Нужен ли христианам спорт?

По благословению
Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси Алексия II

Предисловие автора

Мы с вами, дорогой читатель, живем в такое время, когда Церковь получила, наконец, возможность говорить с людьми обо всем, что их тревожит и волнует. Не только высшие тайны человеческого духа открывает нам ее любящий голос. Изливает она свой благодатный свет и на наши жизненные повседневные проблемы, стремясь к тому, чтобы земная жизнь человека была освящена миром, исполнена радости и любви. Сегодня, когда есть возможность свободно проповедовать Слово Божие, служители Церкви в своих наставлениях несут людям Евангельскую правду о самых разных сторонах человеческой жизни. Одни явления нашего времени, которые помогают человеку духовно расти и продвигаться по пути спасения, поддерживаются и одобряются Церковью, другие, которые подрывают нравственную жизнь общества, разрушают духовные ценности нашего народа — осуждаются…

Трудно сегодня представить нашу жизнь без науки, искусства, культуры. Об этих сферах человеческой деятельности написано много серьезных и глубоких сочинений. Есть среди авторов и духовные писатели: Церковь сказала свое слово о науке, искусстве, культуре… А что представляет собой такое явление нашей жизни как спорт? Как Церковь и ее чада должны к нему относиться? В нашей книге мы попытались посмотреть на эту проблему с точки зрения православного христианина. Однако перед тем, как обратиться к любой проблеме, очень важно дать как можно более точное определение тех понятий, которые мы собираемся использовать, создать, так сказать, свой «понятийный аппарат». Мы начали с того, что попытались разделить понятия «спорт» и «физическая культура».

Итак, когда мы говорим о спорте, то имеем в виду следующее:

Спорт — это образ и уклад жизни, где человек, как солдат на военной службе, живет, четко исполняя задания и волю своих спортивных наставников. Спорт — это культ тела, когда физическая красота возводится в ранг высших достоинств человека. Спорт — это мощная индустрия зрелищ; бизнес, который создает и формирует свою систему ценностей.

«Но кроме профессионального спорта существует спорт любительский, — возразит нам читатель. — Что же, и для него найдутся строгие слова обличения?» Для ответа на этот вопрос мы обратимся к другому понятию, которое мы также пытаемся раскрыть в нашей книге — физической культуре. Христианская антропология рассматривает человека как существо духовно-телесное. Человек, состоящий из духа, души и тела, нуждается в полноценном и гармоничном развитии и духовных, и телесных потребностей. На первом месте должны находиться высшие запросы человеческого духа — то, к чему призывал Господь, — искать «прежде… Царства Божия и правды Его» (Мф.6:33). Но и телесные потребности человека не могут быть нами оставлены в небрежении. Ведь тело человека, по словам апостола Павла, есть «храм… Святаго Духа» (1Кор.6:19). Тело — это жилище богоподобной души; телесная природа человека возвышена настолько, что будет участвовать вместе с душой в Божественном прославлении.

Рассуждая о духовной жизни, мы видим, что «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12). Другими словами, для спасения требуется труд. А где есть труд, там нужно крепкое здоровье. И Здесь мы подходим к серьезной проблеме — проблеме здоровья. Как должен человек относиться ‘К своему здоровью? Самое главное, что нужно помнить: здоровье — это великий дар Божий, который надо хранить и укреплять. Поэтому все, что касается заботы о сохранении здоровья, — есть доброе и благое начинание. И в этом деле главным подспорьем бывает именно физическая культура.

Одобряя и поддерживая занятия физкультурой, отметим следующее: физическая культура и массовый спорт в отличие от большого спорта свою главную задачу видят в укреплении здоровья людей. Занятия физической культурой просто необходимы людям, проживающим в больших городах, где нет возможности заниматься физическим трудом. Ее можно активно использовать как средство повышения работоспособности, особенно тем людям, чей труд изымают творческим. Особо следует сказать о Прикладной физкультуре, задачи которой очень разнообразны: и подготовка юношей к службе в армии, и использование определенных навыков в профессиональной деятельности (милиционеров, пожарных, спасателей). Необходима и особая физкультура — лечебная, как средство реабилитации и восстановления сил и здоровья. Физическое развитие — это составная часть, хотя и не главная, общего развития человека. А на правильное развитие человека, особенно в детском возрасте, родителям и педагогам нужно обращать самое пристальное внимание.

Вспомним слова святого апостола Павла: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1Кор.6:12). То, что служит на благо человеку, то, что помогает ему в преодолении житейских трудностей и скорбей — полезно для него. И если физическая культура является для кого-то подспорьем в жизни, если человек от занятий физическими упражнениями получает заряд сил и здоровья, то за него хочется порадоваться и пожелать ему почаще обращаться к Богу со словами благодарности. Ну, а если кто-то решит посвятить свою жизнь спорту и направить все силы на укрепление и совершенствование своих физических качеств, то он должен всерьез задуматься о том, кому и чему он будет служить всей своей жизнью, каких целей будет достигать. Об этом мы и собираемся говорить с читателем.

Протоиерей Андрей Овчинников

Часть I

Физическое воспитание детей

Движение и здоровье

Люди всегда знали о том, что движение — неотъемлемая часть их жизни. Возможно, это знание Бог дал человеку вместе с разумом. Рождение младенца сопровождается движением. Первый вздох, первый крик маленького человека — и он уже сучит ножками, размахивает крохотными ручками. Не успел малыш научиться переворачиваться со спинки на животик, а мать уже старается укрепить его тельце массажем и гимнастикой. Еще не умеет он думать и говорить, — а родители уже учат его ползать, ходить, плавать. Движение начинается вместе с жизнью и прекращается только со смертью. Движение — это и есть сама жизнь. Как говорит старец Василий Поляномирульский: «Если бы нам было полезно быть расслабленными телом и лежать полумертвыми, едва дыша, то Бог нас такими бы и сотворил с самого начала. Но Он сделал иначе, и потому согрешают те, кто хорошо сделанное не хранят в том же состоянии[1].

По движениям маленького ребенка врач определяет, правильно ли он развивается. Движения взрослого о человека часто выдают окружающим его происхождение, характер, род занятий.

Трудно представить себе систему воспитания ребенка, из которой исключены подвижные игры и физические упражнения. Это так естественно: ребенок растет, а взрослые заботятся о его правильном развитии. Однако, обращаясь к вере и зрелом возрасте, современные родители среди прочих, обычных для неофитов вопросов, задают священнику и такой: «А нужен ли христианам спорт?». Любой врач-педиатр скажет, что не заботиться о физическом развитии городского ребенка неразумно. Но христиане знают и то, что спорт возбуждает дух соперничества, дает почву для появления гордости, тщеславия. «Как же быть? — спрашивают мамы и папы. — Где та золотая середина, которой должны придерживаться православные люди? Как взять от спорта только хорошее и не навредить нравственному воспитанию собственного ребенка?»

Если обратиться к истории нашего государства, то можно увидеть, что воспитание мальчиков на Руси было невозможно без физической подготовки. В учебнике по истории физкультуры и спорта мы читаем: «Девочек и девушек воспитывали женщины, а мальчиков и юношей — мужчины. Каждый славянский мальчик знал, что должен вырасти воином. Военная подготовка славянина начиналась с двух лет, а в четыре года его уже сажали на коня. Сначала мальчика приучали к игрушечному оружию. В 10 лет он под руководством отца должен был в совершенстве владеть деревянным оружием, знать приемы фехтования. К 12-и годам мальчик овладевал основными приемами борьбы — бросковой и ударной техникой. В 12 лет подросток начинал овладевать боевым оружием. В 16 лет он проходил посвящение в воина. Восточные славяне были искусными пловцами и гребцами. На своих лодках-однодревках они пускались в плавание по Днепру в Черное море. В VII в. славянский флот доходил до Крита и южных берегов Италии, осаждал Царьград»[2].

На русских землях народ бережно сохранял и продолжал развивать самобытные формы физического воспитания, которые служили ему средством подготовки сильных, выносливых воинов — чудо-богатырей. Не только простые, но и знатные люди старались вшить своим детям надлежащее физическое воспитание. «Начиная с X в. в княжеских и боярских домах появляются специальные лица для воспитания детей, это были, главным образом, выходцы из народа, владеющие воспитательным мастерством. Воспитывая и обучая детей, они использовали народные формы физического воспитания. В юном и зрелом возрасте молодежь совершенствовала свою военно-физическую подготовку, находясь на службе в старшей боярской дружине, а также и в быту, на охоте, конных ристалищах (турнирах, состязаниях), военных играх и помехах (развлечениях)»[3].

Много полезных советов о том, как надо воспитывать княжеских детей, есть в «Поучении» Владимира Мономаха своим чадам. Ставя на первое место пушение детям страха Божия, «Поучение» в то же время рекомендует воспитывать в них мужество, храбрость, трудолюбие, гуманность, отвагу, любовь к Родине, умение защищать ее от врагов. Владимир Мономах завещал не страшиться «ни рати, ни зверя», но творить «мужское дело».

А как можно творить «мужское дело» без физической подготовки? Любой мальчик, которого правильно воспитывают, знает, что надо быть сильным, надо уметь постоять за себя, защитить свою семью, свою Родину… Но и кроме всего этого есть у христиан еще одна важная задача — мы должны вырастить здоровое поколение, а это невозможно без правильного физического воспитания детей.

Восточный ученый-медик Абу-Али Ибн Сина, известный европейцам под именем Авиценны, почти тысячу лет назад утверждал, что если человек умеренно и своевременно занимается физическими упражнениями и соблюдает режим, то он не нуждается ни в лечении, ни в лекарствах. Ученый считал, что физические упражнения укрепляют мышцы, связки и нервы, благодаря чему люди могут выполнять свою работу, будучи ограждены от опасности заболевания. Многое спорно для христиан в учении восточного доктора, но нельзя не признавать и того, что его «Канон врачебной науки» был учебником для медиков нескольких поколений.

Христиане знают, что здоровье — это Божий дар, который мы должны хранить и укреплять. Физически развивать наших детей мы обязаны уже потому, что несем ответственность не только за их духовное, но и за физическое здоровье.

Зачем детям спорт?

Итак,   для   нормального развития детям необходимо движение, поэтому родители должны позаботиться об их физическом воспитании. Но нужно понимать, что спорт и физкультура — это разные вещи. Ведь заниматься зарядкой можно и дома. Нам же важно обсудить вопрос о том, что надо «взять» у детского спорта и от чего постараться оградить своих чад. Спорт развивает работоспособность, тренирует волю. Через «не хочу» и «не могу» совершается в спорте многое, и в этом — его полезная сторона. Работа на грани переутомления воспитывает в человеке такие качества, которые могут пригодиться ему во взрослой и даже в духовной жизни.

У нас с матушкой, например, подрастает старший сын. Он очень живой, и мы думаем, что как раз таким детям необходимы физические нагрузки. Я не знаю, хватит ли у меня сил бегать вместе с ним на зарядку по утрам, но понимаю, что о решении этого вопроса придется подумать заранее. А к спортивной секции стоит относиться примерно так же, как православные относятся к детскому саду. Занятия в секции предполагают отрыв от семьи. Общение тренера с детьми сильно отличается от домашнего, поэтому я бы советовал взрослым только хорошенько все обдумав и взвесив отдавать маленьких детей в секции.

Лет до девяти родители могут сами заниматься с детьми. Два или три часа во время прогулки на свежем воздухе можно провести с пользой для здоровья всей семьи: брать с собой мяч, бадминтон, велосипед. Перед началом зимы позаботиться о том, чтобы у ребенка были лыжи, санки, коньки… Главное — не лениться. Можно самим придумывать подвижные игры, ходить в походы, совершать лыжные прогулки всей семьей. Нам всем надо вести активный образ жизни, закаляться самим и закалять своих детей. Детям необходимо привыкать к физическим нагрузкам и здоровому образу жизни, и тогда, Бог даст, они вырастут крепкими и сильными.

Мы знаем, что нормальный сон — это часть правильного образа жизни. Но современные дети плохо спят. Почему? Ребенку необходимо уставать физически. Сон — это защитная реакция организма на утомление. Но если утомления нет, значит, нет и сна. Многие дети плохо едят, но если ребенок не трудится, то он и не ест. Аппетит — это сигнал к тому, что организму необходимо пополнить расход физических сил. Немного сложнее обстоит дело с аппетитом взрослых, тем не менее, мы знаем, что у работников умственного и физического труда — разный рацион. Плохим аппетитом страдают (мы не говорим о больных) люди, которые не бывают на воздухе, не трудятся физически, не устают. Поэтому родители сами должны вести активный образ жизни. Пусть мы не хотим заниматься спортом, но мы обязаны дать детям крепкое здоровье. Мы должны научить их постоять за себя, защитить слабого, быть ловкими, смелыми. Женщинам свойственно тянуться к сильному полу, значит, мальчик, желающий вырасти настоящим мужчиной, стать хорошим мужем, должен стремиться быть сильным. Если дети христиан вырастут слабыми и мягкотелыми, кто защитит наше Отечество и наши семьи?

Любительский и «дворовый» спорт

Наверное, люди старшего поколения хорошо помнят, как радостно им бывало в детстве зимой, когда наступали первые морозы, и все ребята выходили во двор заливать каток. В каждом районе были свои опытные наставники, которые знали, как надо залить лед, чтобы не было бугорков. Сначала заливали кипятком, потом холодной водой, выбирали дежурных, которые следили за тем, чтобы никто не выходил на лед раньше времени. В течение всей зимы каток старались поддерживать на должном уровне, чистили снег. С нашей детворой бесплатно или почти бесплатно работали энтузиасты. Они доставали недорогой инвентарь, собирали пожертвования для развития своего дела, тренировали ребят — пытались вовлечь мальчишек и девчонок в спортивную жизнь. Дети были заняты, и может быть, еще и поэтому уровень детской преступности был на порядок ниже сегодняшнего.

А теперь любительский спорт, как и многое другое в нашем обществе, приобрел коммерческий характер. Бесплатные секции закрылись. И, пожалуй, только теперь мы поняли, как много потеряли наши дети. Нее мы хорошо помним и дворовый каток, и дворовый футбол. Любительский спорт давал людям силы для жизни, и государство финансировало его развитие. Местные органы управления организовывали походы выходного дня, лыжные прогулки. Теплая электричка отвозила людей в пригородные поселки и несколько часов ждала окончания прогулки, чтобы доставить лыжников обратно домой.

Сейчас не приходится рассчитывать, что о здоровом образе жизни наших детей позаботятся работники ЖЭКа или энтузиасты-физкультурники при общеобразовательной школе. Но задачи наши остались прежними: мы хотим вырастить полноценное поколение.

Кружок при воскресной школе?

Православным можно было бы организовывать спортивные кружки при воскресной школе, хотя на приходе сделать это сложнее, чем во дворе. Ведь задача Церкви — это, прежде всего, возрождение приходской жизни. Конечно, если бы при храме нашлись профессионалы, выпускники физкультурных институтов, бывшие спортсмены, которые взяли бы на себя труд по организации спортивных кружков, — это было бы очень хорошо. Я, как священник, а в прошлом — выпускник физкультурного института, могу сказать, что в занятиях физкультурой нет ничего предосудительного для детей христиан, особенно для мальчиков. Воспитанием детей надо заниматься, и занятия физкультурой — это необходимая часть воспитания, в первую очередь, для городских ребят.

Когда я работал учителем физкультуры, то совмещал свой труд с обязанностями алтарника в храме. И часто приходилось ехать на уроки сразу после службы. Помню, как однажды пришел в смятение от того, что пришлось играть с детьми в какую-то шумную и веселую игру, преодолевая покаянное настроение после великопостной службы. Но директор православной гимназии тогда Алексей Иванович, а теперь отец Алексий, сказал мне: «Что делать? Это твое послушание. Надо смириться. Верующему человеку трудно во время поста заниматься спортом. Но дети есть дети, их организмы требуют движения. Когда они подрастут, то поймут, что пост — время покаяния».

А пока можно каждое воскресенье после службы организовывать походы или лыжные прогулки, играть в футбол, волейбол… Не обязательно священнику с церковного амвона говорить, что сегодня состоится футбольный матч между прихожанами нашего храма и соседнего. Но в качестве объявления на стене воскресной школы это сообщение могло бы выглядеть уместно. Можно внести спортивные занятия в школьное расписание. По опыту видно, что детское развитие требует двигательной активности. Физическая культура требует подготовки, образования, знаний (в том числе и знаний о предупреждении травм, навыков в оказании первой медицинской помощи, организации методики преподавания), поэтому хотелось бы, чтобы нашими детьми занимались профессионалы.

Нужно ли отдавать детей в спортивные секции?

Пока спортивных кружков при воскресных школах нет или почти нет, родителям приходится думать о том, надо ли отдавать детей в спортивные секции, здесь, как мы уже говорили, опасность заключается пока лишь в том, что ребенок может «оторваться» от семьи, а родители — от важнейшего дела своей жизни – воспитания. Воспитывать ребенка должны родители, а не секция, не тренер и не кто-нибудь другой. Но, как почти в любом явлении, в занятиях в спортивной секции, конечно, есть и много хорошего. Они формируют определенный ритм жизни, следуя которому ребенок привыкает рано вставать, вовремя ложиться, делать зарядку по утрам. На тренировках они учатся работать физически, слушаться тренера, забывать об усталости, отсекать свою волю, а главное, учатся понимать то, что плоть может быть послушной.

Не стоит слишком беспокоиться о том, что можно перегрузить детский организм в спортивной секции. Тренер несет полную ответственность за здоровье своих подопечных. Кроме того, ребенок хотя бы раз в год должен проходить обследование в медицинском учреждении, потому что для занятий спортом необходимо иметь справку о состоянии здоровья. Так что начальный период спортивного развития ничего вредного детям не принесет, но это не значит, что детские занятия спортом можно пустить на самотек. Отдавать ребенка (особенно городского мальчика) в спортивную секцию можно и, скорее всего, даже нужно, только не стоит этого делать слишком рано. Пусть он сначала внутренне окрепнет, подрастет. Ведь любой тренер — это хоть и профессионально подготовленный, но все-таки чужой человек.

Каким должен быть тренер?

Прежде, чем отдавать ребенка в секцию, надо хорошенько узнать, что за человек тренер, насколько состоятелен он как педагог. Можно поспрашивать соседей о том, в каких секциях занимаются их дети, нравится ли им их наставник. Хорошо, если он — молодой выпускник института физкультуры, у которого еще нет семьи, — тогда он располагает достаточным количеством времени, чтобы посвятить его детям. Среди молодых спортсменов есть прекрасные специалисты. Они буквально живут своим делом: увлеченно занимаются с детьми, вместе проводят свободное время, обсуждают общие, не только спортивные проблемы. В таком общении нет ничего плохого, в определенной мере оно необходимо ребенку для формирования личности.

Но бывает и так, что в процессе обучения тренер может возыметь слишком большое влияние на ребенка, поэтому родители не должны оставаться безучастными к их отношениям. Время от времени отцу или матери надо посещать тренировки, приходить на соревнования. Многие спортивные мероприятия организуют специально, чтобы сблизить педагогов, детей и родителей. Вырастая, дети с благодарностью вспоминают доброжелательную атмосферу спортивного коллектива. Взрослым не обязательно делать «показательное выступление» из своего визита в спортивную секцию, главное — уметь своевременно наставить ребенка ласковым словом. Если у него что-то не получилось на соревнованиях, его можно успокоить, поддержать в сложной ситуации. И наоборот, когда он проявил себя очень успешно, можно слегка осадить его: «Невелик подвиг — забить два гола или прыгнуть выше других. Спорт хорош до поры, но придет время, когда надо будет найти в себе силы, оставить его, чтобы использовать приобретенные качества на более важные дела». Поддерживать общение с тренером надо еще и для того, чтобы не пропустить момент, когда он начнет вовлекать ребенка в профессиональный спорт и суметь удержать ситуацию под родительским контролем.

Почему важен контроль родителей?

Взрослым обязательно надо вникать в то, чем занимается ребенок в секции. У любого тренера всегда есть свой профессиональный интерес, и родители могут опоздать с разговорами, если пустят процесс обучения на самотек. Если тренеру удается подготовить мастера спорта, ему поднимают зарплату, его повышают в должности. Слишком много сил вкладывает тренер в способного ребенка, чтобы так просто отпустить его от себя. Детей с хорошими «данными» втягивают в спортивную жизнь, обещая им безбедное будущее, призыв на срочную службу в спортивную роту, славу, помощь при поступлении в институт… Но не так просто бывает вырваться из спортивной жизни, если слишком глубоко уйти в нее. Часто только конфликт разряжал напряженную ситуацию, создавал условия для ухода. Однако далеко не каждый ребенок способен сохранять равновесие в конфликтной ситуации со взрослым человеком.

Конечно, можно покориться воле тренера и жить на тех условиях, которые он предложит. Но тогда надо быть готовым и к тому, что придется принести в жертву спортивным достижениям здоровье, нравственное состояние, а, возможно, и семейную жизнь. Ребенок, принимающий по совету тренера решение заниматься профессионально, не способен в силу возраста понять на что он соглашается. Он не знает пока, что в этом случае вся его взрослая жизнь будет связана со спортом, и даже когда он захочет оставить спорт, это сделать будет не просто.

Тем не менее, можно разрешить подростку заниматься спортом, если сами родители добросовестно относятся к своим обязанностям. Я с благодарностью вспоминаю свои детские годы, проведенные в спортивной секции. Наш тренер был настоящим педагогом. Он часто проводил родительские собрания, находился в контакте со взрослыми. Сообща решались вопросы самого разного характера. Тренер интересовался нашей успеваемостью, поведением, отношениями в семье. Мы никогда не слышали от родителей неблагодарных слов, сказанных в его адрес. Часто одинокие матери, узнав о том, что есть такой замечательный педагог, приводили в секцию своих детей, так называемых «трудных подростков», и плавание постепенно вытесняло из их жизни бестолковщину и хулиганство. Физическая энергия, которая раньше расходовалась на непотребные вещи, теперь направлялась в нейтральное русло. Конечно, спорт не создает каких-то высших ценностей, но хотя бы энергия «трудных» ребят, когда они заняты в секции, не тратится на зло. И тем самым, все-таки, исполняется заповедь псалмопевца царя Давида: «уклоняйся от зла» (Пс.33:15). Спорт часто помогал завсегдатаям организаций по делам несовершеннолетних исправиться.

Дети из благополучных семей тоже получали пользу от спортивных занятий. Я помню, как мои родители внимательно следили за тем, чтобы мое время было правильно организовано, и я, занимаясь спортом, не отставал в школе. Как только учеба начинала страдать, спортивные занятия прекращались. Пережить такое всегда было тяжело, хотелось наращивать мастерство. Но взрослые поставили мне условия: за тройку я пропускаю тренировку, за двойку — целую неделю тренировок. Приходилось хорошо учиться, чтобы заниматься любимым делом. А напряженный ритм жизни приучает ребенка к труду, воспитывает полезные для жизни качества характера.

Какими видами спорта лучше заниматься?

Мы ответим на этот вопрос так: христианину лучше заниматься теми видами спорта, которые не влияют на его мировоззрение и не развивают чувства избранности. Традиционный, привычный для сознания спорт смиряет человека. Любой ребенок с детства знает, что всем людям надо научиться плавать и кататься на лыжах. И когда его отдают в лыжную секцию или на плавание, у него не возникает мыслей о своей причастности к чему-то уникальному. Другое дело, когда взрослые отправляют его в конный спорт или большой теннис. Ребенок невольно может «раздуться» от осознания того, что он относится к некой элите, хотя бы даже спортивной.

Заниматься надо теми видами спорта, которые не влияют на внутреннюю жизнь человека, не вредят духовному здоровью. Поэтому Церковь осторожно относится к восточным единоборствам. Они имеют в своей основе нехристианскую идеологию. Мальчикам крепкого телосложения, которые хотели бы заниматься борьбой, можно порекомендовать самбо. Этот вид примечателен для нас еще и тем, что борцы занимаются в куртках с длинными рукавами. Бокс — слишком жесток. А вот игровые виды спорта развивают мышление. Как отец я бы отдал им предпочтение. В футболе и хоккее слишком много столкновений, эти виды игрового спорта вызывают агрессию и чреваты серьезными травмами. Нашим детям больше подходят волейбол и баскетбол.

Хорош тот спорт, который гармонично развивает человека. Например, легкоатлетические многоборья. Мальчикам я порекомендовал бы лыжный спорт. Лыжи тренируют почти все группы мышц, в отличие, скажем, от бега. Для девочек хороши те виды спорта, которые воспитывают грациозность. До определенного возраста можно заниматься художественной гимнастикой. Спортивная гимнастика развивает слишком крепкие мышцы, которые могут в будущем помешать нормальному процессу деторождения. На любительском уровне девочкам тоже можно заниматься лыжами и плаванием.

О чем нельзя забывать родителям, которые отдают девочек в спортивные секции? Серьезные физические нагрузки увеличивают в женском организме количество мужских гормонов. Девочка может огрубеть, приобрести мальчишеский (если не мужской) облик, поэтому к женскому спорту надо относиться очень осторожно. Сейчас есть спортивные клубы для любителей, где девушки занимаются гимнастикой и плаванием. Такая «околоспортивная» среда больше подходит христианкам. Девочкам полезно развитие чувства ритма. Очень помогают в этом занятия хореографией, только нашим детям лучше заниматься народными танцами. А места в кружках бальных и спортивных танцев оставить свободными для тех, кто пока не пришел к вере. Епископ Варнава (Беляев) рассуждая о бальных танцах, говорил, что слишком рано развивается в девочке то, что надо поберечь до времени. Опираясь на мнение епископа, я бы и мальчикам не советовал заниматься бальными танцами и парным фигурным катанием.

Туризм

Среди других видов спорта особняком стоит туризм. Туризм — это, скорее, даже не спорт, а уклад жизни. Туристы живут воспоминаниями о прошлых походах, переживают впечатления от настоящих и готовятся к походам будущим. Долгое отсутствие главы семьи, конечно, не способствует сохранению миролюбивой домашней атмосферы, поэтому семьи у туристов редко бывают полноценными. Так ли хорошо оставлять жену и детей иногда на целый месяц, для того, чтобы уйти в лес петь песни? Психология бродяжничества вытесняет взрослое и ответственное отношение к жизни и часто находит свое отражение в стихах: «А я еду, а я еду за туманом». И опять мы видим подмену настоящих ценностей мнимыми. Вместо того, чтобы стремиться к Богу, к Церкви, к семье, человек отдает силы путешествиям, которые меняют его мировоззрение. Мы не будем слишком критиковать туризм, все-таки, этот вид спорта нельзя назвать экстремальным, если не брать в расчет бомжей, которые могут причинить много неприятностей в лесу, но взрослым людям надо понимать, что отрыв от семьи и частая смена мест редко приносят мир душе.

Занятия туризмом для ребенка связаны с тем, что он уходит от семьи, а мы должны относиться к этому весьма осторожно (насколько нравственный человек инструктор и т.п.?). Все походы, как правило, совершаются в выходные дни. Ночуют дети в палатках, а какой благоразумный отец отпустит в поход свою дочь, зная, что там предполагается совместный ночлег?

Часто в оправдание туризма говорят, что этот вид спорта дает возможность реализоваться положительным качествам человеческой натуры, что туристы — хорошие друзья и на них можно положиться в трудной ситуации, а, путешествуя, человек постигает красоту творения Божиего мира. Все это так, но не страдают ли близкие по вине главы семьи, для которого туризм интереснее, чем общение с женой и детьми? Да и может ли сам турист ответить на вопрос, что именно гонит его из дома? И если он поймет это, то, возможно, найдет в себе силы, чтобы вернуться к нормальной жизни и посвятить себя чему-то более высокому. Этот путь известен многим. Если сердца человека касается благодать Божия, он оставляет не только спорт, но и все, что имеет. Постепенно высокие устремления перерождают его, и происходит это таинственным образом. Душа встречается с Богом, и все земное обесценивается. Надо только молиться о том, чтобы Господь указал путь, по которому следует идти. В христианстве все чисто и глубоко. Если твоя душа отзывается на прекрасное, то подивись той красоте, которая присутствует в Церкви. Если ты хочешь иметь друзей, то самым лучшим другом может стать жена. Проблемы, связанные с досугом, легко решаются, когда у человека есть дом. Силы наши раскрываются во всей полноте, когда мы начинаем жить как христиане и бороться с грехом.

Экстремальные виды спорта

Сейчас в среде молодежи высок интерес к так называемым экстремальным видам спорта. Человеку, особенно незрелому, свойственно тянуться к занятиям, которые будоражат кровь. Современная индустрия развлечений рассчитывает на эту потребность. Даже в парках отдыха, куда еще не так давно мамы и папы приводили детишек, чтобы покатать их на каруселях, теперь большим спросом пользуется аттракцион «тарзан», участвуя в котором человек прыгает с вышки, зависает в воздухе вниз головой и раскачивается над водой, привязанный страховочным тросом. Молодежь везде ищет острых ощущений, поэтому и тянется к экстремальным видам спорта.

К классическим рискованным видам спорта относятся альпинизм, горный туризм, водный туризм, спелеотуризм и др. Сюда же можно отнести и воздушную акробатику парашютистов. Все эти виды спорта неизбежно сопряжены с опасностью для жизни. Воздушные акробаты, например, поднимаются на самолете на высоту трех-четырех тысяч метров, а потом совершают прыжки с задержкой раскрытия парашюта, выполняя в свободном падении комплекс акробатических фигур. Само падение длится полторы минуты. Иногда специально подготовленный оператор снимает происходящее. Мастерски выполненные в воздухе акробатические фигуры смотрятся очень красиво, но не слишком ли высока цена, которую готов заплатить спортсмен в случае неудачи?

В рискованных видах спорта, которые издавна развивались в нашей стране, необходимым условием всегда была техника безопасности, азами которой спортсмены овладевают прежде чем перейти от теоретических занятий к практике. Они проходят специальную подготовку по оказанию первой медицинской помощи, учатся принимать меры спасения в экстремальных условиях, перед восхождением на вершину проходят регистрацию в местном спасательном поисковом центре, откуда в случае непредвиденной опасности группе обязаны выслать помощь. Но все мы знаем, что даже при благоприятном стечении обстоятельств возможности оказания помощи человеку, попавшему в беду, ограничены.

Нам, православным христианам, стоит подробнее рассмотреть причину интереса молодежи к опасным видам спорта. Вероятно, люди, которые любят риск, не понимают, как высока цена человеческой жизни. Жизнь — это великий дар Божий. Она дана человеку для того, чтобы, прожив ее на земле по Евангельским законам, сподобиться вечного спасения. Поэтому так бережно относятся к жизни христиане. Мы знаем, что грех самоубийства не прощается ни в этом веке, ни в будущем. Знают ли об этом спортсмены, которые занимаются экстремальными видами спорта? Ведь грех самоубийства бывает и невольным. Когда человек ложится под поезд или принимает смертоносное зелье — это самоубийство вольное, но если мы знаем о том, что опасно ходить в горы, где нельзя застраховаться от сошествия лавин, камнепадов, срыва в пропасть, и все же продолжаем это делать — это невольное самоубийство. Турист-водник знает о том, что может разбиться о камни, если лодка перевернется, спелеолог понимает, что может потерять шнур, который выводит его на воздух, и навеки остаться под землей. Что же заставляет людей так легкомысленно относиться к жизни? Кто-то говорит, что, находясь в опасности, человек скорее вспоминает о Боге. Это так. Когда повисаешь над пропастью, начинаешь молиться, хочешь ты того или нет. Но зачем же доводить дело до той стадии, когда уже никто, кроме Господа, не может помочь? И не называется ли это «искушать Господа Бога понапрасну»?

С телеэкранов нам ежедневно навязывают так называемую «мужскую психологию». Наше внимание всеми силами пытаются привлечь к так называемому «спорту для настоящих мужчин», или так называемой «охоте для настоящих мужчин». Нам пытаются представить, что эти занятия укрепляют волю, развивают смелость. Однако нам доводилось общаться с «мужественными», с общепринятой точки зрения, людьми. При внешнем мужестве они пасуют перед такими трудностями, которых никогда бы не испугались христиане. Один «мужественный» человек, который не боялся прыгать с парашютом и спускаться в пещеры, трясся как осиновый листочек, когда ему пришлось везти жену в роддом, и боялся брать на себя ответственность за воспитание детей.

Вот оно — следствие подмены истинных ценностей ложными. Диавольским старанием люди перестают понимать, что такое настоящее мужество. А ведь усилия надо направлять на благие дела. Человек ничего не! должен делать без цели. Праздность — мать всех пороков. Именно она подвигает людей на бессмысленные действия. Имеем ли мы право назвать мужественными людей, которые «гоняют» по горам на велосипедах или прыгают с парашютом, но боятся растить детей? Нельзя назвать настоящим мужчиной человека, который не понимает, что такое настоящие ценности. Сколько нужно сил, чтобы воспитать детей! Сколько нужно мудрости, мужества для этого святого и богоугодного дела! Поддержать жену, обеспечить детей, не спасовать перед трудностями, заработать деньги честным трудом, а не разбоем и противозаконным бизнесом — вот где требуется настоящая мужская сила, помноженная на терпение!

Человек, не познавший благодати церковных таинств, сладости молитвы, чувства умиления от чтения святоотеческих писаний, пытается подменить пищу духовную неким суррогатом. Вот откуда берется желание острых ощущений. Ведь духовная жизнь, даже на ранних ее стадиях, требует не меньше мужества, чем экстремальные виды спорта. Почему бы не направить усилия на благое дело? Представим себе хотя бы паломника. Чтобы добраться до монастыря, надо преодолеть много трудностей: дорогу, ограничения в пище и отдыхе, ожидание духовника, долгие службы… Но эти переживания в конечном итоге приносят душе мир, тишину и спокойствие. И можно себе представить, что творится в душе после занятий экстремальными видами спорта: тревоги, страхи, напряжение, волнения…

Но, может быть, воздушные акробаты, альпинисты и другие «экстремальщики» не только любят рисковать, а хотят, например, с высоты увидеть красоту Божиего творения или исследовать ландшафт местности, принести пользу науке? Хорошо, когда люди ставят перед собой такие задачи. Я читал как-то, что в Средней Азии среди разных вершин, каждая из которых имела свое название, была одна, имя которой было пик Безбожник. Верующие люди решили такое положение дел исправить. Сформировалась группа православных альпинистов, соорудили крест для воздвижения его на вершину, организовали поход, и теперь она имеет другое название. Это, на мой взгляд, благое дело.

К сожалению, чаще спортсмены видят свою цель в том, чтобы горделивым человеческим умом бросить вызов природе и Самому Творцу, доказать, что нет ничего невозможного для человека. Хотя, кажется, всем известны случаи, когда снежные лавины, сошедшие с вершин, полностью уничтожали палаточные городки альпинистов. Супругам, у которых есть дети даже запрещается вместе совершать восхождение[4]. Альпинисты идут по сложным маршрутам, риску жизнью, покоряют отвесные стены высотой в несколько сот метров. Конечно, есть маршруты разных категорий сложности, но чем выше категория, тем больше титулов, наград, зачетных баллов получает человек, преодолевший путь восхождения.

То же самое можно сказать и о водном туризме, и о занятиях спелеологией… Переправляясь через водные пороги, спортсмены рискуют жизнью. Они хорошо понимают, что могут не выплыть, если лодка перевернется. Спелеологи спускаются туда, где, как нам говорит Евангелие, жили только одержимые бесом. Мы помним свидетельство об исцелении гадаринского бесноватого. Где жил бесноватый? В гробах. Таким словом назывались раньше высеченные в скале пещеры, где иудеи погребали усопших родственников. Бесноватые жили именно в таких пещерах. Нечистые духи сами желали этого. Спускаться в пещеры из любопытства — безумие. Один знакомый спелеолог рассказывал, как, находясь в пещере, решил прочесть канон Всем святым. Не хочется передавать подробности того, что началось в подземелье, скажу лишь, что в ответ на молитву ополчилась вся нечисть, и ее недовольство было очевидным.

Известно, что людям с наркотической или алкогольной зависимостью в период ремиссии наркологи рекомендуют занятия экстремальными видами спорта. Возможно, врачи считают, что зависимому человеку нужен сильный стресс, чтобы на психологическом уровне произошло переключение (по принципу «клин клином вышибают»). Однако, если мы рассматриваем наркоманию как проблему духовную, а диавола как главного виновника наркомании, то мы понимаем, что средства борьбы против этого недуга тоже должны быть духовными, такими, как молитва, пост, обращение к таинствам Церкви. Слишком слаб человек, чтобы обойтись без этого надежного и крепкого оружия. Экстремальные виды спорта нельзя делать средством избавления от духовных проблем.

Куда направить энергию молодых?

В душе молодого человека почти всегда есть стремление к подвигу. Взрослым надо только помочь ему направить это желание в нужное русло. В конце восьмидесятых годов было много подпольных клубов каратэ, дзю-до, атлетической гимнастики и пр. Руководители этих клубов говорили, что их цель — научить мальчишек постоять за себя, защитить слабого, и многие виды восточных единоборств были приняты нашей молодежью как боевые искусства самозащиты. Но на деле все обстояло иначе. Навыки, которые получали на занятиях подростки, использовались часто в рэкете и хулиганских выходках.

Молодых можно переориентировать: если вы действительно хотите острых ощущений, помогите людям, которые находятся в опасности! В России создано Министерство по чрезвычайным ситуациям. В места стихийных бедствий (землетрясений, наводнений, пожаров) и катастроф, туда, где есть еще возможность спасти людей, государство направляет специалистов, которые могут оказывать помощь профессионально. Спасатели тоже рискуют жизнью, но их работа требует настоящего мужества. Она преследует благую цель. А когда такой цели нет, то цена острых ощущений становится неоправданно высокой. Иногда это — земная жизнь, а иногда и жизнь вечная.

Еще не так давно в нашей стране существовали допризывные клубы, где мальчишки учились стрелять, прыгать с парашютом, ездить на машине. У многих молодых людей было желание пройти эту школу мужества. «Хочешь стать настоящим мужчиной, послужи в армии, отдай силы там, где они действительно нужны», — говорили нашим парням опытные педагоги. Это было нормальное, здоровое направление воспитания юношей. Как теперь возродить эту здоровую «нормальность»? Родителей, которые не хотят отдавать детей в армию из-за «дедовщины» и пьянства, вполне можно понять. Но как оправдать тех, кто боится армии, и не понимает того, что ребенок может потерять жизнь на тренировке, занимаясь экстремальными видами спорта? Как оправдать тех, кто не жалеет денег на приобретение справки об освобождении от службы в армии и покупает дорогостоящее оборудование для модных занятий спортом? Кто внушил нашим детям и нашим родителям, что опасно служить в армии, но престижно заниматься экстремальным спортом? Мы видим здесь результат стараний телеагентов, которые навязывают нашей молодежи ложные ценности. Диавол заставляет людей служить мирской славе, собственному «Я», золотому тельцу. Но в этом служении многие теряют не только духовные ценности, но и материальные, когда платят за то, что вредно.

Слишком высока цена жизни, чтобы принести ее в жертву пустому, ненужному делу. Представим, что человек внезапно погибает во время восхождения на вершину. Какой ответ даст он на Суде Господу? Для чего поднимался на гору? Бог дает нам определенное количество лет для того, чтобы мы сделали как можно больше добрых дел, чтобы мы раскаялись в своих согрешениях. Поэтому к своей жизни мы должны относиться очень бережно. Все, что связано с ее сознательным сокращением, можно назвать грехом. Сюда же можно отнести и разрушение здоровья факторами риска (курением, пьянством, разгульным образом жизни…). Здоровье — это составляющая часть нашей жизни, а жизнь — это дар Божий. Человек здоровый гораздо нужнее и себе самому, и своей семье, и обществу.

Здоровье — это Божий дар

Тот, кто не имеет крепкого  здоровья,   лучше  других понимает, как важно его беречь. Но все мы должны понимать, что здоровье — это Божий дар. Здоровье священника, например, — это здоровье всего прихода. Ведь когда болеет начальник, страдает любое дело. Здоровье родителей — это здоровье семьи. Здоровье детей — это здоровье общества. Сейчас, может быть, как никогда раньше, требуются наши силы и наше крепкое здоровье, чтобы возрождать Россию и Церковь. Мы не хотим обижать людей, которые несут болезни как крест, спасающий и возложенный Господом. Мы говорим о том, что не имеем права беспечно относиться к своему здоровью, дарованному Богом.

Говоря о физической культуре, нельзя не сказать и об особой отрасли спортивной медицины — лечебной физкультуре. Определенный набор физических упражнений помогает восстановить нормальную жизнедеятельность организма после травм и тяжелых болезней, облегчить состояние человека, от природы страдающего каким-либо недугом. В лечебной физкультуре нет ничего дурного, только нужно сразу предостеречь христиан от обращения к разного рода целителям и последователям нетрадиционной медицины. Комплексы физических упражнений есть у многих восточных школ (у-шу, йога и пр.), но для нас они неприемлемы, поскольку имеют противоположную христианству, эгоистическую духовную основу. Лучше использовать рекомендации традиционной медицины. Лечебная физкультура помогает человеку встать на ноги после травм или операций, исправить неправильную форму скелета, помогает женщинам вернуться к нормальному весу в послеродовой период. Пройти курс традиционной лечебной физкультуры даже полезно, если делать это с целью оздоровления, а не для того, чтобы заставлять окружающих обращать на нас внимание.

О здоровом питании

Составляющие телесного здоровья — это двигательная активность и физическая нагрузка, здоровое питание и закаливание. Есть традиционная схема укрепления здоровья, следуя которой человек никогда не отойдет от православного уклада жизни. После разговора о пользе физкультуры хотелось бы остановиться чуть подробнее на здоровом питании.

Приходя в магазин, современный человек видит переполненные прилавки: огромный выбор сыра, мясных продуктов…, и, очарованный изобилием, испытывает, скорее, чувство неполноценности от того, что не может всего этого купить. Не так давно говорили, что у человека в нашей стране только две проблемы — как достать еду и как похудеть. Теперь, когда время изменилось, перефразируя эту шутку, можно сформулировать наши проблемы так: «Как заработать денег и не заболеть наевшись». Люди, наконец, призадумались над тем, что же все-таки они едят. Медики занялись исследованием этого вопроса, и оказалось, что не от круп, овощей и натурального мяса страдают органы пищеварения. Наоборот, из этих продуктов, без премудростей приготовленных, состоит большинство диет в отделениях гастроэнтерологии и лечебного питания. Здоровая еда — это простая еда, не говоря уже о том, что она намного дешевле.

С увеличением ассортимента продуктов в магазинах растет и количество предлагаемых для «оздоровления» человечества диет. Но христианам нет смысла увлекаться диетами, потому что все они по сути своей есть подобие православного поста, а пост — самая лучшая диета. Чтобы питание было здоровым, в нашем рационе должно быть много овощей и фруктов: картошки/ капусты, морковки, яблок, огурцов, помидоров. Когда нет поста, надо пить молоко (лучше недлительного хранения), есть кисло-молочные продукты. Что касается мяса, то здесь каждая семья и зависимости от своего бюджета решает, как часто сто нужно есть. Мясо — продукт дорогой, но, если есть возможность, предпочтительнее употреблять его в натуральном виде и не покупать полуфабрикаты и колбасные изделия.

Моя матушка рассказывала, как было организовано питание в ее большой семье. Четверо детей, родители, дедушка с бабушкой и дядя — всего девять человек жили в одном доме. Хозяйство было общим. И за все годы жизни в родительском доме никто из детей ни разу не ел сосисок или колбасы. Питались только натуральным мясом. Осенью дед покупал недорогого поросенка, разделывал тушку на части, замораживал, а мама всю зиму готовила из свинины разные блюда. Так же заготавливали на зиму рыбу. Мясоед чередовали с постом, и вырастили здоровых детей. Ни у кого из четверых не болит желудок, у всех — здоровая печень. Вот разумный подход к питанию: чередование мясоеда с постом и простая еда.

Современные люди сильно страдают от гигиенической неграмотности. Гигиена как наука о здоровье должна быть нами освоена.

Часть II

Трудности большого спорта

А что плохого в спорте?

Профессиональные спортсмены говорят, что занятия спортом полезны до получения первого разряда. Тот, кто не достиг еще первого разряда — физкультурник, а кто достиг и поднялся выше — спортсмен. Мы, как и большинство спортсменов, считаем, что занятия физкультурой полезны для здоровья, а спорт — вреден. Физкультура укрепляет мышцы, повышает работоспособность. Первый разряд в спорте — это довольно высокий уровень развития физических возможностей. Если не говорить о «ранних» видах (таких, как фигурное катание, художественная и спортивная гимнастика, которыми дети начинают заниматься с пяти-шести лет), то первый разряд юноша получает с наступлением армейского возраста, и тогда занятия спортом можно прекратить. Для большинства молодых людей после армии начинается взрослая жизнь, а профессиональный спорт требует многих жертв.

Спорт — это уклад жизни. Как христианин остается христианином и в храме, и дома, и на работе, так и спортсмену приходится строить свою жизнь в соответствии с тем, что его главная обязанность — оттачивать движения и совершенствовать форму тела. Его распорядок дня включает не только тренировки, но и теоретические занятия, изучение опыта предшественников, соответствующее питание, отдых, систему восстановления… Все, что он делает, должно находиться в гармонии с его основным занятием.

Длительное пребывание в спорте меняет и характер человека. Спортсмен постоянно окружен вниманием. Приятели восхищаются его силой, родители поддерживают его, одобряют правильный выбор жизненного пути. Ведь спорт, как считают многие, — это красота и гармония тела, спорт — это здоровый образ жизни. Раньше говорили, что советский спортсмен умножает славу своей Родины. Не знаю, можно ли хотя бы отчасти согласиться с тем, что наши спортсмены — это наша слава? Часто, наоборот, обращение к Богу бывало очень непростым для спортсмена, тело которого — это некий идол, которому он служит. Да и осознать себя грешником, находясь на гребне славы, непросто.

Когда говорят о вреде профессионального спорта, то начинают обычно не с нравственных, а с физических проблем спортсменов. Главная из них в том, что, оттачивая мастерство, спортсмены до предела изнашивают свой организм. Давайте рассмотрим, как эта происходит на примере спринтерского бега. Человек, который только пришел в спортивную секцию, может пробежать сто метров за двадцать секунд. Чтобы улучшить свой результат на пять секунд, ему потребуется год напряженных тренировок. И чем выше поднимается уровень физического развития, тем больше времени уходит на борьбу за каждую следующую долю секунды. Шлифование каждого движения происходит на грани человеческих возможностей. Сердце профессионального спортсмена во время напряженной тренировки прокачивает около двухсот литров крови за минуту. При таких нагрузках люди работают много часов, а, выходя из большого спорта, страдают от сердечных заболеваний.

Еще одна серьезная проблема спорта — допинг. По частоте сердечных сокращений можно определить, насколько человек утомлен. Если пульс здорового человека составляет 180 ударов в минуту, это означает, что наступило переутомление. Допинговый препарат отодвигает барьер утомления до 220 — 250 ударов. Сердечная мышца человека, который работает с такой частотой пульса, может не выдержать, и тогда произойдет разрыв сердца. Не так давно допинг запретили. На больших соревнованиях установлен так называемый антидопинговый контроль, но это далеко не такая простая проблема, чтобы решить ее директивными методами.

С одной стороны, в таблицу препаратов, запрещенных антидопинговым контролем, занесены, например, аспирин, капли от насморка и пищевые добавки, которые включают в себя необходимые для поддержания нормальной жизнедеятельности спортсмена вещества. Таким образом, меры, принимаемые антидопинговым контролем по отношению к спортсменам на больших соревнованиях, сильно зависят от задания, которое выполняет контролирующая организация. Проще говоря, «неугодных» всегда можно «поймать» на использовании «допинга», даже если они просто принимают витамины. А с другой стороны, из интервью, которое дал в свое время газете «Советский спорт» Юрий Власов, понятно, что не только витамины используют спортсмены для изыскания резервных возможностей организма:

«…Во время диспута в Кельне я сообразил, что международный спорт от проблемы допингов никогда не отделается, если допинг-контроль будет проводиться по уже десятилетиями отобранным шаблонам, к которым и спортсмены, и тренеры готовы — препараты ведь специальным образом прикрываются” в крови. …Мы провели в середине 80-х годов “беспрепаратный” чемпионат страны. И что же? Были показаны результаты на уровне 1964 или 1966 годов, то есть с современных результатов надо сбрасывать 30 — 40 кг — эти килограммы идут за счет “химии”»[5].

И чуть выше:

«…Но самое главное, конечно, что вызвало раздражение, — мои выступления против анаболиков. Постепенно я понял, что в этом “завязана” вся Международная федерация. Я сообщал тогда Громову данные о том, что, например, некоторые ее руководители (не буду называть фамилий, дабы не вызвать скандала) получали в ряде случаев крупные взятки за то, чтобы целые команды, не говоря уже об отдельных атлетах, могли избежать антидопингового контроля. Я тогда уяснил, что на анаболиках, как и на наркотиках, кормится немало людей. Кстати, за рубежом анаболики относят к наркотическим препаратам с соответствующим уголовным наказанием за распространение.

Кончилось все тем, что руководители Международной федерации, по существу, устроили надо мной суд. Они вызвали меня в Афины. Нашли формальный повод — отказ наших спортсменов выступать в Австралии на кубке Мира. Меня посадили в зале вместе с переводчицей. Наглухо закрыли двери. И начали, по сути дела, допрос: какое право вы имеете говорить об анаболиках? Почему вы разваливаете систему международного спорта? И прочее, и прочее. Пригрозили штрафом в несколько сотен тысяч долларов нашей национальной федерации или же отстранением команды от выступлений на чемпионатах мира. Я сумел отбить все эти нападки. Но это была лишь отсрочка — уж чересчур яростно и сплоченно меня атаковали. Со мной перестали здороваться члены Международной федерации, чтобы не навредить себе. Я оказался очень неудобным человеком[6].

Так что проблема допинга, с какой бы стороны мы к ней ни подошли, в мире большого спорта не решена.

Кроме проблемы допинга в каждом виде спорта есть свои профессиональные заболевания. В фигурном катании — переломы и вывихи, в боксе — черепно-мозговые травмы, у горнолыжников — сильные ушибы, у тяжелоатлетов — грыжи внутренних органов и т.д.

В разделе, посвященном проблемам большого спорта, мы не будем слишком подробно останавливаться на трудностях личной жизни спортсменов. Служение своему телу, слава, частые поездки, естественно, не укрепляют отношений в браке. Поклонницы или бывшие подруги становятся женами спортсменов, но сами спортсмены продолжают жить той жизнью, которой жили до свадьбы: тренировки, сборы, международные соревнования, частые поездки… Известны случаи, когда тренер, чтобы поднять спортивный дух перед соревнованиями, советовал своему ученику завести любовницу. А ведь семейная жизнь созидается Богом, на нее есть Его особое благословение. И слишком мало общего между благочестивой жизнью и профессиональными занятиями спортом.

Для чего мы рассказали так много «плохого» о спорте? В самом деле, ведь есть же, наверное, и среди спортсменов христиане? Есть. И, как говорят многие из них, вера часто помогает спортсмену в трудных ситуациях, а качества, приобретенные в большом спорте, оказываются полезными в духовной жизни. Вот отрывок из беседы редактора «Даниловского благовестника» с заслуженным мастером спорта по легкой атлетике Борисом Г.:

— Когда Вы пришли в спорт, Вы уже были церковными человеком?

— Вера была у меня с детства, но душа образовывалась постепенно. Наверное, если бы я пришел к вере взрослым человеком, то восприятие жизни было бы другим. К спорту я отношусь как к работе. На любом месте надо честно трудиться. Господь сказал: кровью и потом будете добывать свой хлеб. Вот я и добываю.

В любом деле, и в спорте тоже, надо, прежде всего, быть христианином, а потом уже профессионалом. Я знаю многих православных спортсменов. Они искренне стараются быть положительным примером для своих коллег, стараются, чтобы за ними подтягивались и все остальные. Мы не совмещаем веру со спортом. Мы просто живем и тем, и другим. Сейчас, приходя к вере, многие люди стараются оставить свое дело, уехать из города, поселиться где-нибудь рядом с монастырем. Конечно, по-разному требует Господь… Но я считаю, что для меня это было бы проявлением слабости. Христиане должны быть светильниками для тех, кто пока не пришел к вере. А многие не выдерживают, говорят, что это слишком тяжело. Господь Сам укажет путь, по которому можно выйти из спорта, когда для этого придет время.

А вот отрывок из жизнеописания оптинского иеромонаха Василия (Рослякова), который тоже в миру был спортсменом:

«Постепенно в команде привыкли к тому, что Игорь [имя в миру] постится. Некоторые, правда, беспокоились, что он ослабеет и не сможет играть.

Ведь когда соревнования приходились на Великий Пост, то Игорь вкушал только овсяную кашу с курагой, да гречневую крупу, размочив ее предварительно в воде. Однажды кто-то из друзей просил его оставить пост, чтобы были силы для решающего матча, но Игорь, улыбаясь, ответил на это: “Главное, чтобы были силы духовные”. И истинность этих слов он подтвердил своей решительной игрой»[7].

Но дальше мы читаем:

«Я чем более душа его познавала Бога, тем более он утверждался в необходимости оставить спорт. Будучи к тому времени мастером спорта международного класса, Игорь понимал, что все эти турниры и состязания не могут принести пользы душе, ибо каждая игра сопряжена со множеством страстей. Горделивое желание быть победителем, некоторая неприязнь к сопернику, порою выливающаяся в гнев и злобу, сеет в душе смятение и не может даровать ей покоя. Чтобы утвердиться в своих суждениях, он обратился к архимандриту Иоанну (Крестьянкину). Старец посоветовал ему оставить спорт и идти в монастырь»[8].

У каждого человека свой путь ко Христу. Игорь Росляков стал иеромонахом Свято-Введенской Оптиной пустыни. Сподобился мученической кончины. Есть, конечно, бывшие спортсмены и среди священников, и среди простых верующих. Но когда мы становимся родителями, то вместе с детской душой получаем от Господа и обязанность нести за нее ответственность. «В чем застану, в том и сужу», — говорит Господь. Что ответим мы на Страшном суде, если наш ребенок погибнет во время спортивного состязания и потеряет возможность вечного спасения от того, что стал спортсменом? Разве мы не подозревали о вреде, который приносит служение собственному телу? Да и станет ли нам легче от подобного оправдания? Вряд ли. Когда верующие родители позволяют ребенку стать профессиональным спортсменом, они должны отдавать себе отчет в том, чего потребует взамен этот культ.

Вот что писал о детском спорте многократный чемпион мира по тяжелой атлетике Юрий Власов:

«Познав школу большого спорта (на деле жестко профессионального), я не могу не считать большой детский спорт вредным и ошибочным уклоном в системе большого спорта. Это тот случай, когда очки, медали, рекорды и определенные ложные представления навязывают нездоровый путь вопреки даже обычной логике, не только гуманности.

Детский и подростковый спорт подчиняется законам борьбы взрослых, ведется по законам борьбы взрослых — без всякой скидки, весь под прессом предельных напряжений (не только физических, но и нервных). А ведь человечество издревле оберегало от подобных испытаний и потрясений — во всяком случае, стремилось — и детей (подростков тоже), и женщин. Это являлось первой заботой любого человеческого сообщества, включая самые примитивные ступени его состояния. Даже не вооруженные знаниями люди не сомневались, что детский организм не способен без соответствующего урона противостоять жестокости той борьбы, которая по необходимости выпадает на взрослый организм. И что уж тогда толковать о детстве и обо всем том, что составляет детство и должно быть в детстве?»[9].

Трудоустройство бывших спортсменов

Еще одна проблема большого спорта связана с трудоустройством бывших спортсменов. Хорошо, если между тренировками, сборами и соревнованиями молодой человек успевает получить образование. Тогда можно работать тренером или найти работу по другой специальности. Люди с педагогическими способностями находят себе применение, становясь хорошими спортивными наставниками. А если таких способностей нет? Тогда проблема занятости бывших спортсменов отчасти «решается» с помощью теневых структур экономики и печально известного рэкета. С появлением рыночной экономики многие спортсмены пополнили ряды преступных группировок.

«Пенсионный» возраст спортсменов зависит от вида спорта, от того, какие именно качества вырабатывают в себе спортсмены. Одни виды спорта развивают гибкость, другие — силу, третьи — силовую выносливость, отдельной группой стоят игры. Гимнастика, например, считается ранним видом спорта. Гимнасты, как мы уже говорили, начинают тренироваться с пяти лет и к двадцати годам сходят с большой арены. Самыми «жизнеспособными» можно считать спортсменов, которые развивают силовую выносливость. Это качество дольше других удерживает человека в большом спорте. Лыжные марафонцы иногда до сорокалетнего возраста не оставляют большого спорта. Но ведь сорокалетний возраст у обычного человека — это время расцвета жизненных сил, а сорокалетний спортсмен чувствует себя пенсионером.

Наше государство пока не в состоянии помочь бывшим спортсменам решить вопрос трудоустройства. Оказавшись в обычной жизни, профессионалы страдают от неустроенности, недостатка физических нагрузок, от отсутствия целого комплекса ярких впечатлений, к которым привыкли. Кроме того, в организме происходят серьезные изменения на физиологическом уровне, с которыми далеко не все люди могут справиться. Например, аппетит человека, привыкшего к большим физическим нагрузкам, остается прежним, но из-за их отсутствия не все калории «сжигаются», и тело набирает лишний вес. Проблема перехода из большого спорта в обычную жизнь очень серьезная.

Ценности истинные и мнимые

Христианский  подход  к воспитанию предполагает участие родителей в жизни детей. Взрослые не должны упустить момент, когда ребенок осознает проблему и попытается принять самостоятельное решение: надо ли ему продолжать занятия спортом? Он пока еще не понимает, что если детство кончилось, надо оставить и спорт. Профессиональный спорт обесценивает смысл человеческого существования. Не создавая никаких ценностей, спортсмены часто горделиво, даже насмешливо относятся к людям труда. Помню, когда я был спортсменом, деревенские жители, к которым я приезжал на лето, воспринимали меня совсем не так, как мне бы хотелось. Да и как они могли относиться к молодому парню, который не понимает, для чего держать скотину и выращивать овощи, когда все можно купить в магазине! Они добросовестно трудились, у них был огород, хозяйство, которое их кормило, а у меня — …спорт.

Занятия спортом, а точнее физкультурой, нужны человеку лишь на определенном этапе развития. Для кого-то раньше, для кого-то позже, но все равно наступает время, когда от них приходится отказываться. Ведь спорт не создает ценностей духовных. Если физкультура нужна ребенку для воспитания характера и нормального физического развития, то спорт в самом безобидном случае лишь развлекает человека. На что тратит спортсмен колоссальную энергию? Неужели спортсменами мы, православные христиане, хотели бы видеть своих верующих детей? Или лучше согласиться с тем, что не такими красивыми будут тела и не столь ослепительными награды наших чад, как у профессиональных спортсменов, но они вырастут добрыми, отзывчивыми и не пожалеют сил для того, кому действительно необходима их помощь?

Конечно, спортивные тренировки воспитывают трудолюбие. Но переход от спорта к труду происходит обычно на уровне мировоззрения, вместе с осознанием духовных ценностей. Трудно однажды объяснить ребенку, что если настало время работать, то больше уже не надо плавать на скорость. Воспитание трудолюбия — это дело всей жизни.

Что такое профессиональный спорт?

Итак, согласимся, что физкультура — необходимая часть воспитания ребенка, особенно городского. Мальчика, не занятого физическим трудом, можно и даже нужно отдавать в спортивную секцию в возрасте девяти-десяти лет при условии, что родители будут внимательно следить за его общением с тренером. Тот момент, когда ребенка с хорошими физическими данными начнут «перетягивать» в большой спорт, не должен остаться незамеченным для родителей. Вид спорта, которым занимается юный христианин, не должен влиять на его мировоззрение и нравственность. Спорт не должен быть жестоким и слишком эффектным. Обо всем этом мы говорили выше, касаясь различий между физкультурой и спортом, а теперь постараемся показать читателю, что такое большой спорт с точки зрения нравственности.

Думается, что большинство верующих понимает, что представляет собой профессиональный спорт, и вряд ли они захотят видеть своих детей спортсменами в будущем. Но после семидесятилетнего правления атеистически настроенной власти немало людей пришли к вере в зрелом возрасте. Их жизнь сложилась в соответствии со временем, и многие из них считают спорт неотъемлемой частью современного общественного уклада, занятием для здоровых и сильных людей, а спортивные зрелища — хорошим способом проведения досуга.

Но давайте посмотрим, как возник профессиональный спорт. Конец девятнадцатого века в истории человечества был относительно спокойным периодом времени. Это создало благоприятные условия для развития экономики и расширения международных связей. В Германии, Англии, Франции, США, России, Италии быстро развивался промышленный капитал. Создавались концерны, синдикаты, картели, которые имели дочерние предприятия во многих странах. Это заставляло промышленников искать новые формы сотрудничества между государствами.

«Последняя треть девятнадцатого столетия, – читаем мы в учебнике по истории физической культуры и спорта, — характеризуется во многих странах мира широким общественным движением среди государственных и общественных деятелей, ученых, врачей и педагогов, направленным на повышение уровня образования молодежи и укрепление ее физического состояния. В ходе этого движения шел широкий поиск новых форм, средств и методов в физическом воспитании и спорте. Многие высказывали идеи об использовании в этих целях не только национального спортивного движения, но и международных спортивных связей»[10]. А в 1875 г. под руководством немецкого историка античности Эрнста Курциуса были начаты археологические раскопки Древней Олимпии, и в ходе шести экспедиций к концу девятнадцатого века была обнаружена почти вся ее территория и большое количество огромных скульптурных памятников. Результаты археологических раскопок были опубликованы в 1887 году и вызвали повышенный интерес к олимпийским играм. Со времени отмены древних олимпийских игр (394 г.) прошло ровно полторы тысячи лет, прежде чем в 1894 году был создан Международный олимпийский комитет (МОК) и стали проводиться (с 1896 г.) современные Олимпийские игры, которые, конечно же, сыграли огромную роль в развитии профессионального спорта. Легко заметить, что профессиональный спорт появился на свет как детище больших социальных изменений.

Поддержание профессионального спорта на должном уровне, который обязателен для участия спортсменов в международных состязаниях, требует огромных денежных затрат. Тренировочный процесс во многих видах спорта длится от десяти до пятнадцати лет. Физические и психологические нагрузки спортсменов так высоки, что требуют дорогостоящей системы восстановления. Спортсмены нуждаются в услугах высококвалифицированных специалистов — тренеров, спортивных врачей, психологов, массажистов, диетологов. Колоссальных вложений требует поддержание и развитие материально-технической базы: площадок, оборудования, тренажеров, одежды спортсменов. Выступающие спортсмены и весь персонал, обслуживающий большой спорт, нуждаются в заработной плате и поощрительных премиях. Понятно, что вложения в большой спорт должны окупаться и приносить прибыль. В спорте, как и в любом другом бизнесе, действуют общеизвестные экономические законы. Вкладывая деньги в развитие любого дела, предприниматель рассчитывает получить прибыль. Коммерсанты от спорта имеют огромную выгоду за счет кассовых сборов, рекламы и других доходных статей. Профессиональные спортсмены также представляют собой предмет купли-продажи, являются наемной рабочей силой, приносящей прибыль. Отношения между спортсменом-профессионалом и работодателем, зафиксированные контрактом, строятся по экономическим законам.

В период социализма в нашей стране работодателем выступало государство, которое в большей степени считало прибылью поддержание престижа СССР на международной спортивной арене. Но с развитием рыночной экономики в России многое изменилось, и спорт сегодня — это в большей степени бизнес, чем все остальное. А в бизнесе, как известно, правят свои законы, и чем ниже уровень нравственности, уровень духовности общества, тем эти законы более жестки.

Профессиональный спорт всегда был тесно связан с политикой, однако бывали периоды, когда он пытался служить благим ее целям. Например, на исторической родине олимпийских игр, в Древней Греции на время их проведения прекращались междоусобные войны. В советский период, когда в обществе, все-таки, нравственные ценности преобладали над материальными, главной задачей участия нашей страны в играх было, как мы уже говорили, поддержание престижа СССР в глазах мировой общественности, расширение культурных связей, обмен спортивным опытом. А теперь, как наглядно показали последние олимпийские игры в Америке, в спорте все решают деньги. Конечно, можно говорить о том, что низкие зарплаты спортсменов и разрушенная рыночной экономикой материальная база в России не дают возможности нашим спортсменам нормально тренироваться, готовиться должным образом к международным спортивным состязаниям. Российские спортсмены (как и спортсмены слаборазвитых стран) вынуждены заключать контракты с иностранными клубами, получать, образно говоря, заработную плату за свой труд в другой стране, а на больших соревнованиях представлять Россию. Но ведь это не опровергает, а лишь подтверждает наши слова о том, что спортивные состязания сегодня — это еще и соревнование капиталов разных стран. И, конечно, восстановить справедливость в условиях, когда спортсмены, а иногда и судьи живут на деньги чужой страны, крайне сложно.

Вот заметка, опубликованная в четвертом номере журнала «Русский Дом» за 2002 год. Автор, может быть, резко, но, на наш взгляд, правдиво характеризует последнюю зимнюю Олимпиаду:

«Если суммировать впечатления от прошедших.. в Солт-Лейк-Сити XIX зимних Олимпийских игр, то надо честно сказать, что они доставили простым зрителям во всем мире, а в России особенно, наряду с удовольствием видеть выдающихся спортсменов, кучу раздражения и огорчений. Никогда раньше так не было, и хотелось бы, чтобы подобное более не повторялось. Сам театр соревнований — горы, окружающие Солт-Лейк-Сити — был великолепен. Спортивные сооружения вызывали восхищение. Зрители, валом валившие на соревнования, хотя и болели за своих, все же не выказывали никакой враждебности к гостям. Победные выступления встречались шквалом оваций. Проявлений ксенофобии не было. Весь праздник был испорчен коммерсантами от спорта, судьями, чиновниками всех мастей и рептильной прессой. Олимпиада стоила хозяевам 2 млрд. долларов, а полученный от нее доход составил 4 млрд. долларов. Доход был главной головной болью деляг от спорта и, зная, что зрители ждут побед в первую очередь от своих спортсменов, они перешли все границы морали и совести, влияя на дележку призовых мест. Впервые спортивный судья (по фигурному катанию) признался, что на него было оказано давление, с целью повлиять на оценку выступлений. Беспрецедентный скандал учинили чиновники, присудив канадской паре второй комплект золотых медалей, хотя победа российских спортсменов не вызывала ни у кого сомнений. Грубо “засудили” нашу Олю Королеву, блестяще выступившую во фристайле — лыжной акробатике. Мировая гегемония США в политике и экономике привела к их засилью в международных олимпийских структурах, что сказалось на чести и совести судейского корпуса. Примечательно, что за все время Игр американским спортсменам не было сделано ни одного замечания, а все наказания сыпались на других. Особенно досталось нашим олимпийцам. Сами олимпийы говорят: “Ощущения, что за нами страна, сила как раньше, когда только попробуй нас тронь, не было”. …Паши чиновники, тренеры должны ответить общественности, почему в применении запрещенных препаратов чаще всего обвиняли нас…

Жаль, что …средства массовой информации настроили нашу общественность на большие успехи хоккеистов, выступавших под флагом России. На льду оказалась и не российская, и не олимпийская, и даже не команда. В свитерах с двуглавым орлом играли наемные ландскнехты, общая сумма контрактов которых в НХЛ составляет 60 млн. долларов. Они живут и работают в США, а в России бывают наездами. С такой командой мы побед никогда не дождемся…»

Видно, как боролись за призовое место на Олимпийских играх американцы. Цель, как говорится, «оправдывала» любые средства, даже не очень честные. Ну а мы, обычные люди, какие выводы можем сделать из всего того, что произошло на олимпиаде? Конечно, жаль наших спортсменов, блестящие выступления которых не удостоились соответствующего вознаграждения. Но соль олимпийской трагедии, наверное, в том, что российские спортсмены и их болельщики были уверены, что оценка соревнований будет справедливой. Разочарование произошло от несправедливости.

Но ведь среди наших спортсменов есть христиане. А они могли бы помочь остальным научиться правильно отнестись к происшедшему на олимпийских играх. Честно выполняя свою работу, любой человек, тем не менее, должен быть готов к тому, что мир может быть жестоким и несправедливым. Победа в спорте довольно часто доставаясь не тому, кто сильнее, а, например, тому, кто богаче или влиятельнее… Разочарования неизбежны, когда культ (в этом случае культ тела) отделяет человека от Бога. «Не делай себе кумира» (Исх.20:4), — говорит нам Священное Писание. И возможно, те чувства, которые испытали российские спортсмены и болельщики от зимней Олимпиады 2002 года, заставят хоть кого-нибудь задуматься о вечных ценностях.

Часть III

Физическая культура. Спорт. Духовность

«…От телесных состязаний к духовному поприщу»

Епископ Варнава (Беляев) в «Основах искусства святости» писал: «…С погружением в глубину духовной жизни является необходимость в отказе сперва от ненужных и лишних вещей, потом от тех, к которым мы привыкли и которыми часто пользуемся, хотя и без особой нужды в них, и наконец, от самых необходимых. Настает время подвигов»[11]. На что обращает наше внимание епископ? В духовной жизни человек переживает несколько этапов взросления: новоначальный, возрастания и духовного преуспеяния. На каждом из этих этапов ему приходится продвигать себя, заставлять возвышаться над прежним образом жизни и никогда не останавливаться на достигнутом.

О спорте епископ Варнава говорит как о занятии, которое может быть полезным для людей, переходящих от мирской жизни к духовной. Спортом занимаются обычно те, кто еще не уверовал в Бога, или находится на самых первых ступенях воцерковления. Спорт — это порождение несовершенной человеческой мысли, несовершенных человеческих желаний, и потому есть занятие людей несовершенных. В книге владыки Варнавы есть ссылка на известного отца Церкви Климента Александрийского, который проповедовал людям, готовящимся к таинству святого крещения, в Александрийском огласительном училище. Святитель говорит о пользе гимнастики для юношей, однако женщинам советует заниматься больше физическим трудом, потому что бегать и бороться им не полезно. «Пусть волну (шерсть. — Прим. ред.) прядут и ткут и кухарке помогают, если нужно (работой по дому занимаются)… Из мужчин же одни могут бороться, другие в мяч играть, особенно на открытом воздухе. Другие пусть довольствуются путешествиями по стране и прогулками по городу… Борьба же, нами дозволяемая, должна проводиться не ради какого-нибудь суетного состязания, а для вызова испарины на теле; пне с бахвальством своей ловкостью должно приступать к ней… а в интересах столь необходимого и столь полезного здоровъя… И все же во всем должно наблюдать меру и цель…». Так свт. Климент в 190 году по Рождестве Христовом поучал оглашенных. Снисходил к их немощи и языческому пристрастию к спорту и в то же  время подводил под него здоровую основу и добрую цель. Со временем, когда они сделаются христианами, конечно, отбросят и это: будут подвижничатъ и подвизаться вместо гимнастической арены на поприще христианского телесного доброделания; будут “гнать себя к почести вышнего звания” (Флп.3:14) не ради укрепления физического здоровья, а ради принесения его в жертву Богу»[12].

Итак, спорт не плох, когда вызывает испарину на теле, заставляет физические члены нагружаться и разогреваться. Только враг нашего спасения не дал ему оставаться в таком состоянии. «Он построил все дело так, что общественный спорт стал для человека полной душевной гибелью, сетью на поприще спасения, и не только для него самого, но и для всех его окружающих. Как же враг рода человеческого это сделал? Он ввел награды, почести, призы для возбуждения духа соревнования в участниках, завел международные турниры, чемпионаты, состязания, вызвал в душах целую бурю страстей — зависть к победителю, обиду и печаль в побежденном, злорадство у врагов последнего, тщеславие и гордость в друзьях первого. А выкинуть все это из человеческого обихода — значит, с культурной точки зрения, обесцветить весь интерес игры»[13]. Вот и сейчас спорт так тесно вошел в жизнь светских людей, что если мы будем высказываться против его зрелищной стороны, то бросим вызов современному укладу общества и, скорее всего, не найдем понимания. Поэтому, как говорит Господь, христианам надо быть «мудрыми, как змии, и простыми, как голуби» (См. Мф.10:16).

Спорт духовно бесперспективен как уклад жизни. Спортсмены слишком много внимания уделяют телу, говоря точнее, служат плоти, не заботясь о духовном. Но как душа требует для себя пищи и нуждается в занятиях, так нуждается в них и тело. Если у горожан нет возможности трудиться физически, то необходимо нагружать свои мышцы физкультурой, тренировать сердце, дыхание. Другими словами, мы различаем понятия: «спорт» и «физическая культура». Человеку не нужен спорт, но необходимы физические нагрузки. Спортсмен служит страстям, а физкультурник — укрепляет здоровье и повышает работоспособность. Спорт же как зрелище, как состязание, где слабый проигрывает и получает осуждение, а сильный выигрывает, ожидая награды и почестей — духовно опасен.

О досуге христианина

Епископ Варнава считает спорт ненужным занятием для христиан даже как зрелище. Вернемся еще раз к труду епископа. Сравнивая уклады монашеской и мирской жизни, он внимательно рассматривает, что такое удовольствие в том и другом случае. Какие удовольствия разрешаются монахам, а какие — благочестивым мирянам? Монахи в монастырях ведут строгий, постнический и подвижнический образ жизни, но как люди, облеченные немощной плотью, они не могут хотя бы изредка не давать ей некоторых послаблений. Лишний час сна, прогулка на природе, общение, вкусная еда — это те чистые христианские радости, которые не нарушают их молитвенного состояния, не вредят монашескому духу. Миряне, как избравшие путь внешнего делания, утешают себя уже: тем, что живут в миру. Действительно, у нас всегда — вкусный стол, у нас есть близкие люди, с которыми мы общаемся, мы занимаемся любимым делом на работе, воспитываем детей… Мы более свободны, и эта свобода, данная нам от Господа, уже сама по себе — утешение, за которое мы должны быть благодарны. Христианам не полезны мирские увеселения. «Ни театр, ни спорт, ни игры, ни танцы, ни музыка (разве только классическая или, лучше сказать, церковная, в любом случае — не страстная, могла бы быть осторожно дозволена), ни охота … ни что иное подобное, …что будоражит наши чувства, не могут быть приличны, как говорит апостол (См. Еф.5:3-4), святым, каковыми призваны быть (и были в первые века) все живущие в миру, и потому должны быть безусловно запрещены нами же самими»[14]. У нас и так хватает радостей.

До революции был такой журнал — «Отдых христианина». Чуть больше века назад христиане считали, что к отдыху, к своему досугу необходимо относиться внимательно и с благоговением. Общение в семье, поездки на природу, посещение друзей — вот отдых, который вносит в душу человека тишину, радость и покой.

Свободное время современных людей занимает собой телевизор, и спортивные передачи — это огромная часть «теледосуга». Спортсмены, спортивные комментаторы, журналисты, пишущие о спорте, – мастера своего дела, которые работают за очень большую заработную плату. Из простого попечения о здоровье спорт превращен в зрелище, в объект наживы и предмет страсти. С каким мастерством передают режиссеры и операторы спортивные состязания на экраны телевизоров! Болельщики забывают обо всем на свете, когда начинается чемпионат мира по футболу или Уимблдонский турнир по большому теннису. Сопереживая спортсменам у телевизоров, они не помнят уже о семье, о близких, о друзьях — о тех, кому должно принадлежать их внимание и свободное время.

Если человек хочет возложить на себя особые телесные труды, то ему нужно соблюсти многие условия, чтобы они на Страшном суде не стали ему в осуждение, а здесь, на земле, — пустой тратой времени[15].

Епископ Варнава (Беляев)

О природе спорта

В этой главе мы хотели бы поговорить о профессиональном спорте как о явлении, которое имеет в своей глубинной сущности антихристианскую направленность. Что говорит православие о цели человеческой жизни? Вспомним изречение великого подвижника и молитвенника Земли Русской преподобного Серафима Саровского. Он говорил, что цель христианской жизни состоит в стяжании благодати Святого Духа. Верующему человеку понятно, что обогащение благодатию Божией не совершается без усилий с его стороны. Чтобы стяжать благодать, необходим труд и непрестанное упражнение в христианских добродетелях.

Посмотрим теперь на спорт не как на общественное явление, а как на образ жизни со строгим распорядком дня, в котором человек уже не принадлежит себе и должен четко выполнять указания тренеров, врачей, диетологов, психологов. Спортсмен, желая достичь высоких результатов, упражняется ежедневно по нескольку часов. Такой труд превращается в многолетний тренировочный процесс, в котором только усердием достигаются высокие результаты.

Легко можно заметить, что христианство и спорт схожи в том, что касается кропотливой будничной работы для духовного (или физического) совершенствования. Только неглубокого ума человек будет утверждать, что в деле христианского подвижничества нет необходимости много и усердно трудиться: Христианство — это не увлечение, не философия, это — подвиг всей человеческой жизни. Ведь когда речь идет о вечной участи бессмертной и богоподобной души, которая, по слову Самого Спасителя, дороже целого мира, человек только и должен делать, что заботиться о ее спасении. Каждому из нас надо не только заботиться, но и жить так, как заповедует Святое Евангелие.

Люди изначально призваны к благочестию и святости. Их задача — создать из своей души храм Божий, где будет обитать Дух Святой. Наукой из наук, и искусством из искусств называли святые отцы дело правильного устроения духовной жизни. Мысли всякого человека должны быть заняты духовным. Будущее блаженство в вечности — это богообщение. Но уже здесь, в земной жизни, христиане должны приобщиться, насколько каждому возможно, к этому благодатному делу. «На земле человеку нужно научиться жить по-небесному», — вот золотое правило христианства. Но путь к этой жизни, святой и богоподобной, лежит через непрерывную борьбу со страстями. Успех в борьбе с духами злобы поднебесной, с диаволом, который «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Пет.5:8), будет возможен лишь тогда, когда христианин вооружится благодатными орудиями спасения. Но такое «вооружение» произойдет, только в том случае, если человек будет полноправным и полноценным членом Святой Православной Церкви, которая подобно любящей матери оберегает своих духовных чад от различных соблазнов, падений и искушений.

Для успешного и плодотворного шествования по пути духовного совершенствования православному христианину необходимо принадлежать ко Святой Церкви, не только считать себя, но и быть верным и послушным Ее чадом, всегда повиноваться ее материнскому гласу. Недаром говорит свт. Иоанн Златоуст: «Кому Церковь не мать, тому Бог — не Отец». А быть верным чадом Святой Церкви можно только тогда, когда особым образом устраивается жизнь человека — и внешняя, и внутренняя. Для этого необходимо воцерковить свою жизнь. Подобно тому, как жизнь солдата во всех ее проявлениях оговорена в Воинском Уставе, регламентирована и жизнь христианина.

Известно, что Церковь стоит на послушании, а послушание предполагает наличие дисциплины. И здесь христианина можно сравнить со спортсменом. Как для достижения успеха в спорте требуется следование строгому распорядку дня, так и христианину для духовного совершенствования необходим особый режим жизни, который называется церковным укладом, или уставом. Но, при внешнем сходстве жизни атлета и христианского подвижника, внутренняя организация и характер ее противоположны.

В чем же заключается это различие между спортивной идеологией и христианской? Сущность спорта можно выразить словами известного изречения: «В здоровом теле — здоровый дух». (Может быть, не все знают, что это высказывание звучало так: «Молись о том, чтобы в здоровом теле был здоровый дух»). Очевидно, что забота о теле и его развитии — главная цель спорта. Спорт — это своеобразным культ тела. Автор этих строк не понаслышке знаком со спортом, и сам много лет жизни отдал спортивным занятиям. Поэтому, раскрывая антихристианскую природу спорта, мы дерзаем утверждать, что невозможно быть одновременно профессиональным спортсменом и христианином, слишком разные цели у спорта и христианства.

«Ищите прежде всего Царства Божия и правды Его и все остальное приложится вам» (Мф.6:33), — сказанные Господом слова, на основании которых можно смело утверждать, что для человека самыми важными в жизни являются ценности духовные. Духовная жизнь первична по отношению к жизни телесной. Тело в послушании у души, а душа подвластна духу — как высшей богоподобной силе. Тело — это кроткий и смиренный ослик, на котором восседает возница — душа, движимая в своем бытии высшими Евангельскими запросами.

Многовековой опыт христианской жизни показывает, что телесные потребности человека должны находиться в узде воздержания и умеренности. Тело — не обнажается, не приукрашивается, не нежится. Ему отводится суровая и строгая участь. Оно подобно узнику или слуге. А что делать?.. Слишком глубокие и серьезные последствия достались человеческому роду в удел после грехопадения прародителей. Наша задача попытаться с Божией помощью, хоть в самом малом подобии восстановить ту дивную гармонию, которая была в человеке до грехопадения. А эта гармония состояла в том, что все силы души человека находились в строгой и стройной иерархии и напоминали собой пирамиду, вершина которой — высшие запросы человеческого духа, а основание — телесные (негреховные) потребности. Однако, после грехопадения исцеляя и спасая свою душу, человеку надо держать в «ежовых рукавицах» тело, удовлетворяя лишь самым необходимым безгрешным его запросам.

В спорте все эти понятия поставлены «с ног на голову». Само возникновение спорта было продуктом падшего человеческого разума. После грехопадения, лишая Свое создание счастливой жизни в раю, Господь дал человеку заповедь — трудиться на земле в поте лица, добывая себе хлеб. Таким образом, труд, именно физический труд, стал для человека своеобразным лекарством, которое должно было врачевать пораженную грехом душу. Труд — это созидание. Он помогает человеку преодолевать житейские невзгоды. Через взаимный труд люди исполняют заповедь о любви друг к другу.

В отличие от труда, спорт не создает никаких ценностей, поэтому он не преобразует человека духовно. За время своего существования спорт превратился в мощную и широко разветвленную индустрию зрелищ. Именно этой «зрелищной стороной» спорт, как гигантский спрут, притягивает к себе миллионы людей. Его воздействие на душу человека через СМИ подобно наркотическому действию. Когда возникает устойчивое привыкание к наркотику, жизнь без него кажется невыносимой.

Хорошо известно, сколько времени сами спортсмены уделяют тренировочному процессу. Ежедневно от двух до семи часов, и это при высокой физической нагрузке, иногда с риском для здоровья. Но воспитание в спортсменах некоторых профессиональных качеств, в первую очередь, духа соперничества, губительно для спасения души. «Ты должен быть лучше других!» «Тебе необходимо его (ее) победить любой ценой!», «Цель (победа) — оправдывает любые средства (даже самые греховные)», — такие слова приходилось слышать любому спортсмену за несколько минут до начала состязания. С такими «наставлениями» обращается обычно тренер к своим питомцам. Для христианина опасность таких слов очевидна. В душах спортсменов насаждается страсть гордости, тщеславия — основной причины нашего нравственного падения. Вспомним мудрое святоотеческое изречение: «Где совершилось падение, там предварила гордость». Естественно, ни о каком смирении и ни о какой кротости в спортивном мире речи быть не может.

С самого раннего возраста молодым и даже совсем юным воспитанникам спортивных секций внушаются мысли о том, что наивысшая цель для человека развивать и тренировать свое тело. Так у ребенка происходит формирование ложных ценностей, которые очень трудно будет развенчать в зрелом возрасте. Телесную красоту воспитывать и создавать всегда легче, ибо этот труд подпитывается самолюбованием и зиждется на тщеславии. А если еще появятся (и обязательно появятся!) поклонники и почитатели? Как трудно бывает в таком «возвышенном» состоянии снизойти вниз, на нашу грешную землю, и взглянуть на себя не через призму лести и восхищений, а через неподкупное и строгое око своей совести, через призму Евангельских заповедей! И такой самоанализ для многих спортсменов почти невозможен. Слишком закрутила их жизнь, привычка жить особым «спортивным» образом (поездки, сборы, соревнования) превратилась в навык, а изменять ничего не хочется.

Для всякого христианина обязательным является исполнение церковного устава. Как мы уже говорили выше, жизнь православного человека довольно строго организована, требует соблюдения необходимых для блага души заповедей. К ним относятся: чтение утренних и вечерних молитв, соблюдение постных дней, многодневных постов, участие в воскресных и праздничных богослужениях, подготовка к благодатным таинствам Покаяния и Святого Причащения. Отдельно следовало бы сказать о подвиге всей христианской жизни, сущность которой состоит в непрестанном «внутреннем делании», в борьбе с богопротивными помыслами, в стяжании в своем сердце благодатного мира и тихой радости. Внешнее делание (молитвы, посты и т.п.) не есть цель христианской жизни, но оно необходимо и обязательно, спортсмену бывает трудно и неудобно выполнять даже эти внешние церковные предписания. Если трудно упражняться в средствах, служащих спасению души, то что говорить о целях христианской жизни?

В современном спорте, где нагрузка на организм достигает критических величин, требуется точно исполнять рекомендации спортивных врачей и тренеров. Но они в один голос скажут, что любому спортсмену для полноценного физического развития и повышения тренированности требуется полноценное питание, состоящее в основном из мясной и молочной пищи. «На постной пище можно и ноги протянуть», — скажет с важным видом какой-нибудь преуспевший лыжник или баскетболист. Здесь интересно отметить тот факт, что Церковь снисходительно относится к тем, кто по роду профессиональной деятельности или состоянию здоровья не может поститься строго по ycтаву. Мы имеем в виду тех, кто проходит воинскую службу и не может говеть; пост послабляется для путешествующих и болящих; снисхождение в постном подвиге требуется людям, занятым тяжелым или вредным физическим трудом (шахтерам, металлургам, полярникам, космонавтам). Но все они по необходимости исполняют свой профессиональный долг, и труд их приносит обществу определенную пользу. А о спорте, даже профессиональном, этого сказать нельзя по двум причинам: во-первых, спортом люди занимаются добровольно и могут в любое время прекратить занятия; во-вторых, спорт, как продукт падшего человеческого сознания, не создает никаких духовных и материальных ценностей. Поэтому можно смело заявить, что природа и сущность спорта паразитичны.

А если говорить о молитвенном настроении, то спортсмену достичь его почти невозможно. Напомним, что молитва есть возношение ума и сердца к Богу. Чтобы наши молитвы доходили до Господа и были Ему угодны, требуется соответствующее состояние. А спорт, с его духом соперничества и азарта, просто не может обеспечить человеку такого состояния души. Но нам могут возразить: спортивные телеоператоры не раз показывали зрителям, как мировые «звезды» футбола и хоккея крестились перед началом матча или после успешного его окончания! Это так. Но не будем лукавить: многие делают это напоказ, совершенно не оценивая той могучей духовной силы, которой обладает крестное знамение. Осенять себя крестом необходимо с чувством глубокого благоговения и страха Божия. Но о наличии в душе таких чувств трудно говорить в условиях спортивных соревнований. Посещения Храма Божиего в воскресные и праздничные дни для спортсменов также затруднительно. Выходные и воскресные дни – это время, когда устраиваются соревнования и турниры, в которых участвует множество спортсменов и зрителей.

И, наконец, нельзя не сказать несколько слов о христианской нравственности. Церковь заповедует людям не только иметь веру в Бога, не только исполнять церковный устав, но и вести нравственную жизнь. Это требование основано на словах Спасителя, Который говорил Своим верным последователям: «…будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). Поэтому с момента основания Церкви настоящие христиане проводили и проводят чистую, богоугодную жизнь. Но чтобы нравственно и духовно совершенствоваться, требуется иметь перед глазами достойный пример для подражания. Православные люди, общаясь друг с другом, назидая себя советами и наставлениями отцов духовных, читая святоотеческие изречения, стремятся работать над своим нравственным обликом. Особым «стимулом» является ожидание блаженной вечности — как самой главной награды за понесенные труды ради спасения своей души.

Вспоминается русская пословица: «С кем поведешься, от того и наберешься». Более глубоко и возвышенно звучит изречение святого пророка и псалмопевца Давида: «С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши; и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися» (Пс.17:26-27). Всякому человеку для чистой нравственной жизни необходимы условия и среда. Даже в природе самые красивые и нежные растения вырастают не на пустырях и задворках, а в теплицах и оранжереях, где есть соответствующий микроклимат и уход.

Душа наша тоже подобна цветку. Она требует к себе самого заботливого и ответственного отношения. Для нее также необходимы определенные условия. Православие и создает такие условия. И в подтверждение этих слов можно обратиться к истории нашей Церкви: открыть жизнеописания святых угодников Божиих и подвижников благочестия и увидеть, как каждый из них в меру своих сил и дарований украсил свою душу христианскими добродетелями. Душа по праву именуется невестой Христовой. Так вот, души святых были, образно говоря, в несказанной красоте и сиянии, ибо все грязное и нечистое (грехи, страсти, пороки) было омыто, а все доброе и чистое расцвело и приумножилось. Это стало возможным, потому что Сам Господь неведомым для нас образом, видя труды и подвиги святых, как Премудрый Живописец украшал их души Своей небесной славой. Важно еще сказать, что истинное подвижничество, благочестие и святость возможно только в лоне Святой Православной Церкви, так как она через святых отцов, через их творения создала и открыла верным чадам те законы и правила духовной жизни, знание и исполнение которых определит в конечном итоге преуспеяние в подвижнической жизни. Там, где нет соблюдения этих законов духовности или где они искажены, процесс духовного и нравственного совершенствования невозможен.

В спортивном мире очень тяжело человеку, желающему бороться с грехом и творить добрые дела. Пусть поверит нам читатель в том, что нравственная жизнь современных спортсменов слишком далека от того идеала, о котором возвещает людям Святое Евангелие. Отрыв человека от Церкви, как ветви от лозы, лишает многих молодых людей, с одной стороны, понимания нравственных и духовных ценностей, а с другой — не дает сил противостоять злу и нечестию.

Часто спортивные журналисты, движимые духом лести, даже гнусные слабости «спортивных звезд» выдают за норму жизни. Но известно, что человек, многократно одерживая малые победы над своей волей, через них укрепляется в добре, совершенствуется в добродетелях и благочестии. А допуская малые поражения, — нравственно и духовно деградирует. И, наверное, потребуется чудо, действие всемогущей силы Божией, чтобы воззвать человека — из состояния падения и поставить его на путь спасения души. Такие чудеса совершаются не часто, ибо Господь никого не хочет спасать насильно, оставляя человеку в любом положении свободу выбора между добром и злом.

Длительные занятия спортом изменяют человека настолько, что ему трудно найти себя в иной области общественной деятельности. Особыми случаями, печальными и даже страшными, является преждевременная кончина, наступившая во время спортивного поединка. «В чем застану, в том и сужу», — говорит Господь. И, как страшно умереть в объятиях блудницы или нераскаянным богоборцем, так же страшно предать душу Господу, обезображенную страстями, которые заботливо взращивались спортом, прямо на спортивной арене.

Особая скорбь возникает в душе, когда видишь на центральной аллее Ваганьковского кладбища памятник знаменитому тренеру. За свои труды в области спорта он стал именоваться «великим», но над могилой известного, кажется, всему миру человека возвышается… хоккейная клюшка. Не святой крест, а клюшка стала для почившего образом, которому он служил и поклонялся всю жизнь.

Каждый человек свободен в своих действиях. Мы будем благодарны Богу, если кто-нибудь, читая эти строки, задумается над своей жизнью, над ее целью и смыслом. И хочется с любовью сказать всякому профессиональному спортсмену: Спорт для тебя заменил Бога и Церковь. Но он не дал тебе долгожданного мира и покоя. Ибо вне Бога ничего по-настоящему светлого быть не может. Так возвращайся скорее в Отчий Дом, в Святую Церковь, где тебя ждут и встретят с великой радостью! Вспомни слова из Евангелия, где говорится о том, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк.15:7).

Быть христианином можно на любом месте. Но когда человек бывает призван Господом, он старается так устроить свою жизнь, чтобы ничто не помешало ему спастись. Игорь Росляков был спортсменом, перед которым были открыты перспективы безбедного существования и человеческой славы. Мастер спорта международного класса, игрок сборной Советского Союза… Все это оказалось незначительным перед радостью вечной жизни и сиянием славы Божией.

Из жизнеописания иеромонаха Василия (Рослякова)[16]

Иеромонах Василий (в миру Игорь Иванович Росляков) родился в Москве 10/23 декабря 1960 года. Отец его, Иван Федорович Росляков, был человек военный. В годы Великой Отечественной войны он храбро сражался на Северном флоте, а затем продолжил службу в правоохранительных органах. Мать Игоря, Анна Михайловна, работала ткачихой на московской фабрике.

Рождение сына в семье Росляковых было долгожданной радостью, так как Ивану Федоровичу в то время исполнилось уже 43 года, а Анне Михайловне — 40. Вскоре после рождения мальчика счастливые родители крестили своего горячо любимого сына и нарекли его Игорем — в честь благоверного Великого князя Игоря Черниговского. <…>

Учеба ему давалась легко. Память была просто великолепная. Он внимательно слушал то, о чем говорилось на уроках, а на следующий день без труда повторял сказанное и получал хорошие отметки.

Примерно с девяти лет Игорь начал серьезно заниматься плаванием. До этого он очень боялся воды, но все же поборол страх, сам пошел и записался в секцию по водному поло. Хотя телесное упражнение мало полезно, — говорит апостол Павел, но премудрость Божия устрояет так, что часто малополезные навыки Всемилостивый Господь обращает ко спасению души… Так, Игорь, принимая участие в соревнованиях, становился мужественным, смелым, решительным. Стремление к победе порождало серьезность и целенаправленность. Все эти качества постепенно возрастали и укреплялись в душе будущего монаха, чтобы непостижимым промыслом Божиим приготовить ее к подвигу и украсить мученическим венцом. <…>

По окончании школы Игорь выступал на соревнованиях за команду автозавода. Позже, поступив на факультет журналистики, стал играть за университетскую команду. Учась в университете, Игорь очень скоро понял, что журналистом работать не сможет: писать лживые статьи он не хотел, а бороться в одиночку с закостенелой неправдой не видел смысла. Единственным утешением для души в то время …оставалось ночное созерцание таинственных звезд, которое сопровождалось рождением новых стихов-размышлений. <…>

Однажды, будучи на соревнованиях в Голландии, Игорь познакомился с молодой переводчицей — голландкой. Они стали переписываться. Вскоре пришло время ехать на очередные соревнования в Канаду, но Игорь попал в список «невыездных». Ему предъявили обвинение в «шпионской связи с иностранными гражданами». Сильно переживал Игорь такую несправделивость, но это событие оказало большое влияние на его дальнейшую жизнь. Казалось бы, что тут хорошего? – Ложь и клевета. Но Премудрый Промысел Божий искусно устрояет все ко спасению души. Преподаватель истории, прихожанка одного из московских храмов, обратила внимание на то, что Игорь чем-то расстроен. Она расспросила его и посоветовала обратиться к священнику.

И вот Игорь впервые переступил порог храма. А ведь часто так трудно бывает сделать этот первый шаг! Но когда человек с Божией помощью находит в себе силы прийти на первую исповедь, какое успокоение приобретает его душа! И чему можно уподобить сей покой? Где найти слова, чтобы описать его? Ибо где Бог — там и мир. <…>

Вскоре Игорь познакомился с иеромонахом Рафаилом, служившим на приходе в городе Прохорове Псковской губернии, который, наставляя будущего инока, оказал благотворное влияние на его дальнейший жизненный путь. Игорь очень полюбил этого замечательного батюшку и всегда с благодарностью вспоминал о нем. Через отца Рафаила Бог посеял в душе будущего мученика семя любви, которое возросло и стало подобно древу, насажденному при исходищах вод, живительных вод премудрости Божией, и взрастило плод, еже есть венец мученический, во время свое.

18 ноября 1988 года отец Рафаил погиб в автомобильной катастрофе, в 60-ти километрах от Новгорода. Отпевание пришлось на его день Ангела — Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. «С момента получения известия о гибели [иеромонаха Рафаила]… до причащения была невероятная душевная скорбь, – писал Игорь, а после причастия — спокойствие души, ощущение мира на сердце. Господь дает понять об участи отца Рафаила. Он среди Ангельских чинов и непрестанно молится о нас». <…>

Однажды утром, перебирая ящик стола, Анна Михайловна вдруг обнаружила крестик. Крещальный крестик ее сына. Знаменательно, что произошло это в Крестопоклонную неделю Великого Поста, и что именно в тот день на всенощном бдении был вынос креста. Игорь описал это событие в своем дневнике: «…Я надел этот крестик впервые после крещения, бывшего 27 лет назад. Явный знак Божий. Во-первых, указующий, может быть приблизительно, день моего крещения, – это радостно. Во-вторых: напоминающий слова Христовы: возьми крест своей и следуй за Мною — это пока тягостно… Воистину крестный день!». <…>

Многие друзья были удивлены перемене, происшедшей в Игоре. Кто с улыбкой крутил пальцем у виска, кто начинал с любопытством расспрашивать, а иные пытались убеждать в ненужности веры и религии.

Постепенно в команде привыкли к тому, что Игорь постится. Некоторые, правда, беспокоились, что он ослабеет и не сможет играть. Ведь когда соревнования приходились на Великий Пост, то Игорь вкушал только овсяную кашу с курагой, да гречневую крупу, размочив ее предварительно в воде. Однажды кто-то из друзей просил его оставить пост, чтобы были силы для решающего матча, но Игорь, улыбаясь ответил на это: «Главное, чтобы были силы духовные». <…>

После каждой игры, по вечерам, команда собиралась «отмечать» либо победу, либо поражение. Игорь иногда мог выпить немного виноградного вина, не упуская при этом случая рассказать какую-либо притчу о виноградной лозе, или о том, что не вино укоризненно, но пьянство. «Само же вино Господь заповедал применять в великом таинстве Евхаристии», — говорил он. Но если был постный день, то Игорь твердо соблюдал его, и друзья знали, что заставить Рослякова поступиться своей совестью просто невозможно. За это его уважали.

Летом всю команду отправляли отдыхать на море, но Игорю не по душе были эти земные утехи. Он поехал в Псковские Печеры, в древний мужской монастырь, где прожил в качестве паломника около месяца. Здесь впервые произошло его знакомство с монашеством, которое напоминало ему могучее воинство Ангельских сил. <…>

Первый раз в своей жизни Игорь встречал праздник Христова Воскресения в 1985 году в Свято-Никольском храме. Закончился Великий Пост, первый сознательный пост в его жизни. <…> Игорь вдохновенно пел со всеми воскресный тропарь «Христос Воскресе из мертвых». Ему хотелось поделиться радостью Воскресения Христова с каждым человеком. Не раз приходилось ему испытывать радость, побеждая на соревнованиях, но сейчас было иное чувство. Это была радость победы веры и торжества любви Божией. Это было истинное воскресение души, которое в жизни сей есть ни что иное, как соединение ее с Духом Святым.

Вдруг Игорь вспомнил, как однажды, когда он поздним вечером возвращался с тренировки домой, Господь напомнил ему о Страшном Суде. В вагоне метро было немноголюдно, и он, усевшись на скамейку, стал размышлять о вечности. Внезапно поезд резко затормозил и остановился. Свет погас, и наступила кромешная тьма. Страх охватил сердце. Надо сказать, что Игорь занимался довольно жестким видом спорта — во время игры нередко можно было получить от соперника сильный удар кулаком. Здесь-то и необходимы мужество и стойкость, чтобы не ответить ударом на удар и при этом, не струсив, продолжить игру, атакуя ворота соперника. Игорь был очень смел, так что игроки более сильные физически отступали пред его решительностью. Но тут было другое. Ему на мгновение почудилось, что свершилось Библейское пророчество о конце света. «Неужто и вправду пришло время Страшного Суда? — подумал Игорь, — ведь сказано, что придет внезапно день тот, как тать ночью, и застанет врасплох всех, живущих на земле». Сердце от волнения забилось сильнее. «С чем приду к Тебе, Господи? — взывала встревоженная душа, — что я сделал на земле достойного оправдания и милости? » В памяти ярко вспыхнули картины прошлого. Все поступки, и малые, и большие, вдруг отчетливо напомнили о себе. Но тут что-то загудело, снова загорелся свет, и поезд тронулся.

Эту ночь Игорь провел без сна. Он размышлял о своей жизни и готовился к исповеди, записывая вспомнившиеся ему в эти минуты грехи. На глазах невольно появились слезы. Это были слезы радости обретенного покаяния и благодарности Богу за Его великое милосердие.

И вот теперь здесь, во время Пасхального богослужения, Игорь увидел духовными очами ту великую победу Христа над диаволом, то великое мужество, данное христианам, которое побуждает их сражаться с врагом спасения рода человеческого и побеждать. <…>

…После службы все разговлялись за праздничным столом. Игорь ликовал как ребенок. Многие прихожане, которые еще не были знакомы с ним, приметили этого веселого плечистого парня. «Из поста надобно выходить аккуратно, — шутил Игорь, — положите-ка мне еще парочку котлеток!». Его безобидные шутки были исполнены детской веселости. Именно здесь, за восемь лет до мученической кончины, кто-то впервые спросил Игоря о его самом заветном желании, на что он, не задумываясь ответил: «Хорошо бы умереть на Пасху, под колокольный звон». И Господь услышал его желание и сподобил Своего избранника Великого Торжества и Вечной Пасхальной радости. <…>

5 января 1990 года послушника Игоря постригли в иночество с именем Василий — в честь святителя Василия Великого. Это событие принесло новое благодатное чувство душе будущего мученика Христова. <…>

23 августа этого же года состоялся постриг инока Василия в мантию в честь Московского Христа ради юродивого Василия Блаженного. <…>

На Вход Господень в Иерусалим, 8 апреля 1990 года, отца Василия рукоположили в иеродиакона. А на Преполовение Пятидесятницы, 9 мая (память священномученика Василия, епископа Амасийского), ему впервые поручили произнести проповедь. Многие были приятно удивлены глубиной его проповеднического слова. Проповедь имела духовную силу, ибо сказана была от любящего сердца. Теперь отец Василий все чаще и чаще говорил слово Божие к народу. Как одному из лучших проповедников, ему поручали проповеди на праздничные дни. Слова, сказанные Батюшкой так просто и убедительно, нередко побуждали людей к перемене жизни, ибо воспламеняли души их ревностью по Бозе. Батюшка в своих проповедях не обличал, но раскрывал корень греха и показывал его пагубность, сожалея о согрешающих и молитвенно обращаясь к Богу о прощении их. <…>

После рукоположения во иеромонахи, которое состоялось 21 ноября того же года на Собор Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, отец Василий составил для себя краткие обязанности священника, чтобы всегда благоговейно предстоять Престолу Божию. <…>

Рукоположение, которое он принял за послушание, открыло новую страницу в его жизни. Сострадательность и заботливое внимание к ближним помогали врачевать и утешать души, наполняя их благодатным миром покаяния. <…> От его слов рождались в сердце мир и тишина. Батюшка приучал видеть свои грехи и не внимать погрешностям ближних. Получалось у него как-то просто и безобидно. <…>

Для отца Василия Оптина стала колыбелью, в которой рос и укреплялся его монашеский дух. Он часто посещал могилки тогда еще не прославленных Оптинских старцев и подолгу молился там, прося их помощи и ходатайства Царицы Небесной, которая распростерла омофор Свой над Обителью. Отец Василий составил несколько прекрасных стихир об Оптиной Пустыни, много и плодотворно работал над составлением службы преподобным старцам, которую, к сожалению, так и не успел закончить.

В феврале 1993 года он в последний раз побывал в Троице-Сергиевой Лавре на очередной сессии в духовной семинарии. На обратном пути заехал к матери в Москву. Отслужил панихиду на могиле отца. Затем снял со сберегательной книжки те небольшие деньги, которые собирала для него со своей пенсии Анна Михайловна, и, отдавая их ей, сказал: «Прошу тебя, больше не клади. Мне они не нужны. Да и как я предстану с ними пред Богом!».

Последний в своей жизни Великий Пост отец Василий провел строже обычного. Кроме обязательных продолжительных монастырских служб, он еще подолгу молился по ночам в своей келье. В Великий Пяток, во время богослужения, ему надо было канонаршить. Батюшка вышел на солею, но вдруг почему-то замер с книгой в руках и долго молчал. «Ужасеся о сем небо, и солнце лучи скры», — проканонаршили с клироса, и хор запел.

— Что случилось? — спросили его потом, — что с тобой было?

Но отец Василий ничего не ответил. Лишь позже, тайно, поведал одному брату, что в тот момент, когда ему надо было канонаршить, он вдруг увидел старца Амвросия, но о чем говорил с ним Преподобный — не сказал. <…>

Перед Пасхальной литургией Батюшку назначили совершать проскомидию, поэтому он заранее облачился в красную фелонь. Проскомидию он совершал всегда быстро и четко, а тут как-то медлил.

— Ты что медлишь? Надо бы побыстрее! — поторопил его благочинный.

— Не могу, простите. Так тяжело будто сам себя заколаю, — ответил Батюшка. А окончив, сказал: «Никогда так не уставал».

В конце Пасхальной литургии отец Василий вышел канонаршить. Видя его усталым и бледным, братия с клироса сказали:

— Отдыхайте, Батюшка, мы сами справимся.

— Я по послушанию, — твердо ответил отец Василий и начал: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его!». — Непоколебимая вера в то, что все устрояет Господь, подавала ему силы и укрепляла. <…>

В это Пасхальное утро братия, разговевшись, разошлись по своим кельям. Отцу Василию предстояло идти по послушанию в скит, — он должен был исповедовать причащающихся на средней скитской Литургии. Тихо пропев Пасхальные часы пред иконами в своей келье, он направился к скитской башне, через ворота которой можно выйти на тропинку, ведущую в Скит. Внезапно тишину нарушил колокольный звон. Это иноки Ферапонт и Трофим, прорезая утреннюю тишину, возвещали миру Пасхальную радость. В Оптиной есть добрая традиция: звонить на Пасху во все колокола в любое время на протяжение всей Светлой Седмицы. Но на этот раз звон как-то неожиданно оборвался. Большой колокол ударил еще несколько раз и затих.

Отец Василий остановился: что-то произошло. Не предаваясь раздумьям, быстро направился к колокольне. Навстречу ему бежал человек в солдатской шинели.

— Брат, что случилось? — спросил отец Василий бежавшего. Тот пробормотал что-то невнятное, делая вид, что направляется к воротам скитской башни. Но, сделав несколько шагов в этом направлении, выхватил из-под полы шинели острый 60-сантиметровый меч и сильным ударом в спину пронзил отца Василия.

Батюшка упал на землю. Казалось, что тьма на мгновение восторжествовала, что солнце померкло и Ангелы закрыли лица свои в эту страшную минуту.

Убийца хладнокровно накинул край мантии на голову отца Василия и надвинул клобук на его лицо. По-видимому, это действие было одним из правил ритуала, ибо убитых им перед тем на колокольне иноков Ферапонта и Трофима также нашли с сильно надвинутыми на лицо клобуками.

Сбросив шинель, служитель сатаны перемахнул через монастырскую стену и скрылся в густой чаще леса. Здесь, недалеко от стены, был найден окровавленный меч, на котором выгравирована надпись: «Сатана. 666». Она свидетельствовала, что убийство было ритуальным. <…>

Когда Литургия подходила к концу, сообщили, что отошел ко Господу иеромонах Василий. В храме все плакали. «Надо было возглашать “Христос Воскресе!” — вспоминал один иеромонах, — а я не мог громко произнести, только сказал один раз».

Вскоре на имя отца Наместника была получена телеграмма:

«Христос Воскресе! Разделяю с Вами и с братией обители Пасхальную радость! Вместе с Вами разделяю и скорбь по поводу трагической гибели трех насельников Оптиной Пустыни. Молюсь об упокоении их душ. Верю, что Господь, призвавший их в первый день Святаго Христова Воскресения через мученическую кончину, сделает их участниками вечной Пасхи в невечернем дни Царствия Своего.

Душой с Вами и с братией.

Патриарх АЛЕКСИЙ II

18 апреля 1993 года».

Покаянный канон, глас 6

Творение иеромонаха ВАСИЛИЯ, в Оптиной Пустыни на Пасху убиеннаго

Песнь 1

Ирмос: Разступися пучина чермная / и ублажи стопы Израиля уничиженнаго, / сомкнувшися же мглою и бурею / над главою гордости Египетская, / Господа прославивши во веки, / яко истиннаго Судию и Избавителя.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Идеже обрящу начало зла моего? Окрест воззрю и содрогаюся, внутрь обращуся и воз болезную, яко тьма горькая обстоит мя. О Звездо единая, Христе Спасе мой, достигни мя лучами благодати Твоея.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Со Адамом ныне сокрушаюся: како воспою Света утерянного? Како возвещу Истину оставленную? Аще реку, яко не видех  Господа, камни возопиют, обличающе мя. Камо пойду, презрев Тя, Спасе, Путь и Истина Сый, Христе?

Слава: Не имам, Господи, витийства высокаго, не вем глаголов премудрых, но, яко и отцы наши от века, взываю Ти: помилуй мя, Боже, и спаси мя.

И ныне: He покрыю лукавством лютых моих, но вся возвещу Тебе, Дево Чистая, обаче не смирения полон творю сия, но безстыдства потаеннаго. Ты же, кротости Источниче Пречистый, омый окаянство души моея и целомудрие во мне оживи.

Песнь 3

Ирмос: Единому дню времена уподобляя, / вечности начертание показал еси, Господи, / темже во храме славы Твоея лики составляются, / несть свят, / разве Тебе, Господи, взывающе.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Колико одежд раздеру, окаянный, и покоя достигну? Колико пепла возложу на главу срамную мою и не иму помышлений лютых? Коим вретищем покрыюся и не узрю беззаконий моих? Всуе мятуся, ища покаяния. Но Ты, Христе, рекий: без Мене не можете творити ничесоже, пройди во уды моя
разсеки словом Твоим каменную утробу мою порази камень сердца моего и изведи источники слез.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Егда в скудости пребываю, печаль и зависть терзают мя, егда же преспеваю мало, гордостию обуреваюся неудержимою; грех алчный гонит мя, Господи. Приими сокрушение мое, Владыко, иных бо даров и жертв не имам.

Слава: Откуду прииму слезу, аще не от Тебе, Боже? Камо гряду в день печали, аще не во храм Твой, Владыко? Идеже обрящу утешение, аще не во словесех Твоих, Святе? Не отрини мене, Господи, и ныне помяни мя.

И ныне: Призри на мя, Владычице, и вся скверны моя попали, да не обешу на выю мою жернов осельский, но прах прегрешений моих принесу Христу Богу моему, и возметет от лица преклоненнаго моего.

Седален

Оставих Тя, Свете истинный, тьма обдержит мя и хлад, огнь мудрования моего не греет мя, нощи смертныя ужасаюся. Востани рано, Господи, Солнце мое, и оживи мя теплотою Духа Твоего.

Слава: У Тебе, Владыко, прошу благодати, но тайную надежду полагаю в крепости моей; величаю и благодарю Тя, но славы не лишаю самолюбивый души моея. Не презри, Господи, покаяния моего и помилуй мя.

И ныне: Со всякою скорбию, великою и малою, с обидами тайными и печалию горькою прибегаю к Тебе, Мати Божия, яко чадо, от злых обидимое, вся приношу Тебе, Дево Чистая, чая утешения и матерния милости.

Песнь 4

Ирмос: Мир  из  небытия  воззвавый / и персть земную сына Света соделавый, / возведи, Господи, / в радость душу мою / и утверди во истине Твоей / непоколебимо.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

К Тебе иду, Господи, и утаити замышляю, а яко Анания и Сапфира, часть некую души моея на дела постыдная. Призри на немощь мою, и умертви тайная моя, и Сам яви мя неосужденна пред Тобою.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Не приемлет душа моя утешения: днем лицемерие мое наставляет мя, нощию нечестие сердца моего предстоит мне, отобоюду печаль и поношение, несть мне прибежища; един токмо плач утверждение и утешение мое.

Слава: Отче, возстави мя, аз бо пред грехом пресмыкаюся рабски; Сыне, изведи мя от места студнаго жития моего; Святый, освяти нощь странствования моего. Троице непостижимая, да гряду к Тебе покаянием непоколебимым.

И ныне: Богородице милостивая, горькая жизни сея услади слезами покаяния, окамененная мира сего сокрушением сердечным умягчи. Вся бо можеши молением неусыпающим, одесную Христа Бога предстоящи.

Песнь 5

Ирмос: Плачевною нощию / бездне небесней аз удивихся, / день истлевший пред собою видя, / достигох зари и начала солнечнаго / и паки удивихся неудержимо / блистанию пророчествующему.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Яко Савл, неистовствую на Тя, Боже, ревностно гоню благодать Твою от себе, но Ты Сам, ВЛдадыко, явися сердцу моему и ослепи оное светом любве Твоея, и возглашу аз, окаянный: что сотворю, Господи?

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Обличил мя еси, Господи, и преклонихся пред Тобою, стыдом покрыстася очи мои, да не узрит и нощь греха моего; токмо Тебе, Боже, печаль моя. Не остави мене, смятеннаго, посети и спаси мя.

Слава: Не гладом гладна душа моя, не жаждою жаждет сердце мое, но о глагол ex Твоих, Христе, стражду, о истине Твоей алчу. Призри на немощь мою, Господи, и подаждь манну словес Твоих.

И ныне: Свещею неугасимою, слезы терлыя на землю искапающи, предстоиши, Бо городице Пресвятая, пред Царем Небесным, темже и мне света и тепла Твоего даруй на дерзостное сердце мое.

Песнь 6

Ирмос: Повержен на ложе слезное, / яко на дно морское, / како востати мне, смертному, / от места клеветы и презрения? / Господи, Боже мой, / воскреси мя, погибающего.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Внегда искренний мои поношаше мя, к Тебе, Господи, душа моя; аще убо душа моя обетшает, уста призовут Владыку моего. Но камо, Господи, пойду, аще речеши: не веем тя? Земля не приимет мя, небо не покрыет мя. Не отрини мене, Боже, от лица Твоего,

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Твоя от Твоих приношу Ти, Спасе, и величаюся; тщуся, яко Симон волхв, Духа Святаго получити за мзду молитв и дел моих. Прости мя, Господи, и не помяни нечестия моего.

Слава: Уста исповедуют Тя, Господи, тело уготовляется на подвиги и страдания, душа же безмолвствует и готовит час отречения моего. Господи, сокруши жестокое сердце мое и от сна нечувствия возстави мя.

И ныне: Сокрушишася колена моя от нощи печали и забвения, но ты не забуди мене, Матия Божия, и возстави мя, унывающаго.

Кондак
При брезе стану, Господи, и восплачу, яко зрю Тя по иную страну вод непроходимых, Обрати ко мне очи Твои, Спасе мой, и помилуй мя.

Ин кондак

Глас Твой слышу, Господи, хлада тонка, и не вем, откуду приходит и камо идет. Отверзи, Христе Спасе, слух сердца моего, и настави, и спаси мя.

Икос

Померче во мне Солнце Правды, и прииде на мя хлад земный, греюся огнем страстей моих, во дворех чуждих обретаюся, окаянный. Взыди, Господи, на небо сердца моего и день спасения мне возвести.

Песнь 7

Ирмос: Вавилонскую пещь огненную, / яко часть малую / пламене беззакония людскаго, / отроцы невредимо проидоша, / спасения песнь воспевающе: / Боже отец наших, благословен еси.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Аще оставлю Тя, Господи, Ты не остави мене до конца, потерпи безумства и беззакония моя, покрый срамоту и нечестие мое. Егда же в день печали призову Тя, прости мене и не помяни непостоянства и двоедушия моего.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Стыжуся просити Тебе, Господи, темже не имам словес к Тебе, окаянный, токмо руце простираю и сердце, милости прошу и хлеба насущнаго, яко нищий, отверженный и презренный.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Тебе, Господи, ищу и не обретаю; яко слепец, ищу Тебе и поводыря не имам; при дороге сежу и ожидаю, внегда мимоидеши и услышиши моления моя.

Слава: Глаголеши, Господи: стучите, и отверзется вам; но скорбь, Владыко, связа руце мои, исторже мужество из души моея; при дверех сежу, безмолвный. Отверзи ми, Господи, и призри на мя, яко на разслабленного иногда.

И ныне: Почто сиротствую, Матерь имея мира Владычицу? Почто смущаюся во стран-ствиих, дом наследовав небесный? Пресвятая Богородице, Мати Господа нашего, доведи мя горняго Отечества моего.

Песнь 8

Ирмос: Не   ужаснися,   душе   моя, / не устрашися, сердце мое, / искушения огнен-наго, / во очищение посылаемаго Господем Милосердым, / Егоже  страсти помяните, / Воскресение воспойте / и превозносите Его во вся веки.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Верности слово вручаю Тебе, Господи, но при первом страсе отрицаюся; видя же Тя на поругание ведома и, обращшася, зряща мене, поминаю, студный, клятвы моя, гряду вон и плачуся горько.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

И плачевный Иуда любляше Иисуса, обаче корысти ради; аз же, немощный, таяжде творю: силы Божественные любве не приемлю, изнемогаю от нощи тщеславия моего. Спаси мя, Господи, да не впаду в бездну предательства и погибели вечныя.

Слава: Дары исцелений от Бога приим и людем расточая, славою обогатися Иуда; приношения содержа и милостыню подавая,
благодареньми услаждашеся; аз же, треокаянный, тщеславия богатства скопив, страшуся единожды Бога предати. Спаси мя, Господи, да воздам Тебе Единому славу и благодарение/

И ныне: Скудно хваление мое Твоего, Владычице, милосердия, немощно покаяние мое о бездне грехов моих; отсутствую во благодарении, безуствую и в покаянии. Не остави мене, смятеннаго, Мати Божия, и спаси мя.

Песнь 9

Ирмос: Усыновление мое чудное / Материю Господнею / дерзаю воспевати, / но страшуся и трепещу сего, / яко при Кресте бывшаго. / Предстани мне, Мати, в позорищи и в смерти / и спаси мя сиянием лика Твоего пречистаго.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Не отвещаеши мне ничесоже, Господи, егда вослед вопию Тебе: помози ми, душа моя жестоко печалуется. Обратися же, Спасе мой, яко не понесу оставления сего, и помилуй мя.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Вем, Господи, вем, яко биеши всякаго сына, егоже приемлеши, но ропщу, егда зрю наказуемых чад Твоих. Прости мя, Господи, и терпение с благодарением даруй.

Слава: Разумом постигаю, яко славу готовиши плачущим и уничиженным, но душа моя не утешается ныне воздаянием грядущим; скорбь объемлет мя, егда зрю поношения на искренняя моя. Помилуй мя, Господи, и молитися научи за враги неоскудевающия.

И ныне: Гнева огнь неугасимый сожигает мя, гордыни червь неусыпаяй снедает сердце мое. Спаси мя, Пресвятая Богородице, от мук адовых, достигших до души моея.

Светилен
Свете мой, Христе Спасе, нощь жития моего, идеже и солнце не просвещает мя, озари блистанием Божества Твоего и спаси мя.

Молитва

Господи Иисусе Христе, Ты еси Хлеб жизни, и приходяй к Тебе не будет алкати и ве руяй в Тя не будет жаждати во век; Господи, Ты еси Хлеб живый, сшедый с небес, ядый Хлеб сей не умрет и будет жити во веки; Господи, Хлеб сей есть Плоть Твоя, юже Ты отдал еси за жизнь мира, темже и рекл еси: ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Тако и днесь грядем к Тебе по слову Твоему. И ныне, испытуя нас, глаголеши: не хощете ли и вы отыти? Мы же, яко Петр иногда, зовем Ти: Господи! к кому нам ити? Ты имаши глаголы жизни вечныя, Ты — Христос, Сын Бога Живаго, Ты — Альфа и Омега, начало и конец, Ты — Бог, Царь и Господь, и Твою державу и милосердие славим ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Текст Канона взят из книги

«Оптинская Голгофа». – Москва, 1996 г., с. 26—32.

Сайт протоиерея Андрея Овчинникова 

[1] Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2001 г., с. 82.

[2] История физической культуры и спорта. Москва, 2000 г., с. 111.

[3] Там же, с. 114.

[4] Здесь подразумевается то, что в случае гибели обоих родителей ребенок остается круглым сиротой.

[5] Юрий Власов пять раз был первым в тяжелой атлетике на мировых чемпионатах и Олимпийских играх. Установил около тридцати мировых и всесоюзных рекордов. Был капитаном и знаменосцем советских олимпийцев в Риме и Токио. Носил титул самого сильного человека планеты. См. Ю.П. Власов. Мы были и есть. – Воронеж, 1996 г.

[6] «Советский спорт», 31 октября — 1 ноября 1991 г., № 210—211.

[7] Ты испытал меня, Боже, и знаешь… Жизнеописание иеромонаха Василия (Рослякова). – Москва,  2001 г., с. 30-31.

[8] Там же, с. 32.

[9] Ю. Власов. Зачем нам нужен спорт? // «Советская культура», 23 апреля 1988 г.

[10] История физической культуры и спорта. – Москва. 2000, с. 330.

[11] Епископ Варнава. Основы искусства святости. – Нижний Новгород, 1997 г.,  т. 3, с. 176.

[12] Епископ Варнава. Основы искусства святости. – Нижний Новгород, 1997 г.,  т. 3, с. 177-178.

[13] Там же.

[14] Епископ Варнава. Основы искусства святости. – Нижний Новгород, 1997 г.,  т. 3, с. 201-202.

[15] Епископ Варнава. Основы искусства святости. – Нижний Новгород, 1997 г.,  т. 3, с. 179.

[16] Ты испытал меня, Боже, и знаешь… Жизнеописание иеромонаха Василия (Рослякова). – Москва, 2001.