Рекомендации по введению огласительной работы в Кафедральном Соборе Христа Спасителя

Методика огласительной работы разработана миссионерским отделом Калининградской епархии.

«Что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои,
призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22:16)

Введение

Бог обращается к человеку через евангельскую проповедь, и человек отвечает через покаяние — изменение прежнего образа жизни через исповедание веры и принятие святого Крещения.

Таким образом, оглашение и Крещение как вступительное Таинство в жизнь Церкви суть вопросы, наиболее важные, с одной стороны, для каждого верующего, но вместе с тем для жизни всей Церкви, так как вхождение в Церковь не есть только личное дело отдельного человека, но касается всей Ее полноты [1].

Оглашением принято называть церковную образовательную и просветительскую деятельность по подготовке к Крещению уверовавшего во Христа человека и желающего вступить в Церковь. Обучение имеет целью не только научить основным истинам веры, но и убедиться в искренности веры и в действительности покаяния человека, желающего присоединиться к Церкви Христовой.

Важно правильно расставить акценты в поэтапном приобщении человека к Церковной Полноте.

В своем миссионерском служении Церковь стремится помочь человеку обрести покаяние и веру в Бога, уделяя особое внимание знакомству человека с Благой Вестью, а также пробуждению доверия к Церкви и Богу и переосмыслению жизни.

Огласительный период является вторым этапом пути человека к Богу и Церкви. Участие человека в оглашении представляет собой результат принятия им свободного и ответственного решения о вступлении в Церковь.

Последующее за принятием Крещения воцерковление (первый этап самостоятельной церковной жизни человека) именуется собственно катехизацией (от греч. katecheo — «оглашать, устно наставлять, учить») [2].

Участников катехизического процесса принято называть катехуменами или оглашаемыми (в случае подготовки к Крещению).

Евангельская проповедь, благодаря которой человек поверил во Христа, посредством катехизации призвана стать практикой христианской жизни, что реализуется через вхождение в церковную общину и обретение пастырской опеки.

Указанные этапы (миссия — оглашение — (Крещение) — научение (тайноводство)) могут иметь различную продолжительность и должны вытекать один из другого, так как упущение любого из них ведет к негативным последствиям для духовного роста православного христианина [3]. Невозможно начинать собственно катехизацию раньше проповеди Евангелия и обретения веры во Христа. Недопустимо и участие в Таинстве Крещения неподготовленного человека, который, обретая веру во Христа, не представляет себе, в чем же эта вера заключается, и какие последствия этот шаг должен иметь для его жизни.

Ответственное отношение Православной Церкви к принятию в свое лоно новых членов проявляется в осуществлении Крещения только тех лиц, которые принимают и исповедают веру Церкви: младенцев церковных родителей и восприемников («крестных родителей»), а взрослых — после подготовки к сознательному принятию Таинства Крещения.

В дореволюционной России (как и в Византийской империи) в абсолютном большинстве случаев Крещение совершалось над детьми верующих родителей, жизнь которых протекала в православной среде. Родившись в то время, человек попадал в христианское окружение, воспитывался им и соразмерял всю свою жизнь с укладом Церкви. А так как христианство стало государственным мировоззрением, институт оглашения пришел в упадок.

Настоящий же момент истории Русской Православной Церкви имеет множество сходных черт с апостольским временем, когда перед Церковью стояла необходимость совершения Таинства Крещения над взрослыми людьми. В Советское время совершение Крещения всячески преследовалось, вследствие чего среди желающих креститься на рубеже XXI века оказалось огромное число россиян юношеского, среднего и даже пожилого возраста.

В Определении Архиерейского Собора РПЦ 24-29 июня 2008 года указано, что развитие церковной жизни серьезно ставит проблему подготовки взрослых людей к принятию Святого Крещения, а также повышения уровня знаний уже принявших это Таинство. Необходимо систематизировать имеющиеся подходы и дать действенные рекомендации пастырям по совершению катехизической деятельности [4].

Настоящая Концепция основывается на «Концепции миссионерской деятельности РПЦ», одобренной Архиерейским Собором РПЦ 2008 года, документах Архиерейского Собора РПЦ 2008 года, опирается на рекомендации докладов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, а также на анализе накопленного опыта огласительной практики православных миссионеров.

Она призвана помочь священнослужителям и миссионерам из числа мирян в их катехизаторской деятельности в Ростовской-на-Дону епархии.

I. Подготовка к Крещению взрослых

О недопустимости Крещения взрослых без оглашения

Учитывая крайнюю необходимость усиления просветительской и миссионерской деятельности Церкви, с 2005 года в Ростовской-на-Дону непозволительно Крещение лиц, не прошедших курс оглашения.

В текстах Нового Завета встречается следующая схема: проповедь Евангелия, его принятие и Крещение. Эта неразрывная связь между научением и Крещением основана на словах Спасителя: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). В Евангелии от Матфея эта схема дополняется повелением учить и после Крещения: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матф. 28:19,20). В своем толковании на это место свт. Афанасий Великий отмечает, что

Спаситель заповедал не только крестить, он повелел вначале «учить», затем «крестить», чтобы научение породило истинную веру и уже с верой мы могли бы принять Таинство [5].

Концепция миссионерской деятельности РПЦ особо подчеркивает каноническую недопустимость в обычных случаях Крещения взрослых людей и молодежи без предварительной полноценной катехизации [6].

Корпус канонов Православной Церкви имеет немало упоминаний о порядке подготовки к Крещению.

«Готовящимся ко крещению надлежит обучаться вере…» (78 канон VI Вселенского Собора и 46 канон Лаодикийского Собора).

Во 2-м каноне I Вселенского Собора попытка оглашать недавно обратившихся от язычества людей лишь «краткое время» и «вскоре» крестить признана нарушением церковных правил. Под угрозой исключения из клира священникам предписано выделять определенный период на оглашение, т.к. это является благом для духовного роста оглашенного [7].

45-й канон Лаодикийского Собора запрещает принимать в списки крещаемых имена тех людей, кто не изъявил решительного желания принять Крещение и не участвовал в огласительных беседах в течение месяца (в древности Крещение совершалось в Великую Субботу).

Оглашение перед Крещением дает человеку время на осознание важности предпринимаемого им шага и испытание твердости намерений (2-й канон I Вселенского собора).

О необходимости подготовки к Крещению не раз говорил и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II:

Сохраняется формализм в подходе к Таинству Крещения. Во многих храмах в погоне за доходом сохраняется «конвейерный метод», когда первой, главной и последней частью подготовки к Крещению является оформление за свечным ящиком — уплата денег, а священник ставится в положение требоисполнителя.

Чрезвычайно важно как можно скорее перейти от практики формального требоисполнительства к благоговейному, вдумчивому совершению Таинств и обрядов, прежде всего крещения… Здесь всегда необходимо сердечное участие священника, необходимы катехизация — подготовка к совершению Таинства — и проповедь, так как в эти главные моменты человеческой жизни особенно легко найти контакт с открывающимся навстречу Божественной правде сердцем человека.

В каждом храме необходимо сделать так, чтобы священник имел хотя бы одну предварительную встречу с обращающимися по вопросу о крещении…

Человек, принимающий Святое Крещение формально, больше в храм не придет. Человек, осознавший его значимость, станет постоянным прихожанином [8].

О негативных последствиях крещения взрослых людей без какой-либо подготовки говорил и известный миссионер-проповедник ХХ века митр. Антоний Сурожский:

Неужели нам надо таких творить? Если человека крестить преждевременно, без подготовки, он потом не растет. Он уже свое получил, зачем ему еще чему-то учиться? [9]

В Концепции миссионерской деятельности РПЦ отмечено, что того, кто не хочет посильно потрудиться ради Бога и осознанного, ответственного вступления в Церковь, крестить «по первому требованию» вряд ли полезно [10].

Стремление как можно быстрее крестить человека во многих случаях является проявлением магического миросозерцания, когда «полезность» участия в Таинстве оценивается безо всякого учета свободной воли человека и его способности воспринять и сохранить благодатные дары.

Однако, с точки зрения православного богословия

Крещение не имеет значения для спасения крещенного, если он не будет наставлен и не научится истинам веры, которые он свободно примет [11].

Некрещеный будет судим по закону совести, а крещеный человек — по закону Евангелия, даже если он и не собирался свою жизнь посвятить Христу:

Принявшие Крещение в младенчестве и недостойно прожившие всю жизнь будут иметь большее осуждение, чем не крещеные, как поругавшие… святую одежду Христову [12].

Кто по принятии благодати Крещения делает лукавые дела, тот отпал от благодати, и Христос нимало не поможет ему, пребывающему в грехе [13].

Люди православные по крещению, но не имеющие достаточных знаний о вере представляют собой среду для распространения лжеучений. По словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II:

проблема околоцерковных суеверий напрямую связана с отсутствием системы начального (огласительного) духовного образований на приходах, с отсутствием подлинной веры и подлинных знаний, место которых занимают оккультные суррогаты «массовой культуры» и псевдоправославные вымыслы [14].

Таким образом, можно заключить, что стремление как можно скорее крестить обратившегося к вере взрослого человека противоречит традициям и канонам Церкви.

Все верующие должны иметь возможность пройти катехизацию, а предстоятели церковных общин обязаны такую возможность предоставить. Невозможно допустить, чтобы из-за каких-либо ложных предубеждений верующие были лишены катехизации, чтобы не было сказано: «дети просят хлеба, и никто не подает им» (Плач. 4:4) [15].

Задачи и цели оглашения и катехизации

Главной целью оглашения является не интеллектуальное воспитание катехуменов, а их сознательное вхождение в Церковь, в которой они найдут спасение [16].

Таким образом, основные задачи оглашения и катехизации сводятся к тому, чтобы помочь человеку в:

— обретении Евангелия как Книги Жизни; принятии Евангелия в свете Предания Православной Церкви, идущего от апостольских времен;

— формировании христианского мировоззрения, основанного на Священном Писании и догматических основах Православия, отраженных, прежде всего, в Символе веры;

— приобщении к Церкви как Телу Христову, частями которого является каждый из ее членов, а единственной Главой (ср. Еф. 4:15) и посредником между Богом и людьми (ср. 1 Тим. 2:5) — Господь Иисус Христос.

— осознании Евхаристии центром и отправной точкой христианской жизни и любого церковного служения, приобщении к евхаристической жизни общины;

— обретении своего места и служения в Церкви, осознании степени личной ответственности за Церковь;

— вхождении новообращенного христианина в христианскую общину, собранную вокруг Евхаристической чаши;

— знакомстве с каноническими и дисциплинарными нормами церковной жизни;

— принятии иерархического и административного устройства Церкви.

Плодами катехизации являются обретение христианского мировоззрения и сознательное вхождение в жизнь Церкви, участие в ее Таинствах и прежде всего — в святой Евхаристии. Важнейшим критерием церковности является активная духовная и нравственная жизнь (ср.: Иак. 4:17, Гал. 5:22-23), молитва и дела любви: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?» (Иак. 3:19-20) [17].

Предоглашение

Подготовка к Крещению начинается задолго до оглашения. Предоглашение — это первые шаги некрещеного человека к Церкви, время частных встреч с православными священниками, миссионерами и мирянами, посещения храма и чтения церковных книг. Именно в это время важно заметить в душе человека разгорающийся огонь веры и способствовать соединению будущего христианина с Богом и Его Церковью.

Церковная община должна проявить особую заботу и внимание к тем, кто пришел в храм впервые (принцип «миссионерской приветливости»). Желательно, чтобы при храме были люди из числа постоянных прихожан, которые могли бы приветливо встретить этих людей, ответить на их вопросы, а также пригласить на регулярно проводимые беседы. Первое впечатление о храме и о Церкви чрезвычайно важно для нецерковных людей [18].

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II свидетельствует, что сейчас многие священнослужители обнаруживают некоторую растерянность при встрече с молодыми людьми, вызванную их внешним видом, манерой общаться. Но важно за внешними проявлениями разглядеть живую душу, ее искания и духовные устремления, быть не судьей, а врачом, не обличителем, а пастырем добрым, стяжать святую ревность, дабы исполнить слова Спасителя: «пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом Мой» (Лк. 14, 23) [19].

Встреча со священником

Перед совершением Таинства Крещения над нехристианином, желающим присоединиться к Православной Церкви, священнослужитель должен испытать его совесть, искренне ли он желает принять православную веру и придерживаться ее неизменно до конца жизни или притворно, ради каких-либо выгод и пристрастий. Без тщательного удостоверения в том, что ищущий крещения хочет принять его добровольно и сознательно, Крещение ни в коем случае не совершается и не допускается.

Такое предварительное собеседование должен проводить священник (в виде исключения — диакон). Будущие катехумены в это время могут рассказать о себе, о роде своих занятий, а также о том, что побудило их прийти в Церковь [20].

На этом этапе возможно помочь человеку изменить свою мотивацию в случае ее ошибочности (например, при Крещении ради сохранения здоровья).

Итогом встречи может стать побуждение для прохождения оглашения или предложение провести серию встреч со священником для преодоления препятствий к принятию Таинства Крещения.

Если наречение имени и чин оглашения («во еже сотворити оглашеннаго») совершаются отдельно от Последования Крещения, имена оглашаемых целесообразно поминать на литургии на «Молитве об оглашенных» (на Литургии Преждеосвященных Даров — на ектенье о готовящихся к просвещению).

Восприемник для взрослого катехумена

По древней традиции у взрослого катехумена может быть опытный в церковной жизни восприемник («крестный родитель»), который принимает участие в обучении оглашенного и выступает как поручитель [21].

Восприемник должен свидетельствовать перед Церковью о жизни катехумена во время его оглашения. На основании этого свидетельства оглашенный объявляется достойным приема в Церковь.

Кто может проводить катехизацию

Обучение вере, согласно 10-му правилу VII Вселенского Собора, является прямой обязанностью православного священника [22].

Из молитвы, читаемой при хиротонии во священника видно, какое значение придает Церковь его учительскому призванию:

Исполни его дарами Святого Духа, чтобы он был достоин предстать неукоризненным пред Твоим жертвенником, чтобы проповедовал Евангелие Твоего Царства, чтобы говорил слово Твоей истины, чтобы приносил Тебе Дары и духовные жертвы, чтобы обновлял народ через купель обновления.

По словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II пастырь призван к тому, чтобы вся его деятельность была единой проповедью о Христе Воскресшем… отсутствие стремления к проповеди веры, безусловно, есть показатель внутреннего неблагополучия церковного организма [23].

Кроме священника огласительные беседы может проводить диакон или катехизатор из мирян по поручению настоятеля храма и с благословения духовника. В случае проведения бесед мирянином или диаконом необходимо личное знакомство священника с готовящимися к участию в Таинствах [24].

Катехизатор должен иметь достаточный опыт церковной жизни, быть богословски образованным (как минимум — пройти обучение на епархиальных катехизаторских курсах), иметь общую гуманитарную подготовку и готовность осуществлять все виды катехизации.

Катехизатору необходимо четко понимать смысл, цели своего служения, область и глубину своей компетенции — осознавать, что он не есть носитель полноты истины и может ошибаться, признавать свободу тех, к кому обращена проповедь.

Организация оглашения

Предварительное наставление в православной вере (оглашение) в древности совершалось в течение двух-трех лет, а самый интенсивный период подготовки к Крещению составлял 40 дней. Оглашение совершалось и над отроками не менее семи лет от роду [25].

Можно ли адаптировать древнюю практику предкрещальной катехизации к современным условиям?

Оптимальным режимом встреч с катехуменами можно признать одну беседу в неделю. Катехизируемый должен иметь возможность и время не только усвоить услышанное, но и прочесть литературу и жизненно откликнуться на призывы Церкви.

Возможны несколько вариантов организации огласительных бесед: в будние дни и на выходных.

Первый вариант предусматривает проведение курса огласительных бесед в следующем порядке: первая беседа проходит в понедельник вечером, вторая — во вторник 2-й недели, третья — в среду 3-й недели, и последняя — в четверг 4-й недели. Такая организация бесед позволяет начинать новый курс оглашения каждую неделю (в понедельник).

Второй вариант больше подходит для катехизаторов и катехуменов, работающих в будние дни. Четыре беседы в таком случае проводят по субботам или воскресеньям. Однако новый цикл бесед при такой схеме начинается один раз в месяц.

Продолжительность одной беседы не должна превышать 2 академических часа (90 мин), так как усвоить большой объем новой информации для большинства слушателей будет невозможно:

и за один день можно одновременно и посеять семена, и собрать жатву… но чтобы не загружать вашу голову, говоря сегодня обо всем сразу, мы пока предлагаем вам один закон [26].

Количество огласительных бесед должно определяться священником и учитывать степень подготовленности катехумена к вхождению в Церковь, а также территориальные и прочие особенности приходов.

Прошедшим курс оглашения в Храмах или в Духовно-Просветительских центрах может выдаваться особое свидетельство, что позволит им принять Крещение в любом храме Калининградской епархии.

Для организации полноценной катехизации взрослых возможен вариант организации Крещения как торжественного и значимого события в жизни всей приходской общины примерно 4-6 раз в год. При таком подходе станет возможным набирать группы желающих креститься и проводить их основательную подготовку к крещению и первому причащению. В таком случае есть смысл совершать Крещальную Литургию.

Общие принципы оглашения

Оглашение может быть построено только на основании искренних и доверительных отношений с людьми. Катехизация может быть только откликом на свободное произволение человека к спасению. Использования в катехизическом процессе любых средств и технологий, нарушающих свободу человека, недопустимо [27].

Катехизация должна быть в первую очередь встречей и диалогом, а не только монологом катехизатора. Подготовку оглашенных к Крещению целесообразно проводить не в форме преподавания лекционного материала о христианстве и пассивного слушания, а в более эффективной с педагогической точки зрения живой беседе с постановкой вопросов и использованием примеров из повседневной жизни (притч) или исторических событий, поясняющих основные истины веры.

Желательно использование наглядных пособий (например, с текстом Символа веры) и современных средств обучения: видео-, аудио- и компьютерной техники. Огромным подспорьем для катехизаторов может стать небольшая видеотека и библиотека. В книжной лавке каждого прихода должна быть литература, специально адресованная тем, кто пока только стучится в двери Церкви. Это должна быть литература на разных уровнях — и общедоступном, и более углубленном — объясняющая основы Православия, а также открывающая мир Евангелия и богослужения, который для многих остается по-прежнему закрытым [28].

Малоэффективным оказывается использование литературы, образовательных программ (например, по «Закону Божию») и большинства другого материала, созданного в дореволюционную эпоху, т.к. по своему характеру эта литература и программы были рассчитаны на уже воцерковленных взрослых и детей, ходящих с детства в храм. Подобная литература не ставила перед собой целью приведения обучаемых в Церковь, т.к. сам уклад культурной, социально-общественной жизни дореволюционной России способствовал этому [29].

Уже на первой огласительной беседе есть смысл вручать катехуменам брошюру о Крещении (минимум — текст Символа веры [30] на церковно-славянском и русском языках) и Евангелие. Возможно распространение среди оглашаемых дисков с текстами в электронном виде, а также с беседами в mp3-формате [31].

Литургические молитвы за оглашенных, в которых есть прошение о том, чтобы Господь «открыл им Евангелие правды», свидетельствуют о том, что Церковь особое внимание уделяет просвещению оглашаемых евангельской вестью. Поэтому необходимо, чтобы за время подготовки к Крещению оглашенные самостоятельно познакомились с содержанием Евангелия. В качестве минимального требования можно предложить прочтение одного из синоптических Евангелий [32].

Стоит помнить, что процесс оглашения не может быть сведен к механическому изучению богослужебных чинопоследований, заучиванию молитв и просмотру церковных книг. Вопрос подготовки человека к Крещению должен ставиться в иной плоскости: в каком соотношении находится катехумен по отношению к Христу Спасителю и Его Церкви:

надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху через Крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека (свт. Феофан Затворник [33]).

Современное общество можно охарактеризовать как постхристианское, поэтому основной задачей катехизатора является не рассказ о церковных обычаях, а «вторичная христианизация» и свидетельство о Христе [34].

Катехизаторская работа должна выражать веру и сознание Церкви, так как в противном случае она будет лишь воспитанием индивидуально-нравственным, психологическим и морализующим, без деятельности Святого Духа. Может показаться, что оно помогает человеку, но всё же оно не освящает его, не обоживает его, а потому не спасает. Катехизаторская работа должна «черпать из богословия Отцов, аскезы, молитвы, Святых Таинств и богослужений Церкви», ибо только так может существенно помочь современному измученному и несчастному человеку [35].

Содержание оглашения должно соответствовать категориям слушателей. Необходимо учитывать возрастные особенности, социальный статус, религиозную мотивацию, уровень светского образования, психологические особенности, а так же нравственное и культурное развитие человека:

не один и тот же способ учения пригоден для всех приступающих к слову. Напротив того, надлежит соображать оглашение с разностями верований, имея в виду одну и ту же цель слова, но не однообразно пользуясь ведущими к ней в каждом случае средствами… Ибо с родом болезни соображать должно и способ врачевания: не уврачуешь одним и тем же в эллинстве многобожие и в иудее неверие в Единородного Бога; и введенных в заблуждение ересями не отвратишь одним и тем же от обманчивых, ими составленных понятий о догматах [36].

Предкрещальный катехизис — возвещение истории спасения

Для того чтобы помочь священникам и катехизаторам подготовить материал для бесед с оглашаемыми в Ростовской-на-Дону епархии разработан План проведения бесед с готовящимися к Крещению, структура которого предполагает постепенный переход от одной темы к следующей, от простейших понятий до глубоких вероучительных истин. По словам апостола Павла необходимо таковых питать молоком, ибо они ещё младенцы (Евр. 5:12).

Указанный план бесед является лишь ориентиром для катехизатора, который в процессе общения с людьми некоторые темы может лишь затрагивать, а те, которые вызывают недоумения и смущение у оглашаемых, наоборот, рассматривать более тщательно.

При подготовке по этому плану необходимо помнить, что приходящие люди в большинстве случаев не имеют никого представления о православной вере или же их представления искажены и стереотипны:

Годы безбожия не прошли бесследно… религиозный вакуум заполнился суевериями. Многие люди, искренне считающие себя православными верующими, остаются на уровне языческого сознания [37].

Поэтому задача катехизатора заключается в том, чтобы доходчивым и ясным языком показать желающему крестится человеку незамутненный образ православного вероучения и помочь в преодолении стереотипов.

Основные вероучительные темы катехизации определены Символом веры. Раскрытие этих тем может быть различным и не должно ограничиваться схоластическими безжизненными схемами и введением в курс догматического богословия. Во время огласительных бесед катехумену следует предлагать не сумму знаний о Боге, не отвлеченный разговор о религии, а осмысленное изложение опыта вхождения в богообщение и участия в церковной жизни.

Анализ существующих подходов по наполнению курса оглашения показывает, что малоэффективна беседа с некрещеным человеком, в основе которой лежит буквальное истолкование Символа веры, десяти заповедей Закона Божия, заповедях Блаженств и Молитвы Господней. Подобный подход удобен там, где воспринимающие уже являются носителями христианской культуры, живут в церковной среде, и для себя уже дали ответ: кто они и с Кем они.

Более продуктивный подход заключается в необходимости уже на первой беседе определиться с оглашаемыми в понятиях, чтобы говорить с ними на одном языке.

Схема рассуждений: Человек — Вера — Бог. Эти понятия нужно раскрыть в следующих аспектах:

Человек — состав природы человека, образ и подобие Божие, указать на динамичность личности, присущее ей неотъемлемое религиозное чувство и духовную жажду, подчеркнуть христианское понимание свободы: «все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 10:23).

Вера — как связующее звено, как ответ человека на Откровение и Призыв Божий, как доверие другой Личности и верность Ей.

Религия как живой союз Бога и человека.

Бог — Кто? или «что»? Безликая энергия или Личность? Молитва как общение с Богом. Бог как Творец мира, человека и Промыслитель.

Современный человек, желающий принять Крещение, не имеет точного представления о смысле жизни, вере и Боге. Поэтому катехизатор призван раскрыть перед ним евангельские основы веры, познакомить человека с тем, что Сам Бог открыл людям, а также с основами богословского осмысления этого Откровения.

Огласительные беседы призваны помочь человеку обрести личную и живую веру в Бога, доверие Богу и верность Ему, а не только «правильную» идеологию [38].

На второй беседе через тезис «все мне позволительно, но не все полезно» необходимо перейти к рассмотрению понятия «Зло». Зло — это кто или что? Иные названия: «грех», «ошибка», «болезнь человеческой природы» (не путать с клиническими заболеваниями). Источник зла и последствия греха. Диавол — Грех — Поврежденность человеческой природы — Смерть.

Представление о грехе у людей бывает весьма искаженным и ограниченным списком смертных грехов и обрядовыми нарушениями. Без евангельского представления о грехе, о поврежденности человеческого естества невозможно понимание спасения во Христе. Поэтому необходимо заложить основы святоотеческого понимания святости, греха и страстей как его первопричин без углубления в аскетическую практику [39].

Понятие о Спасении человека («от чего и с помощью чего мы хотим спастись?»). Спасение как приобщение к восстановленной Христом связи с Богом. Необходимость борьбы со злом и исцеления человеческой природы во Христе [40]. Сопутствующие понятия: обеты крещения, отречение от сатаны, заклинательные молитвы.

Немаловажно и введение в христианскую нравственность, раскрываемую в трех евангельских притчах: о блудном сыне, о самарянине и о талантах.

Третья беседа с оглашенными предполагает обсуждение главных событий истории спасения в объеме Символа веры [41]: Творение, грехопадение, Промысел Божий в ветхозаветном мире, Боговоплощение, Распятие и Воскресение, Вознесение, Пятидесятница. Беседа о Евангелии как Книге Жизни и Благой Вести о спасении во Христе.

На заключительной четвертой беседе необходимо подробно рассказать о чинопоследовании Таинства Крещения [42] и показать, как центральное событие истории спасения (Смерть и Воскресение Спасителя) актуализируется в литургической жизни Церкви и соотносится с жизнью каждого христианина.

На этом занятии необходимо раскрыть понятие о Церкви Божией и Таинствах. Ошибочность представлений об абстрактной принадлежности к Церкви: церковность христианина выражается через участие в определенном Евхаристическом собрании [43]. Практическая религиозная жизнь немыслима без Церкви как собрания верующих и сознательного участия в ее Таинствах. Огласительные беседы призваны содействовать проявлению у людей чувства Церкви и формированию правильных понятий о Ее устройстве, свойствах и Таинствах.

Желательно, чтобы заключительную беседу вел священник, которому оглашенные могут задать возникшие во время оглашения вопросы.

Аскетические элементы подготовки к Крещению

Уже на начальном этапе оглашения очень важно помочь новобращенному включить в свою личную жизнь следующее:

• регулярное чтение Евангелия с выяснением всех внешних и внутренних вопросов в сопоставлении со своими устремлениями, опытом и интуицией.
• ежедневную молитву Богу о себе и своих близких.
• еженедельное (по возможности) посещение богослужения, общение с клиром храма и христианами.
• стремление к нравственной жизни по Евангелию. Здесь же очень важно познакомить и приобщить человека к посильным делам милосердия и сострадания ко всем нуждающимся [44].

О воздержании перед Крещением

Катехуменам следует рекомендовать соблюдать пост перед Крещением в течение 2-3 дней, а живущим в браке — накануне принятия Крещения воздержаться от супружеского общения. Являться ко Крещению необходимо предельно чистыми и опрятными (женщинам — без косметики и украшений).

Исповедально-доверительная беседа

Согласно традиции Церкви, кандидаты к крещению проходили особое собеседование с епископом. Это предварительное испытание будущий христианин проходил перед тем, как его имя вписывалось в число готовящихся к Крещению. Данное испытание давало возможность выяснить мотивы Крещения, общий настрой человека, познакомиться с образом его жизни. Если в его жизни имели место занятия, несовместимые с христианской верой, то человек должен был их оставить за время оглашения, а христианская община брала его на попечение до тех пор, пока он не освоит другую, пристойную христианину профессию.

В своей проповеди в день Пятидесятницы апостол Петр указал, что покаяние должно предшествовать Крещению:

покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа (Деян. 2:38)

Митрополит Антоний Сурожский считал необходимым проводить такую исповедальную беседу перед принятием Крещения:

Грехи, которые были совершены до Крещения, должны быть исповеданы перед Крещением, с тем, чтобы креститься, раскаявшись и примирившись с Богом, со своей совестью, с ближним [45].

Испытание перед Крещением дает дополнительную мотивацию оглашаемым для изучения веры и изменения образа жизни. Оглашение становится необходимым звеном подготовки к испытанию. Кроме того, исповедально-доверительная беседа помогает священнику составить для себя представление о будущем члене приходской общины, что важно для осуществления душепопечения и построения общинной жизни [46].

Проводить такую исповедально-доверительную беседу имеет право только священник. В конце такой беседы не читается разрешительная молитва.

Условия допуска к Крещению

К Крещению может быть допущен всякий, но при необходимом условии, что принимающий Крещение свободно и сознательно принимает Православную веру, то есть он готов исповедать пред людьми свою веру в Личного Живого Бога — Творца мира и Небесного Отца, и в Сына Божьего Иисуса Христа как Спасителя своего, всех людей и мира [47]. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» — сказал Господь Иисус Христос и заповедал Апостолам сперва научить, а потом крестить (Мк. 16:16; Мф. 28:19).

Отказ в допуске к Крещению

«что препятствует мне креститься?» (Деян. 8:36)

Прием в Церковь должен совершаться лишь после свидетельства, что к нему не существует препятствий [48]. Церковь с древности тщательно исследовала причины, которые побуждали человека просить о приеме в Церковь. Запрещено было допускать к крещению тех, кого побуждала к его принятию нужда или выгода, кто не хотел оставить образ жизни или занятий не свойственных христианину, вообще всех тех, кого можно было подозревать в притворном обращении к христианству.

К числу препятствий к принятию Крещения относятся следующие ситуации.

Отсутствие желания посещать огласительные беседы или каким-либо иным образом приобщаться к жизни и учению Церкви.

Согласно канонам Церкви оглашенные обязаны не только выражать стремление к постижению веры Церкви, но и давать в этом отчет епископу или пресвитеру (78-е правило Трулльского Собора; 46-е правило Лаодикийского Собора).

Участие в беседах об основах православной веры является признаком сознательного стремления катехумена приобщиться к духовной жизни и выражением послушания Церкви.

Необоснованный отказ от оглашения является препятствием к принятию Крещения.

Убеждения катехумена несовместимы с основными христианскими догматами.

Крещение совершается согласно личному и свободному желанию крещаемого. Без свободного решения невозможно быть допущенным к Крещению, равно как невозможно само Таинство Крещения. Величайшая неправда заключается в том, чтобы допускать к приему в Церковь того, кто не верует или недостаточно верует, в расчете, что вера и искреннее расположение явятся впоследствии. Это — грех против Духа Святого, против Церкви и против того, кого не готов к Крещению [49].

Согласно 7-му правилу III Вселенского Собора мерой веры является Никео-Царьградский Символ веры:

Святый Собор определил: да не будет позволено никому произносить, или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых отец, в Никее граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнуть слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, и клирики клира; если же миряне: да будут преданы анафеме.

Катехизаторы призваны развенчивать иллюзии и неправильное понимание богословских вопросов искренне заблуждающихся или не знающих.

Если готовящийся к Крещению человек сознательно держится за нецерковные мифологемы, не признает хотя бы одного из догматов Символа веры, такой человек не может быть крещен:

Кои не имеют истинной и священной веры, и тако приступают к крещению, (таких Бог) не приемлет. Таков был Симон, который хотя и крещен, но благодати не удостоился, когда… совершенства веры не имел [50].

Если и по принятии Крещения христианин будет разделять учения не совместимых с христианством сект и движений (язычество, гностические культы, астрология, теософские и спиритические общества, реформированные восточные религии, оккультизм, колдовство и т.п.), а тем более способствовать их распространению, то тем самым он отлучит себя от Православной Церкви [51].

Отсутствие желания участвовать в церковной жизни

Крещение — это Таинство, то есть особое действие Бога, в котором при ответном желании самого человека он умирает для греховной и страстной жизни, совлекается с нее и рождается в новую жизнь — жизнь во Христе Иисусе. Крещение являет собой знак уже свершившегося переворота в жизни человека, и одновременно — благодатный залог дальнейшего следования за Христом.

Человек, знающий, что после крещения будет иметь малое отношение к Церкви, и крестящийся «на всякий случай», не может быть допущен к Крещению.

Нежелание оставить греховные привычки или совершение поступков, несовместимых с высоким званием христианина.

Крещение очерчивает границу, которая отделяет ветхого человека от нового, рожденного в Церкви. Покаяние как условие приема в Церковь проявляется не только в осознании своей греховности, но и как реальный отказ от прежней греховной жизни, «чтобы порядок прежней жизни был пресечен» (свт. Василий Великий) [52].

Было бы неправильно понимать Крещение как верный способ записаться в ряды воинов Христовых без реального желания выйти на войну с собственным грехом и искушениями:

Купель дает отпущение грехов соделанных, а не содеваемых (не тех, которые еще господствуют в душе) [53]

Если у крещаемого нет намерения жить по-христиански, то есть понуждать себя к исполнению заповедей Евангелия — «вода остается водою» (свт. Григорий Нисский) [54], так как Дух Святой не спасает, если нет к этому произволения человека [55].

Блаж. Августин написал целый труд «О вере и делах», в котором осуждается практика крещения отказывающихся жить по христианским заповедям:

Есть люди, которые полагают, что все без исключения должны быть допущены к источнику перерождения, который в Господе нашем Иисусе Христе, даже те, кто, будучи известен своими преступлениями и ужасными пороками, не желают изменить свои злые и постыдные пути, а честно (и публично) признают, что они намерены продолжать пребывать в своем состоянии греха. С помощью Господа Бога будем усердно остерегаться впредь давать людям ложную уверенность, говоря им, что если только они будут крещены во Христа, то независимо от того, как они будут жить в вере, они достигнут вечного спасения.

К занятиям, от которых катехумен должен отказаться, чтобы быть допущенным в число членов Церкви, прежде всего, относятся те, которые несовместимы с достоинством христианина:

— работа, связанная с совершением абортов,

— проституция, содержание публичных домов [56],

— блудное сожительство (без регистрации брака) [57],

— гомосексуальные связи [58],

— работа, связанная с развратными и/или развращающими действиями (стриптиз и т.п.) [59],

— все формы оккультизма: ношение амулетов, колдовство, обращение за помощью к гадалкам, целителям, экстрасенсам и астрологам, вера в реинкарнацию (переселение душ), карму и приметы [60].

Перед принятием Крещения катехумен обязан принести покаяние в преступлении Закона Божия и выразить желание бороться со своими страстями:

Ко крещению же надобно приступать, отказавшись наперед от своих грехов и осудив их [61].

Кто не исправил своих нравственных недостатков и не приготовил себя к добродетелям, тот пусть не крестится. Ибо эта купель может отпустить прежние грехи; но не мал страх и значительна опасность, как бы нам снова не возвратиться к ним, и лекарство не стало для нас язвою. Ведь чем больше благодать, тем строже будет наказание для тех, кто впоследствии согрешает [62].

Если человек приносит покаяние и желает изменить образ своей жизни, то никакая степень его прежнего нравственного падения не является препятствием к принятию им Крещения:

Нет такого греха, который мог бы превзойти щедрость Владыки. Но даже если кто блудник, прелюбодей, рукоблудник, мужеложник, развратник, грабитель, корыстолюбец, пьяница, идолослужитель, столько велика сила дара и человеколюбие Владыки, что Он стирает все это и показавшего всего лишь добрые намерения делает светлее самих солнечных лучей [63].

Однако в случае совершения катехуменом тяжкого греха во время оглашения его крещение необходимо отсрочить на период исправления и принесения плодов покаяния [64].

Неверные мотивы

В некоторых случаях Крещение воспринимается как магический обряд, т.е. как приносящее «пользу» само по себе — без внутреннего перерождения человека.

Иногда человек крестится потому, что так захотели его родственники, ради хорошего самочувствия или вступления в брак. Несомненно, что Господь ограждает крещенного человека от различных бед, но это является скорее следствием веры и Крещения, нежели его целью. Подобные мотивы показывают не столько твердое намерение стать христианином, сколько поиск способа облегчить жизнь.

Неверным мотивом относится и желание креститься, чтобы быть «как все», когда крещение воспринимается лишь как знак принадлежности к русскому или иному другому этносу.

Стремящийся к Крещению с неверными мотивами человек возьмет на себя обязательства, которых не думает исполнять, но за которые придется отвечать. Подобных людей необходимо предостеречь от такого рода действий, ведь притворное Крещение вряд ли приблизит их к Богу:

твердо верующим Дух Святой дается тотчас по крещении, неверным же и зловерным — и по крещении не дается (преп. Марк Подвижник [65]).

Поэтому без покаяния, а лишь с благодушным порывом «к чему-то возвышенному, небесному и прекрасному» креститься нельзя:

Смотри, не приходи к крещающим (к священникам), как Симон, лицемерно, между тем как сердце твое не ищет истины… ибо Дух Святый испытывает душу, и не пометает бисер пред свиньями, если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить [66].

Решение о недопущении к Крещению и невозможности выдачи документа о прохождении оглашения может быть объявлено священником только после того, как им будут исчерпаны все возможные способы преодоления тех или иных заблуждений, языческих предрассудков или грехопадений катехумена. Такое решение необходимо терпеливо и с любовью донести до некрещеного человека, поясняя причину невозможности его участия в Таинстве Крещения в настоящий момент, а также предлагая дальнейшую помощь в подготовке к Крещению.

Особые случаи

Крещение тяжелобольных

Лиц, болезнь которых представляет опасность для их жизни, разрешается крестить немедленно (без оглашения), но с увещеванием продолжить изучение христианского учения после своего выздоровления. Но при этом священник должен быть убежден в том, что больной находится в здравом уме и полной памяти [67].

Случаи одержимости

Бесноватые или одержимые злым духом (и, стало быть, отвращающиеся от святыни и хулящие ее, хотя и бессознательно) не могут быть крещены до момента их выздоровления, исключая ситуацию смертельной опасности [68].

Лишившиеся рассудка или пребывающие в бессознательном состоянии.

Крещение может быть совершено над лишившимся рассудка человеком или пребывающим в бессознательном состоянии (например, в коме) лишь в том случае, если такой человек безусловно твердо выражал намерение в ближайшем времени креститься и веровать в Бога так, как в Него верует Православная Церковь. Не полутонами («может быть, крещусь», «хорошо бы креститься…»), а с несомненностью [69].

При крещении катехуменов в бессознательном состоянии за них поручаются восприемники, принимая на себя за это ответственность и произнося за них обеты и Символ веры [70].

Недопустимо совершать Таинство Крещения над человеком, потерявшим рассудок или пребывающем без сознания, который перед этим не выражал твердое желание принять Крещение:

Если даже для составления завещаний по человеческому закону требуется пребывать в полном сознании, так что завещания начинают словами: «Я, при жизни, находясь в полном и здравом уме, делаю распоряжение о своем имуществе», то возможно ли быть посвященным в таинство тому, кто потерял сознание и не может произнести ни слова?…

Ведь когда тот, кому предстоит просветиться, уже не узнает ближних, не слышит голоса, не может ответить на те слова, которыми заключается этот блаженный договор с общим всем нам Владыкой, но лежит, ничем не отличаясь от мертвеца, какая польза будет от принятия таинства в таком бесчувственном состоянии? [71].

Категорически недопустимо крещение умершего человека

«да не подвигнется невежество пресвитеров крестити скончавшихся» (26-е правило Карфагенского Собора).

Распространяемое в околоцерковной среде «Правило схимонахини Антонии об убиенных (абортированных) младенцах» является надругательством над Таинством Крещения и проявлением откровенного кощунства и оккультизма [72].

Крещение беременных женщин

26-е правило Неокесарийского Собора предписывает «имеющую во чреве крестить, если захочет».

О пребывающих в женской нечистоте

Женщины во время женских дней не могут приступать к купели Крещения [73] (кроме исключительных случаев смертельной опасности).

Крещение лиц, которым по их желанию изменили пол

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» содержится указание на то, как надлежит поступать священнику в подобных случаях:

Если «смена пола» произошла с человеком до Крещения, он может быть допущен к этому Таинству, как и любой грешник, но Церковь крестит его как принадлежащего к тому полу, в котором он рожден [74].

О крещении новорожденных странного вида

Если у женщины родится некто странного вида и чуждой природы (т.е. если родившегося нельзя назвать человеком), и если он не имеет человеческого образа, да не будет крещен. Если же в этом будет сомнение, да будет крещен с такой оговоркой:

Если это человек, крещается раб Божий (имя) во имя Отца… [75]

Чины присоединения инославных к Православной Церкви

Присоединение инославных христиан к Православной Церкви совершается по следующей схеме: предоглашение — отречение от заблуждений (по особым Чинам приема в Церковь) — оглашение — Крещение (или только Миропомазание, или только Исповедь) — катехизация:

Различают три способа присоединения к Православной Церкви членов инославных церквей, отделившихся от Вселенского Православия после Трулльского Собора, а также адептов различных сект и расколов:

• католиков, если они миропомазаны (конфирмованы), присоединяют к Православной Церкви по третьему чину — через Покаяние, если только будет достоверно известно, что они приняли конфирмацию в своей Церкви. Так же присоединяются, старокатолики и крещеные в Армяно-Григорианской Апостольской Церкви.
• англикане, лютеране, реформаты, старообрядцы и современные раскольники (например, украинские филаретовцы [76]) принимаются по второму чину — через Миропомазание.
• сектанты [77](неопятидесятники, адвентисты, Свидетели Иеговы, мормоны, муниты, адепты «Богородичного центра» [78], последователи лжехриста Виссариона и т.п.) присоединяются к Православной Церкви через Крещение:

…и всех прочих еретиков… всех, которые из них желают присоединены быть к православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их Христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их (7-е правило II Всел. Собора, а также 95-е правило Трульского Собора).

Следует помнить, что крестить необходимо и тех представителей протестантских конфессий, которые были крещены в одно погружение, что прямо запрещается 7м правилом II Вселенского Собора, или которых крестили окроплением так, что ни одной капли воды не попадало на крещаемого.

Совершение присоединения раскольников предоставлено священникам без предварительного особого разрешения епархиального архиерея, если только у священника не возникнут какие-либо сомнения (например, в искренности обращающегося); в противном случае, он обязан, не приступая к присоединению, представить дело на рассмотрение своему правящему архиерею, с изложением причин своих сомнений (Уст. Конс. 25).

Сам чин присоединения состоит в торжественном отречении присоединяемого перед Церковью от его прежних заблуждений, в исповедании догматов Православной Церкви и клятвенном обещании всегда сохранять единение с нею и послушание ей; наконец — в разрешительной молитве священника, в совершении Таинства Миропомазания (если присоединяемый не получил его прежде в своей Церкви), и в приобщении Тела и Крови Христовой. При этом чине у присоединяемого должен быть восприемник.

Чины присоединения иноверных к Православной Церкви

Присоединение иноверных (иудеев, мусульман и т.д.) к Православной Церкви совершается по следующей схеме: предоглашение — отречение от заблуждений (по особым Чинам приема в Церковь) — оглашение — Крещение.

Иноверец (иудей, мусульманин и т.д.), желающий принять Православие, должен быть вначале «испытан, истязан и вере научен» опытным священником, и засвидетельствовать, что принимает христианскую веру не по принуждению и не из корысти, но исключительно по любви ко Христу и Его вере [79].

Существуют следующие Чины присоединения нехристиан:

• Чин, как принимать взрослых от иудеев, язычников или еретиков, не веровавших в Святую Троицу
• Последование отречения от мусульманства
• Оглашение иудея и вопрошение о вере
• Оглашение мусульманина и вопрошение о вере
• Чин принятия в Церковь отступников в иудаизм, язычество и мусульманство, крещеных в Православной Церкви.

После совершения отречения от заблуждений иноверец переводится в категорию оглашаемых, и по прошествии периода оглашения совершается его Крещение (или только Миропомазание, если он ранее был крещен).

II. О крещении детей

Крещение совершается только над детьми лиц, состоящих в Церкви. Поэтому условием крещения младенца является либо церковность семьи ребенка, либо готовность ближайших родственников и хотя бы одного из восприемников (крестных родителей) пройти катехизацию [80], а также их обязательство воспитать ребенка в православной вере:

Младенцев крестят по вере родителей и восприемников, которые при этом обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст (Пространный катехизис, п. 289).

Крещение детей родителей-христиан

Рождение детей у христиан является свидетельством для Церкви, что Бог призывает рожденных в Церковь. Православная Церковь, в отличие от всевозможных сект, никогда не ставила «рациональное понимание» условием крещения. Более того, она утверждает, что истинное понимание становится возможным только благодаря Крещению, что это понимание является скорее плодом и следствием Крещения, чем его условием.

Младенцы крещаются во отпущение грехов, да через пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения. Отвергающие нужду крещения новорожденных, и утверждающие, что они от прародительского греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть баней пакибытия, подлежат анафеме (124-е правило Карфагенского Собора).

Младенцам благодать Божья дается в залог их будущей веры, как семя, которое бросают в землю; но для того, чтобы из семени выросло дерево и принесло плоды, требуются усилия и восприемников, и самого крещаемого по мере его возрастания.

На тех родителях, которые присоединяются к Православной Церкви из язычников, магометан или евреев, лежит нравственный долг, чтобы они вместе с собой крестили и тех своих детей, которым не свыше 14 лет. В детях с 14-летнего возраста предполагается достаточно способностей для того, чтобы сознательно и свободно принять христианскую веру; поэтому они не могут быть крещены без их собственного желания, вдохновлять которое есть также обязанность их родителей.

Крещение детей нехристиан

Крещение детей, один из родителей которых не православный христианин или неверующий

Разрешается крещение ребенка, у которого один из родителей не крещен или неверующий. При этом долгом матери-христианки (или отца-христианина) является стремление не лишить собственного младенца благодати Таинства крещения, а потом проявить настойчивость и твердость в том, чтобы воспитать своего сына или свою дочь православным христианином [81].

Неверующие родители не против Крещения ребенка

Малолетние дети нехристиан, не достигшие 14-ти летнего возраста, могут быть крещены только в том случае, если их родители или опекуны письменно заявят на это свое согласие, так как религиозное воспитание детей в таком возрасте зависит от родителей или лиц, заменяющих их.

Для крещения ребенка, в случае нецерковности его семьи, необходимо, чтобы оглашение прошел хотя бы один из родителей или ближайших родственников (если они есть) и хотя бы один восприемник [82].

Благоразумно крестить ребенка тогда, когда его можно будет воспитывать как православного христианина. В этом смысле, лучше сделать это несколько позднее, когда родители дадут на это согласие и будет надежда на какое-то христианское воспитание младенца [83].

Дети же нехристиан, уже достигшие 14-ти летнего возраста, могут быть приняты в Православную Церковь и без согласия их родителей и опекунов, если будет достоверно известно, что сами обращающиеся искренно желают и требуют этого и что они достаточно просвещены в ее догматах и учении (Уст. Конст. 31, пр. 1 и 2).

Родители-язычники

Крещение детей неверующих родителей и язычников недопустимо:

Священник аще крестит турчину детищ… да извержется (203-е правило Номоканона при Большом Требнике).

В Византии случалось, что мусульмане обращались к православным священникам с просьбой окрестить их детей в суеверном убеждении, будто от крещеных детей будет отогнан злой дух и не будет неприятного запаха. Константинопольский Синод не признал действительность такого крещения, потому что родители этих детей не верили православно (и потому не было исполнено библейское требование «кто будет веровать и крестится, спасен будет» (Мк. 16, 16)), а воспринимали крещение своих детей как некое «телесное лекарство» и чародейство [84].

Родители — притворные христиане

Недопустимо крестить детей притворных христиан:

Поелику некоторые из еврейского вероисповедания, блуждая возомнили ругатися Христу Богу нашему, притворно делаяся христианами, втайне же отвергался Его и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя: то определяем сих ни во общение, ни в молитве, ни в церковь не приимати: но явно быти им, по их вероисповеданию, евреями: и детей их не крестити, и раба им не покупати, или не приобретати. Аще же кто из них с искреннею верою обратится и исповедует оную от всего сердца, торжественно отвергая еврейские их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличити и исправити: сего принимати и крещати детей его, и утверждати их в отвержении еврейских умышлений. Аще не таковы будут: отнюдь не приимати их (8-е правило VII Вселенского собора)

Действие этого канона может распространяться и тех мнимых христиан, которые не исповедуют православную веру в Святую Троицу, не признают божества Иисуса Христа, отрицают церковную иерархию и монашество, отвергают Таинства (прежде всего

— Исповедь и Причащение), почитание икон, мощей и креста, и не верят в загробную жизнь.

Восприемники младенцев

В крещении младенцев принимают участие принадлежащие к Церкви и не состоящие под епитимией восприемники («крестные родители»).

Во время огласительных бесед с будущими восприемниками следует раскрывать богословское значение чина Крещения и напоминать об их ответственности за воспитание младенца в православной вере:

обратим слово и к восприемникам вашим, чтобы могли увидеть и они, какого удостоятся вознаграждения, если проявят о вас великое усердие, и, напротив, какое им последует осуждение, если они впадут в беспечность… И пусть они не думают, что происходящее не имеет для них значения, но пусть узнают точно, что и славы они станут соучастниками, если своими наставлениями приведут наставляемых к пути добродетели, а если впадут в праздность, снова многое им будет осуждение. Ибо поэтому существует обычай называть их отцами духовными, чтобы они узнавали через сами дела, какую любовь должны проявить в наставлении о духовном [85].

Главные критерии способности православного христианина стать восприемником:

• реальное желание и способность к воспитанию ребенка в православной вере, благочестии и чистоте,
• воцерковленность (опыт церковной жизни), ибо только такой человек может стать хорошим крестным.

Не могут быть восприемниками («крестными родителями»):

• совершенно несведущие в православной вере, номинальные православные христиане, принадлежащие Церкви только в силу своего Крещения,
• не имеющие опыта церковной жизни (не участвующие в Таинствах Исповеди и Причащения в течении нескольких лет, не имеющие молитвенной жизни и не знающие основ православной веры),
• лица, проживающие в удалении от семьи крещаемого младенца и не имеющие возможности активно содействовать семье в воспитании ребенка,
• родители крещаемого,
• монашествующие [86],
• малолетние. Восприемники должны быть совершеннолетними, чтобы сознавать всю ответственность, которую они принимают. Церковь разрешает становиться крестными родителями с 15 лет для восприемника и с 13 лет для восприемницы [87],
• потерявшие рассудок,
• преступники и явные грешники.

Крестный, восприемник — это тот, кто обещает помогать родителям воспитывать ребенка в чистоте жизни и православной веры.

Не допускается избрание в качестве восприемника православному ребенку христианина другого исповедания.

Так называемое «заочное восприемничество» не имеет никаких церковных оснований и находится в противоречии со всем смыслом института восприемничества. Духовная связь между восприемником и воспринятым им младенцем рождается из участия в Таинстве Крещения, и это участие, а не канцелярская запись в метрической книге, возлагает на него обязанности по отношению к воспринятому. При «заочном восприемничестве» «восприемник» в Таинстве Крещения не принимает участия и никого он не воспринимает из крещальной купели. Поэтому никакой духовной связи между ним и крещенным младенцем не может быть: фактически последний остается без восприемника [88].

В церковно-каноническом сознании отношения между восприемником и его крестницей и, соответственно, между восприемницей и ее крестником, а также между восприемником и восприемницей приобрели характер духовного родства, что является препятствием к их браку.

Обычай иметь двух восприемников является русской традицией, восходящей к XIV в. Из постановления Свят. Синода XIX в. следует, что действительным восприемником при крещении является только один из них (в зависимости от пола крещаемого: мужчина для крещаемых мужского пола, и именно женщина — для женского пола). Что касается второго восприемника, то он не создает никакого духовного родства ни с крещаемым, ни с первым восприемником, поэтому брак между восприемниками (крестными родителями) одного крещаемого с богословской точки зрения считается возможным [89].

III. Миссионерские аспекты совершения Таинства Крещения

Особой заботой священника должно быть достойное совершение Таинства Крещения. Крещение по сути является рождением человека в новую жизнь в Церкви и поэтому, как и у первых христиан, должно стать праздником для всей общины и семьи крещаемого и совершаться в торжественной обстановке с участием прихожан Храма.

При постройке новых храмов следует учитывать то видное место, которое в древности отводилось крещальной купели. Кроме того, форма крещальной купели должна проповедовать смысл самого таинства: сораспятия и погребения со Христом и возрождения к новой жизни. Это может быть особенно удачно реализовано с помощью крестообразной купели, дно которой находится ниже уровня пола в храме [90].

Крещение взрослых целесообразно совершать отдельно от крещения детей.

Во время совершения самого Крещения новообращенные должны не просто понимать происходящее, но и всем сердцем участвовать в нем. Крещаемые сами (а за младенцев — восприемники) должны отвечать на все вопросы, сами свидетельствовать о своей вере произнесением Символа веры:

Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10, 9-10).

IV. Посткрещальная катехизация

Со дня Крещения и причащения начинается заключительный этап катехизации — непосредственное вхождение в церковную жизнь. Этот этап предполагает более серьезное участие общины в жизни новокрещенного христианина. Его длительность и содержание следует определять исходя из конкретной ситуации.

Как минимум необходимо совершить краткое тайноводство (раскрытие учения Церкви о Таинствах), проходя которое новообращенные христиане могут полнее приобщиться к богослужебной и таинственной жизни Церкви. Тайноводство может быть построено в виде нескольких встреч.

Помимо приобщения к Евхаристии как к основе и источнику всей церковной жизни, приход должен предоставить людям возможность вести активную жизнь, которая охватывала бы все стороны человеческого бытия.

Клир прихода призван принимать самое непосредственное участие в процессе воцерковления новых членов общины, привлекая также активных мирян и катехизаторов.

Катехизаторы прихода, которые занимались подготовкой к крещению, должны помогать и дальнейшему воцерковлению их подопечных.

При крупных приходах и в благочиниях необходима организация специализированных центров духовного развития детей и молодежи, которые принимали бы непосредственное участие в катехизаторской, просветительской работе, обладали возможностью правильно организовать процесс катехизации и содействовать духовному развитию верующих.

Необходимо постоянно повышать значимость катехизации в общинной жизни, защищать ее от проникновения духа индивидуализма, закрытости, сепаратизма и сектантства в любых его проявлениях.

При приходах желательно организовывать кружки и студии, как для детей и молодежи, так и для взрослых или всей семьи в целом.

Важно включить молодых людей в различные общинные инициативы: культурные, волонтерские, хозяйственные и т.д. [91].

Катехизация может принимать самые различные формы: внебогослужебное общение священника с прихожанами (с чаепитием), евангельские чтения и беседы о богослужении.

V. Рекомендации по введению системной катехизации в Кафедральном соборе Христа Спасителя в (г. Калининград).

Учитывая специфику местоположения Собора и кадровых возможностей клира Собора миссионерский отдел рекомендует вести катехизацию по следующей схеме:

1. В течении месяца миссионерский отдел будет проводить обучающие семинары для катехизаторов Собора.
2. Введение однодневной катехизации, которая позволит накопить практический опыт огласительной работы и создать катехизаторскую группу в соборе.
3. Введение системной катехизации, включающей в себя 4 занятия.
4. Создание методического центра, способствующего распространению метода катехизации на других приходах области.

Приложение 1. О совершении Таинства Крещения

Совершитель Крещения

Совершителем Таинства Крещения могут быть епископы и священники (Апостольские правила 46 и 47). Но в случае смертельной опасности, если священника нельзя найти достаточно быстро, всякий православный христианин может совершить крещение, соблюдая одну основную форму крещения (три погружения в воду с произнесением слов «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь»), без прочих обрядов и молитвословий. При этом отсовершителя Таинства требуется сознательное отношение к своему поступку [92]. Впоследствии священник должен утвердить его Миропомазанием, не повторяя самого Крещения (если только нет сомнений в правильности его совершения).

Не признается действительным крещение, совершенное лицом некрещенным, не принадлежащим к Христианской Церкви. Безусловно недопустимо, ничтожно и всякое самокрещение [93].

Время, место и способ совершения Крещения

59-й канон Трулльского Собора требует, чтобы крещение совершалось в храме:

Крещение да не совершается в молитвеннице, внутри дома обретающейся; но хотящие удостоитися пречистаго просвещения к кафолическим церквам да приходят, и тамо сего дара да сподобляются. Аще же кто обличен будет не хранящим постановленнаго нами, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Исключение допускается лишь в случаях необходимости и с разрешения правящего архиерея:

Определяем, чтобы священнослужители… крещающие в молитвенных храмах, находящихся внутри домов, творили сие не иначе, как по изволению местного епископа (31-е правило Трулльского Собора).

И только крайняя нужда, вызванная, например, смертельной опасностью, может явиться основанием для совершения Таинства Крещения на дому без предварительного благословения епархиального архиерея.

Крещение может совершаться и в открытых водоемах (в реке), обычно же — в церковных притворах или в особых крестильнях (баптистериях).

Время совершения крещения должно выбираться преимущественно праздничное, при этом — перед литургией, чтобы новокрещенный мог приобщиться к Святым Тайнам тотчас после своего Крещения [94].

По обычаю перед погружением в крещальную купель взрослые катехумены снимают всю одежду за исключением длинной белой сорочки:

после нашего наставления они препровождают вас, разутых и раздетых, нагих и босых, в одном хитоне… [95].

Перед крещением катехумену нарекается имя из православных святцев соответствующее полу крещаемого лица. Выбор имени для младенца предоставляется его родителям (или самому крещаемому, если он взрослый). Нареченное имя нельзя менять по произволу. Давать несколько имен не в обычае Православной Церкви.

Если при рождении младенцу было присвоено имя, содержащееся вправославных святцах, недопустимо при наречения имени менять это имя на иное [96].

Вода для крещения должна быть чистой, не смешанной ни с какой посторонней жидкостью, и в зимнее время — не очень холодной, чтобы не причинить вреда здоровью младенца (Инстр. благоч. 15).

Освящение воды. Недопустимо заранее освящать воду для Крещения и хранить ее до следующего Крещения, крестить в богоявленской воде или даже в воде малого водосвятия [97]. По совершении Таинства освященная вода выливается в приличное,чистое место, не попираемое ногами людей или животных [98].

Существенным действием в Чине Крещения является троекратное погружение крещаемого в воду [99], с произнесением имен всех Лиц Святой Троицы: «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (49-е Апостольское правило).

При совершении водного Крещения необходимо точно следовать требованию Номоканона:

Отроча же оно, которое крещаешь, да имеешь купель… или иной сосуд соответствующий. И егда влиешь елей в купель, якоже повелевает последование, возьми от блюда елей тремя перстами, и помажь отроча по всех удесах, якоже сказует устав, и тогда возьми его нагим, и став прямо, крещаеши в три погружения, глаголя сице: крещается раб Божий (имярек) во имя Отца, Аминь. И низводишь его в купель, и погружаешь его, сиречь мочишь его всего. И паки да станешь мало прямо, поднимая отроча, и низводишь его вторицею в воду, и мочишь его, глаголя: и Сына, аминь. И паки станешь прямо, и низводишь его третицею, и погружаешь его, подобнее глаголя: и Святого Духа, аминь. И погружаешь его конечно. Затем взяв от купели, даешь его восприемнику [100].

Всякий же иной способ крещения, отступающий от указанной формы (например, единократное погружение или произнесение других слов, вместо имен Лиц Пресвятой Троицы), не признается законным и действительным (7-е правило II Вселенского Собора; 95-е правило Трулльского Собора; 49-е и 50-е Апостольское правило).

Согласно требованию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II,

крещение надлежит совершать в соответствии с правилами и традицией нашей Церкви, то есть через полное погружение. Недопустимо совершение его в малом количестве воды [101].

Впрочем, Православная Церковь не отвергает силы Крещения через обливание (вместо погружения), и допускает его совершение в исключительных случаях, например, при крещении больных, которые не могут подняться с ложа или быть погруженными в воду без опасности для их жизни [102].

Недопустимо и ничем не обосновано отстранять от участия в Таинстве Крещения матерей крещаемых детей по прошествии периода т.н. «сорокодневного очищения» [103].

Крещальная литургия

В тот же день или на следующий новокрещенным необходимо причаститься на Божественной литургии:

Святое Крещение прежде Божественныя Литургии должно бытии, да причастится отроча на Литургии. занеже с Литургией должно бытии. Имя же отрочате во крещении нарицается [104]

Этому требованию наилучшим образом соответствует Крещение во время Крещальной литургии, совершать которую в 1993 году благословил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II [105].

О крещении в случае смертельной опасности

Текст молитвы на освящение воды при крещении «страха ради смертна» в современных Требниках обрывается без славословия и прошений о крещаемом. Согласно указаниям древних рукописей Требника после слов «…и страшное сопротивным» необходимо дочитывать молитву водоосвящения из Последования Чина Крещения, начиная со слов «Да сокрушатся под знамением…» и до славославия «Яко тебе подобает слава.».

Неповторяемость Крещения

Правильно совершенное Крещение предполагает оставить в принявшем его неизгладимую печать (Послание восточных патриархов, чл. 16), и потому никогда не может быть повторено, даже в том случае, если крещенный отрекся от христианства, а потом раскаялся и снова пожелал возвратиться в Церковь. Основание этого правила содержится в той догматической истине, что Крещение есть духовное рождение, которое не повторяемо, и что оно совершается во образ Крестной Смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа (Рим. 6:3-11), последовавших лишь однажды.

Священник, повторно крестящий кого бы то ни было, подлежит прещению:

Епископ или пресвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненнаго не окрестит, да будет извержен, яко посмевающийся Кресту и смерти Господней и не различающий священников от лжесвященников (47-е Апостольское правило).

Однако, в случае неизвестности о том, было ли совершено над каким-либо лицом (например, над подкинутым младенцем) истинное Крещение, церковные правила, ввиду безусловной необходимости этого Таинства для спасения, повелевают крестить это лицо без всяких сомнений, «да таковое недоразумение не лишит его очищения толикою святынею» (84-е правило Трульского Собора; 83-е правило Карфагенского Собора). Подкинутых детей не следует оставлять без Крещения и тогда, когда при них находится письменное извещение о том, что они крещены, но нет возможности проверить его справедливость, то есть не указано, где, когда, как и кем ребенок был крещен. В подобных сомнительных случаях церковные правила предписывают совершать крещение в условной форме, с добавлением к произносимым при нем словам такой оговорки: «аще не крещен есть, крещается» и пр. (Московские Соборы 1666-1667 гг.).

Силы Таинства Крещения не может заменить собой никакое другое Таинство, например, Миропомазание или Причащение. Поэтому, если кто-то из верующих (или младенцев) принимает, по недоразумению, Святое Причащение еще до Крещения, то Крещение для него не только не может быть отменено, но подобный случай должен быть признан особым указанием Божьим к немедленному Крещению (1-й канонический ответ Тимофея Александрийского).

Приложение 2. Четыре огласительных беседы.

Теоретическая основа Православной веры

Урок №1

1. Зачем нужна катехизация.
2. Путь Богопознания.
3. Вера.
4. Откровение.

Зачем нужна катехизация?

«Катехизация» это древняя традиция Церкви Христовой. Катехизация это греческое слово. Его славянский эквивалент — «оглашение». Ну а по-русски это звучит как «призывание». Что это за призывание? Это, во-первых, призыв Бога к человеку, призвание каждого к служению и как результат обращение человека к Богу.

«Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать вТого, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?» (Рим.10:14). Этот риторический вопрос ап. Павла показывает связь проповеди и призывания, т. е. говорит о необходимости слушания божественного учения как обязательного условия обращения к Богу. Поскольку в основе катехизации лежит обращение к Богу, то конечно же она может осуществляться в течении всей жизни человека. Однако с древних времён призывание Бога рассматривалось, прежде всего, как неотъемлемая часть процесса подготовки к крещению.

Вопрос: Зачем усложнять жизнь тем, кто хочет принять крещение?

Потому что при крещении человек вступает с Богом завет, то есть заключает договор. Вы наверно слышали что-то о Ветхом и Новом Заветах. Так вот: Ветхий Завет заключался с Израильским народом. Это, по сути, «земельный договор». Если евреи будут выполнять требования Бога, то Он даст им землю, «в которой течёт молоко и мёд» и подарит им различные материальные блага. (Хотя это формальная сторона Ветхого Завета, а фактически он был дан для подготовки человечества к пришествию Христа).

Новый Завет Бог заключает с каждым человеком отдельно. Потому что это «договор усыновления и духовного наследства». Этот договор может заключаться ТОЛЬКО С ЧЕЛОВЕКОМ, СОВЕРШАЮЩИМ ОСОЗНАННЫЙ ВЫБОР ВЕРЫ.

А как, скажите, можно ждать осознанного выбора от того, кто ничего не знает?

Свобода выбора всегда связана с наличием знания и опыта.

Пример: Представьте себе такую нелепость — выборы директора детского сада. Детям предлагают двух кандидатов. Один готов собрать деньги с родителей, половину он хочет забрать себе, а половину потратить на игрушки и конфеты. Второй предлагает все собранные средства потратить на капитальный ремонт детского сада, заплатить за свет, за газ, закупить новое оборудование для столовой. Кого они выберут? Конечно первого. На самом деле у них нет выбора, потому что у деток нет понимания того что такое коммунальные услуги и капитальный ремонт и в чём их преимущество перед конфетами.

Отсутствие знания арифметики лишает нас свободы участия в рыночных отношениях. Отсутствие религиозного знания означает отсутствие духовной свободы, отсутствие свободы совести. Поэтому Бог заключает Новый Завет только со свободным человеком, а значит с тем, кто знает что он выбирает. Без знания духовных законов нет никакой духовной жизни никакого благословения: Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг знание, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих (Ос.4:6).

Вопрос: Почему мы проводим катехизацию с теми, кто уже крещён?

Ну, во-первых, едва ли вы проходили катехизацию перед крещением.

Во-вторых, существует древняя традиция послекрещальной катехизации. Она называлась — «воцерковление».

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Эти слова мы читаем в евангелии от Иоанна (Ин.3:5,6). Речь идёт о Святом Крещении.

Именно в крещении от Духа Святого возрождается дух человеческий.

Его можно уподобить младенцу. До своего рождения младенец, пребывающий в утробе матери конечно же нуждается в специальном уходе. Так же и человек, проходящий предкрещальную катехизацию. По рождении дитя сугубо нуждается в пище, в средствах гигиены, в труде и в отдыхе. Так же и возрождённый дух человеческий. Естественно все эти потребности должны быть для него духовными. Пища для души — Слово Божие, благодать Духа Святого, подаваемая в таинствах. Очищение — это омытие от «инфекции» грехов. Труд — молитва. Отдыхает душа от греховных впечатлений от примеров порока и разврата. Если ребёнка долго не мыть или плохо кормить, он заболевает и вскоре умирает. Так же и дух.

Орган, которым человек не пользуется атрофируется и умирает. Дух подобен пламени, за которым мы постоянно должны следить. Дух связывает нас с Богом, источником счастья.

Катехизация помогает человеку не только вернуться к Богу, но и жить в Церкви

Христовой, а затем вести других людей по пути вечного спасения.

В чём функция крёстных родителей? Если мы хотим с кем-то породниться, можно ли этих людей сделать крёстными родителями наших детей?

Крёстные это те, которые несут крест за своих крестников пока они ещё маленькие. Когда бесы нападают на ваших детей, то их своей молитвой и постом защищают крёстные родители.

Путь Богопознания.

Существуют всего лишь два варианта познания чего-то:

• Узнать самому.
• Поверить авторитету.

Первый вариант тоже предполагает два направления:

• Увидеть собственными глазами
• Придти к познанию истины посредством логики.

Вопрос: Мы можем увидеть Бога своими глазами? Почему?

Бог нематериален, и по словам ап. Павла Он пребывает «в неприступном свете». Логически мы можем познать Бога? Какие-то о-ПРЕДЕЛ-ения к Нему подходят? Нет, Богу невозможно положить предел. Анализ и синтез в логике — это «расщепление» и «воссоединение». Мы можем эти операции осуществить над Духом Святым? Верно, не можем. И как же нам верить в Него? Все мировые религии — это гадательные попытки построить суждение о Высшем Боге. Бог, видя нашу беспомощность, посылает нам Своё Откровение. Мы же имеем свободу принимать или не принимать Откровение Божье. И если мы принимаем его, то руководствуемся при этом конечно же верой.

Вера.

Вера это первичная познавательная способность любого человека. Поэтому хвалиться ей так же нелепо, как хвастаться собственным носом. Когда младенец начинает познавать мир, он делает это верой. Ему говорят: это папа, а это мама, это горячий кипяток, а это оса она кусается. Если ребёнок не послушается маму и засунет руку в кипяток, то обожжется. После чего уровень доверия маме возрастёт. Вера позволяет ребёнку адаптироваться к жизни. Когда ребёнок идёт в школу, то ему дают там знания, но усваивает себе их он опять-таки верой!

Пример: Я не был на поле Куликовом в 1380 году. Откуда мне знать, что там дружина князя Дмитрия разбила войско хана Мамая? От того, что я верю учителю, а он верит учебникам. Вера нужна человеку и в постижении точных дисциплин. Мы принимаем на веру то, что мир познаваем, что существует прямая связь между познавательными способностями человека и внешними энергиями, проявлениями «вещей в себе».

Мы верим и поэтому мы знаем. Как тут не вспомнить знаменитое высказывание Ап. Павла: «Верой мы познаём как века устроены словом Божиим». Лишь самую малость информации, которую мы получаем от авторитетов извне мы можем на самом деле проверить. И после окончания школы мы верим в любовь и потому любим, верим в честность и потому дружим. Мы верим в силу добра и творим его несмотря ни на что. И вся наша жизнь это испытание нашей веры на прочность. То, что недостойно доверия: низость, подлость, примитивный материализм — всё это разоблачается жизнью, историей народов и цивилизаций. Когда ты садишься в автобус, ты веришь, что он исправен и водитель трезв. Когда ты берёшь в руки газету «Аргументы и факты» ты веришь, что это целесообразно, что здесь для тебя есть что-то полезное. Вера имеет настолько важное значение в нашей жизни, что её называют «шестым чувством». В сфере личных отношений это чувство играет намного большую роль, чем все остальные органы чувств. Своему мировоззрению, сформированному верой, мы порой больше верим, чем собственным глазам.

В отличии от пяти известных нам органов чувств вера способна в нас бесконечно развиваться. С годами наши глаза слабеют, слух нас покидает, но вера от этого не зависит. Развиваясь и раскрываясь, вера осваивает новые пространства, включая в спектр своего созерцания такие понятия, как добро и зло, жизнь и смерть, грех и праведность. Наступает момент, когда бытовая вера, адаптирующая нас к условиям земного бытия, превращается в веру религиозную. Это происходит тогда, когда мы открываем для себя существование духовных законов. Самым известным духовным законом является закон воздаяния: «Что посеешь, то и пожнёшь». А дальше многообразие религиозных интерпретаций. Получается, что религиозная вера есть результат творческого развития веры бытовой.

Христианская вера отличается от всех остальных тем, что она представляет собой стремление к абсолютному послушанию Богу, которое выражается в исполнении евангельских заповедей.

Когда Христос пришёл на землю он мог всех накормить и напоить, но не сделал этого. Почему? Потому что многие не имели веры, то есть они не были послушны Богу. Он часто говорил людям: «По вере твоей да будет тебе»! И я думаю, что эти же слова можно отнести и к нашим современникам.

Откровение.

Существует два вида Откровения: естественное и сверхъестественное. Естественное откровение это идея тварного мира, красота природы.

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим.1:20).

Человек может познавать Бога из рассматривания сотворенного Богом мира, но это познание бывает несовершенным и недостаточным и может служить только приготовлением к вере или некоторым пособием к познанию Бога из Его Откровения.

Для более ясного представления о Боге и мироздании Бог нам даёт сверхъестественное откровение. Бог дал такое Откровение для всех людей, как всем нужное и спасительное, но поскольку не все люди способны непосредственно принять Откровение от Бога, то Он избрал особых провозвестников Откровения Своего, которые передали бы его всем людям, желающим его принять.

Провозвестниками Откровения Божия были Адам, Ной, Авраам, Моисей и праведники. Они приняли и проповедовали начала Откровения Божия. В полноте же и совершенстве принес на землю Откровение Божие и распространил его по Вселенной через Своих учеников и апостолов Воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос.

Урок №2

1. Священное Писание и Священное Предание.
2. Критерии истинности Слова Божия.
3. Имя Бога.

Священное Писание и Священное Предание.

Божественное Откровение распространяется между людьми и сохраняется в истинной Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.

Под наименованием «Священное Предание» понимается то, что истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому и предки — потомкам: учение веры, Закон Божий, Таинства и священные обряды.

Все истинно верующие, соединенные Священным Преданием веры, в совокупности и преемственно, по устроению Божию, составляют Церковь, которая и есть верное хранилище Священного Предания, или, по изречению святого Апостола Павла, Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тим. 3,15). Святой Ириней Лионский пишет:

«Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни» (Против ересей. Кн. 3. Гп. 4).

Священным Писанием называются книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Обычно эти книги называются Библией.

Слово «библия» — греческое. Оно значит «книги». Этим названием выражается то, что Священные книги преимущественно перед всеми прочими достойны внимания.

Древнейший и первоначальный способ распространения Откровения Божия есть Священное Предание. От Адама до Моисея не было Священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Свое и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгой. Тем же способом сначала и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову. Необходимость Предания видна и из того, что книгами пользоваться могут не все, а Преданием — все.

Священное Писание дано для того, чтобы Откровение Божие сохранилось более точно и неизменно. В Священном Писании мы читаем слова пророков и апостолов точно так, как если бы мы с ними жили и их слышали, несмотря на то, что Священные книги написаны за несколько веков или тысячелетий до нашего времени.

Мы должны хранить Священное Предание в согласии со Священным Писанием. Апостол Павел пишет: «Братья, стойте и держите предания, которым вы научены: или словом, или посланием нашим» (2 Фесс. 2:15).

Из этих слов мы видим, что устное наставление (слово) и Священное Писание (послание) вместе составляют то предание, которого мы должны держаться.

Предание нужно и теперь для руководства к правильному пониманию Священного Писания, для правильного совершения Таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления. Святой Василий Великий говорит об этом следующее: «Из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия… Например, упомянем всего прежде о первом и самом общем: чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменовались образом креста, кто учил писанием? К востоку обращаться в молитве какое послание нас научило? Слова призывания в преложении Хлеба Евхаристии и Чаши Благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, которые Апостол или Евангелие упоминает, но и прежде их, и после произносим и другие, как имеющие великую силу для Таинства, приняв оныя от неписанного учения. По какому также писанию благословляем и воду Крещения, и елей Помазания, еще же и самого крещаемого? Не по умолчанному ли и тайному преданию? Что еще? Самому помазыванию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека, и прочее относящееся к Крещению; отрицаться сатаны и ангелов его из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв основательно научены молчанием охранять святыню Таинств?» (Правило 97. О Святом Духе. Гл. 27).

Священные книги написаны в разные времена. Одни — до Рождества Христова, другие — после.

Эти два раздела Священных книг имеют особые названия. Те Священные книги, которые написаны до Рождества Христова, называются книгами Ветхого Завета; те, которые написаны после Рождества Христова, называются книгами Нового Завета.

Вопрос: Как читать Священное Писание?

При чтении Священного Писания нужно соблюдать следующее. Во-первых, необходимо читать его с благоговением как слово Божие и с молитвой о его понимании; во-вторых, с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам; в-третьих, понимать его следует в согласии с изъяснением Православной Церкви и святых отцов.

Критерии истинности Слова Божия.

Когда Церковь предлагает учение Откровения Божия и Священного Писания людям, не знающим его, то она показывает им следующие признаки того, что это есть истинное слово Божие.

1. Высоту этого учения, свидетельствующую о том, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим.
2. Чистоту этого учения, показывающую, что оно произошло от чистейшего ума Божия.
3. Пророчества.
4. Чудеса.
5. Благодатное воздействие этого учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе.

Первый признак истинности Божьего слова — высота учения. Откройте любой учебник религиоведения и посмотрите, сколько места там занимает христианство по сравнению с другими религиями. Христианство обогатило человеческую цивилизацию огромным множеством абсолютно новых идей. Эти идеи поставили на недосягаемую высоту художественную литературу, искусство и науку. Многие шедевры мировой культуры являются таковыми только благодаря высоким идеалам Слова Божьего. А кто такие апостолы? Неграмотные рыбаки, в основном. Откуда у неграмотных людей такое богатство идей? Сами они разве могут это выдумать?

Когда выступают спириты, злые духи, пишут послания, они пишут обычно всякую ерунду. Вызывают какого-нибудь духа, он пишет такую ерунду, что там читать невозможно. А слово Божие в этом смысле отличается очень сильно, оно отличается тем, что там все крайне трезво и удивительно нетривиально.

Второй признак — чистота учения. Если Библию дал Бог Святой, то и слово должно быть святым. Нравственная планка Библии — разве есть ли что-нибудь выше ее? Хотя, согласитесь, что некоторые заповеди христианства встречаются в других религиях. Например: не убий, не прелюбодействуй, не укради.

Но если в других религиях это заповеди окончательные, уже ведущие к совершенству, то в христианстве это переходные заповеди закона, являющегося только «детоводителем ко Христу». Христос же даёт нам новые заповеди, строже которых вы не найдёте ни в одной религии.

В христианстве человек должен не только не украсть, но и не желать чужого. Справедливо не только не изменять жене, но и не засматриваться на других женщин. В этом смысле Библия удивительно отличается от других книг.

Пример: в Коране есть такой эпизод. Там Мухаммед влюбился в жену своего приемного сына. И тут к нему приходит откровение: Мухаммед, у тебя не должно быть приемных сыновей. Все не так, все неверно, ты ошибаешься. Мухаммед передает откровение — значит, приемный сын сразу перестает быть приемным сыном. Потом приходит откровение: жена приемного сына должна развестись с ним. Приходит откровение — значит, приемный сын, верный пророку, разводится с женой. Потом приходит третье откровение: Мухаммед должен жениться на ней.

Это удобно, конечно. Есть у мусульман и заповеди. Например, такая: нельзя убивать никого из верующих, правда, неверных убивать можно. Или, например, откровение приходит: вы должны отдавать пророку одну четвертую часть добычи, если не можете, ну, ладно, — пятую часть. Или, например, там откровение было такое замечательное: всем разрешается иметь четыре жены и сколько хочешь наложниц. Но Мухаммеду разрешается иметь сколько хочешь жен. А вот жен Мухаммеда брать никто никогда не имеет права. Я все это сравниваю, чтобы стало понятно, что нравственный уровень слова Божия несопоставим ни с чем. В греческой мифологии вообще нравственность как таковая отсутствует полностью. Действительно, языческие боги живут по своим, часто совсем не нравственным законам. А слово Божие абсолютно нравственно.

А теперь посмотрите: если бы всё это писал обычный человек, который по написанному должен был бы жить сам, стал бы он писать это для себя? Нет. Потому что любой, кто читает евангелие рано или поздно задаёт резонный вопрос: Если требования ко спасению настолько строги, кто же тогда может вообще спастись? Христос отвечает на этот вопрос апостолов: «Человеку это невозможно, Богу всё возможно». То есть это самому сделать невозможно, только с Божьей помощью. По сути исполнение заповедей Евангелия — это явное Божье чудо. И на протяжении всей истории христианства оно совершается на глазах тысяч людей. Вот, что такое слово Божие, чистейшее слово Божие.

Следующее, третье свидетельство того, что Библия — слово Божие, чудотворение ее авторов. Об этом мы знаем не только из Ветхого Завета, но и из Нового. Апостолы тоже творили чудеса, об этом евреи говорили. В Талмуде содержится упоминание, что, например, ни в коем случае не ходите к христианам, к апостолам, которые исцеляют в субботу, это запрещено. То есть, даже враги говорили, что апостолы творили чудеса. Причем, такие, каких никто не мог воспроизвести. Никто не может, например, воскресить мертвых.

Знаете почему? Потому что только Творец может воскресить мертвых.

Пример: Преподаватель Московской Духовной академии Юрий Максимов писал работу по мусульманским чудесам. В исламе происходили чудеса, настоящие, но ни одного воскресения мертвых зафиксирован не был. Исцелять могут, а воскресить мертвого не могут. Причем даже были попытки, но при неудаче они говорили: ну, это не для нас. Один мусульманин честно сказал, что воскрешать способны только христиане.

Следующее, четвертое, свидетельство богодухновенности Библии, одно из самых ярчайших, — это пророчества. За много веков до происшедших событий в Библии точнейшим образом описано то, что произошло. Самые известные пророчества — о Христе. Существует триста тридцать три сбывшихся пророчества. И эти рукописи написаны за несколько веков до Пришествия Христа совсем не христианами. Там сказано, что Его продадут за тридцать сребреников, что Его пронзят. Что Он родится в Вифлееме, что Его будут судить и языческие власти, и иудейские власти. И множество других пророчеств, которые были сделаны и сбылись спустя много веков. Есть пророчества, не только касающиеся Христа, касающиеся вообще судеб мира.

Пример: Есть предсказание, что Вавилон, царство царств, гордость халдеев, стонет болотом, местом обитания ежей и никогда не будет построен вновь. В очередной раз пророчество сбылось не так давно. Дело в том, что Саддам Хусейн хотел построить Вавилон. У него была гигантская идея построения и восстановления Вавилона. И все кончилось знаете, чем? Он остался с большим болотом, где живут ежики, в больших количествах змейки. Как и предсказано пророками, там совы ухают в увеселительных домах, и по ночам там опасно оставаться, потому что куча привидений. Причем написано было в то время, когда Вавилон был мировой столицей, как Нью-Йорк, как Москва, как Лондон.

Посмотрите книги Нострадамуса: у него пророчества становятся таковыми после того, как они исполнились. Дело в том, что они так своеобразно написаны, что его можно перевести, как угодно, сколько хочешь способов трактовки и по любой ситуации. Как только что-то произошло, сразу у Нострадамуса находится. Почему? Потому что появляется другой перевод, оттуда находится значение для слов и так далее. Я тут как-то читал исследование пророчеств Нострадамуса издание девяносто первого года про будущее, и там было сказано у Нострадамуса, что в девяносто шестом году будет ядерная война в Европе. Не будет больше Лиона, а Париж уйдет под море. Видите, какова статистика случаев лжепророчества, когда человек пытается с помощью демонов что-то делать. Пророк Мухаммед рассказывал, как у него происходило видение. Он говорит, что впадал в эпилептические припадки. Знаете, кто такие эпилептики: человек падает на землю, пуская пену изо рта? То есть, Мухаммед так же получал откровение. И после этого у него в голове появляются огненные знаки. Он их читал, а потом сравнивал со звездами — он же астролог был, — и они совпадали, и он писал свои книги. Может ли что либо подобное происходить с библейским пророком?

И, наконец, последнее, пятое, одно из важнейших свидетельств того, что Библия — это слово Божие, это действие слова Божия на человека. Антоний Великий, основоположник монашества, знаете, как ушел в пустыню? Он шел на огород, решил по дороге в храм зайти. Там на литургии читали, как обычно всегда читают, слово Божие. И он услышал такие слова: «…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16,24). Антоний тотчас вышел, продал свой огород, раздал всё бедным и ушел в пустыню. Видите, какая сила! Да он всё потерял, но знаете, что он получил? Он получил свободу. Свободу следования к Богу.

Или, например, такой случай, когда один мученик — это уже было не так давно, — бывший мусульманин, стал христианином. А вы знаете: по мусульманским законам принятие христианства карается смертной казнью, то есть любой мусульманин, принявший христианство, должен быть убит. В мусульманских странах это до сих пор происходит. Слава Богу, у нас в России такого нет. И вот у него была такая ситуация: его арестовали, обвинили в принятии христианства, и он не знал, что отвечать. Он думал-думал (ему дали время на раздумье), как сказать, кто он такой? Дело происходило в Турции, где христиан пытали, поэтому тот человек очень боялся. И пошел для утешения в храм Божий, как обычно все христиане делают. И там услышал: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10,32-33). И когда пришли турки, он им сказал: я христианин. Его пытали чуть ли не сорок дней непрерывно. Потом после пытки вытаскивают его из пыточной, тащат его опять на суд, спрашивают его: как ты? Теперь, сейчас-то хоть ислам примешь? Он говорит: хотите увидеть, кто я такой, развяжите мне руку. Ему развязывают руку, он ею крестится, крестное знамение на себя накладывает. Ему отрубили голову, и он отошел на Небеса. Вот видите, как слово Божие преобразило человека! А есть еще примеры. Но на самом деле это касается не только слова Божия, вообще Предания Церкви. Вся церковная жизнь преображаетчеловека.

Вопрос: Как часто, мы христиане должны читать библию?

Христианин православный, который не почитал хотя бы день слово Божие, совершает грех и должен в нем каяться. Почему? Св. Иоанн Златоуст говорил, что невозможно нам спастись без Священного Писания, а с ним легко спастись.

Имя Бога.

Выше мы говорили, что Бог является для нас источником счастья. И если вы можете назвать сейчас самое главное условие счастья, то это и будет одно из самых прекрасных имён Бога!

Правильно: Бог есть любовь.

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него (1 Ин.4:8,9).

Мы верим, что Бог любовь, но любовь не слепая, а мудрая, святая. верим, что Бог — не просто Личность, а Сверхличность, потому что это три Личности, Которые являются Единым Богом, — Отец, Сын, Дух Святой. Это тайна тайн, самая главная из всех в христианстве. Во имя Троицы мы принимаем крещение, во имя Троицы мы получаем усыновление, во имя Троицы мы получаем прощение грехов. Почему мы верим в Троицу? Потому что так открыл Бог. Мы знаем, что неверие в Троицу подразумевает неверие в любовь. Например, мусульмане не верят, что Бог — Троица. И они не верят, что Бог — любовь. А мы верим, что Бог есть любовь и поэтому — Троица. Кого Бог любил до сотворения мира? Бог любил Сына Своего и Духа Святого. А если Он один, одинокий? То он — Великий эгоист? Но это не так, мы знаем, что Бог всегда верный и любящий, Он — Любовь, именно потому что Он Троица.

Есть разные попытки логического обоснования троичности.

Пример: Можно сравнить Троицу с солнечным диском, от него идущим лучом и теплом. Солнечный диск — символ Отца, луч — символ Сына, а тепло — символ Святого Духа. Хоть они и различаются между собой, но составляют единое нечто. Но это только образ. Или, например, река — это источник, русло и устье — три составляющие одного целого, хотя они и различаются между собой, сущность одна.

Но это все образы, которые должны проиллюстрировать тайну. Тайна останется тайной. Мы не можем сказать, почему Бог — Троица. Троичность существует без всяких «почему». Нельзя думать, что если докажешь, то Бог —Троица, а если не докажешь, то Он — не Троица.

Бог Троичен Сам по Себе, хотим мы этого или нет.

Догмат Троицы внутренне непротиворечив, то есть мы не говорим, что Бог Троичен по сущности и Един по сущности, — это было бы логическое противоречие. Мы не говорим, что Он Троичен по Личности и Един по Личности, — это тоже было бы логическое противоречие. Но мы знаем, что Он Троичен: три Личности, три «Я», три Самосознания, и одна Сущность. И все три — Един Бог, Одно Царство, Одна Слава, Одно Могущество, Одна Держава, Одна Власть.

Итак, мы верим в три Личности.

Первая Личность — это Отец. Имя Его — Отец. Причем слово, как говорит святой Кирилл Александрийский, имя Отец больше, чем имя Бог. Почему? Потому что Бог является Отцом вне зависимости от творения. Он — вечный Отец.

Вопрос: Можно быть отцом без детей? Бездетным отцом можно быть?

Нет, конечно. Поэтому Бог Отец всегда имеет Сына. Очень важно помнить, что Сын рожден Отцом без матери. Многие думают, ошибочно думают, у мусульман некоторых есть идея, что христиане будто бы считают, что Он плотской Сын Отца. Это глупость. Бесплотный Отец рождает бесплотного Сына.

Иисус Христос, Сын Божий, Его другое имя — Логос, Сын, Слово. Он — Слово Отца. Как наш ум выражает себя в слове, можно сказать, что наш разум порождает слово, так и Отец порождает Сына, Который является вечным Самооткровением Отца. Отец — безначален, Он не имеет никакого начала. Не только в смысле времени, в смысле времени не имеет начала ни одна из Личностей Божественных — Предвечный Отец, Предвечный Сын, Предвечный Дух Святой. Они все вечные. Они все святы. Они все совершенны. Они не имеют начала в смысле времени появления, ведь время это категория материального изменения. Отец — источник бытия Сам по Себе. Он обладает всей полнотой Божественной природы и всю ее дает в рождении Сыну.

Бог Сын, Слово Отца — вечное Откровение Отца, печать образа Отца, икона Отца вечная, сияние Его Славы, Свет, от Света Воссиявший. Он вечно рожден от Отца. И вечно рождается.

Почему мы говорим, что Сын и рожден, и рождается?

Рожден, поскольку всегда совершенен, в Нем нет никакого течения, никакого процесса. А рождается — потому что Он вечно от Отца. То есть, Он не оторвался от Отца в рождении, как это делаем мы при рождении от матери. Перерезанная пуповина — это для нас образ пресечения живительной связи с Богом, которая возникла в грехопадении. При Рождении Сына эта связь не пресекается. Отец весь в Сыне, и Сын весь в Отце. И рожден прежде всех веков, то есть прежде всякого времени. Вот вы Символ Веры учите, там сказано: «…иже от Отца рожденнаго прежде всех век». И рождение Его неподвластно никаким страстным характеристикам, оно подобно тому, как свечку возжигают от свечки.

Отец родил Сына, но не изнемог, не уменьшился. А Иисуса Христа называется Силой Отца. Он — вечная Сила Отца. Отец родил Силу, но Сам не обессилел. Христос называется Премудростью Отца. Отец родил Премудрость, но не стал глупым. Подобно тому, как свечка от свечки зажигается и не уменьшается. Так же Равный рождает Равного. Поэтому мы говорим, что Он «единосущен Отцу», то есть имеет ту же самую сущность, что и Бог Отец. Иначе бы, как говорит Григорий Богослов, не было славы для Отца в рождении Меньшего Сына. Представьте себе: вот у вас дочка. Я думаю, что вы были бы недовольны, если бы вместо девочки вам досталась очень красивая механическая кукла. Точно так же и для Отца Небесного честь в том, что в Сыне вся полнота Отца. Даже у думающих людей есть понятие о том, что слово-мысли человека должны быть зеркальным отражением ума. Разве можно представить себе совершенного Бога, который не может своей мыслью объять Своё знание, Самого Себя. Конечно же нет.

И Бог Сын отличается от Бога Отца только одним — рождением, тем, что Он рожден от Него.

Три Личности Троицы отличаются между собой только личными свойствами. Свойство Отца — быть Безначальным, Нерожденным, свойство Сына — быть Рожденным от Отца, и свойство Святого Духа — быть Исходящим от Бога Отца. Без этих свойств Личности бы смешались. Была ересь, которая смешивала Личности, говорила, что на самом деле Бог — это одна Личность с тремя масками. Есть другая ересь — «свидетели Иеговы», которые говорят, что Сын Божий — это творение, но это хула на Бога. Мы знаем, что Он Слово Отца и поэтому, конечно же, единосущен Отцу. Поэтому всякий, кто не чтит Сына, не почитает Отца.

Так же мы верим в третье Лицо Святой Троицы. Дух Святой — это Бог, и Он, в отличие от Сына, исходит от Бога Отца. Источником Его тоже является Бог Отец, но иным образом: Дух Святой исходит от Отца. Он не Сын и не Брат Богу Сыну. Он иная Личность. Мы знаем, образ Троицы можно сравнить с теплом, которое тоже исходит от Солнца, но не является солнечным лучом, а совместно с лучом приходит на землю. Поэтому и Сын открывается Святым Духом. Дух Святой открывает нам Иисуса из Назарета, Сына Божия. Дух Святой является истинным автором Священного Писания, это Он вкладывал в уста пророков предсказания и наставления. Дух Святой участвовал в воплощении на земле Сына Божия, о чём мы говорим в символе веры: «…и воплотившегося от Духа Свята и Девы Марии и вочеловечившегося». Дух Святой сошёл на апостолов и собрание последователей Христа превратил в Тело Христово, то есть в Церковь Христа. И сейчас Дух Святой руководит Церковью и хранит её как непорочную невесту Христову. Дух Святой раздаёт христианам различные дары, необходимые всем нам для совместного служения Богу. И в частности Он даёт некоторым христианам силу рассуждения, то есть способность истинного понимания Слова Божия.

Вопрос: Разве имя Бога не Иегова? Есть ли у Него ещё имена?

В библии есть такое имя Бога, но оно не единственное Его имя. Смотрите сами: Ис. 57:15 («…святой имя Его») и Ис. 63:16 («…имя Твое Искупитель наш»).

Надо сказать, что в оригинальной еврейской библии нет гласных букв. И потому имя Бога евреи писали четырьмя согласными: ЙХВХ. Это называется тетраграмматон.

Какие гласные сюда можно поставить?

Вопрос сложный, потому что евреи давным давно потеряли огласовку этого имени. Один католический монах попытался найти гласные для этого слова и вот что он придумал: он взял еврейское слово Адонай (Господь) и гласные из этого слова (а, о, а) подставил в тетраграмматон.

Получилось Й-а-Х-о-В-а-Х, а по-русски Иегова. То есть это произношение надуманное. Полагают, что оно переводится как ТОТ, КТО ДАЁТ СТАНОВИТЬСЯ. Хотя и перевод нетвёрд.

Мы с вами не будем в буквализме уподобляться Свидетелям Иеговы. Потому что в Новом Завете чёрным по белому написано:

«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12). Речь идёт об имени Иисуса Христа. «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Фил. 2:9-10)

Пример: Ко мне подходили Свидетели Иеговы. Говорят мне: «Мы Свидетели Иеговы!» А я спрашиваю: «А вы видели Иегову?»

— Нет!

— Какие же вы тогда свидетели?

— А про нас в библии написано: «Вы свидетели Мои».

—Как вас зовут?

—Света и Лариса.

—И что? В библии написано: Вы, Света и Лариса, мои свидетели? Слово» «свидетель» это юридический термин, он всегда относился только к тем, КТО ВИДЕЛ СВОИМИ ГЛАЗАМИ. А если вы говорите, что вы видели то, чего на самом деле не видели, то кто же вы тогда?

Свидетелем Иеговы на самом деле может быть только тот человек, который во-первых: видел Христа, во-вторых верит, что Христос это и есть Иегова.

Вопрос: Почему вы говорите, что не спасутся не христиане?

Потому что они хулят Сына. Сын — Самооткровение Отца. Спасение — соединение с Отцом. Можно ли соединиться с Отцом помимо Его Самооткровения? Вы можете узнать, что у меня на уме без моего слова? Вы можете узнать об Отце без Его Слова? Конечно, нет. Настоящее знание заключается в том, что ты соединяешься с тем, кого ты знаешь. По-настоящему узнаешь человека, когда с ним поживешь одной жизнью. И наша задача — не просто узнать Бога теоретически, какие у Него свойства. Мы сейчас узнали, но это недостаточно для спасения. Нужно жить с Ним общей жизнью. А эту жизнь Кто дарит? Сын. Как Христос сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14,6).

Урок №3

1. Смысл и назначение творения.
2. Грехопадение.
3. Спасение только во Христе.

Смысл и назначение творения.

Итак, мы верим, что три Личности Бога, т. е. Отец, Сын и Святой Дух соединяются в любви в одну сущность. Это и есть христианская Троица.

Бог сотворил весь мир, который условно можно разделить на видимый и невидимый. Невидимый мир — это мир ангелов, которые сотворены как служебные духи. Видимый мир это мир человеческий. Бог сотворил мир от избытка своей любви. Бог был свободен. Он был счастлив в любви и без материального мира, но Он сотворил мир, стремясь приобщить его своей гармонии и любви.

Но как можно научить любви и гармонии камни и деревья? Средством, связывающим мир бездушной материи и мир духовный, стал человек, имеющий две природы, духовную и материальную. Духовной природой человек был способен усваивать свет и благоухание Божественной красоты. Посредством своего земного тела он должен был водворять в материальном мире ту гармонию, которую он познал в Боге. Человек по учению Священного Писания сотворён по образу и подобию Божьему. Образ Божий в человеке заключается в непорочности его духовных сил: в уме, в чувстве (в сердце) и в воле.

Они даны человеку для того, чтобы он познавал высшее благо и воплощал его в своей жизни. Высшим благом мироздания является Всесвятая воля Творца.

Подобие Божие состояло в возможности возведения сердца, ума и воли, в единство сходное с единством лиц Пресвятой Троицы. Если бы это произошло бы, то сердце научилось бы любить, ум приобщился бы к Божественной мудрости, а воля соединилась с волей Божественной, что привело бы человека к святости. Первых людей звали Адам и Ева.

Грехопадение.

Денница был сотворен Богом как ангел утренней зари. Он возгордился, пожелав иметь Божественную силу и почести, которых он не был достоин. Он увлёк за собой часть ангелов и повёл против Бога войну, превратившись в сатану. Так в мире появилось зло.

Человек, как венец творения и любимое создание Божие стал объектом особого внимания сатаны. Лестью и обманом ему удалось поселить в сердце Адама и Евы зерно недоверия своему Творцу. Затем они отпали от Бога через нарушение заповеди, которая запрещала вкушать плоды от древа познания добра и зла. На языке Священного Писания это означает, что они захотели стать самобытными как Бог. То есть они захотели иметь всю полноту жизни, но без Бога. В результате грехопадения:

1. Человек потерял безгрешность.
2. Человек стал страдать.
3. Человек потерял бессмертие и стал смертным.

Представьте себе полноводную реку, которую перекрыли плотиной. Сначала вода приходит в состояние покоя и превращается в озеро. Затем это озеро начинает гнить и превращается в болото.

Приблизительно то же самое стало с человечеством, которое потеряло связь с Богом. В результате грехопадения само естество человека изменилось, потеряв свою цельность. Сердце сделалось бесчувственным, а ум притупился. Он оказался неспособным к проникновению в суть вещей. Воля стала слабой настолько, что человек даже видя страшные последствия своих деяний, не мог остановиться и шёл на грех как на убой. Так был искажён образ Божий в человеке.

Все душевные силы человека стали действовать хаотически и превратились в страсти. Кстати в русском языке слово «страдание» имеет этимологический смысл «дань страстям». Отметим, что со времён грехопадения страдание человека коренится в самой его природе.

Это состояние внутреннего хаоса и разлада в человеке называется ещё духовной смертью. Человек без Бога мёртв духовно. Он может есть, пить, ходить в кино, строить планы на будущее и не знать, что он мёртв. И даже если по меркам среднего обывателя жизнь такого человека интересна, тем не менее он не испытывает даже 0,001-ой доли той полноты, которую он имел бы в Боге. Логическим последствием смерти духовной стала смерть физическая. Вначале стихия саморазрушения затрагивает только душу, затем она переходит и на тело. Человек начинает болеть и, в конце концов, умирает.

Спасение только во Христе.

На протяжении веков огромное количество людей пыталось спасти человечество своим учением. В лучшем случае эти пророки и философы могли немного облегчить страдания людей. Но исцелить саму природу человека, избавив его от греха и смерти, не могло ни одно учение. Будду и Конфуция, Мухаммеда и Эпикура, Лао Цзы и Платона объединила одна всеобщая могила человечества. И хотя у всех у них было своё особое учение, но смерть всё-равно настигла и соединила их с остальным человечеством. Есть только один человек, над которым смерть не имела власти — Иисус Христос. Кто же этот человек и как ему удалось победить смерть?

Помните, вначале мы рассказали вам о том, что Бог есть любовь? И эта Божия любовь не оставила падшее человечество в его горе. Бог решил Сам придти в мир, стать человеком, разделить с людьми их горе и исцелить человеческую природу. Одно из Лиц Святой Троицы — Сын Божий становится самым настоящим человеком, но не перестаёт быть Богом. Это событие в христианском учении называется таинством БОГОВОПЛОЩЕНИЯ. Случилось это в нулевом году нашей эры в городе Вифлеем. У одной благочестивой еврейской девушки по имени Мария родился младенец от Святого Духа, и назвала она своё Дитя Иисусом.

В тридцать лет Иисус вышел на проповедь. Он проповедовал пришествие Небесного Царствия и покаяние в грехах. Надо сказать, что вся Его жизнь от начала до конца была исполнением древних пророчеств, которые были даны людям для того, чтобы они смогли отличить истинного Помазанника Божия (Христа) от огромного множества лжепророков и лжехристов. И вот по этим пророчествам люди поняли, что перед ними не просто очередной проповедник «общечеловеческих ценностей». Перед ними Сам воплощённый Бог. Пророчества указывали, что Христос должен умереть мучительной казнью и воскреснуть из мёртвых. Почему же он должен умереть?

Вы никогда не задумывались, почему в христианских странах нет таких казней за грехи, как, например, в государствах, живущих по нормам шариата? В мусульманских странах за воровство отрубают руку, а за блуд побивают камнями. Почему же у нас этого нет? Неужели у нас нет этих грехов?

Нет, грехи-то у нас есть, но все наши грехи прошлые и будущие берёт на себя Христос, который Сам был абсолютно безгрешен. А раз Он берёт грехи, то и возмездие за них, самым страшным из которых является смерть. Характер жертвы Христа, его всецелой самоотдачи показывает нам основное качество безупречной любви Христовой — смирение. Вот отличительное качество истинной любви от множества обольстительных картин земной похоти. Бог подверг Себя страшному позору, позволил казнить себя самой отвратительной казнью, чтоб разделить горе погибающих, чтобы отпустить измучившихся на свободу.

Есть ещё одна причина, по которой он должен был умереть. Он пришёл для того, чтоб победить смерть, а это возможно только для того, кто сам смертен. Здесь уместно остановиться и немного помолчать. Нам предстоит рассмотрение самой сложной для понимания идеи христианства. Суть её очень метко выразили святые ранней Церкви:

Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом (по благодати)

Что это значит?

Выше мы говорили, что проблема греха состоит в разрушении самой природы человека. И как трудно уговорами лечить пулевые ранения, так же трудно каким — либо учением вылечить душу человека. Исцеление человечества осуществляет Бог не в библиотеке, а в Самом Себе. Для этого Он и становится Человеком. В качестве примера можно вспомнить подвиг врача, который заражает себя какой- либо страшной болезнью, чтобы найти средство её обезвредить. Конечно это опасный эксперимент. Но если врач побеждал болезнь, то его кровь становилась для человечества настоящим сокровищем. В крови такого человека образовывались антитела, противостоящие болезни, и он становился донором тысяч больных людей. Что-то подобное сделал с человечеством Господь наш Иисус Христос. Только лечил он не просто болезнь, а греховную порчу и саму смерть. Бог- Сын берёт человеческую природу, исцеляет её в Себе Самом, а затем возвращает её людям обновлённой, очищенной и единой. Но это происходит не в переливании крови, а в таинствах Церкви.

У святого Кирилла Иерусалимского есть удивительный образ этого чуда исцеления человечества от смерти. Святой Кирилл рисует перед нами образ гнилого, бесплодного дерева. Его бесполезно поливать и удобрять, поскольку сам корень этого дерева гнилой.

А рядом премудрый садовник выращивает новое дерево. Это растение чисто и совершенно, потому что корень чист. Далее веточки падшего дерева срезаются, очищаются и прививаются к новому прекрасному дереву. И вот эти веточки приживаются, покрываются листочками и начинают обильно плодоносить.

Как это можно понять? Гнилое дерево — это род человеческий. Его корни — наши прародители, Адам и Ева. Премудрый садовник — Бог Отец. Корнем нового дерева является Иисус Христос. Он является нашим духовным прародителем, и называется вторым Адамом. Новое чистое древо — новое человечество, происшедшее от Христа. Это новое человечество ещё называют Церковью. Святое Крещение есть в этом образе именно чудо привития ветхих ветвей к древу Церкви. Питание же от него целительными соками — есть сама жизнь в таинствах Церкви и прежде всего участие в Св. Евхаристии.

Конечно это всего лишь образ. Он только приближает нас к пониманию тайны спасения. Мы должны понимать, что возвращение человечеству исцелённой природы происходит так же таинственно, как само Боговоплощение. Для этого явления в литературе древних христиан есть специальный термин: «ОБОЖЕНИЕ».

Как Бог воплощается среди людей, рождаясь от Пресвятой Девы, так же люди обоживаются в Боге, рождаясь от Всесвятого Бога.

Понять это умом трудно. Бог воплощается, а люди обоживаются. И то и другое чудо, постигаемое верой. Но где нам взять такую веру? Такая вера рождается и укрепляется в человеке, когда он начинает на практике исполнять учение Христа, изложенное в священном Писании. Чем интенсивнее наша духовная жизнь в Церкви Христовой, тем основательнее наше знание Бога и пути нашего личного спасения. И наоборот: чем меньше человек следует заповедям Евангелия, тем больше хамства, формализма и невежества в его «богословии».

Практическая сторона христианской веры

Урок № 4

1. Крещение, покаяние и Церковь.
2. Невидимая брань.

Крещение, покаяние и Церковь.

Исполнение заповедей Евангелия приводит человека к истинному знанию самого себя, своих немощей и страстей. Это познание рождает в его душе чувство крайней нужды в Искупителе. Святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что это чувство является самым началом подлинного обращения человека ко Христу. И наоборот, без видения своей погибели, своего собственного богоотступничества нет спасения во Христе.

«Не осознающий своей греховности, своего падения, своей погибели, не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. — пишет святитель Игнатий, — К чему Христос для того человека, кто и сам разумен, добродетелен, удовлетворён собой,кто признаёт себя достойным всех наград земных и небесных».

Из поучения св. Игнатия Брянчанинова можно сделать два замечательных вывода:

1. Без понимания своей внутренней испорченности человек не может стать настоящим христианином.
2. Видение своей греховности предшествует вере во Христа.

Принимающему святое крещение взрослому человеку нужна вера во Христа. Из слов святителя мы поняли, что нельзя уверовать во Христа тому, кто не имеет внутренней нужды в Искупителе, кто не имеет в своей душе глубокого и искреннего покаяния. Вот почему Сам Господь начал свою проповедь с призыва к покаянию: «Покайтесь и уверуйте в евангелие».

Вопрос: Что такое покаяние. Какой смысл каяться, а потом опять грешить?

В переводе с греческого покаяние есть изменение ума, исправление основ жизни.

В православной традиции это слово имеет два значения:

1. Покаяние — обращение. Это некое внутреннее усилие, которое предпринимает человек для того, чтобы примириться с Богом. Когда человек по-настоящему открывает любовь Бога, то готов оставить всё что угодно и идти куда угодно ради Него. Он готов просить у Бога и людей прощения, он готов изменить всю свою жизнь и наполнить её духовным содержанием. Это и есть обращение к Богу.
2. Покаяние — исцеление. Это процесс исправления души, который может совершаться в течении всей нашей жизни. Такое покаяние является как бы продолжением крещения. Оно завершает усыновление человека Богу, начатое в крещении, изменяет его ум, сердце и волю, восстанавливая в человеке искажённый образ Божий.

Схематически это можно изобразить так:

…Суд совести → покаяние-обращение → крещение → покаяние-исцеление

Отметим, что истинное покаяние жаждет как можно скорее оставить грех, исправиться. Если человек снова возвращается к прежнему греху, то это говорит о том, что он не покаялся.

Как уже было сказано выше — крещение это вхождение человека в Церковь, как в новое, обновлённое человечество. Как веточка прививается к виноградной лозе, так и человек прививается к Церкви посредством крещения. И как через это привитие ветвь питается от корня, так же через вступление в Церковь христианин духовно питается от Христа. Человек, живущий вне Церкви, не участвующий в Церковных таинствах отпадает от Церкви, словно он бесплодная ветвь. Такая ветвь засыхает и бросается в огонь.

Пребывая вне Церкви, человек пребывает вне спасения.

Св. Павел называет Церковь Телом Христовым. Главой же этого тела является сам Христос. В нём каждый христианин — какой-то важный орган. Кто-то «духовный глаз», кто-то «рука», кто-то «ухо». Скажите, что будет, если у вас палец отрезать и выкинуть? Правильно, он загноится и погибнет. Так же и христианин вне Церкви. Что же связывает человека с Церковью? Прежде всего, это тщательное исполнение заповедей Евангелия. А как можно исполнять эти заповеди, если мы ни разу не прочитали даже главы из Евангелия? К сожалению, в настоящее время единственной связью с Церковью у нас остаются рождественские колядки и пасхальные куличи. Но разве Христос ради этого умирал на Голгофе? Нет, он умирал для того, чтоб мы имели жизнь и имели её с избытком. Человек, участвующий в церковных таинствах и исполняющий заповеди Евангелия не только наследует жизнь вечную, но и даже в этой жизни будет иметь милость и благословение Небесного Отца.

Невидимая брань.

«Не видел того глаз и не слышало того ухо, и не приходило то на сердце человека, что приготовил Бог для любящих Его», — говорит св. Апостол Павел. (1Кор. 2:9)

Однако на этом пути верующего человека к Богу существуют препятствия, прохождение которых превращает усилие христианина в подвиг. Что это за препятствия?

1. Греховная природа. Несмотря на то, что в крещении греховная природа умерщвляется, это вовсе не значит, что она полностью исчезает. Как оставленный в корне зуба умерщвленный нерв начинает гнить, так и греховная природа, предоставленная самой себе, начинает «разлагаться», отравляя своим «трупным ядом» всё, с чем она соприкасается. Внешне это выражается в том, что прежние грехи (зависть, злоба, похоть и т. д.) могут просыпаться в нас и действовать с новой силой. Исповедь, покаяние и внимание к себе успешно с этим справляются.
2. Дьявол. Сатана — враг Бога и всех Его служителей. Он завидует людям, потому что чем ближе они к Богу, тем счастливее. Для него же счастье недоступно, потому что это свойство нельзя иметь вне Бога и Его любви. Сатана имеет власть над теми, кто не кается в своих грехах. Господь учил, что сей дух изгоняется постом и молитвой.
3. Мир. Сатана борется против истинных христиан посредством мира. По определению Святого Иоанна Богослова мир это похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. То есть мир это злая система ценностей, которая, позволяет неверующим людям существовать без Бога. Тот же апостол Иоанн Богослов сказал, что кто любит мир, в том нет любви Отчей. Это значит, что принципы падшего мира противоречат заповедям Божьим, поэтому каждому из нас приходится выбирать что-то одно. Служить Богу и миру одновременно невозможно.

Вопрос: «Почему Бог нас искушает, посылая нам страдания?»

Бог никого не искушает и Сам ничем не искушается. Есть причины, по которым Он позволят искушениям встречаться на нашем пути:

A) Преодолевая искушения, мы утверждаемся в добре и сознательно отвращаемся от зла. Видя последствия грехов мы начинаем их осознанно избегать.

Б) В искушениях, мы лучше познаём глубины нашей души.

B) В страданиях мы соединяемся со Христом узами самых близких отношений. Мы разделяем с Ним Его жизнь, мы считаем Его дело своим. Без трудов мы воспринимали бы путь к Богу только как развлекательное мероприятие, как туристическую поездку. И все святыни Небесного Царства, купленные кровью Христа были бы для нас не более чем реликтами прошлых эпох, дешевыми сувенирами, которые дарят на память скучающим обывателям. Испытания и скорби превращают нашу духовную жизнь в невидимую брань. Вот как писал об этом св. Апостол Павел:

Брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.

Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;

и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (Еф. 6:16-18).

Мы здесь видим? Что это за духовное оружие?

Знание своей веры. (Пояс истины). Тот, кто не знает истины, похож на вояку, который поддерживает свои штаны руками.

Благочестивая жизнь. (Броня праведности). Это не только добрые дела, но и праведные намерения.

Доброе свидетельство ближним. (Обувь благовествования).

Св. Иоанн Златоуст говорит, чтоб мы убеждали ближних быть христианами не словами только, но своим личным примером. Это производит самое сильное впечатление на людей.

Доверие Богу. (Щит веры). Бог всегда поможет тому, кто Ему доверился. Только такой человек сможет устоять перед многочисленными соблазнами, которые подобны огненным стрелам.

Покаяние. (Шлем спасения). Шлем закрывает голову так же, как покаяние защищает ум. Из всех доспехов шлем считается наиболее ценным. Воин, который идёт в бой без шлема, погибает в первую очередь. Тот, кто не имеет покаяния, уже мёртв, убит, так и не вступив в бой. Без покаяния всё остальное не имеет значения.

Чтение священного Писания. (Меч духовный).

«Невозможно спастись без чтения слова Божия, с ним же спастись очень легко» (Св. Иоанн Златоуст).

Мы поражаем своих врагов мечом Слова Божьего. Но в руках неумелого бойца меч это всегда бедствие.

Слово Божие есть обращение Бога к нам, а молитва есть обращение нас к Богу. Молитва. В духовной брани она является средством обретения внутренней силы христианина. Без молитвы христианин не может поднять на врага духовного меча, как впрочем и сам не может подняться даже если на нём дорогие и прочные доспехи.

Приложение 3. Список источников и литературы для организации курсов оглашения

Источники

1. Большой требник с Номоканоном
2. Каноны, или книга правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов
3. Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви http://www.mospat.ru/index.php?mid=340
4. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию http://www.mospat.ru/index.php?mid=91
5. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви http://www.mospat.ru/index.php?mid=90
6. Последование крещальной литургии. — М.: ПСТБИ, 2002 http://kiev-orthodox.org/site/worship/1194/
7. Требник митрополита Петра Могилы. Т.1.

Древнейшие катехизические источники

8. Апостольское предание
9. Постановления апостольские http://agioskanon.ru/kliment/
10. Учение двенадцати апостолов (Дидахи)

Огласительные поучения святых отцов

11. Августин Иппонский, свт. Об обучении оглашенных
12. Амвросий Медиоланский, свт. О Таинствах
13. Афанасий Великий, свт. Слово на святую Пасху и к новопросвещенным в Субботу
14. Василий Великий, свт. Беседа побудительная к принятию Святого Крещения http://www.paqez.ru/lsn/0286.php Слово 1 -е о Крещении,
    Слово 2-е о Крещении,
    Слово 3-е о Крещении
15. Григорий Богослов, свт. Слово о Святом Крещении
16. Григорий Нисский, свт.
    Большое огласительное слово http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/GrNiss2.htmlК приходящим ко Святому Крещению, Слово в день Богоявления

17. Григорий Палама, свт.
    Беседа о том, что Крещения недостаточно для спасения человека http://www.pagez.ru/lsn/palama/038.php
    Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения http://www.pagez.ru/lsn/palama/061.php
18. Дионисий Александрийский, свт. Пять посланий о Крещении
19. Иоанн Златоуст, свт. Огласительные гомилии. — Тверь: Герменевтика, 2006. — 252 с.
    Слово первое http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Oglas1.htm
    Слово второе http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Oglas2.htm
20. Киприан Карфагенский, свт. Письмо к Фиду, о крещении детей http://www.pagez.ru/lsn/0144.php
21. Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные http://www.orthlib.ru/Cyril/oglas cont.html
22. Марк Подвижник, преп. Ответ недоумеющим о Святом Крещении
23. Прокл Константинопольский, свт. Тайноводство ко Крещению

Учебные пособия по катехизации (оглашению)

24. Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. Учебное пособие для слушателей курсов по подготовке катехизаторов, миссионеров и церковных педагогов. — М., 2007 http://www.cdrm.ru/project/29-11-07/doc-58.htm
25. Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви. — К.: Пролог, 2008. — 158 с.
26. Левшенко Борис, свящ. Катихизис. — М.: ПСТБИ, 1997
27. Малков П.Ю. Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви: учеб. пособ. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. — 198 с.

Вспомогательная литература для катехизаторов

28. Антоний Сурожский, митр. Труды. Книга вторая. — М.: Практика, 2007. — 968 с.
    Таинство Крещения (стр. 181-241)
    Беседы о Символе веры (стр. 242-300)
29. Афанасьев Николай, протопр. Вступление в Церковь (глава «Оглашение») http://www.golubinski.ru/afanasiev/vstuplenie6.htm
30. Воцерковление и катехизация в наше время. Интервью с архимандритом Иоанном (Экономцевым) http://www.patriarchia.ru/db/print/212598.html
31. Гаврилюк П.Л. История катехизации в древней церкви. — М.: СФМВПХШ, 2001. — 320 с.
32. Гаврилюк Павел, диак. Пути возрождения святоотеческой системы оглашения в современной Церкви http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/301/
33. Зелененко Александр, прот. Приходское консультирование и различные уровни катехизации http://www.cdrm.ru/project/29-11-07/zelen.htm
34. Каледа Глеб, прот. Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях. http://www.cdrm.ru/project/29-11-07/kaleda1 .htm
35. Кураев Андрей, диакон. Если Бог есть Любовь…
36. Кураев Андрей, диакон. Неамериканский миссионер
37. Кураев Андрей, диакон. Школьное богословие
38. Никодим Милаш, еп. Правила Православной Церкви с толкованиями
39. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. Основное богословие. Издание 7-е. — М.: Даниловский благовестник, 2008
40. Парфенов Филипп, свящ. «Крещеная вера» в современном варианте: Трудности катехизации перед крещением http://missionerdona.ru/content/view/106/81/
41. Певцов В.Г., прот. Лекции по церковному праву http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/pevcov/law/contents.html
42. Петр (Мещеринов), иг. Об обязанности христианина знать свою веру http://kiev-orthodox.org/site/faithbasis/1043/
43. Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании св. Писания и творений святоотеческих
44. Смирнов Дмитрий, прот. Некоторые мысли о катехизации в современном мире http://missionerdona.ru/content/view/208/1/
45. Сысоев Даниил, свящ. Таинство крещения в современной практике http://missionerdona.ru/content/view/190/91/
46. Хулап В. Катехуменат в истории Церкви http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/982/
47. Цыпин В., прот. Курс церковного права. — Клин: Христианская жизнь, 2004. — 700 с.

Литература, рекомендуемая для распространения среди готовящихся к Крещению

48. Азы Православия. — СПб.: Сатис, 1997
49. Александр (Милеант), еп. Крещение и Миропомазание начало новой жизни http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/baptism.htm
50. Антоний, Митрополит Сурожский. О встрече. — Клин: Христианская жизнь, 2005
51. Антоний, Митрополит Сурожский. Человек перед Богом. — М.: Паломник, 2000
52. Беседы с новоначальными до и после крещения http://www.wco.ru/biblio/books/besedy2/Main.htm
53. Георгий (Тертышников), игумен. Человек — участник Таинства Святого Крещения http://www.upm.orthodoxy.ru/programm/circle/propovedi/Kreshenie Georg.htm
54. Дудченко Андрей, свящ. О восприемниках при Крещении http://www.kiev-orthodox.org/site/faithbasis/272/
55. Закон Божий, составленный по Священному Писанию и изречениям святых отцов как практическое руководство в духовной жизни / Под ред. священника М. Козлова — М. Сретенский монастырь, Ковчег. Новая книга, 1998
56. Иларион (Алфеев), еп. Во что верят православные христиане? Катехизические беседы. — Клин, 2008
57. Иларион (Алфеев), иг. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. — Клин, 2000
58. Катехизические беседы. — Пермь: Издание Пермского Епархиального Управления, 1998
59. Козлов Максим, прот. 400 вопросов и ответов о вере, Церкви и христианской жизни. — М.: Издание Сретенского монастыря, 2001
60. Козлов Максим, прот. Вопросы о Таинстве Крещения http://missionerdona.ru/content/view/206/91/
61. Козлов Максим, прот. Детский катехизис
62. Лосский В.Н., Петр (Л’юилье), еп. Толкование на Символ веры http://missionerdona.ru/content/view/201/91/
63. Павел (Олмари), архиеп. Финляндский. Как мы веруем. — К.: Пролог, 2003. -150 с.
64. Памятка желающему принять Таинство Святого Крещения http://www.wco.ru/biblio/books/memor/Main.htm
65. Памятка приходящему ко крещению http ://www.zavet.ru/kresenie2.htm
66. Петр (Мещеринов), иг. Беседы о вере и Церкви. — М.: Даниловский благовестник, 2004
67. Свечников Дионисий, свящ. Беседы перед крещением http://missionerdona.ru/content/view/223/81/
68. Таинство крещения http://www.zavet.ru/kresenie1.htm
69. Торик Александр, свящ. Воцерковление для начинающих церковную жизнь
70. Холчев Борис, архим. Огласительные беседы с крещаемыми http://missionerdona.ru/content/view/225/91/
71. Хопко Фома, прот. Основы Православия. — Минск: Полифакс, 1991
72. Шмеман Александр, прот. Водою и духом http://missionerdona.ru/content/view/206/91/
73. Шмеман Александр, прот. Воскресные беседы. — М.: Паломник, 2002. — 318 с. (главы «О вере», «Об Откровении», «Символ веры»)

Примечания

[1] Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви, с. 19

[2] Иногда катехизацией именуют весь процесс научения основам православной веры как до Крещения, так и после принятия Крещения

[3] «Традиционно воцерковление взрослых некрещеных людей проходит ряд ступеней: свидетельство (предоглашение) — оглашение — Крещение — научение (тайноводство)» (Концепция миссионерской деятельности РПЦ)

[4] Определение Архиерейского Собора РПЦ 24-29 июня 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви» http://www.sobor2008.ru/428914/index.html

[5] Афанасий Великий, свт. Вторая речь против Ария, 3

[6] Концепция миссионерской деятельности РПЦ

[7] «Поелику, по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческаго жития недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят… посему за благо признано, дабы впредь ничего такового не было. Поелику и оглашенному потребно время… А поступающий вопреки сему, яко дерзающий сопротивляться великому Собору, подвергает себя опасности исключения из клира» (2-е правило I Вселенского Собора).

[8] Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Подлинный старец бережно относится к каждому человеку // О духовничестве. Сборник материалов о духовном руководстве и практике современного духовничества. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001, с. 15, 23

[9] Антоний, митрополит Сурожский. Труды. Книга вторая, стр. 198-200

[10] Концепция миссионерской деятельности РПЦ (2.2. Формы и методы современной миссионерской деятельности)

[11] Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви, с. 53

[12] Божественные гимны преподобного Симеона Нового Богослова. Сергиев Посад, 1917.

[13] Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. — М., 1881, Ч.1

[14] Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II . Доклад на Архиерейском Соборе РПЦ 24-29 июня 2008 г.

[15] Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе

[16] Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви, с. 52

[17] Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе

[18] Гаврилюк Павел, диак. Пути возрождения святоотеческой системы оглашения в современной Церкви

[19] Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Доклад на Архиерейском Соборе РПЦ 1997 г.

[20] Гаврилюк Павел, диак. Пути возрождения святоотеческой системы оглашения в современной Церкви

[21] Главные критерии способности православного христианина стать восприемником приведены в разделе «Восприемник младенца» настоящей Концепции

[22] «…Лучше же да идет учити отроков и домочадцев, читая им божественное Писание: ибо для сего и священство получил».

[23] Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Доклад на Архиерейском Соборе РПЦ 2004 года

[24] Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе

[25] «Оглашенное семилетнее отроча или совершеннолетний, по неведению приобщившийся, должен быть просвещен Крещением» (1-й канонический ответ свт. Тимофея Александрийского)

[26] Святитель Иоанн Златоуст. Огласительные гомилии, с. 63

[27] Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе

[28] Гаврилюк Павел, диак. Пути возрождения святоотеческой системы оглашения в современной Церкви

[29] Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви

[30] Текст Символа веры с переводом на русский язык расположен по адресу http://missionerdona.ru/content/view/180/91/. В древности в начале оглашения епископ «передавал» катехуменам Символ веры. Все кандидаты должны были «вернуть» символ веры Церкви, то есть прочесть его на память перед епископом

[31] Копию такого DVD-диска можно получить в Миссионерском отделе Ростовской-на-Дону епархии

[32] Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе

[33] Феофан Затворник, свт. Толкование на Послание к Римлянам. Т. I, с. 332

[34] Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Доклад на Архиерейском Соборе РПЦ 2004 года

[35] Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви

[36] Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово

[37] Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Доклад на епархиальном собрании г. Москвы
[38] Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе

[39] Ibid

[40] В качестве пособия можно использовать работу архим. Сергия (Страгородского) «Православное учение о спасении» (глава четвертая «Спасение»)

[41] Огласительные беседы блаж. Августина содержали подробное объяснение учения о «сотворении, грехопадении человека и уготованном исцелении через воплощение Логоса, как и о рождении, крестной смерти, Воскресении и вознесении на небеса Христа, ниспослании Святого Духа, чтобы Его благодатью верующие жили, упражнялись в любви и ожидали вечной награды» (Блаж. Августин. Об обучении оглашенных).

[42] В качестве пособия можно использовать работу Малкова П.Ю. «Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви» или книгу прот. Александра Шмемана «Водою и Духом»

[43] «Только через связь с конкретной общиной осуществляется для каждого члена Церкви общение со всею Церковью» (Юбилейный Архиерейский Собор РПЦ. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию).

[44] Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе

[45] Антоний, митрополит Антоний Сурожский. Труды. Книга вторая, c. 198-200, 228

[46] Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе

[47] В чине оглашения это выражается торжественным исповеданием оглашаемого: «Верую Ему [Христу], яко Царю и Богу»

[48] В новозаветных повествованиях о Крещении регулярно упоминается глагол kolyein, что означает препятствовать. «Кто может запретить [kolysai] креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» (Деян.10,47).

[49] Афанасьев Н., прот. Вступление в Церковь

[50] Феодорит Кирский, блаж. Толкование 5 главы Песни Песней

[51] Определение Архиерейского Собора РПЦ 1994 г. «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме»

[52] Василий Великий, свт. К Амфилохию XV, т. III, с. 230.

[53] Григорий Богослов, свт. Слово 40, т. III, с. 306

[54] Григорий Нисский, свт. Огласительное слово, гл, 40. Т. IV, с. 106-107

[55] «Ибо не рождает Дух воли не хотящей, но Он лишь желающую [волю] преобразует для обожения» (Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, VI)

[56] Апостольское предание 16.10, 20

[57] Апостольское предание 16.7, 24

[58] Апостольское предание 16.20

[59] Апостольское предание 16.12, 14-15

[60] Апостольское предание 16.21-22

[61] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Евреям IV, 2

[62] Святитель Иоанн Златоуст. Огласительные гомилии. — Тверь: Герменевтика, 2006, с. 70

[63] Иоанн Златоуст, свт. Огласительные гомилии. — Тверь: Герменевтика, 2006, с. 153

[64] Ср. «Относительно оглашенных и отпадших, угодно святому и великому собору, чтобы они три года токмо были между слушающими Писания, а потом молились с оглашенными» (14-е правило I Вселенского Собора, и 5-е правило Неокесарийского Собора)

[65] Марк Подвижник, преп. Слово 4. О крещении

[66] Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное поучение семнадцатое

[67] «В болезни приявшим крещение, и потом получившим здравие, подобает изучати веру, и познавати, яко Божественнаго дара сподобилися» (47-е правило Лаодикийского Собора)

[68] «Когда беснуемый не очистился еще от духа нечистаго, то не может прияти святое крещение: но, при исходе от сея жизни крещается» (2-й канонический ответ Святейшего Тимофея Александрийского)

[69] Козлов Максим, прот. Ответы на вопросы о Крещении

[70] «Болящие, которые за себя отвещати не могут, да будут крещаемы тогда, когда, по их изволению, изрекут свидетельство о них другие, под собственною ответственностию» (54-е правило Карфагенского Собора и 4-й канонический ответ Святейшего Тимофея Александрийского)

[71] Святитель Иоанн Златоуст. Огласительные гомилии. — Тверь: Герменевтика, 2006, с. 87

[72] Обухов Максим, свящ. Как искупить грех аборта? http://www.noabort.net/node/131/print

[73] «Жену оглашенную, если ко дню крещения приключится ей обычное женам, не крестить, доколе не очистится» (6-й канонический ответ Святейшего Тимофея Александрийского)

[74] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (XII. Проблемы биоэтики)

[75] Требник митрополита Петра Могилы. Т.1, с. 31

[76] Крещеных раскольниками должно принимать — 1-е правило Василия Великого

[77] Еретического крещения не должно принимать (46-е Апостольское правило. 30-е правило Василия Великого).
[78] Нынешнее официальное самоназвание секты — «Православная церковь Божией Матери Державная»

[79] Требник митрополита Петра Могилы. Т.1, с. 31

[80] Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе

[81] Козлов Максим, прот. Ответы на вопросы о Крещении

[82] Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе

[83] Козлов Максим, прот. Ответы на вопросы о Крещении

[84] Епископ Никодим Милаш. Правила Православной Церкви с толкованиями. СПб, 1911, т.1, с. 615.

[85] Огласительные беседы св. Иоанна Златоуста // ЖМП. 1972. № 5. с. 72

[86] «Ниже восприемник бывает монах детища» (Номоканон при Большом Требнике, ст. 209, 84)

[87] Номоканон при Большом Требнике, ст. 84, П. С. З. №№ 9209 и 10520; Указ Св. Синода 27 Авг. 1837 г.

[88] Афанасьев Н., прот. Вступление в Церковь

[89] Указ Святейшего Синода от 31 декабря 1837 г.

[90] Гаврилюк Павел, диак. Пути возрождения святоотеческой системы оглашения в современной Церкви

[91] Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе

[92] Православное Исповедание, ч. I, вопр. 103; Номоканон при Большом Требнике, ст. 204; Книга о должностях пресвитеров приходских, В 84; Послание Восточных Патриархов, 16 член

[93] Цыпин В., прот. Курс церковного права: учеб. пособ. — Клин: Христианская жизнь, 2004, с. 178

[94] «Святое крещение прежде Божественныя литургии должно быти, да причастится отроча на литургии…» (Номоканон при Большом Требнике)

[95] Святитель Иоанн Златоуст. Огласительные гомилии. — Тверь: Герменевтика, 2006, 252 с

[96] В большинстве случаев просьбы о Крещении человека с иным именем связаны с оккультным стремлением избежать воздействия колдунов, знающих имя человека.

[97] Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. — Киев, 2005, с. 225

[98] «да имаши иное место непопираемое, на излияние великие агиасмы оныя, яже остается от Крещения, егда крещаеши детище: ибо великая есть агиасма» (199-е правило Номоканона при Большом Требнике)

[99] «Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но одно погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть Мою крестите, но: шедше научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына и Святого Духа» (50-е Апостольское правило)

[100] 200-е правило Номоканона при Большом Требнике (с частичным переводом)

[101] Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Подлинный старец бережно относится к каждому человеку // О духовничестве. Сборник материалов о духовном руководстве и практике современного духовничества. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001, с. 23.

[102] В древнехристианском памятнике «Дидахи» при невозможности крестить в «живой воде», т.е. в реке, позволяется крестить в теплой воде, а в виде исключения и через обливание (Дидахи 7:1-2)

[103] Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. — Киев, 2005

[104] 208-е правило Номоканона при Большом Требнике

[105] Последование крещальной литургии. — М.: ПСТБИ, 2002 http://kiev-orthodox.org/site/worship/1194/