Тест на знание церковнославянских слов

Выражение «студенец истления» переводится как «яма для нечистот». Важно иметь в виду, как понимали эти слова святые отцы Церкви. Блаженный Феодорит Кирский говорит о том, что студенцом истления царь и пророк Давид называет неизбежное наказание. Как упавшему в колодец, полный тины и грязи, невозможно избежать погибели, так и тому, кого наказывает Бог, негде искать спасения. Афанасий Великий называет студенцом истления ад.

Святой, угодник Божий, праведник; верующий, подвизавшийся в удалении от мира; представитель особого лика святых.

Когда апостол Павел пишет: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12), он имеет в виду не ругань, осуждение, порицание, а битву, что известно далеко не всем. Может быть, поэтому современные харизматы так любят браниться с бесами. Слова, которые мы встречаем в книге пророка Захарии: «И сокрушен будет бранный лук» (Зах.9:10) могут и вовсе вызвать недоумение. Война, битва, сражение – именно так переводится церковнославянское слово «брань».

Современный читатель называет этим словом входную часть женских половых органов. В качестве второго значения в словарях дается расширенная нижняя часть листа растений, либо место соединения листа со стеблем. Вместилище, мешок – так переводится с церковнославянского слово «влагалище». Теперь становятся понятнее слова «Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.» (Лк.12:33-34).

Для людей, посещавших общеобразовательную школу в России и бывшем СССР, ехидна – это австралийский зверек. Поэтому слова Иоанна Крестителя, называющего грешников порождениями ехидны (Мф.3:7), или рассказ о том, как ехидна, выйдя от жара, повисла на руке апостола Павла (Деян.28:3), не всем понятны. Ехидна в то время означала разновидность змеи со смертельно опасным ядом. Слова «порождения ехиднины» используются как «самое сильное выражение обличения людей злых и нечестивых».

По мнению многих современных читателей, водонос – это тот, кто носит воду. Поэтому слова: «Было же тут шесть каменных водоносов…» (Ин.2:6) сегодня понятны не всем. И невдомек многим, что водонос – это сосуд для воды.

Когда мы читаем: «И умер Гедеон, сын Иоасов, в глубокой старости, и погребен во гробе отца своего Иоаса, в Офре Авиезеровой» (Суд.8:32), впору бы удивиться тому факту, что гроб Иоаса настолько хорошо сохранился, что им смог «воспользоваться» и Гедеон. Ведь гроб для современного читателя – это деревянный ящик, в котором хоронят умершего. Также можно вспомнить и о бесноватых, вышедших из гробов (Мф.8:28). Под словом «гроб» часто подразумевается каменная гробница.

Со школьной скамьи мы привыкли к переносному значению этого слова, да еще и к негативной коннотации. Для большинства из нас иго – это гнет, порабощающее влияние, но не ярмо для тяглового скота. И поэтому и слова Христа, произносящего: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:29-30), могут восприниматься современными читателями в искаженном значении.

Для вчерашних школьников глагол – это часть речи. И, читая слова Иова о «глаголах уст» Божиих (Иов.23:12) или о глаголе, который был дан Богом Иоанну (Лк.3:2), или о Христе, имеющем глаголы вечной жизни (Ин.6:68), иные читатели смогут подумать, что речь Господа состоит исключительно из частей речи, обозначающих действие или состояние предмета. Но в этих и некоторых других стихах Библии «глагол» означает чаще всего просто «слово» («слова»).

Для многих из нас, мина – это взрывное устройство или форма выражения лица. Поэтому притча Христа о хозяине, дающем кредит минами, и о нерадивом рабе, хранящем мину завернутой в платок (Лк. 19:13-20), может вызывать недоумение. Мина в данном случае – денежная единица.

Либертинцами иногда принято называть последователей еретика Квинтина (XVI век, Франция). А либертинцы из книги Деяний – это всего лишь вольноотпущенники, бывшие рабы. Слово латинского происхождения в греческом тексте оставили без перевода. И на русский переводить не стали, а в результате получили непонимание того, как сектанты XVI века могли иметь синагогу в I веке.

Для современного человека курево – это сигареты, папиросы, сигары, курительный табак, а курить – это втягивать в себя через рот и выдыхать дым какого-либо вещества, обычно табака. Поэтому непонятно, почему некое курение столь отвратительно для Бога (Ис. 1:13), но, с другой стороны, в Писании можно встретить контекст, где курительный состав назван святым (Исх. 30:35). «Курево» же – это дым, «курить», прежде всего, значит «производить дым», но «курение» – это и сжигание ароматических веществ, сопровождаемое клубами ароматного дыма.

Мало кто не был смущен, узнав, что даже такой пророк, как Елисей, громко кричал, бранился и повышал голос. Ведь Илия нашел его, «когда он орал» (3Цар. 19:19). Кто же сегодня знает, что орать когда-то значило «пахать»?

Для современного читателя слово «куща» может вызывать ассоциации с листвой, кроной дерева, зарослями, чащей. Поэтому не всем понятно, почему евреи должны жить в кущах (Лев.23:42), и как апостол Петр хотел сделать три кущи (Мк.9:5). Значение «шалаш» давно утрачено.

Загадочный текст из Притчей: «Масть и курение радуют сердце…» (Притч.27:9) способен побудить современного читателя к карточным играм, сопровождающимся курением табака. А ведь сохранился русский глагол «умастить», то есть помазать. Масть в данном случае – это то, чем мажут, курение – см. выше.

В обыденном современном понимании лог – это и широкий, длинный овраг с пологими склонами, и файл с записями о событиях в хронологическом порядке, иначе файл хронологического протокола. Поэтому не понятно, надо ли наполнить елеем целый овраг или составить протокол об изменениях в составе елея (Лев.14:10). А ведь тот лог – это всего лишь мера объема.

Для современного читателя «лето» – это самое теплое время года, наступающее вслед за весною и сменяющееся осенью. Об этом ли лете говорится в Евангелии – лето Господне благоприятное (Лк.4:19)?

У фарисеев, конечно, могли быть собственные помещения для хранения чего-либо, но не за это укорял их Иисус Христос, говоря: «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои…» (Мф.23:5). Здесь речь идет об элементе обрядового облачения иудея.

«Чернуха», по мнению современного читателя, – это показ темных, мрачных сторон жизни. И поэтому когда пророк Исаия говорит (Ис.28:25) о земледельце, который «сеет чернуху», мы не думаем о растении, а вспоминаем наши средства массовой информации.

У большинства слово «седалище» ассоциируется с седалищным нервом и означает ягодицы. Поэтому слова о фарисеях и книжниках, севших на седалище Моисея (Мф. 23:2) воспринимаются крайне неоднозначно. А ведь «седалище» здесь употреблялось в значении «скамья, сиденье».

О трости ли говорилось в Священном Писании: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы»? (Мф.12:20; Ис.42:3). Нет, здесь имеется в виду не палка, предназначенная для опоры при ходьбе, а именно тростинка (согласно некоторым толкованиям, тростник). 

Словосочетания «святые мученики» и «святые мученицы» в церковнославянском языке звучат одинаково: святии мученицы.

… Ра́дуйся, а́дово испражне́ние — радуйся, упразднение ада. Церковнославянское слово «испражнение», употребленное в названном контексте, является паронимом по отношению к аналогичному по звучанию, но иному по смысловому наполнению русскому слову, и переводится: пустота, пустое место, упразднение, упражнение.

«О́нъ же изгна́въ во́нъ всѣ́хъ, и е́мъ за ру́ку ея́, возгласи́, глаго́ля: отрокови́це, воста́ни» — «Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань».

Бракоокра́дованный (цсл., греч. χλεψιγαμος) - соблазненный прежде законного брака, соблудивший.
"Иосиф смятеся, к тебе зря небрачней, и бракоокрадованную помышляя" - смутился Иосиф, глядя на Тебя, не знавшую брака, и думая, что Ты соблазнена до брака (Суббота Акафиста, кондак 4).