Народная медицина. Наука и традиционное знание

Интернет-издание Вэб-Центра «Омега», Москва — Санкт-Петербург – 2001

Об издании

Рецензенты:
А.Я. Винников, кандидат физико-математических наук, директор Центра научных и образовательных программ Санкт-Петербургского Союза ученых.
Отец Сергий Филимонов, кандидат медицинских наук, председатель Санкт-Петербургского общества Православных врачей имени Святителя Луки (Войно-Ясенецкого).

Рассмотрены актуальные вопросы народной медицины как части традиционных знаний, входящих составной частью в культурное наследие человечества.
На примере анализа исторического развития этапов становления современной народной медицины показана ее роль в обеспечении сохранения жизнедеятельности человека в окружающей среде.
Приведен анализ направлений правовой охраны народной медицины и традиционных знаний как элементов биологического разнообразия.
Брошюра предназначена для широкого круга читателей и может представлять интерес для специалистов по вопросам медицины, культуры, интеллектуальной собственности и информатики.

Предисловия рецензентов

В предисловии к книге мне, как православному священнику и врачу хотелось бы остановиться на двух очень важных моментах:
— во-первых, между традиционной народной медициной и целительством нет ничего общего. Традиционная народная медицина предлагает лечение телесного состава человека, целительство предлагает вторжение в духовный мир человека. Кроме того, к понятию „целительство» в настоящее время относятся экстрасенсорика, биоэнергетика, колдовство, магия и прочие оккультные методы воздействия. Такое отождествление народной медицины и целительства глубоко ошибочно и неправомочно. Поэтому, если традиционная медицина признается Православной Церковью, то целительство во всех вышеперечисленных формах является объектом борьбы Церкви, как одно из проявлений демонизма, калечащего в начале XXI века тысячи и миллионы человеческих душ;
— во-вторых, народная медицина в России никогда не вторгалась в духовную область, имела отношение к оздоровлению, восстановлению телесного состава человека в отличие от традиционных медицинских систем других народов, хотя последнюю тысячу лет была неразрывно связана с православием.
Очень интересным представляется попытка авторов интегрировать имеющиеся знания по традиционной медицине с новейшими достижениями в области физиологии человека.
Подход к традиционным понятиям с точки зрения функциональных систем П. К. Анохина — новая ступень в развитии теоретического базиса народной медицины, как системы определенных знаний, понятий, взглядов; прецедент создания определенной концепции на основе большого, но разрозненного и беспорядочного материала.
Книга „Народная медицина — наука и традиционное знание» своевременна и важна, так как к глубочайшему сожалению невежество и легкомыслие во взгляде на народную медицину со стороны исполнительных лиц официального здравоохранения стало залогом проникновения и законодательной поддержки оккультизма и магии под одеждой „народной медицины» и угрозы дискредитации последней.

Председатель общества Православных врачей Санкт-Петербурга им. Святителя Луки (Войно-Ясенецкого)
кандидат медицинских наук, священник Сергий Филимонов

Брошюра, подготовленная членом Санкт-Петербургского Общества Православных врачей Соколовым И. И. и членом Санкт-Петербургского Союза Ученых Степановым В. В., посвящена проблеме защиты народной медицины от искажений и не правового использования с целью извлечения прибыли.
Методологически народная медицина рассматривается как традиционные знания — часть национальных культур, сохраняющихся в форме устной и религиозной традиции. Народная медицина рассматривается авторами как живая часть человеческой культуры, изучаемая в последние 10 лет в рамках соответствующих программ Всемирной Организации Интеллектуальной Собственности. Изложение ведется применительно к российскому законодательству, с привлечением примеров из международной юридической практики. Рассмотрены различные правовые режимы, возникающие в ситуациях, когда традиционные знания рассматриваются как интеллектуальная собственность, а также возможностей, предоставляющих для охраны традиционных знаний информационным законодательством. Особую актуальность брошюре придает анализ конкретной ситуации, сложившейся в России в связи с формулировкой ст. 57 Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан, практически открывшей дорогу бесконтрольной деятельности самозванных „Целителей», не имеющих медицинского образования.
Несмотря на популярный характер, брошюра ориентирована на массового читателя, содержит библиографию, позволяющую более глубоко ознакомится с затронутыми в ней вопросами. Пафос брошюры, направленный против лженауки и общее ее нацеленность на пропаганду современного либерального законодательства, развивающегося в такой важной области, как правовая защита традиционных знаний, полностью соответствует программным принципам Санкт-Петербургского Союза Ученых.

Директор Центра исследовательских и образовательных программ Санкт-Петербургского Союза Ученых,
кандидат физико-математических наук А. Я. Винников

Предисловие авторов

Предлагаемые Вашему вниманию результаты исследований, являются одной из немногих работ, в которой народная медицина рассматривается не только как часть традиционных знаний человечества и элемент национальной культуры народов, но и как глобальный феномен.

Рассмотрение всего комплекса проблем — исторического, научного и правового характера проводилось авторами в контексте раскрытия понятия национальной культуры, формировавшейся на протяжении всей истории человечества с целью сохранения „человека — разумного» как вида в Природе.
Такой подход позволил исследовать спектр проблем, связанных с определением роли и места культуры в развитии и существовании человека, с решения проблем сохранения биологического разнообразия, правовыми вопросами регулирования деятельности в области народной медицины и использования традиционных знаний.

Работа подготовлена Соколовым Иваном Ивановичем — специалистом в области народной медицины, членом Санкт-Петербургского общества Православных врачей и Степановым Валерием Викторовичем — экспертом РИНКЦЭ, членом Санкт-Петербургского Союза Ученых.
Авторы выражают искреннюю благодарность Тхоржевской Наталье Олеговне, Осюхину Борису Александровичу и Хвостовскому Анатолию Алексеевичу за помощь в издании настоящей брошюры.

Авторы надеются, что написанием настоящей работы они внесут свой посильный вклад в защиту народной медицины от искажения, которым она подвергается в последнее время. Другой целью являлось предоставление специалистам в области права систематизированного обзора всего круга вопросов, сопутствующих народной медицине как науки и как объекта правового регулирования.

О чем спорят ученые (вместо введения)

В последние годы мы стали свидетелями нашествия огромной армии „целителей», колдунов, магов, шаманов, экстрасенсов. Не утруждая себя получением медицинского образования, они, тем не менее, имеют вполне конкретные мотивы для занятия такой деятельностью. Время от времени на нас также обрушивается шквал „новых наук». То нас пытаются убедить, что „… парапсихология — эта наука, изучающая энергетические трубки в организме…», то вкрадчиво объясняют, что народная медицина и экстрасенсорика — это одно и тоже. Или извещают об изобретении очередного нового прибора — панацеи от всех бед.

Безудержному наступлению „целителей» во многом способствовали три фактора: неосведомленность, граничащая с безграмотностью части нашего населения, пассивное поведение официальной медицины, и откровенное лоббирование принятия законодательных актов в области использования народной медицины.
Медицина еще не вошла в число точных наук, таких как физика или математика, что в значительной степени определило „сдачу» ею своих позиций перед натиском колдунов, магов, экстрасенсов и иных „специалистов».

Как известно, законодательные и нормативные акты выражают в виде правовых норм только уже сложившиеся в обществе отношения. До последнего времени отечественная практика не знала случаев, когда правовая норма была способна вызвать к жизни еще не существующий вид деятельности.
Но прошедшее десятилетие подарило нам два закона, которые потребовали организации новых видов деятельности (естественно в предпринимательской сфере). Один из них регулирует деятельность в области народной медицины. В „Основах законодательства Российской Федерации об охране здравья граждан», в статье 57 „Право на занятие народной медициной (целительством)» определено, что:

„Народная медицина — это методы оздоровления, профилактики, диагностики и лечения, основанные на опыте многих поколений людей. утвердившиеся в народных традициях и не зарегистрированные в порядке, установленном законодательством Российской Федерации.
Правом на занятие народной медициной обладают граждане Российской Федерации, получившие диплом целителя, выдаваемый министерствами здравоохранения республик в составе Российской Федерации, органами управления здравоохранением автономной области, автоломных округов, краев, областей, городов Москвы, и Санкт-Петербурга.

Решение о выдаче диплома целителя принимается на основании за явления гражданина и представления профессиональной медицинской ассоциации либо заявления гражданина и совместного представления профессиональной медицинской ассоциации и учреждения, имеющего лицензию на соответствующий вид деятельности. Диплом целителя дает право на занятие народной медициной на территории, подведомствен ной органу управления здравоохранением, выдавшему диплом.
Лица, получившие диплом целителя, занимаются народной медициной в порядке, устанавливаемом местной администрацией в соответствии со статьей 56 настоящих Основ.

Допускается использование методов народной медицины в лечебно- профилактических учреждениях государственной или муниципальной системы здравоохранения по решению руководителей этих учреждений в соответствии со статьей 43 настоящих Основ.
Проведение сеансов массового целительства, в том числе с использованием средств массовой информации, запрещается.
Лишение диплома целителя производится по решению органа управления здравоохранением, выдавшего диплом целителя, и может быть обжаловано в суд.

Незаконное занятие народной медициной (целительством) влечет за собой административную ответственность, а в случаях, предусмотренных законодательством Российской Федерации, — уголовную ответственность».
Не надо многолетней учебы, практики, навыков техники применения медицинского оборудования — достаточно назвать себя целителем, и можно заниматься медицинской деятельностью, прав да, когда получишь диплом и лицензию. Именно медицинской, что и удостоверил Верховный суд Российской

Федерации своим решением еще в 1998 году. Но диплом по специальности, которой нигде не обучают. Лицензию — по правилам, которые „целители» с по мощью местных властей сами устанавливают по своему усмотрению. А последствия деятельности таких „врачей» несут пациенты, без возможности медицинского страхования или уголовного пре следования за безвозвратно загубленное здоровье. Удобная позиция для определенной группы лиц.

Правды ради надо отметить, что практическая реализация укаанной статьи встретила непреодолимые трудности, поскольку предложенные схемы реализации закона в этой части показали всю их несуразность — целители аттестуют сами себя по неведомым критериям, выдают друг другу дипломы о неведомом образовании, лицензии выдаются физическим лицам, не являющимися предпри нимателями и т.п. И для того, чтобы исправить положение, в про ект новой редакции закона „О здравоохранении в Российской Федерации» в 1999 году была включена беспрецедентная по своей нелепости статья:

Статья 56. Народная медицина (целительство)

1. Народной медициной (целительством) — является деятельность в области здравоохранения, осуществляемая гражданами, обладающими специфическими индивидуальными способностями диагностики заболеваний человека или способностями позитивного воздействия на организм человека в целях коррекции здоровья.
2. Граждане, имеющие желание заниматься народной медициной (целительством), обязаны пройти проверочные испытания в порядке, становлением федеральным органом исполнительной власти в области здравоохранения.
3. Условия, порядок выдачи и аннулирования разрешений на занятие народной медициной (целительством) и порядок осуществления указанной деятельности устанавливаются федеральным органом исполнительной власти в области здравоохранения
4. Проведение сеансов массового целительства, в том числе с использованием средств массовой информации, запрещается.

Вот теперь все стало на свое место. Есть у тебя „специфические» возможности — ты целитель. Нет — извини. А народная медицина, оказывается, это просто вид деятельности таких „специфицированных» субъектов.
Произошло введение правовой нормы, не соответствующей сути объекта регулирования. Только законодательство, организованное в систему, позволит исключить подобное манипулирование, сила логики должна превзойти интересы определенных лоббирующих групп.
Что же может противопоставить этому четко выраженному движению современная наука?

Прежде всего, следует отметить отсутствие единого взгляда на народную медицину среди самих врачей. Оппоненты народной медицины утверждают, что нет, и не может быть такой медицины, как нет народной физики, народной химии. Далее, специалисты никак не могут решить другой вопрос — терминологический — что считать народной, а что традиционной медициной. Часть специалистов европейской медицинской школы (аллопаты) традиционной (т.е. обычной) считают медицину, которую они изучали в медицинских вузах.

Другая их часть считает традицией медицинские знания и приемы врачевания, родившиеся в глубине веков. С этой позиции народная медицина тоже является традиционной, т.е. традиционная медицина — это народная медицина, которая родилась в недрах народных масс. И, наконец, ряд специалистов в настоящее время относят к традиционной медицине фитотерапию (или более правильно — лекарственную терапию препаратами растительного, животного и минерального происхождения), акупунктуру (рефлексотерапию), мануальную терапию.

Основание для этого они видят в том, что указанные направления уже утвердились в медицинской практике большинства стран, методы их применения апробированы, имеют определенное теоретическое обоснование и, что самое важное — организована подготовка специалистов по утвержденным программам. Последнее означает, что создана унифицированная система программам обучения и подготовки специалистов.

Существует еще одно мнение о разнице между народной и традиционной медициной. Народная медицина не имеет письменных источников, ее секреты перелаются устно. Вся совокупность сведений не носит характера более или менее законченной и изложенной системы. По-видимому, здесь идет речь о народной медицине, применяемой в быту. Элементы народных медицинских знаний использовались при формировании традиционной медицины, но, как правило, параллельно с философскими взглядами на природу человека и окружающего мира. Положения же традиционной медицины всегда оформлены в виде письменных руководств. В некоторых странах эти медицинские системы находятся в сфере влияния государственной религии. Лечение осуществляется специально подготовленными в особых школах лицами, для которых подобного рода практика является профессией.

Существует мнение, что между традиционной и бытовой народной медициной можно поставить знак равенства и это не что иное, как соединение личного опыта целителей разной специализации, передающегося из поколения в поколение (по традиции) и зафиксированного в обработанном виде в текстах.

Если считать официальным определение, данное Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), то традиционной (народной) медициной является совокупность знаний и навыков (независимо от того получили ли они логическое объяснение), применяемых в процессах профилактики, диагностики и устранения физических, психических и социальных нарушений здоровья и опирающихся исключительно на практику и наблюдения, передаваемые из поколения в поколение в устной и письменной форме. Согласно названию страны, традиционная медицина подразделяется на китайскую, тибетскую, индийскую, русскую и т.п. Как следует из этого определения, ВОЗ также придерживается идентичности определение народной и традиционной медицины.

ВОЗ выделяет также основные составляющие традиционной медицины:
— фитотерапию и лечение другими средствами природного происхождения;
акупунктуру и мануальную терапию, не ограничивая при этом применение других средств и методов, характерных для иных национальных систем.

Традиционная народная медицина в системе здравоохранения уже сегодня играет значительную роль в ряде стран мира. Так, в Юго-Восточной Азии традиционная народная медицина органично включена в состав современной. Но в западных странах она не может конкурировать с развитой современной медициной, основанной на мощной индустрии производства лекарств. Существует также мнение, что народная медицина должна быть особой системой оказания медицинской помощи со своими законами и принципами. На примере Китая видно, как плодотворно сосуществуют национальная традиционная и европейская медицина, взаимно дополняя и обогащая друг друга. В рамках традиционной медицины проводится обучение в вузах (институты традиционной медицины с 5-летним обучением), выполняются фундаментальные физиологические и клинико-физиологические исследования.

В настоящее время в нашей стране отсутствует единый, методический подход к диагностике и лечению всем арсеналом средств и методов народной медицины. Чаще всего из системы традиционной медицинской помощи „вырывается» одна составляющая, например рефлексотерапия (акупунктура) или фитотерапия, и искусственно „привязывается» к средствам и методам официальной медицины.

Одной из особенностей современной российской традиционной медицины является ее многонациональность, что делает восприимчивой к различным зарубежным национальным традиционным системам, которые правильнее было бы отнести к национальным оздоровительным системам.
В процессе исторического развития для каждого этноса выработались свои подходы к сохранению национальных групп, в том числе и оздоровительные мероприятия, базирующиеся на своих особенностях условий природы, питания и быта. К традиционной медицине многие отечественные специалисты относят отдельные методы или способы оздоровления. Но такие оздоровительные мероприятия в России были исторически разрозненными и не сложили единого самостоятельного направления.

Оздоровительные системы, отсутствующие в официальной медицине (китайские, тибетские, ведические, вьетнамские и др.), имеют свои особенности развития, каждая из них впитала в себя философию, мировоззрение, дух народа, который ее создал. Для русской (и европейской) национальной культуры эти оздоровительные системы являются несвойственными и, в известной мере, чужеродными. Можно считать, что в России в чистом виде существует только одна традиционная национальная система — тибетская, методы которой используются в Бурятии и Калмыкии, где есть профессиональные эмчи-ламы, получившие специальное образование. Но надо учесть и соответствующую систему подготовки специалиста, на которую уходит, как правило, до 20 лет и более.

Ни в коем случае не игнорируя национальные оздоровительные системы, их многовековой опыт и тягу населения к ним, необходимо разъяснять их основы, реальные возможности и вред, который они смогут нанести. Так, в Индии, на родине столь популярной сегодня Аюрведы, распространение других национальных традиционных систем запрещено законодательно.
Таким образом, можно отметить, что не существует единого мнения не только относительно статуса народной медицины, но и определения, раскрывающего ее суть, как исторического феномена. Что же из себя представляет традиционная народная медицина? Или это действительно эмпирические знания, взятые человеком у Природы или „специфические» способности отдельных людей ?
На этот вопрос можно ответить, если рассмотреть исторические корни народной медицины и правовые институты, потенциально способные обеспечить правовую охрану традиционных знаний.

Культура — основа традиционного знания

Познание окружающего мира постоянно ставит перед человеком проблему адекватного восприятия новых знаний, которые стремительно входят в привычную жизнь. Но наряду с этим продолжают использоваться знания, накопленные тысячелетиями.

Способность воспринимать новшество определяется не только наличием у конкретного человека профессиональных навыков, уровня образования, но в значительной мере особенностями национальной культуры. Никакие рекламные акции не могут насильно внедрить в обиход нововведения, если они не соответствуют нормам национальных традиций и обычаев.

Традиционные знания неотделимы от культуры.
Содержательное понятие „культура» (от лат. cultura — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) включает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Если какой то элемент развития нашел распространение во всем мире (например письменность, литература) то он составляет обще человеческую ценность (составляет элемент всеобщей культуры). Разнообразие групп организованного населения формирует национальную, самобытную, культуру.

Общечеловеческие культурные ценности разделяются по при знаку их происхождения:
— естественные, возникшее из одной или нескольких национальных культур и гармонически сочетающие друг друга. Они формируются длительное время и не имеют конкретного авторства.
искусственные, образованные синтезом одной или нескольких национальных культур и выраженные через личностное восприятие конкретного человека. Как правило, имеют автора.
Как продукт жизнедеятельности человеческого общества, культура имеет свое предназначение.
Национальная культура складывается из ряда элементов, таких как вероисповедание, принятое в регионе, уклад жизни, традиции, обряды, традиционные ремесла и занятия, повседневный быт, национальная кухня, одежда, национальная музыка, песни и танцы и т.п. В основе воспитания и образа жизни любого человека можно заметить проявление его культурного наследия.
Воспитание в традициях национальной культуры формирует определенное мировоззрение каждого члена общества. Это позволяет человеку существовать в природно-географических и конкретно сложившихся социальных условиях с использованием накопленного багаж своих предков как бы по инерции, по привычке. Такие навыки, ставшие привычкой в окружении конкретной среды обитания помогают сберегать силы и здоровье, а также воспитывать физически и нравственно здоровое подрастающее поколение.

Традиции и образ жизни в каждой национальной культуре формируются с учетом конкретных природно-географических условий. Так, национальная культура ряда африканских племен позволяет им выжить в условиях безводных пустынь и палящего солнца, а народам крайнего Севера — в условиях низких температур и длительной полярной ночи. Национально-культурные традиции позволяют адаптировать организм человека к климатическим условиям, повседневно доступным продуктам питания, месту обитания, определенными приемам сохранения и поддержания работоспособного состояния организма.
Значительную, если не определяющую роль в формировании национальной культуры играет вера, независимо на какой стадии организации (примитивной или сложившейся системы вероисповедания) она находится. Вера воспитывает сознательное мировоззрение человека. Человек реагирует на действия окружающей среды через призму своего мировоззрения и совершает адекватные поступки, соизмеряя свои потребности и желания со шкалой ценностей национальной культуры.

Другую важнейшую часть национальной культуры составляет язык и традиционная (национальная) жестикуляция. На их основе возникают межличностные отношения, общение и воспитание. Проекция слов и жестов через зрительное восприятие образует национальную письменность и изобразительное искусство. Каждый рисунок, каждый орнамент и цветовая гамма имеют в национальной культуре свое смысловое значение.

Так же к одному из основных элементов национальной культуры можно отнести рацион и режим питания (национальную кухню), поскольку они адаптированы к условиям жизни, быту и образу занятий. Национальные игры, песни, танцы и музыка, в свою очередь, прививают необходимые навыки для усвоения традиционных занятий, воинского искусства, воспитывают выносливость и терпение. Одежда, предметы быта, уклад жизни — все они обеспечивают оптимальное существование человека в условиях кочевого или оседлого образа жизни. Можно сказать, что весь комплекс самобытной национальной культуры ориентирован на сохранение физического и духовного здоровья человека, позволяющего ему выжить и воспроизвести здоровое потомство, сохранить биологическое разнообразие природы.

Биологическое разнообразие (разнообразие живых организмов на Земле) является самой большой ценностью, поскольку включает в себя и весь комплекс человеческих ценностей, таких как экологической, генетической, социальной, экономической, научной, образовательной, культурной.
Это разнообразие является основой эволюции и сохранения жизнеобеспечения всей биосферы Земли. Ее сохранение и использование особенно важно для удовлетворения потребностей в области здравоохранения все увеличивающегося населения Земли.

Принимая такую точку зрения на роль культуры, мы можем выявить связи развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженных в многообразии типов и форм организации жизни и деятельности, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.
Тогда четко просматривается роль культуры в обеспечении безопасного существования и сохранения духовного и физического здоровья человека как вида.

Непрерывное развитие общества, распространение достижений науки и техники заставляют национальные культуры реагировать на все изменения, которые постоянно меняют образ жизни, основные занятия, бытовые условия человека. Появление массового про изводства, современных средств коммуникации вовлекают в сферу индустрии и потребления все большее количество людей. В результате этих трансформаций меняется образ традиционных занятий, изменяются условия жизни и быта. Происходит отказ от старых и появление новых национально-культурных традиций, исчезают традиционные ремесла и промыслы, которые приобретают статус „сувенирных», а традиционные предметы быта и обихода становят ся музейными экспонатами,

В своем развитии технический прогресс многократно опережает динамику изменения национальной культуры. Для возникновения национальной традиции требуется срок жизни десятков, сотен поколений. Именно поэтому все продукты научного и технического прогресса пока еще долго останутся вспомогательными, не входящими в национально-культурное наследие.

Средства распространения информации, развитие транспорта позволяют интегрировать национальные культуры в культурное наследие всего человечества — общекультурные ценности. Приме ром может служить широкая распространенность художественных произведений, изобразительного и прикладного искусства разных народов, которые органично впитываются большинством национальных культур.
Эти же причины позволяют широко распространять и отдельные авторские работы, в которых человек отражает свое восприятие мира, порой смешивая национальные традиции и отражая персональное видение мира. Ценность любого произведения общечеловеческой культуры определяется его способностью гармонично отвечать задачам той национальной культуры, в которую оно приходит.

Сочетание различных авторских работ и национальных традиций образует новые формы и жанры. К примеру, появление в 70-х годах XX века рок, панк, хиппи и поп направлений шоу-бизнеса насильно внедряется в сознание как культура. Адептами указанных направлений введены даже специальное понятия „поп-культура», „рок-культура» и другие „культуры». В результате чего происходит трансформация и подмена национальных традиций. Попробуйте попросить у молодых людей вспомнить хотя бы несколько народных песен. И сравните ответ с количеством известных им современных песен. Разница будет явной. Или еще пример — попытка внедрения в систему обучения российских школьников, сложившуюся на основе национальных традиций, новомодных программ полового воспитания или оккультизма. Они входят в противоречие с национальными культурой и традициями, сложившимися на территории России.

Привнесенные извне культурные ценности не всегда согласуются с национальными традициями и поэтому не могут способствовать безопасности физического и духовного существования человека. В результате принятия таких новых „культурных» традиций теряются традиции национальной культуры, идет потеря жизненной ориентации каждого человека. Начинаются поиски нового „авторского» подхода, происходит отход от реальности, возникают надуманные проблемы. Вероятно, в этом есть одна из причин расцвета наркомании, алкоголизма, разврата. Стремясь обрести „смысл жизни» неокрепшие духовно и лишенные национальных культурных корней молодые люди безоглядно бросаются в оккультизм, парапсихологию, которые с удовольствием берут на себя функцию „перста указующего», подменяя собой национальные культурные традиции.

Разрушение национальной культуры и традиций рано или поздно поставит нацию под угрозу вымирания. Время кровопролитных войн отошло в прошлое. В настоящее время для уничтожения любого государства достаточно внедрить в ее национальную культуру чужеродные, дестабилизирующие элементы. Если национальное самосознание (стремление сохранить свой род, свою национальную культуру) не отвергнет эту агрессию, спустя некоторое время произойдет распад нации и развал страны. Это самый дешевый и бескровный метод, а под прикрытием „свободы и прав человека», (но без соблюдения каких-либо обязанностей) и самый действенный. Примеры таких экспансии чужих традиций и культур известны в истории человечества. Одно из них — вторжение татаро-монгольских орд на территорию Руси. Только крепость национальной культуры, основанной на Православии, позволила сохранить русскую нацию и ее самобытную культуру.

В современных условиях не вторжение извне, а внедрение искусственно созданных общечеловеческих ценностей в национальные культуры народов, ставит их на грань вымирания. В России подобный процесс идет с 90-х годов XX века. Только за счет огромных пространств, множества небольших городов и вследствии не развитой системы информационной коммуникации он более инертен.
Запрещать или игнорировать общекультурные ценности нельзя и бессмысленно. Это хорошо поняли и осознали, даже в развитых западных странах. Например,

Франция прикладывает колоссальные усилия против вторжения „англоязычной» культуры. Для противостояния вторжению чужеродных культур начали интенсивно возрождать забытые национальные традиции, ремесла, активизировалась пропаганда традиционного образа и уклада жизни. Преобладание национальной культуры над привнесенными элементами чужеродной культуры ярко отражены в культурах почти всех стран Востока.
Стержнем сохранения любой национальной культуры от внеш ней экспансии является принятое в регионах вероисповедание.

На Руси Православие, а в других регионах России Ислам, Буддизм и Иудаизм стали оплотом сохранения традиций и национальных культур. Вспомните, какую реакцию вызвала попытка транслировать по каналу НТВ в одной из республик передачи сексуальной направленности „Про это». Попытка распространить такие „со временные и демократические» элементы сексуальной „свободы» как гомосексуализм и лесбиянство, глубоко чужды основному закону Природы — необходимости продолжения рода. Это оказалось абсолютно неприемлемо для принятых вероисповеданий и встретило массовый протест жителей одного из регионов России и требование запрета трансляции передачи. В связи с этим, и не безосновательно, с воцерковлением связывается духовное возрождение русского народа, забывшего за время существования Советского Союза основную часть своих национальных традиций и Православную Веру.
Стремление разрушить сложившийся быт и насадить новые традиции привело к тому, что в народной массе возникло мощнейшее противостояние национальной культуры и идеологии государственной системы ценностей СССР. В этой борьбе вместе с разрушением храмов была разрушена часть общероссийской культуры. Разрушив старое, „новый мир» построить не удалось, как не удалось силой внедрить в национальную культуру и самосознание, чуждые российскому народу традиции. В результате государственная система рухнула, похоронив под своими руинами свою „новую» идеологию.

Духовное возрождение — это становление и укрепление национальной культуры. Религиозные конфессии, действующие в России в течение многих столетий, не без оснований, постоянно ратуют за возрождение и упрочнение традиций обучения и воспитания детей, семейных и межличностных отношений, развития народных промыслов, национальных искусств и ремесел.

Зачастую национальную культуру отождествляют с этнографией, наукой об этносах (народах), изучающую их происхождение, расселение, быт и культуру. Стремление понять истоки национальных традиций, обрядов приводили этнографов порой к самым неожиданным выводам. Известный исследователь Д. Д. Фрэзер в своем труде „Золотая ветвь» собрал огромный фактический материал по первобытным верованиям. Он описал и систематизировал множество национальных обычаев и традиций, табу, поклонении, примет. Но эта систематизация (и выводы из исследований) были сделаны им в отрыве от главной цели национальной культуры — обеспечения безопасности существования человека и сохранения духовного и физического здоровья нации. И в результате автор пришел к выводу, что „магия возникла раньше религии» и что „… всеобщей, вселенской верой является вера в действенность магии». Аналогии между обрядами в различных национальных культурах дают основания сделать совершенно противоположный вывод о том, что это единство есть проекция нечто более общего, содержащегося в национальных культурах, а именно — вероисповедания. В этом можно увидеть истоки извечного спора между атеистами и верующими о корнях происхождения религии. Атеисты утверждают о земных, человеческих корнях религии. Верующие — об абсолютной истине прозвучавшей из уст Бога и адресованной человеку. Не вдаваясь в эти споры, можно отметить только один момент — языческая магия, изначально не могла во всем объеме решить задачу, стоящую перед национальной культурой, поскольку трудно согласиться, что, как утверждает Д. Д. Фрэзер, только „бесплотность и тщетность приемов магии привела к отказу от ее использования».

Незнание законов природы не означает беспредельную глупость древнего человека тупо повторяющего бесполезные ритуалы. Его отличительной особенностью все-таки является умение наблюдать, сопоставлять и взаимно увязывать события и явления. Этой способностью обладали как наши дальние предки, так и более близкие прародители. Считать людей, живших ранее, неспособными мыслить было бы не корректно. Подтверждением тому служит накопленный опыт традиционных знаний в целительстве, строительстве, земледелии, скотоводстве.

Вероятно, одной из причин отказа национальных культур от языческой магии и колдовства является их неспособность решать задачи духовного воспитания и развития человека и нации в целом. Колдовство и магия создают у человека иллюзию того, что ему становятся подвластны все силы природы видимого и невидимого миpa. Поставив свое человеческое „Я» на вершину всего сущего на Земле, ему уже нет надобности развиваться духовно — он уже всего достиг, кажется, что ему все подвластно. Языческая магия превратилась в тормоз развития национальной культуры, заставила человека обратиться к исходным —

Божественным истокам своего происхождения. Это стало одним из побудительных мотивов в отказе от язычества, но никак не „поиском более истинной теории природных явлений».
Отказ от язычества и переход к религии нашел отражение в национальных культурах народов, находящихся на достаточно высокой ступени своего развития. Эти изменения отразились и в народных способах лечения.

Таким образом, единство взглядов национальных культур в части понимания связи существования человека с Природой позволяет считать народную медицину отраслью традиционных знаний, изучающей реакции организма человека на внешние воздействия и способы их регулирования. Такое знание уже содержит свои предмет и методы.

Народная медицина — традиционные знания национальных культур

Народная медицина существует как область традиционных знаний в неразрывной взаимосвязи с национальной культурой. У каждой народности, нации сложился свой арсенал народных способов лечения, который связан с их традициями и верой исповедания. По признаку принадлежности к национальной культуре народная медицина разделяется на русскую, китайскую, монгольскую, тибетскую, мексиканскую, африканскую и т.д.

В настоящее время можно рассматривать два аспекта народной медицины:
— как науки, основанной на отличном от современной медицины понимании функционирования организма человека и
— как традиционного знания национальной культуры.
Сопоставление множества известных национальных способов лечения позволяет считать народную медицину наукой, имеющей свой предмет исследования, методы и способы. Как и любая другая наука, народная медицина может рассматриваться как наука, стоящая вне национальной принадлежности, которая, проецируясь в национальные культуры, приобретает самые разнообразные виды и формы. Также как, например, законы механики или строительства, проецируясь в национальные культуры, воплощаются в африканские хижины, чукотские чумы, китайские пагоды или русские избы.

История народной медицины

Попробуем, поскольку это возможно, восстановить истоки народной медицины на основании тех немногих данных, которыми располагает человечество. В доисторические времена существования человеческого общества в его примитивных формах — разобщенных родов (кланов), человек смог выжить в суровых условиях дикой природы, только слепо следуя ее законам. Выживание происходило в постоянном наблюдении за природой и сопоставлении ее явлений со своими действиями. Все, что мог делать человек в те времена — это повторять приемы и методы животного мира. В таком подражании обнаруживались те основные правила поведения, которые смогли взять на себя задачу обеспечения выживания человека. Полученные эмпирическим путем знания дали начала национальным культурам. Постепенное накопление опыта позволило выявить взаимосвязи природных явлений. В частности — действие на организм человека употребления различной животной и растительной пищи, растений и минералов.

Необходимость повседневного использования найденных знаний, потребность управлять доступными природными процессами по своему усмотрению смогли дать начало возникновения магии. Языческая магия в своей основе (поскольку можно судить по дошедшим до нас источникам) основывалась на двух постулатах.
Первый — действие принципа взаимного порождения подобных явлений, основанного на том, что любое малое явление может вызвать подобное большое.
Второй, — принцип всеобщей связи, утверждающий, что предметы вступавшие когда-либо в контакт между собой навсегда остаются связанными, даже после их разъединения.

Этим можно объяснить действие обряда вызывания дождя, когда привлекали духов и имитировали дождь распрыскиванием воды, а грозу шумами, подобными звукам грома. Так же считалось, что предметы, которых когда-либо касался человек в своем обиходе, оставленные следы на земле, а уж тем более его кровь, волосы и ногти — имеют с ним непосредственную и постоянную связь.
В процессе постепенного разделения труда, в родовой общине выделилась особая группа людей — шаманы. Именно на них была возложена обязанность соблюдения ритуалов и обрядов. Иначе говоря, они выполняли функции исполнителей и хранителей традиционной родовой культуры.
В те времена болезни, полученные ранения и травмы воспринимались не как случайность, а как следствие вмешательства духов природы или же магического воздействия другого человека.

Нарушение табу, обрядов и ритуалов считалось одной из главных причин, которые позволяли злым духам проникнуть в тело человека и вмешаться в его жизнь. Для того, чтобы заручиться поддержкой добрых духов или изгнать злых, защитить своих соплеменников от внешнего колдовства, шаманы использовали опыт родовой магии. При исполнении языческих обрядов, которые составляли основу общения с духами, активно использовать ритмичные звуки, песнопения и танцы, дополнявшиеся применением огня, воды, которым приписывались мистические свойства. Соблюдение языческих традиций всеми членами рода считалось гарантом их безопасного существования.

Однако использование одних обрядов в лечении человека было недостаточно. Наблюдения за животными дали возможность использовать различные растения и минералы. Для их применения уже требовалось изучение человеческого тела, его строения, функций различных его частей. Начался поиск природных средств, вызывающих целевые изменения в организме. Накопленный опыт применения целебных растений, минералов и процедур органически вошел в традиции родовой культуры. Использование пламени костра, водяного пара, разогретых камней, также дали начало ряду традиционных лечебных приемов, таких как прогревание, прижигание, целебные ванны, бани.

В рамках соблюдения родовых традиций на шаманов так же возлагалась задача сохранение здоровья следующих поколений. Они принимали участие в формировании семейных отношений, контролировали время зачатия, определяли правила воспитания детей в соответствии с канонами родовой культуры.
Свои сокровенные знания шаманы передавали своим преемникам (главным образом членам своей семьи) как самый бесценный дар. И лишь со временем этот эмпирический опыт лечения становился достоянием всех членов рода.

Шло время, род разрастался, расширялся его ареал, и наступала пора соприкосновения различных родов. Возникли условия для обмена орудиями труда, накопленным опытом и знаниями. Начинался процесс слияния родовых культур. Первыми, кто соприкоснулся с проблемами данного процесса и понял необходимость установления правил межродового общения, были шаманы. Причин тому было несколько.

Одна из них заключалась в том, что выработанные веками традиции одной родовой культуры не безболезненно объединялись с другими. Так, навыки, быт, обряды и приемы лечения родовой культуры основанной на рыбной ловле, как традиционном занятии одного рода, отличаются от культуры рода, в основе традиционного занятии которого была, например, охота. Для решения проблемы соединения родов потребовалось либо изменить основы одной родовой культуры, то есть разработать такие основополагающие принципы поведения, которые позволили бы человеку с иными традициями („чужака» из другого рода) адаптироваться к иному укладу жизни. Решение данной проблемы лежит в разработке приемов психологического воздействия, которое непосредственно не затрагивает бытовую сторону процесса воссоединения, а лишь изменяли реакции человека для его быстрейшего приспосабливая под иные условия родовых традиций.

Вторым камнем преткновения стали различия в объектах поклонения родовым идолам. Эта проблема решилась слиянием родовых культур, когда культ идолопоклонства одного рода плавно входил в родовую культуру другого. В отдельных регионах языческое многобожие в последствии так и осталась основой традиционных верований. Но такие изменения в обществе предъявили к хранителям родовой культуры — шаманам новые требования. Для них стало необходимым соблюдать традиции уже не одной родовой культуры, а межродовой, ставшей прототипом национальной культуры.
Совмещать решение задач излечения недугов и выполнения культовых обрядов стало невозможно физически. И институт шаманов разделился на два — касту жрецов, которые следили за традициями и соблюдением обрядов языческого многобожия, и знахарей — хранителей и практиков традиционных способов лечения.

Надо полагать, что такое разделение происходило не гладко. Знахарские приемы своими корнями уходили в глубь родовых культур и поэтому не редко затрагивали область деятельности, принадлежащую жрецам. Так же и жрецам, исповедующим многобожие, корни которого также лежат в традициях языческих родовых культур, нередко приходилось заниматься лечением.
Ярким примером проявления такого совмещения служит существовавшая в дохристианской Руси иерархия языческих богов, между которыми были распределены как жреческое, так и знахарское участие в жизни и здоровье человека. Знахари, использующие эту систему, приписывающую каждому идолу ответственность за конкретные функции организма человека, в соответствии с ней распределяли средства лечения, питание и обряды. Главным божеством был Перун, затем два вторых — Белее, воплощающий в себе мужское начало, и Златая мать — женское начало.

За здоровье человека несли ответственность многие божества. Распределение их „ответственности» на современном языке можно представить примерено так. Знич отвечал за щелочные балансы в организме, Световид — за гормональные, Белбог — регулировал нервную систему. Лада — отвечала за кислотный баланс. Силбогу был ответственен за мышечные ткани, Леда — за костную систему, Животу отводилась роль регулировать лимфосистему, Триглаве — женские гормоны, Могоши — мужские гормоны, и т.д.

Большое количество идолов позволяло определить причину недугов через взаимоотношение божест. Так, диагноз „… не ублажил Услада, он пожаловался Могошу, послав ему тень, и рассорился с Силбогом, отказав в помощи, Световид заступился и отобрал у Зни-ча силу, погасив огонь. Велес пожаловался Перуну на Златую мать…» означает примерно следующее: „… из-за нарушения питания (Услад) возникло ослабление мужских гормонов (Могошу) и потеря тонуса мышечной ткани (Силбогом), что нарушило гормональные (Световид) и щелочные (Знич) балансы. Компенсаторно организм (Перун) перераспределил нагрузку по другим системам…».

Такие объяснения уже требовали, кроме выполнения языческих обрядов, соблюдения комплекса требований по питанию, применению трав, ограничении физических нагрузок.
Отождествление с каждым из идолов определенного набора лекарственных трав позволяло достаточно тонко учитывать их влияние на организм человека. Назначение трав определялось не только их свойствами по принадлежности к идолу. Некоторые из них переходили от одного к другому в зависимости от места, времени и условий сбора.

Такое „незаконное» использование института многобожия не могло не вызвать ответной реакции у жрецов. Знахари оказались в сложной ситуации — имелись приемы и способы лечения, но не было своей системы, основанной не на идолопоклонстве. Для решения этой очередной проблемы постепенно стал выделяться особый круг людей, который взял на себя роль создания мировоззренческих теорий, позволяющих систематизировать накопленные традиционные знания. Естественно, что данный исторический процесс проходил не в отрыве от развития самого общества и, в первую очередь от развития философии, как науки о поиске закономерностей в знании. Знахарская практика, дополненная учением о работе организма, положила начало развитию нового направления — лекарства.

Этот процесс познания происходил на фоне дальнейшего развития национальных культур и общества при активной миграции людей. В результате бок о бок существовали несколько национальных культур. Но язычество, лежащее в их основе, уже не обеспечивало дальнейшего развития.
Знахарство сыграло свою историческую роль и отошло в прошлое вместе с язычеством. Его преемником стало лекарство, которое в рамках национальной культуры стало заниматься сохранение здоровья человека.

Лекари в своей практике уже использовали (в доступном объеме) знание физиологии, строения организма человека, действие трав и снадобий из них. Значительную роль на развитие лекарства оказала алхимия — эта пранаука, лежащая в основе целого спектра современных прикладных наук. В процессе достижения своей главной цели — познать сути преобразование веществ, алхимия дала начало и таким новым для того времени наукам как химии и фармакологии. Только после этого появились методы получения универсальных препаратов, выделенных из природных продуктов.
Исследование химических и биологических процессов в организме с учетом его реакций на внешнее воздействие дало, в свою очередь, начало современной медицине.

Изложенная выше последовательность развития традиционных знаний в области народной медицины, естественно, приблизительная, но отражает основные направления исторического пути ее развития, составляющего следующие основные этапы становления народной медицины:
— шаманство, опиравшееся на опыт одной родовой культуры;
— знахарство, использующее опыт нескольких языческих родовых культур в лечении травами и природными веществами;
— лекарство, опирающееся на опыт национальной культуры;
— медицина, основанная на знание строения тела человека, химических и физиологических процессах в его организме.

Рассматривая каждый из этапов, можно выделить общие, характерные для них моменты:
1. Предметом рассмотрения и изучения являлся человек — состояние его организма, способность быть полноценным членом общества и продолжателем рода.
2. Состояния человека определялась по оценке характера реакций его организма на окружающую среду.
3. Нарушения в состоянии организма человека исправлялись путем последовательного использования различных приемов и процедур.
Каждому этапу развития соответствовали свои критерии оценки состояния организма.
На этапе шаманизма таким критерием являлось соответствие реакций принятым нормам родовой культуры. Все болезни и травмы рассматривались как нарушение определенных правил поведения.
Знахарство оценивало заболевания и полученные травмы как реакцию на конфликт языческих богов, вызванный усилением или ослаблением влияния одного из них (с учетом его положения в иерархии). Оценка ситуации давала возможность определить, что нарушено, и как это нарушение устранить.

Лекарство рассматривало состояние человека с учетом традиций национальной культуры как уравновешенность составляющих элементов универсальной философской (религиозной) системы. Критерием оценки являлась состояние ее элементов (четырех элементная система Аристотеля, пятиэлементная и „канальная» Китайская система). Суть таких систем заключалась в том, что понятие состава всего сущего складывалось из неких „первоэлементов» — не измеряемых (неделимых) категорий, с помощью которых было возможно провести описание любой ситуации как процесса смешения этих „первоэлементов», их соединения и разделения, порождения и подавления. Все рассматривалось как совокупность и сбалансированность этих начал. Абу Али Ибн Сина (Авиценна) использовал учение Аристотеля в систематизации традиционных способов лечения, давая характеристики лечебным травам, продуктам питания и состоянию организма человека. Четыре категории свойств материи „тепло», „холод», „сухость» и „влага» позволили ему создать великолепный инструмент сопоставления. Например, если у человека в его характеристиках присутствует избыточность тепла, то соответственно нужно использовать продукты, травы и процедуры, несущие в себе холод и влагу. Но количество сочетаний четырех „первоэлементов» ограничено, и тогда были введены градации (четыре степени активности) — например, „горячий в первой степени», „влажный в третей степени».

Все эти приемы Авиценна изложил в „Каноне врачебной науки».
Особенность восприятия национальных лекарских традиций состоит в том, что они используют качественные, а не количественные оценки (например, „влажное в третей степени») Для приобретения необходимых навыков и знаний требовалось усвоение сложной системы непараметрических оценок и сравнений. Но она уже была способна интегрировать методы народной медицины, развивающиеся в условиях различных национальных культуры и вероисповеданий.
Сложность системы качественных оценок и необходимость подготовки значительного числа лекарей-профессионалов привела к поиску более доступных подходов. Развитие наук (химии, физики, механики, металлургии, строительства, земледелия) потребовали введения метрических систем исчисления, в том числе и в лекарстве для описания и единообразного приготовления препаратов. Это привело от целостной интегральной качественной оценки реакций организма, принятой в лекарстве, к количественной оценке состояния отдельно взятых органов (медицине). В этот период реализуется классическая (с современных позиций) система распознавания, состоящая из ряда детерминированных процедур — классификации и идентификации. Основой для медицинского заключения становится состояние внутренних органов, оцененное по ряду количественных показателей (полученных из анализов). В медицине патология или заболевание распознается только при наличии отклонений, полученных из количественных исследований. Если есть жалобы и фиксируются отклонения, то заболевание можно определить. В медицине критерием является соответствие количественного показателя некоторой норме. Если же присутствуют одни жалобы и не обнаружено количественных отклонений в исследованиях, — заболевание не распознается.

Каждому этапу развития национальной культуры соответствуют различные сочетания средств и приемов лечения.
На этапе шаманства использовались различные языческие обряды „изгнания», „очищения» или „принесения жертвы». Для каждого обряда в дополнение к приемам психологического воздействия, магии и колдовства, использовались соответствующие наборы трав и снадобий.

Этап знахарства характерен тем, что нарушения рассматривались как внутренний конфликт богов. Каждому божеству в многоуровневой системе иерархии были определены травы и процедуры. По характеру конфликта определялся состав необходимых лекарственных трав, снадобий, совершались обряды и ритуалы. В практике знахарства целебные препараты и языческие обряды стали равнозначными и взаимно заменяемыми.

Этап лекарства отличается введением классификации нарушений в реакциях организма по качественным признакам и соответствующих им приемах лечения. Основой традиционных знаний стало использование при приготовлении препаратов действия целебных трав, минералов и лечебных процедур.
Медицина, развивавшаяся вне национальных культур, использует количественные оценки состояния организма человека и инструментальные методы диагностики. В соответствии полученным количественным оценкам определяются необходимые лекарственные формы, препараты и процедуры.

Переход к медицине сделал невозможным применение индивидуального подхода к каждому человеку, с учетом его национально-культурных традиций. От тщательной персональной диагностики медицина перешла к схемам лечения определенных болезней. Причем перечень последних постоянно возрастает. Все большую роль в медицине начинают оказывать правовые нормы, поскольку становится возможным определить меру ответственности врача за причиненный ущерб по критерию отклонения от принятой схемы лечения.
Но медицина сумела решить многие вопросы сохранения здоровья и жизни человека. Победа над инфекционными заболеваниями, достижение хирургии и травматологии, лекарственные препараты, которые продлевают срок жизни человека с такими недугами, как диабет и сердечная недостаточность.
Проблема сохранения национальной культуры в современный период породила объективную социальную потребность сохранения народных способов лечения.

Востребованность традиционных народных методов лечения в середине XX века, вызванная коммерциализацией знаний (в том числе и традиционных) не только возродила интерес к казалось бы, канувшим навсегда в лету способам лечения, но и ввела в оборот новые наукообразные формы, такие как биоэнергетика, биоинформатика, парапсихология, валеология и т.п.).
Медицина так же пытается учесть потребность общества. Все большее место приобретают доступные адаптации методов народной медицины. К ним можно отнести, например, натуропатию — лечение экологически чистыми природными продуктами. Но, так как критерий при этом один — экологическая чистота, без учета особенностей национальных культур, она изначально не сможет таким образом решить свою главную задачу — сохранения здоровья нации. И как следствие, натуропатия превратилась в отрасль фармакологии и высоких технологий.

Различия в национальных культурах не всегда могут быть преодолены чисто механически. Попытка их насильственного объединения всегда заканчивается конфликтом. Искусственное насажде ние традиций чужой культуры приводит к синтезу языков, понятий, нарушению целостности своей национальной культуры. В результате появляются новые культы и секты, деятельность которых губительна для национальной культуры. Самой доступной и незащищенной составляющей национальной культуры оказалась на родная медицина, под видом которой предлагаются различные не свойственные ей приемы оздоровления и чудодейственные лечебные препараты.

В Советском Союзе занятие народной медициной было официально запрещено и преследовались по закону. Но, не смотря ни на какие запреты, почти что в подполье продолжали работать травники и костоправы. Их преследовали, сажали в тюрьмы, публиковали разгромные статьи о „дедовских» методах лечения, устраивали публичные процессы, но они выживали и передавали ученикам много вековой опыт народной медицины. И тысячи людей, раньше тай ком, сегодня легально обращаются к ним за помощью.

Отрицание части традиционной российской культуры позволило свободно манипулировать и в конце концов подменить народную медицину колдовством и магией. В результате тысячи людей оказались ввергнутыми в заблуждение — они обращались к своим национальным традициям, а вместо этого попадали к современным колдунам и магам.

Русская народная медицина берет свое начало из язычества. Но с крещением Руси колдовство, ведовство и чародейство были исключены из арсенала народной медицины. С этого момента Православие начало формировать иной путь развития народной медицины, проходящий вне традиций языческих и колдовских обрядов. Похожая ситуация сложилась в 900-1000 годах на Востоке в тех странах, которые приняли Ислам.

Традиционная народная медицина — наука о человеке

Во всех уголках земли с самых древних времен и по настоящее время происходит накопление эмпирического опыта лечения. Накопленные традиционные знания о методах и способах лечения в настоящее время представлены практически во всех национальных культурах, имеющих даже неглубокие исторические корни.
Главная причина такой притягательности и жизнестойкости видится в том, что народная медицина является частью той национальной культуры, которую осознанно или нет формируют социально организованные сообщества людей.
Конкретный пример. Русский, воспитанный в национальных традициях, после тяжелой физической работы предпочтет пойти в русскую баню, где с удовольствием попариться березовым веником. Японец предпочтет принять обжигающую горячую ванну.

У китайцев принято сухое потение. Если же человек воспитан вне национальных традиций, — его действия могут быть самыми разнообразными, из которых самое простое — взять, да и принять лекарство (а такие существуют даже от усталости?!) При легком недомогании русский постарается в первую очередь согреться, выпить горячего малинового чая, принять мед, т.е. вызвать обильное потоотделение доступными природными средствами. Ну а если даже это не помогает, то и принять лекарство. Но он никогда не станет сразу хвататься за таблетки. В этом проявляется национальные традиции лечения недуга.

Другой притягательной стороной народной медицины является надежность используемых методов и средств, обеспеченная столетиями и тысячелетиями практического использования. Эти методы никогда не могут вызвать деструктивные последствия применения на следующих поколениях. Препараты, синтезированные фармакологической промышленностью, существуют от силы 50-100 лет, а последствия их действия на будущие поколения не определенно. Да, все они проходят клинические испытания, но ни одно из них не проходит проверку на безвредность для потомства человека. Единицы из существующих препаратов проверяются на предмет отсутствия последствия применения на репродуктивные свойства. Но только на животных. Но человек не животное!

Схожесть в строении и реакциях организмов у них имеется, но это только внешняя схожесть, но не равнозначность. Появление новых заболеваний и не восприимчивость их к лекарственным препаратам наводит на мысль о том, что искусственно синтезированные лекарства не так уж безопасны, как нам хочется. Их строго дозированное использование должно осуществляться только под контролем врача в крайних случаях, но никак не становится повседневным, принимая об раз традиции.

Отсутствие четкой позиции в определении роли и места народ ной медицины привело к тому, что вместо нее активно пропагандируется оккультизм, магия и колдовство. В повседневном обиходе уже применяются слова „биоэнергия», „аура», „карма» и т.п. Народная медицина стала восприниматься не как опыт лечения травами, питанием и процедурами, а как „таинство» лечения при по мощи различных „энергий», пассов руками, воздействия на „каналы», способных совершить чудо моментального исцеления.
Там где подобные приемы в лечении изначально заложены в национальных традициях (в соответствии с принятыми религиозно-философскими мировоззрениями), такие приемы могут иметь место. Например в китайской культуре, где приняты понятия „Дао», „энергии чи», „инь-ян», „энергетических каналов», им соответствуют и особые народные приемы лечения, действующие только в ограниченном регионе. Это вызвано тем, что национальные традиции Китая ориентированы на китайскую нацию, своеобразный образ и уклад жизни, и самое главное — корни национальной китайской культуры берут свое начало в буддизме. Мировоззренческая основа китайской народной медицины органически связана с народными приемами лечения других наций, исповедующих буддизм. Так китайская, монгольская, тибетская и вьетнамская народные медицины прекрасно сочетаются, взаимно дополняются и постоянно обогащают друг друга.

На Руси к представителям народной медицины издревле относили повитух, травников, костоправов, цирюльников и банщиков, т.е. всех тех, кто занимался непосредственным восстановлением здоровья, без обращения к традициям языческой магии и колдовства.
Сплетенный клубок приемов лечения и национальных традиций в каждом отдельно взятом случае невозможно распутать. Однако лечение традиционными методами, не зависимо от места их возникновения, основано на определенной теоретической базе понимания работы организма человека.
Для того, чтобы сформулировать общие принципы народной медицины как науки, необходимо вычленить из описания ее средств и методов религиозно-философские обоснования и национально-культовые особенности. К таким общим принципам можно отнести:

1. Понимание, что любое недомогание и болезнь должна рассматриваться в непосредственной взаимосвязи со средой обитания человека, поскольку для обеспечения своего нормального существования организм должен сохранять баланс внутренней и окружающей среды. Для достижения баланса в соответствии с изменениями состояния внешней среды должны меняться реакции организма. Неспособность адекватно реагировать на внешние воздействия приводит к нарушению внутреннего и внешнего баланса и, как следствие, к возникновению болезни.
2. Распознание человеком ситуации. Чем правильнее рецепторами организма распознается направление и степень воздействия среды, тем адекватнее реакция организма. Процесс распознания человеком осуществляется и управляется в соответствии с его воспитанием в традициях своей национальной культуры.
3. Нарушением работы организма является не повреждение отдельного органа, а результат неадекватной реакцией совокупности ряда органов на воспринимаемый образ окружающей среды. Каждой национальной системе народной медицины соответствуют свои оригинальные совокупности внутренних органов, включаемые в единый распознающий блок. Эти особенности традиционной народной медицины, позволяют рассматривать человека не как набор внутренних органов, а как систему, организованную различными совокупностями внутренних органов. Каждая совокупность в отдельности ориентирована на решение своих задач в целях поддержания постоянства внутреннего состояния организма.
Лечение ставит целью приведение совокупностей внутренних органов к состоянию баланса, как внутреннего, так и с окружающей средой. Таким образом снимается избыточная нагрузка на внутренние органы, что позволяет им функционировать в нормальном режиме и осуществлять восстановление нарушенных функций. Если поражения несовместимы с возможностью восстановиться рабочих функций, то происходит перераспределение рабочих нагрузок на другие органы и системы.

Каждый живой организм существует в постоянном контакте с окружающей его средой. Для того, что бы выжить требуется адекватно реагировать, как можно точнее и полнее распознать состояние среды. В свою очередь, при изменении внутреннего состояния организма требуется совершить определенные действия в окружающей среде. Например, убежать от опасности, заняться поиском пищи, охранять свое потомство. Такой комплекс реакций (животных инстинктов) свойственен не только человеку, а присущ всему живому. В народной медицине такие реакции понимают как реакции животного уровня.

Помимо таких реакций, человек наделен уникальной способностью — мыслить — менять и комбинировать по своему усмотрению мыслительные образы. На эти образы организм реагирует так же, как и на внешнюю среду — путем изменения своего состояния (достаточно мысленно представить вкусную пищу, как тут же организм отреагирует на это выделением слюны и желудочного сока). Такие реакции народная медицина относит к сознательным реакциям. Они формируются в традициях национальной культуры, профессиональной работой, условиями жизни и т.п.

Таким образом, народная медицина — это область научной и практической деятельности, сложившаяся на основе традиционных знаний национальных культур в части безопасности существования человека и сохранения здоровья нации.

Предметом изучения народной медицины являются реакции организма человека, как системы организованной различными совокупностями внутренних органов и находящейся в непосредственной взаимосвязи и балансе с окружающей средой.
Методом народной медицины являются способы и приемы естественного восстановления реакций организма человека, адекватных изменениям внутренней и внешней среды.

Рассмотренные выше реакции, зависят от условий жизни человека и развитости его навыков управления своими мыслительными процессами, которые определяют требования к состоянию совокупностей внутренних органов. Задача народной медицины заключаются в регулировании состояния совокупностей органов в целях предотвращения нарушения баланса внутренней среды организма.

Человек живет в обществе себе подобных (в социуме) и руководствуется в своих действиях и поступках осознанными реакциями, которые у него превалируют над животными инстинктами. Противоречия, возникающие в направленности этих двух типов реакций, разрешаются тремя способами:
1. бесконтрольное реагирование на потребность удовлетворения реакций, основанных на животных инстинктах;
2. сдерживание или подавление реакций вызванных животными инстинктами. Это происходит за счет изменения состояния отдельных совокупностей внутренних органов. С одной стороны стремление удовлетворить животные рефлексы, с другой, уравновесить их осознанными реакциями;
3. непосредственное управление состоянием совокупностей внутренних органов.
На каждом этапе развития человечества вырабатывался свой механизм управления реакциями. На этапе шаманства его основу составляли жесткие правила поведения. У членов рода, подавлялись все реакции, которые не соответствовали канонам родовой культуры.

Такие ограничения позволили создать спектр одинаковых реакций у всех членов рода, что давало возможность управлять им с высокой прогностической степенью выживаемости. На этапе языческого многобожия жесткие рамки правил поведения, которые определяли характер реакций, были расширены. Появилась возможность незначительного проявление личностных свойств в различных областях человеческой деятельности.
Фактически во всех известных сегодня видах народной медицины в их основе лежит понятие „совокупностей внутренних органов» и качественность оценок их состояния. Объяснение научности такого подхода можно найти в трудах академика П.К.Анохина.

Научный подход к решению проблемы создания теории народной медицины позволил пересмотреть некоторые ее фундаментальные положения. В частности, была выявлена строгая иерархия и назначение совокупностей органов :
— совокупности органов решают определенные задачи жизнеобеспечения организма;
— совокупность органов объединяет на только различные внутренние органы, но и ткани, при этом один и тот же орган может входить с разной долей участия в комплексном процессе в несколько совокупностей;
— каждой совокупности органов присущ свой индивидуальный диапазон параметров состояния, зависящий от наследственности, национальной культурой, определяющей традиции воспитания, семейные и общественные отношения, от, вида профессиональных занятий и т.д.;
— реакция на воздействие внешней среды (восприимчивость организма к ее изменению) определяется состоянием совокупностей органов;
— мышечные (поступки и действия), гормональные, обменные и выделительные реакции возникают в результате изменения состояния совокупности органов с целью достижения внутреннего и внешнего баланса.

Познание процесса изменения состояния совокупности органов привело к введению еще одного атрибута — информации, который позволяет оценить динамику процесса реагирования — распознания человеком образа окружающей среды.
Таким образом, применение традиционных знаний в области народной медицины в рамках разных культур направлены на определение действия природных веществ на состояния совокупности органов. Каждая трава, каждый продукт, каждая процедура направлены на изменение состояния нескольких совокупностей органов. Конкретный пример. Едва ли не треть всех трав, используемых в народной медицине, обладают мочегонным эффектом. Но в традиционной народной медицине нет задач, решением которых был бы только создание мочегонного эффекта или, как говорят в рекламных акциях „почистить почки».

При употреблении таких трав в народной медицине было определено их влияние на изменение состояния совокупности органов, регулирующих вывод продуктов распада и только как следствие, наблюдается усиление отделения мочи, кала или желчи.
То же можно отметить и про режим питания. Все направления народной медицины отмечают, что повседневная пища является самым лучшим лекарством. Общие принципы народной медицины являются общечеловеческими ценностями. Как элемент каждой национальной культуры, народная медицина в общечеловеческой культуре является наукой о здоровье человека и его потомства.

Методы

Выявленные принципы народной медицины проявляются и в общности используемых ею основных способов диагностики и лечения.
В народной медицине, независимо от ее принадлежности к определенной культуре, используется общая последовательность действий приведения организма в нормальное состояние. Эту последовательность можно представить как ряд операций, например таких как:

• определение исходного нормального состояния совокупностей внутренних органов;
• определение характера недомогания и причины его появления;
• определение состояния совокупностей внутренних органов;
• выбор способа воздействия;
• назначение средств и применение процедур.

Определение исходного нормального состояния совокупностей внутренних органов

Формирование нормального состояния совокупности внутренних органов начинается у человека на этапе внутриутробного развития и определяется в этот период наследственными особенностями.
После рождения доминирующими факторами являются физико-географические условия региона и бытовые условия. Воспитание и обучение ребенка в национальных традициях формирует у него определенное мировоззрение, которое так же влияет на формирование нормального состояния совокупностей внутренних органов и их способность обеспечивать внутренней баланс организма.

Этот период продолжается до завершения полового созревания.
Далее нормальное состояние совокупности внутренних органов сохраняет свои особенности, претерпевая небольшие изменения, вызванные адаптацией организма к внешним условиям (характера выполняемой работы, смены мест проживания и т.п.).
Наиболее просто (эмпирическим путем) определяется нормальное состояние для лиц, постоянно проживающих в условиях одного региона с устоявшимся укладом жизни, традициями и характером труда. Это вызвано тем, что постоянство региона проживания и культуры определяет спектр традиционных знаний. Для всех его жителей существует обобщенная (усредненная) оценка нормального состояния совокупности внутренних органов.

Сравнение текущего состояния совокупности внутренних органов с нормальным позволяет выделить те совокупности, которые не удовлетворяют условию сохранения внутреннего баланса. Для этого все виды народной медицины используют в своей практике осмотр. Он включает огромный арсенал методов — ощупывание, простукивание и прослушивание, осмотр выделений для определения характера пищеварения и оценки выделительных функций организма. При существовании обобщенной оценки в большинстве случаев для определения характера повреждения организма оказывается достаточным нескольких симптомов недомогания или небольшого осмотра.

В крупных городах и многонациональных семьях, как правило, не соблюдаются традиции только одной национальной культуры, уклад жизни у них особенный — смешанный. Для такой группы населения уже требуется тщательный анализ всего комплекса возможных причин, приводящих к нарушению работоспособного со стояния организма. А именно — определение индивидуального нормального состояния совокупности органов. В итоге методы на родной медицины более сохранились в отдаленных от крупных го родов местах с однородным по национальности составом населения. Индивидуальная диагностика оказалась, в основном, сосредоточен ной в крупных городах, где обобщенный (усредненный) подход не дает ожидаемых результатов.

Общие правила в народной медицине, как науке, сложились из традиционных знаний множества национальных культур. В обобщенном виде диагностика состояния организма заключается в последовательности определения ряда признаков, характеризующих внешние особенности, национальную принадлежность, национальные традиции, пол и возраст и т.д. Например:

• условия жизни и быта, привычки, рацион питания, режим дня, характер работы, семейное положение;
• телосложение, походка, манера разговаривать, мимика и жестикуляция;
• обычные (привычные), не беспокоящие особенности работы организма (характер опорожнения кишечника, мочеиспускания, особенности дыхания, сердцебиения и сна, реакции на пищевые продукты, потребление и выделение жидкости, от ношение к жаре, холоду, влажности, реакции на климат и т. д);
• осмотр, посредством которого определяются состояния кожных и волосяных покровов, ногтей, слизистых, языка, рта, горла и глаз, болезненных и не чувствительных зон, мышц, суставов и позвоночника, пульсов в разных участках тела, внутренних органов с помощью прощупывания и простукивания, сердцебиения и дыхания путем прослушивания, характера мочи, слюны, пота и кала и т.п.;
• общие жалобы, когда и при каких условиях появились, что, по мнению недомогающего, могло послужить причиной их возникновения.

Сопоставление множества признаков, полученных путем диагностики, позволяют выделить те совокупности внутренних органов, состояние которых отлично от нормального и определить соответствующий комплекс мероприятий.

Способы и приемы

В великом многообразии способов и приемов лечения, полученных эмпирическим путем в разных национальных культурах, можно выделить два основных направления:

• общие приемы лечения, ориентированные на изменение состояния нескольких совокупностей органов
• локальные прием лечения, ориентированные на изменение состояния тканей при помощи различных веществ или с помощью механического воздействия.

Общие приемы лечения сформировались в народной медицине на основе традиций национальных культур и оказывают общеукрепляющее и восстанавливающее действие. Они заключаются в регулировании рациона питания, в использовании целебных трав и минералов, установлении особого режима дня, назначении физических и гимнастических упражнений, выполнении специальных гигиенических процедур.

Во всех национальных культурах традиции определяют основной спектр применяемых продуктов, их сочетания и способы приготовления, что выражается в национальных „кухнях» (китайской, французской, русской и т.п.). Такой рацион в значительной степени определяется природно-географическими условиями и родом занятия. Эмпирический опыт национальных культур выбрал все то, что наиболее благоприятно для человеческого организма. Тогда как постоянное использование чуждых традиций в питании вызывает нарушения работы организма. Примером такого проявления могут служить случаи, когда жители европейского региона попадали, в среду обитания малых народов. В результате длительного приема непривычных им продуктов питания возникали и развивались такие специфические заболевания, с которыми часто не в состоянии была справиться даже современная медицина.

Традиционные гигиенические процедуры так же породили общие приемы лечения: (русская, турецкая и римская бани, солевые, травяные и термические ванны, купания в теплой и холодной воде, обливания).

Образ основных занятий (рыболовство, скотоводство, землепашество, охота) и образ жизни (кочевой или оседлый), нашли непосредственное отражение в физическом воспитании.
Национальные танцы также представляют собой оптимально составленную гимнастику для мышц и дыхания, а национальные народные песни и музыка являются регулятором внутренних ритмов.

Локальное воздействие ориентировано на изменение состава тканей или их состояния. К локальным воздействиям, изменяющим состав ткани, относятся различные примочки, припарки, мази, компрессы и т.п. Их действие разделяется по своему характеру на вносящие вещества в ткани и выводящие их наружу. К локальным воздействиям относится и разовый прием трав или минералов, вызывающих определенные реакции в организме (слабительные, закрепляющие, тонизирующие, расслабляющие, снижающие чувствительность). Они в первую очередь усиливают приток или отток крови, повышают или снижают чувствительности нервных окончаний. Их действие вызывает отклонение от нормального состояния совокупности внутренних органов.

Локальное изменение состояния тканей может быть вызвано и механическим воздействием. Основным методом для этого является локальный массаж и костоправство.
В традициях национальных культур выделяются общие последовательности включения в лечебный процесс различных способов и процедур. Они выражается в закономерности перехода от простых процедур к более сложным, от общих к локальным.

Строгая последовательность этапов лечения позволяет не только плавно возвращать к нормальному состоянию совокупности органов, но и не использовать без надобности сложные локальные процедуры, поскольку действие каждой локальной процедуры очень быстро отражается в общем состоянии организма. Производя быстрый и видимый эффект они, без учета последовательности выполнения, не способствуют нормализации состояния совокупностей внутренних органов.

Взаимосвязь методов диагностики и способов лечения

Доступные для изучения национальные системы народной медицины, кроме общих правил диагностики и лечения, отражают общие закономерности в их сочетании и использовании. Закономерности такой взаимосвязи можно обнаружить в том, как каждому этапу диагностики соответствует определенный шаг в выборе способа лечения:

• традиции национальной культуры и пол человека определяют требования к семейно-бытовым условиям и образу его жизни (режим дня, питание, привычные занятия, отдых и т.д.);
• семейно-бытовые условия определяют характер общих процедур (бытовые условия, определяют возможность выполнения процедур: наличие ванны, бани, открытых и закрытых водоемов, источников чистой воды, условия хранения продуктов, постоянство пребывания на одном месте и т.д.);
• общие процедуры (обливания, ванны, согревания, общие массажи) определяют характер обменных процессов в организме человека (дыхание, пищеварение и т.д.);
• характер обменных процессов определяет спектр лекарственных растений и минералов общего действия;
• лекарственные растения общего действия действуют на изменение внешних особенностей человека (цвет и характер кожных покровов, характер дыхания, жировые отложения, состояние мышц, общий тонус и т.д.);
• внешние особенности организма человека определяют способы локального внесения в ткани организма целебных веществ;
• локальное внесение целебных веществ определяют механическое (мануальное) изменение состояния тканей;
• локально-механическое воздействие (точечный и зонный массаж, прижигания, постановка игл и т.д.) на ткани изменяет состояние опорно-двигательного аппарата;
• особенности опорно-двигательного аппарата человека определяют спектр нагрузок, обусловленных спецификой работы и общественной жизнью;
• спектр рабочих нагрузок определяет спектр лекарственных препаратов локального действия;
• лекарственные препараты локального действия изменяют состояния выделительных функций организма;
• выделительные функции организма определяют индивидуальный состав продуктов питания;
• состав продуктов питания изменяет внутренние особенности работы организма;
• внутренние особенности организма человека определяют способы локального выведения веществ из тканей.
  И так далее.

Проблемы применения народной медицины.

Как указывалось во введении, в настоящее время в России народная медицина отнесена к деятельности в области здравоохранения.
Подобный подход к народной медицине отбрасывает нас в понимании ее существа в эпоху родовых культур, когда определенная группа лиц (шаманы) осуществляла такую деятельность. В наш век приемы магии и колдовства уже, мягко говоря, не доминируют в народной медицине. Они давно уступили место знаниям причин возникновения недугов и механизмов действия лекарственных трав, минералов и процедур. Применяющиеся в изолированных группах населения (национально-территориальные объединения, национальные группы) традиционные шаманские и знахарские приемы лечения не должны восприниматься, как видно из приведенного выше исторического анализа, современной народной медициной.

В наши дни большинство национальных культур опираются на определенную религию, которая формирует взгляды и понимание традиционных приемов лечения с точки зрения определенных философских систем. Такой статус национальной культуры требует применения народной медицины, основанной на научном подходе. В тех регионах, где сохранился изолированный (не в информационном плане) образ жизни, опирающийся на родовые культуры, со хранилось применение методов народной медицины, не требующих понимания и объяснения, и поэтому использование приемов магии и колдовства там вполне приемлемы.

Для иллюстрации рассмотрим деятельность филиппинских знахарей.
Чудесам, творимым филиппинскими хиллерами, никого не удивишь — средства массовой информации преподносят их как сенсацию уже на протяжении не одного десятилетия. Культивирующаяся на территории Филиппин народная медицина в настоящее время стала популярной во многих странах мира. Причина их магической притягательности вызвана не только экзотическим способом лечения. Экзотику можно найти и у себя в стране, не выезжая за рубеж. Причина лежит глубже, в проблемах самой народной медицины.
Филиппинская народная медицина использует локальный способ воздействия. Основная задача, которую пытаются решить хиллеры, заключается в локальном выведение из организма веществ, иначе говоря, удаление всего лишнего, что вызывает болезнь.

Аналогичную задачу решает современная хирургия, только для проведения операции требуется инструментарий, анестезия, соответствующие оборудование и помещение. После хирургического вмешательства проходит определенное время, прежде чем оперируемый не восстановит работоспособность полностью. Боязнь операции, сопровождающей ее боли, достаточно длительный период послеоперационного восстановления, вызывают вполне обоснованное желание уйти от этих проблем. А хиллеры, осуществляют аналогичные манипуляции без инструментов, одними руками, без боли в домашних условиях. После их вмешательства не требуется восстановления. Именно этот аспект оказался привлекательным в филиппинской народной медицине.

С рассмотренных нами ранее позиций, филиппинские способы лечения используют приемы локального органного микро массажа , а не хирургию. Локальное улучшение кровообращения в поражен ном болезнью участке некоторого органа способствует восстановлению его функций. Сам же процесс лечения всегда сопровождается магическими обрядами, основанными на принципах подобия, — имитации действия. Таким действием создается имитация удаления ткани и у пациента возникает иллюзия его физического удаления.

И чем ближе имитация к реальности (больше крови, издание специфических имитирующих звуков рвущейся ткани, демонстрация якобы удаленных органов), тем она действеннее. Человек, воспитанный и живущий в традициях филиппинской национальной культуры, адекватно воспринимает такие приемы. Они оказывают на него позитивное воздействие.

На желающих быть прооперированными таким методом жителей других стран эта процедура будет только локальным массажем, проведенным с комплексе с сильным психологическим воздействием. Непривычная обстановка, чужой язык, непонятные заклинания, вид крови, струящейся из-под рук хиллера и демонстрируемые „удаленны» органы способны повергнуть кого угодно в трансовое состояние. Лечение через внушение (воздействие на психику человека) хорошо известно в медицине. Аналогичный способ лечения является неотъемлемым атрибутом действия и у шамана. Цель воздействия — изменить у человека характер адекватного восприятия реальности — распознания образа. При этом меняется восприятие окружающей обстановки и, соответственно, меняются реакции совокупностей органов. Такой трансформацией сознания достигается снятие нагрузок и создание предпосылок к потенциальному восстановлению функций органов.

Но искаженное восприятие реальности, т.е. измененное мировоззрение остается. Для человека, живущего в традициях языческой культуры подобной деформация мировоззрения не происходит. Как и раньше он сможет выполнять свою работу, будет по прежнему соблюдать принятые обряды, т.е. состояние его сознания останется адекватной его образу жизни. Но для современного человека, живущего в традициях иной национальной культуры, лечение внушением обязательно вызовет у него потерю свободы выбора, способности мыслить и творить, исказит его мировоззрение и, как следствие, вызовет неадекватную реакцию на действие окружающего мира. Нередко приходится наблюдать, как под воздействием приемов магии и колдовства люди отказываются от ценностей своей прежней жизни, своей национальной культуры и обращаются к языческим традициям родовых культур.

В настоящее время можно отметить несколько проблем, стоящих перед народной медициной:

• устранение в обществе представления об отсталости приемов и методов народной медицины от современных достижений науки;
• систематизации накопленных традиционных знаний и формирование самостоятельного научного направления;
• поиска общей точки зрения на функционирование организма человека с современной медициной.

Первая проблема порождена тем, что к ее решению подходят как к традиционным знаниям языческой родовой культуры, где в приемах лечения главенствовали обряды магии и колдовства. Смешивая приемы лечения и магию, бесполезно искать в их действии логическое объяснение. В своем развитии национальные культуры, по изложенным выше причинам, отказались от магии и в целях сохранения самобытности культуры, опираются на религиозные каноны. Только религия смогла дать импульс развития тем отраслям науки, в которых многое объясняется логикой научного под хода.

В настоящее время имеются все предпосылки для того, чтобы народная медицина, как отрасль знаний и составляющая национальной культуры, сформировалась в самостоятельное научное на правление, лежащее на стыке таких наук, как физиология и экология, с учетом знания особенностей формирования национальных культур. В такой науке уже нет места магии и колдовству, экстрасенсорике и биоэнергетики. Только отсутствие систематизированных знаний давало возможность считать народную медицину как продолжательницы языческой родовой культуры. Причиной тому можно считать также установившееся понятие об отсутствии у методов народной медицины логического обоснования (см. определение ВОЗ). Действительно, откуда может взяться систематизация, если в самом принципе действия приемов лечения отсутствует логика?

Предварительная систематизация позволила выявить общие черты, характерные для народной медицины в большинстве национальных культур.
К настоящему времени определены и описаны основные совокупности внутренних органов. Полученный опыт позволяет логично объяснить действие большей части методов, полученных много вековым эмпирическим опытом лечения человека.
Такая систематизация традиционных знаний народной медицины позволяет по-новому взглянуть на человеческий организм и причины возникновения болезней.
Но, формирование нового научного направления ни в коем случае не должно сопровождаться противостоянием современной и народной медицин.

Развитие народной медицины с древнейших времен до наших дней трансформировало ее части родовой или национальной куль туры до уровня общечеловеческой культуры — науки о человеке. Два полярных взгляда на человеческий организм, который демонстрируют современная и народная медицина обязаны в общечеловеческой культуре слиться, органично дополнив и обогатив друг друга, чтобы создать новую отрасль общечеловеческих знаний, — культуру организма человека.

Правовые аспекты охраны народной медицины

Правовая охрана фольклора

До недавнего времени правовая охрана традиционных знаний, как интеллектуального творческого потенциала, накопленного в течении веков, в большинстве стран мира проводилась как защита фольклора. В настоящее время наблюдается тенденция перемещения акцента в их правовой охране законодательством о биологическом разнообразии. В чем заключается причина такого кардинального изменения, и к каким последствиям она привела?

Причина лежит в более глубоком понимании процесса существования человека в окружающей среде, необходимости сохранения разнообразия биологической формы жизни на Земле, в том числе и самого человека и атрибутов его жизни, включая культуру.

Фольклор понимается как традиционная и популярная культура определенного народа. Он передается устно, имитацией или другими средствами. Язык, литература, музыка, танцы, игры, мифология, ритуалы, изделия кустарного промысла, архитектура и другие искусства, составляют обычную ее форма выражения.

В мировой практике принято несколько концепций выражения фольклора. Западная концепция имеет тенденцию опираться на „мертвые» формы выражения, направленные на собирание и сохранение (фиксацию) артистических и литературных работ, а не на сохранение живых традиций народа. Африканская модель представлена гораздо более широким диапазоном выражений, затрагивающих практически все стороны культурного наследия. Если принять за основу западную модель охраны фольклора и унифицировать все остальные, то это приведет к подчиненному положению культурной и интеллектуальной собственности большинства малых народов от доминирующей западной культуры и, как следствие, к его уничтожению.

Как можно нивелировать фольклор, например в Нигерии, насчитывающей более 250 этнических групп? Национальное законодательство Нигерии определяет фольклор как „…целостность традиционно эволюционированной системы культурной и социальной самобытности, норм, верований и ценностей данной общины, на протяжении веков передаваемых устно либо путем имитации или иным способом. Корни ее — в вековой исторической и традиционной практике, религии, антропологии, культуре, юриспруденции, псевдонаучной мифологии, мистицизме и технологии народа».

Невозможность определения всего многообразия традиционных знаний как народного творчества через фольклор и привела к принятию нового механизма его охраны как части культурного наследия и элемента биологического разнообразия.

Обоснование статуса народной медицины, проведенного в предыдущем разделе, показывает, что она составляет часть культурного наследия, а по своему содержанию является неотъемлемым атрибутом существования человечества.

Правовая охрана фольклора обычно рассматривается в аспекте авторского права (например, вышеприведенное определение фольклора по закону об авторском праве Нигерии). Традиционное знание, имеющее более широкое понятие (включающее, например, традиционное знание в области использования растений, минералов и животного мира в лечении и питании), переместило юрисдикцию фольклора из области авторского права в область законодательства о биологическом разнообразии.

Авторское право предоставляет правовую охрану не самому фольклору, а его проявлениям, и защищает от воспроизведения, сообщения для всеобщего сведения и адаптации, переводов и других преобразования. В Нигерии, например, установлен запрет на использование проявлений фольклора любым лицом не только в коммерческих целях, но и любых других целях, выходящих за рамки традиционного или привычного контекста рассматриваемых конкретных проявлений. Нарушение такого запрета влечет не только административную, но и уголовную ответственность.

Изменение юрисдикции потребовало разработки системы мер для правовой охраны нового объекта отношений. И не просто отношений, а с учетом коммуникабельности распространения знаний в современном обществе, в первую очередь экономических отношений с учетом этических норм.

Традиционные знания, как элемент биологического разнообразия

Международная конвенция „О биологическом разнообразии» предусматривает, что каждая сторона, ее принявшая, определяет компоненты биологического разнообразия, имеющие важное значение для его сохранения и устойчивого использования, с учетом ориентировочного перечня категорий — видов и сообществ:
— находящиеся в опасности;
— представляющие собой дикие родственные виды одомашненных или культивируемых видов;
— имеющие медицинскую (здесь и далее курсив авт.), сельскохозяйственную или иную экономическую ценность;
— или имеющие социальное, научное или культурное значение.

В настоящее время отечественное законодательство предоставляет правовую охрану в пределах определенных общественно-географических комплексов, таких как национально-культурные автономии (далее НКА) и территории традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации ( далее ТТП).

НКА определены Федеральным законом от 17 июня 1996 года № 74-ФЗ „О национально-культурной автономии» как формы национально — культурного самоопределения, представляющие собой общественное объединение граждан Российской Федерации, относящих себя к определенным этническим общностям, на основе их добровольной самоорганизации в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры.

ТТП определены Федеральным законом от 7 мая 2001 года № 49-ФЗ „О территориях традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации» как особо охраняемым природным территориям, образованным для ведения традиционного природопользования и традиционного образа жизни коренными малочисленными народами Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации.

Указанными законами НКА и ТТП предоставлен ряд прав.
Так, например, НКА получили право на территориальное обособление (без статуса субъекта Российской Федерации) — быть местными (городскими, районными, поселковыми, сельскими), региональными, федеральными. Они получили право следовать национальным традициям и обычаям, возрождать и развивать художественные народные промыслы и ремесла. Кроме того, НКА могут обладать правом собственности в соответствии с законодательством Российской Федерации и вести финансирование деятельности, связанной с реализацией прав национально-культурной автономии, осуществляемой за счет различных средств, в том числе:

• национально-культурных автономий, их учреждений и организаций, частных лиц;
• федерального бюджета, бюджетов субъектов Российской Федерации, местных бюджетов.

В этих целях могут формироваться специальные федеральные, региональные и местные фонды.
Законом о ТТП установлены критерии отнесения к ним определенных территорий, таких как особо охраняемые природные территории федерального, регионального и местного значения, с учетом особенностей правового режима территорий. Закон также регулирует отношения в области образования, охраны и использования территорий традиционного природопользования для ведения на этих территориях традиционного природопользования и традиционного образа жизни лицами, относящимися к малочисленным народам, и общинами малочисленных народов, а также лицами, не относящимися к малочисленным народам, но постоянно проживающими в местах их традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности, ведущими такие же, как и малочисленные народы, традиционное природопользование и традиционный образ жизни.

Обычаи коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации закон определяет как традиционно сложившиеся и широко применяемые правила ведения традиционного природопользования и традиционного образа жизни.
Основными целями закона являются:

• защита исконной среды обитания и традиционного образа жизни малочисленных народов;
• сохранение и развитие самобытной культуры малочисленных народов.

Таким образом в настоящее время:
а) имеется правовая основа для обособления определенных групп населения (по культурным, социальным и/или территориальным признакам), способных быть носителями традиционных знаний;
б) эти группы наделены правами субъектов гражданско-правового оборота;
в) народная медицина, как элемент культуры, традиционных знаний и традиционного образа жизни может являться объектом правовой охраны и гражданско-правового оборота для НКА и ТТП.
Какие же концепции могут быть рассмотрены в качестве претендентов на правовую охрану традиционных знаний, в общем, и народной медицины в частности?

Традиционные знания, как интеллектуальная собственность

Первой из них является интеллектуальная собственность — институт прав на результаты творческой и интеллектуальной деятельности. Определение интеллектуальной собственности дано в статье 2 Конвенции, учреждающей Всемирную организацию интеллектуальной собственности (ВОИС), подписанной в Стокгольме 14 июля 1967 года:
«интеллектуальная собственность» включает права, относящиеся к:

• литературным, художественным и научным произведениям,
• исполнительской деятельности артистов, звукозаписи, радио- и телевизионным передачам,
• изобретениям во всех областях человеческой деятельности,
• научным открытиям,
• промышленным образцам,
• товарным знакам, знакам обслуживания, фирменным наименованиям и коммерческим обозначениям,
• защите против недобросовестной конкуренции, а также все другие права,
• относящиеся к интеллектуальной деятельности в производственной, научной, литературной и художественной областях.

В общей форме конструкция правового акта, регулирующего отношение прав интеллектуальной собственности, содержит нормы:

• об объектах охраны,
• о лицах пользующихся этой охраной;
• о правах, которыми наделяются эти лица;
• о возможности ограничения этих прав (свободное пользование, лицензия в силу закона или обязательная лицензия);
• о возможности полной или частичной передачи этих прав другим лицам в силу договора;
• о сроке охраны;
• о санкциях за нарушение прав и о сфере действия закона.

Институт интеллектуальной собственности не допускает одновременной охраны одного и того же результата интеллектуальной деятельности в качестве разных видов объектов: либо это объект авторского права, либо объект патентного права и т. д. Тем не менее, на практике действуют нормы, изложенные в различных законах относительно правовой охраны одного и того же объекта интеллектуальной собственности. Например, закон об авторском праве и Закон о товарных знаках дают равноправную защиту на один и тот же объект — название.

Момент возникновения исключительного права определяется:

• созданием (применительно к объектам авторского права);
• регистрацией (для объектов патентного права);
• моментом начала их использования (фирменное наименование)

Обладатель права интеллектуальной собственности использует их ограниченное время, определяемое сроком охраны, но может и до их истечения добровольно передать свой объект в собственность общества, сделать его общественным достоянием.
„Общественное достояние» — это комплексный правовой ре жим, включающий элементы как исключительных прав, так и права публичной собственности. Такой режим предоставляет любому лицу право свободно использовать объект, перешедший в этот режим, без выплаты вознаграждения. Общественным достоянием становятся либо объект, срок охраны имущественных прав, на которые истек, либо объект, которым правовая охрана никогда не предоставлялась на территории Российской Федерации.
Кто же реализует функции управления и распоряжения „общественным достоянием»?

Таким лицом, вероятно, может быть государство (Российская Федерация, субъекты Российской Федерации: республики, края, области, города федерального значения, автономная область, автономные округа), муниципальные образования (города, сельские поселения), а также другие образования, к которым можно отнести НАК и ТТП.

Если субъектом управления и распоряжения является государство, то можно эту ситуацию выделить как достояние государства. Достоянием государства могут быть объявлены либо объекты, на которые срок действия права истек, либо принудительно выкупленные, либо переведенные в этот статус нормативным актом. Но, имущественные права на объекты, объявленные достоянием государства, должны, быть частью его имущества, которым оно обладает. Этот режим не может быть бессрочным.

Понятия „Государственное имущество» и „государственной собственности» отличаются. Государственная собственность осуществляется известной триадой „владение, пользование, распоряжение». А государственное имущество содержит круг правомочий совершения всех возможных действий по осуществлению прав и при объявлении объекта авторского права достоянием государства порядок и условия его использования устанавливались Правительством Российской Федерации или республики, входящей в ее состав, т. е. имеется признак правового режима публичной собственности.

Под „общественным достоянием» понимается такой; правовой режим, при котором „произведения, перешедшие в общественное достояние, могут свободно использоваться любым лицом без выплаты авторского вознаграждения». Это основное отличие от режима „достояния государства». Государство не обладает имущественными правами на объекты интеллектуальной собственности, перешедшие в общественное достояние. Основной его функцией является гарантирование условий для доступа каждого гражданина к культурным ценностям. П. 2 ст. 44 Конституции Российской Федерации гарантирует право каждого „…на участие в культурной жизни и …, на доступ к культурным ценностям». Институт общественного достояния как раз и обеспечивает такую возможность.

Основными характеристиками режима „общественного достояния» являются:

• свободное использование произведения любым лицом без выплаты авторского вознаграждения;
• требование соблюдения права авторства, права на имя и права на защиту репутации автора;
• возможность установления Правительством РФ специальных выплат за использование на территории России объектов авторского права, перешедших в общественное достояние;
• бессрочный характер.

Для использования режима „общественного достояния», при введении под него объектов интеллектуальной собственности, существуют определенные препятствия. Они заключаются в том, что бессрочность режима исключает возможность отнесения его к исключительным правам. Срочный характер права является основным условием распространения исключительных прав на объекты интеллектуальной собственности. В этом заключается невозможность использования института интеллектуальной собственности для правовой охраны традиционных знаний. Его использование может быть введено только при использовании изъятия указанной нормы для традиционных знаний, которые являются общенародными и не имеющими авторства.

Общенародное, или общенациональное, достояние — это достояние народов Российской Федерации, структурированных, помимо системы федерального устройства и по иным критериям — общественным, профессиональным, культурным и другим признакам. Для них не может быть установлено имущественных прав на объекты интеллектуальной собственности, а могут быть реализованы лишь правомочия по использованию их отдельными коллективами. Так п. 3 ст. 28 Закона „Об авторском праве и смежных правах» позволяет вводить специальные отчисления за использование объектов общественного достояния.

Эти отчисления выплачиваются в профессиональные фонды авторов, а также организациям по коллективному управлению имущественными правами, которые могут быть образованы АКТ и ТТП. Такими субъектами могут быть и упомянутые выше фонды НКА.

Необходимость правовой охраны общественного достояния вызвана также тем, что, например, традиционное медицинское знание коренных народностей во всем мире играет важную роль в определении биологических ресурсов, достойных коммерческой эксплуатации.

Так, желание фармацевтических компаний найти естественные источники лекарственных средств (и тем самым сократить расходы на исследования) ознаменовалось их усиленным интересом к при родным источникам.
Один характерный пример. В 1991, транснациональная фармацевтическая компания Merck, получила по договору с одной из общественный организаций Коста-Рики 10000 образцов растений. Образцы были снабжены информацией об их традиционном использовании. Merck заплатила за это 1,35 миллионов долларов и согласилась оплачивать лицензионный платеж от использования разработанных лекарственных форм в размере 2-3 %. В настоящее время компания выпустила на рынок три новых лекарства, основанных на полученных знаниях и получает прибыль по 1 миллиарду долларов США за каждое. Таким образом, страна получила 20-30 миллионов долларов от лицензионных платежей.
Это один из ярких примеров коммерческой ценности, которую фармацевтическая промышленность инвестирует в „местную интеллектуальную собственность». В 1995 оцененная рыночная ценность фармацевтических производных от традиционной медицины (фармакологии) по всему миру оценивается Всемирной Организацией Интеллектуальной Собственности в сумму 43 миллиарда долларов США.

Однако традиционное право интеллектуальной собственности не предусматривает обязательств компаний, которые используют традиционное медицинское знание коренных народов по компенсации при коммерческом использовании традиционных знаний. Правовой режим „общественное достояние» в данном случае является своеобразным „табу» на такие действия.

В состав объектов, составляющих общенародное достояние кроме объектов, имеющих автора, входят объекты, созданные творческим трудом поколений, к числу которых относятся и методы на родной медицины. В данном случае правовую охрану можно реализовать также и правом на имя (например, право на метод, имеющий вполне определенное название, под которым он известен), а не право называться автором.

Еще одна особенность заключается в том, что имеется и другой, общий для всех видов, случай свободного использования — это использование в личных целях.
Потенциальная привлекательность использования института интеллектуальной собственности, как правового инструмента охраны традиционных знаний, заключается в том, что интеллектуальная собственность является объектом гражданских отношений.

Как объект гражданских прав интеллектуальная собственность является оборотоспособной через исключительные права, исчерпывающий перечень которых и их объем определяется специальными законами. Как правило, такие законы принимаются для охраноспособных результатов интеллектуальной деятельности.

Охрана интеллектуальной собственности в России гарантируется нормами ст. 44 Конституции, а правовое регулирование входит в сферу исключительной компетенции Российской Федерации (п. „о» ст. 71 Конституции). Регулирование отношений, возникающих при создании, правовой охране и использовании определяется специальными законами, которые кроме перечисленного устанавливают также сроки действия этих прав.

Свободное использование охраняемых результатов интеллектуальной деятельности допускается в строго ограниченных законом случаях и в соответствии с установленными для каждого случая условиями.
Исключительные права защищаются нормами гражданского, административного и уголовного законодательства.

Если принять концепцию правовой охраны традиционных знаний как интеллектуальной собственности, то для них требуется установление правового регулирования:

• права авторства;
• собственности;
• отчуждения и использования.

Авторство в традиционных знаниях отсутствует. Его эквивалентом может служить „инициирование», т.е. на определение народности, НКА, ТТП, где такое знание создано и культивируется.

Термин „собственность» может быть равнозначен „принадлежности» (например какой-либо народности, распространению на какой-либо территории).
„Отчуждение» противоречит концепции неизменности коммунальной (или общественной) собственности. В случае интеллектуальной собственности эквиваленту отчуждения соответствует „уступка», но для нее существует и другой способ „передача на ограниченный срок». Следует учесть также, что использование традиционных знаний зачастую подчинено традиционным культурным ограничениям или табу, соблюдение которых может являться обязательным условием договора передачи.

В настоящее время происходит глобализация знаний, содействующих продвижению технологических новшеств и она должна принести пользу всем возможным владельцам или пользователям технологии, независимо от их специфических характеристик. Это в полной мере относится и к народной медицине.

Но знания испытывают дефицит идей, управляющих созданием новых технологий и постоянно идет поиск новых источников. Одним из источников являются народные знания, культивируемые в местных общинах. Иногда возникает вопрос: „Почему необходимо предоставлять защиту „примитивным» объектам, когда наука и техника достигли значительного уровня развития?». Ответ прост — это знания, полученные и используемые без применения научных методов, которые способны решать проблемы, не нашедшие своего решения в современном мире.

Какие варианты использования традиционных знаний реализуются при принятии в качестве правовой охраны института интеллектуальной собственности?

Во-первых, это передача традиционных знаний на лицензионной основе. В этом случае лицензия налагает обязательство произвести оплату лицу, выдающему ее, (НКА, сообществу или другому лицу, или представительскому учреждению) всякий раз, когда знание, выражение традиционной или местной культуры находит коммерческое применение. Общины, которые являются производителями и сохранителями выражения культуры, не являясь физическими или юридическими лицами, как это принято правом промышленной собственности, получат право препятствовать другим лицам использование или эксплуатацию своих знаний без компенсации или вознаграждения.

Во-вторых, это возможность препятствовать недобросовестной конкуренции. В этом случае необходимо принятие законодательных норм, согласно которым маркетинг выражений традиционной культуры без предварительного согласия с их носителями рассматривался несправедливым.

В-третьих, это необоснованное обогащение. Эта концепция при меняется в случаях, когда один субъект отношений ненадлежащим образом обогащен за счет другого, и когда первый обязан возместить убыток последнему, в пределах его собственного обогащения и обнищания другой.

В настоящее время не выработано единых норм и подходов. Каждое государство стремится урегулировать законодательство о традиционных знаниях, новшествах и методах общин и коренных народов с точки зрения национальных интересов. Основной недостаток использования института интеллектуальной собственности — невозможность четкого определения состава местных общин и развития систем для контроля использования их знаний согласно критериям, применимым к предмету, который будет защищен, а также процессуальных процедур судебного разбирательства. Также трудно реализовать на практике систему, которая должна осуществлять контроль над распределением прибыли от получения любого практического, коммерческого или индустриального результата, основанного на интеллектуальной деятельности местных общин.

Реально такими правами могут быть наделены только группы физических лиц, компактно, обособленно проживающие на определенной территории. По указанному пути пошли, Австралия, ряд стран Африки, центральной и южной Америки, юго-восточной Азии.
А как быть с традиционными знаниями, которые на территории России можно встретить буквально в каждом районе, городе, деревне? Если относительно ремесел вопрос как-то регулируется законодательством, то определить ареал распространения тех или иных методов народной медицины в России зачастую не представляется возможным.

В этом случае, вероятно, можно использовать опыт Индии, где создан государственный реестр традиционных знаний.
Традиционные знания в области народной медицины в России (кроме НКА и ТТП) „размыты». На ее территории, пожалуй, можно отметить существование только одной традиционная национальная система — тибетской, методы которой используются в Бурятии и Калмыкии, где есть профессиональные эмчи-ламы, получившие специальное образование.

Россия — многонациональное государство, и в процессе исторического развития каждого этноса, ее составляющего, вырабатываются свои подходы к сохранению национальных групп, в том числе через оздоровительные мероприятия, базирующиеся на особенностях условий природы, питания, быта данной национальной группы. В настоящее время многие национальные оздоровительные системы не являются принадлежностью только коренного населения, они включены в процесс оздоровления всех людей, живущих в этой местности.

Применение института интеллектуальной собственности для использования традиционных знаний, новшеств и методов должно в первую очередь обеспечить их сохранение и защиту, обеспечить справедливое и равноправное распределение выгод, которые можно получить от использования этих знаний.
В качестве объектов института интеллектуальной собственности выступают объекты авторского права и патентного права. Авторское право предоставляет правовую охрану только форме выражения, а не существу знаний, содержанию.

Содержание охраняет патентное законодательство, или законодательство о промышленной собственности.
Но обосновать охрану традиционных знаний как промышленную собственность не просто, иногда даже невозможно. Чтобы быть патентоспособным, изобретение (способ, метод, объект) должно обладать свойством абсолютной новизны. Новизна же всегда оценивается по отношению к уже имеющимся знаниям. Проблема с патентованием методов, используемых местными народностями относительно традиционных медицинских средств, состоит в том, что практика использования растительного мира носит характер этноботанического и этнофармакологического, т.е. уже известного. Другое препятствие определения вклада коренных народностей в раз витии новых лекарств, является проблема „соавторства». Патентное право требует, чтобы каждый из соавторов-изобретателей внес вклад в изобретательную концепцию.

Правовая охрана традиционных знаний информационным законодательством

В качестве второго претендента на право быть системой право вой охраны традиционных знаний, является формирующееся в настоящее время информационное законодательство, в котором не решены пока серьезные проблемы в регулировании отношений интеллектуальной собственности и информации. Но как потенциально возможная схема она должна быть рассмотрена, поскольку в своей основе информация — это сведения (знания), в том числе традиционные. Более того, именно в процессе формирования нового на правления можно заложить в него необходимые нормы, характерные для регулирования традиционных знаний, как особого вида информации.

Информационное право представляет собой систему социальных норм и отношений, охраняемых силой государства, возникающих в сфере производства, преобразования и потребления сведений о событиях, фактах, явлениях, знаниях.
Предметом правового регулирования информационного права являются информационные отношения, возникающие при осуществлении информационных процессов.

Информационное право реализуется через систему собственных институтов:

• массовой информации,
• документированной информации,
• информации ограниченного доступа.

Путем включения в этот перечень института общественного достояния традиционные знания могут составить предмет информационных отношений.
В информационной сфере объектом рассмотрения в первую очередь является сведения, которые находится в гражданском, административном или ином общественном оборотах и по поводу которых, или в связи с которыми возникают общественные отношения, подлежащие регулированию.

Информация также является объектом гражданско-правовых отношений. Для ее включения в оборот и для решения вопросов так называемой информационной собственности необходимо учесть юридические свойства информации, такие как:

1) физическая неотчуждаемости информации (знания неотчуждаемы), когда при передаче информации от одного лица к другому процедура отчуждения носителя с информацией должна сопровождаться передачей прав на ее использование и информация должна передаваться вместе с этими правами;

2) обособляемости информации. При включении в оборот информация всегда овеществляется в виде символов, знаков, волн, вследствие этого, обособляется от ее создателя и существует отдельно и независимо от него;

3) информационной вещи (информационного объекта), основанной на двуединстве информации и материального носителя;

4) тиражируемости (распространяемости) информации. Информация может тиражироваться и распространяться в неограниченном количестве экземпляров без изменения ее содержания;

5) организационной формы (документ (подлинник, копия), массив (база) данных (документов), библиотека, фонд документов, архив и т.п.). Это свойство позволяет относить к информационным вещам (информационным объектам) как отдельные документы, так и сложные организационные информационные структуры.
Обмен информацией представляет собой сферу деятельности, связанную с ее созданием, распространением, преобразованием и потреблением.

Информационную сферу можно декомпозировать на пять предметных областей:

1) предметная область реализации права на поиск, получение, передачу и применение информации;

2) предметная область производства, передачи и распространения исходной и производной информации;

3) предметная область формирования информационных ресурсов, подготовки информационных продуктов, предоставления информационных услуг;

Каждая предметная область включает в себя непересекающиеся множества элементов:
а) информация разного вида, назначения, формы представления;
б) информационные процессы производства и обращения информации;
в) субъекты — участники и исполнители информационных процессов;
г) общественные отношения, возникающие при исполнении информационных процессов — информационные отношения.

Одними из важнейших в информационном праве считаются вопросы информационной собственности, или собственности в связи с информацией. Для традиционного знания, указанный аспект может быть в некоторой мере определен для НКА.

Основными принципами правового регулирования общественных отношений в сфере передачи знаний, в том числе и в информационной сфере являются:

1. Принцип отчуждения прав на использование информации, основанный на юридическом свойстве физической неотчуждаемости информации от ее создателя (обладателя). Он заключается как бы в замене процедуры отчуждения информации на отчуждение прав на использование информации.

2. Принцип оборотоспособности информации, основанный на свойстве обособляемости и овеществляемости информации. Он заключается в том, что информация может обращаться как самостоятельный объект, независимо от ее создателя или обладателя.

3. Принцип информационного объекта (информационной вещи) основан на свойстве двуединства информации и материального носителя. Он заключается в том, что на такой объект должны распространяться одновременно и взаимосвязано два института:

• интеллектуальной собственности, защищающего право на информацию на материальном носителе;
• вещной собственности, защищающего право собственности на материальный носитель с зафиксированной на нем информацией.

4. Принцип распространяемости информации. Он основан на свойстве распространяв мости информации и заключается в том, что одна и та же информация может одновременно принадлежать неограниченному кругу лиц.

5. Принцип организационной формы. Он основан на одноименном свойстве информации и заключается в том, что в правовой системе речь, как правило, должна идти не по поводу информации вообще (например, в философском ее понимании), а по поводу информации, представленной в определенной организационной форме (документ — оригинал, подлинник, копия; массив документов; банк данных; библиотека; архив и т.п.).

Поскольку информационный объект состоит из информации (содержание) и материального носителя (формы выражения), то правомочия владения, пользования и распоряжения такой сложной вещью реализуются при условии применения дополнительных — информационных правомочий, определяющих порядок использования информации, отображенной в этой вещи, на основе юридических свойств информации, отмеченных выше. Традиционные знания, как правило, передаются устно, без материального носителя. Но в гражданско-правовом обороте они могут участвовать только как права на двуединый объект — информационный ресурс.

Информационные правомочия определяются как право:
а) знать содержание информации (владение информацией);
б) применять информацию в собственной деятельности (пользование информацией);
в) тиражировать и распространять информацию (распоряжение информацией).
Указанные правомочия могут реализовать три субъекта:
а) производитель информации (обладает всеми информационными правомочиями по факту создания информации),
б) обладатель информации (пользователь по авторскому праву) — приобретает информационные правомочия например, по лицензионному или авторскому договору);
в) потребитель информации (имеет только право знать содержание информации и применять в личной деятельности, ему запрещается распространять информацию).
Отсюда следует, что существует только два вида собственники информационных объектов:
а) собственник информационного объекта — производитель или обладатель информации, отображенной в этом информационном объекте;
б) собственник информационного объекта — потребитель информации, содержащейся в приобретенном им информационном объекте.
Собственники информационного объекта — производитель или обладатель информации имеет исключительные (для производителя информации) или может иметь неисключительные (для обладателя информации) права на тиражирование и распространение информации, отображенной в этом объекте.

При этом он имеет все правомочия вещного собственника по отношению к своему экземпляру информационного объекта (оригиналу, копии объекта), т.е. может продать, передать, подарить, сдать в аренду и т.п. этот объект.
Собственник информационного объекта — потребитель информации имеет право только лишь применять в своей деятельности информацию, отображенную в этом объекте, и не имеет права включать ее в гражданский оборот. Он также обладает всеми вещными правами на законно приобретенный им информационный объект и может включать его в состав своего имущества.

В информационном праве действует специфический институт „право знать», реализуемый через право на доступ к открытой информации разного вида и назначения.
Этот институт реализует права и свободы, осуществляемые с помощью информационных процессов поиска, получения и применения информации. Здесь сосредоточены информационные отношения, возникающие при осуществлении конституционного права на поиск, получение и потребление информации, права на образование, права на участие в культурной жизни, на доступ к культурным ценностям.

Информационные отношения этого вида охватывают две группы субъектов:

• потребителей информации (граждане, юридические лица, органы государственной власти, местного самоуправления, общественные организации и объединения). Они являются конечными получателями информации, и именно они осуществляют свое право знать содержание информации, получая ее в результате поиска.
• производители и распространители открытой информации или субъекты, которые ее производят в порядке осуществления своих информационных свобод, а также и те, которые исполняют обязанности по созданию и распространению соответствующей информации.

Рассмотренный ранее институт интеллектуальной собственности неотделим от информационных отношений, возникающие при производстве, передаче, распространении и потреблении информации, создаваемой в порядке осуществления свободы мысли и слова, свободы литературного, художественного, научного, технического и других видов творчества и информации, созданной в результате иной интеллектуальной деятельности. К последней можно отнести традиционные знания.

Таким образом, оба института — интеллектуальной собственности и информационных отношений потенциально способны обеспечить правовую охрану народной медицины, как части традиционных знаний вызванную необходимостью:

• предотвращения „размыванию» и исчезновения традиционного знания, то есть его сохранения;
• предотвращение неправомочной эксплуатации;
• развитию новшеств и творческого потенциала, основанного на традиционных знаниях;
• защиты от незаконного присвоения, искажения и других наносящих ущерб действий;
• защиты и сохранения культурного и биологического разнообразия;
• защиты достоинства и моральных прав традиционных новаторов и создателей.

Однако, для выбора правового института охраны народной медицины необходимо провести значительную дополнительную работу. Но, несомненно одно — народная медицина, как часть традиционных знаний, не может регулироваться нормами законодательства о здравоохранении.
В случае принятия решения о необходимости разработки отдельного законодательства, регулирующего деятельность народной медицины, необходимо учесть, что вопросы регулирования отношений, возникающих в связи с ее правовой охраной и использованием, должны решаться в контексте решения проблемы охраны традиционных знаний, как элемента национальной культуры.

Заключение

На этом позвольте на время приостановить изложение и осмотреться, куда привели наши поиски, есть ли в наших рассуждениях что-нибудь необходимое для повседневной жизни? Добавляют ли сообщенные факты нужной новизны в понимании феномена народной медицины?
Относительно повседневной жизни проще, поскольку смогут они помочь в чем-то читателю или нет, зависит только от него.
Природа никогда не баловала человека благоприятными условиями обитания. В течении тысячелетий человек выработал определенные правила своей жизни в окружающей среде. Среди этих правил на первое место вышли соблюдения норм морали, позволяющие существовать социуму, а также необходимость соблюдения принципов сохранения рода человеческого с использованием накопленного опыта. Этот опыт воплотился в национальных культурах и передается в виде традиционных знаний, среди которых народная медицина занимает видное место.
От того, как человечество распорядится богатством, накопленным в течении тысячелетий — разменяет его на серебряники в коммерческой деятельности, или обобщит их до уровня науки, зависит дальнейшая судьба не только народной медицины, но и национальных культур.
Первоочередной задачей для России является защита своего национального достояния всеми доступными способами, в том числе законодательными.
Если законодатель посчитает необходимым включить в федеральный закон „О здравоохранении в Российской Федерации» статью о народной медицине, ее нормы не должны регулировать экзотические отношения по поводу „целителей» и „лиц, обладающих специфическими способностями».
Концепция указанной статьи должна основываться на том, что в настоящее время с учетом требований норм международного права законодательство Российской Федерации в области народной медицины необходимо формировать на принципе отнесения ее к традиционным знаниям. А статья 56 законопроекта может быть изложена в следующей редакции:
„Статьи 56 Традиционная народная медицина.
1. Традиционная народная медицина, как совокупность традиционных знаний, навыков и умений, опирающихся на практику и наблюдения, передаваемые из поколения в поколение в устной или письменной форме, охраняется е соответствии с международными соглашениями и законодательством Российской Федерации.
2. На территории Российской Федерации традиционная народная медицина применяется в целях профилактики, диагностики и устранения физических нарушений здоровья.
3. К традиционным знаниям в области народной медицины, не относятся знания, навыки и умения, применяемые в религиозных и культовых обрядах и церемониях.
4. Деятельность, в том числе предпринимательская, в области традиционной народной медицины осуществляется на территории Российской Федерации в соответствии с действующим законодательством.
5. Проведение сеансов массового применения методов традиционной народной медицины, в том числе с использованием средств массовой информации, запрещается».

Авторы с благодарностью примут все замечания, конструктивную критику и окажут посильную помощь разделяющим наши взгляды.

199034, Россия,
Санкт-Петербург,
Университетская наб., д. 5,
комн. 300
Санкт-Петербургский Союз ученых

194017, Россия Санкт- Петербург, пр. Мориса Тореза, 72,
Клиническая больница РАН,
Санкт-Петербургское Общество
Православных врачей имени Святителя Луки (Войно-Ясенецкого)

Список использованной литературы

1. Абу Али ибн Сина. Канон врачебной науки. — Том 1-5. — Ташкент: Фан, 1979.
2. Актуальные проблемы информационного права. Тр. ИМПЭ по интеллектуальной собственности. — Том 2. — 2000. — 105 с.
3. Анохин П. К. Теория функциональной системы.-В кн.: Общие вопросы физиологических механизмов. Анализ и моделирование биологических систем. — М., 1970. — С. 6-41
4. Анохин П. К. Очерки по физиологии функциональных систем.- М., Медицина. — 1975. — 448 с.
5. Аристотель. Сочинения в четырех томах. — М.: Мысль, 1976 г.
6. Авл Корнелей Цельс. О медицине. М.:2 МГМИ им. Н.И.Пирогова, 1959. -407с.
7. Вессийе-Ресси М. Ремесло творца // Бюллетень по авторскому праву. — 1996. — № 4. — С. 5-33.
8. Гиппократ. Избранные книги. Пер. с греческого. — М.: Сварог, 1994. -736с.
9. Григорьев А. Может ли географическое наименование стать товарным знаком? // Интеллектуальная собственность. 1994. № 7-8. С. 3- 8.
10. Губанов С. Эволюция отношений собственности: форма — содержание // Экономист. — 1997. — № 2. — С. 73-84.
11. Гражданский кодекс Российской Федерации (часть первая) от 30.11.1994г.№51-ФЗ
12. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности: пер. с франц. В. А. Туманова. — М.: Международные отношения, 1996. — 400 с.
13. Джермакян В. Наименование минеральных вод и Парижская конвенция // Интеллектуальная собственность. — 1998. — № 2. — С.27-33.
14. Дозорцев В.А. Развитие законодательства о правах на результаты интеллектуальной деятельности // Экономика и жизнь. — 1996. — № 40. — С. 20 (VIII).
15. Залманов А.С. Тайная мудрость человеческого организма: Глубинная медицина. Изд. 2-е, перераб. И доп. Пер. с франц. И нем. — СПб: Наука, 1991.-335с.
16. Зинец И.И. Здоровье и питание. — Пермское книжное изд-во. 1991.-285с.
17. Закон Российской Федерации „О конкуренции и ограничении монополистической деятельности на товарных рынках» от 22.03.91 г. №948-1.
18. Закон Российской Федерации „Об авторском праве и смежных правах» от 09.07.93 г. № 5351-1.
19. Закон Российской Федерации „Об архитектурной деятельности в Российской Федерации» от 17.11.95 г. № 169.
20. Закон Российской Федерации „О товарных знаках, знаках обслуживания и наименованиях мест происхождения товаров» от 23.09.92 г. №3520-1.
21. Закон Российской Федерации „О селекционных достижениях» от 06.08.93 г. №5605-1.
22. Икечукву Магнус Олуэзе. Охрана проявлений фольклора по нигерийским законам как средство распространения культуры // Бюллетень по авторскому праву. — 2000. — № 4. — С. 53-58.
23. Кейзеров Н. Духовное имущество как комплексная проблема // Общественные науки и современность. — 1992. — № 4. — С. 16-22.
24. Кобляков Н., Мартьянова Т. Общественное достояние как особый правовой режим объектов авторского права // Интеллектуальная собственность. — 2001. — № 4. — С. 31-42.
25. Колесников А. Дополнительная охрана фармацевтической продукции // Интеллектуальная собственность. — 1996. — № 5-6. — С.12-16.
26. Конвенция, учреждающая Всемирную организацию интеллектуальной собственности. Подписана в Стокгольме 14.07.67 г.
27. Конституция Российской Федерации.
28. Копылов В. А. Информация и собственность // Информационные ресурсы России. — 1996.- №3. — С. 10-12.
29. Косарев И.Э. Ограничения и границы права собственности // Вестник Санкт-Петербургского университета. — 1996. — Серия 6. — Вы- п. 4. -С. 122-126.
30. Ленуар Н. Защита данных, полученных в результате исследований на живых организмах // Бюллетень по авторскому праву. — 1995. — №3. -С. 3-15.
31. Малько А. В. Право гражданина на информацию // Общественные науки и современность. — 1995. — №5. — С.56-622.
32. Маритен Ж. О человеческом знании // Вопросы философии. — 1997. — № 5. — С. 106-117.
33. Мартемьянов В. Экономика и реализация прав на объекты творческой деятельности // Закон. — 1994. — № 1. — С. 89-91.
34. Международная конвенция „О биологическом разнообразии», ратифицированная Российской Федерацией законом от 17.02.1995 № 16-ФЗ.
35. Мельников В. Защита обозначений: звук, запах, цвет // Интеллектуальная собственность. — 1997. — № 5-6. — С. 16-23.
36. Нгуен Ван Нги. Патогонез заболеваний. Диагностика и лечение методами традиционной китайской медицины: иглоукалывание, массаж, прижигание. — Том 1,2 — МП „Вен-Мер», 1982 г. — 584с., ил.
37. Одо из Мена. О свойствах трав. Пер. с лат. / Под общей ред. В. Н. Терновского. — М.: Медицина, 1976. — 272 с.
38. Основы законодательства Российской Федерации об архивном фонде Российской Федерации и архивах от 7 июля 1993 года № 5341-1.
39. Основы законодательства Российской Федерации о культуре от 9 октября 1992 года № 3612-1.
40. Основы законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан от 22 июля 1993 года № 5487-1.
41. Православная Церковь и современная медицина. (Сб. Под общей ред. к. м. н. священника Сергия Филимонова) — СПб.: Общество святителя Василия Великого, 2000. — 432 с.
42. Патентный закон Российской Федерации от 23.09.92 г. № 3517-1.
43. Розов М.А. Знание как объект исследования//Вопросы философии. — 1998. — № 1. — С. 89-109.
44. Серов Н.В. Хроматизм мифа. Л.: „Васильевский остров», 1990. -352 с.: ил.
45. Сергеев А.П. Право интеллектуальной собственности в Российской Федерации. — М.: Теис, 1996. — 704 с.
46. Симонова Л. Интеллектуальная собственность и традиционные знания // Интеллектуальная собственность. — 2000. — № 2. — С. 30-33.
47. Соколов И.И. Целительство без прикрас. История. Философия. Взгляды. — СПб: НПО „Мир и семья-95″, 000 „Интерлайн», 1999. — 256с., ил.
48. Терещенко Л. К. Информация в обществе: правовой аспект // Журнал российского права. — 1998. — № 4/5. — С. 128-132.
49. Трахтенгерц Л. Свобода творчества и интеллектуальная собственность (о статье 44 Конституции Российской Федерации) // Право и экономика. — 1994. — № 34. — С. 1-4.
50. Фалев А.И. Классическая методология традиционной китайской чжень-цзю терапии (иглоукалывание и прижигание). — М.: Олимпия, 1993. — 199с.
51. Федеральный закон „Об информации, информатизации и защите информации» от 25.01.95 г. № 24.
52. Федеральный закон „Об обязательном экземпляре документов» от 29 декабря 1994 года № 77-ФЗ Федеральный закон „Об участии в международном информационном обмене» от 05.06.96 г.
53. Федеральный закон „О наименовании географических объектов» 18 декабря 1997 года №152-ФЗ.
54. Федеральный закон от 17 июня 1996 года № 74-ФЗ „О национально-культурной автономии».
55. Федеральный закон от 7 мая 2001 года № 49-ФЗ „О территориях традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации».
56. Форель А. Половой вопрос. Пер. с нем. — СПб: Освобождение, 1907.-656с.
57. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование мании и религии. Пер. с англ. — М.: Политиздат, 1980. — 831с.
58. Харвей Э.Р. Платное общественное достояние: сравнительно-правовой анализ в свете опыта законодательства Аргентины // Бюллетень по авторскому праву. — 1995. — № 4. — С. 33-45.
59. „Чжуд-ши» — памятник средневековой тибетской культуры: Пер. с тиб / Предисл. Д. Б. Дашиева, С. М. Николаева. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. — 349 с.
60. Шиверский А. А. Защита информации: проблемы теории и практики. — М.: Юристъ, 1996. — 112 с.
61. Traditional Knowledge and the Need to Give it Adequate Intellectual Property Protection (WIPO/GRTKF/IC/1/5/). — Geneva: World Intellectual Property Organization, 2001. -P. 20
62. What is traditional knowledge? Why should it be protected? Who should protect it? For whom? Understanding the value chain? (WIPO/IPTK/RT/99/3). — Geneva: World Intellectual Property Organisation, 1999.-P. 19

Источник