраняла в целости все это имущество и вместе не жалела издержек, требовавшихся для наилучшего твоего воспитания, употребляя на это собственные деньги, с которыми я вышла из отеческого дома». (См.: Св. Иоанн Златоуст. О священстве / Творение. T. 1. Кн. 2. С. 405.) О родителях св. Иоанна Златоуста см.: Соколов Л. А. Указ. соч. С. 12.

²⁸⁷

В греческом подлиннике πρὸς διαϰονία, τῶν ϑείων λογίών. Выражение ϑεία λόγια является греческим переводом divina oracula, что может означать «государственные документы», хранилищем которых была государственная канцелярия. Служащие государственной канцелярии должны были быть хорошо образованными людьми, так как в их обязанности входило составление различных государственных документов. Отец св. Иоанна Златоуста, по словам Джонса, готовил своего сына к карьере служащего государственной канцелярии, и для этой цели ему было дано литературное образование. (См.: Jones A. H. М. The Later Roman Empire. Vol. 2. P. 577.) Существует, однако, точка зрения, что св. Иоанн Златоуст был не государственным служащим, а адвокатом. Но в любом случае здесь говорится о подготовке Иоанна к блестящей светской карьере. В течение некоторого времени молодой Иоанн предавался светской жизни, имел светские связи, посещал театр. Однако это было временным увлечением. (См.: Малышевскиіі И. И. Указ. соч. С. 14; Бажанов М., прот. Указ. соч. С. 12–14.) Интересно замечание Л. А. Соколова о том, что адвокатская деятельность и знание светской жизни помогли св. Иоанну лучше узнать жизнь и были этапом в его становлении как пастыря. (См.: Соколов Л. А. Указ. соч. С. 25.)

²⁸⁸

Точная дата рождения св. Иоанна Златоуста неизвестна. Западная наука помещает ее в интервале между 344–354 гг. (См.: Festugière A. J. Op. cit. Р. 412–414.) Русские патрологи склоняются либо к 344 г., либо к 347 г. Наиболее вероятной датой его рождения считается 344 г. Однако такие биографы Златоуста, как И. И. Малышевский, архим. Агапит, митр. Филарет Черниговский, считали более вероятной датой рождения св. Иоанна Златоуста 347 г. (См.: Соколов Л. А. Указ. соч. С. 10–12.)

²⁸⁹

Не вполне понятно, идет ли здесь речь о завершении св. Иоанном светского образования. Л. А. Соколов считает, что Палладий имеет в виду завершение начального образования, когда Иоанн научился читать и писать, усвоил лексику и конструктивно правильной речи и, оставив школу, начал заниматься изучением Священного Писания. Поэтому нельзя думать, что Иоанн Златоуст в восемнадцать лет получил высшее образование. Есть свидетельство в его творениях, что в школе Ливания он учился, когда ему было двадцать лет. (См.: Соколов Л. А. Указ. соч. С. 16–17.) Этим свидетельством являются следующие слова Златоуста: «Когда я был еще молод, – пишет он, – помню, как учитель мой (а он был суевернейшим из всех людей) при многих удивлялся моей матери. «Желая узнать по обыкновению от окружавших его, кто я таков, и услышав от кого-то, что я сын вдовы, он спросил меня о возрасте моей матери и о времени ее вдовства. И когда я сказал, что ей сорок лет от роду и что двадцать лет уже прошло, как она лишилась моего отца, он изумился, громко воскликнул и, обратившись к присутствующим, сказал: «Ах, какие у христиан есть женщины"». (См.: Св. Иоанн Златоуст. К молодой вдове / Творения. Т. 1. Кн. 1. С. 376.) Если учесть, что мать св. Иоанна Златоуста овдовела вскоре после его рождения, тο можно заключить, что во время обучения и школе Ливания Златоусту было около двадцати лет. Сократ и Созомен сообщают, что наставником Иоанна в риторике был Ливаний, а в философии – Андрагафий. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 242; Созомен. Указ. соч. С. 547–548,) Об Андрагафии ничего не известно. Фестюжьер высказывает предположение, что наставником Златоуста в риторике, возможно, не был именно Ливаний, поскольку в Антиохии в те времена были и другие софисты. Сам же Златоуст не называет своего наставника по имени, говоря о «своем софисте» – τον σοφιστήν τον ἐμόν. Ha тο, что имеется в виду Ливаний, косвенно указывают лишь слова Златоуста, что «учитель мой был суевернейший из всех людей». О суеверности Ливания всем было хорошо известно. Палладий также не называет Ливания учителем Златоуста. (См.: Festugière А. J. Oр. cit. Р. 409.) Таким образом, вопрос остается открытым. Тем не менее, в русской науке сложилось традиционное мнение, что учителем Златоуста был именно Ливаний, значительная фигура в культурной жизни своего времени. Ливаний родился около 314 г. в Антиохии. Будучи по убеждению язычником, он в своих литературных произведениях оставил прекрасный образец позднеантичного красноречия. Преподавал риторику сначала в своем родном городе, затем в Афинах, Константинополе, откуда был изгнан, затем в Никомидии, вновь в Константинополе и наконец, вернулся в родную Антиохию, где основал свою школу. Умер Ливаний в 395 г. (См.: Малышевский И. И. Указ. соч. С. 12; Festugière A. J. Op. cit. Р. 97–100.) Ливаний отличался терпимостью и уважением к взглядам другого человека. JI. А. Соколов отмечает, что Иоанн научился у Ливания возводить задуманное здание на началах свободы воли и совести и влиять на душу другого человека лишь словом. (См.: Соколов Л. А. Указ. соч. С. 21.) Подчеркивая значение Ливания в становлении личности св. Иоанна Златоуста, И. В. Попов указывает, что у Ливания он прошел школу, которая, развив в нем природный ораторский талант, подготовила в его лице знаменитого христианского проповедника. (См.: Попов И. В. Указ. соч. С. 322–326.) Если светское образование св. Иоанна Златоуста получил, согласно учению русских патрологов, в знаменитой антиохийской школе Ливания, то духовное – в так называемом «аскитерионе», «монастыре-университете», которой руководил Диодор, будущий епископ Тарсийский. От студентов здесь требовался целибат, глава школы был не только профессором, но и настоятелем. Помимо получения образования, здесь Златоуст научился основам монашеской жизни. (См.; Сидоров А. И. Блж. Феодорит Кирский, архипастырь, монах, богослов. Его значение в истории древнехристианской Церкви и православного богословия / Феодорит. История боголюбцев. C. 104–105; Festugière A. J. Op. cit. P. 181–192.) P. Брендле, однако, замечает, что слово «аскитерион» обозначает не монастырь и вообще не место для жительства, а своего рода учебную программу для узкого круга молодых людей, стремившихся к духовному подвижничеству, (См.: Брендле Р. Указ. соч. С. 23–24). О духовных наставниках св. Иоанна Златоуста см. также: Сократ. Указ. соч. С. 242; Созомен. Указ. соч. С. 548.

²⁹⁰

См.: 1Кор. 14:20: «Братия! Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни».

²⁹¹

Палладий противопоставляет друг другу два пути. Первый – путь светской карьеры, отвергнутый Златоустом; второй – путь отречения от мира, на который он вступил. В греческом подлиннике – Противопоставление: ἐζησϰήϑη τοῖς λόγοις πρὸς διαϰονίαν τῶν ϑείων λογίων – ἤρα τῶν ίερῶν μαϑημάτων.

²⁹²

Епископ Антиохии с 361 пo 381 гг. Подвергался преследованиям со стороны ариан, при императоре Валенте был сослан, за что и именовался исповедником. Встреча с епископом Мелетием сыграла решающую роль в судьбе св. Иоанна Златоуста и в формировании его пастырской личности. О влиянии Мелетия Антиохийского на св. Иоанна Златоуста JI. А. Соколов говорит, что в личности Мелетия Иоанн нашел разрешение волновавших его жизненных вопросов: пустота и бессмысленность жизни, разлад между сознаваемым им идеалом и жизненной реальностью. Нравственное влияние Мелетия подготовило в душе Иоанна почву, на которой возрос его пастырский идеал, зародилась потребность и готовность ему служить. (См.: Соколов Л. А. Указ. соч. С. 27.) Епископу Мелетию Антиохийскому св. Иоанном Златоустом посвящена похвальная беседа. (См.: Св. Иоанн Златоуст. Похвальная беседа о святом отце нашем Мелетии / Творения Т. 2. Кн. 2. С. 557–562.)

²⁹³

Круг молодого Иоанна в это время составлял Максим, впоследствии епископ Селевкийский, Феодор, впоследствии епископ Мопсуестийский. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 242; Созомен. Указ. соч. С. 548.) О друге св. Иоанна Василии Сократ ошибочно сообщает, что он стал епископом Кесарии Каппадокийской. (См.: Сократ Указ. соч. С. 242.) В действительности Василий был епископом Рафанским. (См.: Соколов Л. А. Указ. соч. С. 40.) Св. Иоанн Златоуст рассказывает о Василии в словах «О священстве».

²⁹⁴

Имеется в виду таинство Крещения. Точная дата крещения св. Иоанна Златоуста не известна. Во всяком случае, он крестился после двадцати лет. Согласно предположениям Соколова и Малышевского, он крестился в 369 г. (См.: Соколов Л. А. Указ. соч. С. 28; Малышевский И. И. Указ. соч. С. 17.)

²⁹⁵

Св. Иоанн Златоуст мог быть поставлен в чтецы либо епископом Зеноном Тирским, либо самим Мелетием. О поставлении Иоанна Зеноном сообщает Сократ: «Сам же Иоанн поставлен был на степень чтеца Антиохийской Церкви епископом Зеноном, когда последний возвращался из Иерусалима». (См.: Сократ. Указ. соч.. С. 242.) Палладий не утверждает, что Златоуст был поставлен чтецом тем же, с кем он провел три года. Таким образом, Иоанн стал чтецом не позже начала 372 г., если он был поставлен Мелетием (Мелетий был сослан в начале 372 г.), и не раньше 372 г., если был посвящен Зеноном. (См.: Соколов Л. А. Указ. соч. С. 28.)

²⁹⁶

О жизни сирийского монашества подробно рассказывается в сочинении блж. Феодорита Кирского «История боголюбцев».

²⁹⁷

Св. Иоанн Златоуст удалился в одну из ближайших к Антиохии обителей, находившуюся на ближайшей к Антиохии горе Сильпий. Это произошло примерно в 374/375 г. (См.: Соколов Л. А. Указ. соч. С. 24–26.). Р. Брендле, однако, указывает на 371 г. (См.: Брендле Р. Указ. соч. С. 29.)

²⁹⁸

По поводу отшельнической жизни св. Иоанна Златоуста Л. А. Соколов замечает, что, согласно свидетельству Палладия, двухлетний подвиг Иоанна в пещере был беспрерывным аскетизмом не в смысле умерщвления плоти, ночных бдений и стоянии, но в смысле постепенного духовного восхождения от силы в силу путем изучения Слова Божия и молитвенного общения с Богом. (См.: Соколов Л. А. Указ. соч. С. 59.)

²⁹⁹

В греческом оригинале τάς τοῦ Χριστοῦ διαϑήϰας. Имеются в виду Ветхий и Новый Заветы, средоточием которых является Христос.

³⁰⁰

Тонкий и глубокий комментарий к этим словам дает Л. А. Соколов в книге «Юношеские годы св. Иоанна Златоуста и приготовление его к пастырской деятельности». Он считает, что аскетический подвиг св. Иоанна Златоуста не был самодовлеющим, а являлся приготовлением к пастырскому служению. Внутренний мир Иоанн нашел не в нечувствии к нестроению мира, а в приобщении к человеческому страданию. В результате аскетического подвига его страдания получили новый оттенок сострадания к людям и служения самому человеческому страданию. Не физический недуг извлек его из пещеры, но стремление к пастырскому служению, которое долго зрело в его душе, Поэтому возвращение в Антиохию было не изолированным фактом в его жизни, а необходимым следствием всего предыдущего периода. (См.: Соколов Л.А. Указ. соч. С. 68, 70.)

³⁰¹

Мелетий Антиохийский возвратился в Антиохию после смерти императора Валента в 378 г. Св. Иоанн Златоуст был рукоположен в диаконский сан в 380 г. или в самом начале 381 г., до отъезда Мелетия в феврале этого года в Константинополь на II Вселенский собор. В обязанности диакона во времена св. Иоанна Златоуста входило участие в богослужении при епископе, надзор за благочинием в церковном собрании, а также церковная благотвοрительность. Диакон также выполнял отдельные поручения епископа. (См.: Соколов Л. А. Указ. соч. С. 73.). О диаконском служении св. Иоанна Златоуста. См.: Брендле Р. Указ. соч. С. 34–49.

³⁰²

Во время диаконского служения св. Иоанн Златоуст не проповедовал. Об этом свидетельствовал он сам в беседе по рукоположении во пресвитера. «Для вас, столь многих и великих, конечно, не трудно опять укрепить расслабленную страхом душу одного юноши; и справедливо было бы, если бы вы исполнили эту просьбу мою, так как для вас же я решился принять этот жребий, для вас и вашей любви, которой нет ничего сильнее и властительнее, которая и меня, не очень опытного в красноречии, убедила говорить и заставила выйти на поприще учения, хотя я никогда прежде не выступал на таком поприще». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседа по рукоположении во пресвитера / Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 486.) Однако в период диаконского служения Златоуст написал несколько трактатов: «К Стагирию подвижнику», «К молодой вдове», «О девстве», «О св. Вавиле», «Против Иулиана и язычников» и др. (См.: Соколов Л. А. Указ. соч. С. 75.)

³⁰³

Соль жизни св. Иоанна Златоуста – пастырское служение. Он сам в словах «О священстве» называет священника «солью земли». «Священники – соль земли.... Священник должен быть не только чист так, как удостоившийся столь великого служения, но и весьма благоразумен и опытен во многом, знать все житейское не менее обращающихся в мире и быть свободным от всего более монахов, живущих в горах». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Ο священстве / Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 472.) Подобно тому, как соль предохраняет пищу от гниения, священник предохраняет паству от греха.

³⁰⁴

Преемник Мелетия Антиохийского, епископ Антиохии с 381 пo 404 гг. Св. Иоанн Златоуст был рукоположен во пресвитера незадолго до Великого поста 386 г. в центральном храме Антиохии. (См.: Малышевский И. И. Указ. соч. С. 6, 32.) В беседе по рукоположении во пресвитера св. Иоанн Златоуст так говорил о епископе Флавиане: «Когда мы потеряли прежнего отца (Мелетия. – А. Б.). который родил нам и этого, то наше положение было затруднительно.... Но когда явился этот муж (Флавиан. – А. Б.) и стал посреди, то разогнал все наше уныние, как облако, и рассеял все печали, прекратил наш плач, не постепенно, а вдруг, так, как будто бы тот блаженный сам, вставши из гроба, опять взошел на этот престол». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседа по рукоположении во пресвитера / Творения. Т. 1. Кн.2.С.491.)

³⁰⁵

Преемник св. Григория Богослова на Константинопольской кафедре. Происходил из сенаторского сословия. По настоянию императора Феодосия был избран епископом, будучи еще оглашенным. Умер Нектарий в 397 г. (См.: Болотов Β. В. Указ. соч. Т. 4. С. 112; Карташев А. В. Вселенские соборы. M., 1994. С. 173.)

³⁰⁶

Евтропий был кубикулярием, или постельничим. Кубикулярии – должностные лица, служившие в спальне императора и императрицы, где они занимали различные посты. Кубикулярии были евнухами, происходили из рабов. О должности кубикулярия см.: Jones А. Η. Μ. The Later Roman Empire. Vol. 2. P. 566–567. Часто кубикулярии, как в случае Евтропия, становились фаворитами августейших лиц и временщиками при них. Евтропий, сделавшись временщиком при Феодосии I, а затем при Аркадии, сумел сконцентрировать в своих руках огромную власть. Однако время его всемогущества длилось недолго. Его падение в 399 г. было стремительно. Он был арестован, сослан на Кипр и вскоре по приказанию императора Аркадия обезглавлен. (См.: Болотов Β. В. Указ. соч. Т. 3. С. 134.). О Евтропии см. также: Брендле Р. Указ. соч. С. 77–78; 106–111.

³⁰⁷

Β. В. Болотов отмечает, что к концу IV в, государственная власть на Востоке стремится ко все большему контролю над выборами епископа. Нектарий впервые был выбран в качестве ставленника по настоянию императора при сопротивлении епископата. Подобно Нектарию, антиохийский пресвитер Иоанн также сделался епископом Константинопольским благодаря воле императора. (См.: Болотов Β. В. Указ. соч. Т. 3. С. 183; а также: Dagron G. Op. cit. Р. 464.) Первоначально избрание св. Иоанна Златоуста на Константинопольскую кафедру произошло на соборе клира и мирян Константинополя. Затем в Антиохию за св. Иоанном был отправлен евнух Евтропий. Для того чтобы придать избранию большую представительность, в столице был созван собор, на котором присутствовали епископы, возглавляющие важнейшие кафедры Востока, в числе которых был и Феофил Александрийский. Этот представительный собор и подтвердил избрание Златоуста на Константинопольскую кафедру. Точно не известно, кто из епископов рукополагал Иоанна. Согласно Георгию Александрийскому, он был рукоположен Феофилом Александрийским. (См.: Douzc récits... P. 128.) Об избрании св. Иоанна Златоуста на Константинопольскую кафедру см.: Dagron G. Op. cit. Р. 464–465. Блж. Феодорит Кирский так сообщает об избрании св. Иоанна: «Аркадий, – говорит он, – получив в управление Восточное царство и узнав, что великое светило вселенной, Иоанн, введен в сонм пресвитеров, вызвал eгo и, собрав епископов, повелел им низвесть на него божественную благодать и провозгласил его епископом великого города». (См.: Феодорит. Церковная история. С. 204.)

³⁰⁸

В предместье города обычно находились храмы, посвященные мученикам, или мартирии, где христиане собирались на богослужение в день памяти того мученика, которому посвящен храм. (См.: Grabar A. Martyrium. Recherehts sur la culte des reliques et 1’art chrétien antique. Paris, 1964. P. 61.) Мартирий, находящийся вблизи Ромaнских ворот, был воздвигнут при епископе Флавиане, (См.: Dialogue. Т. 1. Р. 116, n. 4.) Романские, или Селевкийские, ворота находились на левом берегу Оронта. К ним по мосту через реку вели две дороги: одна – в направлении Селевкии, а другая – на север. (См.: Downey G. Op. cit. P. 411, n. 83.)

³⁰⁹

Имеется в виду государственная почта (cursus publicus).

³¹⁰

Пересадка на посланную императором колесницу производилась в Патрах, расположенных в 25 км от Антиохии. Созомен рассказывает об этом, говоря, что «он (правитель Востока, – А. Б. ) тотчас посадил его в колесницу и, вместе с ним поспешно отправившись в так называемую станцию Патры и там сдав его царским посланным, вернулся домой». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 549–550.) Евнух и солдат магистра обычно сопровождали лицо, путешествующее посредством государственной почты. (См.: Dialogue. Т. 1. P. 115, n. 6.)

³¹¹

Епископ Нектарий умер 26 сентября 397 г. Иоанн был хиротонисан во епископа 15 декабря, согласно синаксарию Константинополя, или 26 февраля, согласно Сократу. (См.: Dagron G. Op. cit. Р. 464–465.)

³¹²

Свобода речи (παρρησία) – термин, обозначающий дерзновенное бесстрашие проповедника говорить правду в глаза власть имущим. Блж. Феодорит Кирский свидетельствует о дерзновении св. Иоанна Златоуста: «Приняв кормило Церкви, великий Иоанн с дерзновением изобличал совершаемые некоторыми неправды, смело внушал полезное царю и царице и располагал к повиновению установленных законом иереев». (См.: Феодорит. Церковная история. С. 204.) О термине παρρησία, см.: Jaeger H. Op. cit. Р. 221–139.

³¹³

В согласии со свидетельством Сократа и Созомена, Феофил Александрийский препятствовал хиротонии Златоуста, так как желал возвести на константинопольский престол пресвитера Исидора, странноприимца александрийского. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 241; Созомен. Указ. соч. С. 550.) Как полагает В. В. Болотов, Феофил «хотел иметь на Константинопольской кафедре людей преданных себе и таким образом ослабить возрастающее влияние Константинопольского епископа». (См.: Болотов В. В. Указ. соч. Т. 4. С. 161.) На хиротонию св. Иоанна Златоуста Феофил согласился лишь под давлением евнуха Евтропия, о чем сообщают и Сократ (см.: Указ. соч. С. 241), и Созомен, согласно сообщению которого Феофил «наконец должен был согласиться с мнениями в пользу Иоанна, убоявшись Евтропия, кoторый был тогда первым сановником царского двора и безмерно желал этой хиротонии. Евтропий, говорят, прямо грозил ему и требовал, чтобы он либо согласился с мнением других епископов, либо защищался против людей, намеревающихся обвинить его, ибо тогда на него много было доносов собору». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 551.)

³¹⁴

Это выражение знакомо многим древним авторам: Плутарху, Плинию, Теофрасту, Аристотелю. Ссылается на него и Климент Александрийский. Он говорит: «Впрочем, мы не питаем, подобно коршунам и навозным жукам (последние, говорят, если их помазать, например, розовым маслом, околевают), к маслам благовонным отвращения». (См.: Св. Климент Александрийский. Педагог. Ярославль, 1890. С. 178–179.)

³¹⁵

В беседе 3 на Деяния Апостолов св. Иоанн излагает трудности своих новых обязанностей. Он говорит о том, что заботы епископа значительно больше и труднее, чем даже заботы царя. «Отчего бы это так? – спрашивает Златоуст. – Оттого, – продолжает он, – что там много помощников и все делается по закону и по указу; а здесь нет ничего такого, и нельзя приказать по своему усмотрению. Но, если будешь действовать сильно, прослывешь жестоким; а если не сильно – холодным. ... С другой стороны, и самые дела здесь особенно трудны. Как многих (епископ) вынужден бывает огорчать, волею или неволею! Как со многими вынужден бывает поступать сурово, хотел бы того или не хотел! Говорю не иначе, а именно так, как думаю и чувствую. <...> Не видишь ли, как много нужно иметь ему? Он должен быть учительным, терпеливым, твердо держаться истинного слова, согласно с учением (Тит. 1:7; 1Тим. 3:2 и др.). А как это трудно! И тогда, когда прочие грешат, – вина падает на него. Я не желаю, чтобы меня хвалили, а вас осуждали. Я желал бы, если возможно, самым взором выказать ту любовь, какую питаю к вам: тогда уже никто не стал бы упрекать меня ни в чем, если бы даже слово мое было и слишком жестко.... Так не подумайте же, что хоть что-нибудь говорится мною по неприязненности к вам; нет, (я говорю) для вашего исправления. <…> Так не пренебрегите же моими словами, но да будем делать все во славу Бога, так как Ему слава во веки веков. Аминь». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседа 3 на Деяния апостольские / Творения. Т. Кн. 1. С. 38–42.)

³¹⁶

В греческом подлиннике – περὶ τῶν ϰαλουμένων συνεισάϰτων. Имеется в виду совместная жизнь целибатных клириков и девственниц. Явление это издавна волновало Церковь. Во времена св. Киприана Карфагенского известен случай обнаружения на месте преступления диакона, находившегося в связи с одной девственницей. Несмотря на то, что оба доказывали, что не совершили никакого греха, св. Киприан высказался по этому поводу с величайшей суровостью и объявил, что сожитие, даже в том случае, если при этом соблюдается целомудрие, было бы достойно осуждения хотя бы по причине соблазна. Подобные случаи встречались и в ряде других Церквей, например в Антиохии. (См.: Пюш Э. Указ. соч. С. 249.) 3-й канон I Вселенского собора запретил сожительство целибатных клириков с девственницами, «Великий собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону и вообще никому из находящихся в клире не было позволено иметь сожительствующую в доме жену, разве матерь, или сестру, или тетку, или те токмо лица, которые чужды подозрения». (См.: Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных, и святых отец. С. 32.) Однако это правило редко соблюдалось, и Златоуст в своих трактатах обрушился с обличениями против нарушающих церковные установления. (См.: Св. Иоанн Златоуст. Слово к жившим вместе с девственницами. Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами / Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 247–271, 272–294.) Согласно новейшему исследованию Келли, оба трактата были созданы еще в Антиохии, в период диаконского служения Златоуста, но окончательный их вариант увидел свет в Константинополе. (См.: Kelly J.N.D. Golden Моuth. The Story of John Chrysostom Ascetic, Preacher, Bishop, London, 1996. P. 48–51; 121.)

³¹⁷

Cм.: 1Кop. 3:10: «Я, пo данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит».

³¹⁸

Роскошь в образе жизни высших церковных иерархов была знамением времени Константинопольской эпохи. Если в древней Церкви церковное имущество считалось достоянием бедных, то теперь оно тратилось на приобретение дорогих лошадей, модных колясок, роскошный стол и др. Вступив на Константинопольскую кафедру, борьбу с этими явлениями начал свт. Григорий Богослов, за что и подвергся упрекам от любящих роскошную жизнь. (См.: Попов И. В. Указ. соч. С. 335–336.) Епископ Нектарий, будучи по своему происхождению и воспитанию великосветским человеком, «сделал из своего дома настоящий дворец; он жил там так же, как привык жить в бытность светским человеком, – тщеславным вельможей, принимающим за своим обедом или на изысканном торжестве тех префектов, с которыми он соперничал в роскоши». (См.: Пюш Э. Указ. соч. С. 242.)

³¹⁹

Во всех больших христианских городах воздвигались богадельни, в которых содержались больные, слабые, страдавшие неизлечимыми болезнями. В богадельни принимались также чужестранцы, бывшие, как правило, людьми нищими и больными. Эти богадельни обычно именовались νοσοϰομεῖα, или ξενοδοχεῖα. Традиции странноприимства получили особое развитие в Константинополе. Уже во время правления императора Констанция II Македонием, бывшим тогда епископом Константинοполя, в столице было основано большое количество странноприимниц, получивших название πτωχεία, содержавшихся за счет епископа. Помощь больным и странникам сделалась здесь постоянной традицией. Существует точка зрения, что св. Иоанн Златоуст, построивший большую странноприимницу, явился реформатором существующей системы социальной помощи, желая поставить ее под больший контроль епископа. (См.: Dagron G. Op. cit. Р. 510–511.)

³²⁰

Помимо больных и странников, Церковь оказывала благотворительность вдовам, не имеющим средств к существованию. Однако, наряду с подлинно благочестивыми женщинами, среди вдов оказывались и такие, которые втирались в доверие к богатым семьям и вместо того, чтобы посвящать все свое время молитве и делам милосердия, занимались плетением интриг, сплетнями и злословием. Среди вдов были также и богатые, которые пребывали во вдовстве не для того, чтобы отрешиться от мирской жизни, а наоборот, пользуясь свободой, предавались невоздержанию. (См.: Пюш Э. Указ. соч. C. 245–246.)

³²¹

Отказ от бани – форма аскезы. Палладий пишет в «Лавсаике»: «Как осмеливаешься ты, будучи в том возрасте, когда кровь еще имеет силу, так любить свою плоть, не чувствуя рождающийся от нее вред? Поверь, поверь, что мне шестидесятый год, и я, кроме кончиков пальцев, ни ног моих не умывала водой, ни лица, ни одного из членов, хотя была охвачена различными болезнями и принуждаема врачами, но не позволяла себе отдать обычай плоти». (См.: ΠΑΛΛΑΔΙΟϓ ΛΑϓΣΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ. ΜΕΡΟΣ Α'-Β'. ΑΘΗΝΑΙ, 1970. M. Β'. Σ. 44.)

³²²

Вероятно, имеются в виду крестные ходы, которые устраивались в Константинополе св. Иоанном Златоустом в противовес аналогичным процессиям ариан. Поскольку ариане имели право иметь свой храм за пределами Константинополя, они собирались ночью в народные портики и антифонно пели свои гимны, а по наступлении утра уходили к месту своего молитвенного собрания. Поскольку арианские процессии соблазняли население Константинополя, то Златоуст решил противопоставить им православные крестные ходы. В устройстве этих крестных ходов активное участие принимала императрица Евдоксия. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 250.) Эти процессии превзошли арианские «и многочисленностью, и благолепием, ибо им предшествовали и серебряные знаки крестов в сопровождении горящих светильников, и приставлен был к этому евнух царской супруги, чтобы он имел попечение о необходимых в сем случае издержках и песнях». Созомен. Указ. соч. С. 564.) Однако вскоре арианские процессии были запрещены. Между арианами и православными завязался бой, с обеих сторон оказались жертвы, царскому евнуху Бриссону камнем разбили голову. (См.: Сократ. Там же; Созомен. Там же.)

³²³

Св. Иоанн Златоуст писал «Муж, обращаясь на торжищах и в судилищах, очевидно, обуревается внешними хлопотами, как бы некоторыми волнами, а жена, сидя дома, как бы в некоем училище любомудрия… имеет возможность заниматься и молитвою, и чтением, и другими делами любомудрия». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседа 61 на Евангелие от Иоанна / Творения. Т. 8. Кн. 1. С. 409.)

³²⁴

Театральные представления и конские бега были излюбленными народными зрелищами. Они порицались Златоустом, так как отвлекали народ от церкви. Театральные представления, помимо этого, откровенно проповедовали разврат. Подробно о народных зрелищах см.: Пюш Э. Указ. соч. С. 273–297; а также: Бажанов A., прот. Указ. соч. С. 39–48.

³²⁵

По поводу слов «некоторые из его бесед» см.: Ommeslaeghe F. Jean Chrysostome et l' impératrice Eudoxie. P. 137–139. Сущеcтвует версия, согласно которой противостояние св. Иоанна Златоуста и императрицы Евдоксии началось с того, что Златоуст в одной из своих проповедей обличил императрицу в присвоении имения бедной вдовы. Уже Э. Пюш поставил под сомнение эту версию. Он считает, что эти «позднейшие рассказы... могут заключать в себе полнейшую правду, но они не достаточно автентичны, чтобы осторожная критика могла извлечь отсюда пользу. Всего вероятнее, что началом кризиса послужила хитрость, с какою богачи, устрашенные тем образом жизни, которые св. Иоанн освятил собственным примером, а равно и тоном первых слов его, произнесенных по их адресу, сумели заинтересовать Евдоксию в своем деле». (См.: Пюш Э. Указ. соч. С. 305.) Впоследствии в науке была выдвинута версия, что причиной гонений на святителя со стороны константинопольской знати во главе с императрицей было строительство св. Иоанном больницы для прокаженных, против чего категорически выступали богатые землевладельцы. См. об этом: Ommeslaeghe F. Jean Chrysostome et l'impératrice Eudoxie. P. 150. O перетолковывании проповедей св. Иоанна Златоуста Сократ рассказывает, что Златоуст «нимало не медля, сказал народу слово, в котором порицал вообще всех женщин». «Это слово народ тотчас понял, как намек на царицу, и молва о нем через недоброжелателей Иоанна дошла до двора». (См.: Сократ. Указ. соч. С. 257.)

³²⁶

Буквально «я ему приготовлю горшок» ἐуὼ αύτῶ άρτύω χύτραν). Вместо привычного богатого угощения св. Иоанн Златоуст предложил Акакию то, что eму обычно самому подавалось к столу.

³²⁷

Имеются в виду Севериан Гавальский и Антиох Птолемаидский. См. прим. 48.

³²⁸

Один из обвинителей св. Иоанна Златоуста на соборе «у Дуба». Палладий нaзывает лжемонахами бродячих монахов, покидающих свои монастыри и стремящихся к жизни в столице; к числу этих монахов относился и Исаакий. Созомен свидетельствует об отношении св. Иоанна Златоуста к Исаакию и подобным ему: «Был он в разногласии со многими из монахов, а особенно с Исаакием, ибо людей, избиравших такой образ любомудрия, если они уединенно пребывали в своих монастырях, он весьма хвалил и усиленно заботился, чтобы они не терпели притеснений и имели необходимое. Но когда пустынники выходили вон и являлись в городе, то порицал и исправлял их, как оскорбителей любомудрия. По этим-то причинам и негодовали на него клирики и многие из монахов и называли его тяжелым и гордым, жестким и высокомерным». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 565–566.)

³²⁹

Двуличность Феофила Александрийского и его умение приспосабливаться к самым различным политическим ситуациям были хорошо известны современникам. «Рассказывают, – передает Созомен, – что, когда открылась война против Максима, Феофил, вручив Исидору дары и грамоты, как для царя, так и для тирана, приказал ему отправиться в Рим и выжидать исхода борьбы, а потом дары вместе с грамотой поднести победителю». См: Созомен. Указ. соч. С. 550–551.)

³³⁰

Дальнейший ход событий предоставил Феофилу эту возможность. Обвиненные в оригенизме, отлученные от Церкви и изгнанные Феофилом из Нитрийской пустыни монахи нашли прибежище в Константинополе у св. Иоанна Златоуста. Императрица Евдоксия, получив жалобу отлученных монахов на незаконные действия Феофила, обещала ходатайствовать о скорейшем созыве собора для рассмотрения их дела. Феофил должен был прибыть на этот собор как обвиняемый. Однако он смог повернуть ход событий так, что из обвиняемого превратился в обвинителя Златоуста. Привлекши на свою сторону св. Епифания Кипрского, он выдвинул против Златоуста обвинение в ереси, так как тот якобы принял отлученных от Церкви еретиков. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 254–255; Созомен. Указ. соч. С. 571–574, 547–575; Болотов В. В. Указ. соч. Т. 4. С. 161–163; Агапит, архим. Указ. соч. C. 316–326.)

³³¹

Св. Иоанн Златоуст не принял в общение пришедших к нему монахов, как это утверждали его враги, а лишь оказал им гостеприимство. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 84–85.) Принять в общение отлученных Феофилом монахов Златоуст не имел права в согласии с 5-м правилом I Вселенского собора (Никейского), которое гласит: «О тех, которых епископы, из каждой епархии, удалили от общения церковного, принадлежат ли они к клиру или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила, которым постановлено, чтобы отлученные одними не были приемлемы другими...» (См.: Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец. С. 33.)

³³²

Ha самом деле эти слова заимствованы из послания апостола Павла к Ефесянам: «Гневаясь, не согрешайте, солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4:26).

³³³

См.: Пс. 34:11: «Восстали на меня свидетели неправедные, о чем я не знал, вопрошали меня».

³³⁴

Пресвитер Исидор руководил в Александрии делом церковной благотворительности. (См.: Болотов В. В. Указ. соч. Т. 4. С. 160.) Созомен сообщает, что Исидор «имел в Алекеандрии должность попечителя о пришельцах и бедных, а смолоду отлично любомудрствовал в Ските». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 550.) О монашеской жизни Исидора Палладий сообщает в «Лавсаике»: «Если бы я хотел подробно рассказать о добродетелях его души, то у меня не хватило бы времени. Он был настолько человеколюбив и мирен, что даже сами враги его, неверные, боялись тени его по причине чрезвычайной его доброты». (См.: ΠΑΛΛΑΔΙΟϓ ΛΑϓΣΑΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ. ΜΕΡΟΣ А́. Σ. 44.) Одно время Исидор был одним из самых близких людей к Феофилу, который стремился, чтобы Константинопольскую кафедру занял не св. Иоанн, а Исидор. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 241; Созомен. Указ. соч. С. 550–551.)

³³⁵

Епископ Александрии. (326–373). Будучи диаконом и секретарем епископа Александра Александрийского, участвовал в I Вселенском соборе 325 г. в Никее. Был одним из ведущих защитников православия против арианства. Все сорокасемилетнее епископское служение св. Афанасия прошло в изгнаниях и ссылках, которым он подвергся от арианской партии. (См.: Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. С. 26–28.)

³³⁶

Евагрий Антиохийский (388–392) – епископ, возглавлявший в Антиохии партию раскола, главной причиной которого было арианство. В 328 г. из Антиохии был изгнан арианами православный епископ Евстафий. Однако партия православных продолжала признавать Евстафия своим законным епископом. В 361 г. в Антиохию призывается епископ Мелетий, которого ариане считали своим. Но, поскольку православие Мелетия вскоре становится очевидным для всех, он также изгоняется со своей кафедры, и вместо него назначается арианский епископ Евзой. Православные не вступили в οбщение с Евзоем, однако сами раскололись на две партии: одна признавала своим главой Мелетия, другая составила общину вокруг пресвитера Павлина. При императоре Юлиане Отступнике возвращается из ссылки Мелетий и, одновременно, рукополагается во епископа пресвитер Павлин. Таким образом, в Антиохии оказываются сразу три епископа: один арианский и два православных. После смерти арианского императора Валента каноническим главой Антиохийской Церкви становится Мелетий. Сторонникам Павлина было позволено остаться под его окормлением вплоть до его смерти. Однако после смерти Павлина (388) его последователи избрали себе нового епископа Евагрия. После епископа Мелетия его преемником избирается Флавиан. Таким образом снова в Антиохии оказываются два епископа, Флавиан и Евагрий. См. об этом подробно: Малышевский И. И. Указ. соч. С. 5. Весь Запад и ряд Восточных Церквей не признавали епископа Флавиана законным главой Антиохийской Церкви, поддерживая епископа Евагрия. В урегулировании этого конфликта принял участие, уже будучи епископом Константинопольским, св. Иоанн Златоуст. В Рим было отправлено посольство во главе с Акакием Верийским, которому удалось примирить епископа Флавиана с Римом и Александрией. Первое время евстафианская община, возглавляемая Евагрием, чуждалась Флавиана, но затем рознь сгладилась и окончательно прекратилась в 415 г. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 571; Гидулянов П. В. Указ. соч. С. 543.)

³³⁷

По сообщению Созомена, Исидору, как попечителю бедных, приносилось множество денег для оказания помощи неимущим. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 571.)

³³⁸

Созомен сообщает, что Исидор не желал отдавать пожертвования на дела милосердия Феофилу, «издержавшемуся тогда на построение церквей и старавшегося взять их, но говорил ему, что лучше надлежащими врачеваниями восстановлять тела больных, которые с большею справедливостью почитаются храмами Божиими и для которых, собственно, жертвуются деньги». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 571.) Св. Исидор Пелусиот в письме к Симмаху сравнивал Феофила с фараоном, «который строил города, притеснял трудящихся, лишал платы строителей», называя его «неистовым любителем камней и поклонником золота». (См.: Св. Исидор Пелусиот. Творения. M., 1859. Т. 1. С. 103–104.) Конфликт между Феофилом Александрийским и Исидором Странноприимцем был спровоцирован не только этой ситуацией. Созомен рассказывает, что некая женщина, обратившись в православие из манихейства, якобы еще до отречения от ереси была допущена к принятию Св. Тайн пресвитером Петром. За это Феофил обвинил его, хотя священник и утверждал, что допустил женщину к причастию по законам Церкви и с ведома Феофила, приводя в свидетели Исидора. Тот же, в свою очередь, засвидетельствовал, что Петр говорит правду. Уличенный в клевете Феофил разгневался и изгнал из Церкви и того, и другого. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 570–571.)

³³⁹

В греческом подлиннике ἄρχων τῶν δήμων. Из контекста нe вполне ясно, о чем идет речь. Возможно, здесь имеется в виду гражданский защитник (defensor civitatis), который защищал нрава и общественную безопасность граждан, был вторым лицом в городе после городского головы (πατὴρ τῆς πόλεως). (Cм.: Болотов В. В. Указ. соч. Т. 3. С. 114; а также: Jones A. H. M. The Later Roman Empire. Vol. 1. F. 479–480.)

³⁴⁰

Сестра Феофила имела основание для неприязни к Исидору. Об их взаимоотношениях Созомен сообщает, что Исидор вместе с пресвитером Петром отказались засвидетельствовать, что она была кем-то записана наследницей. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 570.)

³⁴¹

Имеется в виду право убежища, привилегия, которой обладала Церковь. В императорском Риме обвиняемый в совершении преступления мог найти себе убежище в храме, посвященном обоготворенному императору. Впоследствии эта привилегия была распространена на христианские храмы, и епископы могли ходатайствовать о тех, кто прибег под их защиту. Право убежища было также перенесено на площадь перед храмами и на жилища клириков. Однако, поскольку на почве этих привилегий стали развиваться злоупотребления, государство стало их ограничивать. В 392 г. указом императора были ограничены привилегии бежавших под защиту Церкви государственных должников, а в 398 г. право убежища было вовсе отменено. За его отмену больше всего ратовал евнух Евтропий, которому, несмотря на это, в 399 г. при чрезвычайных обстоятельствах самому пришлось укрыться в храме. Св. Иоанн Златоуст, насколько от него зависело, защищал временщика. (См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евтропия / Творения. Т, 3. Кн. 2. С. 403–430;· Сократ. Указ. соч. С. 243–244; Болотов В. В. Указ. соч. Т. 3, С. 132–134; Gaudemet J. L’Eglise dans l'Empire Romain. Paris, 1958. P. 282–284.)

³⁴²

Место, расположенное недалеко от Александрии, знаменитое своими монастырями и живущими в них подвижниками. B монашеском лексиконе слово «гора» может обозначать либо гору в собственном смысле слова, либо, как в данном случае, пустынное, уединенное место. (См.: Dialogue, T. 1. Р. 137, n. 4.)

³⁴³

См.: прим. 159.

³⁴⁴

Имеются в виду так называемые «длинные братья», монахи Аммоний, Диоскор, Евсевий и Евфимий, прозванные так за свой высокий рост. Диоскор был посвящен Феофилом Александрийским во епископа Гермопольского, а Евсевий и Евфимий были пресвитерами Александрийской Церкви. Сократ сообщает о том, что «Александрийский епископ Феофил весьма любил и уважал их, так что одного из них, Диоскора, извлекши из пустыни, силою сделал епископом в Гермополе, а двух других вызвал для единожительства с собой». «Убедить их к этому едва ли было можно; он употребил власть епископа, возвел их в достоинство клириков и вверил им хозяйственную часть в своей церкви. И они находились при нем поневоле, однако хорошо вели церковное хозяйство. Когда же впоследствии они заметили, что для душ их вредно видеть в епископе человека корыстолюбивого, слишком заботящегося о приобретении денег, по пословице, двигающего камни, чтобы собрать их, то отказались далее оставаться пря нем, говоря, что они любят пустынножительство и предпочитают его жизни в городе. Епископ же пока не знал истинной причины отказа, увещевал их остаться, а когда ему сделалось известно, что они осуждают его, то воспламенился гневом и грозился причинить им зло». (См.: Сократ. Указ. соч. С. 248–249.) Четвертый брат, Аммоний, решительно уклонился от принятия священного сана. Когда на него пал выбор за его необыкновенную ученость быть посвященным во епископа, он бежал. Но, поскольку его продолжали упрашивать, он отрезал себе левое ухо и угрожал отрезать также и язык. Только после этого он был отпущен. (См.: ΠΑΛΛΑΔΙΟϓ ΛΑϓΣΑΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ. ΜΕΡΟΣ А́. Σ. 74–76.) Πο словам Β. Β. Болотова, необузданный гнев Феофила, решившего выместить на них свою злобу. вызвало то, что «длинные братья» приютили у себя опального Исидора. (См.: Болотов Β. В. Указ. соч. Т. 4. С. 161–162.)

³⁴⁵

Соземен сообщает, что Аммоний вместе с, другими монахами дважды приходил в Александрию к Феофилу с просьбой возвратить церковное общение Исидору. В первый раз Феофил обещал исполнить их просьбу, однако не сдержал своего слова. Когда же они пришли во второй раз, он, не желая им уступать, заключил одного из них в тюрьму. Впрочем, вскоре он был освобожден, и Феофил извинялся перед ним, в глубине души, однако, желая отомстить. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 571–572.)

³⁴⁶

Имеется в виду один из «длинных братьев».

³⁴⁷

В древности епископы всегда носили свой малый, не богослужебный омофор. (См.: Карташов A. В. Вселенские соборы. С. 168.)

³⁴⁸

Имеются в виду споры вокруг богословия Оригена, которые тесно переплелись с вопросами церковно-политическими.

³⁴⁹

Имеется в виду изучение Священного Писания, которое играло главнейшую роль в аскетической монашеской практике. Об аскетическом значении чтения и изучения Священного Писания см.: Зарин С. Указ соч. С. 593–600.

³⁵⁰

Феофил Александрийский собирает в 399/400 г. поместный собор, осудивший оригенизм. Собором преимущественно было осуждено учение о предсуществовании душ и их падении. Об этом соборе см.: Болотов В. В. Указ. соч. Т. 4. С. 162; Сидоров А. И. Евагрий Понтийский: жизнь, литературная деятельность и место в истории христианского богословия / Творения аввы Евагрия. M., 1994. С. 40.

³⁵¹

Имеются в виду Аммоний, Евсевий и Евфимий.

³⁵²

Имеется в виду обвинение в оригенизме.

³⁵³

См. прим. 169.

³⁵⁴

Самый низкий чин в церковной иерархии того времени. (См.: Dialogite.T. 1. P. 142, n. 17.)

³⁵⁵

6-м правилом Сардикского собора было запрещено назначать епископов в мелкие места: «...отнюдь да не будет позволено поставлять епископа в какое-либо село или малый город, для коего довлеет и единый пресвитер. Ибо не нужно поставлять тамо епископов, да не уничижается имя епископа и власть». (См.: Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец. С. 176.) Палладий иронически называет Феофила «иным Моиеем», ибо Моисей дал израильскому народу Закон (см.: Исх. 20), а Феофил совершил незаконное нововведение.

³⁵⁶

То есть Аммония, Евсевия и Евфимия.

³⁵⁷

Титул префекта, стоящего во главе египетского диоцеза, существовал начиная с 365 г. (См.: Jones A. H. M. The Later Roman Empire. Vol. 1. P. 373.) Феофил пользовался в Египте практически неограниченной властью. Никто из гражданских должностных лиц не смел отказать ему в его просьбах. (См.: Гидулянов Π. В. Указ. соч. С. 563.)

³⁵⁸

По всей видимости, эта фраза не принадлежит Палладию. На это указывает слово «архиерей» (άρχιερεύζ), которое больше нигде не встречается в тексте «Диалога». Очевидно, это более поздняя вставка. (См.: Dialogue. Т. 1. Р. 143, n. 6.)

³⁵⁹

Для исполнения постановления собора, осудившего оригенизм (см. прим. 175), Феофил прибегает к помощи светской власти. (См.: Болотов В. В. Указ. соч. Т. 4. С. 162.)

³⁶⁰

Сократ сообщает, что «Феофил с многочисленной толпой прибыл в Нитрию, где было много скитов, и вооружили монахов против Диоскора и его братьев, так что они с трудом избегли угрожавшей им опасности». (См.: Сократ. Указ. соч. С. 249.)

³⁶¹

Имеется в виду Нитрийская гора, или пустыня (см. прим. 167). Будучи рукоположен в епископский сан Феофилом Александрийский, Диоскор был назначен епископом Гермополя (см.: Созомен. Указ. соч. С. 570), в каноническом подчинении которому находились монастыри Нитрийскои горы. Связи епископа Диоскора с подвижниками Нитрийской горы никогда не прерывались. С юных лет он подвизался среди нитрииских монахов под руководством аввы Памво. Об этом Палладий рассказывает в «Лавсаике». «Из этой горы, – пишет он, – происходил и блаженный Памво, учитель Диоскора и братьев Аммония, Евсевия и Евфимия». (См.: ΠΑΛΛΑΔΙΟϓ ΛΑϓΣΑΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ. ΜΕΡΟΣ А́. Σ. 70.)

³⁶²

Палладий указывает на то, что они не были крещены.

³⁶³

В Египте существовало множество преданий о пребывании младенца Христа в этой стране. Одно из их, связанное с городом Гермополем, передает Созомен. «Рассказывают также, пишет он, – что в фиваидском городе Гермополе многие отгоняют болезни деревом по имени Персисом, прикладывая к страждущим сучок, листик либо немного коры от этого дерева, ибо у египтян есть предания, что когда Иосиф, взяв Христа и Святую Богородицу Марию, чтобы бежать от Ирода, пришед в Гермополис, при вступлении его в этот город упомянутое дерево, имея высокий рост, не смело стоять перед прибывшим Христом, но нагнулось до самой земли и поклонилось Ему». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 366–367.) В числе других городов, с которыми предание связывает пребывание Спасителя в Египте, коптские источники упоминают Гелинополь, Гераклиополь и др. Исторически эти сведения не вполне достоверны, однако в них видно стремление возвысить Египет, которые, таким образом, оказывался тоже святой землей. Следуя этой традиции, Палладий, вероятно, имея в виду предание, рассказанное Созоменом, стремится подчеркнуть особое значение Церкви города Гермополя. (См.: Мaspero G. Histoire des patriarches d’Alexandrie. Paris, 1923. P. 25, n. 6.)

³⁶⁴

B Египте было два города, носящих имя Гермополя: Гермополь Малый, находящийся в Ливии, и Гермополь Большой, расположенный в Фиваиде. (См.: Dialogue. T. 1. Р. 145, n. 4.)

³⁶⁵

В греческом подлиннике τάς βίβλους πάσας ἐνδιαϑέτους ϰαί σπουδαίας. Прилагательное ἐνδiaϑετoc указывает на тο, что имеются в виду богодухновенные книги Священного Писания, то есть те, которые входили в его канон. (См.: Diaiogue. Т. 1. Р. 146, n. 1.)

³⁶⁶

Элия Капитолина – название Иерусалима, которое в 130 г. дал воссозданному городу император Адриан. Созомен сообщает, что «Диоскор и Аммоний удалились в Иерусалим, а оттуда пришли в Скифополис и пребывание там, по причине множества пальм, листьями которых монахи пользовались для обычных своих работ, признали удобным, ибо за ними следовало до восьмидесяти человек». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 572–573.)

³⁶⁷

В других источниках об этом письме ничего не сообщается. (См.: Dialogue. Т. 1. Р. 148, n. 2.)

³⁶⁸

В греческом подлиннике ϰαταλαμβάνουσι τὸ στρατόπεδον. Слово τὸ στρατόπεδον (лагерь) в данном контексте имеет значение «дворец». При строительстве императорской резиденции за образец был взят укрепленный римский лагерь. Дворец Диоклетиана в Пальмире также именовался лагерем. (См.: Downey G. Ор. cit. Р. 322, n. 23.)

³⁶⁹

Эта церковь имеет знаменательную историю. Свт. Григорий Богослов, став епископом Константинополя, все храмы которого были захвачены арианами, начал проповедовать в доме одного своего родственника, впоследствии обращенном в храм, который получил имя Анастасия, что значит «воскресение». Храм Анастасии стал символизировать собой воскресение православия после десятилетий господства в империи арианства. Он стал центром, объединившим все православные силы. (См.: Болотов В. В. Указ. соч. Т. 4. С. 106.)

³⁷⁰

Имеются в виду константинопольские диакониссы, и прежде всего Олимпиада. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 141–142.)

³⁷¹

Указание на то, что Феофил Александрийский «пользовался страшным влиянием при дворе, поддержку которого он покупал золотом». (См.: Гидулянов П. В. Указ. соч. С. 562–563.)

³⁷²

Имеется в виду Феофил Александрийский.

³⁷³

Созомен сообщает, что «Иоанн благосклонно принял пришедших к себе мужей, относился к ним с честью и не возбранял им молиться в церкви, хотя и не позволял приобщаться Святых Тайн, ибо допустить этого прежде исследования было бы противно законам». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 573.) Тем не менее Феофил воспользовался ситуацией, чтобы обвинить Златоуста и начать против него открытую борьбу. Сократ представляет дело так, что Феофил был дезинформирован относительно принятия св. Иоанном Златоустом в общение отлученных клириков. «До Феофила, – пишет он, – дошел ложный слух, будто Иоанн преподал им и Святые Тайны и готов защищать их. Посему Феофил начал всячески стараться, как бы не только отметить Диоскору и Исидору, но и Иоанна низвесть с епископского престола. Он рассылал к епископам всех городов послания, в которых, скрывая свое намерение, явно порицал только сочинения Оригена». (См.: Сократ. Указ. соч. С. 251–252.)

³⁷⁴

Созомен сообщает, что Златоуст «написал Феофилу, чтобы он возвратил им общение, так как они право мыслят о Боге, а если бы понадобилось разбирать дело их в суде, обещая послать в судьи кого ему угодно». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 573.)

³⁷⁵

Вероятно, имеются в виду те пять монахов, которых Феофил склонил к подписанию доноса на «длинных братьев». (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 82.)

³⁷⁶

Помимо «Диалога», из других источников об этом письме ничего не известно.

³⁷⁷

См. 5-й. канон I Вселенского собора и 2-й канон II Вселенского собора, которые запрещают епископам простирать свою власть за пределы подвластной им территории. В нарушении этих канонов Феофил обвиняет св. Иоанна Златоуста.

³⁷⁸

Имеются в виду, с одной стороны, «длинные братья», а с, другой – сторонники Феофила, подписавшие донос.

³⁷⁹

Императоры давали титул «Август» своим наследникам. Феодосий дал его своим сыновьям Аркадию и Гонорию. Евдоксия получила этот титул в 400 г. Множественное число τοῖς αὐγούστοις указывает на присутствие в храме как императора, так и императрицы. (См.: Dialogue. T. 1. Р. 156, n. 1.)

³⁸⁰

Вероятно, имеется в виду храм, построенный в 391 г. Феодосием I для пребывания в нем св. главы Иоанна Крестителя. Император и императрица присутствовали в храме 24 июня 402 г. (См.: Janin R. Le géographie ecclésiastique de l'еmріrе byzantin. Paris, 1969. Vol. 3. P. 413–415.)

³⁸¹

Можно предположить, что имеются в виду чиновники службы городской префектуры. (См.: Dialogue, T. 1. Р. 156–157, n. 3.)

³⁸²

Созомен дополняет это сообщение, рассказывая, что «однажды супруга царя проезжала по городу, и Аммоний со спутницами, подошедши к ней, жаловался на козни Феофила. Она и прежде уже знала, что их преследуют кознями, и, из уважения к ним, остановилась. Потом, высунувшись из царской своей колесницы, дала им знак головой и сказала: «Благословите и молитесь за царя, за меня, за детей наших и за царство. Я постараюсь в скорости созвать собор и пригласить Феофила». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 573–574.)

³⁸³

Магистр – чиновник, который контролировал все службы центральной администрации, а также возглавлял императорскую гвардию. Под его началом находилась государственная почта, а также так называемые agentes in rebus, корпус чиновников – государственных контролеров. (См.: Jones А. Н. M. The Later Roman Empire. Vol. 1. P. 368–369; Vol. 2. P. 578–582.)

³⁸⁴

Законы римского права против доносчиков были суровы. По этому вопросу с 319 по 406 гг. было принято десять законов, вошедших в кодекс Феодосия. Если кто-либо был обоснованно обличен как доносчик, он мог быть подвергнут суровому наказанию вплоть до смертной казни. (См.: CT IX, 34, 9; 34, 10; CJ IX, 36, 2.)

³⁸⁵

Характер поручения, доверенного Элафию, позволяет предполагать, что он был princeps agens in rebus – ревизор, сыскной агент, чиновник, служащий в аппарате префекта претории и занимающий в нем ключевую позицию, поскольку каждый документ он скреплял своей подписью. Один или два года службы чиновника в качестве принцепса завершали его карьеру. После отставки он пользовался большой честью и привилегиями. Исходя из греческой фразы подлинника ὁ vῦv ἀπὸ πριγϰίπων, можно заключить, что Элафий имел статус экс-принцепса (ex-princeps). (См.: Jones A. H. M. The Later Roman Empire. Vol. 2. P. 578–582.)

³⁸⁶

B подлиннике – ἡ τάξις, Это слово обозначает учреждение, в обязанности которого входило исполнение наказания. (См.: Dialogue. Т. 1. Р. 158, n. 3.)

³⁸⁷

Имеется в виду тюрьма претории. Она служила не столько местом наказания преступника, сколько задержания подозреваемого. (См.: Dagron G. Op. cit. Р. 239; Bréhier L. Op. cit. Р. 244–245.)

³⁸⁸

Феофил отплыл из Александрии, затем, возможно, высадился в Ликии, на что, как можно предполагать, намекает Златоуст. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 91.) Затем он остановился в Халкидоне, который сделался местом сбора враждебных Златоусту епископов. «Через несколько времени явился в Халкидоне Вифинском и Феофил, прибыли и другие, из многих городов, епископы, кто по приглашению Феофила, а кто по указу царя. С особым же усердием съезжались те из них, которых Иоанн в Азии лишил епископства, либо которые по иным причинам питали к нему вражду». (См.: Созомен., Указ. соч. С. 597.)

³⁸⁹

Проконес – маленький остров, расположенный в самой середине Пропонтиды.

³⁹⁰

Навозный жук. В Древнем Египте – один из символов солнечного божества. Палладий использует образ скарабея как символ язычества и нечистоты. Он сравнивает с ним Феофила, так как, будучи христианским епископом, он далек от христианских добродетелей и, подобно язычникам, находится в плену грязных страстей.

³⁹¹

Вероятно, Палладий имеет в виду драгоценности и благовония, которые Феофил привез с собой для подкупа константинопольских властей.

³⁹²

Созомен сообщает: «Когда Феофил переправился в Константинополь, из константинопольских клириков никто не вышел к нему навстречу, потому что знали о неприязни его к епископу, но случившиеся здесь александрийские моряки с различных судов, а особенно хлебных, собрались вместе и с восклицаниями усердно приняли его». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 580.)

³⁹³

Сократ сообщает, что Феофил отказался войти в храм, а остановился в одном из царских дворцов, который назывался Плакидиным. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 257.) О том же свидетельствует и Созомен. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 580.) См. также: Приложение I / Наст. изд. С. 511.

³⁹⁴

τούς δεισιδαίμoνας τῶν ϰρατούντων, Слово δεισιδαίμων (суеверный) указывает здесь на тех, кто боялся быть обвиненным в оригенизме. (См.: Dialogue. T. 1. Р. 161, n. 3.)

³⁹⁵

Один из этих диаконов, по имени Иоанн, сделался обвинителем Златоуста на соборе «у Дуба». Низложенный святителем за убийство, он заявил, что Златоуст, лишив его сана, поступил с ним слишком жестоко. (См.: Приложение II / Наст. изд. С. 516.)

³⁹⁶

См. прим. 92.

³⁹⁷

То есть в соборе «у Дуба», который состоялся в сентябре 403 г. На этом соборе было тринадцать заседаний. Из них двенадцать было посвящено делу Златоуста, а одно – делу Ираклида Эфесского. Златоуст был обвинен собором по всем пунктам, представленным обвинителями, и приговорен к лишению сана и ссылке. (См.: Приложение II / Наст. изд. С. 516–519.)

³⁹⁸

См.: Мф. 26:15: «И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников».

³⁹⁹

Число сорок в Священном Писании является символическим и священным. Сорок дней продолжался потоп (Быт. 7:17); сорок дней Моисей находился на горе Синай (Исх. 24:18); сорок лет израильский народ странствовал по пустыне (Исх. 16:35); через сорок дней, согласно предсказанию, должна была быть разрушена Ниневия (Иона 3:4); сорок дней постился в пустыне Христос (Мф. 4:2); сорок дней прошло от Воскресения до Вознесения Христова (Деян. 1:3); сорок дней продолжается. Великий пост. Палладий усматривает особый духовный смысл в том, что епископов, оставшихся верными Златоусту, было сорок.

⁴⁰⁰

Слово триклиний (τρίϰλινος, triclinium) означает зал для трапезы, в котором установлены три ложа. С течением времени размеры триклиния увеличивались. Он сделался частью зала для приемов. (См.: Dialogue. T. 1, 1. Р. 164, n. 4.) В таком зале собрались епископы, верные св. Иоанну Златоусту.

⁴⁰¹

Вместе c Феофилом прибыли двадцать девять епископов из Египта, к которым присоединились еще семь других. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 65.) Они были из числа тех, которых св. Иоанн Златоуст низложил во время поездки в Малую Азию. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 257; Созомен. Указ. соч. С. 597.)

⁴⁰²

Имеется в виду апостол Павел, слова которого из послания к филиппийцам приводит здесь св. Иоанн Златоуст.

⁴⁰³

Слова из комедии Менандра «Подкидыш, или Деревенщина». Фрагмент 15 (416). (См.: Менандр. Комедии. Фрагменты. M., 1982. С. 290.)

⁴⁰⁴

См.: Нав. 1:1–5.

⁴⁰⁵

См.: 1Цар. 16:1–13.

⁴⁰⁶

См.: Иер. 36: 4–10; 45:1–5.

⁴⁰⁷

См.: 4Цар. 2:11–13.

⁴⁰⁸

См.: 1Кор. 16:10–11; 1Фес. 3:2.

⁴⁰⁹

См.: 2Кор. 7:6–8, 13–15.

⁴¹⁰

См.: 1Кор. 3:4–8.

⁴¹¹

Флавий Руфин – префект претории с 392 по 396 гг. Он был собственником большого имения на берегу Босфора, которое называлось «Руфинианы». Это место также имело название «Дуб». Без сомнения, оно было так названо, поскольку там рос большой дуб. Поэтому «Дуб» – более древнее название местности, которая впоследствии стала именоваться «Руфинианы». (См.: Janin R. Constantinople byzantine. P. 452.) В поместье «Руфинианы были расположены дворец, храм, посвященный св. апостолам Петру и Павлу, а также монастырь. (См.: Ibidem. Р. 150, 459–460.) Созомен сообщает о предместье Руфина: «Это предместье Халкидона, ныне соименное консулу Руфину. Там есть и дворец, и большая церковь, построенная самим Руфином в честь апостолов Петра и Павла, оттого названная Апостолиею. Поблизости ее Руфин поселил монахов, которые пополняли клир церкви. И там-то Феофил собрал всех епископов». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 581.)

⁴¹²

Сократ сообщает, что «вместе с ним приказано было явиться также Серапиону, пресвитеру, евнуху Тигру и чтецу Павлу, потому что с Иоанном и они подвергались обвинениям». (См.: Сократ. Указ. соч. С. 258; а также: Созомен. Указ. соч. С. 582.) Серапион был архидиаконом, а затем пресвитером Константинопольской Церкви. Он поддерживал святителя в его борьбе с пороками константинопольского духовенства. Отличался пылким и непримиримым характером. Созомен характеризовал его так: «Негодование его (св. Иоанна Златоуста. – A.Б.) на клириков поддерживал особенно поставленный им архидиакон Серапион, родом египтянин, человек скорый на гнев и готовый на обиду». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 564–565.) Между Серапионом и Северианом Гавальским, после того как последний начал плести интриги против святителя, возник конфликт. Созомен рассказывает об этом так: «Увидев его (Севериана. – A.Б.), Серапион не встал и нарочно давал заметить присутствующим, что презирает этого человека. Но тот, огорчившись этим, вскричал: «Если Серапион умрет христианином, то Христос не вочеловечился». Обвиненный в этом от Серапиона, Севериан был изгнан Иоанном из города как оскорбитель и богохульник». (См.: Там же. С. 567–568.) После возвращения из первой ссылки Златоуст рукоположил Серапиона во епископа Ираклейского. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 260.) После второй ссылки Златоуста Серапион в 404 г. был низложен и отправлен в ссылку в Египет. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 159.) Тигрий в прошлом был рабом. При Златоусте – пресвитер константинопольский. После его низложения отправлен в ссылку в Месопотамию. (См.: Там же. С. 160.) Созомен говорит о Тигрии, что он «происходил от варваров и был евнух не от рождения». «Служив сперва в доме одного вельможи и понравившись господину, получил он свободу; потом, достигши степени пресвитера, мало-помалу сделался человеком прекрасного характера, кротким и как едва ли кто другой заботливым о бедных и странных». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 598.) О Серапионе и Тигрии см. также: Dagron G. Ор. cit Р. 489–490.

⁴¹³

Имеется в виду 2-й канон II Вселенского собора, основывающийся на 5-м каноне I Вселенского собора. «Областные епископы да не простирают своей власти на Церкви за пределами своей области, и да не смешивают церквей». (См.: Книга правил святых апостол, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отец. С. 40.) На этот канон ссылались как Феофил Александрийский, так и св. Иоанн Златоуст. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 85; Приложение I / Наст. изд. С. 512.) Феофил, однако, игнорирует указание 2-го канона, что по правилам, Александрийский епископ да управляет церквами токмо египетскими». (См.: Книга правил... Там же.)

⁴¹⁴

См.: Быт. 4:8. Собор «у Дуба» происходил на территории, управляемой епископом Халкидона. Св. Иоанн Златоуст, как епископ Константинополя, не был ему подвластен.

⁴¹⁵

Митрополит был главой епархии, составленной из нескольких парикий, то есть территорий, возглавляемых епископом. Титул митрополита впервые встречается в правилах I Вселенского собора, узаконившего уже сложившуюся практику церковной жизни. Особенно много сведений о митрополитах предоставляют правила поместного Антиохийского собора (333 г.). Митрополиту, как епископу главного города провинции, принадлежал общий надзор за развитием церковной жизни епархии. Под его председательством дважды в год собирался главный орган епархиальной жизни – епархиальный собор, без произволения которого не могло состояться ни одно важное дело в епархии. В отсутствие митрополита епископы не должны были составлять собора, и такой собор считался недействительным. (См.: Болотов В. В. Указ. соч. Т. 3. С. 210–211. См. также: Dagron G.Op. cit. Р. 412–413.)

⁴¹⁶

Имеется в виду письмо Феофила Александрийского св. Иоанну Златоусту, написанное в ответ на письмо последнего по поводу пришедших в Константинополь монахов. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 85.)

⁴¹⁷

Имеется в виду Константинополь.

⁴¹⁸

В письме к папе Иннокентию св. Иоанн Златоуст свидетельствует о сочувствии к себе даже своих врагов. (См.: Приложение I / Наст. изд. С. 513.)

⁴¹⁹

Евгений сделался митрополитом Ираклейским после низложения и ссылки Серапиона. (См. прим. 237.)

⁴²⁰

Второй после монаха Иоанна обвинитель св. Иоанна Златоуста. (См.: Прим. 153; а также: Приложение II / Наст. изд. С. 518–519.)

⁴²¹

Имеются в виду епископы, которые были посредниками в переговорах между Златоустом и собором «у Дуба».

⁴²²

См.: Приложение II / Наст. изд. С. 519.

⁴²³

Приговор был вынесен св. Иоанну Златоусту заочно.

⁴²⁴

В актах собора «у Дуба» сообщается, что донесение о низложении Златоуста было послано константинопольскому клиру, а также монархам. (См.: Приложение II / Наст. изд. С. 519.)

⁴²⁵

Созомен по этому поводу сообщает: «Но так как, призываемый четырехкратно, Иоанн всякий раз требовал вселенского собора, то они, не приписывая ему никакой другой вины, кроме той, что он, будучи зван, не повиновался, низложили его». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 582.)

⁴²⁶

Эти слова Палладия свидетельствуют о том, что в действительности Златоуст не называл императрицу Иезавелью и что это – один из слухов, циркулировавших в Константинополе вокруг фигуры святителя. Поводом для него было обличение Златоустом недостойного поведения знатных константинопольских дам. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... С. 78; а также: Прим. 150.)

⁴²⁷

См.: Дан. 6:16–25.

⁴²⁸

Имеется в виду так называемый comes domesticorum, офицер, занимавший высокое положение в военной иерархии. В начале V в. существовало два комита: командующий пехотой (comes domesticorum peditum) и командующий конницей (comes domesticorum equitum). (См.: Jones A. Η. M. The Later Roman Empire. Vol. 1. P. 372.)

⁴²⁹

О ситуации в Константинополе после низложения св. Иоанна существует много свидетельств. Сократ повествует о том, что «низложение Иоанна сделалось известно вечером и произвело величайшее смятение в народе. Народ целую ночь стерег церковь, чтобы из нее не извлекли Иоанна, и кричал, что возводимые на него обвинения надобно рассмотреть на соборе многочисленнейшем». (См.: Сократ. Указ. соч. С. 257.) Созомен также рассказывает, что «константинопольский народ, узнав о том (о низложении св. Иоанна. А.Б.) около вечера, пришел в волнение, a рано утром, собравшись в церковь, кричал, между прочим, что по делу Иоанна надобно составить большой собор, и людей, назначенных от царя для отведения его в ссылку, не допустил до этого. Опасаясь, как бы не выдумали на него нового обвинения, будто он либо не повинуется царю, либо возмущает чернь, Иоанн на третий день по своем низложении, когда народ около полудня рассеялся, скрытно оставил церковь. Но и тогда, как его уже отводили, (чернь) сильно волновалась, порицая царя и собор, а особенно Феофила и Севериана, двух главных начальников заговора». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 588.) Об изгнании Златоуста рассказывает и Феодорит Кирский. «Иоанн, пишет он, и не слыхал обвинений, и не приносил покаяния, так, как бы действительно был обличен в том, в чем обвинили его, нашелся принужденным оставить город и переселиться в лежащий при устье Понта Иерон». (См.: Феодорит. Церковная история. С. 207–208.) Свидетельство самого св. Иоанна Златоуста о его отъезде в ссылку см.: Приложение I / Наст. изд. С. 513.

⁴³⁰

О пребывании Златоуста в Пренете Вифинском сообщает также Созомен. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 584.)

⁴³¹

συνέβη ϑϱαῦσίν τινα γενέσϑαι. О том, что произошло в спальне императрицы, Палладий говорит в неопределенных выражениях. Блж. Феодорит (см.: Церковная история. С. 208) сообщает о землетрясении, однако ни Сократ (см.: Указ. соч. С. 258–259), ни Созомен (см.: Указ. соч. С. 583–584) об этом не упоминают. В «Житии» Псевдо-Мартирия существует намек, что у императрицы случился выкидыш. (См.: Псевдо-Мартирий Антиохийский. Житие... / Наст. изд. С. 213.)

⁴³²

Помимо таинственного происшествия в императорском дворце, к возвращению Златоуста власть имущих побудило крайнее возбуждение народа, причем, согласно сообщению Сократа, даже бывшие недруги Златоуста «стали жалеть о нем и говорили, что он оклеветан, хотя незадолго перед тем сами нетерпеливо ждали его низложения». «Посему в народном крике слышен был ропот большею частию на царя и на собор епископов». (См.: Сократ. Указ. соч. C. 258.) Созомен рассказывает, что, «испуская вопли и рыдания он, (народ. – А.Б.) дошел до царского дворца и просил об отозвании Иоанна». «Снисходя к мольбам народа, царица убедила мужа согласиться...» (См.: Созомен. Указ. соч. С. 583–584.) Сведения Сократа и Созомена дополняет блж. Феодорит. Он рисует целую картину, дающую представление о напряженности обстановки в Константинополе. «Царица отправила к изгнаннику послов, – говорит он, с просьбой, чтобы он (Златоуст. – Л.Б.) как можно скорее возвратился в столицу и сохранил город от опасности. За этими послами отправлены потом другие, а после этих опять другие, так что послы рассеялись по всему Босфору. Когда же узнал о том православный народ, то совершенно покрыл судами устье Пропонтиды, ибо все с зажженными светильниками вышли навстречу епископу». (См.: Феодорит. Церковная история. С. 208.) О народных волнениях в дни церковной смуты, связанной со св. Иоанном, см.: Ommeslaeghe F. Jean Chrysostome et le peuple de Constantinople / AB, 1981. T. 99, fasc. 3–4.

⁴³³

Златоуст известил, что вступит в город только тогда, когда бо́льший собор отменит решение собора «у Дуба». Вернувшись из ссылки, он не вступает в город, а останавливается ыа своей загородной даче. Однако, увлеченный народом, он вынужденно входит в город и вступает в храм Апостолов. (См.: Болотов В. В. Указ. соч. Т. 4. С. 170.) «Возвратившись, Иоанн останавливается в загородном дворце самой царицы, говорит Созомен, – близ Анапла, и решительно отказался вступить в город прежде суда большого собора, дабы объяснилось, что он лишен епископства несправедливо. Однако же когда народ стал снова негодовать и порицать Державных, то он должен был вступить поневоле. Граждане встретили его с приготовленными на этот случай псалмопениями, причем весьма многие из них несли зажженные свечи, и ввели его в церковь. Здесь, несмотря на отказы и многократные представления Иоанна, что осудившие его должны сперва отменить свое осуждение, как прилично иереям, они заставили его, однако, преподать народу мир и воссесть на епископский престол». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 584.) О своем триумфальном возвращении в Константинополь сам Златоуст свидетельствует в письме к пaпe Иннокентию. (См.: Приложение I / Наст. изд. С. 513.)

⁴³⁴

Феофил боялся открыто противодействовать Златоусту, вернувшемуся по воле императрицы и получившему такую горячую народную поддержку. Поэтому он решил действовать в обход и сосредоточить свои обвинения на рукоположенном Златоустом Ираклиде Эфесском, который в то время отсутствовал в Константинополе. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 259–260; Созомен. Указ. соч. С. 585.) Однако эти действия Феофила послужили поводом к столкновеншо, с, одной стороны, между толпами находившихся в столице жителей Александрии и египтян и, с другой, – константинопольской народом. «Напали одни на других так, что многие были ранены, а которые даже убиты». (См.: Созомен. Там же.) Это вооруженнное столкновение и ненавистъ народа Константинополя к Феофилу принудили его спасаться бегством. «Феофил тотчас же, нимало не медля и несмотря на наступление зимы, вместе с монахом Исаакием, как беглец, отплыл в Александрию». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 585–586.)

⁴³⁵

Палладий не упоминает о событиях, произошедших за эти два месяца. Восстановленные между Златоустом и императрицей отношения вновь испортились. Вскоре после возвращения Иоанна на площади перед храмом св. Софии произошло открытие статуи императрицы. «Спустя немного времени на порфировом столбе поставлена была серебряная статуя царской супруги, которая и ныне стоят к югу от церкви иеред зданием Сената на высоком подножии. Здесь производились рукоплескания и всенародные зрелища плясунов и лицедеев, как было тогда в обычае при поставлении царских изображений. В беседе к народу Иоанн высказал, что все это сделано в оскорбление церкви, и царица, так как еще прежние неудовольствия были в живой памяти, снова сочла себя оскорбленною, исполнившись гнева, и тогда же стала заботиться о созвании собора». (См.: Созомен. Указ, соч. С. 587–588.) Источники сообщают также о том, что в это время Златоуст произносит проповедь, начинающуюся словами: «Опять Иродиада беснуется...». (См.: Сократ. Указ. соч. C. 260; Созомен. Там же.) Подлинность этой проповеди вызывает сомнения. «Эта беседа состоит в поношении, и поэтому думают, что она сочинена кем-либо из врагов его». (См.: Агапит, архим. Указ. соч. С. 354.) Подлинность проповеди опровергается также в статье Оммеслеге, см.: Ommeslaeghe F. Jean Chrysostome et l'imрéгаtrісе Еudохіе. P. 156.

⁴³⁶

Имеется в виду канон, составленный арианами и направленный против св. Афанасия Александрийского. Канон этот утверждал, что епископ, осужденный собором и обратившийся с апелляцией к императору и вернувшийся после этого на свою кафедру, не будучи оправданным при этом другим собором, считается низложенным навсегда. Св. Афанасий Александрийский был незаконно низложен арианами на Тирском соборе в 335 г. В 337 г. Константин II возвратил св. Афанасия в Александрию. Арианская партия вновь устремилась на св. Афанасия, желая его изгнания. Тогда-то в отношении него и был применен этот канон. В 338 г. на Антиохийском соборе святитель был осужден, как занявший кафедру без разрешения собора. Согласно соборному постановлению, св. Афанасий был лишен даже права на апелляцию. (См.: Болотов Β. В. Указ. соч. Т. 4. C. 52–54.) Когда был составлен этот канон, вопрос спорный. Традиционно считается, что его принял Антиохийский собор 341 г. Однако В. В. Болотов склонен считать, что он составлен раньше, в 333 г. (См.: Болотов В. В. Указ. соч. Т. 3. С. 218–220; Т. 4. С. 171.)

⁴³⁷

Имеется в виду собор, вторично созванный в Константинополе по делу св. Иоанна Златоуста. Враги воспользовались его требованием созвать собор, который бы отменил решения собора «у Дуба». Среди участников вновь созванного собора были враждебно настроенные против Златоуста Леонтий Анкирский и Акакий Верийский. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 261; Созомен. Указ. соч. С. 588; Феодорит. Церковная история. С. 208; Болотов В. В. Указ. соч. Т. 4. С. 170.)

⁴³⁸

«Епископы – из прежних врагов Златоуста – понимали, что они сделали бы большую ошибку, если бы прямо открыли заседание собора. Поэтому они вступили с Иоанном в общение и тем сняли с себя всякое подозрение во вражде к нему», – пишет В.В. Болотов, (См.: Болотов В. В. Указ соч. Т. 4. С. 171.) Вспомним, что св. Иоанн Златоуст ставил условием своего присутствия на соборе «у Дуба» удаление явных его врагов: Феофила Александрийского, Акакия Верийского, Севериана Гавальского и Антиоха Птолемаидского. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 91.)

⁴³⁹

Имеются в виду Феофил Александрийский (см.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 87) и, вероятно, св. Епифаний Кипрский, который, прибыв в Константинополь, также не вступил в общение со Златоустом. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 254; Созомен. Указ. соч. С. 574–576.)

⁴⁴⁰

Вероятно, имеется в виду императрица со своим окружением.

⁴⁴¹

Тианы были столицей провинции Вторая Каппадокия. В свое время Феодор Тианский был близок со св. Григорием Богословом. Сохранилось тридцать писем св. Григория к Феодору. В 20 главе «Диалога» Палладий свидетельствует о сострадании епископов Второй Каппадокии, и прежде всего Феодора, к конвоируемым до места ссылки епископам, сторонникам св. Иоанна Златоуста. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 162–163.)

⁴⁴²

Намек на послание апостола Павла к римлянам (Рим. 1:8). Римская Церковъ поддерживала ск. Иоанна Златоуста.

⁴⁴³

В 14 письме к Олимпиаде св. Иоанн Златоуст рассказывает о жестоком обращении с ним Фаретрия. На пути в ссылку в Кукуз Златоуст, будучи тяжело больным, сделал вынужденную остановку в Кесарии Каппадокийской. Фаретрий силой изгнал Златоуста, не могущего, по болезни, продолжать дальнейший путь, «Когда дела были в таком положении, – пишет Златоуст, – вдруг около рассвета отряд монахов (так надо сказать и выразить этим именем их бешенство) напал на дом, где мы были, грозя спалить его, поджечь, причинить нам крайнее бедствие, если мы не уйдем... Несмотря на то, что нам грозили такие ужасы, несмотря на то, что почти очевидна была смерть, и меня убивала лихорадка... в самый полдень, бросившись на носилки, я был вывезен оттуда, при рыданиях, воплях; проклятиях сделавшему это от всего народа… (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо 14, к Олимпиаде. / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 640.)

⁴⁴⁴

В подлиннике – ϰαϑάπερ оἱ ϰομιδῆ παῖδες τὰ μορμολυϰία. Заимствование из диалога Платона «Критон». (См.: Платон. Критон / Он же. Апология Сократа. Критон. СПб., 1898. С. 61.) По суеверным народным представлениям, это были ночные призраки, вампиры. Этими призраками в древней Греции пугали детей. (См.: Там же. С. 118.)

⁴⁴⁵

Подобно Фаретрию, Леонтий так же жестоко и бесчеловечно относился к Златоусту, который сообщает об этом в том же письме к Олимпиаде, говоря, что он «угрожал нам почти смертью». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо 14, к Олимпиаде / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 639.) Особая вражда к св. Иоанну Леонтия Галатийского и Фаретрия Каппадокийского, вероятно, объяснялась тем, что им, при распространении власти константинопольского епископа в Малой Азии, больше всех приходилось бороться за свою независпмость и опасаться потери своей высшей духовной власти. (См.: Гидулянов Π. В. Указ. соч. С. 591.)

⁴⁴⁶

В греческом подлиннике игра слов: συγϰλωσϑεὶς ’Αμμωνίῳ τῷ Λαοδιϰείας τῆζ Κεϰαυμένης, ϰεϰαυμένης έποίησαν τὴν ἔϰϰλησίαν.

⁴⁴⁷

Златоуст вернулся на кафедру не по решению собора, а лишь пo приказанию императора. Это дало возможность его врагам утверждать, что он самовольно занял кафедру я тем самым подпал под осуждение присланных Феофилом Александрийским арианских канонов, поэтому, согласно логике врагов, он никогда не может быть восстановлен в епископском служении. Сам Златоуст отрицал законностъ судившего его собора. Β. В. Болотов насчитывал три причины, по которым Златоуст не признавал над собой этого суда. Во-первых, на соборе председательствовал подчиненный ему епископ Ираклейский (это мнение является спорным, см. прим. 48). Во-вторых, он вернулся в Константинополь силою обстоятельств. В-третьих, он не признавал самого правила Антиохийского собора. (См.: Болотов Β. В. Указ. соч. Т. 4. С. 171.) По поводу обвинений, возводимых на Златоуста, Сократ пишет: «На слова Иоанна, что он восстаноаден шестьюдесятью пятъю епископами, вступивши с ним в общение, Леонтий и товарищи его возразили: на соборе низложило тебя, Иоанн, бо́льшее число епископов. Но Иоанн отвечал, что это правило принадлежит не их Церкви, а арианской, ибо собравшиеся в Антнохии для уничтожения веры в единосущие ариане издали такое правило по ненависти к Афанасию. Одиако ж епископы не приняли этого оправдания и низложили Иоанна, забывая, что, пользуясь означенным правилом, они низлагали вместе с ним и Афанасия». (См.: Сократ. Указ. соч. С. 261.)

⁴⁴⁸

Речь идет о западной части Сардикского собора (343 г.), подтвердившего невинность св. Афанасия Александрийского и ряда других епископов, осужденных арианами. (См.: Болотов В. В. Указ. соч. Т. 4. С. 64.)

⁴⁴⁹

Юлий – римский папа с 337 по 352 гг., Ливерий – с 352 по 366 гг. Палладий сомневается, при каком из них были приняты в общение св. Афанасий Александрийский и Маркелл Галатийский. В действительности, это произошло на соборе в Сардике в 343 г. при папе Юлии.

⁴⁵⁰

Маркелл – епископ Анкиры Галатийской. Участник I Вселенского собора. На соборе проявил себя ревностным поборником православия. Однако после I Вселенского собора Маркелл в ряде своих богословских положений отступил от православия, продолжая, одновременно, и противостояние арианам. Константинопольский собор 336 г. низложил Маркелла, но после смерти Константина он был вновь возвращен на свою кафедру, однако вскоре вновь был низложен и принят в общение папой Юлием вместе со св. Афанасием Александрийским на Сардикском соборе. Умер Маркелл в 371 г. Св. Афанасий Александрийский относился к Маркеллу с недоверием и удалялся от евхаристического общения с ним. Однако в последние годы он вступил с ним в общение, так же как и с его учениками. Св. Василий Великий усматривал в богословии Маркелла ересь и поддерживал тех, кто требовал анафемы на Маркелла. (См.: Болотов В. В. Указ. соч. Т. 4. С. 122–131.)

⁴⁵¹

Первоначально при Антиохийском епископе Мелетии Елпидий был пресвитером в Антиохии, затем епископом Лаодикии Сирийской. Св. Иоанн Златоуст адресовал ему из ссылки ряд писем. (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письма 12, 129, к Елпидию. / Творенияя. Т. 3. Кн. 2. С. 654, 744–745.)

⁴⁵²

Эти слова можно понимать как намек на императрицу Евдоксию.

⁴⁵³

В. В. Болотов по этому поводу замечает: «Прижатые [к стене] отцы обещали подписаться, но лишь только вышли от императора, так забыли о своем обещании. Епископ Константинополя, таким образом, был два раза осужден, и положение его становилось все труднее». (См.: Болотов В. В. Указ. соч, Т. 4. С. 172.)

⁴⁵⁴

В день Рождества Христова император отказался прийти в храм, ибо заявил, что не может вступать в общение с епископом, над которым тяготеет церковное осуждение. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 361; Созомен. Указ. соч. С. 588.) Β. В. Болотов замечает: «Время шло, и партия противная действовала. Но все еще надеялись, что над Иоанном будет назначено формальное расследование». (См.: Болотов Β. В. Указ. соч. Т. 4. С. 172.)

⁴⁵⁵

Со времени, когда состоялся собор «у Дуба», до весны 404 г.

⁴⁵⁶

Блж. Феодорит по этому поводу сообщает: «...они снова собрались и опять произнесли осуждение не на основании тех прежних доносов, а за участие его в литургии уже после низвержения. Иоанн отвечал на это, что он и судим не был, и обвинений не слышал, и оправданий не приносил, и не осужден лично, но что царь изгнал его и царь опять возвратил. Таким образом, созвав второй собор, враги не находили нужды в суде, но, убедив царя, что решение над Иоанном законно и праведно... сослали в... Кукуз». (См.: Феодорит. Церковная история. С. 208.)

⁴⁵⁷

3а пасхальной литургией, которую совершал епископ Константинопольский, должен был причащаться император. Враги Златоуста убеждают его, что тот литургисает незаконно, поэтому причащаться за этой литургией нельзя.

⁴⁵⁸

Греческое слово ἐπίσϰοπος переводится как «наблюдатель, блюститель, хранитель».

⁴⁵⁹

См.: Исх. 10:27–28; 14:4–8.

⁴⁶⁰

См.: Мф. 27:25: «И отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших».

⁴⁶¹

В Константинополе было большое количество мученических храмов (мартириев). О каком из них идет речь, неизвестно. (См.: Maravalle P. Lieux saints et pèlerinages d'Orient. Paris, 1985. P. 92–94.)

⁴⁶²

Имеется в виду крещение оглашаемых, которое в древней Церкви совершалось в день Великой субботы. «Перед началом вечерни, после малого входа, епископ удалялся в баптистерий для крещения взрослых... Когда крещеные с зажженными свечами, в белых одеяниях, вместе с епископом входили в храм, то первая песнь, которую они слышали, была «Елицы во Христа крестистеся», и после этого прихода они слышали «Апостол», начинающийся подобными же словами». (См.: Болотов Β. В. Указ. соч. Т. 4. С. 172.)

⁴⁶³

Кратея (Флавиополис) находилась в провинции Гонория. Палладий упоминает о Павле в 14 главе «Диалога», когда тот вместе с Кирином Халкидонским встречает Златоуста в Апомее во время его поездки в Азию. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 125.)

⁴⁶⁴

Сократ сообщает, что Златоуст оставался отлученным и больше не входил в церковь. Поэтому все его сторонники покинули храмы и праздновали Пасху в общественных банях. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 361.) Согласно другим источникам (письмо св. Иоанна Златоуста папе Иннокентию, «Житие» Псевдо-Мартирия), пасхальное богослужение происходило в храмах, откуда верные св. Иоанну Златоусту были изгнаны. Созомен же рассказывает, что, начавшись в храмах, празднование Пасхи на другой день продолжалось в общественных банях. ( Cм .: Созомен. Указ. соч. С. 389.) Бани получили именование Констанциевых, так как их строительство началось при императоре Констанции 17 апреля 345 г., завершилось же оно уже при Феодосии II в 427 r. (См.: Dagron G. Op. cit. Р. 89; Janin R. Constantinople byzantine. P. 346.)

⁴⁶⁵

Вероятно, имеются в виду те представители императорского двора, которые поддерживали врагов Златоуста.

⁴⁶⁶

Magister officiorum – чиновник, который рассматривал все судебные прошения и заявления и составлял по ним рескрипты, то есть имевшие силу закона письменные ответы императора. Ему также подчинялись схолы (scholes) – императорская гвардия. (См.: Jones Л. H. M. The Later Roman Empire. Vol. 2. P. 575.) B то время магистром был Антемий. Он занимал эту должность с 29 января по 30 июня 404 г. На следующий год он занимал пост префекта претория Востока. (См.: Dialoguе. Т. 1. Р. 196, n. 2.) Антемий был другом св. Иоанна Златоуста, который из ссылки послал ему письмо с поздравлением по поводу его вступления в должность префекта претория. «Твое гражданское возвышение, – пишет Златоуст, – в существе дела ничего тебе не прибавило: не префекта и консула мы любим, по добродушнейшего Антемия, господина моего и многоразумного мужа, исполненного великого любомудрия». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо к Антемию / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 748.)

⁴⁶⁷

Имеются в виду схолы (scholes), императорская гвардия. Находились в подчинении магистра оффиции (magister officiorum). В восточной части империи находилось семь схол, в западной – пять. Каждая схола состояла из 500 человек. (См.: Jones A. H. M. The Later Roman Empire. Vol. 2. P. 613–614.) B начале V в. схолы имели свои храмы и свой клир. (Cм.: Dagron G. Op. cit. P. 113–114.)

⁴⁶⁸

См.: Быт. 33:1: «Взглянул Иаков, и увидел, и вот идет Исав, и с ним четыреста человек».

⁴⁶⁹

См.: Рим. 6:3–11.

⁴⁷⁰

В древнегреческой мифологии Лабиринт – дворец, из которого невозможно найти выход. Критский Лабиринт был построен для царя Миноса Дедалом по образцу египетского Лабиринта, из которого он воспроизвел лишь одну сотую. (См.: Мифологический словарь / Под ред. Е. М. Мелетинского M., 1991. С. 308.) В данном контексте Лабиринт является символом безысходности бытия, не приобщенного к Воскресению Христову.

⁴⁷¹

Созомен сообщает: «Быв же изгнаны отсюда (из общественных бань. – A.Б.), они собирались за городскими воротами в том месте, которое царь Константин еще до построения города очистил для конского ристалища и обнес деревянными стенами. С того времени собрания их происходили тο здесь, то в других местах, где было можно, и собиравшиеся особо назывались иоаннитами». (См.: (Созомен. Указ. соч. С. 590.)

⁴⁷²

Пемптон – предместье Константинополя, носившее такое название поскольку находилось в пяти милях от города. В это предместье вели ворота, именовавшиеся так же. (См.: Janin R. Constantinople byzantine. Р. 262–269, 374.)

⁴⁷³

Cм.: Деян. 2:41: «Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день, душ около трех тысяч».

⁴⁷⁴

Имеются в виду Акакий Верийский и его сообщники.

⁴⁷⁵

См.: Мф. 26:51–52: «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут».

⁴⁷⁶

Покрывало, которое носили женщины, закрывавшее голову и плечи.

⁴⁷⁷

В подлиннике αἱ φύλαϰαι τῶν διαφόρων ἀρχόντων. Слово ἄρχών обозначает должностное лицо, которому были подчинены тюрьмы, находящиеся в ведении егo суда. Такими должностными лицами были префект претория Востока и префект города. (См.: Dagron G. Op. cit. Р. 239.)

⁴⁷⁸

То есть 9 июня 404 г. (См.: Болотов В. В. Указ. соч. Т. 4. С. 173.)

⁴⁷⁹

См.: Мф. 27:25: « И отвечая, весь народ сказал: кровь его на нас и на детях наших».

⁴⁸⁰

Созомен сообщает, что «преданнейшие из народа стерегли Иоанна днем и ночью, поочередно окружая дом епископский. Но сошедшиеся против него епископы жаловались на нapyшение церковных законов и говорили, что за совершрнную справедливость суда над Иоанном они ручаются, и приказывали ему выйти из города, ибо иначе не укротить народ». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 391.)

⁴⁸¹

Созомен сообщает: «Итак, когда явился посланный от царя и с угрозою повеловал сделать это (то есть покинуть, столицу. – A.Б.). Иоанн скрытно от поставленной народом стражи вышел из дома и жаловался только на то, что изгоняется вопреки законам и насильно, не быв удостоен суда, который по законам дается и человекоубийцам, и обманщикам, и блудникам». (См.: Созомен. Там же.)

⁴⁸²

Имеется в виду Константинопольская Церковь, возглавляемая св. Иоанном Златоустом. Об ангелах Церквей говорится в Откровении св. Иоанна Богослова. (См.: Откр. 2–3.). Согласно одним святоотеческим толкованиям, под ангелами Церквей разумелись бесплотные духи, то есть ангелы-хранители, согласно другим, – предстоятели, то есть епископы. Палладий, по всей вероятности, имел в виду первое понимание слова «ангел». Несколькими строками ниже он говорит о том, что ангел Церкви покинул ее вместе со св. Иоанном Златоустом.

⁴⁸³

Константинопольские диакониссы. Олимпиада по происхождению принадлежала к римской аристократии. Оставшись вдовой, она оказалась владелицей большого наследства. Император Феодосий I стремился вторично выдать ее замуж за одного из своих родственников, на что она категорически не согласилась. Тогда император приказал секвестировать ее наследство, отдав его в управление константинопольскому префекту, вплоть до достижения Олимпиадой тридцатилетнего возраста. Ей удалось убедить императора вернуть наследство, и она пожертвовала его Церкви. Епископ Нектарий принял ее в число диаконис. Из своего имущества Олимпиада оказывала широкую благотворительность многим епископам и другим членам клира. (См.: Лебедев В. Подробное описание жизни и пастырской деятельности св. отца нашего Иоанна, епископа Коистантинопольского. M., 1860. С. 308–309.) После того как св. Иоанн Златоуст сделался епископом Константинопольским, Олимпиада продолжила свое церковное служение. Между ней и константинопольским святителем возникла глубокая духовная дружба, которая прододжалась и после ссылки Златоуста. Свидетельством этой дружбы были письма святителя, отправленные Олимпиаде из ссылки. Созомен повествует о том, что св. Иоанн Златоуст всячески поощрял дела милосердия и благотворительности, которые совершала Олимпиада, однако порицал ее за отсутствие рассудительности, «Иоанн, – рассказывает он, – видя, что она расточает свое имущество просящим и, все прочее презирая, печется только о божественном, сказал ей: «Хвалю доброе твое расположение, но стремящийся к высоте добродетели ради Бога должен бытъ домостроителем, между тем как ты, расточая богатство богатым, не более делаешь, как выливаешь свою собственность в море... » (См.: Созомен. Указ. соч. С. 565.) Палладий подробно рассказывает об Олимипаде в 17 глава «Диалога», а также в «Лавсаике», где он, в частности, сообщает следующее: «Олимпиада была дочерью комита Селевка, внучкой префекта Аблавия. В течение немногих дней она была невестой префекта Небридия и ничьей женой. Говорят, что она скончалась девой, быв сожительницей Слова Истины. Она расточила свое имение, раздав нищим, немалыми трудами подвизаясь за истину, оглашая женщин, воздавая честь пресвитерам, почитая епископов...» (См.: ΠΑΛΛΑΔΙΟϓ ЛАϓΣΑΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ. ΜΕΡΟΣ Β', Σ. 40–42.) Ο Пентадии известно, что она была женой военачальника Тимасия, обвиненного в преступлении и сосланного в один из египетских оазисов. После того как муж впал в немилость, Пентадия воспользовалась правом убежища, укрывшись в одном из константинопольских храмов. Евнух Евтропий требовал ее выдачи. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 562.) После того как св. Иоанн Златоуст вступился за нее и спас ей жизнь, Пентадия полностью посвятила себя служению Церкви. Прокла была знатной вдовой, происходила из Сирии. Пентадии и Прокле Златоуст отправил из ссылки несколько писем.

⁴⁸⁴

Запад – символ греха, Палладий подчеркивает праведность св. Иоанна Златоуста.

⁴⁸⁵

Эти слова можно понимать в широком смысле как указание на церковную смуту, интриги, заговоры, лишение Церкви ее епископа и учителя. Можно также в этом видеть намек на столкновение народа с солдатами после ухода св. Иоанна Златоуста. Созомен повествует: «Когда бывшие на площадях узнали об этом (об уходе ов. Иоанна. – А.Б.), то одни быстро бросились к морю с намерением настичь его, другие, испугавшись, обратились в бегство в той мысли, что при настоящем смятении надобно ожидать царского гнева, а бывшие у церкви тем более загораживали входы, чем сильнее толпились к ним и толкали друг друга. Едва-едва с большим усилием отворили они двери, после того как одни ударяли в них камнями, а другие тащили их к себе, оттесняя спиною народ, напиравший сзади». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 592.)

⁴⁸⁶

Заимствование из произведения Филона Александрийского «О посольстве к Гаю». Ср.: «Вот что это был за театр и одновременно тюрьма вместо суда: свист, улюлюканье, насмешки, тяжелая брань все как в театре; удары, пронизывающее до самых внутренностей, пытки, мучения души, не могущей перенести ни богохульств, а и угроз, исходящих от столь могущественного самодержца». (См.: Филон. Александрийскай. Против Флакка. О посольстве к Гаю; Иосиф Флавий. О древности иудейского народа. Против Апиона. Москва; Иерусалим, 1994. С. 107.)

⁴⁸⁷

Имеется в виду пожар в храме св. Софии. Сократ указывает, что пожар произошел 20 июня. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 261.)

⁴⁸⁸

Имеется в виду вторично собравшийея против св. Иоанна Златоуста собор, на котором произошло его окончательное осужение.

⁴⁸⁹

Здание сената было расположено между императорским дворцом и храмом св. Софии. Об этом здании см. подробно: Dagron G. Ор. cit. Р. 138–139.

⁴⁹⁰

Причина пожара точно не известна. В различных источниках она объясняется по-разному, ответственность за него возлагается то на одну, то на другую сторону. По утверждению Сократа, виновниками пожара были сторонники св. Иоанна Златоуста. «В тот жа самый день, – пишет oн, – некоторые из иоаннитов зажгли церковь; когда же она горела, подул сильный ветер, и пламя истребило здание сената». (См.: Сократ. Указ. соч. С. 261.) Созомен не укалывает на конкретных виновников случившегося. Он сообщает, что, когда разъяренный народ ворвался в храм св. Софии, «церковь неожиданно обнял со всех сторон огонь и, разлившись по всему ее пространству, сообщился стоявшему южной стороны огромному зданию сената». (См.: Созомен.. Указ. соч. С. 592.) Палладий считает, что пожар был делом Промысла Божия.

⁴⁹¹

На соборе «у Дуба» Златоуст был обвинен в присвоении церковных драгоценностей. (См.: Приложение II / Наст. изд. С. 517.) Для опровержения этого обвинения Палладий сообщает о нетронутой огнем пожара священной утвари. В 3 главе «Диалога» он упоминает о составлении описи этих предметов. (С.М.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 67.)

⁴⁹²

Созомен сообщает, что бывшие при Иоанне епископы и клирки были заключены в тюрьму в Халкидоне: «Одни повели Иоанна в Кукуз, что и в Армении, где грамотою царя назначалось ему место жительства; другие заключали в Халкидоне бывших при нем епископов и клириков. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 592–593.)

⁴⁹³

После императора Константина префекты не имели военной власти, однако служащие, подчиняющиеся им, продолжали именоваться солдатами (στρατιῶται). Префект города командовал силами городской полиции. (См.: Jones А. Н. М. Тhе Later Roman Empire. Vol. 1. P. 100–101.)

⁴⁹⁴

Исаврийцы – дикое непокоренное племя, делавшее набеги нa Кукуз с целью грабежа.

⁴⁹⁵

См. прим. 45. В Кукуз св. Иоанн Златоуст прибыл в сентябре 404 г. Его путешествие от Константинополя до Кукуза продолжалось семьдесят дней. Златоуст поселился в доме некоего Диоскора, который вскоре построил для святителя еще один дом, более пригодный для зимы. Вскоре в Кукуз прибыла диаконисса Савиниана, родная тетка святителя по отцу. Это была благочестивая женщина преклонных лет, отличавшаяся знатностью рода и святостью жизни. Из всех родных Златоуста ей одной суждено было стать свидетельницей егo скорбей и смерти. (См.: Агапит, архим. Указ. соч. С. 375.)

⁴⁹⁶

См. прим. 53.

⁴⁹⁷

Палладий имеет в виду, что Арсакий домогался Константинопольской кафедры, которую занимал егo брат Нектарий.

⁴⁹⁸

В других источниках о стремлении Арсакия занять Константинопольский престол и о противодействии ему в этом Нектария не сообщается. (См.: Dialogue. T. 1. Р. 121, n. 2.)

⁴⁹⁹

См. прим. 84.

⁵⁰⁰

Об этом указе Палладий сообщает в 3 главе «Диалога». (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 66–67.)

⁵⁰¹

Палладий сравнивает врагов св. Иоанна Златоуста с врагами Христа – духовными иудейскими вождями, которые осудили Спасителя на смерть.

⁵⁰²

τούς μὲν ὲν ἀξιώμασιν. ’Αξίωμα (dignitas) – почетное звание. Им обладали все лица, назначенные на административные государственные должности. (См.: Jones А. Н. M. The Later Roman Empire. Vol. t. P. 330.)

⁵⁰³

τούς δὲ στρατιώτας – римляне первоначально не делали никаких различий между гражданскими и военными должностями. Разделение между ними окончательно произошло при императоре Константине. Однако гражданские должности продолжали именоваться militia или στρατηγία. Гражданский чиновник, как и военнослужащий, носил пояс. Развязать его означало выйти в отставку. (См.: Болотов Β. В. Указ. соч. Т. 3. С. 115.)

⁵⁰⁴

Созомен сообщает о жизни Златоуста в ссылке следующее: «Иоанн в ссылке сделался еще знаменитее, ибо, имея пзобилие в деньгах, получаемых им от Олимпиады, выкупал у исаврийцев многих пленных и возвращал их родным, доставлял также необходимое многим бедным. А кто не нуждался в деньгах, тех привлекал словом, через что вошел в великую любовь и у армян, между которыми он жил, и у соседних туземных народов». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 605.) О пастырской и миссионерской деятельности Златоуста в ссылке свидетельствуют его письма. В 14 письме к Олимпиаде он просит оказать епископу Маруфе Мартиропольскому помощь в миссионерской деятельности. В письме финикийскому миссионеру, пресвитеру Николаю, он советует озаботиться поиском новых пастырей и сам посылает ему на помощь пустынников Иоанна и Геронтия. В Антиохию Златоуст послал миссионера монаха Афраата, с которым везде сохранял связь. Афраат цосетил Златоуста в Кукузе и принес от одного из богатейших и благочестивых жителей Антиохии большую сумму серебра, которую святитель передал финикийским миссионерам. (См.: Агапит, архим. Указ. соч. С. 400–405.)

⁵⁰⁵

Это событие произошло в конце 406 г. из-за опасности частых набегов исаврийцев. О нем рассказывает сам Златоуст в письмах Полибию и Руфину. (См.: Агапит, архим. Указ. соч. С. 397.)

⁵⁰⁶

См.: Мф. 5:15: «И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнице, и светит всем в доме».

⁵⁰⁷

«Весьма многие, – сообщает Созомен, – приходили к нему даже из Антиохии и из прочих городов Сирии и Киликии». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 606.)

⁵⁰⁸

Слово φιλοσοφία в творениях св. Иоанна Златоуста обычно употребляется в сочетании с каким-либо другим словом, что характерно для литературной традиции, в рамках которой находятся Златоуст. Сочетание слов φιλοσοφία ϰαὶ πολιτεία, указывало на образ поведения христианина, вплоть до малейших деталей, в повседневной жизни. Тексты, в которых употребляласъ группа слов φιλοσοφία ϰαὶ άρετή, говорят о добродетели и благочестии. Сочетания слов φιλοσοφία ϰαί ϰαρτερία, ἀνδρεία, ὑπομονή употребляются Златоустом, когда он говорит о правильном христианском направлении человеческой воли пpи перенесении страданий. В тех случаях, когда слово φιλοσοφία употробляется одно, оно указывает на силу души, терпение, молчание, радостъ при перенесении страдания. Если в тексте речь идет о нравственной жизни, φιλοσοφία часто переводится как «добродетель». Подробно о значении слова φιλοσοφία в творениях св. Иоанна Златоуста см.: Malingrey A.-M. «Pifosophia». Etude dans d’um groupe de mots dans la littérature grecque des Présocratique au IV-e s. après Jean Chrysostome. Paris, 1961. P. 281–283.

⁵⁰⁹

Созомен увязывает активизацию деятельности врагов Златоуста со стремлением сторонников святителя совместно с папой Иннокентием вернуть Златоуста из ссылки путем созыва собора для пересмотра его дела. (Папа. – А.Б.) вместе с епископами, присланными по этому делу с Востока, отправил от себя пятерых епископов и двух пресвитеров Римской Церкви к царям Аркадию и Гонорию с поручением просить у них собора и, для созвания его, определенного времени и места. Но враги Иоанна в Константинополе распустили клевету, будто это делается в оскорбление здешней империи, и устроили так, что те (послы), как обеспокоившие правительство иностранной державы, с бесчестием были высланы вон, а самого Иоанна, по определению царя, положено перевести далее в Питиунт. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 606.) Находясь в ссылке, Златоуст не был оторван от церковной жизни. Посредством переписки он был связан со знаменитыми лицами империи. Его письма, содержащие пастырские наставления, разносились по различным городам. Отовсюду к нему стекались стремящиеся к его пастырским наставлениям. Кроме того, Златоуст занимался широкой благотворительностью, поскольку Олимпиада предоставляла ему на это средства. Таким образом, будучи изгнанником, он не прекращал пастырской деятельности. Поэтому посольство, отправленное из Рима паной Иннокентием, результатом которого могло быть возвращение Златоуста в Константинополь, заставило eгo врагов опасаться потери своего влияния на ход церковных дел и осуждения на могущем собраться соборе. Этого они никак не могли допустить. (См.: Агапит, архим. Указ. соч. С. 417–419.)

⁵¹⁰

Питиунт – современная Пицунда. В древности он был богатейшим городом, но за время нахождения под римским господством пришел в упадок. (См.: Терновский C. А. Указ. соч. С. 256; Jones А. Н. М. The Cities οf the Eastern Roman Provinces. P. 174.)

⁵¹¹

К тому моменту еще не христианизированное племя, находившееся на уровне родоплеменного строя. (См.: Jones А. H. M. The Cities of the Eastern Roman Provinces. P. 174.)

⁵¹²

См.: 4Цар. 2:23.

⁵¹³

Состояние здоровья Златоуста было таково, что ему было необходимо пользоваться баней. Он страдал от отсутствия этой возможности еще на пути в Кукуз, о чем писал Олимпиаде. «Почти тридцать дней, – рассказывал святитель, – а то и больше я боролся с жесточайшими лихорадками и в таком состоянии шел этим длинным путем, будучи осаждаем и другими тяжкими болезнями, происходившими от желудка. Представь, что отсюда происходило, когда не было ни врачей, ни бань, ни необходимых вещей...» (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо 13, к Олимпиаде. / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 635.)

⁵¹⁴

Существовало несколько городов, которые имели название Команы, в их числе Команы Армянские, Команы Понтийские, Команы Абхазские. Некоторые исследования указывают на Команы Понтийские как на место кончины св. Иоанна Златоуста. (См.: Jones A. H. М. The Cities of the Eastern Roman Provinces. P. 155.) Однако тот факт, что Златоуст скончался в Команах Абхазских, убедительно доказывает иеромонах Дорофей (Дбар). (См.: Дорофей (Дбар), иером. История христианства в Абхазии в первом тысячелетии. Новый Афон, 2005. С. 143–158. См. также: Кременечский А., свящ. Место блаженной кончины и погребения св. Иоанна Златоуста и Василиско-Златоустовский общежительный женский монастырь в Абхазии. Воронеж, 1908.)

⁵¹⁵

Пострадал вместе с Лукианом Антиохийским во время гонения кесаря Максимиана Дайи, на годы которого приходятся особые истязания восточных христиан. (См.: Болотов Β. В. Указ. соч. Т. 2. С. 150.)

⁵¹⁶

См.: Откр. 3:4–5: «...несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды, и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедую имя его пред Отцом Моим и пред ангелами Его».

⁵¹⁷

См.: Рим. 10:15: «И как проповедовать, если не будут посланы? Как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое».

⁵¹⁸

Палладий говорит о кончине св. Иоанна Златоуста словами Книги Бытия 49:33. Этот текст он не цитирует, а пересказывает. Ср.: «И окончил Иаков завещание сыновьям своим и положил ноги на постель, и скончался, и приложился к народу своему». См. также: 1Мак. 2:69: «И благословил их и приложился к отцам своим...».

⁵¹⁹

В 11 главе Палладий оканчивает жизнеописание св. Иоанна Златоуста, а в 12-й переходит к апологетической части. Разоблачая ложные обвинения против святого, Палладий касается наиболее значительных: обвинения в обжорстве и разврате так называемых «циклопических оргиях», в незаконном вторжении на чужую каноническую территорию, в принятии в общение еретиков, в гордыне и превозношения. Палладий создает богословски четкую, основывающуюся на Священном Писании апологию св. Иоанна Златоуста, которая должна убедить сомневающихся в его невинности и святости.

⁵²⁰

Созомен пишет: «Некоторые же покушались оклеветать перед народом самую жизнь его и подтверждали это как бы истину тем, что он ни с кем не разделял стола и, приглашаемый к обеду, отказывался. Другой причины этого я найти не умею, кроме той, которую на вопрос мой привел один, по-видимому, не лживый человек. Иоанн, сказал он, отказывался от общественных обедов потому, что подвигами расстроил свою голову и желудок, и отсюда-то особенно проистекали величайшие на него клеветы». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 566.)

⁵²¹

Понятие «знание» (γνῶσις) в новозаветной и святоотеческой традиции это не рассудочное интеллектуальное знание, а знание, «в котором человек... участвует морально, следовательно, знание, состоящее в непосредственной связи с его волей». С другой стороны, оно «оказывает влияние на познающего в том смысл», что существенно и характерно определяет его отношение к объекту познания». «Если это «познание» имеет своим объектом Бога, то оно предполагает тесное и непосредственное воздействие Бога на человека, так что что «познание» является прямым результатом этого последнего... Следовательно, основание «познания» Бога заключается во внутреннем опыте, во внутреннем обладании присутствующим в христианине началом Божественной жизни. Имея своею прямою целью осуществление «истины», «познание» предполагает такое тесное проникновение ею всей человеческой личности, что под влнянием этого воздействия возникает в человека совершенно новая жизнь, свободная от деспотического гнета чуждых идеальной природе человека элементов». «Христианский гносис» имеет своим основным первоисточником реальное, живое, непосредственное воздействие Бога на человека, который становится восприимчивым к этому воздействию только при условнии полнейшей самопреданности Богу, самоотвержрженной любви к Нему». Однако «общение с Богом, являясь необходимою, существенною, внутреннею основою всей христианской жизни, а также христианского γνῶσις'α, само реально осуществляется только при условии достижения возможного для человека уподобления Богу», ««Пребывание во Христе» обязывает христианина «поступать так, как Он поступал». Отсюда «соблюдение Его заповедей» является необходимым, самым верным и надежным свидетельством и признаком того, что «христианин познал Его»». «Таким образом, истинный христианский «гносис» неразрывно связан с нравственным усовершенствованием христианина – по существу обусловлен совершением «добрых дел"». (См.: Зарин С. Указ. соч. С. 383–391.)

⁵²²

Пищу, которую мог употреблять Златоуст, готовила ему диаконисса Олимпиада. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 143.)

⁵²³

В этой фразе – противопоставление духовной и материальной пищи. См.: Ин. 6:27: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий».

⁵²⁴

Этот жест был характерен для участников языческих пиров, о чем свидетельствуют надгробные памятники (например, в Пальмире). Умерший изображен полулежащим на парадном ложе и держащим в левой руке кубок, покоящийся на кончике пальцев. Ладонь его повернута кверху. (См.: Dialogue. T. 1. Р. 233, n. 5.)

⁵²⁵

Домостроителем апостол Павел в послании к Титу называет епископа: «Ибо епископ должен бытъ непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец...» (Тит. 1:7).

⁵²⁶

Для обоснования действий Златоуста Палладий обращается к отрывку из Деяний Апостолов (Деян. 6:2–4), который свободно пересказывает. Ср.: «Тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу. А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова».

⁵²⁷

Палладий соединяет Мф. 11:18–19 с Мф. 21:32. «Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: «в нем бес"» (Мф. 11:18). «Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему». (Мф. 21:32).

⁵²⁸

Слово «святые» (ἄγιοι) в давном контексте означает «члены народа Божиего», то есть члены Церкви. В этом значении слово употребляется у апостола Павла: «Павел, волею Божией Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, Церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахайе» (2Кор. 1:1). Об обязанностях христиан оказывать гостеприимство «святым», то есть своим собратьям во Христе, неоднократно говорится в Священном Писании. См.: Рим. 12:13: «В нуждах святых принимайте участие, ревнуйте о странноприимстве»; 2Кор. 9:12: «Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу»; 1Тим. 5:10: «..известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым».

⁵²⁹

См.: Быт. 18–19. Имеются в виду Авраам и Лот

⁵³⁰

См.: Мф. 10:16. «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и чисты, как голуби».

⁵³¹

Палладий указывает на то, что совершающему дела странноприимства нужнο обладать добродетелью рассудительности (φρόνησις, σωφροσύνη). Св. Иоанн Златоуст был против неразумной благотворительности, за что упрекал диакониссу Олимпиаду. (См.: прим. 308.)

⁵³²

Высший сан в Римской империи, начиная с Константина Великого. (См.: Jones А. Н. M. The Later Roman Empire. Vol. 2. P. 532–535.)

⁵³³

Подобные сапоги носили на Востоке, в особенности в Персии. В подлиннике – σαράβαρα, В книге пророка Даниила это слово употреблено для описания одеяния трех отроков, брошенных по приказу Навуходоносора в раскаленную печь (Дан. 3:21). (См.: Diaiogue. Т. 1. Р. 239, n. 5.)

⁵³⁴

См.: Деян. 6:2–4.

⁵³⁵

Эта мысль выражена св. Иоанном Златоустом в толковании нa послание апостола Павла к римлянам. «Он (апостол Павел. – A.Б.) желал, чтобы мы помогали нуждающимся не только деньгами, но и словами, делами, телесным трудом и всем прочим. И сперва упомянув о главном роде вспомоществования – учением и увещанием (все это более необходимо, так как служит пищею душе), потом уже переходим к вспоможению деньгами и всем иным». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседа 21 на Послание к Римлянам/Творения. Т. 9. Кн. 2. С. 760.)

⁵³⁶

См.: Мф. 14:15–21.

⁵³⁷

См.: Быт. 42:1–5; 46:5–7.

⁵³⁸

Имеется в виду божественная заповедь о запрете вкушения плодов с древа познания добра и зла и нарушение этой заповеди первыми людьми. См.: Быт. 2:16–17; 3:1–6.

⁵³⁹

См.: Быт. 4:1–8.

⁵⁴⁰

См.: Иов. 1:18–19.

⁵⁴¹

Быт. 25:29–30.

⁵⁴²

1Цар. 15:9.

⁵⁴³

См.: Исх. 16:2–3.

⁵⁴⁴

См.: 1Цар. 2:12–17; 4:11.

⁵⁴⁵

Имеется в виду не патриарх Иаков как историческая личность, а произошедший от него израильскнй народ. Иаков после того, как боролся с Богом, получил имя Израиль. По этому имени стал именоваться весь народ. (См.: Быт. 32:28.)

⁵⁴⁶

См.: Быт. 13:13; Лк. 17:28: «Taк же было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили...»

⁵⁴⁷

Под «дочерьми» Содома имеются в виду подчиненные ему города и местности.

⁵⁴⁸

См.: Дан. 14:10–22.

⁵⁴⁹

См.: Лк. 16:19–23.

⁵⁵⁰

См.: Евр. 11, где апостол Павел говорит о вере праотцев.

⁵⁵¹

См.: Быт. 9:20–21: «Ной начал возделывать землю и насадил виноградник. И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженный в шатре своем».

⁵⁵²

См.: Быт. 14:8–16.

⁵⁵³

См.: 1Кор. 7:34: «Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом».

⁵⁵⁴

Намек на Быт. 32:24: «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари».

⁵⁵⁵

Cм.: Исх. 17:1–6.

⁵⁵⁶

См.: Исх. 16:14–15, 31; 17:1–6.

⁵⁵⁷

Противопоставление духовной и материальной пищи. (См. также: Ин. 6:31–32: «Отцы наши ели манну в пустыни как написано: «хлеб с неба дал им есть». Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес».

⁵⁵⁸

Армафаим, Рамафаим, Рама – родина пророка Самуила. См.: 1Цар. 7:15–17: «И был Самуил судьею Израиля во все дни жизни своей. Из года в год он ходил и обходил Вефиль, и Галгал, и Мaccифу: и судил Израиля во всех сих местах; потом возвратился в Раму; ибо там был дом его, и там судил он Израиля и построил жертвенник Господу».

⁵⁵⁹

См.: 1Цар. 7:3–4: «И сказал Самуил всему дому Израилеву, говоря: если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов иноземных и Астарт, и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному; и Он избавит вас от руки Филистимлян. И удалили сыны Израилевы Ваалов и Астарт и стали служить одному Господу».

⁵⁶⁰

Имеется в виду царь Давид.

⁵⁶¹

См.: 3Цар. 17:1: «И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по слову моему».

⁵⁶²

См.: 3Цар. 17:6.

⁵⁶³

См.: Дан. 14:23–27.

⁵⁶⁴

См.: Дан. 14:1–22.

⁵⁶⁵

См.: Дан. 14:28–40.

⁵⁶⁶

См.: Дан. 14:40–42.

⁵⁶⁷

См.: Лк. 3:8: «И не думайте говорить в себе: «Отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». Палладий проводит параллель со временем св. Иоанна Златоуста, который призывал к покаянию тех, кто принадлежал к Церкви лишь формально.

⁵⁶⁸

См.: Рим. 2:25–29; Гал. 5:2–7; 6:15.

⁵⁶⁹

См.: 1Кор. 9:19–22: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести. Для Иудеев я был как Иудей... для чуждых закона – как чуждый закона, не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых».

⁵⁷⁰

О посланиях апостолa IIавла к Тимофею см.: Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. Париж, 1992. С. 252–259.

⁵⁷¹

Палладий соединяет отдельные отрывки из посланий апостола Павла. Сначала оп приводит слова из 2Тим. 3:10: «Ты последовал за мной в житии», затем дает свой комментарий: «каковым образом и я расположил свою волю все делать во славу Божию» (ср.: 1Кор. 10:31: «все делайте во славу Божию»). После этого вновь возвращается к 2Тим. 3:11 и добавляет: «в гонениях».

⁵⁷²

Имеется в виду Вавилонская башня. Вавилон, Эрех, Аккад и Халне (см.: Быт. 10:10) – города в долине Сеннар, южной части месопотамской равнины. Вавилон и Эрех расположены на юго-востоке, Аккад и Халне – на севере. Эти четыре города, захваченные Нимродом, образовали первое халдейско-вавилонское государство, где была построена Вавилонская башня, являвшаяся символом греха. (См.: Быт. 11:2–4.)

⁵⁷³

См.: Быт. 9:20–24.

⁵⁷⁴

См.: Мк. 6:21–29.

⁵⁷⁵

См.: Деян. 20:7.

⁵⁷⁶

Афоризм Менандра. См.: Менандр. Указ. соч. С. 312. Этот афоризм известен многим древним авторам. На него ссылается апостол (Павел в 1Кор. 15:33: «Не обманывайтесь, худые сообщества развращают добрые нравы». Вот как комментирует его Климент Александрийский. «Что же это теперь за спасительные для уха плетни и какиеэ воспитательные средства для очей скользких? Это общение с праведными. Здесь уши наши могут быть замкнуты и ограждены от покушающихся на отклонение нас от истины. Худыми сообществами развращаются добрые нравы (1Kop. 15:33), говорит одно стихотворное изречение». (См.: Климент Александрийский. Педагог. С. 163.)

⁵⁷⁷

Неядение или малоядение – аскетическая практика восточного монашества. Блж. Феодорит писал о подвижнике Маркиане: «У него было в обычае есть однажды в день и никогда не есть досыта... Тот, говорил он, кто после многих дней поста принимает пищу, во дни поста слабее совершает Божествснные службы; а кто в тот день, в который позволено принимать пищу, употребляет более обыкновенного, тот отягощает чрево; отягощенное же чрево делает душу ленивой для бдения. Поэтому лучше, говорил он, принимать пищу каждый день, но только никогда не до сытости. Постом для себя он считал постоянный голод». (См.: Феодорит. История боголюбцев. С. 166.)

⁵⁷⁸

Слово «мамона» (μαμωνᾶς) в качестве имени нарицательного обозначает «богатство». (См.: Лк. 16:9.) Как имя собственное это слово имеет значение «бог богатства». (См.: Мф. 6:24; Лк. 16:13.) Палладий имеет в виду последнее значение. Здась имеет место явный намек на то, что враги Златоуста являются, будучи идолопоклонниками, врагами Христа.

⁵⁷⁹

См.: Деян. 6:2–4.

⁵⁸⁰

оὐ γὰρ ἐπιγινώσϰει ὁ λόγος ἀλόγους ἐργάτας. Λόγος имеет значение «Слово Божие» и, одновроменно, «разум». Поэтому понятие «бессловесные», ἀλόγοι, можно перевести и как «неразумные». Выражение Палладия многозначно. С одной стороны, враги св. Иоанна уподобляются им неразумным жнвотным, с другой, он указывает на то, что они не исполняют своего пастырского долга, не проповедуют, подобно апостолам, слово Божие.

⁵⁸¹

Имеется в виду Феофил Александрийский и его страсть к строительству.

⁵⁸²

Имеется в виду молитва. Св. Иоанн Златоуст в 26 беседе на Деяния Апостолов говорил: «Не для того дана ночь, чтобы мы во всю ее спали и бездействовали. Свидетели тому ремесленники, погонщики мулов, торговцы, Церковь Божия, восстающая среди ночи. Восстань и ты, посмотри на хор звезд, на глубокую тишину, на великое безмолвие и удивляйся делам Владыки твоего. Тогда душа бывает чище, легче и бодрее, бывает особенно способна воспарять и воздыматься; самый мрак и совершенное безмолвие много располагают к умилению. Если взглянешь на небо, испещренное звездами, как бы бесчисленным множеством глаз, то получишь совершенное удовольствие, помыслив о Создателе». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседа 26 на Деяния Апостолов / Творения. T. 1. Кн. 1. С. 248.)

⁵⁸³

Палладий излагает историю так называемого Эфесского дела. (См.: Болотов В. В. Указ. соч. С. 574–578; Dagron G. Op. cit. Р. 461–469.)

⁵⁸⁴

Вероятно, Палладий имеет в виду памфлет, написанный Феофилом Александрийским против св. Иоанна Златоуста.

⁵⁸⁵

См.: Чис. 22:5–35.

⁵⁸⁶

Вопреки утверждениям врагов Златоуста, Палладий продолжает настаивать, что низложение св. Иоанна Златоуста было незаконным.

⁵⁸⁷

По поводу низложенных св. Иоанном Златоустом епископов Π. В. Гидулянов замечает: «На Халкидонском соборе пресвитер Филипп заявил, что Златоуст в Азии низложил пятнадцать епископов. Сократ говорит, что он низложил многих епископов в Азии; Созомен считает тринадцать человек. Трудно предположить, чтобы все они одновременно ошибались. Сам Палладий говорит, что Златоуст решился идти в Азию, так как весь этот диоцез был опозорен пороками и негодностью епископов. Все это заставляет думать, что кроме шести епископов из Проконсульской Азии на Эфесском соборе Златоустом было низложено еще несколько епископов соседннх провинций Лидии, Карии, Фригии». (См.: Гидулянов Π. В. Указ. соч. С. 576–577.)

⁵⁸⁸

Имеется в виду провинция, именуемая Азией Проконсульской.

⁵⁸⁹

Начиная с 312 г. было решено планировать сбор налогов по периодам протяженностью в пятнадцать лет. Здесь говорится о третьем финансовом годе этого цикла с 1 сентября 399 г. по 31 августа 400 г. Описываемые события разворачивались в 400 г. (См.: Dialogue. Т. 1. Р. 274, n. 1.)

⁵⁹⁰

Имеется в виду собор в Константинополе, так называемый σύνοδος ἐνδημοῦσα (постоянный собор). См. ο σύνοδος ἐνδημοῦσα: Гидулянοв Π. В. Указ. соч. С. 550–553.

⁵⁹¹

Территория провинции Азия, получившая названне от племен, именуемых келибанами, расселенных в долине реки Кастр. Подразделения этого племени именовались «высокие келибаны», или «келибаны возле Никеи», и «низкие келибаны». Центральный городок «низких келибан», Ауликом, в византийский период стал именоваться Валентинополем. (См.: Jones A. Н. M. The Cities of the Eastern Кoman Empire. P. 78–79.)

⁵⁹²

Как епископ Константинополя, св. Иоанн Златоуст возглавлял σύνοδος ἐνδημοῦσα. (См.: Гидулянов Π. В. Указ. соч. С. 551–552; Dagron G. Op. cit. Р. 467.)

⁵⁹³

Традиция обязательного безбрачия духовенства в V в. сделалась нормой для Западной Церкви, но не привилась на Востоке, где всякий клирик и даже епископ воздерживался от брака добровольно. Многие епископы вo время своего епископства имели законных детей, например отец св. Григория Богослова. Однако на практике безбрачие восточного епископата становилось все более обычным явлением. Безбрачными были св. Афанасий Александрийский, св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Кирилл Александрийский, Феодор Мопсуестийский и др. Это было связано с тем, что епископов все чаще избирали из монашеской среды. При поставлении в епископский сан Антонин дает обет оставить брачную жизнь, а потом вновь сходится с женой. Это рассматривается как нарушение нравственных основ церковной жизни. Ситуация с епископом Антонином свидетельствует об окончательном утверждении в церковном сознании идеи безбрачия епископата. (См.: Болотов B. В. Указ. соч. Т. 3. C. 145–146. См. также: Gaudemet. J. Op. cit. Р. 159–163.)

⁵⁹⁴

Имеется в виду грех симонии, получения священного сана за деньги. Церковные каноны строго запрещали заниматься симонией. «Аще кто епископ или пресвитер, или диакон, деньгами сие достоинство получит: да будет извержен и он, и поставивший, и от общения совсем да отсечется, яко Симон волхв мною, Петром» (Правила святых апостолов. Правило 29). «Мнят, яко не согрешают, когда берут не при рукоположении, а после: Взяти же, когда бы то ни было, есть взяти. И так молю, оставите сей доход, или паче сей вход в геенну, и не делайте себе недостойными совершати священные таинства, оскверняя руки свои таковым лихоиманием» (Правило 90 св. Василия Великого). В первой главе «Диалога» Палладий рассказывает историю возниковения греха симонии и анализирует духовную сторону этого явления. (См.: Палладий Еленопольский, Диалог... / Наст. изд. С. 61–62.)

⁵⁹⁵

По замыслу Палладия, при диалоге епископа и диакона присутствовали и другие лица. О них и идет здесь речь.

⁵⁹⁶

В апологетических целях Палладий подчеркивает кротость и смирение Златоуста, оставляя в стороне оправданную твердость его позиции, проявившуюся во время его поездки в Азию. (См.: Dagron G. Op. cit. Р. 466–468.)

⁵⁹⁷

О «приветствии мира» см. 36 беседу св. Иоанна Златоуста на I послание к коринфянам. (См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседа 36 на I послание к Коринфянам / Творения. Т. 10. Кн. 1. С. 373.)

⁵⁹⁸

Практика управления имениями в целях получения дохода стала распространяться среди клириков и, в частности, среди епископата. Это явление осуждалось Церковью, что нашло отражение в 3-м правиле IV Вселенского собора (451 г.): «Определил святой и великий собор, чтобы впредь никто, ни епископ, ни клирик, ни монашествующий, не брал на откуп имений и в распоряжение мирскими делами не вступал...»

⁵⁹⁹

Гот Гайна поднял восстание во Фригии, затем вместе с варварским войском вступил в Халкидон и угрожал Константинополю. Однако вскоре Гайна перешел на сторону императора и получил от него управление пехотой и конницей. Будучи арианином, он потребовал у императора открытия арианского храма в самой столице, поскольку арианам дозволялось совершать богослужения лишь вне города. Император колебался, однако Златоуст сделал все, чтобы Гайна получил отрицательный ответ. Блж. Феодорит особо подчеркивает роль св. Иоанна Златоуста в противодействии желанию Гайны открыть арианский храм в Константинополе. Он приводит слова Златоуста, обращенные к императору: «Не делай такого обещания, государь, не приказывает отдавать святая псам. Я не допущу, чтобы исповедающие и прославляющие Бога Слово выведены были из божественного храма и сдали его хулителями Христа...» (См.: Феодорит. Церковная история. С. 206.) Вскоре Гайна вновь поднял мятеж в Константинополе, который был подавлен. Он бежал во Фракию, где скоро погиб. Этот мятеж Палладий, вероятно, и имеет в виду. О Гайне и о поднятом им мятеже см.: Сократ. Указ. соч. С. 244–247; Созомен. Указ. соч. С. 552–557.

⁶⁰⁰

Город в провинции Азия, находящийся в долине реки Кастр на юге Сардии. (См.: Jones .A. H. M. The Gities of the Eastern Roman Provinces. P. 78–79.)

⁶⁰¹

Палладий, будучи сначала участником собора в Константинополе, отправляется в Азию, где также является непосредственным участником событий. Таким образом, свидетельства Палладия об Эфесском деле, как очевидца, являются весьма ценными.

⁶⁰²

Палладий подчеркивает единодушие как всего клира, так и епископата Эфесской Церкви, чтобы представитъ действия св. Иоанна Златоуста не как проявление его личной власти и деспотизма, а как служение Церкви.

⁶⁰³

С одной стороны, Палладий представляет бедственное положение Эфесской Церкви, с другой – указывает на ее особое положение в раннехристианскую эпоху, когда в Эфесе жил апостол Иоанн Богослов. О жизни св. Иоанна Богослова в Эфесе свидетельствуют такие церковные писатели, как св. Ириней Лионский, Поликарп Эфесский, Аполлоний, Климент Александрийский, Ориген, Евсевий. Евсевий Кесарийский писал: «Вернувшись после смерти тирана (Домициана. – А.Б.) с Патмоса в Эфес, он (св. Иоанн Богослов. – А.Б.) по приглашению навещал ближайшие местности – где поставить епископов, где устроить целые Церкви, где ввести в клир человека, указанного Духом». По свидетельству церковного историка, в Эфесе находится и могила апостола: «Иоанн, возлежавший на груди у Господа, священник... мученик и учитель, покоится в Эфесе. (См.: Евсевий Памфил. Церковная история. M., 1993. С. 98.) Св. апостол Иоанн Богослов оказал лично огромное влияние на духовное устроение Церкви в Эфесе. (См.: Постнов М. Э. История христианской Церкви. Брюссель, 1964 С. 76; Кассиан (Безобразов), еп. Указ. соч. С. 331–335.)

⁶⁰⁴

См.: Деян. 20:29: «Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада».

⁶⁰⁵

Не вполне ясно, какой Павел имеется в виду. Павел ли Ираклейский или Павел, епископ Кратейский. Скорее всего, Палладий говорит о Павле Ираклейском, так как Златоуст в деле Антонина Эфесского еще раньше, по свидетельству Палладия, прибегал к его помощи. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С 121.) Вторым спутником Златоуста был Кирин Халкидонский, ставший вскоре его противником. Такое доверие св. Иоанна Златоуста к епископам, впоследствии сделавшийся его явными врагами и гонителями, свидетельствует о его нравственной и духовной чистоте и является для Палладия, как апологета Златоуста, существенным аргументом в его защите.

⁶⁰⁶

Во епископа Эфесского был хиротонисан приверженец св. Иоанна Златоуста диакон Ираклид. (См.: Болотов Β. В. Указ. соч. Т. 4. С. 303.)

⁶⁰⁷

Поскольку епископ Антонин умер и Евсевий больше не может обвинять его, он становится обвинителем тех епископов, которые были рукоположены за деньги. Виновными в симонии считались как рукополагавшие за деньги, так и рукоположенные. (См. прим. 419.)

⁶⁰⁸

Евсевий примиряется с обвиненным им же самим Антонином с целью прекратить дело. Кроме этого, он обманывает судей, назначенных собором. Его поведение квалифицировалось как поведение доносчика.

⁶⁰⁹

Куриал – член курии, выборного органа городского самоуправления. Члены курии должны были за счет своих доходов исполнять ряд государственных повинностей, таких как, например, поставка провианта для проходящих войск, размол зерна, выпекание хлеба, устройство и починка мостов и дорог, доставка почтовых лошадей и др. Поэтому в члены курии привлекались люди состоятельные. Однако часть римских граждан была освобождена от муниципальных обязанностей, то есть они обладали иммунитетом. К ним иринадлежали и члены клира, согласно указу императора Константина 313 г. Однако государство, желая освободить клириков от муниципальных обязанностей, не желало, одновременно, и ослабления курий. Поэтому уже в 320 г. был издан указ, что в клирики должны поставляться лица, не обладающие значительнм состоянием, в 439 г. было запрещено членам курии вступать в клир, а в 458 г. все лица из клира до степени диакона, происходившие от куриалов, должны были возвратиться в курию. В данном случае шесть епископов полагали, что, будучи принятыми в клир, они освободятся от куриальных обязанностей. Св. Иоанн Златоуст лишил их священного сана, чтобы не создавалось прецедента для продажи и покупки церковных должностей. Кроме того, рукоположение указанных епископов было нарушением не только церковного, но и гражданского законодательства: став членами клира и получив иммунитет, они избежали своих гражданских обязанностей. Тем не менее, Златоуст ходатайствует перед императором о сохранении для них лично этого иммунитета. (См.: Болотов B. В. Указ. соч. Т. 3. С. 111–124; Gaudemet J. Op. cit. Р. 177–178.)

⁶¹⁰

Можно предположить, что Палладий имеет в виду Феофила Александрийского.

⁶¹¹

После падения Иерусалима во главе иудейской общины стоял патриарх, или нази. Среди его обязанностей было, в том число, и собирание пошлин. Часто онн использовали это свое право с целью личного обогащения. (См.: Diaiogue. Т. 1. Р. 295, n. 3.) Этот факт нашел отражение в творениях св. Иоанна Златоуста. «Разве у них (иудейских патриархов. – А. Б.) нет, – говорит он, – великого обилия богатства? Разве патриарх их, отовсюду, со всех собирая доходы, не владеет несчетными сокровищами?» (См.: Св. Иоанн Златоуст. Рассуждения против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог / Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 642.)

⁶¹²

Вероятно, Палладий имеет в виду Феофила Александрийского, намекая на его неограниченную церковную власть и сильное влияние за власть гражданскую, которое он приобретал с помощью денег. (См.: Гидулянов Π. В. Указ. соч. С. 562–563.)

⁶¹³

См. прим. 409.

⁶¹⁴

Служение апостола Петра связано с Антиохийской Церковью. Об этом сохранилось много древних свидетельств, которые имеют точку опоры в Новом Завете. (См.: Гал. 2:11.) Возможно, что Антиохия была тем «другим местом», куда апостол Петр удалился после чудесного освобождения от уз (Деян. 12:17), Евсевий Кесарийский писал об апостоле Петре как епископе Антиохии: «Игнатий (Богоносец. – A.B.) многими и доныне прославляется, второй после Петра епископ Антиохийский». (См.: Евсевий Памфил. Указ. соч.. С. 113.) О служении апостола Петра в Антиохии см. также: Кассиан (Безобразов), еп. Указ. соч. С. 186. Местом служения и проповеди апостола Иоанна Богослова был Эфес. (См. прим. 428.) Палладий имеет в виду апостольские традиции, грубо нарушенные недостойными священнослужителями. На место рукоположенного св. Иоанном Златоустом в Эфес Ираклида после изгнания святителя был поставлен евнух Виктор. (См.: Палладий Еленопольский, Диалог... / Наст. изд. С. 127.) После кончины епископа Антиохийского Флавиана в Антиохию скандальным образом поставляется Порфирий. Особое внимание обращают на себя слова «испытание клира» (δοϰιμασία, τοῦ ϰλήρου ). Понятие δοϰιμασία, означающее в переводе «испытание», «пригодность», «проверка», относилось к деятельности собора епископов по испытанию избранного кандидата. Всякий, знавший препятствие к его избранию в епископы, мог об этом объявить. Если таковых препятствий не было, хиротония совершалась. (См.: Болотов B. В. Указ. соч. Т. 3. С. 176.)

⁶¹⁵

Мимы – театральные актеры. Античный театр в первые века существования Церкви был еще тесно связан с древними языческими культами. Поэтому такие христианские писатели, как Тертуллиан, Татиан, Киприан Карфагенский боролись с театром, как с языческим соблазном. Во времена св. Иоанна Златоуста театр потерял религиозный характер, но сделался школой разврата. Еще будучи антиохийским пресвитером, Златоуст призывал свою паству воздерживаться от театральных зрелищ в силу их безнравственности. (См.: Бажанов М. прот. Указ. соч. С. 39–43.) Против иудеев Златоуст написал два трактата: «Рассуждение против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог» и «Против иудеев». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Против иудеев / Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 616–759.) Выступление св. Иоанна Златоуста с этими антииудейскими трактатами было обусловлено участием некоторых христиан в богослужебной жизни иудеев. Целью Златоуста было опровержение перед христианами истинности иудейского вероучения и культа. Театральных актеров и иудеев Златоуст рассматривает как силы, в равной мере враждебные Церкви. «А они, – говорит он, – собрав толпы униженных людей и скопище распутных женщин, весь этот театр и актеров увлекают в синагогу; ибо между театром и синагогою нет никакого различия» (Против иудеев. Там же. С. 649). Палладий придерживается точки зрения Златоуста.

⁶¹⁶

Имеется в виду disciplina arcana, запрещающая открывать сведения о сакраментальной жизни Церкви язычникам. (См.: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947. С. 64.)

⁶¹⁷

См. прим. 428.

⁶¹⁸

Священное Писание именует Иисуса Христа Премудростью. (См.: Мф. 11:19; 1Кор. 1:24.) На Тайной вечере апостол Иоанн Богослов припал к груди Иисуса, спрашивая, кто его предатель. (См.: Ин. 13:23–25.)

⁶¹⁹

Тимофей уверовал во Христа после проповеди апостола Павла в Листре Ликаонской. Во время второго миссионерского путешествия апостол вновь встретился с Тимофеем и взял его с собой. С тех пор Тимофей был неизменным спутником Павла во всех его трудах, выполнял его ответственные поручения. После окончания первых уз апостол Павел оставил Тимофея епископом в Эфесе. Во время вторых уз он вызывает его к себе в Рим. После мученической кончины апостола Павла Тимофей возвращается вЭфес. О Тимофее как ученике апостола Павла см.: Деян. 16:1–3; 1Фес. 3:1–8; 1Кор, 4:17; 16:10; Флп. 2:19–23; Евр. 13:23. Тимофею адресованы также два послания апостола. Слова 3-й главы II послания перекликаются с описываемыми Палладием событиями: «В последние дня наступят времена тяжкне. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы... клеветники, невоздержанны, жестокие, не любящие добра, предатели, наглы, напыщены, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочастия, силы же его отрекшиеся». (См.: 2Тим. 3:1–5.)

⁶²⁰

Кроме «Диалога» о евнухе Викторе в каких-либо иных источниках не сообщается.

⁶²¹

Имеется в виду Ираклид Эфесский, поставленный во епископы св. Иоанном Златоустом. (См. прим. 431.) «Круг наук» (ἐγϰύϰλημα μαϑημάτων) – общеобразовательные науки, входившие в круг школьного обучения. Впоследствии они были включены в программу богословеких школ. (См.: Дьяконов А. П. Типы высшей богословской школы в древней Церкви III–ѴIII вв. / Ученые записи Православного университета ап. Иоанна Богослова. M., 1998. С. 8–14.)

⁶²²

Намек на 1Кор. 15:32: «По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!»

⁶²³

Имеется в виду таинство хиротонии, когда на голову рукополагаемого в священный сан возлагается Евангелие.

⁶²⁴

См. прим. 53.

⁶²⁵

Другие источники об этом письме не сообщают.

⁶²⁶

Намек на Лк. 17:2.

⁶²⁷

Св. Иоанн Златоуст в словах «О священстве» неоднократно обличал легкомысленное отношение к совершению хиротонии.

⁶²⁸

Слова заимствованы из комедии Менандра «Третейский суд». (См.: Менандр. Указ. соч. С. 130.)

⁶²⁹

См. прим. 139.

⁶³⁰

См.: Быт. 19:5; Лев. 20:13.

⁶³¹

Магия и колдовство преследовались государственными законами. Златоуст рассказывает случай, произошедший с ним и его другом в Антиохии во время правления императора Валента, когда они нашли плавающую в реке книгу по магии и стали ее рассматривать. В этот момент они чуть не были арестованы по обвинению в колдовстве. (См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседа 38 на Деяния Апостольские / Творения. Т. 9. Кн. 1. С. 341.)

⁶³²

Поговорка принадлежит Пифагору. (См.: Dialogue. Т. 1. Р. 306–307. n. 3.)

⁶³³

Пресвитер Констанций был экономом финикийской миссии. Златоуст пишет ему из ссылки: «Посылаю настоящее письмо твоему благочестию, чтобы опять попросить тебя... неопустительно исполнятъ свой долг в отношении к принятому тобою на себя служению, то есть в отношении и истреблению язычества, постройке церквей и обращению душ... Имея это, владыка мой, в виду, не прекращай своего попечения ни о Финикии, ни об Аравии...» (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо к пресвитеру Констанцию / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 794–795.) В письме к пресвитерам и монахам, проповедующим в Финикии веру язычникам, Златоуст называет его «благоговейнейшим пресвитером Констанцием». (См.: Там же. (С. 723.)

⁶³⁴

Палладий придает зтому факту символическое значение. (См.: Суд. 3:15: «Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и Господь воздвигнул им спасителя Аода... который был левша».) Пресвитер Констанций по своей праведности уподобляется Аоду, спасителю израильского народа.

⁶³⁵

Вероятно, имеется в виду Большой Оазис, расположенный в Египте, место ссылки в Римской империи.

⁶³⁶

Кириак и Диофант – антиохийские пресвитеры. Из ссылки Златоуст адресовал им четыре письма. (См.: Св. Иоанн Златоуст. 4 письма в Касту, Валерию, Диофанту и Кириаку, пресвитерам антиохийским / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 652–653; 677, 679–680; 796–797.)

⁶³⁷

Имеется в виду предместье Антиохии Дафна, славящееся красотой природы. Его так описывает Созомен: «Дафна, знаменитое предлместье Антиохии, украшается большою рощею кипарисов, между которыми много и другнх дерев, а под деревами земля, смотря по времени года, произрощает разного рода цветы. Это место всюду облегается более сводом, чем тению: густота ветвей и листьев не позволяет проникать туда лучам солнечным. Не менее приятности и усладительности доставляет ему также обилие и красота вод, благорастворение воздуха и тиxoе дыхание ветров». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 357–362.) Предместье это было расположено в девяти километрах от Антиохии и первоначально служило местом языческого культа Аполлона, так как, по преданию, дочь Ладона Дафна, убегая от Аполлона, была здесь превращена в дерево. Аполлон не оставил этого места, посещая его и заключая дерево в свои объятия. Здесь стояла и статуя Дафны, а также ее великолепный храм. Впоследствии же здесь был воздвигнут христианский храм, в котором были положены мощи мученика Вавилы. Это событие описывается в слове Златоуста «О блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам» (см.: Св. Иоанн Златоуст. О блаженном Вавиле, а также против Юлиана, и к язычникам / Творения. Т. 2. Кн. 2. С. 694–595), «Бог сделал это место прекрасным и привлекательным и по обилию вод, и по красоте, и по свойству земли, и по благорастворению воздуха для того, чтобы мы не только отдыхали здесь, но чтобы и прославляли здесь превосходного Художника, а враг нашего спасения, который всегда коварно обращает дары Божии во зло, наперед заняв это место толпою развратных юношей и жилищами демонов, разгласил о нем некую постыдную басню, так что через нее приятное предместье было посвящено демону. ...Для уничтожения таких зол наш царь нашел самое мудрое средство – переселять святого. ...Как скоро приходит кто в Дафну и в преддверии предместья видит храм мученика, тотчас становится сдержаннее... а сделавшись более благоговейным от этого созерцания и представляя себе блаженного, он тотчас, поспешает к гробнице, и, придя туда, проникается еще большим страхом, и, отвергнув всякое легкомыслие, окрыляется и таким образом уходит». (См.: Там же.) О предместье Дафна см. также: Festugière A.-J. Op. cit., р. 30–32.

⁶³⁸

При императоре Коммоде (180–192) Антиохия получила право раз в четыре года проводитъ Олимпийские игры. Они были запрещены только в 521 г. (См.: Dialogue. T. 1. Р. 312, n. 1.) В своей автобиографии Ливаний рассказывает об Оллимпийских играх в Антиохии в 328 г. (См.: Jones А. Н. M. The Later Roman Empire. Vol. 2. P. 977.)

⁶³⁹

Явно отрицательно относясь к театральным зрелищам, Палладий уподобляет им хиротонию Порфирия. Народ, находившийся в театре, наслаждался зрелищем олимпийских состязаний, а в это время в городе разворачивалась другая драма, сочиненная Акакием Верийским.

⁶⁴⁰

Росс – город, находящийся в провинции Вторая Киликия и описанный блж. Феодоритом в «Истории боголюбцев»: «Есть киликийский город Росс, остающийся по правую руку у того, кто вплывает в Киликипский залив. К юго-востоку от него есть высокая, обширная и тенистая гора, которая в своих чащах питает диких зверей». (См.: Феодорит. История боголюбцев. С. 209.) Селевкию следует идентифицировать с Селевкией Пиерийской – гаванью в Антиохии. О нападениях исаврийцев на Сирию в 404 г. блж. Феодорит Кирский в «Истории боголюбцев» писал, что они не давали «пощады ни городам, ни селениям», опустошали «все, чем могли завладеть» и предавали «все огню». (См.: Феодорит. История боголюбцев. С. 211; а также: Созомен. Указ. соч. С. 599.)

⁶⁴¹

Знаком отличия солдат милиции была застежка в виде креста, поддерживающая одежду на плече. (См.: Dialogue. Т. 1. Р. 314–315, n. 3.)

⁶⁴²

Имеются в виду языческие народы, еще не просвещенные проповедью Евангелия. (См.: Мф. 13:3–8.)

⁶⁴³

В Константинополе ночной префект назначался префектом города. Под началом ночного префекта находились начальники кварталов и общественные рабы. Он занимался охраной порядка и тушением пожаров по ночам. (См.: Jones A. H. M. The La ter Roman Empire. Vol. 2. P. 694–695.)

⁶⁴⁴

Нерон (37–68), римский император, при кοтοροм произошло первое гонение на христиан, поводом для которого был пожар в Риме. Возникли слухи, что Нерон сам приказал поджечь город, чтобы с близлежащего холма наслаждаться видом огня, воспевая пожар Трои. Желая отвести от себя подозрение, Нерон свалил вину на христиан. (См.: Тацит. Анналы / Сочинения в двух томах. Л., 1969. Т. 1. С. 298.) О гонениях Нерона см. также: Болотов B. В. Указ. соч. Т. 2. С. 49–54.

⁶⁴⁵

См.: Быт. 3:14: «И сказал Господь змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей».

⁶⁴⁶

См. прим. 296.

⁶⁴⁷

Небридий был префектом Константинополя в 386 г. Умер он либо в 386, либо в начале 387 г. (См.: Dagron G. Op. cit. Р. 253–254.)

⁶⁴⁸

В подлиннике Мὴ λέγε «γυνή», άλλ’ »οἷος ἄνϑρωπος».

⁶⁴⁹

О терпении Олимпиады в перенесении искушений писал св. Иоанн Златоуст во 2-м письме к ней: «В самом деле, что мог бы кто-нибудь сказать о твоем терпении, которое так разнообразно проявляется во множестве видов и образов? Какое слово опять будет у нас достаточным, каковы должны быть рассказы, если кто-ннбудь стал бы перечислять твои страдания, начиная с детского возраста до настоящего времени. ...Ведь каждое из этих страданий, если бы кто стал излагать его, только само по себе в состоянии превратить рассказ о нем в целую историю. А если бы кто перешел к другим видам этой добродетели и стал повествовать о страданиях, причиненных тебе уже не со стороны людей, а тобой же, то какой камень, какое железо, какой адамант он найдет не побежденный тобой? В самом деле, получив такое хрупкое и нежное тело, выросшее во всякой роскоши, ты так преследовала его разнообразными страданиями, что оно находится теперь в положении нисколько не лучшем того, как если бы оно уже умерло...» (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо 2, к Олимпиаде / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 578.)

⁶⁵⁰

Дамас – римский папа (380–384), наследник папы Ливерия. Сирик (384–399) наследник папы Дамаса.

⁶⁵¹

Имеется в виду изменение отношения Феофила Аленсандрийского к проблеме оригенизма. Поскольку св. Епифаний Кирский был противником богословия Оригена, то Феофил, первоначально, его не поддерживал. Однако, когда его отношение к Оригену изменилось, он привлек св. Епифания на свою сторону для борьбы со св. Иоанном Златоустом.

⁶⁵²

Имеются в виду «длинные братья» и их сторонники, пришедшие в Константинополь и принятые св. Иоанном Златоустом. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 84.)

⁶⁵³

Феофил, по-гречески Θεόφιλος, означает «любящий Бога».

⁶⁵⁴

См.: Сир. 14:5: «Кто зол для себя, для кого будет добр?» См. также: Мф. 22:37–40.

⁶⁵⁵

См.: Мф. 5:11: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня».

⁶⁵⁶

Обычай дарить подарки тем, кого принимаешь у себя в гостях, восходит к глубокой древности. (См.: Гомер. Одиссея XV, 546.)

⁶⁵⁷

Имеется в виду пустыня, именуемая Келлии, находящаяся немного южнее Нитрийской горы. Монастыри Нитрийской горы и Келлий имели общее управление. В пустыню Келлии обыкновенно удалялись нитрийские иноки, уже утвердившиеся в духовной жизни и стремящиеся к большему уединению. (См.: Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. M., 2000. Ч. 2. С. 7–78; а также: Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 137.) Основателем монашеской жизни на горе Нитрийской был Амон. Об Амоне и о нитрийских иноках Палладий рассказывает в «Лавсаике». (См.: ΠΑΛΛΑΔIΟϓ ΛΑϓΣΑΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ. ΜΕΡΟΣ Β'. Σ. 60–68.)

⁶⁵⁸

Речь идет об Иераксе, ученике св. Антония Великого. (См.: Сидоров А. И.. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 136.)

⁶⁵⁹

Имеются в виду «длинные братья» Аммоний, Диоскор, Евсевий и Евфимий. (См. прим. 169.)

⁶⁶⁰

Валент, император (364–368), сторонник партии ариан. Притом имели место жестокие преследования православных, в том числе и монашества. (См.: Казанский П. С. Указ. соч. Ч. 2. С. 34–36.)

⁶⁶¹

Имеются в виду Диоскор и Аммоний. По свидетельству Сократа, «вскоре после Феофилова бегства (из Константинополя. – А. Б. ) скончался епископ Гермопольский Диоскор, один из братьев, прозванных длинными, и торжественно погребен в церкви предместья Дуб, где был собор на Иоанна». (См.: Сократ. Указ. соч.. С. 260.) Созомен сообщает, что Диоскор был «погребен в церкви, носящей имя мученика Мокия». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 581–582.) Об Аммонии Созомен рассказывает следующее. «Аммоний перед самым временем собора («у Дуба». – A. B.) ослабел телом, переправившись, жс в Дуб, еще более разболелся и через несколько времени, кончив жизнь, от монахов близких к тому месту, где теперь почивает, почтен великолепным погребением. Узнав о том. Феофил, говорят, заплакал и сказал перед всеми: в мое время не было ни одного монаха, подобного Аммонию, хотя он и причинил мне много тревог». (См.: Созомен. Там же.) Палладий в «Лавсаике» сообщает об Аммонии: «Некогда из-за необходимости оказавшись в Константинополе... он, спустя немногое время почил и погребен в мартирии, именуемом Руфиннаны. Говорят, его могила исцеляет от лихорадки». (См.: ΠΑΛΛΑΔΙΟΎ ΛΑΎΣΑΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ. ΜΕΡΟΣ В'. Σ. 76.) Ο месте кончины и погребения Диоскора и Аммония см. также: Janin R. Constantinople byzantine. P. 459–460. Кончина Диоскора и Аммония повлияла на поведение на соборе «у Дуба» остальных скитских монахов. Созомен рассказывает, что Феофил «не упоминал о сочинениях Оригена, а только призывал скитских монахов к покаянию, обещая не помнить и не делать им зла». «Между тем приверженцы Феофила кричали и побуждали их просить прощения, а сами показывали вид, будто ходатайствуют за них перед собором. Монахи приведены были в смущение и, думая, что им следует это сделать в собрании многочисленных епископов, когда такой обычай они сохраняли даже в случае претерпеваемой ими обиды, сказали «прости». После сего Феофил охотно примирился с ними и снова принял их в общение. Этим и кончилось исследование об обидах скитским монахам. Но не так, думаю, случилось бы, если бы вместе с другими монахами были Диоскор и Аммоний». (См.: Созомен. Там же. С. 581.)

⁶⁶²

Кто такой Аврелий, не известно. Другие источники о нем ничего не сообщают. Сисиний, возможно, новацианский епископ. См. о нем: Сократ. Указ соч. С. 263. Созомен. Указ. соч. С. 545–546.

⁶⁶³

Имеется в виду гонение против сторонников св. Иоанна Златоуста и так называемый «иоаннитский» раскол, отказ сторонников св. Иоанна Златоуста вступить в евхаристическое общение с его врагами.

⁶⁶⁴

О бедствиях, постигших Константинополь после низложения и ссылки Златоуста, см.: Сократ. Указ. соч. С. 262; Созомен. Указ. соч. С. 604.

⁶⁶⁵

Палладий не приводит конкретных имен, вероятно, по моральным соображениям. Другие источники также не сообщают никаких конкретных сведений, за исключением рассказов Сократа и Созомена о Кирине Халкидонском.

⁶⁶⁶

Имеется в виду Кирин Халкидонский. Созомен видит в его болезни кару Божию за то зло, которое он причинил св. Иоанну Златоусту. «За это, по-видимому, оскорбление, – рассказывает он, – скоро постигла его и казнь. Приехавший из Месопотамии вместе с другими епископами Маруфа нечаянно наступил ему на одну ногу. Разболевшись от этого, он не нереправился вместе с другими иереями в Константинополь, хотя считался необходимым для замыслов против Иоанна. Потом болезнь его усилилась, и врачи не раз отрезывали ему голень, ибо гнилость распространялась далее и далее, заражала все его тело, так что через сообщение недуга и другая нога терпела то же самое, и он немного спустя в мучениях кончил свою жизнь». (См.: Созомен. Указ. соч, С. 580.)

⁶⁶⁷

Под истолкователем имеется в виду св. Иоанн Златоуст.

⁶⁶⁸

См. прим. 486.

⁶⁶⁹

Формула клятвы – μὰ τὰς εύχὰς σοῦ (клянусь твоими молитвами) или μὰ τὰς αγίας τοῦ Кυρίου εύχὰς (клянусь святыми молитвами Господними). (См.: Dialogue. T. 1. Р. 337.)

⁶⁷⁰

Следует отличать этого Иеракса от Иеракса, ученика преп. Антония. (См. прим. 483.)

⁶⁷¹

Имя Иераке (Ἵέραξ) означает «ястреб», «сокол».

⁶⁷²

Порфирова гора – высшая точка в горной цепи, разделявшей Нил и Красное море. (См.: Dialogue. T. 1. Р. 338, n. 2.)

⁶⁷³

См.: Лк. 9:61–62.

⁶⁷⁴

О преп. Макарии Египетском и его учениках см.: Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 138–144.

⁶⁷⁵

Кроний – ученик преп. Антония Великого. Палладий встречался с ним и беседовал, о чем он сообщает в «Лавсаике». (См.: ΠΑΛΛΑΔΙΟϓ ΛΑϓΣΑΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ, ΜΕΡΟΣ A. Σ. 136.) Ο Кронии см.: Сидоров Α. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. С. 136.

⁶⁷⁶

Имеется в виду диаконисса Олимпиада.

⁶⁷⁷

В «Лавсаике» Палладий говорит об Олимпиаде как о деве. (См. прим. 308.) Златоуст, однако, свидетельствует о том, что она была вдовой; и называет ее девой в переносном смысле, имея в виду святость ее жизни. «Не иротиворечь моим словам, – пишет он ей, – даже если я причислил тебя, прожившую во вдовстве, к хору тех святых дев. Ты часто слышала меня и наедине, и публично беседовавшего о том, как вообще определяется девство, и что никогда нельзя было бы воспрепятствовать тебе быть сопричисленной к хору тех дев, а лучше сказать, превзойти и их в значительной степени, тебе, которая проявила великое любомудрие и в остальнх добродетелях. Вот почему и Павел, давая определение девства, назвая девою не ту, которая не знает брака и свободна от сожительства с мужем, но ту, которая «печется о Господнем» (1Kop. 7:34)». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо 2, к Олимпиаде / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 577.)

⁶⁷⁸

Имеется в виду диаконисса Олимпиада. (См. прим. 474.)

⁶⁷⁹

См.: Мф. 11:30: «Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко».

⁶⁸⁰

Этого префекта звали Климентин. Возможно, он сделался префектом города вскоре после смерти Небридия, мужа Олимпиады, в 386–387 гг. (См.: Dagron G. Op. cit. Р. 254.)

⁶⁸¹

Узурпатор Максим захватил власть в Британии, Галлии, Испании, а затем и в Италии, после чего потерпел поражение в войне с императором Феодосием. Именно об этой войне упоминают Сократ и Созомен при рассказе о двуличном поведении Феофила Александрийского. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 241; Созомен, Указ. соч. С. 550.)

⁶⁸²

См. прим. 146.

⁶⁸³

Под «хозяином дома», вероятно, имеется в виду желудок.

⁶⁸⁴

Нектарий Константинопольский посвятил Олимпиаду в диакониссы. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 565.)

⁶⁸⁵

Имеется в виду Амфилохий Иконийский (ок. 340 – ок. 385). Был духовно близок к св. Василию Великому и св. Григорию Богослову. Св. Василий адресовал ему три послания, содержащих канонические правила, и послание «О Духе Святом». Участник II Вселенского собора в Константинополе в 381 г. В последние годы жизни был близок к кружку Олимпиады. Оптимий – епископ Анхиохии Писидийской, защитник Православия при императоре Валенте. Участник II Вселенского собора. Григорий – имеется в виду либо Григорий Нисский, брат Василия Великого (ок. 335–394), либо Григорий Назианзин (ок. 330–390). Петр – вероятно, имеется в виду Петр Севастийский, брат св. Василия Великого и св. Григория Нисского.

⁶⁸⁶

См.: 1Кор. 8:10: «Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное». Палладий по-своему интерпретирует этот отрывок из Послания к Коринфянам. Слова «сидишь за столом в капище» (ἐν εἰδωλείῳ) он заменяет на «в немощи лежишь» (ἐν ἀσϑενείᾳ ϰαταϰείμενον), и «есть идоложертвенное» (τὰ εἰδωλόϑυτα ἐσϑίειν) на «подражать немощи» (τὸ τὰ ἀσϑενῆ μιμεῖσϑαι). Приведенный отрывок 8-й главу I Послания к Коринфянам посвящен проблемам христианской свободы. Свобода вкушать или не вкушать идоложертвенное основывается для апостола на знании о том, что идолов не существует. Согласно его учению, языческие боги не имеют бытия, поэтому не существует и такого понятия, как идоложертвенное. Обладающий этим знанием не терпит укоров совести за вкушение идоложертвенного. Однако такая свобода может послужить соблазном для немощного, то есть еще не обладающего подобным знанием. Поэтому для свободы есть ограничение – любовь, которую каждый христианин должен иметь к своему немощному брату. (См.: Кассиан (Безобразов), еп. Указ. соч. С. 199–200.) Согласно Палладию, «лежать в немощи», значит подчиняться закону. На вопрос диакона, который, ссылаясь на слова 1Кор. 9:7: «кто, пася стадо, не ест молока от стада? Кто, насадив виноград, не ест плодов eгo?» – спрашивает, почему св. Иоанн Златоуст согрешил бы, если бы пользоваяся для своего обеспечения церковиыми доходами, епископ отвечает, что «подчинятьея закону» может лишь духовно несовершенный христианин, каковым не может быть священник. Священник же должен быть совершен духовно, «иметь знание», то есть находиться в состоянии «реального непосредственного переживания состояния богообщения в союзе любви с Богом». (См.: Зарин С. Указ. соч. C. 385.)

⁶⁸⁷

Иеремия – библейский пророк, живший в трагическую эпоху падения иудейского царства. В 597 г. Навуходоносор осадил Иерусалим и увез в плен большую часть его жителей. В 587 г. Иерусалим был окончательно разрушен, а оставшаяся часть жптелей уведена в плен. Иеремия пророчески предвидел эти события. В своей проповеди οн призывал царей и народ к покаянию и сохранению верности Богу, видя в этом единственную возможность избежать грядущих бедствий. За дерзновенное обличение власть имущих пророк Иеремия подвергся преследованиям и тюремному заключению. (См.: Лопухин. A. П. Библейская история. Монреаль, 1986. С. 316–321.) Палладий уподобляет св. Иоанна Златоуста пророку Иеремии, как за его дерзновение, так и за те преследования, которым он подвергался со стороны власть имущих.

⁶⁸⁸

Пророк Иезекииль говорит об отступлении еврейского народа от Бога и обращении его к языческим культам. (См.: Иез. 8.) Палладий проводит параллель между вероотступниками среди еврейского народа и врагами св. Иоанна Златоуста.

⁶⁸⁹

Стены комнаты были расписаны изображениями языческих богов в виде пресмыкающихся и других животных. Здесь могут иметься в виду языческие культы как Древнего Египта, так и Вавилона. (См.: Толковая Библия... Т. 6. С. 268.)

⁶⁹⁰

После разрушения Иерусалима это выражение стало поговоркой. (См.: Там же. С. 269.)

⁶⁹¹

У ряда народов Передней Азии Таммуз был божеством плодородия. Согласно шумерским мифологическим текстам, Таммуз – бог-пастух, возлюбленный богини Инанны, который сошел в подземное царство вместо нее. Умирающий и воскресающий бог проводит под зсмлей каждые полгода. (См.: Мифологический словарь. С. 528.)

⁶⁹²

Имеется в виду разрушение Иерусалима и Иерусалимского храма, совершенное римскими императорами Веспасианом и Титом (69–70 гг.) и сопровождавишеся большой жестокостью. Разрушение Иерусалима и других иудейских городов описано церковньш историком Евсевием Памфилом. Эти кровавые события рассматривались как кара Божия, ниспосланная иудеям за неверие во Христа. «Божий суд постиг, наконец, иудеев, ибо велико было их беззаконие перед Христом и Его апостолами», – писал Евсевий. Христианская же община Иерусалима, согласно сообщению того же Евсевия, получила откровение и незадолго до штурма города удалилась за Иордан в Пеллу. (См.: Евсевий Памфил. Указ. соч. С. 82–83.)

⁶⁹³

В словах «О священстве» св. Иоанн Златоуст писал: «…поставленный исправлять невежество других и предварять о наступающей борьбе с диаволом, не может оправдываться неведением и говорить: я не слышал трубы, я не предвидел войны. Он, как говорит Иезекииль, для того и посажен, чтобы трубить для других и предвозвещать об угрожающих бедствиях; почему неминуемо постигнет его наказание, хотя бы погиб только один человек. «Страж, – говорит он, – если видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, – то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража» (Иез. 33:6). Перестань же вовлекать меня в столь неизбежную ответственность. Мы говорим не о предводительстве войском и не о царствовании (земном), но о деле, требующем ангельских добродетелей». (См.: Св. Иоанн Златоуст. О священстве / Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 468.)

⁶⁹⁴

См.: 1Кор. 14:8: «И если труба станет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?»

⁶⁹⁵

Намек на Рим. 1:8: «Прежде всего благадарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире».

⁶⁹⁶

Это слова Притч. 25:6.

⁶⁹⁷

В греческом подлиннике – ἐξαγοράζειν τὸν ϰαιρόν. Глагол ἐξαγοράζειν (пользоваться) имеет также значение «скупать», «выкупать». Этому слову Палладий противопоставляет слово πωλεῖv (прοдавать). Таким образом, здесь имеет место игра слов: нужно покупать время для добродетели, а не продавать его греху.

⁶⁹⁸

Имеется в виду Моисей. См.: Исх. 3:1.

⁶⁹⁹

Имеется в виду пророк Илия. См.: 3Цар. 19:4–5.

⁷⁰⁰

Пророк Исаия был замучен при царе Манасии. По преданию, он был перепилен. (См.: Лопухин А. П. Указ. соч. С. 312.)

⁷⁰¹

Имеется в виду пророк Даниил. См.: Дан. 6:16.

⁷⁰²

Имеется в виду пророк Михей. См.: 3Цар. 22:24–27: «И подошел Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по щеке, сказал: как, неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе? И сказал Михей: вот, ты увидишь это в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтоб укрыться. И сказал царь Израильский: возьмите Михея и отведите eгo к Амону градоначальнику и к Иоасу, сыну царя, и скажите: так говорит царь: посадите этого в темницу и кормите его скудно хлебом и скудно водою, доколе я не возвращусь в мире».

⁷⁰³

Под главой имеется в виду Христос. См.: Еф. 1:22–23: поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».

⁷⁰⁴

Палладий неоднократно обращает внимание на анонимность обличений, с которыми св. Иоанн Златоуст обращается к своей пастве. Это один из основополагающих пастырских принципов, которым следовал константинопольский святитель.

⁷⁰⁵

Посвященный – μύστης. Это слово не встречается ни в Послании к Ефесянам, ни вообще в Новом Завете. В христианскую лексику оно было введено Климентом Александрийским. (См.: Dialogue. T. 1. Р. 375, n. 4.) Можно предположить, что Палладий намекает на слова 1-й главы Послания к Ефесянам: «...прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну (τὸ μυστήριον) Своей воли». (См.: Еф. 1:7–9.)

⁷⁰⁶

В Посланиях к Фессалоникийцам слово «братолюбивый» (φιλάδελφος) не встречается. Вероятно, Палладий намекает на слова: «О братолюбии (τῆς φιλαδελφίας) нет нужды писать и вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга». (См.: 1Фес. 4:9.)

⁷⁰⁷

См.: 1Кор. 11:16: «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии».

⁷⁰⁸

См. прим. 333.

⁷⁰⁹

См.: Мф. 16:18. Св. Иоанн Златоуст дает следующее толкование этого евангельского текста: «Но когда Петр назвал Его Сыном Божиим, тогда Христос, чтобы показать, что Он так же есть Сын Божий, как Петр сын Ионин, то есть одной сущности с родившим, присовокупил: и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне – то есть на вероисповедании – Я создам Церковь Мою». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседа 54 на Евангелие от Матфея / Творения. Т. 7. Кн. 2. С. 554.)

⁷¹⁰

В своем сочинении «О воплощении Господа» («De incarnatione Domini contra Nestorium») св. Иоанн Кассиан Римлянин называет св. Иоанна Златоуста мучеником. (См.: PL 50, 266–367.)

⁷¹¹

О целительной силе плюновения Христова см.: Ин. 9:6: «Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому». От прикосновения к краю одежды Христа исцелилась кровоточивая жена. См.: Мф. 9:20: «И вот женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулаеь к краю одежды Его». Оба этих евангельских текста говорят о человеческом смирении перед величием Христовым. Палладий обращается к этим евангельским примерам, чтобы подчеркнуть смирение св. Иоанна Златоуста.

⁷¹²

Непосредственно эти слова обращены к Луке и Клеопе (см.: Лк. 24:25), однако их можно понимать расширительно как относящиеся ко всем апостолам.

⁷¹³

См.: 1Кор. 2:14–15: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит обо всем, а о нем судить никто не может».

⁷¹⁴

См.: Быт. 21:9–10.

⁷¹⁵

Cm.: Быт. 27:41–44; 28:1–2, 5.

⁷¹⁶

См.: Быт. 19:11–16.

⁷¹⁷

См.: Исх. 12.

⁷¹⁸

Епископы, участвовавшие в римском посольстве. Здесь продолжается рассказ, прерванный в 4 главе «Диалога». (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 69–70.)

⁷¹⁹

Аналогичная мысль находится в словах св. Иоанна Златоуста «О священстве». «Если бы кто-нибудь, отправляя большое судно, – пишет он, – наполненное гребцами и нагруженное дорогими товарами, вручал мне кормило его и пряказывал переплыть Эгейское или Тирренское море, то я при первых словах его обратился бы в бегство; и если бы кто спросил, почему? – я отвечал бы: чтобы мне не потопить корабля. Если же тогда, когда ущерб состоит в деньгах и опасность простирается до смерти телесной, никто не будет осуждать людей за предусмотрительность, то здесь, где потерпевшим кораблекрушение предстоит впасть не в это море, а в бездну огненную... почему вы не будете гневаться и негодовать, что я легкомысленно не вверг себя в такое бедствие?» (См.: Св. Иоанн Златоуст. О священстве / Творения. T. 1. Кн. 2. С. 429.)

⁷²⁰

Эти рабы являлись собственностью государства. Они выполняли обязанности палачей, надсмотрщиков и т. д. (См.: Dialogue. T. 1. Р. 396, n. 3.)

⁷²¹

Город был основан царем Соломоном, знаменит своими богатствами. При римском императоре Адриане находился в цветущем состоянии, но был разрушен в 273 г. императором Аврелианом. В начале V в. входил в состав римской провинции Сирия, являясь аванпостом Римской империи на Востоке. (См.: Терновский C. А. Указ. соч. С. 167–168; Jones A. H. M. The Cities of the Eastern Roman Provinces. P. 266–268.)

⁷²²

Город в Финикии Ливанской. Находился на реке Оронте. Жители города были весьма привержены к язычеству; здесь был расположен храм Гелиогабала. (См.: Терновский С. А. Указ. соч. С. 168–169.)

⁷²³

Аравия – римская провинция, находившаяся между Палестиной и Дамаском. Бостра, в переводе с еврейского «лагерь», древний моавитский городок. Во время римского владычества здесь образовалась римская колония, Особенно возрос город при императоре Александре Севере. B VI в. он считался одним из самых значительных городов Аравии. (См.: Терновский C. А. Указ. соч. С. 145–155.)

⁷²⁴

Влеммии – племена, жившие на правом берегу Нила, (См.: Maspero J. Organisation militaire de l’Egipte byzantine. Paris, 1912. P. 13.) Cиена – город, находившийся в Фиваиде в Египте.

⁷²⁵

Мазики – племя ливийских берберов, часто поднимавшее мятежи против Римского государства, совершавшее набеги и грабежи. Об этом племени см.: Maspero J. Organisation militaire de l’Egipte byzantine. P. 13.

⁷²⁶

Серапион – архидиакон Златоуста, затем епископ Ираклейский, (См. прим. 237.) Родом он был из Египта. (См.: Созомен. Указ. соч. С. 564–565.)

⁷²⁷

Кафедра Илария не известна. Св. Иоанн Златоуст пишет о нем в письме 14 к Олимпиаде: «Много бдагодарю епископа Илария за то, что он написал мне, прося позволить ему удалиться в свой город и привести в порядок тамошние дела и опять явиться к нам. Так как присутствие его весьма полезно (потому что он и богобоязнен, и муж постоянный и ревностный), то я просил его, чтобы он, удалившись скоро возвратился». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо 14, к Олиминаде / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 645.)

⁷²⁸

Епископ Проконеса. (См.: Сократ. Указ. соч. С. 300.)

⁷²⁹

Кроме «Диалога» ни в каких источниках о Григории Лидийском не сообщается.

⁷³⁰

Это единственное упоминание о брате Палладия в исторических источниках.

⁷³¹

Кроме «Диалога» ни в каких источниках о них не сообщается.

⁷³²

См. прим. 237.

⁷³³

Пресвитер Константинополя. Ему св. Иоанном Златоустом из ссылки было отправлено несколько писем. В одном из них святитель просил его: «Да пиши к нам постоянно, радуя нас известиями о своем здоровье и своих успехах». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо к пресвитеру Феофилу / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 715.) В другом письме он советует ему: «Не допускай себя до того, чтобы уныние окончательно овладело тобою и повергло тебя в безмолвие; разорвав его сеть, бодро явись во главе своего строя, приводя в смущение врагов решительною смелостию и неустрашимостью». (Там же. С. 718.) «Очень прискорбно мне было услышать, – пишет Златоуст в третьем письме, – что ты и пресвитер Салюстий не постоянно ходите в церковь. Это меня необыкновенно опечалило. Усердно прошу вас: если это ложь, постарайтесь меня уведомить; если же правда – оставьте такое нерадение. Чем выше предлежит вам награда, если вы покажете, в особенности при настоящих обстоятельствах, должное мужество, тем наоборот, строже будет осуждение, если будете трусить, прятаться и не исполнять своего долга». (Там же. С. 789.)

⁷³⁴

Об этом Иоанне ничего не известно. Этрий – квартал в Константинополе, местонахождение которого не определено. Возможно, название квартала происходит от латинского слова atrium (дворец, чертог). В этом квартале находился монастырь св. Михаила. (См.: Janin R. Constantinople byzantine. P. 288.)

⁷³⁵

Пресвитер константинопольский. Златоуст писал к нему из ссылки: «Весьма прискорбно мне было услышать, что ты и пресвитер Феофил – оба вы ничего не делаете. Я узнал, что один из вас сказал только пять бесед до октября месяца, а другой ни одной не говорил, и это показалось мне тяжелее здешней пустыни... Этим вы меня очень огорчаете, как ни безмерно я люблю вас. Но что еще гораздо хуже, предаваясь такой бездеятельности и лени и не исполняя своего долга, вы навлечете на себя таким образом большое осуждение от Бога». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо к пресвитеру Салюстию / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 782.)

⁷³⁶

О схолах см.: прим. 292. Схолы имели своих пресвитеров. Филиппу, пресвитеру схолов, Златоуст писал из ссылки следующее: «Удивляюсь, почему ты не писал к нам в продолжение такого долгого времени и, выказывая, несмотря на наше удаление, полную любовь к нам, не прислал ни одного письма... Со своей стороны мы, и не получая от тебя известий, с живейшим участием следим за твоими делами. Таким образом нам известно, что вы отставлены теперь от школы (имеются в виду схолы. – А. Б.) за выказанное вами надлежащее дерзновение. Это ваша заслуга, что прибыль небесная...» (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо к пресвитеру Филиппу / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 790.)

⁷³⁷

Названные диаконы по другим источникам не известны. О должности эконома в Константинопольской Церкви см. прим. 66.

⁷³⁸

Пресвитер Элладий упоминается в письме 14 Златоуста к Олимпиаде. «Итак, – пишет святитель, – всячески позаботься о письмах: если там нет пресвитера Элдадия, то постарайся, чтобы оно было отдано друзьями через какого-нибудь человека рассудительно и с умом». (См.: Св. Иоанн Златоуст. Письмо 14, к Олимпиаде / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 645.) О должности придворного пресвитера см.: Dagron G. Op. cit. Р. 490.

⁷³⁹

Из других источников названные лица не известны.

⁷⁴⁰

Имеется в виду евхаристическое общенис с Аттиком.

⁷⁴¹

Пелуза, находявшаяся в дельте Нила, была столицей провинции Августамника. (См.: Dialogoe. Т. 1. Р. 402, n. 2.)

⁷⁴²

Город в Палестине, при императоре Элагабале сделался ее центром.

⁷⁴³

Об этом случае сообщает Созомен: «...слуга пресвитера Елпидия, который был явным врагом Иоанна, торопливо вбежал в епископский дом. Но кто-то из случившихся тут в эту минуту, узнав его, остановил и спрашивал о причине поспешности. На что тот, ничего не отвечая, вдруг поразил кинжалом сперва этого самого человека, затем другого, который, увидев первый удар, закричал, а, наконец, кpoмe ниx, и третьего. Когда же бывшие тут подняли шум и крик, он воротился назад и убежал. Однако же его преследовали, и преследовавшие кричали перед ним, чтобы схватили бегущего. Потом кто-то, вымывшись в бане и возвращаясь назад, схватил его, но, быв смертельно ранен, пал мертвым». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 590–591.) Рассказывает об этом и Псевдо-Маρтирий Антиохийский. (См.: Псевдо-Мартирий Антиохийский. Житие... / Наст. изд. С. 228–229.)

⁷⁴⁴

О пытках, которым был подвергнут чтец Евтропий, рассказывает и Созомен. «Некто Евтропий, чтец, – говорит он, – от которого требовали показания, кто подложил огонь (в храм св. Софии. – А.Б.), был терзаем бичами, палками и ногтями по ребрам и щекам, и, кроме того, переносил жжение тела посредством горящего факела, но при всей молодости и нежности свидетельствовал, что ничего не знает. После таких мучеиий он был заключен в темницу, где и скончался». (См.: Созомен. Указ. соч. С. 595.) О страданиях Евтропия говорит также Псевдо-Мартирий Антиохийский. (См.: Псевдо-Мартирий Антиохийский. Житие... / Наст. изд. С. 237.)

⁷⁴⁵

Имеются в виду епископы Кириак, Эвлисий, Димитрий и Палладий.

⁷⁴⁶

Можно предположить, что Палладий намекает здесь на императрицу.

⁷⁴⁷

Продолжение повествования, прерванного в 4 главе. Вероятно, имеется в виду одно из писем, которые были вверены епископам в Риме для передачи константинопольским властям. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог.. / Наст. изд. С. 69.)

⁷⁴⁸

Кто в это время был епископом Тарса, не известно. Епископ Антиохии – Порфирий. (См. прим. 53.)

⁷⁴⁹

Епископ Евлогий находился в евхаристическом общении с Феофилом. Несмотря на это, св. Иоанн Златоуст пишет ему из ссылки приветственное нисьмо. Св. Иоанн надеялся опереться на Евлогия, чтобы вокруг него объединились палестинские епископы; Он, в частности, писал: «Хотя бы нас удалили на самые крайние пределы вселенной, и тогда мы не могли бы забыть любви твоей и унесли бы всюду твой образ с собою; до такой степени ты увлек и пленил нас, честнейший и благоговейнейший мой владыко!» (См.: Св. Иоанн Златоуст, Письмо к епископу Евлогию / Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 692.)

⁷⁵⁰

Вероятно, здесь идет речь о Леонтии, епископе Анкиры Галатийской, и Аммонии, епископе Лаодикии Кекавменской, о союзе которых говорится в 9 гл. «Диалога». (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 94.) Непонятно, однако, почему Аммоний называется епископом Пелузы.

⁷⁵¹

О Феодоре Тианском рассказывается в 9 гл. «Диалога». (См.: Палладuй Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 93.) Тианы – город Второй Каппадокии, провинции, образовавшейся в результате административной реформы при Диоклетиане, когда провинция Каппадокия была разделена на две. Сголицей Первой Каппадокии была Кесария Каппадокийская, а Второй Каппадокии – Тианы. (См.: Терновский С. А. Указ. соч, С. 250–251; Jones A. Н. M. The Cities of the Eastern Roman Provinces. P. 184.)

⁷⁵²

Город Второй Каппадокии, расположенный недалеко от Назианза. (См.: Jones A. Н, M. The Cities of the Eastern Roman Provinces. P. 186.)

⁷⁵³

Острацин – город нa северо-западе Египта в провинции Августамника. (См.: Dialogue. T. 1. Р. 410–411, n. 1.)

⁷⁵⁴

См.: Ин. 3:19: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет».

⁷⁵⁵

Отражение аскетического учения о восьми основных страстях. Эти страсти следующие: чревоугодие (γαστριμαργία), блуд (πορνεία), сребролюбие (φιλαργυρία,), печаль (λὐπη), уныние (ἀϰηδία), гнев (όργή), тщеславие (ϰενοδοξία), гордость (ὑπερηφανία). У Палладия практически полностью присутствует вся восьмичленная схема, но вместо понятия «блуд» он употребляет понятие «сластолюбие» (φιληδονία), а вместо понятия «гордость» – понятие «надмение» (τῦφος). В классификации страстей у Палладия отсутствует только понятие «тщеславие», Учение о восьми основных страстях постепенно сложилось в монашеской среде. Оно возникло для того, чтобы облегчить монахам познание своих страстей, сведя множество греховных помыслов к нескольким основным. Это учение, своими корнями уходящее в Священное Писание (см.: Мф. 12:44–45; Лк. 11:25–26), присутствует в творениях пpeп. Макария Египетского, святителя Григория Нисского, аввы Исаии. Окончательную литературную обработку схема восьми страстей получила в трудах Евагрия Понтийского и св. Кассиана Римлянина (V в.). Она не является лишь техиическим средством для аскетических упражнений подвижников. Каждому пороку, включенному в данную схему, противополагается добродетель. В совокупности эти добродетели составляют идеал монашеской жизни, основанной на идеале, данном Евангелием. (См.: Зарин С. Указ. соч. С. 211–230.) Наличие в сочинении Палладия почти полной схемы восьми основных страстей свидетельствует о его глубокой причастности к монашеской аскетической традиции.

⁷⁵⁶

По преданию, Иов жил во времена праотцев на границах Аравии и Едома. Он остался верен Богу в исключительном испытании: гибели всего своего состояния, гибель детей и поразившей его тяжкой болезни. (См.: Иов. 1.)

⁷⁵⁷

Намек на преследование Давида царем Саулом. (См.: 1Цар. 18–28.)

⁷⁵⁸

См.: Гал. 5:22–23: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона».

⁷⁵⁹

Эти слова принадлежат пророку Малахии.

⁷⁶⁰

См.: 1Кор. 9:24–25: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного».

⁷⁶¹

О проблеме свободного выбора, страданиях о награде праведников см.: Вступительная статья / Наст. изд. С. 15–18.

⁷⁶²

ἄτρεπτος. Как богословский термин прилагательное ἄτρεπτος обозначает «незыблемость», «неизменность», «непреложность» как одно из свойств Божиих. Однако по отношению к человеку оно может указывать на неспособность к совершенствованию. (См.: Dialogue. Т. 1. Р. 423, n. 2.)

⁷⁶³

В греческом подлиннике слово «плоть» (σάρξ) стоит во множественном числе, что указывает на евхаристический аспект слова. Подобное употребление слова σάρξ, встречается у св. Иоанна Златоуста, к примеру, в 46 беседе на Евангелие от Иоанна: 'Εγώ... ταῖς σαρξὶ τρέφω ταῖς ἐμαῖς. (См.: Homiliae in Ioannen / PG 59, 261.)

⁷⁶⁴

Намек на притчу o талантах. (См.: Мф. 25:20–29.)

⁷⁶⁵

См.: Ин. 14:31: «Ho чтобы мир знал, что Я люблю Отца и как заповедал мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда».

⁷⁶⁶

Имеется в виду день Страшного суда.

⁷⁶⁷

См.: Пс. 19:4: «Да вспомнит всякую жертву твою, и всесожжение твое да соделает тучным». Имеется в виду священническое служение Златоуста.

⁷⁶⁸

Римский папа Иннокентий I хотел собрать по делу св. Иоанна Златоуста Вселенский собор. Этот собор не состоялся, так как посольство, посланное папой и императором Гонорием в Константинополь, было арестовано. (См.: Палладий Еленопольский. Диалог... / Наст. изд. С. 69.)

⁷⁶⁹

Согласно учению апостола Павла, Церковь – это Тело Христово, а христиане – ее члены. (См.: 1Кор. 12:15–20; Еф. 4:4–6.) Сгнившими членами церковкого тела Палладий называет врагов св. Иоанна Златоуста.

⁷⁷⁰

Имеется в виду св. Иоанн Златоуст.

⁷⁷¹

В подлиннике – τὴν τιϑηνοϰόμоѵ ϰαὶ ϰουροτρόφον. Это выражение заимствовано из произведения Филона Александрийского «Quod deterius». (См.: Les Oeuvres de Philon d'Alexandrie. Paris, 1965. Vol. 5. P. 90.) Филон oтнoсит эти слова к Премудрости Божией.

⁷⁷²

Палладий цитирует текст пророка Амоса по Александрийскому кодексу, где употребляется слово μήτρα – «матка», «материнское чрево», «лоно», «утроба», которое в широком смысле понимается как «мать». (См.: Dialogue. T. 1. Р. 434, n. 3.) Церковь сравнивается Палладием с материнской утробой, оплодотворяя которую Божоственное Слово рождает членов Церкви к духовной жизни. Враги же Златоуста, получив, как члены Церкви, дары Святого Духа, надругались над ними. С другой стороны, через образ Церкви – материнской утробы Палладий указывает на то, что все христиане – родные друг другу. Вражда между ними противоречит человеческому естеству.

⁷⁷³

См.: Ин. 17:20: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». Члены Церкви – родные друг другу не только потому, что они являются детьми одной матери (то есть Церкви), но и одного Отца – Бога.

⁷⁷⁴

Враги обвиняют Златоуста в нарушении норм христианской нравственности, в то время как сами то и дело попирают эти нормы.

⁷⁷⁵

Намек на евхаристическую трапезу.

⁷⁷⁶

Церковно-славянский перевод греческих слов δήλοι αὐτοῦ, который, в свою очередь, передает еврейское «урим и туммим» (буквально «свет и совершенство»). Не известно, обозначали ли эти слова особое украшение иудейского первосвященника или указывали на свойства наперсника и находящихся на нем камней. Возможно также, что под этими словами подразумевались камни с вырезанными на них именами колен Израилевых. По свидетельству Священного Писания, через урим и туммим первосвященник мог вопрошать Господа (см.: Числ. 27:21). С вопрошанием к Богу обращались в самых важных случаях (см.: Суд. 1:1; 20:18), а для решения обычных спорных дел прибегали к судопроизводству в согласии с Законом. После Самуила и Давида познание воли Божией через урим и туммим прекращается. По возвращении из вавилонского плена народом ожидалось появление первосвященника с уримом ц туммимом, что прообразовательно указывало на грядущее пришествие Мессии. (См.: Библейская энциклопедия. M., 1990. С. 716–717). Палладий употребляет эти слова для указания на высоту первосвященнического служения св. Иоанна Златоуста и дерзновение (παρρησία,) eгo проповеди, возвещавшей правду Божию.

⁷⁷⁷

См.: 1Кор. 2:4–5: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы».

⁷⁷⁸

В словах «О овященстве» св. Иоанн Златоуст писал: «И я назвал бы бедствием желание не самого дела (то есть епископства, – A. Б.), а первенства и власти». (См.: Св. Иоанн Златоуст. О священстве /Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 431.)

⁷⁷⁹

Палладий соединяет Лев. 18:2 и Пар. 12:10. Текст Лев. 18:2 таков: «Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего».

⁷⁸⁰

Палладий возвращается к теме, с которой начал: священническое служение является личным даром Святого Духа, который подается лишь достойным.

⁷⁸¹

Понятие «незнание» противоположно понятию христианского знания, или гносиса. (См. прим. 346.) Не знающий Бога – грешник.

⁷⁸²

Смысл этого стиха становится ясен из контекста: «Раздражил Господа грешник: «По множеству гнева Своего Он не взыщет» – нет Бога пред ним. Оскверняются пути егo на всякое время, отстраняет он суды Твои от лица своего, всеми врагами своими овладеет. Ведь сказал он в сердце своем: «Не поколеблюсь, из рода в род [пребуду] без зла"». (См.: Пс. 9:25–26.) Палладий применяет этот отрывок к врагам Златоуста.

⁷⁸³

Св. Иоанн Златоуст пострадал не от преследований еретиков, а от своих братьев по вере.

⁷⁸⁴

См.: Мф. 23:6: «Также любят предвозлежaния на пиршествах и председания в синагогах». См. также: Мк. 12:39.

⁷⁸⁵

См. прим. 412.

⁷⁸⁶

См.: Гал. 5:20.

⁷⁸⁷

См.: Палладий Еленопольский Диалог... / Наст. изд. C. 139. Имеются в виду кары Божии, постигшие врагов Златоуста.

⁷⁸⁸

См.: Мф. 6:19: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут».

⁷⁸⁹

См.: Ин. 2:15–16.

⁷⁹⁰

Имеется в виду Иисус Христос.

ОглавлениеЧасть 2

Источник: Древние жития святителя Иоанна Златоуста. Тексты и комментарий / [общ. ред. А.И. Сидорова ; пер., вступ. ст., коммент.: А.С. Балаховская]. - Москва : «Паломник», Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т, 2007. - 523, [3] с. : ил.

Telegram-каналы

Комментарии для сайта Cackle

Диалог Палладия, епископа Еленопольского, с Феодором, римским диаконом, повествующий о житии блаженного Иоанна, епископа Константинопольского, Златоуста176

Вам может быть интересно:

Диалог Палладия, епископа Еленопольского, с Феодором, римским диаконом, повествующий о житии блаженного Иоанна, епископа Константинопольского, Златоуста¹⁷⁶