Беседы иеромонаха русского Пантелеимонова монастыря на Афоне, миссионера о. Арсения

Дух мой радуется, братия, при виде такого многочисленного собрания желающих слушать проповедание Слова Божия. Несказанно рад я буду, если мы удовлетворим вашим святым желаниям и стремлениям насытиться духовною пищей и утолим вашу духовную жажду. Каждому из нас, братия, известно опасное положение православия и православной церкви в сем крае и в сем граде. Мы со всех сторон окружены людьми, принадлежащими или к другой вере, или к другим вероисповеданиям и разного рода сектам. Не мало здесь живет и таких людей, которые называют себя православными, но не имеют никакого общения с православною церковью.

Если где, то особенно здесь необходимы религиозно-нравственные собеседования с народом в духе православной церкви. Беседы эти необходимы для утверждения здесь православия, ограждения его от ложных учений, для обличения заблуждений и для распространения Православия.

Самое благоприличное время для такого доброго дела есть настоящее, – время св. поста и покаяния, назначенное нашею материю церковью для занятия душеспасительными предметами.

Сочувствуя нашим религиозным нуждам, согласно моему желанию, высшее духовное начальство направило к нам известного миссионера иеромонаха св. Афонской горы о. Арсения, которого вы теперь видите пред собою.

Достопочтенный иеромонаха, о. Арсений муж опытный в деле проповедания Слова Божия и в деле миссионерства; уже не один десяток лет он ведет собеседования о предметах душеспасительных и особенно о тех истинах, которых не признают разные заблуждающиеся; не десятки, а сотни тысяч людей в разных местах нашего обширного отечества слушали с назиданием о. Арсения; а многие – заблуждавшиеся, послушавши его, обратились на путь истины.

О. Арсений прибыл к нам в Ригу, с тою целью, чтобы предложить вниманию вашему несколько своих бесед. Беседы его будут предложены в сем храме и в храмах: единоверческом Михайло-Архангельском, Благовещенском, Всехсвятском и др. местах.

Призывая благословение Божие на наше доброе дело, я прошу вас, братия, открыть ваш слух и сердце к принятию тех спасительных истин, о которых будет проповедовать о. Арсений.

Да благословит Господь Бог тебя, честный отче, на святое дело и да увенчает оное добрым успехом.

На окраинах нашего обширного отечества издавна враг рода человеческого посеял плевелы религиозных лжеучений. Здесь в изобилии распространились и продолжают распространяться и расти русский раскол, известный под именем старообрядчества, и разного рода рационалистические и мистические секты и притом очень часто с злокачественным социально-политическим оттенком. Но из всех русских окраин в Прибалтийских губерниях наибольше распространилось разного рода религиозных лжеучений. С одной стороны, в разное время в торговых центрах Прибалтийского края поселилось весьма много раскольников беспоповщинских толков. Больше всего поселилось их в Риге. Здесь утвердились старообрядцы беспоповщинского федосеевского толка, в последствии времени изменившие некоторые статьи старого федосеевского устава и образовавшие особый беспоповщинский толк, известный под именем рижских феодосеевцев. С другой стороны, под влиянием протестантского запада в Прибалтийских губерниях во множестве распространились и продолжают нарождаться разные протестантские секты. Кроме большой массы лютеран и реформатов, здесь можно встретить представителей разных рационалистических сект, каковы: баптисты, гернгутеры, апостолики, пашковцы, духовные христиане и множество других мелких сект без определенных названий. В виду этого православное население Прибалтийского края находится в весьма опасном положении: хищные волки в овечьих одеждах всегда готовы похитить ту или другую овцу из православного стада; с грубым фанатизмом сектанты иногда делают дерзкие попытки уловлять в свои сети простые верующие души. Поэтому здесь требуется особенная бдительность и заботы со стороны Епархиальной власти и приходского духовенства об охранении чад православной церкви от совращения и об изобличении соблазнов лжеучителей. В виду этого необходимо, чтобы здесь имели широкое развитие и распространение те средства, полная пригодность и целесообразность которых познана исторически на опыте. Мы разумеем развитие церковно-приходских школ в епархии, распространение в народе книг религиозно-нравственного содержания в духе православной веры и русской народности, устройство церковных библиотек в главнейших центрах епархии, неленостное и усердное проповедование Слова Божия в храмах, устройство религиозно-нравственных внебогослужебных бесед и наконец устройство миссионерских бесед.

В последнее время, благодаря ревности, энергии и неусыпным заботам о благе своей паствы нашего Архипастыря, Преосвященнейшего Арсения, Епископа Рижского и Митавского все эти меры для охранения и утверждения православно-религиозной жизни в епархии и для вразумления заблуждающихся мало по малу начинают оживляться, развиваться и получать некоторое применение. Мы отметим только некоторые из этих мероприятий. Так, при нынешнем Архипастыре при церквах Рижской епархии устроены церковные библиотеки, в главнейших пунктах епархии устроены книжные склады, которые могли бы удовлетворять духовным потребностям духовенства и их паствы¹. Затем, с прошлого года, Преосвященный Владыка занялся устройством миссионерской противораскольнической и противосектантской библиотеки в г. Риге, необходимой для правильной и систематической миссионерской деятельности в епархии. Владыка изыскал местные средства для устройства библиотеки, пригласив духовенство и всех вообще лиц, сочувствующих делу миссии к посильным пожертвованиям на это святое дело. Духовенство откликнулось на благое и необходимое в этом крае учреждение, и мы можем надеяться, что вскоре в Риге будет устроена миссионерская библиотека, необходимая для епархиального миссионера².

Наконец для того, чтобы подготовить почву для миссионерской деятельности будущих Епархиальных миссионеров, в которых Рижская епархия крайне нуждается и положить начало этому поистине апостольскому делу, Преосвященнейший Архипастырь решил пригласить в Ригу одного из известнейших миссионеров с целью устроить в Риге несколько религиозно-нравственных бесед миссионерского характера. Высшее духовное Начальство весьма сочувственно отнеслось к этому намерению Преосвященнейшего Арсения и рекомендовало ему известного миссионера, Афонского иеромонаха Арсения. В виду этого Владыка, будучи в Санкт‑Петербурге в январе настоящего 1889 года, пригласил к себе в Ригу миссионера Арсения. Достопочтенный о. Арсений, с большим успехом ведший собеседования в Санкт-Петербурге в течении нескольких месяцев (с декабря 1888 г. по 20 февраля 1889 г.), оставил столицу и прибыл в г. Ригу 24 февраля с целью предложить рижанам несколько религиозно-нравственных бесед миссионерского характера.

Прежде чем приступить к подробному изложению содержания бесед о. Арсения в г. Риге, считаем не без интересным познакомить читателей с личностью прибывшего миссионера. Отец Арсений, уроженец самарской губернии, считается одним из выдающихся современных противосектантских миссионеров. Он посвящает все силы на миссионерское дело и еще в молодых годах принялся за это дело вполне по внутреннему призванию. Миссионерская деятельность и успехи её были предсказаны иеромонаху Арсению первым руководителем его в изучении русского сектантства И. А. Савельевым, самарским миссионером³. Это было в 1867 г., когда иеромонах Арсений жил в Самарском Николаевском монастыре в качестве рясофорного монаха и занимался изучением Слова Божия. И. А. Савельев, занимавшийся в то время миссионерскими делами в Самарской губернии, по окончании своих занятий, остался однажды ночевать в кельи иеромонаха Арсения. «Едва успел я заснуть первым сном, – рассказывает об этом событии о. Арсений, – вдруг я услышал крик Ивана Артемиевича: «ко мне, о. Арсений!.. Ты спишь или нет?» Затем о. Арсению Савельев рассказал необыкновенный и страшный сон, который сильно перепугал его и от которого он проснулся. Шел он (И. А. Сав.) с о. Арсением будто каким-то полем. Вдруг является семиглавый змий и с страшным остервенением нападает на него. Иван Артемиевич стал защищаться от змия каким-то длинным оружием в роде копья. По приказанию Савельева и о. Арсений с таким же оружием начал поражать змия. Наконец змий был поражен, ему отбито было несколько голов и потом он издох. «Рассказавши этот сон, – говорит о. Арсений, – Иван Артемиевич заметил: «ну, о. Арсений, наверное, нам с тобою придется бороться с духовным змием; нужно просить Господа Бога, чтобы Он помог нам»⁴ И. А. Савельев не ошибся; сон действительно сбылся.

С 1867 г. иеромонах Арсений начал поражать многоглавого змия при помощи духовного меча – Слова Божия, обличать многоразличные секты. Достопочтенный о. Арсений подвизался и подвизается в борьбе с раскольниками и главным образом с иконоборческими сектами – молоканами, хлыстами, баптистами и т. п. сектантами, распространенными в разных местах России. Он вел собеседования в разных губерниях – в Самарской, Воронежской, Астраханской, Киевской, Санкт-Петербургской, Московской, Тамбовской, Саратовской, на Дону и на Кавказе. Во время своей 22-летней миссионерской деятельности иеромонах Арсений на практике изучил русское сектантство, основы его вероучения и мировоззрения; приобрел опытность и искусство поражать врагов Православной церкви при помощи Слова Божия. Во время своих бесед с сектантами о. Арсений изучил гибельность их учения, а также, – по его словам, – узнал тайну распространения их ересей, с невероятною быстротой возрастающих с каждым днем среди православного населения.

В своих беседах достоуважаемый о. Арсений обстоятельно и убедительно разоблачал на незыблемом основании Слова Божия всю неустойчивость и лживость сектантских мнений и заблуждений. Везде, во всех местах России беседы иеромонаха Арсения производили глубокое впечатление на слушателей и имели благотворное влияние на религиозно-нравственное состояние их. Во многих местах по окончании бесед слушатели и православные общества выражали свою благодарность посредством адресов, поднесения икон, приветственных речей и т. п. Незадолго до отъезда достопочтенного о. Арсения из Санкт-Петербурга в Ригу благодарные слушатели поднесли миссионеру наперсный крест, украшенный драгоценными камнями. В некоторых местах, благодаря беседам о. Арсения, многие из сектантов обратились в православие. Для укрепления обратившихся в недра православной церкви и для руководства православных ревнителей, проживающих среди разных иконоборцев, в защиту своего православия о. Арсений напечатал свои беседы с сектантами, проведённые им в разных местах. В настоящее время вышли из печати две части его бесед. В первой части заключаются «беседы православного христианина с молоканами о храме»⁵. Эта часть в скором времени выйдет третьим изданием в исправленном и значительно дополненном виде. Вторая часть заключает в себе «беседы православного христианина с молоканами о священных иконах.» Ко второй части сделано «приложение», заключающее в себе все места Святого Писания Ветхого и Нового Заветов, свидетельствующие о необходимости почитания святых икон и храмов и разъяснение их. В своих беседах о. Арсений обнаруживает основательное знакомство со Св. Писанием, с приемами диалектики сектантов, в спорах с православными, основательно разбирает и обличает лжеучения всех иконоборческих сект с духом христианского снисхождения к заблуждающимся. Беседы излагаются в диалогической форме, в виде разговора между христианином и молоканином. Основательность, ясность и убедительность доказательств, приводимых о. Арсением в своих беседах, делают их весьма полезными для всякого ревнителя православия. Кроме названных двух частей бесед о. Арсений издал много отдельных брошюр, направленных против именуемых старообрядцев и сектантов. Вообще нужно сказать, что достопочтенный о. Арсений – усердный делатель на миссионерском поприще. Его труды поистине апостольские труды. В заключение, приветствуем о. Арсения с прибытием в г. Ригу и искренно желаем ему достигнуть здесь при помощи своих бесед такого же успеха, какой выпадал на его долю в других местах России. Да благословит Господь его святое дело.

Иеромонах Арсений намерен предложить семь религиозно-нравственных бесед миссионерского характера в разных местах г. Риги; большую же часть их предположено вести в православных храмах на Московском форштадте. Мы познакомим читателей с подробным содержанием бесед о. Арсения. В настоящий же раз мы предлагаем читателям содержание первой его беседы.

Первая беседа достопочтенного миссионера о. Арсения происходила в Кафедральном соборе 26-го февраля в 4 часа пополудни. Еще за долго до начала беседы начали собираться слушатели в церковь. К 4 часам храм уже наполнился огромной массой слушателей. Сюда собралось почти все городское духовенство. Здесь были и высшие представители местной русской интеллигенции, сочувственно относящейся к религиозно-нравственным беседам. Но самую большую часть слушателей составлял простой народ, охотно явившийся на беседу из разных частей города. В начале 5-го часа в Кафедральный собор прибыл Его Преосвященство, Преосвященный Арсений еп. Рижский и Митавский благословить проповедника-миссионера и начало бесед. При виде многочисленного народа, собравшегося слушать духовную беседу, сердце Преосвященного Владыки наполнилось великой радостью. Архипастырь обратился к слушателям с сильною и глубоко прочувствованною речью,⁶ которая прекрасно подготовила их к вниманию беседе о. миссионера. После речи Владыки достопочтенный миссионер начал свою беседу. Беседа его продолжалась около двух часов. В промежутках между частями беседы хором архиерейских певчих было пропето несколько песней великопостного канона.

Взойдя на приготовленную возвышенную кафедру, иеромонах Арсений начал свою беседу следующим вступлением: «С благословения вашего доброго Архипастыря, заботящегося о своем стаде и при помощи Божией, – обратился достопочтенный о. Арсений к слушателям, – я, недостойный священноинок св. Афонской горы, желаю с братской и христианской любовью заняться с вами, братия и сестры о Христе, душеспасительными и полезными беседами, которые могут послужить оружием в защите православия при нападках на него со стороны сектантов и всех отступников от православной церкви. В настоящий раз я нахожу нужным пояснить вам два предмета: во-первых, о единстве церкви Божией на земле, во-вторых, что всякий христианин должен находиться в церкви, и сектанты обязательно должны искать ее и по каким плодам мы должны познавать церковь Божию и чрез что мы можем отличить ее от всех отступнических бесплодных и безблагодатных обществ». Затем о. Арсений, указавши на многознаменательность того обстоятельства, что его беседы начинаются в неделю православия, и заметивши о значении этой недели, закончил свое вступление следующими словами: «Бог есть помощник и покровитель Своей церкви; Он ныне своим человеколюбием да поможет нам в этой беседе и да даст мне, недостойному уста премудрости к глаголанию, а вам, боголюбивые слушатели, да отверзет ум к слушанию и разумению».

В первой части своей беседы достопочтенный о. Арсений раскрывал учение о единстве церкви Божией и о необходимости принадлежать к ней. «Все мы веруем во Христа и по заповеди Христа читаем ежедневно молитву Господню: Отче наш… С этими словами обращаемся к Господу как мы, православные христиане, так и все другие именуемые христианские общества. Если для всех нас един Отец Господь наш Иисус Христос, то мы должны быть во единой его святой церкви и все должны составлять между собою одно общее семейство Отца небесного под управлением общей матери святой Его церкви, по слову Апостола: «Вси бо вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе» (Гал.3:26–28; Кол.3:11). На небе все святые единогласно славят имя Божие; тоже должно быть и на земле. На самом же деле этого нет здесь на земле. В настоящее время христианство делится на многие части как на западе, так и у нас в России. У нас именуемые старообрядцы делятся на 136 обществ; иконоборцы – на 46 частей. Все они мнят, что они составляют истинное христианское общество, составляют истинную Христову церковь. И вот поэтому и нужно решить вопрос, каким образом можно узнать истинную церковь Христову».

«Церковь Божия едина. Некоторые мнят, что Церковь Божия не одна; такие люди заблуждаются. Един Господь, едина вера, говорит апостол, то едина и его святая церковь; едино солнце в мире; един Моисей – законодатель и основатель в. з. церкви, поэтому едина церковь и един Основатель и Законодатель Новозаветной церкви». Раскрывши учение о единстве церкви Божией, о. Арсений перешел к развитию той мысли, что вне церкви Христовой нет спасения. Кому Церковь не мать, тому и Бог не Отец. Как Ной спас пощаженных Богом людей от потопа в своем ковчеге, так и Господь Иисус Христос – второй Ной спасает всех верующих в своем корабле – в церкви Божией, как без ковчега Ноева нельзя было спастись, так и вне церкви Христовой невозможно получить спасение.» В подтверждение этой мысли, кроме мест св. Писания, о. Арсений прочитал соответствующие свидетельства из уважаемых именуемыми старообрядцами книг Большого Катехизиса, напечатанного при патриархе Филарете, из книги о вере, Кирилловой книги Кормчей.

После короткого перерыва о. Арсений развивал мысль о плодах истинной церкви Христовой. «В Новом Завете Основатель церкви Иисус Христос, предостерегая нас от всякого лжеучения бесплодного, говорит: «внемлите от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы; от плод их познаете их» (Мф.7:15–19). Вот этими словами Господь наш Иисус Христос заповедал, чтобы мы остерегались лживых пророков и познавали их по плодам. Как от терния смоквы не собирают, так от лживых пророков не бывает добрых плодов». Таким образом, доказывал о. Арсений, истинность христианского общества, благодатное его состояние должно определяться по плодам. Кроме того, для отыскания истинной церкви Христовой нужно обращать внимание и на других свидетелей. «Подобно тому, как в мировых судах для разузнания правды требуются свидетели и таковыми могут быть только люди незазорные, то тем более высокого достоинства требуются свидетели для определения истинности христианского общества. Как ветхозаветная церковь отличалась от всех других обществ своей святыней, нетлением мощей, чудесами и св. угодниками Божиими, так и истинная Новозаветная церковь ныне отличается от всех отступнических лживых обществ теми же плодами, т. е. нетлением мощей и чудесами.» Затем доказавши, что в ветхозаветной церкви были нетленные мощи святых (Сир.49:12; 46:14; Ис.66:14; Мф.23:29–3 0; 27:52–5 3 и др.) и что от них совершались чудеса (4Цар.13:20–2 2; Сир.48:14–1 5 и др.), и целое облако святых свидетелей служит доказательством истинности ветхозаветной церкви, достопочтенный о. Арсений перешел к указанию таких же плодов (признаков) истинности новозаветного христианского общества и в частности Православной восточной церкви. «Как небо украсил Господь светилами, так и церковь свою украсил св. мощами.» О. Арсений указал на св. мощи, открыто почивающие на православном Востоке в разных местах и у нас в России во многих церквах и монастырях (в Киеве, Москве и др. гор.) «Наша православная церковь подобна маслине плодовитой. Она как доброе древо и плоды добрые творит. Сим явно доказывается, что в нашей православной церкви благодать св. Духа пребывает и все живущие в ней спасаются, ибо сказано: «насаждении в дому Господни процветут». Затем, обращая свою речь против всех отступников от православной церкви, о. Арсений сказал: «пусть они приведут свидетели своя и оправдаются; пусть именуемые старообрядцы приведут свидетелей от лика святых в свое оправдание, пусть укажут хоть одного праведника, который находился в их обществах и получил спасение и прославление от Бога за то, что он находился в их сектах и пусть укажут нам, где его находятся нетленные мощи и какие были от них чудеса. А между тем самая уважаемая раскольниками книга, именуемая Кириллова, также сильно изобличает их за то, что они не имеют в своей среде прославленных святых, и строго воспрещает православным сообщаться их прелестей, говоря: «Ведяще убо видите вы, православнии, елицы, аще верою прелести не последуете, и держитесь благочестия, яко все веры прочия, иже верами зовутся, не суть веры, но прелести, наченше от латинския и до прочих всех. И почто не суть достойни называтися верами? Того ради, яко ни едина от них не вмещает Духа Святого дарования, ни пришествия Его сподобляется, ниже мощи имут, ниже освящаются. Наша же восточная вера истинная и не прелестная, Духа Святого дарования вмещает, пришествия его сподобляется; освящаются богоугодницы, и просвещаются, и в боговидение приходят, богословствуют от Духа наставляемы, по совлечении ветхого человека, и по смерти тело нетленно богоугодников пребывает, вонями благоуханными благоухает; и чудотворят кости мертвыя, с верою приходящим и во имя святого милости от Бога в своих нуждах ищущим; еже в прочих верах ни в единой ничтоже от сих обращеши, ниже услышиши, но еще блазнь и ругание с смехом на действо и благодать даров Духа Святого, яко от неверных узриши»⁷ «Вот этими словами ясно изобличаются все отступники от православной церкви, все нынешние раскольники. Вера их не вера, а прелесть; они силятся затмить славу православной церкви: св. угодников Божиих не почитают. Мы же скажем, что после патриаршества Никона, после отделения именуемых старообрядцев от православной церкви, в ней прославились своими мощами и чудесами от них следующие св. угодники Божии: св. Афанасий, патр. Константинопольский; мощи его находятся в Лубнах (Полтавской губ.); св. Иннокентий, первый епископ Иркутский; св. Митрофан, еп. Воронежский; преподобный Феодосий Тотемский; св. Димитрий, митрополит Ростовский; св. Тихон Задонский. Мощи всех этих святых почивают открыто. И на православном Востоке от 1662 г. прославилось много угодников Божиих. Там находятся прославленные в лике святых 47 мучеников, пострадавших от Турок и св. мученики эти источают чудеса; на Афоне, после времен Никона, прославились многие св. угодники Божии. Мощи многих святых угодников Божиих я сам видел на Востоке и у нас в России в разных местах. Кроме прославленных угодников Божиих есть еще множество угодников Божиих, которые, хотя еще и не прославлены и находятся под спудом, но от гробниц их уже совершаются чудеса и многие получают исцеление.» Отец Арсений указал на Иоасафа, еп. Белгородского; препод. Максима Грека, патр. Никона и др. «Хотя именуемые старообрядцы обвиняют Никона за то, якобы он переменил веру и порицают его бранными словами, но Бог прославляет его: от его гробницы на месте упокоения его совершаются чудеса. На это есть несомненные доказательства и об этом я печатно говорил. Чудеса от св. угодников Божиих – это заря, свет, бывающий до появления солнца. Бот целое облако свидетелей о благодатном состоянии православной церкви. Где же подобные свидетели у именуемых старообрядцев; где их уважаемые наставники и наставницы? В продолжении 200 лет среди них, ни в одной из сект не прославился ни один их наставник, ни наставница. Лжеучители именуемых старообрядцев Аввакум, Лазарь, Никита, соловецкие челобитчики и подобные им, хотя прославлялись у раскольников святыми, и чествуемы были возжжением пред ними свечей, чтением им канонов, но все это, как самочинное и безбожное дело, разрушилось и сами старообрядцы, устыдившись и убоявшись этого дела, оставили его.»

Затем о. Арсений прочитал некоторые места из книги о вере для доказательства той мысли, что мощи св. угодников Божиих и чудеса, происходящие от них, служат свидетельством благодатного состояния православной церкви, подкреплением нашей веры. «Если же кто ничему не верит, то для того ничего не значат чудеса и нетление мощей, говорил о. Арсений. Вспомним неверных жидов, которых и многочисленные чудеса Иисуса Христа не вразумили и которые и чудо воскресения Его хотели затмить. Вера – жизнь, свет; неверие – смерть: неверующий тоже что мертвый». В заключение своей беседы о. Арсений увещевал православных слушателей пребывать верными православной вере и в качестве выводов из своей беседы дал несколько советов и наставлений православным слушателям, как и, что отвечать им при столкновениях их со старообрядцами и разного рода сектантами. Затем о. Арсений приглашал сектантов и именуемых старообрядцев выступить в следующую его беседу в качестве собеседников, ищущих разрешения своих недоумений.

Беседа достопочтенного о. Арсения произвела доброе впечатление на слушателей. Они искренно благодарили проповедника, наперерыв друг перед другом подходили к нему под благословение и сочувственно провожали его из собора.

Вторая беседа достопочтенного миссионера, о. Арсения состоялась 2 марта в 6 часов вечера в единоверческой церкви св. Архангела Михаила. Небольшой храм не мог вместить всех явившихся к беседе. Кроме огромной массы простого народа, среди которого не мало было и именуемых старообрядцев, слушать беседу о. Арсения пришли некоторые из городского духовенства и несколько высших представителей местной русской интеллигенции. Пред началом беседы хором единоверческой церкви была пропета знаменным распевом молитва Св. Духу «Царю небесный»… Свою беседу о. Арсений начал следующими словами: «с благословения вашего доброго архипастыря Господь удостоил меня вести вторую беседу для утверждения православных и вразумления заблуждающихся». Затем, повторивши в сжатом виде содержание первой беседы, о. Арсений начал раскрывать предмет настоящей беседы. «В настоящий раз, говорит о. Арсений, наша беседа будет разделена на три части. В первой части мы разъясним вам, слушатели, что все святые, которые прославляются православною церковью, будут участвовать в страшном суде Иисуса Христа над миром, во второй – что на клеветников православной церкви последует осуждение от Бога и Святых; в третьей части объяснил, что святые будут обличать современных им нечестивых людей – тех, которых они учили и которые не внимали их учению. Приступая к разъяснению столь важного предмета, помолимся Господу Богу о ниспослании нам помощи. Господь по молитвам святых да благословит нас на святое дело! «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу твою.»

«Боголюбивейшие православные и все благочестивые слушатели! Прежде всего, обратим внимание на суды земные и от них перейдем к рассмотрению образа небесного суда. Суды имеют божественное установление. Сам Господь и будущий наш всеобщий Судия в своем божественном законе повелел Моисею совершать суды среди людей и на смертных судах повелел поставлять два или три свидетеля в качестве обвинителей подсудимого. В св. Писании о сем сказано так: при двою свидетелях или при трех да умрет, умирая да не умрет при едином свидетели. И рука свидетелей да будет на нем во первых умертвити его, и рука всех людей послежде (Втор.17:6–7; 19:15). Из этого видно, что смертные суды без свидетелей не совершались. Поэтому и самый страшный суд Божий, на котором все грешницы и беси предадутся вечной казни, что именуется второю смертью во «Откровении», будет происходить при свидетелях и для осуждения грешников и бесов будут поставлены Богом в качестве свидетелей на оном суде все святые Божии. По этой причине святые и именуются во Святом Писании свидетелями Иисуса Христа, и они будут участвовать с Ним на суде. Сам Иисус Христос сказал своим апостолам: амин глаголю вам, яко вы шедшии по мне, в пакибытие, егда сядет Сын человеческий на престол славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяище обеманадесяте коленома Исраилевама (Мф.19:28–29). В другом месте в обличение жидовского неверия Иисус Христос сказал: и аще аз о вельзеввле изгоню бесе, сынове ваши о ком изгонят; сего ради тии вам будут судии (Мф.12:27; Лк.11:19). Из этих слов Иисуса Христа видно, что св. апостолы будут участвовать с Ним на страшном суде и будут обличать всех неверных иудеев, двенадцать колен их. Иисус Христос называет апостолов чадами иудейской синагоги, которую за неверие её будут судить апостолы и не одних только неверных жидов будут они судить, но и всех нечестивцев и отступников. И при этом мы должны сказать, что не одни только апостолы будут вместе с Иисусом Христом судиями над грешниками, но и все святые угодники Божии будут судиями нечестивого мира и бесов. О сем ясно свидетельствует св. ап. Павел так: «не весте-ли, яко святии мирови имут судити; не весте ли, яко ангелов судити имамы, а не точию житейская» (1Кор.6:2–3). И тайновидец в откровении видел много престолов, на которых сидели судии, имущий судить мир вместе со Иисусом Христом. Свидетели Иисуса Христа будут судить своих врагов, как об этом ясно сказано в Апокалипсисе: «И увидех я престолы, и сидящия на них, и суд дан бысть им, и души растесаных (обезглавленыхъ) за свидетельство Иисусово и за Слово Божие, иже не поклонились зверю, ни образу его» (Откр.20:4). Есть и другие места в Слове Божием, из которых видно, что святые будут судить нечестивый мир на страшном суде Христовом. Мужие Ниневийстии востанут на суд с родом сим, и осудят ею: яко покаашася проповедию Иониною: и се боле Ионы зде. Царица южская востанет на суд с родом сим, и осудит и: яко прииде от конец земли слышати премудрость Соломонову: и се боле Соломона зде (Мф.12:41–42; Лк.11:31–32). Если же мужи ниневийские с царицей Савской будут судиями иудеев за их неверие во Христа, то не будут ли судиями всех отступнических обществ все святые, особенно же св. пастыри церкви; они будут обличать тех нечестивых людей, которых они поучали в храмах, призывая к покаянию, которым они возвещали слово Божие и обличали их заблуждения и греховную жизнь. Мужие Ниневийские покаялись чрез одного проповедника, а именуемые старообрядцы более 200 лет слышат проповедь и беседы православных пастырей и миссионеров, но не каются в своем упорстве, за что сугубейшее осуждение примут, по слову Спасителя: «горше содомских и гоморских жителей они осудятся» (Мф.10:15). Царица Савская из дальных мест приходила послушать поучений Соломона и называла блаженными тех, которые предстояли пред Соломоном и слушали Божественное учение (3Цар.10:1–10). Именуемые же старообрядцы не токмо идти не хотят к проповедникам Евангелия, но и от приходящих к ним пастырей и миссионеров затворяют свои двери и не хотят слышать Божественное учение о церкви и слух свой отвращают от него. Но тем сугубейшее наказание они примут от Господа. (Ин.15:22; 9:41). Врачевахом Вавилона и не исцеле оставим ею и отъидем кииждо в землю свою, взыде бо к небеси суд его, и воздвижеся даже до звезд (Иер.51:9). После многократного вразумления нечестивцев Господь нераскаянных предает сугубому наказанию». Кроме того, были прочитаны соответствующие места из старопечатных книг для разъяснения предмета первой части беседы (из толкового Евангелия, толкований Андрея Кесарийского на Апокалипсис, Большой Катехизис).

Во второй части о. Арсений говорил о том, что клевета и злохуление на святых угодников Божиих составляют весьма тяжкий грех и строго наказывается Богом. «Если в 9 заповеди Господь запрещает нам лжесвидетельствовать на друга своего ложна (Исх.20:14), – говорил о. Арсений, – то тем более Бог воспрещает бесчестить Его угодников и лжесвидетельствовать на них. За клевету на собрата, за оскорбление родителей Господь угрожает большим наказанием; хулители же святых угодников Божиих подвергнутся еще более лютому наказанию. В ветхом завете за бесчестие духовной и гражданской власти Бог повелел виновников без милосердия побивать камнями» (Втор.17:12–13). Затем о. Арсений привел пример из св. истории ветхого завета для подтверждения того, что Господь строго наказывает за неповиновение поставленной Им власти. Корей, Дафан и Авирон, восставшие против Моисея и Аарона, Богом поставленных пастырей иудейского народа и возмущавшие народ навлекли на себя столь сильный гнев Божий, что живыми были поглощены землею (Числ.16:30–34, 27:3, Втор.11:6, Пс.105:17). «Тот, кто подобно Корею и его единомышленникам восстает против установленной Богом власти, подлежит строгому суду Божию и лютому наказанию». По отношению к угодникам Божиим даже непочтительность строго наказывается. В подтверждение был приведен пример из истории пророка Илии (4Цар.1:9. 11:13–15) и пророка Елисея. О последнем в священных книгах рассказывается следующее: «взыде (прор. Елисей) в Вефиль, и восходящу ему путем, и дети малы изыдоша из града, и ругахуся ему, и реша ему: гряди плешиве, гряди. И обозреся вслед их, и виде я, и проклят я именем Господним, и се изыдоша две медведицы из дубравы и растерзаша от них 42 отрочища» (4Цар.2:23–24). «Если малыя и глупыя дети не остались без наказания за свою насмешку над праведником, то убегут ли наказания на суде все лжеучители, которые не по детской глупости ругаются над святыми угодниками Божиими, а единственно для того, чтобы чрез свое ругательство обесчестить святых пред народом и отлучить народ от той церкви, в которой эти праведники спаслись. Этой злонамеренной хулой на святых лжеучители не только праведников оскорбляют, но и самого Бога, прославляющего своих святых; отступники, ругаясь над угодниками Божиими и отвергая их чудеса, чрез сие согрешают уже против Духа Святого, силою которого совершаются всякие чудеса в церкви. И так, зная, каким лютым наказанием угрожает Бог людям за поругание и бесчестие святых угодников Божиих, – заключил вторую часть своей беседы о. Арсений, – мы невольно ужасаемся пред тем, что старообрядческий мир в течении более 200 лет наслаждался одними только хулами на святых угодников Божиих, на святителей православной церкви, прославленных Богом».

В третьей части беседы достопочтенный миссионер раскрыл страшный для именуемых старообрядцев, приводящий в ужас душу предмета о том, что святые угодники Божии будут обвинять и обличать на страшном суде Христовом всех современных им нечестивых людей, лжеучителей и отступников от православной церкви. Последние же будут немы и безответны на страшном суде, как о том говорить пророк Давид: Немы да будут устны льстивая, глоголющия на праведного беззаконие, гордынею и уничижением (Пс.30:19). Нечестивые уста клеветников онемеют от ужаса, когда увидят во славе небесной тех святых, на которых они клеветали и славу которых они уничижали пред людьми. Когда же явятся святые во славе небесной, то они будут обличать этих своих клеветников с великим дерзновением; и вот тогда-то онемеют всякая лживая и горделивая уста и все враги святых придут в великое смятение, страх и ужас и с горькими слезами и поздним раскаянием будут вечно обличать себя. О сем ясно говорит дух св. чрез Премудрого следующим образом: тогда станет в дерзновении мнозе праведник пред лицем, оскорбивших его, и отметающих труды ею. Видящии смятутся страхом тяжким, и ужаснутся о преславном спасении его. И рекут в себя, кающеся, и в тесноте духа воздыхающе сей бе, его же имехом никогда в посмех, и в притчу поношения. Безумнии, житие его вменихом неистово, и кончину его безчестну. Како вменися во сынах Божиих, и в святых жребий его есть: убо заблудихом от пути истинного, и правды свет не облиста нам, и солнце не возсия нам. Беззаконных исполнихомся стез и погибели, и ход мхом в пустыни непроходимыя, пути же Господня не уведехом. Что пользова нам гордыня? и богатство с величанием что воздаде нам? Преидоша вся она, яко сень и яко весть претекающая:…. Тако и мы рождени оскудехом, и добродетели убо ни единою знамения можем показати, во злобе же нашей скончахомся. (Прем. 5:1–11, 13). Вот с какой подробностью дух св. чрез Премудрого открыл нам о жалкой участи всех хульников и клеветников на святых угодников Божиих. В жалком положении на страшном суде окажутся именуемые старообрядцы, которые более 200 лет клевещут на св. угодников Божиих, изрыгают хулы на патриарха Никона за то, что он будто бы переменил веру, испортил богослужебные книги и т, п. Но друг от друга ложь приемлюще, клевещут напрасно. Затем о. Арсений доказывал и объяснял старообрядцам ту мысль, что патриарх Никон не еретик, что напротив он много добра сделал православной церкви и был осужден не за исправление церковных книг и не за изменение догматов. Восточная православная церковь торжественно в своем послании засвидетельствовало православие натриарха Никона. А что православная Греко-Российская церковь не лишилась благодати Святого Духа после патриаршества Никона, это о. Арсений доказывал именуемым старообрядцам тем, что после Никона в православной церкви Господь прославил и прославляет святых своих угодников чудесами и мощами. «После патриарха Никона прославлен святой патриарх Афанасий, сидящий в Лубнах; к его мощам притекают православные поклонники, когда идут ко святым местам Киева и многие по вере получают помощь святителя. После патр. Никона прославлены Господом и св. Иннокентий Иркутский, св. Митрофан Воронежский, св. Димитрий Ростовский, которого именуемые старообрядцы терпеть не могут за то, что он писал против них обличительные сочинения, – препод. Феодосий Тотемский; мощи их открыто почивают. Вот какой сонм святых свидетельствует о благодатном состоянии православной церкви! Да и святейшего патриарха Никона за его добрые дела Господь прославлял и прославляет: от его гроба совершаются многие чудеса и получаются исцеления от всяких болезней. Я нарочно путешествовал в Новый Иерусалим, где находится гроб патр. Никона и описал его чудеса и пропечатал их в своих письмах, писанных с Афонской горы духовным моим чадам, для вразумления всех именуемых старообрядцев. Хотя патр. Никон не прославлен св. церковью, но есть несомненная надежда на его прославление: если появилась благодатная заря чудес от его гроба, то мы надеемся увидеть и самое солнце, т. е. полноту его славы». Из многих чудес, бывших у гробницы патр. Никона были прочитаны три чуда. «О других чудесах я не упоминаю, продолжал затем о. Арсений. И вот когда святейший патр. Никон явится на страшном суде в качестве свидетеля и обличителя, то именуемые старообрядцы и их вожди онемеют от ужаса.

С своей стороны пусть укажут нам именуемые старообрядцы есть ли у них мощи тех, которые ратовали против патр. Никона, – есть ли у них мощи Аввакума, Лазаря, Федора и других расколовождей?…Где блоагодатные плоды церкви именуемых старообрядцев? Если же они защищают бесплодную церковь, то это все равно, что защищать пустую, вырытую яму. Это свойственно только детям, которых можно обмануть. Книга Кириллова, книга о Вере и Кормчая обличают за неимение мощей: где нет мощей, там церковь неблагодарная. Если же именуемые старообрядцы похищают иногда мощи в православной церкви, то они, как похищенные, ничтоже пользуют и служат им еще к вящшему осуждению, подобному тому как ковчег завета, похищенный у иудеев Филистимлянами, послужил не для спасения их, а для погибели». Свою беседу о. Арсений окончил увещанием православных слушателей не забывать о благодатных плодах православной церкви, которых нет у именуемых старообрядцев, ни у протестантов, ни у других сектантов.

Беседа была выслушана с большим вниманием и произвела сильное впечатление на народ. По окончании беседы слушатели искренно выражали благодарность достопочтенному о. Арсению.

С величайшим трудом проходя среди вас, православные слушатели, к амвону, я весь объять был тою радостью, какая свойственна Духовному Отцу, веселящемуся о чадах своих, при виде добрых проявлений в их жизни; поэтому первое слово мое к вам – слово благодарности. От всей души благодарю вас, братия, за ваше религиозное одушевление, приведшее вас сюда для слушания беседы достопочтенного иеромонаха о. Арсения.

И я прибыл к вам, братия, не только за тем, чтобы благословить вас на слушание, а о. Арсения на проповедание слова Божия, но и для того, чтобы разделить с вами духовную трапезу, которую предложит проповедник в своей беседе.

Предметы, предназначенные для беседы так важны, что знать их каждому человеку крайне необходимо. Это, во-первых, учение об истинной церкви Божией на земле; во-вторых – указание тех признаков, по которым должно познавать еретиков, дабы удаляться их учения и, наконец, учение о том, что церковная иерархия необходима для спасения человека.

Из беседы о. Арсения вы узнаете, что святая, соборная и апостольская церковь есть общество истинно-верующих людей, основанное Господом нашим Иисусом Христом, соединенное между собою единством веры, священноначалием, семью таинствами и управляемое единою главою–Господом нашим Иисусом Христом, – что только в этой церкви есть верное спасение, – что люди, не принадлежащие к ней, находятся на ложном и опасном пути ко спасению и суть заблуждающиеся, а проповедующие иное учение о церкви и отвергающие или таинства, или иерархию, суть ложные учители – еретики.

Молю Господа Бога, братия, чтобы эти истины утвердились в ваших умах и сердцах и еще более укрепили вас в преданности святой церкви Христовой и ее уставам и чтобы оные восприняты были и теми людьми, которые доселе не признают их, – чтобы все мы были во Христе Иисусе едино стадо, о чем ежедневно молит Господа наша святая церковь.

Благословение Господне на вас ныне и присно и во веки веков.

Третья беседа о. Арсения состоялась в Благовещенской церкви 5 марта в 4 часе пополудни и привлекла огромную массу слушателей из разных слоев рижской публики; причем некоторые из высших представителей нашей интеллигенции, несмотря на крайнее неудобство для них времени, назначенного для беседы, не решились отказаться от удовольствия послушать назидательную беседу о. Арсения. Были многие и из городского духовенства. Третья беседа отличалась особенною торжественностью. Этому весьма много способствовало то обстоятельство, что для благословения начала беседы изволил прибыть Преосвященнейший Арсений, Епископ Рижский и Митавский. Среди густой, сплошной массы слушателей Архипастырь с великим трудом дошел до солеи. Здесь Владыка обратился к народу с одушевленною речью, которой прекрасно было подготовлено внимание слушателей к самой беседе⁸.

С благословения вашего доброго Архипастыря, – начал свою беседу о. Арсений, – мы приступаем к третьей беседе, в которой намерены объяснить вам, благочестивые слушатели, три предмета, соответственно которым и беседу нашу разделим на три части. В первой части, на основании Святого Писания и святоотеческих писаний, мы рассмотрим вопрос, в чем, в каких вещах состоит Святая соборная церковь, которую мы исповедуем ежедневно в символе веры, – и по каким предметам мы должны отличать ее от всех отступнических обществ. Во второй части мы покажем, по чему мы должны познавать еретиков и раскольников, которые уклонились от истины. В третьей части беседы нашей будет раскрыто учение о вечности трехчинной церковной иерархии. В виду важности раскрываемых в беседе предметов, о. Арсений пригласил слушателей к усиленному вниманию.

Словом Господним небеса утвердишася и духом уст его вся сила их, восклицает святой пророк Давид (Пс.32:5). Если единым словом своим Господь утвердил небеса, которые вечно пребывают, то еще более Он утвердил ради спасения верующих свою церковь, которую Бог основал не одним только словом своим, но излиянием крови возлюбленного Сына своего, Господа нашего Иисуса Христа. Если словесное творение Божие – небо и земля вечно пребывают и не подвергаются никакому разрушению, то тем более Церковь Божия, как особенное на них создание Божие должна вечно пребывать неодоленною от врат адовых. Если духом уст Творца небеса имеют силу и крепость, то тем более Святая Церковь имеет утверждение и силу от Духа Божия, который неотступно пребывает в святой церкви, охраняет, руководит, просвещает и спасает всех пребывающих в ней, по неложному словеси Основателя. Имея в виду именуемых старообрядцев, мы скажем о церкви Божией словами уважаемых и ими книг. Св. Иоанн Златоуст говорит о святой церкви следующим образом: «Церкви ничтоже равно есть, и никогда же стареет; выше небес взыде. Ни варвары, ни бесы преодолеют ей; колицы ратоваша церковь, и ратовавший погибоша; борима есть и непобеждается.» Заповедуя пребывать в церкви, вне которой невозможно спастись, св. Иоанн Златоуст говорит дальше о церкви так: «не удаляйся церкве, ничтоже бо церкви крепчайше: упование твое церковь и спасение твое Церковь; небес вышши есть, камения твердейши есть, земли ширши есть, никогда же стареет, но присно юнеется» (Кн. о вере, с. 19). Тот же св. отец Иоанн Златоуст в слове на Пятидесятницу говорит: «вельми бо церковь Бога возлюбленна есть… Церкве ради единородный Сын Божий человек бысть… и кровь Сына своего излия церкве деля. Кровь сия окропляет церковь, сего ради розги ея и листвие ея не увядает, древеса ея листвия не отметают, но подлежит времени тления, зане благодать Св. Духа сия действует. Аз создах ю, глоголет Христос, поставивый небо, но небесе ради не излиях крове; небесе ради не распяхся, ниже небесе деля небесное тело восприях. И что глоголю небесное; ангельского тела не восприях, да познаеши, яко паче небесе, паче ангел, и всея твари дражейти есть церковь. Сего ради небо и земля прейдет, а словеса Господня не прейдут (Кн. о вере, с. 19). Вот какое высокое значение имеет Церковь Божия; она крепче небес, светлее солнца, дражайшая ангел, по свидетельству уважаемой именуемыми старообрядцами книги о вере. Если же Св. Церковь паче небеси укоренися и паче солнца сияет, то почему многие именуемые христиане заблудили от неё, разбрелись по разным путям, где не только Св. Церковь потеряли, но и самое понятие о Церкви исказили и всякий из них по-своему судит и толкует о Церкви; истинного учения о ней они не знают, а потому и обрести её не могут. Поэтому на основании уважаемых именуемыми старообрядцами книг мы для их вразумления раскроем истинное учение о Св. Церкви. Что есть соборная Церковь? В большом катехизисе на 121 л. на этот вопрос дается следующий ответ: «Церковь соборная есть, понеже от всех святых 7 вселенских соборов догматы в ней соблюдаем: суть . . . Основана же бе и утверждена Св. мученик мощми; в ней же совершается и тайна Св. и божественные службы; в ней же вси вернии приемлем пречистого тела и честныя крови Христа Бога нашего, и тем причастницы бываем царствия небесного. Сице бо от святых апостол предано есть нам, и святых богоносных отец и того ради нарицается святая соборная и апостольская церковь; се есть церковь соборная, яже всему евангелию и всему учению вселенских соборов верует, а не части.» Вот какое учение о Св. Церкви передали нам московские патриархи, уважаемые и именуемыми старообрядцами. Но мнимые старообрядцы не повинуются московским патриархам. Напротив, они изрыгают хулы на ту церковь, которая содержит учение 7 вселенских соборов, имеет Св. мощи, принимает и следует всему евангельскому учению. У именуемых старообрядцев не так. Они разделились на множество обществ, из которых каждое называет себя истинною православною церковью и враждует с другим. Нет у них «единомыслия», которое пресуще церкви соборной. Единомыслие же Св. соборной церкви «в сих особно пяти вещех состоит, – говорится в Большом Катехизисе на с. 121, – в согласии православные веры, и в любви нелицемерно, и во учении правом, и в достоинстве употребления Св. тайн, и в чести и почитании святителей и пресвитеров. Сия суть пять первейшия вещи.» Все это есть в православной церкви; сборныя же общества именуемых старообрядцев лишились этого вот уже более 200 лет. Жалкая их постигнет участь вне церкви Божией! «Ведуще ю (Св. Церковь православную), в ней пребываем и спасении будем, зане кроме церкви Божия нигде же мест спасение. Яко же бо при потопе, вси елицы с Ноем в ковчезе не бяху, истопоша, тако и в день судный, вси иже ныне в церкви святей не будут, тии во езеро оное огненное ввержени будут… Иже не пребывают в соборней церкви, тех Христос не спасает и Духа Св. сицевии не имут, о них же писано тако, яко сами отделяются от единости веры» (Болш. Кат. с. 122). Вот чему подвергаются именуемые старообрядцы, отделившиеся от Св. Церкви, о которой Господь сказал, что её не одолеют врата адовы.

Во второй части беседы шла речь о том, по каким признакам узнавать еретиков. В Большом Катехизисе на с. 21 на вопрос, «по чему познавати еретики», дается следующий ответ: «дел ради сих, аще не имеют истинного пристанища, рекше святыя апостольския церкви; аще непризываеми входят в чин учительства, и учат не тако; аще ино некое новое учение предлагают, его же отцы наши не предаша нам… Таковии бо Господеви Иисусу Христу не работают, но своему чреву – аще противляются учению церкви Христовы, яже есть утверждение и столп правды и истины. Плод же жития их и нрава, отпадение от веры и отлучение от соборныя и апостольския церкви, прение между ими, имена их от их учителей новых. По всему писанию сему познавати еретики». Все эти признаки приложимы к именуемым старообрядцам. Они находятся вне Св. Церкви и вопреки Слову Божию и святоотеческому учению говорят, что и без церкви можно спастись. У них простецы восхищают недарованное им право священства и учительства. Имена свои мнимые старообрядцы получают от имен еретиков, своих учителей. Отсюда у них названия филипповцев, федосеевцев, аввакумовщины, акулиновщины и т. д. Филипповцы получили свое название от Филиппа, который основал этот толк, федосеевцы – от Федосея, акулиновцы – от Акулины и т. д. Спросите православного, кто он такой, и он ответит: я православный христианин, принадлежу Св. Церкви, как один из членов её. А спросите мнимого старообрядца, кто он такой по вере, он ответит: я поморец, или: я филипповского согласия держусь, или федосеевского и т. п. Но не Филипп, не Феодосий будут судить мнимых старообрядцев на страшном суде, а тот, Кто основал Церковь новозаветную и поставил в ней пастырей, с которыми обещал пребывать во вся дни до скончания века. Не сказал Господь, что будет с ними по вся годы или месяцы, а по вся дни; это значит, что ни одного дня до скончания века Церковь не останется без поставленных Богом пастырей. А мнимые старообрядцы–беспоповцы говорят, что теперь нет церкви, нет и священства. Но их осуждают и московские патриархи, на которых они любят ссылаться. Были прочитаны соответствующие места из книги Кирилловой.

В третьей части раскрывалось учение о необходимости в церкви полноты таинств и в частности о значении в Церкви священства. Церковь Божия, основанная Господом нашим Иисусом Христом, содержит 7 таинств. «Веждь убо без всякого сумнения, яко в Церкви Божией не две точию суть тайне, но всесовершенно седмь,» говорится в Большом Катехизисе на обор. с. 360. Св. таинства – это столпы церковные, на них же премудрость созда себе дом: премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь. Семь суть дарований Духа, яко Исаия глоголет: и семь тайны церковные, чрез Духа действуемыя» (Блаж. Симеона Солунск., кн. 1, гл. 33, с. 68 на обор.). У нас в настоящий раз будет речь о таинстве священства. Сущность этого таинства заключается в хиротонии или рукоположении епископском, соединенном с произнесением известной молитвы (Больш. Кат. с. 73 обор.) Иисус Христос поставил апостолов; апостолы поставили епископов и это преемство хиротонии совершается и беспрерывно будет совершаться до второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа. Может ли случиться, поэтому, чтобы Св. Церковь Христова осталась без епископов, без священства?! Все именуемые старообрядцы – беспоповцы говорят, что ныне священства нет и оно не нужно. Знайте, православные, что этому их научает враг рода человеческого, который действует в данном случае так же, как действует неприятель в то время, когда хочет поразить человека: враг бьет голову, зная, что когда падает голова, то и все тело валится. Священство же, тайна хиротонии для Церкви тоже, что голова для тела. Поэтому в Большом Катехизисе на обор. 359 с. сказано, что «потребовати священничества всяк должен есть, без него бо спастися не может.» И слова Спасителя: идеже еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь посреде их – относятся к апостолам и их преемникам, а не к простецам, как обольщаются и думают мнимые старообрядцы вопреки Кн. Кирилловой (с. 454 обор.) Затем были прочитаны из уважаемых именуемыми старообрядцами книг (кн. о вере, 7 гл., 60 с.; 20 гл., с. 185; гл. 19, с. 172; 25 гл., с. 232, Кн. Кирилловой с. 93) места, в которых говорится о необходимости в Церкви Божией священства. Поэтому удаляющиеся от пастырей Церкви и говорящие, что для спасения не нужно священство, не слушают и отвергаются самого Бога, ибо Господь наш Иисус Христос сказал апостолам и их преемникам: слушаяй вас, мене слушает и отметаяйся вас, мене отметается (Лк.10:16).

Епископ – глава (церковного тела) в своей епархии (Кормчая, гл. 1, с. 15 на обор., 55 прав. Св. Апостол; беседы Св. Иоанна Злат, на 14 посл., гл. 4, зач. 224, нравоуч. 10, стр. 1677). Именуемые же старообрядцы более 200 лет не имеют епископов, следовательно, и общества их не имеют глав. Но как тело без головы не может жить, так и безглавое общество не может иметь никакой церковной жизни.

Без епископа церковь вдова (Кормчая, гл. 13, с. 103 обор., 25 прав, четвёртого вселен, соб.; 35 правило 6-го всел. соб.; 15 правило Анкирского собора, 6 правило Сардикийского собора). У глаголемых старообрядцев нет епископов; церковь (общество) их вдовая и рождаемые ею чада суть незаконнорождённые. Ибо могут ли быть законные чада у вдовы?

Без епископа церковь не имеет света; они – очи церковного тела (Кн. о вере гл. 23, с. 213; Соборник Больш. с. 823; Благовести, с. 87; Бес. Св. Иоанна Злат, на 14 посл., стр. 2444). Поэтому-то именуемые старообрядцы, не имея епископов, находятся во тьме заблуждений и их наставники – расколовожди суть слепцы. А аще слепец слепца водит, то оба в яму упадут.

Без епископа нет христианства. «Вся божественные тайны, и во всех священных архиерейство действующее есть, и без того ниже жертвенник будет, ниже хиротония, ниже миро святое, ниже крещение, ниже убо христиане, чрез тое убо истинное христианство, и христовы чрез тое вся тайны (Блаж. Симеона Солун. кн. 1, гл. 77, с. 104 на обор.; тоже Беседы Св. Иоанна Злат, на 14 поел., с. 2552).

Не признающий над собою власти епископа хуже неверного, безбожен и семя дьявольское. О сем Св. Игнатий Богоносец говорит следующим образом: «удаляйтеся убо от вредительного былия, его же не Иисус Христос насаждает, но человекоубийца зверь: не бо сад отчий есть, но семя лукавого… Елицы бо Христовы суть, сии со епископом суть; елицы же уклоняются от него, и общение любят с проклятыми, сии с ними посекутся. Не бо земледелие Христово суть, но семя вражие» (поел. 3 к Филадельфяном, с. 20). «Почитайте же епископа вашего, аки Христа, яко же нам блажении заповеданы апостоли. Иже бо внутрь есть жертвенника, чист есть, и того ради повинуется епископу и пресвитером. А иже вне есть, и без епископа и пресвитеров и без диаконов что-либо творит: таковый оскверняется совестию, и неверного горший есть. Что бо есть епископ, аще не паче всякого начальства и власти над всеми начальствуяй, елико возможно начальствовати человеку, подражающему по силе Христу Богу… Иже убо сих (епископов и от него поставленных) не слушает, безбожен всячески есть, и злочестив и отметается Христа, и Его уставление умаляет» (поел. 1‑ое к Траллианом с. 6). «Не леть есть без епископа ни крестити, ни преложения твориси, ни жертвы проскомисати… Епископ – Бога Отца всех образ есть: пресвитеры же, яко сонм Божий и союз апостолов Христовых; без них церковь несть избранна, ниже собрание святое. Почитай епископа, от Бота почтен будет: яко же вопреки безчествуяй того, от Бога наказан будет. Аще бо на Царя возлагаяй руки достоин праведно мучения бывает, яко разоряяй общее благозаконие: колико, мните, горшого достоин будет мучения, иже без епископа что – л. творити изволяет, единомыслие раздирая, и блогочиние возмущаяй; священство бо есть всех благ в человецех верх, на неже аще кто неистово востает, не человека безчестит, но Бога Христа Иисуса» (поел. 4 к Смирн., с. 32 на обор.). Посему и молитвенные храмы, церкви и монастыри, созданные без воли епископа, должны быть разрушены, как заповедуют это правила св. вселенских соборов (4 и 24 прав. Халкидонского собора; 7 прав. 7-го вселен, соб., 1-ое правило 1-го и 2-го собора в церкви св. апостол в Константинополе; 84 правило Карфагенского собора и др.). Вот что заповедуют св. отцы относительно молелен раскольников и всех еретиков.

Вот какое значение имеют епископы в Церкви Христовой по учению Слова Божия и Св. отцов. Восточные патриархи в своем послании (10 член) коротко выражают значение епископа для Св. Церкви в следующих словах: «Епископ столько же необходим для церкви, сколько дыхание для человека и солнце для мира. Посему некоторые в похвалу архиерейского сана хорошо говорят: что Бог в церкви первородных на небесах и солнце в мире, то каждый архиерей в своей частной церкви, так что им паства освещается, согревается и соделывается храмом Божиим.»

Что касается священников, то они также необходимы в церкви, но без епископа не могут совершать никаких священнодействий. Поэтому беглопоповцы напрасно надеются получить спасение при помощи своих беглых попов. Иерей, священнодействующий без воли епископа, служит и угождает дьяволу: «иже отаи (тайно, без воли) епископа что творит, то диаволу служит (Макар. Минея, Ноябрь, л. 636, Декабрь, с. 853 обор.). В жалком положении находятся все мнимые старообрядцы, отметающие священство и удалившиеся от Св. Церкви. В безумстве, как бы беснуясь, они говорят, что с 1666 года – времена антихристовы наступили и что поэтому священство прекратилось и без священства можно спастись. Но это равносильно тому, как если бы какой-нибудь безумный сказал, что в настоящее время Христос умер. Но «Христос никогда не умирает, такой священство его по чину Мельхиседекову не престает. Престало архиерейство Аароново, яко временное, восстало же Христово вечное, иже из мертвых восстав, апостолов на се освяти хиротониею, еже есть рукоположением… Апостолы паки епископов освятиша … а сии паки попов» (Кн. Кириллова, л. 77). Клевеща и изрыгая хулы на св. православную церковь, прежнюю свою матерь, и лишившись священства, именуемые старообрядцы подвергаются горшему осуждению, чем какому подвергся Хам, – они поистине порождение ехидны, которая рождается не естественным путем, а проедает чрево своей матери и умерщвляет свою мать. Молельни именуемых старообрядцев – это идольские капища, в которых дьявол уловляет их в свою волю; собрания в них св. отцы подвергают проклятию. – Третья часть беседы была сказана в грознообличительном тоне. По окончании беседы слушатели громко выражали свою благодарность о. Арсению и весьма многие не уходили из храма до тех пор, пока не получили благословения от о. Арсения.

Во вторник, 7-го марта, в 6 час. вечера состоялась четвертая беседа о. Арсения в Благовещенской церкви. Не смотря на будний день, когда у громадного большинства совсем не бывает свободного времени, в храм собралось весьма много слушателей. Пред началом беседы местным хором была пропета молитва Св. Духу: Царю небесный…

Взойдя на кафедру, о. Арсений начал свою беседу следующими словами: «С благословения вашего доброго Владыки я предлагаю вторую беседу в этом храме. В настоящий раз мы будем беседовать о двух важных предметах: во первых, о непостижимости и важности церковных таинств, во вторых, о том, что невозможно заменить их добрыми делами, как учат именуемые старообрядцы беспоповщинского толка. – Таинства – непостижимы. Самое название «таинство» указывает на нечто непонятное, непостижимое, сверхъестественное. Если одно слово в священных книгах, – говорил о. Арсений, – часто бывает непонятно и непостижимо для многих верующих и даже ученых, то тем более св. церковные таинства, в которых содержится человеческое спасение, неприступны и непостижимы для человека, и тот только познает их таинственное значение, кому благоволит открыть ведение о сих своих таинствах Пастыреначальник и Основатель их. Если Бог не открывает плотским людям ведение своего слова, и только те уразумевают его, которые имеют богопросвещенный ум, то тем более святейшие тайны бывают непостижимы для плотского человека, о чем и св. Апостол говорить: «премудрость глаголем в совершенных: премудрость же не века сего, ни князей века сего престающих, но глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную, тоже предустави Бог прежде век в славу нашу, юже никто же от князей века сего разуме» (1Кор.2:6–8). Особенно же св. таинства остаются сокровенными во всей их непостижимости для отступников от церкви Христовой, среди которых находятся и ученейшие мужи, изучившие всю мудрость века сего. Но истинного христианского учения о св. церковных таинствах они не знают и в своем самоизмышленном, учении о них они разногласят до противоположности. Но в настоящий раз мы ведем беседу о св. церковных таинствах для вразумления именуемых старообрядцев. Поэтому обратимся, прежде всего, к уважаемым ими старопечатным книгам и на основании их будем раскрывать учение о важности и необходимости св. таинств в церкви Христовой. В Большом Катехизисе говорится, что «во всех тайнах церковных действует Дух Святой и нам дадеся, яко же на крещении Дух освящения и истины и Дух обручения и дарования приясте; Дух сыноположения; также и возложения рук и миром помазания и в хирстописании» (с. 117 на об.). В том же Катехизисе на 304 листе на вопрос, «потребно ли учение и опасное ведение о седми святых тайнах» дается следующий ответь: «зело потребно есть, ими бо вси освящаемся, и спасение содержим, неведый же и небрегий о них сей погибает: тем же прилежно со тщанием должны есмы поучатися о них, да познавше нас достойне их употребляем и спасени будем». О числе же св. таинств в Церкви Христовой в Большом Катехизисе говорится следующее: «веждь убо без всякого сумнения, яко в церкви Божией не две ночию суть тайне, но всесовершенно седмь» (с. 311 об.); «вся убо седмь тайны потребим суть» (л. 307). Между тем, одни из именуемых старообрядцев принимают и признают одно какое-либо таинство, другие – два, некоторые – три, а приемлющие белокринпцкую лжеиерархию – семь. Но таинства, совершаемые незаконно и лицами не посвященными и не хиротонисанными, не могут служить во спасение и даже не могут быть названы таинствами. Эту мысль о. Арсений объяснил посредством примера. Только те монеты, говорил о. миссионер, которые чеканятся на государственном монетном дворе считаются истинными и имеют настоящую цену, а монеты, вычеканенные где-нибудь тайно, противозаконно, считаются фальшивыми и лица, занимающиеся выделкой подобной монеты, преследуются законами и подвергаются наказанию. Поэтому хотя у именуемых старообрядцев беспоповщинского толка «простецами» совершаются два таинства, а у держащихся белокриницкой лжеиерархии даже все семь, но так как они совершаются лицами, не имеющими на это права и отторгшимися от единства вселенской церкви, то посему безблагодатны и служат не во спасение, а в осуждение и тех для которых совершаются таинства и в осуждении совершителей. В подтверждение этого было прочитано много мест из старопечатных книг. Так например в толковом Апостоле говорится следующее: «еретицы ни в жертву не приносят, ниже приемлют тело Господне, понеже иереов в благочиннех посланных не имеют, аще бы и имели от нас отбегших единаче тайны без единости церкви христианския ничесо же суть, ибо всем отлучившимся от единения церковного Бог пророком рече: послю на вы клятву, и проклену благословение ваше и оклену е и разорю благословение ваше и не будет в вас, сиречь положу клятву на ваше благословение, им же тайна совершаема бывает, ибо церковь Божия есть, яко же глаголет писание, вертоград заключен, и источник запечатлев, и того ради невозможно нигде же тайне совершатися толико в единости церкви Божия, ея же между соньмищи еретическими несть, тогда и тайны ни единыя в них есть, разве кроме крещения святого от них, еже тако есть достойно, яко крещаемого от них, егда приходит к соединению церкви, паки крестити нетребе, аще ли не приидет к церкви, ничесо же, ему несть полезно, (Ап. Толк, на 1 поел. Коринф, гл. 11, зач. 108 с. 548 наоб.). Таким образом даже таинство крещения, совершенное над глаголемыми старообрядцами во время пребывания их в расколе, не приносит для них никакой пользы, если они не вступают в спасительную ограду церкви Божией.

Во второй части своей беседы о. Арсений доказывал, что церковных таинств нельзя заменить добрыми делами и добродетелями. Эта мысль само собою вытекает из того, что от преступников Закона Божия и воли Божией Бог не принимает молитв и жертв, и кажущиеся добродетели таких лиц не вменяются в заслугу. Для разъяснения этого приведем пример из св. истории. Иудейский царь Саул лишился милости Божией, у него был отнят царский престол за то, что этот царь не исполнил воли Божией, Божиих повелений. После этого Бог не принял от него никаких молитв, ни жертв и следующим образом обличил чрез Своего пророка Самуила: «еда угодны Господу всесожжения и жертвы, яко же послушати гласа Господня; се послушание паче жертвы благи, и покорение паче тука овня. Яко грех есть чарование, тако грех есть противление, и яко же грех есть идолопоклонение, тако непокорение; понеже уничижил еси глогол Господень, и уничижит тя Господь¹¹ (1Цар.15:22–23). В другом месте св. Писания о том же предмете Господь говорит устами св. пророка Исаии следующее: на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущаго словес моих, беззаконных же жряй ми тельца, яко убиваяй пса: и приносяй семидал, яко кров свиную: даяй Ливан в память, аки хулник и тии избраша пути своя и мерзости их, яже душа их изволи (Ис.66:2–3 ). А Премудрый говорит, что жертвы нечестивых – мерзость Господеви: ибо беззаконно приносят ея (Прит. 21:27).

В Новом Завете о важности соблюдения закона, заповедей Божиих Господь Иисус Христос говорит следующее: иже аще разорит едину заповедей сих малых и научит тако человеки, мний наречется в царствии небесном (Мф.5:19). В другом же месте Слова Божия говорится, что «иже весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть, всем повинен (Иак.2:10.). Поэтому именуемые старообрядцы, преступающие заповедь Божию о совершении и причастии св. таинств церковных и полагающие, что и без них можно спастись, подлежат тяжкому осуждению. Св. таинств церковных нельзя заменить исполнением заповеди о любви к ближним, которая может проявляться в благотворительности, в мире со всеми, в посещении больного и т. п. добрых делах. Все это может иметь место в некоторой степени в нехристианских обществах. Мир, согласие, дела любви и благотворительности, если бы они и были в обществе глаголемых старообрядцев, не могут заменить св. таинств, о необходимости которых для спасения человека говорил Господь наш Иисус Христос. Приведены были места Св. Писания, из которых видны были необходимость и спасительность св. таинств. Этих таинств не имеют именуемые старообрядцы вопреки заповеди Иисуса Христа. Совершаемые у них таинства не могут быть спасительными, так как совершаются противозаконно и лицами непосвященными. Все же таинства св. Церкви могут быть совершаемы только законно поставленными на это людьми. «Восхищающая же недарованная им раздражают Бога, якоже сынове Кореови и Озиа царь. Ни диакону убо приносити жертвы несть достойно, ни крестити кого, ни благословения мала или велико сотворити… Дерзнувый таковая не с нами борется, но с великим Архиереем Христом (Кормч, гл. 4, с. 30). Царь Озиа был наказан за то, что взял в руки кадило, вошел во святилище для каждения, не будучи священником, за что и был строго наказан Богом. Между тем у именуемых старообрядцев простые старики и старухи берут в руки не кадило, а легкомысленно дерзают совершать таинства и тем кощунствуют. Они поступают так потому, что следуют не Слову Божию, не заповедям Господа нашего Иисуса Христа, а своим раскольничьим лжесоставным «цветникомъ»⁹.

В заключение своей беседы о. Арсений, обращая свою речь к именуемым старообрядцам, увещевал их, говоря, что если они заботятся о своем спасении, то пуст обратят внимание на его вразумления и разъяснения, сделанные им на основании уважаемых ими книг, а православных увещевал быть верными своей матери, православной церкви, к которой принадлежать они имеют счастье и награду от Бога. Беседа окончилась в начале 8 ч. вечера. Слушатели искренно благодарили о. Арсения и каждый из них старался получить благословение от него.

Пятая и шестая беседы миссионера о. Арсения происходили в церкви св. Алексия, при архиерейском доме, 8 и 9 марта в 6 ч. вечера. Высокоинтересный предмет этих бесед, относительно которого заблуждаются весьма многие христианские общества, именуемые старообрядцы и сектанты, именно раскрытие учения о наших обязанностях по отношению к умершим, о необходимости и важности церковного поминовения усопших, привлек огромную массу слушателей. Среди слушателей были именуемые старообрядцы и некоторые сектанты. Пред началом каждой беседы была пропета молитва Св. Духу. Царю небесный….

Первую беседу достопочтенный миссионер начал вступлением, в котором указал на существование многоразличных мнений и лжеучений относительно поминовения умерших у разных. христианских обществ. В виду важности предмета, – говорил о. Арсений, – мы посвящаем на разъяснение его две беседы. В настоящую же беседу, при помощи Божией, мы займемся рассмотрением того, для чего приходил на землю Искупитель Господь наш Иисус Христос, разъяснением того, что голгофская жертва принесена за грехи всего мира, за живых и умерших и что ветхозаветная церковь возносила молитвы к Богу за своих умерших чад. – Св. ап. Павел говорит, что «единим человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вей согрешиша… Тем же убо, яко же единого прегрешением, во вся человеки вниде осуждение: такожде и единого оправданием, во вся человеки вниде оправдание жизни… Да якоже царствова грех во смерть, такожде и блогодать воцарится правдою в жизнь вечную Иисус. Христом Господом нашим (Рим.5:12, 18:21). Из этого видно, что пришествие Христово во плоти на землю служило во спасение не только живым, но и умершим. Господь наш Иисус Христос, второй Адам искупил от греха, проклятия и смерти не только живших и живущих в Новом Завете, но и тех, которые жили в ветхом завете. Иисус Христос принес искупительную жертву за всех, за грехи всего мира, как об этом предсказал св. прор. Исаия (Ис. гл. 53). Следовательно, уврачевание от грехов получили все ветхозаветные люди, оставшиеся верными ветхозаветной церкви и ея установлениям. Сам Иисус Христос, когда вошел в иудейскую синагогу, сказал, что Он послан проповедати пленником отпущение. И действительно Спаситель своею смертью «сокрушил вереи вечныя, содержащия связанныя», разрушил ад, возвестил там освобождение, избавление и вывел оттуда всех ветхозаветных праведников. На сие бо Христос и умре и воскресе и оживе, да и мертвыми и живыми обладает, как говорит св. ап- Павел (Рим.14:9). Иисус Христос принес себя в жертву за грехи мира не для временной нашей жизни, но для вечной, загробной и самое жертвоприношение Христа совершилось прежде за умерших в ветхозаветном законе, для избавления их от ада, и потом – для всех верующих живых; поэтому св. Апостол упоминает прежде мертвых, а потом живых; теми и другими обладает Христос в своей жертве. Таким образом Иисус Христос есть Искупитель не только живых, но и умерших, по сему православная церковь поет в тропаре во св. Пасху: и сущим во гробех – живот даровав (Христос Спаситель). Но Христос освободил из ада только ветхозаветных праведников, избавил тех, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе (Ефр.2:15). Что же касается ветхозаветных нечестивых людей, то они блюдутся на день страшного суда, во время которого им, по слову Христа Спасителя, все же будет отраднее, чем тем, которые, но принимают евангельской истины и нарушают евангельский закон (Мф.11:20–26).

Во второй части своей беседы о. Арсений разъяснял на основании Слова Божия то, что грехи умерших бывают прощаемы по молитвам св. церкви и её чад. – Прежде всего, о. миссионер указал на сугубейшее милосердие Божие. Сам Бог говорил иудеям о себе так: Аз бо есм Господ Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третьяго и четвертого рода ненавидящим мене, и творяй милость в тысящах любящим мя, и хранящим повеления моя (Исх.20:5–6 , 34:7). Из этих слов видно, что Господь сугубо бывает милостив к людям: Он творит милость любящим Его в тысячах (тысяча – бесчисленное множество), а грехи родителей переносит на чада до 3 и даже до 4-го рода. Если бы грехи умерших родителей не прощались им Богом по молитвам их детей, то Господь не переводил бы грехов родителей на живых чад, внуков и правнуков. Если же долги, грехи умерших родителей переходят на детей и внуков, то и на оборот избавление от грехов, прощение должно простираться и на умерших, от которых явися начало греха. Разъяснение этого мы можем находить в примерах из ветхозаветной истории. Из св. истории иудейской церкви видно, что Господь по своему человеколюбию и правде, перенося грехи родителей на чад, внуков и правнуков не только до 4 рода, но даже до седьмого (за сугубое согрешение – сугубое наказание: Посл. Иерем. 2 и 3 ст.), по миновании определенного времени опять возвращал свою милость к чадам раскаявшихся. Когда иудеи пришли в первый раз к земле Ханаанской и, не поверивши обетованиям Божиим, хотели последовать советам десяти соглядатаев, клеветавших на землю Ханаанскую, то Господь Бог сказал иудеям: сынове же ваши пасоми будут в пустыне четыредесят лет и носити имут блужение ваши, дóндеже потребятся телеса ваша в пустыни. (Числ.14:33). Таким образом, за грехи родителей носили наказание и дети. Нечестивые же люди, погибшие во время всемирного потопа, жители городов Содома и Гоморры, Корей, Дафан и Авирон со своими приверженцами столь сильно оскорбили Господа Бога, что Он истребил их с лица земли со всеми чадами их, не оставляя по них и молитвенников… Далее, когда иудеи, находясь в плену вавилонском сознали свои грехи пред Богом, то, раскаявшись, в посте и молитве обращались ко Господу и просили прощения не только в своих грехах, но в грехах отец их, ради которых они были преданы в пленение, изгнание из своей земли. Это особенно ясно мы видим в молитвах св. прор. Даниила и трех отроков (Дан. 9:5–8 , 3:28–30; Вар.3:5–8; Иез.20–27).

В пятой заповеди Господь, заповедуя почитание родителей, не ограничивает его здешнею земною жизнью их; обязанность почитать родителей, молиться о грехах их, лежит на детях и после смерти родителей. Потому первосвященнику Аарону было сказано, чтобы он возносил молитвы о себе, о своем доме и о людех. «Мы убо во всяко время непрестанно и в праздники и в прочих подобающих днех воспоминаем вас в жертвах, яже приносим, и в молитвах, яко же подобает и лепо есть воспоминати братию, писал архиерей Ионафан своей братии. Во второй книге Ездры описывается, как совершалось подобное жертвоприношение, во время которого «священницы и левиты, имели опресноки по племенам и по части началъствам отец пред людьми приносили Господу, по писанным в книзе Моисееве» (2Ездр.1:10–1 2).

Известно также, что в законе Моисеевом заповедано было всякий день возлагать на трапезе 12 хлебов по числу 12 колен Израилевых. (Исх.25:30; Лев.24:25). Наконец разительный пример важного значения во ветх. завете жертвоприношений за грехи умерших мы видим в поступке Иуды Маккавея. Когда под одеждами павших на поле битвы найдено было нечто «от даров идольских, яже во Иамнии», то всем ясно стало, «яко сея ради вины тии падоша. Вси благословивше правый суд Господень, яко тайная сотвори явлена, к молению обратишася моливше, да сотворенный грех весьма изгладится. Мало этого, – Иуда «сотворив от мужей собрание утварей, яко две тысящи драхм сребра, посла во Иерусалим принести за грех мертвых жертву, предобр и благочестно творя, о воскресениии помышляя… отонудуже за умерших моление сотвори, яко да от греха очистятся (2Мак.12:40–46). Бесспорно, что при жертве за грехи умерших поминались и имена умерших. Немаловажное значение имеет и то, что иудеи охотно собрали 2000 драхм для принесения жертвы и что писатель хвалит этот поступок Иуды, побуждает следовать этому примеру и молиться за умерших с возношением жертвы за грехи их. После этого само собою должно пасть то возражение иконоборцев и сектантов против поминовения усопших и молитв о грехах их, что кто в чем согрешил, за то и ответит пред Богом: молитвы других не помогут. Что касается именуемых старообрядцев, то хотя у них и возносится молитва об умерших, но эта молитва частная, не церковная, совершаемая без принесения бескровной жертвы, без церковного единения. А такая молитва не может служить во спасение.

Несостоятельно и то возражение, что в виду невозможности исправления после смерти невозможно прощение грехов со стороны Бога. Это возражение противоречит словам самого Спасителя: иже аще речет слово на сына человеческого, отпустится ему, а иже ренет на Духа Св., не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий (Мф.12:32). Из этих слов ясно видно, что некоторые грехи отпущаются, прощаются Богом и в будущем веке.

Вторая беседа о поминовении умерших, состояла также из двух частей. В первой части о. Арсений разъяснял на основании Слова Божия ту мысль, что св. угодники Божии на небесах молятся за своих земных братьев, за людей. – Подобно тому как земные владыки имеют у себя много подчиненных, которые стараются в точности исполнять волю своих державных властей, уподобляться им в своей деятельности, так и небесный Владыка Господь наш Иисус Христос имеет сонмы слуг святых и ангелов, стремящихся исполнять и исполняющих волю Отца небесного. А воля Отца нашего Промыслителя заключается в том, чтобы мы любили ближнего как самих себя. Святые угодники Божии, исполнявшие заповедь Божию о любви к ближним здесь на земле, исполняют ее и по переходе в светлые обители Отца небесного. Перейдя в состояние прославления, к Источнику любви, могут ли святые забыть о заповеди любви к братьям своим; напротив, – не усиливается ли любовь у них? В Слове Божием мы находим ясные доказательства того, что угодники Божии на небе не престают молиться за своих земных братьев. Укажем некоторые из них. Так Иуда Маккавей в видении видел Онию, умершего первосвященника, мужа доброго и благого… Сего руце воздеюща, и молящася за вся люди Иудейския. Кроме того, первосвящ. Ония, указав Иуде на другого мужа, сединами и славою дивного, окрест которого чудно некое и великолепнейшее преизящество, заметил: сей есть братолюбец, иже много молится о людех и святым граде, Иеремии, Божий пророк (2Мак.15:12–15). В Новом Завете св. Иоанн Богослов удостоился видеть, как 24 старца со множеством сил небесных, павши пред престолом Вышнего, возносили молитвы о людях. Из этого мы видим, что небесная церковь не забывает о церкви воинствующей, находится с нею в тесной связи, в общении любви. Поэтому православная церковь всегда обращается к святым и призывает их на помощь в своих нуждах. И мы находим многочисленные примеры помощи святых угодников Божиих, о чем можно читать в житиях святых. Испрашивая помощи святых Божиих для земных чад своих, Св. Церковь Христова возносит моленья к святым и о умерших своих чадах, просит ходатайства о них пред Богом. В покои мертвеца упокой память его и утешися о нем в исходе духа его, говорит премудрый Иисус, сын Сирахов (Сир.38:23). Св. церковь подражает Богу в человеколюбии, является истинной, сердобольной матерью для всех своих чад, имея постоянное попечение о воспитании и духовном росте их, не переставая заботиться о спасении как живых, так и умерших своих чад. Кто больше матери заботится о своих детях? Родится дитя, – она ночей не спит, ухаживает за ним, с любовью воспитывает его; в течении всей жизни его любовь матери не ослабевает. Умрет дитя, – мать ночей не спит от горя и печали. Подобно матери и св. церковь заботится о своих чадах; начиная с их рождения, не прекращает своих забот и после смерти их; св. церковь утешает, врачует, напутствует в загробную жизнь своих чад; усопших же христианскою кончиною своих чад она с честью погребает и всегда возносит молитвы к Богу и святым Его за своих чад. Спросите же теперь именуемых старообрядцев и разных сектантов, такое ли у них отношение к своим членам братства? Глаголемые старообрядцы, даже беспоповщинских толков, скажут: конечно, такое. Но как это далеко от истины! Правда, они совершают крещение над своими младенцами и погребают умерших, совершая похоронные проводы. Но все это совершается не по церковному чину и лицами, не имеющими на это права, восхищающими недарованная им и потому вящший суд себе имут. Большая же часть богослужебных чинов и св. таинств у именуемых старообрядцев-беспоповцев совсем не совершается и существует только в церковных книгах. Но книги сами по себе не спасут. «Не всяк глаголяй ми: Господи, Господи внидет в царствие небесное, но творяй волю пославшого Мя Отца«, сказал Господь наш Иисус Христос. Истинную церковь Божию можно узнать по делам чадолюбия и по ним можно отличить от всех лживых церквей. Последние подобны тем матерям, которые, имея незаконнорожденных чад, не обращают надлежащего внимания на их воспитание; как о рождении их не радуются, так и при воспитании не испытывают утехи и после смерти оставляют память о них. Такое отношение к членам своего общества мы видим у разных сектантов и у именуемых старообрядцев-беспоповцев. Так, например, родится у баптиста дитя, – он его не крестит, вопреки ясной заповеди Христа Спасителя своим ученикам крестить вся языки без различия пола и возраста, ибо кто не крестится, тот не получит спасения, для того искупительные заслуги как бы не существуют. Если баптисты возражают, что крещению всегда должно предшествовать научение в вере и что по этой причине дети не могут быть крещаемы, то они зле заблуждаются. Новозаветное крещение есть духовное обрезание, посредством которого люди вступают в Завет с Богом; это – дверь, ведущая во спасение. В ветхом же завете патр. Авраам, вступивши в завет с Богом посредством обрезания, служившего прообразом новозаветного крещения, подверг обрезанию как себя самого, так и всех своих домочадцев без различия возраста. Вслед за крещением в православной церкви над членами её совершается миропомазание, по которому мы зовемся помазанниками, христианами. А у сектантов и у раскольников и это таинство не совершается; нет у них и других таинств Христовой церкви, необходимых для спасения. Об умерших членах своих общества, они совсем не заботятся и зарывши своего мертвеца в землю без напутствия и церковных молитв, погребши его ослиным погребением, не имеют и на будущее время никакого молитвенного попечения.

Дальше во второй части своей беседы о. Арсений разъяснил, что все именуемые старообрядцы и сектанты, находясь вне церкви Божией, лишаются молитв её. В подтверждение этого были прочитаны соответствующие места из уважаемой именуемыми старообрядцами «книги о вере» (Кн. о вере гл. 13, с. 109). Св. Церковь молится только за тех, которые находятся в недрах её, обручены ей, запечатлены св. миропомазанием. Как Иисус Христос в прощальной беседе молился только о своих учениках и о верующих словесе их ради в Него, так и св. церковь молится только за своих чад.

Заповедуя своим чадам молиться за своих усопших сродников, св. церковь рекомендует особые дни поминовения после смерти умершего, именно: 3, 9 и 40. У святых отцов и учителей церкви указывается много оснований этого обычая. Мы приведем только некоторые из них. В третий день совершается первое торжественное поминовение усопшего в соответствие тому, что в третий день воскрес Иисус Христос и в первый раз явился ученикам своим и в третий же день по разлучении с телом душа возносится на поклонение Господу; в девятый же день творится такое же поминовение, – так как в 9-ый день после воскресения Господь вторично явился ученикам своим; от 3 до 9 дня душа осматривает райские селения, а в 9-ый вторично приводится на поклонение Господу. В сороковой день совершается третье торжественное поминовение потому, что в 40-ой день Господь в последний раз явился Апостолам и вознесся на небеса; от 9 до 40 дня душа осматривает адские мучения, испытывая мучительные чувства самоосуждения и затем в 40-ой день опять предстает пред небесной Судьёй, который определяет ей известную участь до последнего суда. Поминовение умерших доставляет им отраду; в нем обнаруживается наше человеколюбие. Обличением всех немилосердных, не исполняющих своих обязанностей по отношению к умершим служит евангельский богач, который находясь в адских мучениях, не потерял любви к своим братьям, но умолял Авраама послать к ним Лазаря, который возвестил бы им о его жалкой участи, чтобы они не пришли к нему на вечное мучение. Молитесь же, православные за своих усопших сродников и благодетелей; в этих молитвах выражается ваша любовь к ним. Если вы будете молиться за своих братьев, отошедших из этого мира, то Господь воздвигнет молитвенников и о вас после вашей смерти. В ню же меру мерите, возмерится вам. Молитвы наши за умерших составляют лепту в небесной сокровищнице. А где сокровище ваше, там и сердце ваше будет, говорит Христос Спаситель. Пахарь, засеявший ниву, интересуется ею; она привлекает его; а кто не засеял нивы, того она не привлекает. Равным образом, если кто полагает свои сокровища на небеси, в небесной сокровищнице, того интересует и привлекает небесное, неземное, духовное. Собирайте сокровища на небеси, тогда и смерть не будет страшна; она страшна тому, кто поглощен заботами о земном богатстве, а в небесную сокровищницу не положил ни одной лепты. «Желаю вам богатеть на небеси, – закончил свою беседу достопочтенный о. Арсений, – никогда не забывайте поминать в своих молитвах родителей, сродников и благодетелей».

Обе беседы были выслушаны с глубоким вниманием и вызвали в слушателях искреннюю благодарность за назидание. По окончании каждой беседы слушателям были розданы Троицкие листки и некоторые брошюры о. Арсения.

Благословение Господне на вас, православные! Благодарю вас, что вы собрались в таком множестве в храм для слушания беседы достопочтенного иеромонаха о. Арсения.

Далеко я живу от вас, братие и редко мне приходится служить в вашем храме, видеть вас и беседовать с вами. Но я помню вас и забочусь о вашем религиозно-нравственном преуспеянии. С этою целью я недавно предпринимал поездку в ваш край для беседы с рабочими на фарфоровой фабрике г. Кузнецова.

Вот и теперь, когда я задумал открыть в Риге религиозно-нравственные беседы с народом, – ваш храм и приход я назначил одним из главных мест для проповедания слова Божия. И как хорошо вышло: наше собеседование с вами пришлось в неделю св. Поста – крестопоклонную, в день поклонения честному и животворящему Кресту. Честной и животворящий Крест – это святейшее орудие нашего примирения с Богом и нашего спасения да будет для нас связующею цепью братской любви, общения и соединения по единству веры, по принадлежности к единой истинной церкви и по принятию семи спасительных таинств.

Достопочтенный иеромонах о. Арсений будет вести ныне беседу о двух важных предметах: о браках законных и незаконных и о клятве, тяготеющей на глаголемых старообрядцах с 1667 г., наложенной на них отцами московского собора, бывшего в сем году. Приняв во внимание, что в вашем приходе, братия и, по всей вероятности, ныне в сем храме, много есть глаголемых старообрядцев, назначенные для беседы предметы здесь очень уместны. Обратите все ваше внимание к уразумению оных.

Цель беседы нашей с вами, братия отнюдь не обличение, или укор заблуждающимся, а искреннее желание, проникнутое истинною христианскою любовью, привести всех к познанию истины, согласию и соединению, чтобы все мы, как братья во Христе, не по имени только, но самым делом, принадлежали к старой церкви и приобщались от одной чаши Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа.

Благословение Господне на всех вас, братия, для слушания, уразумения и восприятия проповедуемых вам истин.

Седьмая беседа миссионера, о. Арсения состоялась во Всехсвятской церкви 12-го марта в 4 часа пополудни. Эта беседа была одною из выдающихся по необыкновенной многочисленности слушателей и по важности для рижских именуемых старообрядцев предметов беседы. Среди огромной массы слушателей было очень много и именуемых старообрядцев. Но к великому прискорбию, последние явились в православный храм не с тем, чтобы получить назидание от беседы о. Арсения и открыть свое ухо и сердце к восприятию истины Христовой, которая заставила бы их подумать о своем жалком положении вне Церкви Божией, а, напротив с тем, чтобы и православным слушателям помешать слушать беседу достопочтенного миссионера. Для этого именуемые старообрядцы прибегли к тому способу, какой практикуется ими обыкновенно и в других местах во время миссионерских бесед; они старались производить шумное движение среди слушателей, усилившееся, особенно, к концу беседы. – К началу беседы изволил прибыть Преосвященный Арсений, епископ Рижский и Митавский для благословения миссионера и слушателей. Архипастырь всей душой радовался, видя сплошную массу слушателей, жаждущих назидания, и обратился к православному народу с теплою, задушевною речью¹⁰, в заключение которой Владыка благословил слушателей и проповедника.

Взойдя на кафедру, достопочтенный миссионер начал свою беседу кратким указанием предмета своей речи. «С благословения вашего доброго Архипастыря, – начал свою беседу о. Арсений, – мы будем говорить в настоящий раз во 1-х, о браках законных и незаконных, во 2-х, о значении и смысле клятв отцов собора 1666 – 1667 гг. Приступая к разъяснению столь важных предметов, прошу вашего внимания, благовестивые слушатели.

Первая наша речь будет о браках законных и незаконных. – Из священной истории мы знаем, что брак установлен самим Богом в раю и святость брака сохранялась в Ветхом Завете. В Новом же Завете брак возведен на степень таинства и получил благословение и освящение от Господа нашего Иисуса Христа. Сам Господь наш Иисус Христос благоволил родиться от Девы, которая была обручена старцу Иосифу. Хотя Иисус Христос родился от Девы Марии и Духа Святого, но во тоже время была соблюдена и Форма брака. Учение о святости и важном значении новозаветного брака подробно раскрывается у святых отцов церкви. Прочитаем некоторые места из творений св. отцев. Св. Иоанн Златоуст, объясняя значение венцов, возлагаемых на брачущихся при венчании их в церкви, говорит об этом следующее: «сего ради венцы на главах полагаются образование победы, яко не победими бывше, тако приходят к ложу, заме неопредолени быша от сласти; аще ли же уловлен быв от сласти, блудницам себе издаде, чесо ради прочее и венец имать на главе, побежден сый». (Беседы на поел, к Тим., гл. 3, нрав. 9, с. 2441). Далее, о важности священнодействия брака в церкви в Кормчей книге говорится следующее: «иже кроме божественныя церкви кроме благословения творяще свадьбу, тайно поимание наречет; иже тако поймают, яко же блудным епитимью дают». (Корм. 13 в., гл. 68, с. 517). Таким образом, всякое сожитие без церковного благословения составляет блуд и на блудников должна быть наложена епитимия. Церковное же благословение может быть преподано только епископом или священником, от него поставленным, следовательно, без епископа и священника брака не может быть. Об этом блажен. Симеон Солунский говорит следующее: «яко брака совершение архиереа свойственное дело. Яко и сие дело иерарха: и той сие на царех же и начальницах, и прочих иных действует; дается же обаче сие и иереом творити, яко совершение само, а непреподательныя благодати, обаче и иереом с наказанием дается: и в коемждо деле брака, яко свойственно есть епископа и без воли ею, не можно составитися браку: отец бо церкве архиерей един». (Кн. 1-ая, гл. 281, с. 229 об.). Именуемые старообрядцы любят хвалиться тем, что они исполняют церковные уставы, – а брак представляет божественное установление и они его не исполняют и выполнить не могут, ибо нет у них законного священства, а без священников не может быть и брака. Таким образом, и сожития Рижских старообрядцев – беспоповцев суть не браки, а блуд; блудники же царствия Божия не наследят….

В это время именуемые старообрядцы особенно сильно начали шуметь, так что с трудом можно было расслышать речь миссионера. О. Арсений прекратил на некоторое время беседу и увещевал глаголемых старообрядцев усмириться. Когда водворилась тишина, он продолжал свою беседу.

«В Малом Катехизисе, продолжал о. Арсений, – на вопрос, «которая есть шестая тайна», дается следующий ответ: «достояние брака, иже бывает общим изволением от тех, иже входят в то достояние без всякие пакости, и благословением священническим: егда себе обручают взаемно, веру, честь и любовь брачную соблюсти молитвою и благословением утверждено есть, и тайною именуется по реченному: тайна сия велика есть; таковое достояние брака и писание святое поваляем: честен брак и ложе нескверно» (Кат. мал. с. 37 об.). Здесь мы опять видим, что законные браки благословляются св. церковью. Сожития же у именуемых старообрядцев совершаются без церковного благословения. Таким образом, все они рождаются от незаконного корня; таковые все и имя христианское недостойно носят. Между тем, несмотря на то, что все именуемые старообрядцы находятся в незаконных сожитиях и от незаконных сожитий рождаются, они гнушаются православных христиан и с бесстыдством учат и требуют, чтобы оженившиеся в православной церкви развелись с своими женами и не принимают к себе на молитву живущих по закону. Именуемые старообрядцы свыклись с своими заблуждениями и трудно лечить их от этой заразы. Св. Василий Великий говорит, что как трудно лечить застарелую болезнь, так трудно обращать к свету истины закоренелого в своих заблуждениях. «Для меня легче воскресить мертвого, чем обратить подобного заблуждающегося «, говорит Св. Василий Великий. – Здесь о. Арсений сделал отступление от предмета речи и заметил по поводу производимого именуемыми старообрядцами шумного движения, среди слушателей, что в течении 22 летней своей миссионерской деятельности он никогда не встречал терпимости христианской у именуемых старообрядцев, что они никогда не оказывались способными для братской беседы об истинах веры. Это объясняется тем, что кто удаляется от св. церкви, тот удаляется и от Духа Святого, в том не может быть христианского терпения. Сделавши это замечание, миссионер продолжал свою беседу о главном предмете речи.

Без церковного благословения не может быть законного брака. У именуемых старообрядцев нет браков, в этом обличают уважаемые ими книги. К приведенным из этих книг словам прибавим еще следующие слова Премудрого: «чада прелюбодев несовершена будут, и от законопреступного ложа семя исчезнет. Аще бо долго животни будут, ни во чтоже вменятся, и безчестна напоследок старост их. Аще же скоро скончаются, не будут имети упования, ниже в день суда утешения: рода бо неправедного лютая окончания (Прем.3:16–19). Вы видите, православные, что незаконнорожденные но пользуются благословением Божиим; они прокляты и долголетием жизни не улучшают своего положения. Между тем, именуемые старообрядцы говорят, что не нужно жениться, что тайно рождать детей не грех, что тайный грех тайно судится и т. д. Тяжко грешат они. Вот что в обличение их говорит Премудрый Иисус, сын Сирахов: не укоренятся чада ея (т. о. жены, изменившей мужу; здесь говорится об измене супругов друг другу) в корень, и ветви ея не сотворят плода, и оставит на клятву память свою, и поношение ея не потребится. И уразумеют оставшийся, яко ничтоже лучше страха Господня, и ничтоже сладчае, токмо внимати заповедем Господним (23, 34–37). Искренно пожелаем именуемым старообрядцам, чтобы они вняли заповедям Господним и обратились от лжи, заблуждений, вступили в недра православной церкви и начали жить законною жизнью, законными, благословенными св. церковью браками.

Во второй части беседы было разъяснено значение клятв Большого Московского собора, осудившего мнимых старообрядцев за упорство и противление церкви. – Прежде всего были прочитаны правила из «Кормчей», в которых говорится о власти Церкви Христовой. Затем было прочитано 12-е правило Карфагенского собора, по которому власть извергать епископа принадлежит собору не менее двенадцати, а извергать пресвитера могут не менее шести епископов. Объяснивши слушателям важность церковного суда на основании соборных правил, о. Арсений перешел к рассмотрению осуждения, произнесенного на именуемых старообрядцев собором 1667 г. «Все именуемые старообрядцы, говорил о. Арсений, осуждены Московским собором 1667 г., на котором присутствовали три патриарха и 83 лица из высшего духовенства, присутствовали представители греческой и русской церкви. На стороне же мнимых старообрядцев не было ни одного епископа. Церковные правила говорят, что если кто осудит неправильно, то должно обращаться к высшему суду, к большему собору. Тоже мы видим и в гражданских судах. Если истец бывает недоволен судом мирового судьи, то он (истец) обращается к съезду мировых судей и т. д. к высшим судебным инстанциям. Поэтому, если мнимые старообрядцы считали суд Московского собора 1667 года неправильно произнесенным, то они должны были обратиться к другому суду, к восточным патриархам, не участвовавшим в этом соборе. Но именуемые старообрядцы не обратились к другому суду и с безмолвием отнеслись к соборному суду. Между тем, – заметьте православные, – суд на мнимых старообрядцев, противившихся церкви произнесен Московским собором такой же, какой произносился вселенскими соборами на еретиков Ария, Македония и др. Я прочитаю вам, православные, это определение соборного суда, по которому противники церкви отлучаются от Отца и Сына п Св. Духа, прочитаю вам для того, чтобы вы знали, чему подвергаются противники церкви. «Сие соборное повеление и завещание, – говорится в деяниях Московского собора, – ко всем вышереченым чинам православным предаем и повелеваем всем неизменно хранити и покоряемся Святой Восточной церкви. Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится Святой Восточной Церкви п сему освященному собору, или начнет прекословити и противлятися нам, и мы такового противника, данною нам властию от Всесвятого и Животворящого Духа, аще будет от освященного чина извергаем и обнажаем его всякого священнодействия и благодати и проклятию предаем, аще же от мирского чина, отлучаем и чужда сотворяем от Отца и Сына и Святого Духа и проклятию и анафеме предаем, яко еретика и непокорника, и от православного всесочленения и стада и от Церкве Божия отсекаем, яко гнил и непотребен уд, дóндеже вразумится и возвратится в правду покаянием. Аще ли же кто не вразумится и не возвратится в правду покаянием, и пребудет в упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен и не прощен и часть его и душа с Иудою предателем и с распеншими Христа жидовы и со Арием и с прочими проклятыми еретиками. Железо, камение и древеса да разрушатся и да растлятся, а той да будет не разрешен и не растлен и яко тимпан во веки веков, аминь. Сие соборное наше узаконение и изречение подписахом и утвердихом нашими руками, и положихом в дому Пресвятыя Богородицы честного и славного ея Успения, в Патриархии богохранимого царствующого великого града Москвы и всея России, в вечное утверждение и в присное воспоминание, в лето от сотворения мира 7175, от воплощения же Бога Слова 1667 индикта 5, месяца Маиа в 13 день¹¹. Вот какой страшный суд произнесен Московским собором на именуемых старообрядцев, противников и хулителей церкви Христовой! Таким образом, на соборе были преданы проклятию не обряды, а противники церкви и за противление ей¹². Вследствие этого суда церкви и обряды именуемых старообрядцев потеряли всякое значение: они безблагодатны. Имя Христа Спасителя произносимое глаголемыми старообрядцами также не может служить во спасение и защитой от нечистой силы. Мнимые старообрядцы могут услышать такой же вопрос в ответ на произносимое имя Христово, какой услыхали сыновья иудейского первосвященника Скевы от одержимого нечистой силой: Иисуса знаю, и Навела свем, вы же кто есте? Имя Христа Спасителя страшным бывает для бесов, если оно произносится устами верующего во Христа, исполняющего Его заповеди и повеления, пребывающего в единении с церковью и с главою её Иисусом Христом. Вне же св. церкви не имеют никакого значения ни молитвы, ни таинства, – даже крещение, совершенное в обществе, не находящемся в единении с св. церковью, не спасительно, если крещенный там не вступит в спасительную ограду св. церкви. Об этом св. Иоанн Златоуст говорит следующим образом: «глаголют же и сие еретицы, яко уже не приносят они в жертву Христа, только приемлют и ядят тело его и пиют кровь его; но соблажняются о сем, ни в жертву бо не приносят, ниже приемлют тело Господне, понеже иереов в благочиннех посланных не имеют. Аще бы и имели от нас отбегающих, единаче тайны без единости церкви христианския ничесоже суть, ибо всем отлучившимся от единения церковного Бог пророком рече, послю на вы клятву, и проклену блогословение ваше, и оклену е и разорю благословение ваше и не будет в вас, сиречь положу клятву на благословение ваше, ниже тайна совершаема бывает; ибо церковь Божия есть, яко же глаголет писание, вертоград заключен. и источник запечатлен, и того ради невозможно нигде же тайне совершатися, токмо во единости церкви Божия, ея же между соньмищи еретическими несть, тогда и тайны ни единыя в них несть, разве крещения святого от них, еже тако есть достойно, яко крещаемого от них, егда приходит к соединению церкви, паки крестити не требе, аще ли не приидет к церкви, ничесоже ему несть полезно (Ап. Толк., на 1Кор., с. 548 на об.). Таким образом удаляющийся от св. церкви лишается всех благодатных даров. Поэтому, могут ли именуемые старообрядцы надеяться на спасение, будучи осужденными за противление и отлученными от Церкви Христовой собором святителей? Нет, не могут, аще не вразумятся и не возвратятся в правду покаянием и пребудут в упрямстве своем до скончания своего. Пусть подумают именуемые старообрядцы о своем жалком положении, пусть позаботятся о своем спасении. Они думают спастись, употребляя известное крестное знамение, или вернее, известное перстосложение для крестного знамения. Но и крестное знамение не может быть у них спасительным. Крест дан Господом только для членов церкви Христовой. Как земные цари дают оружие и знамя только для своих воинов, так и Царь Небесный Господь наш Иисус Христос дал щит от невидимых врагов и знамя победы – крестное знамение только для членов Церкви Божией. Находящиеся же вне св. церкви лишаются этих даров.

Итак, сказавши это, мы желаем, чтобы кто-нибудь из числа именуемых старообрядцев предложил нам свои недоумения, вопросы; мы с любовью выслушаем и ответим.

На это приглашение откликнулся один из старообрядцев беспоповщинского толка, домохозяин Цветков, по внешнему виду почтенный, седой старик. Он любезно начал свою речь следующим образом. «С благословения вашего, батюшка, позволяю держать беседу и прошу вас позволить мне высказать несколько от писаний…. Я ходил (слушать беседы о. Арсения), – продолжал именуемый старообрядец, – и замечал, что вы называете нас так именуемыми старообрядцами, что есть 136 сект (среди именуемых старообрядцев) и именно есть, – называли вы, – федосеевцы, филипповцы, акулиновцы… Я желал бы, чтобы из св. Писания было показано, что такое старообрядцы, филипповцы. …, в чем они различаются.

О. Арсений. Вы знаете, что такое еретики, чем они отличаются от православных?.. .

Имен. старообр. Я прошу, покажите мне, где в свящ. Писании есть названия: старообрядцы, федосеевцы, филипповцы….

О. Арсений. А вот это и важно, что в св. Писании нет этого, что все эти общества противозаконно появились впоследствии времени и искажали и искажают писания. Но вы какой, какого толка?

Им. стар. Я беспоповец. Я читал книги и нигде не находил этих названий, ни в богослужебных, ни в свящ. Писании…

О. Арсений. Вы беспоповец, в вашем обществе нет ни священников, ни епископов. А св. отцы говорят, что не признающий над собою власти епископа хуже неверного, безбожен и семя дьявольское (Св. Игнатий Богоносец). У вас нет епископа?

Им. стар. Сейчас нет. Но до 1666 года мы были братьями, после же этого мы разделились на двое: старообрядцы остались при старых книгах, богослужение отправляют но старым книгам… А в свящ. Писании не говорится, чтобы были старообрядцы, федосеевцы, филипповцы и др. В Символе веры мы произносим: «во едину св. соборную и апостольскую церковь»… Следовательно (sic!) до Никона (была) одна церковь, а по Никоне (она разделилась) на две: старообрядческая держится старых книг, а господствующая – новых… Но соборы вселенские сказали, что нельзя ничего исправлять (sic!)…

О. Арсений. Вы в какой церкви находитесь?

Им. стар. В Апостольской, соборной…

Для разъяснения своему собеседнику понятия о церкви Божией о. Арсений прочитал из Большого Катехизиса определение и признаки истинной церкви Божией. После этого именуемый старообрядец обратился к о. Арсению с вопросом, «кроме церкви можно ли получить спасение?»

О. Арсений. А я спрошу вас, кроме Иисуса Христа можно спастись? .

Им. стар. Нет не можно. Кто имя Христово проповедует, спасен будет.

В ответ на это, о. Арсений прочитал из Большого Катехизиса, что вне церкви Божией нет спасения.

Им. стар. О церкви Господь показал: вы есте церковь Бога жива; второе – (церковь) в стенах, в обрядах…

О. Арсений. Как человек, который по рождении не был крещен, не может быть назван христианином, так и тот, кто вне церкви Божией пребывает, не может получить спасающей благодати. Кто от лозы Христовой, тот спасется…

Им. стар. До 1666 г., до Никона (мы жили) без разделенья, мы (были) братья во Христе. Это не наша вина, что мы стали отдельно… Но вера Христова (должна пребывать) до 2-го пришествия (И. Хр.). Как Иисус Христос был гоним, так и мы (гонимы). Христос сказал, что та вера, которая гонима, та и любима. Мы придерживаемся (того мнения), что вера вменится нам. Мы помним, что блажени изгнаны правды ради… – Дальше речь именуемого старообрядца представляла набора, слов без всякого смысла. В дальнейшем собеседовании имен, старообрядец говорил между прочим, что вселенские соборы никого не проклинали, а собор 1666 года проклял их, что они совершают в своей моленной полную службу с акафистами и этим службам приписывал большое значение. О. Арсений в ответ доказал, что соборы произносили анафемы, отлучали от св. Церкви не покоряющихся ей; что моленныя, построенные без благословения епископа, по церковным правилам, должны быть разрушены. Словом, именуемый старообрядец обнаружил большую. путаницу в своих религиозных понятиях и крайнюю непоследовательность, так как рассуждал не на основании Слова Божия и учения св. Церкви, а на основании своих беспоповщинских тетрадок, которые он и держал в своих руках. О. Арсений отвечал беспоповцу в строго обличительном тоне и своими ответами ставил в затруднительное и неловкое положение своего совопросника. При этом нужно заметить, что во время собеседований о. Арсения с беспоповцем именуемые старообрядцы вели себя так, что вызывали против себя среди православных слушателей справедливое негодование. Глаголемые старообрядцы этим показали, что боятся слова истины и приходят в трепет и исступление, когда услышат его из уст служителя св. церкви.

Беседы достопочтенного иеромонаха о. Арсения мы начали с этого места молитвою к Господу, о благословении нашего благого дела. Точно также мы должны и закончить это дело молитвою и благодарением Господа Бога за благоуспешное исполнение оного.

Слава Богу! Значительную часть времени св. великого поста, назначенного самою церковью для занятий благочестивых, мы провели в слушании религиозно-нравственных бесед и размышлений о предметах, в них проповеданных. Семя посеяно доброе; дай Бог, чтобы оно возросло и принесла добрые плоды, чтобы истины, слышанное нами в беседах, навсегда, сохранились в наших сердцах и отразились благочестием в нашей жизни.

А надежда, и даже уверенность в добрые плоды посеянных истин в умы и сердца слушателей обнаруживались в том, что православные жители г. Гиги во множестве, с усердием и любовью посещали храмы, где произносились беседы, и внимательно слушали оные. Тоже самое я теперь вижу.

При виде такого отрадного явления мне оставалось только радоваться и благодарить Бога. А теперь, пред последнею беседою о. Арсения, я нахожу уместным принесть вам, братья, мою глубокую благодарность за ваше сочувствие к нашему доброму предприятию. Наипаче же, пред лицем вашим долгом своим поставляю принести мою искреннюю благодарность виновнику нашего продолжительного духовного торжества – достопочтенному иеромонаху о. Арсению.

В последней своей беседе о. Арсений повторит кратко содержание всех, сказанных им бесед в разных храмах г. Риги; затем скажет несколько слов о важности и необходимости миссии вообще и особенно в нашем крае.

С глубокою благодарности благословляю тебя, честный отче, еще раз взойти на кафедру для проповедания евангельской истины. От всей души желаю, чтобы это твое прощальное слово было не последнее в сем храме и в сем граде.

Прощальная беседа достопочтенного миссионера о. Арсения состоялась во вторник 14-го марта в 6 час. вечера в кафедральном соборе. Она привлекла громадную массу слушателей из разных слоев рижского общества. Множество народа, не смотря на недосуг, с похвальною ревностью явилось в храм послушать прощальное назидание о. Арсения. Не мало было в храме и именуемых старообрядцев. К началу беседы изволил прибыть Преосвященнейший Арсений, епископ Рижский и Митавский. После того как была пропета хором архиерейских певчих молитва св. Духу, Архипастырь обратился к слушателям с глубоко-прочувствованною речью, в которой в задушевных словах Владыка выразил свою искреннюю благодарность слушателям за их усердие в посещении бесед и о. Арсению за назидательные его беседы¹³. «От всей души желаю, – закончил свою речь Владыка, – чтобы это твое прощальное слово было но последним в сем храме и в сем граде».

По окончании речи архипастыря достопочтенный миссионер начал свою беседу. В первой части о. Арсений кратко изложил содержание всех своих бесед и двух поучений, сказанных им в г. Риге, мотивируя это желанием покрепче запечатлеть в памяти слушателей то, что им было сказано. При этом было обращено особенное внимание на те места бесед, которые направлялись против именуемых старообрядцев и сектантов. Во второй части своей беседы о. Арсений говорил о важности и необходимости миссии и миссионерского дела. Необходима бывает война в защиту отечества от врагов; точно также необходима и защита церкви Христовой, которой постоянно приходится воевать с «вратами адовыми они нарушают покой церкви. Сам Иисус Христос, Основатель новозаветной церкви, положил начало борьбе с врагами церкви Божией. Он всю свою жизнь вел борьбу с врагами евангельской истины. Такую же миссию совершали апостолы и их преемники. Пример войны за славу Божию мы находим и на небе. Когда Деница отпала от Бога, увлекши за собою многих других бесплотных духов, то Архистратиг Михаил со всем воинством небесным ополчился на защиту славы имени Божия. Далее, святые отцы церкви, подражая церкви небесной, совершали свое миссионерское дело, когда собирались на вселенские соборы для обличения и осуждения еретиков Ария, Нестория, Македония и др. В миссионерском деле земной церкви Христовой принимает живое участие небесная церковь и всегда бывает великая радость на небесах, когда православный миссионер побеждает, вразумляет еретика или заблуждающегося. Но подобно тому как в защите отечества тем или другим способом принимают участие все граждане государства, так и в миссионерском деле, в защите церкви Божией должны принимать участие все члены её, а не одни только миссионеры и пастыри церкви. К тому обязуется каждый христианин в таинстве крещения, когда он становится воином Христовым. Христиане первых веков должны служить для каждого из нас образцом для подражания. «Не забывайте, православные, об обете, который дается каждым при совершении таинства крещения. Желаем, чтобы все вы стали воинами царства Божия и все свои силы посвящали на защиту матери своей православной церкви», заключил миссионер вторую часть своей беседы.

Третья часть беседы о. Арсения была прощальною речью. «В прощальном моем слове, – говорил о. миссионер, – я хочу прежде всего прочитать вам слова прор. Самуила к иудеям, сказанные в то время, когда иудеи, обратившись к истинному Богу, просили молитв пророка. Аще всем сердцем вашим вы обращаетеся ко Господу, – говорил св. пророк Самуил всему дому Израилеву, – отъимите боги чуждыя от среды вас, и дубровы, и уготовайте сердца ваша ко Господу и поработайте Ему единому…. Токмо не уклонитеся от последования Господня и поработайте Господу всем сердцем вашим: и не преступите вслед ничтоже сущих, иже не пособствуют, и не изъимут, яко ничто оке суть: понеже не отринет Господ людей своих имени ради своего великого, яко кротце Господ прият вас себе в люди. (1Цар.7:8; 12:20–22). Эти слова св. пророка Самуила весьма подходят к вам, православные, в вашем положении. Вы живете среди именуемых старообрядцев – раскольников и различных сектантов. Может быть, кого-нибудь из вас соблазняют обычаи этих неверных, их льстивые слова; для вразумления подобных людей пусть послужат мои беседы. Не забывайте прочитанного мною увещания св. пророка Самуила.

Прощаясь с вами, слушатели, я хочу прочитать вам еще следующие наставления св. Игнатия Богоносца. «Молю убо вас не аз, – писал святой муж Траллианам, – но любовь Иисуса Христова, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас расколы, да будете же утверждены в том же разуме и в той же мысли. Суть бо нецыи суесловцы и умопрельстители, не христиане, но христокупцы, иже лестию обносят имя Христово, и нечисто проповедуют слово евангельское, и яд заблуждения сладкою беседою растворяют, яко же с вином и медом отраву смешивающе, да пиющие качеством сладости прельстившися, вкусительным оным чувством безопасно смерть испиют. Увещевает некто из древних: никто же благ глаголется, злое с добрым растворяя. Глаголют бо Христа, да не Христа проповедят, но да Христа отвергнуть: и не закон утверждают, но да беззаконие составятъ». (Поел, к Траллианам, с. 11 и об.). Эти слова св. Игнатия Богоносца пусть служат для вас, живущих среди заблуждающихся в вере людей, постоянным напоминанием о том, что льстивые и сладкие речи именуемых старообрядцев – раскольников и различных сектантов растворены и смешаны с отравой, губительным ядом и что они нечисто проповедуют слово Христово. В прежних своих беседах я указал вам признаки, по которым должно познавать еретиков. Те, которые искажают понятие о св. церкви Христовой, удаляются от неё и от епископа, не имеют семи святых таинств, но имеют св. жертвы Христовой, сиречь св. Причастия, или неправо совершают эту тайну и т. д. все сии суть еретики и раскольники и, как проклятые, посекутся.

Прошу вас не забывать того, что я сказал вам, с Божией помощью, на основании Слова Божия и св. Отец. Я помню, что мне некогда придется пред лицом Судии мира стать и дать ответ за каждое слово сказанное, поэтому я говорил вам не от себя, а от Св. Писания и св. отец. В заключение благодарю вас, братия, – говорил о. Арсений, – за то, что вы удостаивали посещением мои беседы. Я всегда рад был беседовать с вами, и готов принести вам свою лепту, чтобы она послужила для вашей духовной пользы в сем мире и в будущем.

С глубоким вниманием была выслушана прощальная беседа достопочтенного миссионера. Слушатели искренно выражали свою благодарность о. Арсению за его беседы и многие со слезами на глазах спешили получить прощальное его благословение. Изложивши содержание бесед достопочтенного миссионера о. Арсения, в заключение скажем несколько слов о том, как относилось рижское общество к миссионерским беседам и какое впечатление оно произвели на именуемых старообрядцев. Из описания бесед видно, что на всех беседах о. миссионера присутствовало весьма много слушателей, несмотря на то, что большая часть бесед происходила в будние дни. Новизна миссионерских бесед в г. Риге, известность миссионера о. Арсения, какою он пользуется в России и некоторые меры, предпринятые епархиальною властью, привлекали в православные храмы для слушания бесед громадную массу рижан. Среди слушателей были представители разных слоев рижского общества. Громадное большинство их составлял простой народ, жители Московского предместья. Отсюда же для слушания миссионерских бесед в немалом количестве являлись и именуемые старообрядцы. С великим удовольствием также отмечаем факт усердного посещения бесед о. Арсения и некоторыми представителями высшего русского общества. В этом отношении эти немногие русские люди своим в высшей степени похвальным отношением к беседам о. Арсения подавали русскому обществу прекрасный и благотворный пример. Многие из духовенства также с живым интересом относились к беседам о. Арсения и усердно посещали их. Громадные массы слушателей, присутствовавших на беседах о. Арсения служили для него одним из побуждений вести свои беседы с одушевлением. Простая и одушевленная беседа миссионера о высоких предметах веры православной, о великих догматах православной церкви, каковы догматы о церкви, св. таинствах, о почитании святых и т. д. производила хорошее впечатление на православных слушателей. По окончании каждой беседы они выражали о. Арсению искреннюю благодарность за назидание, а после восьмой (прощальной) беседы трогательно попрощались с о. миссионером, выражая ему свои благожелания и желание еще увидеться с ним. В день же отъезда о. Арсения некоторые из слушателей пришли на вокзал железной дороги проводить достопочтенного миссионера и еще раз получить от него благословение. Отец Арсений был весьма обрадован таким теплым отношением к нему православных жителей г. Риги и с своей стороны выражал им добрые пожелания, всякий раз соединяя их с отеческими наставлениями, как православные христиане должны относиться к иноверцам, что должны отвечать им в религиозных спорах и т. д.

Что касается именуемых старообрядцев, то отношение их к миссионерским беседам о. Арсения было не чуждо фанатизма и озлобления, особенно заметно проявившихся во время 7-ой беседы в Всехсвятской церкви. Еще задолго до прибытия о. Арсения в г. Ригу раскольничьи наставники, так называемые благословенные отцы, – в Гребенщиковской моленной с сильными и страшными угрозами проклятия запретили всем именуемым старообрядцам посещать беседы о. миссионера. Рассказывают даже, что рижские расколовожди служили молебен о том, чтобы надвигавшаяся гроза – миссионерские беседы – пронеслась мимо их. Ибо беседы о. Арсения состоялись и несмотря на запрещения расколовождей многие из именуемых старообрядцев усердно посещали миссионерские беседы. Во время этих посещений они слышали на основании Слова Божия и старопечатных книг обличение главнейших заблуждений раскольников и искренние искатели истины должны были сознать ту непреложную истину, что, оставаясь в расколе, все именуемые старообрядцы лишаются спасения, которое стяжал Господь наш Иисус Христос честною Своею кровью. Посещения эти не остались без результата. Двое именуемых старообрядцев, посещавших все беседы о. Арсения, при помощи благодати Божией сознали гибельность раскольничьих заблуждений и выразили искреннее желание возвратиться к любвеобильной матери своей, присоединиться к св. православной церкви. Они были присоединены к св. церкви. Эти плоды миссионерских бесед доставили истинную радость отцу Арсению и всем ревнителям православия. Вообще подобные собеседования производят весьма хорошее впечатление не только на именуемых старообрядцев, приготовляя их к присоединению к церкви, но и на православных, живущих среди раскольников и сектантов, предохраняя чад православной церкви от совращений. Кроме того, миссионерские беседы и собеседования вносят в народную среду религиозное оживление, пробуждают религиозные интересы, среди раскольников возникает живейшее искание православной истины и многие из заблуждающихся становятся на истинный путь. После миссионерских собеседований мало по малу ослабевает фанатизм раскольников, – они делаются мягче и уступчивее и начинают понимать различие между догматом и обрядом. – Поэтому от души нужно радоваться тому, что Преосвященнейший наш Архипастырь обратил надлежащее внимание на миссионерское дело в Рижской Епархии.

Во время своего пребывания в Риге о. Арсений кроме публичных бесед вел и частные беседы с двумя сектантами – баптистами. Один из этих баптистов И. Г. II. по происхождению – русский, родом из Псковской губернии, крещен в православной церкви. Несколько времени тому назад прибывши в Ригу, он начал, было, предаваться пьянству. В это время И. II. познакомился с М., по религиозным заблуждениям рьяным баптистом и подвергся сильному влиянию последнего. Благодаря ему И. Н. удержался от пьянства, но под влиянием бесед баптиста М-а подвергся большой опасности лишиться дорогого своего достояния – православия и стал проникаться заблуждениями баптистов. Один раз в припадке баптистического фанатизма И. Н. хотел выбросить вон из своего дома иконы. Жена его, будучи сама лютеранкой, удержала от такого злодеяния. «Что ты! безбожником хочешь стать?» пришла в ужас жена И. И., при виде нечестивого поступка своего мужа и внесла иконы в комнату. И. Н. был смущен таким поведением жены; в нем возникли сомнения относительно значения внешней обрядовой стороны в деле спасения. Его знакомый баптист М. не был в состоянии вполне разрешить недоумений И. И. В это время в Ригу прибыли, о. Арсений. И. И. обратился к нему за разрешением своих сомнений, причем привел к о. миссионеру своего совратителя в баптизм М. Они беседовали с о. Арсением о посте, иконопочитании, св. мощах и т. и. и по окончании беседы И. Н. искренно заявил, что он сознал свои заблуждения; привел к о. Арсенпо для благословения свою жену и трехлетнюю свою дочь. При этом И. II. обещал предостерегать от увлечения баптизмом других лиц, подвергающихся этой опасности. Его знакомый баптист М. не мог принимать живого участия в беседе о. Арсения с И. Н., по незнанию русского языка. II. Н. переводил М-у речь о. Арсения на немецкий язык. После этой беседы и М. заявил, что у него возникли сомнения относительно своих религиозных убеждений. Таким образом и домашние беседы миссионера о. Арсения имели успех.

Кроме того, в бытность свою в Риге о. Арсений сказал два поучения во время литургии преждеосвященных даров: одно – в Благовещенской церкви – о важности покаяния, как, таинства св. церкви, другое – в Всехсвятской церкви – о значении таинства евхаристии и необходимости причащаться св. таин Христовых. В обоих поучения о. Арсений разъяснял слушателям, что именуемые старообрядцы, не приступающие к этим таинствам, лишаются величайших благ, дарованных Господом нашим Иисусом Христом в следствие этого лишаются и надежды на спасение.