Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось.
Святые отцы
- Афанасий Великий, свт. (†373)
- Василий Великий, свт. (†379)
- Григорий Нисский, свт. (†394)
- Феодорит Кирский, блж. (†457)
Прочие
- Евфимий Зигабен (†1118)
- Стефан (Яворский), митр. (†1722)
- Ириней (Клементьевский), архиеп. (†1818)
- Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
- архиепископ Димитрий (Вознесенский) (†1947)
Афанасий Великий, свт. (†373)
Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася
Бытие указывает на существенное в разумных тварях, а творение означает пременение их от худшего в лучшее. Темже аще кто во Христе, нова тварь. (2Кор. 5,17).
Василий Великий, свт. (†379)
Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася
К двум предыдущим выражениям: «да убоится вся земля» и «да подвижутся вси живущии по вселенней», присовокупил два также выражения: «Той рече, и быша: Той повеле, и создашася». Поскольку человек сложен из земного состава и из души, обитающей в теле, то образованное из земли называется землею, а душа, которой дано в удел обитать в теле, именуется жителем вселенной. В соответствие же слову «земля» сказано: «Той рече, и быша», - и образование наше, именно образование из земли, выражается словом «бысть», а сотворение по образу Божию изображается словом «создася», потому что слово «тварь» берется часто в значении изменения и улучшения, как в словах: «аще кто во Христе, нова тварь» (2Кор. 5,17), а также в словах: «да оба созиждет во единаго новаго человека» (Еф. 2,15). А может быть, словом «бысть» указывается на первое осуществление человека, а словом «создася» на второе возрождение благодатью Христовою. Но сколько заповедь Божия различается от простого слова, столько же различия между творением и приведением в бытие.
Григорий Нисский, свт. (†394)
Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася
Таков смысл Божественных слов: «яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася». Он блаженным делает о имени Его утверждающийся народ, а народом называет Пророк нас, для которых надежда спасения – имя Христово, так как по имени Его называется всякий уверовавший.
Феодорит Кирский, блж. (†457)
Ст. 8-9 Да убоится Господа вся земля, от Негоже да подвижутся вси живущии по вселенней: яко Той рече, и Быша: Той повеле, и создашася
Упомянув о небесах, и о невидимых Силах, а потом о водной сущности, Пророк изводит на среду и землю, и населяющих ее, научая, что они – Божии создания, и повелевая им бояться и трепетать Творца, и повиноваться Его мановениям. Слово: «да подвижутся» Симмах заменил словом: да благоговеют, а Акила: отступят в страхе, благоговение вселенной относя к будущему времени; потому что люди возымели этот страх не тогда, как Пророк произносил слова сии, но по вочеловечении, страдании и воскресении Владыки Христа.
Евфимий Зигабен (†1118)
Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася
Яко той рече и быша
Сими словами показывает Давид благословную причину страха Божия, о котором сказал выше. Все, говорит, вы должны бояться Бога, потому что Он Творец всех созданий: Он только сказал: да будет то и то, и тотчас было; да будет свет и был свет (Быт. 1,3).
Повеле и создашася
Оба выражения сии означают совершенно одно и то же, как Он сказал,—и сбылось, как Он повелел, и создалось. Или—повеле поставлено для пояснения—рече; потому что Он не просто сказал слово, но, как Владыка и Всемогущий, повелел. Или, согласно с Василием—сказал и сбылось,—мы должны относить к простому творению и созданию людей, а—повелел, и создалось— к созданию и возрождению людей посредством проповеди: ибо Господь повелел Апостолам: идите и научите все народы, крещая их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28,19); почему и все христиане называются новою тварью.
Стефан (Яворский), митр. (†1722)
Догмат о Святейшей Евхаристии, то есть Таинстве Тела и Крови Христовых
Святой Амросий, Епископ Медиоланский, в труде «О Таинствах», в главе 4, говорит следующее: «Ты, сомневаясь, говоришь, что по-другому думаешь, чем я тебе рассказываю, о причащении Тела Христова. Мне предстоит ясно показать, что дело не в изменении естества как таковом, но в освящении и благословении. ОТВЕЧУ тебе так: Есть много образов, большая сила которых от благословения, а не от естества, которое и само изменяется благословением. Жезл, который держал Моисей, когда был брошен на землю, стал змеем, и когда был взят за хвост, стал жезлом. Видишь, как Пророческой благодатью естество дважды изменилось, и жезла и змея. Текли Египетские реки чистой водой, и внезапно из водных источников начала истекать кровь. Оскудели реки водой, но снова, по молитве Пророческой, кровь преложилась в воду. Израильтяне находились в трудных обстоятельствах, были гонимы Египтянами, и море препятствовало им. Моисей ударил жезлом, воды расступились и встали наподобие стен, и между водами появился сухой путь. Иордан повернулся вспять, против естества, к началу своего источника. Разве не явственно преложение в естестве морских вод и речных стремлений? Возжаждал народ Израильский, поразил Моисей камень, и потекли воды: разве и в этом случае не более естества совершила благодать, чтобы камень источил воду, что не свойственно его естеству? Если столько может человеческое благословение, благодаря которому изменяется естество, что тогда говорить о Божественном освящении, истинная суть которого слова Спасителя нашего. И если слово Илии имело такую силу, что низвело огонь с неба, то не гораздо ли большую силу изменять стихии имеет слово Христово? Читал ли ты когда-нибудь о создании всего мира? Он сказал, и возникли; Он повелел, и создались (Пс.32:9). Слово Христово может сотворить из не сущих сущее. Может ли тогда оно и сущее изменить в сущее? Не все равно ли Богу, Он может творить и новое естество, и сущее изменять в сущее». До этого места слова святого Амвросия.
Обрати здесь внимание, читатель, о каком слове Христа говорит святой Амвросий: он говорит о слове, благословляющем и освящающем, как повествует Евангелие: Иисус взял хлеб и, благословив (Мф.26:26). И ниже: И, взяв чашу и благодарив (Мф.26:27). Об этом же смотрите Мк.14:22-23 и Лк.22:19-20. Именно об этом слове Христа, благословляющем, благодарящем и освящающем, говорит святой Амвросий, а не об этих словах: Сие есть Тело Мое. Сия есть Кровь Моя. Этими словами происходит пресуществление, и тогда не происходило, но явление и извещение уже пресуществленных Даров.
Ириней (Клементьевский), архиеп. (†1818)
яко той рече, и Быша: той повеле, и создашася.
Дает причину, чего ради должно единаго бояться Бога: понеже все, что ни есть в мире, создано от Бога, и зависит от мановения Того, от Котораго вся имеют свое бытие. И потому все сущее вне Бога как вредить нам не может, ежели Бог не попустит, так и защитить от гнева Его не сильно, ежели Он не возблаговолит о нас.
Толкование на Псалтирь, по тексту еврейскому и греческому
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
яко той рече, и быша: той повеле, и создашася
Он всемогущ, всякое Его повеление исполняется; пред Ним народы бессильны
Так как Бог всемогущ, то Его слову нет препятствий: Его повеление находит неложное и точное исполнение. - «Он повелел и явилось», - разумеется творение Им мира.
архиепископ Димитрий (Вознесенский) (†1947)
9. я́ко То́й рече́, и бы́ша: То́й повеле, и созда́шася.
И далее, во 2-ой части (ст. Пс. 32:6-12) изображается вседержительство Божие, от творения мира Им – Богом во Святой Троице, – одним лишь словом Своим, и до воздействия Его теперь – на „советы‟ языческих народов и на „мысли князей‟, кои отметает Он, как сдувается от ветра пыль на дороге. Тогда как „совет Господа во век пребывает‟, и – „блажен тот народ, у которого Господь – Бог его‟ (перевод автора).
И еще призывает к благоговейному страху всю землю – пред Тем, от Коего – да подвигнутся все, кто живет по вселенной. И с особой сжатостью и силой оттеняет: „Той рече – и Быша, Той повеле – и создашася‟ – единым словом, в едином как бы моменте, иль объединенно-законченном процессе. Так оттеняет пророк могущество Божие в творении мира.
Псалтирь протолкованная. Том I
И еще призывает к благоговейному страху всю землю – пред Тем, от Коего – да подвигнутся все, кто живет по вселенной. И с особой сжатостью и силой оттеняет: „Той рече – и Быша, Той повеле – и создашася‟ – единым словом, в едином как бы моменте, иль объединенно-законченном процессе. Так оттеняет пророк могущество Божие в творении мира.
