Настольная книга православного миссионера

Во многих высших духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви ведется преподавание миссиологии. Преподавание и освоение этой дисциплины вносит свой вклад в овладение достижениями православной миссии и христианской культуры.

Предлагаемый вниманию читателей алфавитный словарь по миссиологии состоит из трех частей. Первая часть издания «Словарь православного миссионера» посвящена теории православной миссии и представлена в виде словаря с краткими словарными статьями по богословию и методологии православной миссии.

Вторая часть «Практика и история православной миссии» включает три раздела. Первый раздел «Православные духовные миссии. Миссионерские общества и братства. Миссионерские съезды» содержит краткое описание исторических духовных миссий Русской Православной Церкви, сведения о миссионерских обществах и братствах, связанных с этими историческими духовными миссиями, а также сведения о современных зарубежных миссионерских обществах и братствах, находящихся преимущественно в юрисдикции современной Русской Православной Церкви. В первом разделе также в алфавитном порядке представлена краткая информация о миссионерских съездах Русской Православной Церкви как исторических, так и современных, т.е. состоявшихся в Русской Православной Церкви начиная с 90-х гг. XX в. Второй раздел «Реабилитационные центры, общества и братства» содержит сведения о реабилитационных центрах, обществах и братствах как исторических, так и действующих ныне на территории России. Выделение информации по реабилитационным центрам в отдельный раздел обусловлено особенностями миссии, осуществляющейся на базе этих центров – как правило, духовное просвещение и воцерковление сопровождалось и сопровождается в таких центрах помощью людям, пострадавшим (или страдающим) либо от насилия сект и деструктивных организаций, либо от воздействия психотропных веществ (наркотиков, алкоголя). Третий раздел «Краткий биографический словарь миссионеров Русской Православной Церкви» содержит краткие биографические статьи о наиболее известных миссионерах Русской Православной Церкви (митрополитах, архиепископах, епископах, священниках, архимандритах, игуменах, простых монахах, святых и преподобных, святителях, мучениках и священномучениках), а также о государственных, церковных деятелях и ученых, которые так или иначе развивали дело миссии Русской Православной Церкви.

Третья часть словаря «Особенности католической и протестантской миссии» содержит краткие статьи, описывающие особенности католической и протестантской миссий в историческом ракурсе и современности. Наличие этой части в словаре обусловлено вполне обоснованным желанием сравнить подходы и методы в православной миссиологии с подходами и методами в католической и протестантской миссиологии в силу того, что у инославных церквей, независимо от степени их удаленности от Истины, в миссии остается все же единая цель с Православной Церковью – проповедь этой Истины, т.е. Христа Воскресшего всему миру.

Основанием для словарных статей первой части «Словарь православного миссионера» послужили учебное пособие «Миссиология» (ответственный редактор священник Александр Гинкель), изданное Синодальным миссионерским отделом Русской Православной Церкви в 2010 г., а также ряд документов Русской Православной Церкви, связанных с ее современной миссионерской деятельностью. Во второй части «Практика и история православной миссии» основным ориентиром для составления статей третьего раздела «Краткий биографический словарь миссионеров Русской Православной Церкви» стал «Биографический словарь миссионеров Русской Православной Церкви» (2004 г., автор-составитель священник Сергий Широков), для уточнения информации по биографическим данным использовано более 100 источников – статей из печатных изданий и интернет-публикаций. В настоящем издании в раздел «Краткий биографический словарь» вошли далеко не все персоналии. Остальные разделы второй части «Практика и история православной миссии», а также третья часть «Особенности католической и протестантской миссии» содержат краткие словарные статьи, составленные на основании соответствующих разделов учебных пособий, учебников, церковных документов, статей из энциклопедий и словарей, а также публикаций в сети Интернет. В целом при составлении словаря использовано более 190 источников. Подробный список использованной литературы по каждой части и по каждому разделу приведен в конце словаря.

Подготовка словарных статей осуществлялась в согласии с двумя принципами: достижение максимума содержания при минимуме объема и стремление к простоте языка.

Для удобства поиска статей в конце словаря размещен «Список словарных статей».

В словаре применяется единая система отсылок и ряд общепринятых в изданиях Русской Православной Церкви сокращений. Отсылочными являются все слова, выделенные курсивом.

Принятые церковные сокращения:

ап. – апостол

архиеп. – архиепископ

архим. – архимандрит

блгв. – благоверный

вел. кн. – великий князь

диак. – диакон

еп. – епископ

игум. – игумен, игумения

иером. – иеромонах

иеросхим. – иеросхимонах

мон. – монах, монахиня

о. – отец

патр. – патриарх

прав. – праведный

прмц.– преподобномученица

прмч.– преподобномученик

прот. – протоиерей

прп.– преподобный

равноап. – равноапостольный, равноапостольная

св. – святой

свящ. – священник

сщмч. – священномученик

Апологетическая миссия (от греч. απολογία – оправдание, защита) – миссионерская деятельность, направленная на полемику с враждебными Церкви учениями, которые условно можно разделить на три категории: иноверные (инорелигиозные), инославные (католики, протестанты) и антирелигиозные (атеистические). «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» дает следующее определение а. м.: «это свидетельство истины Православия в сравнении с еретическими, сектантскими, агностическими и иными неправославными учениями. А. м. направлена также на противостояние прозелитической деятельности неправославных миссионерских объединений и отдельных «евангелизаторов». Крайним проявлением а. м. может стать контрмиссия (См. Атеист, Иноверец, Инославный (принципы беседы с ними)).

Апостольство (от греч. Αποστέλλω – отправлять, посылать) – основополагающее служение Православной Церкви. А. – греческий аналог латинского слова «миссия». А. заключается в свидетельстве о Христе, что составляет главнейшую обязанность каждого христианина как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19–20). А. основано на личном избранничестве Господа Иисуса Христа: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод» (Ин. 15:16). В православном богословии преимущественное понимание а. заключается в том, что апостолы положили историческое начало Церкви, сохранили и передали Церкви учение веры, установили священнодействие, преемство епископства и канонический строй Церкви. Однако Православная Церковь именуется Апостольской не только потому, что члены Церкви «утверждены на основании Апостолов» (Еф. 2:20), но и особенно потому, что через нее апостольская проповедь об Иисусе Христе продолжается до сего дня.

Атеист (принципы миссионерской беседы с ним). Беседа миссионера с атеистом – сторонником атеизма (от греч. αθεός – безбожный) – мировоззрения, отвергающего веру в Бога и Его бытие, – это проповедь миссионерская о Христе, содержание которой должно учитывать тот факт, что мировоззренческим ядром атеизма является отрицание бытия Бога как Творца и Промыслителя, отрицание духовной реальности и загробной жизни. Чтобы опровергнуть доводы атеиста и убедительно изложить христианское вероучение, миссионер должен опираться на следующие известные христианской апологетике аргументы: космологический, телеологический, онтологический, психологический и исторический. Из доказательств, указывающих на бытие Бога как на очевидный факт, также приводится доказательство существования души, предполагающее наличие у человека свободы воли, нравственного закона и голоса совести, что определяет его как образ и подобие Божие. Определению смысла жизни человека, а также оценке и значению его смерти отводится особая роль в миссионерской беседе, дабы показать, что атеистическое мировоззрение лишено смысла и целесообразности.

Беседа миссионерская духовно-просветительская – один из методов катехизации, направленный на религиозное образование слушателей. Основной задачей такой беседы является обозначение наиболее важных ориентиров для правильной духовной жизни христианина, основополагающими принципами – единство, постепенность, последовательность, наглядность. Сердцевиной каждой миссионерской духовно-просветительской беседы является свидетельство о Христе, излагаемое проповедником в различных аспектах: вероучительном, нравственном и церковно-практическом. Документ «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», утвержденный Священным Синодом в 2011 г., призывает «расширять практику изучения на приходах Священного Писания в форме библейских бесед и кружков <…> проводить для прихожан внебогослужебные беседы, посвященные изучению Таинств и обрядов Православной Церкви». При выборе тематики миссионерских духовно-просветительских бесед важны постепенность изложения материала, соблюдение принципа от простого к сложному, а также интегрированный подход, т.е. использование не только чисто богословских и исторических материалов, но и материалов светских наук, которые имеют апологетический характер. Конечной целью духовно-просветительской беседы является вовлечение христианина в активную литургическую жизнь Православной Церкви, осуществляемую в Таинстве Евхаристии, как самом тесном образе соединения человека со Христом, а также отражение этого таинства во всех сферах жизни христианина в форме т.н. диаконии – служения ближним, которое носит название «литургия после литургии».

Благочиннический уровень миссионерской работы – комплекс мероприятий по организации миссионерской деятельности в пределах благочиния, которые осуществляются под руководством благочинного. Непосредственное осуществление этой работы возлагается на штатного ответственного за миссионерскую работу в благочинии, который проводит исследования миссионерского поля благочиния, определяет главные направления миссионерского служения, содействует межприходскому сотрудничеству в миссионерской работе, следит за миссионерской деятельностью приходов и др. Обязанности и задачи штатного ответственного за миссионерскую работу в благочинии определяются документом «Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви». (См. также Епархиальный уровень миссионерской работы, Приходской уровень миссионерской работы).

Богословие миссии – один из разделов миссиологии, называемый также «введением в миссиологию». Богословское осмысление православной миссии имеет большое значение в деле проповеди Евангелия, а потому миссионерское служение рассматривается в различных аспектах: библейском, теологическом, литургическом и каноническом. Согласно «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», источник миссии находится в Пресвятой Троице, Которая выражает Себя через послание Иисуса Христа Отцом и ниспослание на апостолов Святого Духа (Ин. 20:21–22). Послание Иисуса Христа включено в план Домостроительства нашего спасения, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Задача миссии состоит в проекции на человеческие отношения отношений, которые существуют внутри Святой Троицы. Бог в Самом Себе есть жизнь общины, и Божие участие в истории направлено на приведение человечества (и творения вообще) в эту общину самой жизнью Бога. Поскольку благовестие Церкви есть свидетельство о Христе как о Воскресшем Господе и введении в мир Его Царства – нового неба и новой земли (Откр. 21:1), открывающихся в совершении Евхаристии, то православное понимание миссии предполагает, что вселенская миссия является эсхатологическим событием, когда Евангелие будет проповедано «до скончания века» (Мф. 28:20). Именно эта эсхатологическая перспектива определяет конечную цель миссии как преображения всего космоса – человечества и природы, по слову апостола Павла, «да будет Бог все во всем» (1Кор. 15:28).

Богослужение миссионерское – богослужение, в чин которого, с целью облегчения вхождения и пребывания невоцерковленного человека в Церкви, по благословению священноначалия, вносятся элементы катехизации. Б. м. имеет следующие особенности: 1. В необходимых случаях оно сопровождается богословскими комментариями священника с объяснением смысла богослужения и совершаемых молитв, при этом комментарии не должны нарушать целостности богослужения и совершаются, как правило, перед началом важных священнодействий и таинств, объясняя их значение для молящихся. 2. Во время совершения Божественной литургии проповедь может произноситься непосредственно после Евангельского чтения и должна носить, по преимуществу, экзегетический характер. При необходимости Священное Писание может быть прочитано на национальном языке просвещаемого народа или на русском языке с богословскими комментариями. 3. Для совершения б. м. в населенных пунктах, не имеющих храма, допустимо использовать в качестве алтаря любые приспособленные помещения, в том числе палатки. Основные принципы православного миссионерского богослужения: – сохранение единства богослужения по его духу и внутреннему содержанию; – максимальная возможность включения в богослужение всех присутствующих через использование местного языка в богослужении, проведение богослужения в удобное для большинства время и т.д.

Богослужения миссионерские моменты – моменты богослужения, в которых максимально выражена его назидательность. В принципе, все православное богослужение носит назидательный характер: в своем внешнем выражении (в красоте пения, чтения, храмового искусства, проповеди) и своем внутреннем содержании (молитве о мире, его спасении и преображении в Евхаристии). Все богослужение пропитано евангельским благовестием и направлено на подготовку человека к Таинству Покаяния и принятию Святых Христовых Таин. Но наиболее выраженными моментами богослужения миссионерского характера являются части службы, когда читается Священное Писание – это паремии, псалмы, апостольские и Евангельские чтения.

Братство миссионерское – особый вид братства православного. Документ «Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви» называет миссионерским братством «объединение клириков и мирян одной или нескольких епархий, создаваемое для участия в миссионерском служении Церкви и для его поддержки. В своей деятельности оно призвано руководствоваться определениями священноначалия». Среди многочисленных миссионерских братств, существовавших в истории Русской Православной Церкви, в качестве положительного примера самым ярким является миссионерское Казанское братство во имя святителя Гурия XIX в. Миссионерская деятельность православных братств по образцу братства во имя свт. Гурия и в соответствии с современными миссионерскими задачами заключается в следующем: – осуществление миссионерско-просветительской деятельности в соответствии с принципами внешней и внутренней миссии Православной Церкви; – осуществление социальной диаконии путем создания миссионерских приютов и школ; – ведение активной апологетической, переводческой и издательской работы; – изыскание материальных и иных средств с целью успешного выполнения миссионерско-просветительских задач. Братство православное – форма православного объединения, когда верующие сосредоточены вокруг православного прихода, заботятся о его благоустройстве, осуществляя миссионерскую, апологетическую и социальную деятельность. Православные братства учреждаются при церквах и монастырях по благословению епархиального архиерея. В б. п. входят лица разного звания и состояния для служения Православной Церкви, для противодействия посягательствам на ее права со стороны сектантов и раскольников, для созидания и украшения православных храмов, для дел христианской благотворительности, для распространения и утверждения духовного просвещения. Каждое б. п. имеет свой устав, в котором изложены цели братства и обязанности его членов.

Буддист (принципы миссионерской беседы с ним). Беседа миссионера с буддистом – последователем буддизма (от санскр. будда – просветленный или пробужденный) – одной из мировых религий, основанных в VI в. до Р.Х. Гаутамой Буддой в восточной Индии, – это проповедь миссионерская о Христе, содержание которой определяется отношением буддизма к проблеме спасения, связанной с вопросами происхождения зла и понимания личности, а также бессмертия души. Так как буддизм игнорирует сам вопрос о возникновении мирового бытия и зла в нем, объясняя только то, почему мир является страданием для человека, задача миссионера – показать, что христианство определяет причины возникновения этого ложного бытия, т.е. решает вопрос о происхождении мира и греха в нем, и через это объясняет существование страдания. Невозможность избавиться от них человеческими усилиями приводит к Богу как Спасителю человеческой личности. Но поскольку для буддизма личностная форма человеческого существования есть зло и буддизм стремится указать личности путь и средства растворения личностного начала в безличном бытии, то задача миссионера состоит в том, чтобы показать обратное – для христианства личностное существование есть подлинное бытие человека и его бессмертной души. И только посредством принятия Христа как Личного Бога индивидуум может быть укоренен в вечном и абсолютном, причем без утраты своего индивидуального самоощущения.

Внешняя миссия – это миссионерская проповедь, обращенная к людям, находящимся вне Церкви. Адресатом в. м. Церкви являются носители разных мировоззрений. Результатом ее является приобщение новых членов к Церкви и, как следствие, создание церковных общин или вовлечение новообращенных членов в жизнь уже существующих общин. Согласно «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», в. м. есть «православное свидетельство о Христе среди народов, не имеющих истинно христианских основ в своей национальной традиции и культуре. В. м. осуществляется в различных этнокультурных и этноконфессиональных условиях и всегда играет значительную роль в жизни Вселенской Православной Церкви – именно благодаря ей возникали новые Поместные Церкви». К в. м. относится также миссионерская деятельность среди мигрантов (см. Миссия диалога). С 2013 г. в. м. в Русской Православной Церкви осуществляется согласно документу «О современной внешней миссии Русской Православной Церкви». На современном этапе выделяют следующие формы внешней миссии: миссия примирения и миссия присутствия.

Внутренняя миссия – миссионерская работа с людьми, готовящимися к Таинству Крещения, а также с теми, кто, будучи уже крещеным, не получил должного научения основам христианской веры и не имеет опыта участия в таинственной жизни Церкви. Цель в. м. – включение оглашаемых людей в полноту церковной жизни, а также воцерковление «формальных» христиан, помощь в формировании православного содержания их жизни. Неотъемлемой частью в. м. является катехизация и религиозное воспитание. Одна из главных форм в. м. – воспитательная миссия, которая, помимо катехизации, включает также проповедь о необходимости участия в литургической и общинной жизни Церкви; приходские поручения миссионерские, касающиеся осуществления диаконии (социального служения) и молодежной миссии.

Военнослужащие (принципы миссии среди них). Миссия среди военнослужащих охватывает учебные воинские части, различные виды войск, флот государства. Вся военная история Русской армии и флота сопряжена с деятельностью военного духовенства, которая воодушевляла воинство и приводила к победоносным результатам. Священник-миссионер должен руководствоваться в своей деятельности среди военнослужащих следующими принципами: – согласовывать свои действия с командованием так, чтобы они не были в ущерб боевой и специальной подготовке личного состава; – опираться на руководящие документы священноначалия и Министерства обороны РФ; – хорошо знать историю боевого пути воинской части, ее насущные проблемы и предназначение; – добиваться авторитетного положения среди военнослужащих; – участвовать во всех мероприятиях, проводимых в воинской части согласно планам командования.

Военный миссионер (см. капеллан).

Воспитательная миссия (см. внутренняя миссия).

Воцерковление – в широком смысле процесс приобщения человека к православной традиции и церковной жизни. В узком смысле (в богослужебных книгах) в. – особый чин, совершаемый над младенцем и его матерью через 40 дней после его рождения. Критерием в. является осмысленное знание основ православной веры (на уровне Символа веры) и осознанное регулярное участие в церковном богослужении (с обязательным причащением Тела и Крови Христовых).

Вызовы миссионерские – совокупность факторов, создающих препятствия для миссионерской деятельности Православной Церкви, которая вынуждена преодолевать их путем постановки соответствующих миссионерских задач и их реализации. Основные вызовы современной церковной жизни согласно «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» это:

1. Утрата светским обществом культурной идентичности (соответствующая миссионерская задача – нахождение условий для христианизации национальной культуры на базе ее созидательных составляющих).

2. Развитие научных исследований, касающихся нравственности и сущностных основ жизни (соответствующая миссионерская задача – противостояние подмене науки идеологией или оккультизмом и попыткам «обожествления» науки, особенно в сфере общественных исследований).

3. Информационная агрессия против Церкви, общества, семьи и личности, осуществляемая деструктивными культами и организациями (миссионерская задача – противостояние информационной агрессии деструктивных организаций и культов, информационная защита Церкви, личности, семьи и общества, овладение новыми информационными пространствами для развития миссии).

4. Плюрализм религий и мировоззрений в светском обществе (миссионерская задача – противостояние попыткам подмены абсолютной и единственной Истины Христовой «единой и универсальной» религией).

5. Социально-экономические реформы (миссионерская задача – защита социально незащищенных слоев населения).

Гуманитарная миссия – форма миссионерской деятельности по оказанию посильной материальной помощи просвещаемым. Активно используется иноверными миссионерами при совершении прозелитической деятельности. В Синодальную эпоху Русской Православной Церкви г. м. была неотъемлемой частью многих миссионерских программ по обращению инородцев, что неоднократно приводило к обратному эффекту, когда ради материальной мзды язычники крестились по нескольку раз, становясь христианами лишь «по букве». В наше время следует с осторожностью использовать данную форму миссии, ни в коем случае не связывая принятие крещения с приобретением каких-то материальных и социальных привилегий.

Деятельность миссионерская (миссионерская работа) – активный труд благовествования Христова учения с помощью различных путей и методов. В целом д. м. касается трех направлений, обозначенных Господом в миссионерской заповеди (Мф. 28:19–20): 1) «идите, научите народы» означает апостольство, или внешнюю миссию; 2) «крестя их» означает пастырство, или формирование евхаристической общины; 3) «уча их соблюдать все повеленное» означает диаконию, или внутреннюю миссию. В широком значении к д. м. относятся также катехизация, молодежная работа и социальное служение, хотя они и существуют как самостоятельные структуры церковного служения. Д. м. в Русской Православной Церкви осуществляется на разных уровнях: общецерковном, епархиальном, благочинническом, приходском.

Диакония (от греч. διάκονος – «служитель») – служение одного лица другому. В широком смысле термином д. обозначается служение вообще, например, в Священном Писании Нового Завета само апостольское служение может быть названо д. В узком смысле д. – социальное служение Церкви, т.е. ее деятельность, связанная с делами милосердия и благотворительности.

Диалог жизни – одно из направлений миссии примирения, осуществляемое христианином в форме терпимости и жизненной взаимопомощи в бытовой и социальной сферах по отношению к представителям иной культуры и религии. Согласно «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» «заповедь Господа Иисуса Христа призывает любить ближнего. А ближний для нас – любой человек, независимо от веры, национальности, пола и социального происхождения». Это означает, что миссионер должен свидетельствовать о Христе самой своей жизнью, делая добрые дела, которые являются «светом» для непросвещенных.

Диалог миссионерский (от греч. διάλογος – разговор двоих) – форма миссионерского свидетельства о Христе, являющаяся неотъемлемой частью миссии Православной Церкви. Именно с помощью диалога осуществляется коммуникация между миссионером и представителем светской, иной христианской или иной религиозной культуры. В условиях существующих этноконфессиональных конфликтов д. м. становится важнейшей духовной обязанностью православных христиан, которые должны избегать всякого участия в экстремистских действиях, демонстрируя присущий христианам способ разрешения конфликтов в духе любви к ближнему, быть приветливыми, открытыми, социально отзывчивыми. Д. м. может принимать форму беседы или диспута, в зависимости от взглядов и реакции собеседника на происходящее.

Диалог общественной деятельности – направление миссии примирения, означающее осуществление христианином общественной деятельности социального и политического характера совместно с представителями иных вероисповеданий, направленной на утверждение общечеловеческих нравственных ценностей. «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» подчеркивает: «Действуя совместно ради созидательных традиционных духовно-нравственных ценностей и более справедливых законов, защищая священный дар жизни и противостоя опасностям глобализации, можно достичь мира между конфликтующими народами, национальностями и культурами, социальными группами и странами».

Диспут миссионерский (от лат. disputo – рассуждаю, спорю) – один из методов апологетической миссии, направленный на доказательство и защиту истинного мнения перед оппонентом. Корректное ведение д. м. предполагает умение миссионера грамотно и аргументированно вести диалог, правильно подбирая форму, объем и содержание миссионерской проповеди. Первоочередной задачей для достижения поставленной цели является выявление миссионером мотивов, определяющих аргументы оппонента в процессе общения. Для того, чтобы строить свое благовестие как ответ на духовный поиск своего собеседника, миссионер должен иметь представление о реальном уровне его духовной жизни, знать, какие духовные запросы свойственны его собеседнику и в каких формах выражаются его духовные искания. Основными принципами, согласно которым строится методика д. м. с оппонентом, являются: принцип внимания или «прислушивания» к собеседнику, принцип «сочувствия» и принцип «свободы», понимаемой как предоставление оппоненту свободы мировоззренческого выбора.

Дошкольная среда (методика миссии в ней). Миссия в дошкольной среде должна осуществляться с учетом особенностей семейной жизни, духовных ориентиров родителей ребенка, их отношения к Православной Церкви и духовных потребностей ближайшего окружения ребенка. Дидактическая тематика должна раскрывать начальные представления о духовном мире через его отражение в мире, окружающем ребенка: красота, гармония в природе; доброта в человеческих (семейных) отношениях, дружелюбие, преодоление собственных негативных устремлений. Постижение духовного смысла основных православных праздников должно осуществляться через игровые формы, народные традиции, добрые дела.

Духовная безопасность – это система отношений между субъектами общественной жизни, которая обеспечивает благоприятные условия для созидательной духовной жизни и здорового социально-нравственного развития. Понятие д. б. в современном праве определяется как состояние личности, общества и властных структур, обеспечивающее их нормальное взаимоувязанное функционирование, а также созидательное культурно-цивилизационное развитие сложившегося или складывающегося национального образа жизни. С другой стороны, д. б. – это процесс сохранения и позитивного видоизменения идей, идеалов, ценностей, норм и традиций, господствующих в обществе, разделяемых массами людей и властными структурами в целях социального воспроизводства, гарантирующего устойчивость вектора, преемственность и динамику общественного развития. Термин д. б. выводится и трактуется на основании «Концепции национальной безопасности» от 10.01.2000 г., «Доктрины информационной безопасности РФ» от 9.09.2000 г. и закона РФ «О безопасности» от 25.07.2002 г. Достижение и поддержание д. б. населения страны является одной из прерогатив внутренней политики государственной власти. Православная Церковь может способствовать осуществлению д. б. общества при помощи апологетической и информационной миссии.

Духовничество (душепопечение, духовное руководство) – один из главных методов пастырства, направленный на взращивание души христианина в соответствии с идеалом Христовым. «Напряженная духовная жизнь включает в себя постоянное самоиспытание, следование заповедям Христовым, истинное покаяние, воздержание, стремление к сознательному единству духа, веры и дел», – подчеркивает «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви». Д. разделяют на общее, которое человек получает во время богослужения, участвуя в Таинствах и обрядах, и частное – это беседы, в которые могут входить также молитва и изучение Священного Писания. Д. связано с даром учительства, который может присутствовать не только у духовенства, но и у мирян, а потому по благословению священноначалия миряне могут оказывать психологическую или катехизаторскую помощь на приходе, что является одним из видов поручения миссионерского.

Евангелизация (от греч. Ευαγγελίζομαι – благовествовать, проповедовать) – один из синонимов деятельности миссионерской, применяемый в основном в западном богословии для обозначения процесса обращения иноверцев в христианство (Подробнее см. Евангелизация в части 3. Особенности католической и протестантской миссий).

Евхаристическая община – община братьев и сестер во Христе, осознающих свою ответственность перед Богом, Церковью и людьми в необходимости всеобщего свидетельства о Христе, всеобщей молитвы и всеобщего участия в Таинствах Церкви. Евхаристическая община определяет существенное содержание того, что называется приходом миссионерским, который ориентируется на общинно-миссионерский характер в своей деятельности. Именно поэтому «Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» ближайшей целью миссии ставит создание евхаристических общин, жизнь которых всецело основана на христоцентричности, когда верные собираются в храме на богослужение для того, чтобы через всеобщность их молитвы Церковь была явлена как Тело Христово, частью Которого являются все православные христиане. Поскольку критерием и пробным камнем жизни во Христе во всем ее многообразии служит Евхаристия, то созидание евхаристических общин при каждом приходе является не только миссионерской задачей Церкви, но и основной целью всех ее миссионерских усилий.

Епархиальный миссионерский отдел – епархиальное подразделение, образуемое с целью организации и планирования миссионерской деятельности в пределах епархии. Е. м. о. непосредственно подчинен епархиальному архиерею, может включать в себя секретаря епархии, миссионеров благочиний, руководителей миссионерских организаций, которые в своей работе руководствуются общецерковными нормативными документами, указаниями епархиального архиерея, рекомендациями Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви. Работу е. м. о. целесообразно структурировать по определенным направлениям: миссия в сфере образования, апологетическая и антисектантская деятельность, взаимодействие с Вооруженными силами, тюремное служение, больничное служение, молодежный отдел и т.п. Задачи е. м. о. определяются документом «Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви».

Епархиальный уровень миссионерской работы – комплекс мероприятий по организации миссионерской деятельности в пределах епархии. На е. у. м. р. осуществляются: 1) распространение методических и информационных материалов, принятых или одобренных Синодальным миссионерским отделом Русской Православной Церкви; 2) определение направлений и приоритетов миссионерской деятельности благочиний и приходов епархии; 3) анализ наличия раскольнических и сектантских угроз в пределах епархии, проведение обучающих семинаров и курсов подготовки приходских миссионеров, организация миссионерской работы в учебных заведениях, на предприятиях и в рамках общественных объединений на территории епархии; 4) проведение координации миссионерской работы действующих в епархии братств и сестричеств и др. Координирует миссионерскую работу на епархиальном уровне епархиальный миссионерский отдел, или, там где таковой создать невозможно, – назначается ответственный епархиальный сотрудник (см. также Благочиннический уровень миссионерской работы, Приходской уровень миссионерской работы).

Женщин миссионерское служение – свидетельство о Христе, в котором исполнение задач, связанных с духовным просвещением людей, возлагается на женщин. Роль женщин в миссионерском служении признается важной с времен древней Церкви (Рим. 16:1–15; Флп. 4:2–3; Кол. 4:15; 1Кор. 11:5; 1Тим. 5:16). Это служение может быть частным, либо оформленным как православное миссионерское сестричество. Миссионерское служение женщин имеет ряд специфических отличительных черт, вытекающих из особой роли женщины в семье и обществе. Наиболее перспективные направления миссионерской работы женщин в Церкви это:

1. Служение в специальных благотворительных учреждениях по примеру Марфо-Мариинской обители, основанной прмц. вел. кн. Елисаветой.

2. Служение в больницах (особенно в родильных домах и гинекологических отделениях) для несения проповеди слова Божия и утешения страждущих.

3. Преподавание духовно-нравственных дисциплин, церковного пения, ведение кружковой работы в воскресных школах.

4. Культурно-просветительская работа в духовных центрах и учреждениях дополнительного образования.

5. Преподавание предмета «Православная культура» («Основы православной культуры») в светских учебных заведениях.

6. Воспитательно-просветительское служение в детских домах и интернатах.

Задачи миссии вытекают из целей миссии, которые определяются актуальностью вызовов миссионерских и особенностями миссионерского поля. Выделяются положительные и отрицательные з. м. Это разделение основано на соединении в православной миссии двух противопо-ложных направлений: Благой вести о наступлении Царствия Божия, с одной стороны, и борьбой со злом, существующим в человеческих отношениях, с другой стороны. Отсюда положительные з. м. – это призыв к познанию Истины и освобождению от греха в Духе Святом. Отрицательные з. м. – протест против «мира», лежащего во зле.

Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» – нормативно-правовой акт Российской Федерации от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ, регламентирующий деятельность религиозных организаций на территории России. В соответствии с данным законом религиозные организации имеют право распространять свое вероучение, однако механизм реализации данной нормы в части осуществления миссионерской деятельности религиозных организаций на федеральном уровне законодательно не отрегулирован. В связи с этим нередки случаи, когда лица, не являющиеся представителями религиозных организаций, но выдающие себя за таковых, под прикрытием миссионерской деятельности вводят в заблуждение граждан и тем самым совершают различные противоправные деяния, а также дискредитируют ту религиозную организацию, от которой они якобы были посланы, что в дальнейшем может способствовать ее закрытию. Поэтому в ряде субъектов РФ с 1998 г. в целях восполнения пробела в федеральном законодательстве имели место попытки принятия локальных законов, позволяющих правовое регулирование миссионерской деятельности на определенной территории.

Законодательная база миссионерской деятельности Русской Православной Церкви – законодательные государственные и церковные документы, регламентирующие деятельность миссионерскую Русской Православной Церкви. Государственные законодательные документы – это Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ, законы субъектов РФ «О миссионерской деятельности», изданные в период 1998–2002 гг. Церковные законодательные документы – это 1) концептуальные документы: «Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (1995 г.), «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (2007 г.), «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (2000 г.), положения, разработанные Отделом религиозного образования и катехизации, Молодежным и Социальным отделами Московского Патриархата; 2) Постановления Освященных Соборов: «О православной миссии в современном мире» (1994 г.), «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» (2000 г.), итоговые документы Всецерковных миссионерских съездов; 3) документы, принятые и утвержденные Священным Синодом Русской Православной Церкви («Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви» (2011 г.), «О современной внешней миссии Русской Православной Церкви» (2013 г.)). 4) методические инструкции, разработанные и рекомендованные Синодальным миссионерским отделом Русской Православной Церкви.

Законы субъектов Российской Федерации «О миссионерской деятельности» – нормативно-правовые акты, принятые в ряде субъектов Российской Федерации в 1998–2002 гг. в целях восполнения пробела в федеральном законодательстве и правового регулирования деятельности миссионерской на территории субъекта. За основу данных законопроектов был взят закон «О миссионерской деятельности на территории Белгородской области», принятый в 2011 г. Суть его состоит в том, что миссионеры, прибывшие в Белгородскую область с целью осуществления миссионерской деятельности, обязаны представить в исполнительный орган государственной власти Белгородской области следующие документы:

– документ, удостоверяющий принадлежность к определенному религиозному объединению с указанием паспортных данных, целей и сроков визита в область;

– копию приглашения; – программу пребывания на территории области;

– свидетельство о регистрации по месту пребывания для лиц, прибывших в Белгородскую область.

Защита миссионерская церковного учения (см. апологетическая миссия).

Икономия (от греч. οίκονομία – устроение дома, дел) – принцип церковного применения канонов, соблюдение которого является одним из условий, способствующих благоприятному осуществлению деятельности миссионерской Православной Церкви. Это понятие связано с принятием некоторых компромиссов, проявления снисхождения к человеческой немощи, и к тем часто запутанным историческим и церковным ситуациям, когда Церковь ограничивает действие канона или дисциплинарного правила там, где его настойчивое применение может вызвать соблазн или повод к новому греховному действию. Иначе говоря, и. – это такой способ отношения к поступкам христиан, когда смысл пастырского действия переносится на возможные последствия и ради их «исправления» отменяется епитимия, предусмотренная каноном за проступок, что дает пастырю возможность принимать решение, нарушающее букву церковного канона, но не противоречащее его духу. Понятием, противоположным и., является акривия – строгое, неукоснительное и бескомпромиссное следование церковным правилам.

Инкультурация (от англ. Enculturation – вхождение в культуру). Термин enculturation введен американским антропологом и этнографом М.Д. Херсковицем («Человек и его работа. Наука культурной антропологии», 1948). В культурно-антропологической концепции М.Д. Херсковица этот термин означает вхождение индивида в конкретную форму культуры. В контексте православной миссиологии и. – это способ внешнего воздействия проповеди христианства на культурную традицию народа, когда истина Христова благовестия раскрывается как данность уже известного Божественного Откровения, в котором должна утверждаться культурная составляющая народного сознания. И. в православной миссиологии означает «вхождение в культуру», когда Слово Божие сеется в культурную почву человеческого духовного наследия с целью произвести тот благодатный плод, на который способны людские души в силу их духовно-нравственного состояния по образу, выраженному Спасителем в притче о сеятеле (Лк. 8:5–8). Принцип и. является характерной чертой всего православного миссионерства. Следует различать существующее в литературе негативное понимание и. как религиозной замены одной культуры на другую посредством навязывания или агрессивного насаждения, либо синкретического переосмысления Евангелия в «духе» нехристианской культуры и подстраивание под ее систему ценностей. (Ср. Инкультурация в католической миссиологии, часть 3. Особенности католической и протестантской миссии).

Иноверец (принципы миссионерской беседы с ним). В беседе с иноверцем – человеком, принадлежащим иной религии, миссионеру необходимо знать не только свое богословие и священные тексты, но и разбираться в религии собеседника, иначе беседа ни к чему не приведет. Следует заранее готовиться к такой беседе, уделяя внимание вопросам истории религий и сектоведения. Во всякой религии есть нечто, что привлекает людей. Лишь поняв это, миссионер сможет раскрыть перспективу и глубину Православия перед иноверцем. Согласно документу «О современной внешней миссии Русской Православной Церкви» современное понимание миссии в иноверческой среде основано на культуре диалога: «Русская Православная Церковь участвует в межрелигиозном диалоге в разных формах и на разных уровнях, обозначая и отстаивая свои позиции по общественно значимым вопросам, таким как нравственные нормы и ценности, мирное сосуществование, справедливость, уважение человеческого достоинства, защита окружающей среды, биоэтика, права человека и др.». Проповедь иноверцу должна заключаться в положительном изложении православного вероучения, причем самых главных его основ, перечисленных в Символе веры. Свои суждения стоит подкреплять цитатами из Священного Писания, примерами из агиографии, естественнонаучными фактами и ссылками на религиозные тексты и историю веры оппонента. Основной упор в проповеди необходимо делать на таких фактах, как Божественность Иисуса Христа, Его Искупительная Жертва и Воскресение из мертвых. Миссионер должен четко понимать сам, что он несет в мир Истину, дарующую спасение и ведущую от смерти в жизнь, поэтому, как утверждает «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», все виды миссионерского служения должны быть основаны на принципе Божественной любви. Это означает мирное сосуществование с людьми иных вероисповеданий, но не должно пониматься как возможность смешения различных религиозных традиций. (См. также Буддист, Иудей, Мусульманин, Неоязычник, Сатанист, Шаманист).

Инославные (принципы миссионерской беседы с ними) – Миссионерская беседа с инославными, т.е. представителями других конфессий христианства (католиками, протестантами) согласно документу «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», принятому Архиерейским Собором в 2000 г., должна строиться на принципах братской готовности помочь им разъяснениями, внимательности к их лучшим желаниям, снисходительности к их естественным недоумениям, но в то же время твердого исповедания истины Православной Церкви. Не создавая лишних преград к единению с инославными неуместной нетерпимостью и подозрительностью, сообщает указанный документ, мы «должны раскрыть им нашу веру и неизменное убеждение в том, что только наша восточная православная Церковь, неповрежденно сохранившая всецелый залог Христов, есть в настоящее время Церковь вселенская, и тем на самом деле показать им, что они должны иметь в виду и на что решиться, если действительно верят в спасительность пребывания в Церкви и искренно желают единения с нею». Участие Русской Православной Церкви в экуменическом движении не рассматривается как попытка синкретизма с инославными конфессиями. Отвергая ошибочные с точки зрения православного вероучения взгляды, православные призваны с христианской любовью относиться к людям, их исповедующим. Общаясь с инославными, православные свидетельствуют о Святыне Православия, о единстве Церкви. При этом православные должны быть достойны своего свидетельства. Недопустимы оскорбления в адрес инославных. (См. также Экуменизм, экуменическое движение в части 3. Особенности католической и протестантской миссии).

Интернет-миссионеры – христиане, осуществляющие независимое от официальных сайтов Русской Православной Церкви свидетельство о Христе в среде пользователей сети Интернет посредством открытия личных сайтов, ведения блогов, создания личных интернет-страничек в социальных сетях, где в форме обсуждения различных религиозных тематик, участия в диалогах и дискуссиях они ведут миссионерскую работу. И.-м. самостоятельно определяют форму наиболее эффективного содержания информации, а также приоритетные тематические направления, по которым интернет-общественность могла бы формировать «повестку дня» в социальных сетях и блогосфере. Православные и.-м. занимаются миссионерской деятельностью, публично заявляя о своем членстве в Православной Церкви, что абсолютно исключает конфессиональную анонимность миссионера. Для православных и.-м. характерна открытость и действующая форма обратной связи. Интернет-миссионер несет полную ответственность за содержание излагаемой им в сети Интернет информации на предмет ее соответствия Евангелию, православной церковной традиции и общепринятым этическим нормам. (См. также интернет-миссия).

Интернет-миссия – свидетельство о Христе в среде пользователей сети Интернет (от англ. Internet – всемирная система объединенных компьютерных сетей для хранения и передачи информации). В настоящее время и.-м. является одним из приоритетных направлений в деятельности миссионерской Православной Церкви. Преимущества миссии в сети Интернет обусловлены тем фактом, что его использование миссионерами является органичным, поскольку он воспроизводит структуру донесения информации и структуру коммуникации, существовавшую во времена апостольской проповеди и является свободной средой, практически не стесненной идеологическими и формальными рамками. Проповедь миссионерская в интернет-пространстве может осуществляться посредством разработки различных интернет-проектов, что предполагает размещение специальных сайтов, ведение блогов, создание личных страничек в социальных сетях и т.д. Миссионерской деятельностью в сети Интернет могут заниматься как официальные представители Православной Церкви, информационные материалы которых обладают статусом официальной информации, так и независимые интернет-миссионеры, действующие от лица Православной Церкви и публично себя с нею отождествляющие.

Информационная миссия – одна из форм деятельности миссионерской, применяемая как во внешней, так и во внутренней миссии. Согласно «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», и. м. – это «православное свидетельство широким слоям населения через все доступные средства массовой информации, а также организацию приходских библиотек и издание специальной миссионерской литературы». Целью и. м. является просвещение и религиозное образование людей, формирование у них положительных стереотипов о жизни Православной Церкви и точных знаний о православной вере. Средства массовой информации (СМИ), через которые может осуществляться и. м., разделяются на медиа-ресурсы (радио, телевидение), интернет-ресурсы и литературу миссионерскую. И. м. Православной Церкви предполагает:

– активное освоение информационного пространства с использованием всего многообразия новейших информационных технологий (радиовещание, телевидение, интернет и печатные СМИ);

– быстрое реагирование на происходящие в обществе события, а также их своевременную христианскую оценку для формирования общественного мнения;

– создание единого банка данных аналитических и справочных материалов, доступного для любого православного миссионера;

– издание творений Святых Отцов с комментариями в целях просвещения современных людей;

– повсеместное издание литературы миссионерской, предназначенной для просвещения, образования и формирования целостного представления о вере, православной духовности и Церкви.

История миссии – один из разделов миссиологии, наиболее обширный и разносторонний. И. м. связана с историей самой христианской Церкви, так как жизнь каждой Поместной Церкви – это описание распространения проповеди Евангелия, то есть миссионерского служения. Методологически и. м. может рассматриваться в трех направлениях: 1) историческом (с позиции хронологических этапов развития миссии); 2) биографическом (на основании биографических сведений выдающихся персоналий; 3) в контексте осуществления планомерных миссионерских проектов, так называемых «духовных миссий».

Иудей (принципы миссионерской беседы с ним). Беседа миссионера с иудеем – последователем иудаизма – монотеистической национальной религии еврейского народа – это проповедь миссионерская о Христе, характер и содержание которой определяется выявлением точек соприкосновения христианства и иудаизма, а именно признанием ветхозаветной истории, смыслом которой является личность Мессии, частью Божия Домостроительства. Первоочередная задача миссионера – объяснение различия в понимании образа Мессии в иудаизме и христианстве посредством последовательного изложения основных сотериологических принципов Православной Церкви, сопровождаемого описанием исторического пути развития христологических догматов. Важным моментом является указание на факт исполнения всех мессианских пророчеств Ветхого Завета в Личности Иисуса Христа, а также несоответствия современной иудейской традиции Священному Писанию в силу непризнания мессианства Христа и заимствования иудаизмом чуждых библейскому мировосприятию учений из различных гностических течений, неоплатонизма и языческих мистериальных культов.

Кадры миссионерские – основной (штатный) состав специально подготовленных христиан, имеющих желание и возможность проповедовать о Христе, а также миссионерское образование. Согласно «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» современное миссионерство требует новых методов и специальной подготовки проповедников, которые могли бы трудиться как в условиях мегаполиса, так и в далеких поселениях. Решение задачи образования современного миссионера в Русской Православной Церкви в настоящее время осуществляется на трех уровнях: 1) начальное образование (Центры подготовки миссионеров; Катехизаторские курсы); 2) среднее образование (Духовные училища; Школы подготовки миссионеров); 3) высшее образование (духовные семинарии с миссионерской направленностью, например, Белгородская, Полтавская; Богословские университеты). В современной штатной структуре Русской Православной Церкви существуют четыре должностных степени миссионера: 1) синодальный миссионер (сотрудник Синодального миссионерского отдела, несущий миссионерское служение в отдаленных епархиях по приглашению местных архиереев, либо исполняющий служение в станах миссионерских, а также посылаемый от Отдела в экспедиции миссионерские); 2) епархиальный миссионер (председатель или сотрудник епархиального миссионерского отдела, несущий служение в канонических пределах своей епархии по благословению правящего архиерея; 3) помощник благочинного по миссионерской работе (штатный миссионер в отдельном благочинии); 4) приходской миссионер (штатный миссионер большого прихода).

Каноническая территория – термин, обозначающий епархиальные границы Поместной Церкви, в пределах которых распространяются и действуют властные полномочия ее предстоятеля. Принцип к. т. запрещает любое несанкционированное миссионерское делание, совершаемое без благословения местного епископа либо его участия, так как оно лишается кафоличности в силу того, что епископ Поместной Церкви несет ответственность за вселенское общение всех Церквей и без его благословения ничто не может происходить на территории его епархии. Данное определение, используемое в «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», в настоящее время заменено термином территория пастырской ответственности.

Капеллан (от лат. capellanus – священник при капелле) – священник-миссионер, осуществляющий свидетельство о Христе среди военнослужащих посредством их духовного окормления, возложенного на него священноначалием в качестве церковного послушания. К. может быть либо священник, прикомандированный к определенной военной части, либо сотрудник отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами, либо сотрудник отдела по взаимодействию с казачеством, который совмещает миссионерское окормление военных с приходским служением. С целью успешного выполнения миссионерских задач в Вооруженных силах к. – военный миссионер обязан:

1. Использовать любую возможность совершения общественного богослужения с привлечением как можно большего числа военнослужащих.

2. В библиотеку части (подразделения) передавать православную духовную литературу, совместно с работниками библиотеки устраивать ее представление, организовывать читательские конференции и просмотры фильмов духовного содержания.

3. Интересоваться повседневным бытом и жизнью военнослужащих, постепенно приводя ее к нормам и практике, присущим православной традиции и нравственности.

4. Применять и иные методы пастырского попечения о военнослужащих, способствующие их катехизации и воцерковлению, а также стимулирующие в них устойчивую мотивацию к достойному несению службы, образцовому выполнению учебных и боевых задач.

Катехизатор (от греч. Κατηχέω – устно поучать, обучать) – специалист, получивший систематическое богословское образование, необходимые умения, навыки и пастырское благословение для проведения на своем уровне духовно-просветительской деятельности. В задачи к. входит проведение бесед с желающими принять Таинства Крещения и Брака, а также последующее религиозное образование новокрещеных. В настоящее время к. является должностным штатным лицом в каждом благочинии Русской Православной Церкви. Его деятельность регламентируется документом «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», утвержденным Священным Синодом Русской Православной Церкви в 2011 г.

Катехизации принципы – принципы, характеризующие катехизацию как неотъемлемую часть апостольского служения. Принципы катехизации – это церковность, личностность, целостность и последовательность. Первые два принципа подразумевают, что катехизация, будучи явлением силы Духа Святого, имеет, согласно Евангелию, одновременно личностный и церковный характер, выражающийся в том, что всякое подлинное свидетельство и научение являются, прежде всего, откровением Христа и Пресвятой Троицы. Принцип целостности обозначает признание взаимосвязи закона молитвы, закона веры и закона жизни. Принцип последовательности подразумевает, что катехизация традиционно понимается как процесс постепенно нарастающего Богооткровения и опыта Богопознания, по причине чего в церковной традиции сложилось внимательное отношение к этапам или периодам катехизации, которые отражают духовное состояние человека, обратившегося к Богу. В связи с этим появилась практика, согласно которой человек, не готовый к участию в Таинствах Церкви, не может быть допущен к ним.

Катехизация (от греч. κατήχησις – устное поучение, назидание) – одна из главнейших составляющих православной миссии, которая заключается в воцерковлении обратившегося ко Христу человека посредством научения основам христианской веры, молитвы и жизни. К. является начальным этапом вхождения в Церковь. Понятие к. включает в себя два значения: оглашение (катехизация в буквальном смысле) и религиозное образование. Целью к. является научение православной вере, которое связано с общинной, литургической и молитвенной жизнью Церкви. Без к. миссия неизбежно теряет качество полноты и церковности. Согласно православной традиции сложились канонические требования к к., соответствующей библейскому и святоотеческому опыту, который имеет в своей основе принцип соблюдения определенной структуры к. и поэтапное ее осуществление. Структура к. в отношении взрослых некрещеных людей при их воцерковлении включает несколько основных этапов: предоглашение (свидетельство), оглашение (собственно катехизацию), тайноводство (научение). Общецерковную работу по к. в настоящее время координирует Синодальный отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви в соответствии с документом «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», утвержденным определением Священного Синода Русской Православной Церкви в 2011 г.

Катехумен (от греч. Κατηχουμένος – получающий устное наставление) – готовящийся к принятию Таинства Крещения через обучение основам христианской веры. На славянском языке термину к. соответствует слово оглашенный. Так как к. не является еще членом Церкви, он не допускается к присутствию при совершении таинств, на литургии ему разрешается присутствовать до начала Литургии верных. Оглашение в Древней Церкви являлось продолжительным периодом (от 1 до 3 лет), в настоящее время в Русской Православной Церкви возобновлена практика обязательного совершения оглашения перед крещением. Однако институт к. повсеместно не распространен, хотя и существует в некоторых приходах миссионерских. При этом в отличие от греческой литургической традиции, в славянской литургии сохраняется ектения и молитва «Об оглашенных», с последующим повелением их выхода из храма. Как подчеркивает «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», «литургические молитвы за оглашенных свидетельствуют о том, что Церковь простирает свою любовь и на тех, кто живет пока еще вне полноты общения с Богом и Церковью».

Коллегия миссионерская – совещательный орган при епархиальном миссионерском отделе, призванный содействовать реализации полномочий руководителя епархиального миссионерского отдела при решении задач, отнесенных к его компетенции. Целью работы к. м. является содействие реализации «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» на территории епархии, а также выработка приоритетных направлений деятельности и поиск оптимальных решений по вопросам миссионерского служения в епархии. В 2012 г. Синодальным миссионерским отделом Русской Православной Церкви разработано типовое «Положение о коллегии епархиального миссионерского отдела».

Контрмиссия (букв. миссия противодействия) – крайняя форма апологетической миссии – борьба с религиозным инакомыслием с целью доказать свою правоту с помощью жестких мер. В Синодальную эпоху к. появилась в Церкви вследствие ее борьбы с раскольничеством и сектами. Задача к. – показать неправильность, ложность, вредность для государства и личности учения и практики чуждой, по мнению Церкви, религиозной организации, и любой ценой добиться запрета объединений, называемых «тоталитарными сектами» и «деструктивными культами». Необходимость к. обосновывается проблемой духовной безопасности, решение которой предполагается при совместном сотрудничестве Церкви и государства.

Конференции и семинары миссионерские – разновидность миссионерских мероприятий, осуществление которых имеет своей целью обсуждение актуальных проблем современного миссионерства, выявление их причин и способов их устранения, получение участниками данных мероприятий определенных знаний в области миссиологии. Конференция миссионерская (от лат. confero – собирать в одно место) – это мероприятие, целью которого является обсуждение актуальных вопросов в области современного миссионерства, в ходе чего участники активно обмениваются опытом деятельности миссионерской, вносят предложения в теоретическую часть, формулируют основополагающие тезисы и подводят итоги встречи. Семинар миссионерский (от лат. seminarium – рассадник, теплица) – один из видов учебно-практических занятий. В отличие от конференции имеет узкоспециализированный характер. На миссионерском семинаре проводятся презентации, обсуждаются сообщения, доклады, демонстрирующие результаты практической миссионерской деятельности, организуются мастер-классы по видам диспутов миссионерских и бесед миссионерских, открытые занятия по катехизации и т.д.

«Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» – первый методологический документ о миссионерской деятельности в новейшей истории Русской Православной Церкви, разработанный Синодальным миссионерским отделом Русской Православной Церкви, возглавляемым Преосвященным Иоанном, епископом (ныне митрополитом) Белгородским и Старооскольским, и утвержденный Священным Синодом 6 октября 1995 г. В документе излагаются основные богословские константы православной миссии, обязывающие каждого христианина как члена Апостольской, то есть посланнической Церкви, встать на путь православного свидетельства. Документ лег в основу «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви».

«Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» – документ, разработанный Синодальным миссионерским отделом Русской Православной Церкви под руководством архиепископа (ныне митрополита) Белгородского и Старооскольского Иоанна и принятый 27 марта 2007 г. на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви. Содержит общие принципы, цели и задачи миссионерского служения Русской Православной Церкви, которые могут творчески развиваться в ее епархиях с учетом местных условий и конкретных возможностей. Документ учитывает миссионерский опыт, накопленный за годы, прошедшие со времени принятия «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (1995 г.), и отражает современное состояние православной миссии и перспективы ее развития. Концепция основывается на документах и материалах Поместного Собора Российской Православной Церкви 1917–1918 годов, Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви 1994, 1997, 2000 и 2004 годов, постановлениях и итоговых документах Всецерковных миссионерских съездов, прошедших до 1917 года и в 1996–2002 гг.

Крещение миссионерское – термин, применяемый для обозначения Таинства Крещения (часто массового), совершаемого в нестандартных условиях, ввиду отсутствия храма (в водоеме, бассейне, бочке и т.п.) с обязательным объяснением смысла Таинства и значения священнодействий. Какого-либо особого чина к. м. не существует.

Литература миссионерская в Русской Православной Церкви – книги просветительского характера, призванные формировать у читателя целостное представление о вере, православной духовности и Церкви. Главным письменным источником, из которого черпается все учение о сути миссии, является Священное Писание, представляющее собой «фундамент» деятельности миссионера. Продолжением его служит святоотеческое письменное наследие. Особое место в л. м. занимают письменные труды русских миссионеров XIX в. (дневники, огласительные слова, поучения к язычникам, теоретические работы и практические наставления, адресованные миссионерам и другим церковным лицам), а также труды об истории духовных миссий XIX в. и служении отдельных выдающихся миссионеров прошлого. В новейшее время в Русской Православной Церкви появилось много изданий, касающихся предмета миссиологии: начиная от заметок и статей, и заканчивая попытками создания систематических учебных пособий, среди которых можно выделить первое в истории Русской Православной Церкви учебное пособие «Миссиология» и «Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви» (автор А.Б. Ефимов). Современным периодическим изданием, посвященным миссионерской деятельности Русской Православной Церкви, является журнал «Миссионерское обозрение».

Методология православной миссии (от греч. μεθοδολογία – учение о способах) – учение о способах ведения деятельности миссионерской, или система правил ведения миссионерской деятельности, определяемых целями и задачами православной миссии. Конечной целью православной миссии является осуществление изначального замысла Божия – обожение всего творения посредством распространения православной веры, воцерковления людей для новой жизни во Христе и передачи опыта богообщения. Достижение поставленной цели требует решения следующих задач:

– несение Слова Божия людям, которые еще не слышали православного свидетельства о Христе Воскресшем;

– использование принципа церковной рецепции культуры просвещаемого народа посредством живой проповеди на национальных языках через воплощение православных идеалов в народной культуре и обычаях;

– освящение национальных черт, позволяющих просвещаемому народу при сохранении своей культуры, самоуважении и самоидентификации, внести свой вклад в молитвенное прославление Бога, пребывая при этом в гармоничном единстве со всей полнотой Церкви;

– подготовка клира и миссионеров из местного населения.

Методы миссионерской деятельности (от греч. μέθοδος – путь) – совокупность регулярных правил и способов организации миссионерской деятельности. Суть м. м. д. в целом – это благовестие о Христе словом и делом. К м. м. д. относятся:

– проповедь как самый первый и главный метод;

– чудеса как деяния, подтверждающие истинность проповеди;

– нравственная жизнь как метод практического миссионерства;

– исповедничество, т.е. мученичество как свидетельство веры перед лицом страданий и смерти;

– человеческая мудрость (научная образованность) как вспомогательный метод воздействия на интеллект неверующих;

– общественное служение;

– сила богослужения;

– средства церковного искусства;

– оглашение как метод подготовки человека для вступления в Церковь.

Мирян миссионерское служение – православное свидетельство о Христе, осуществляемое мирянами во всех сферах жизнедеятельности общества, для благоприятного осуществления которого необходимо:

1. Привлечение мирян к активной церковной работе посредством выполнения конкретных миссионерских поручений.

2. Помощь в комплектовании школьных и публичных библиотек церковными книгами миссионерского содержания, использование библиотек для создания в них миссионерских просветительских центров и проведения тематических выставок, посвященных важным событиям церковной жизни.

3. Ориентация мирян на особый вид миссионерской деятельности, направленной на церковное присутствие в интернет-пространстве.

4. Ведение просветительской работы с группами социального риска (наркозависимыми, ВИЧ-инфицированными, беспризорными и др.).

5. Осуществление миссионерской, катехизаторской и богословской подготовки светских преподавателей, врачей, психологов, юристов, экономистов, военнослужащих, деятелей культуры и науки для расширения поля миссионерского служения. (См. также Женщин миссионерское служение).

Мирянин (мн. число – миряне) – термин, в настоящее время обозначающий члена Церкви, не состоящего в клире, изначально носившего наименование «лаик», указывавшее на принадлежность к «народу Божию» (греч. λαός Θεού), или «царственному священству» (греч. βασίλεοιν ιεράτευμα), о которых говорит ап. Петр в своем послании (1Пет. 2:9–10). Выражение «царственное священство», которое ап. Петр применяет к христианам, указывает на высоту христианского служения. Прп. Максим Исповедник говорит, что человек создан для того, чтобы привести к Богу все творение, и в этом смысле всякий христианин является священником, т.е. человеком, который освящает тварь, делает ее святой, что значит – Богу посвященной и пронизанной Божественной благодатью. Однако следует отличать священство всеобщее, принадлежность к которому есть достояние каждого христианина, от священства институционального, называемого пастырством, для принятия которого требуется особое призвание от Бога и ниспослание особых даров в таинстве хиротонии.

Миссиология (наука) (от лат. missio – отправление, посылка, поручение + греч. λόγος – слово, понятие) – наука о проповеди Евангелия внешнему миру, т.е. наука, систематически излагающая учение Церкви о благовестническом служении. Предметом м. являются богословское осмысление целей, оснований и задач миссии (богословие миссии), формы и методы возвещения миру Благой вести о Христе (принципы и методы миссии), а также изучение деятельности Церкви по евангелизации, и путей, которыми она ее осуществляет (история миссии). Задачи православной миссиологии состоят в том, чтобы раскрыть сущность священноапостольства, изложить христианское представление о Боге, мире и человеке, приоткрыть тайны границ Церкви и ее соотношения с миром. Именно поэтому м. включает в себя довольно широкую область аналитического исследования, опирающуюся на исторические и богословские дисциплины. Правильное понимание миссии коренится в знании не только основ, но и глубин православной веры, что предполагает необходимость изучения основного и догматического богословия, патристики и церковной истории, литургического богословия, а также прикладных дисциплин, таких как культурология, сравнительное богословие, история религий и др. религиоведческие науки, сектоведение, филологические науки и пр. (См. также Миссиология католическая, Миссиология протестантская, часть 3. Особенности католической и протестантской миссии).

«Миссиология» (учебное пособие) – учебное пособие по миссиологии, изданное Синодальным миссионерским отделом Русской Православной Церкви (первое издание в 2009 г., второе издание в 2010 г.). Учебный комитет Русской Православной Церкви рекомендовал ввести предмет «Миссиология» в учебные программы духовных школ и иных религиозных образовательных учреждений. Теоретические и методические исследования в области миссиологии нашли свое выражение в двух изданиях учебника по этому предмету. В первое издание учебника вошли три части: историческая, богословская и методологическая. Второе издание составляют две части: богословие миссии (основы, цели и задачи миссионерства), принципы и методы миссионерской деятельности (базовый практический ориентир для православных миссионеров). Электронная версия второго издания «Миссиологии» находится по адресу: http://www.portal-missia.ru/ node/502.

Миссионер – в узком смысле слова – специально обученный проповедник, возвещающий Евангелие тем, кто не слышал православного свидетельства. В широком смысле слова, согласно «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», миссионерами являются все члены Церкви, как Тела Христова, призванные нести общецерковное апостольское служение. Каждый православный христианин обязан осознавать возложенную на него ответственность свидетельства. М. передает не столько интеллектуальный багаж богословских концепций, сколько личный опыт следования за Христом, а потому он должен воспитывать в себе три главных добродетели, необходимых для спасения каждому христианину, а тем более тому, кто возвещает другим об этом спасении: смирение, терпение и любовь. Просветительская деятельность среди различно ориентированных слоев населения предполагает постоянное обновление форм миссионерского служения и выдвигает жесткие требования к подготовке кадров миссионерских. М. несет благую весть людям, которые еще не осознают потребности в Церкви. Люди эти сильно отличаются друг от друга жизненным опытом, возрастом, образованием, профессиями. Поэтому м. должен уметь свидетельствовать в любой культурной и социальной среде современного, быстро изменяющегося мира.

«Миссионерское обозрение» – православный миссионерский журнал, официальное издание Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви, издаваемое с 1996 г. Главным редактором является Высокопреосвященный Иоанн, митрополит Белгородский и Старооскольский. В журнале публикуются научно-богословские и публицистические статьи, посвященные современной миссионерской деятельности Русской Православной Церкви, отчеты об экспедициях миссионерских, деятельности станов миссионерских и др. История «М. о.» начинается в конце XIX в.: журнал был учрежден в 1896 г. по решению съезда II Всероссийского миссионерского. Издавался в Киеве. Журнал являлся официальным изданием синодальной внутренней миссии, созданной в первой половине XIX века для борьбы со старообрядческим расколом и сектантством. Первая часть журнала, как правило, служила специальным координирующим органом для миссионеров. В ней помещались сведения о церковно-гражданских узаконениях, касающихся сектантов, статьи по миссионерской методике, материалы о современном состоянии сектантства и старообрядчества. Здесь же публиковались критические разборы сектантских сочинений, дневники известных миссионеров, отчеты епархиальных миссий, материалы судебных процессов над сектантами, а также сведения этнографического и статистического характера о русском сектантстве. Вторая часть журнала включала статьи с изложением святоотеческих учений, в которых особенное внимание обращалось на места, своеобразно трактуемые сектантами различных направлений. Публиковались избранные патриотические сочинения (имеющие отношение к тематике журнала). Здесь содержались также все приложения к журналу: поучения, внебогослужебные беседы и специальные «Миссионерские листки» для народа. Выпуск журнала прекратился в 1916 г. Со времени возрождения в 1996 г. до 2010 г. журнал выпускался ежемесячно, с 2011 г. выходит раз в два месяца. Интернет-версия выпусков журнала «М.о.» находится на официальном сайте Синодального миссионерского отдела http://портал-миссия.рф. E-mail выпускающего редактора: missi-ob@yandex.ru

Миссионерское поле – территория пастырской ответственности, в рамках которой совершается миссия Поместной Церкви. М. п. – это ключевое понятие, определяющее направление, методы и способы развития православной миссии на канонической территории Русской Православной Церкви. Особенность современного м. п. Русской Православной Церкви обусловлена ситуацией, сложившейся на территории ее пастырской ответственности в течение 70 лет советской власти. С момента получения свободы, т.е. с 90-х гг. XX в. Русская Православная Церковь оказалась перед необходимостью совершения апостольской проповеди в таких масштабах, когда м.п. вобрало в себя миллионы людей, освободившихся из-под ига безбожной идеологии, проживающих на обширных территориях, со своей культурно-исторической спецификой. Это породило необходимость «второй христианизации» народов, проживающих на территории пастырской ответственности Русской Православной Церкви, а в связи с этим появление множества различных особенностей и задач по осуществлению миссионерской деятельности и активизации процессов духовно-нравственного оздоровления общества посредством свидетельства об Истине.

Миссия (от лат. missio – отправление, посылка, поручение) – фундаментальное служение Православной Церкви, целью которого является свидетельство о Христе. Согласно «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», м. есть проповедь для пробуждения веры, которая присуща самой природе Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и заключается в провозглашении Благой вести всему миру: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Под м. понимается следующее:

1. Проповедь веры среди нехристиан, проповедь о Христе и распространение Царства Божия в мире и созидание новых Церквей – первоначальное значение этого понятия.

2. Особое служение, направленное на углубление и расширение христианской веры, чаще всего лишь в номинальной христианской среде, т.е. воцерковление формальных христиан.

3. Направление миссионеров как проповедников Христа в определенные страны, а также Церковь, направляющая миссионеров. Деятельность миссионерская Православной Церкви состоит в том, чтобы приближаться к миру, освящать и обновлять его посредством проповеди о Христе воскресшем, вкладывать новое содержание в старый образ жизни, принимать местные культуры и способы их выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя при этом их в средства спасения.

Миссия диалога – термин, который, согласно «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», обозначает миссионерскую деятельность среди мигрантов. Мигранты – люди, временно (или постоянно) проживающие на территории чужой страны. В России определенное количество мигрантов являются православными (из Белоруссии, Украины, Молдовы), однако большинство приезжают из стран Средней Азии, где основной религией является ислам. Проповедь среди таких людей очень важна не только потому, что эти люди могут стать православными христианами, но и потому, что они могут стать миссионерами у себя на родине. М. д. есть необходимый образ действия христиан в целях поиска ненасильственных путей разрешения конфликтов в духе любви к ближнему. Поэтому м. д. основывается на миссионерской приветливости, открытости, социальной отзывчивости. Для нее важно личное свидетельство о вере каждого христианина в повседнев- ной жизни.

Миссия примирения – одна из форм внешней миссии. М. п. – это миротворческая миссия христианина по отношению к социально-политическим конфликтам и разделениям, вызванным гражданскими войнами и резкой поляризацией общества. Церковь молится «о мире всего мира», и потому любое проявление агрессии в отношении невиновных неприемлемо для православного сознания. М. п. является необходимым условием ответа Церкви враждебному секуляризованному миру, так как ненависть и вражду можно победить только любовью и кротостью. Одним из направлений м. п. согласно «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» является миссия примирения в памяти: «В мире, разрываемом политическими, социальными и религиозными конфликтами, миссионеры должны осознавать, что служение примирения и мира дано нам, «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения» (2Кор. 5:19). Христианин не должен держать зла в своей памяти, так как прощение «долгов» – главное условие для наследия вечности.

Миссия присутствия – одно из направлений внешней миссии. М. п. – это свидетельство о Евангелии не прямо, а опосредованно – через выражение православной позиции в разных областях общественной и культурной жизни стран, в которых живут представители Православной Церкви. М. п. может осуществляться в следующих формах: 1) информационная миссия; 2) культурная миссия (участие официальных представителей Церкви, а также отдельных священнослужителей и мирян в культурной деятельности с целью осуществления православного свидетельства); 3) социальное служение; 4) личная миссия (свидетельство православных христиан словом и делом о своей вере, своем духовном опыте и христианских ценностях). Согласно документу «О современной внешней миссии Русской Православной Церкви» все вышеперечисленные формы м. п. уместны как в тех странах и обществах, где утвердился мировоззренческий и религиозный плюрализм и действует правовой принцип свободы совести и вероисповедания, так и в тех, где по политическим и иным причинам не признается право на свободу совести, вероисповедания и религиозной проповеди. Особое значение в последних имеет личная миссия, которая часто становится единственно возможной.

Младшая школа (методика миссии в ней). Миссия в младшей школе должна осуществляться с учетом того, что младшие школьники, с одной стороны, обладают первичными знаниями и навыками дошкольного возраста, с другой стороны, могут воспринимать конкретные знания, понимать мировоззренческие принципы отношения к жизни православного человека. Специально подобранные места из Священного Писания, святоотеческого наследия, художественная литература соответствующей тематики могут оказать существенную помощь в миссионерском просвещении младших школьников. Привлечение качественных аудио- и видеоматериалов будет способствовать вытеснению из сознания ребенка негативных образов и форм эмоционально-информационного давления, с которыми он сталкивается у компьютера.

Молодежная миссия – миссия, ориентированная на невоцерковленных молодых людей в возрасте от 16 до 30 лет. При организации молодежной миссии миссионеру, прежде всего, необходимо принимать во внимание деление молодых людей на группы школьного возраста и тех, кто закончил школу. Если школа – это еще нечто домашнее или связанное с домом, родителями и ограничениями, то выход за ее пределы связан со свободой, которая бывает порой ничем не ограничена. В случае организации миссии среди старшеклассников миссионеру очень важно помочь подготовиться им к выходу в «большую жизнь» и научить плаванию в «безбрежном океане» свободы. Именно в этом возрасте у молодежи происходит формирование четкого и убежденного мировоззрения и религиозного самоопределения. При выборе наиболее эффективных приемов работы с молодежными группами следует учитывать их социальную направленность, степень религиозной информированности и способность к восприятию преподаваемого им православного учения. Современные молодежные группы невоцерковленной молодежи можно классифицировать следующим образом: 1) невоцерковленная молодежь, в целом позитивно относящаяся к Православию; 2) молодежь, выбравшая другие христианские конфессии или иные традиционные религии, но сохранившая уважительное отношение к Православию и не отрицающая возможности диалога с православными; 3) невоцерковленная молодежь, равнодушно относящаяся к Православию или к религиозной жизни в целом; 4) молодежь, негативно настроенная к Церкви. Миссионер, работающий с невоцерковленной молодежью, должен помнить следующее:

– всегда говорить серьезно и честно, не отрабатывая какую-либо технологию или методологию;

– уметь разговаривать с молодежью на понятном и доступном для нее языке. См. также Старшеклассники и вузовская молодежь (методика миссии в их среде).

Молодежная работа – миссионерская работа с воцерковленной молодежью. В настоящее время м. р. осуществляется на всех уровнях церковной организации. Общецерковную работу с молодежью возглавляет Синодальный отдел по делам молодежи Московского Патриархата, руководствуясь документом «Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви», утвержденным Св. Синодом Русской Православной Церкви в 2011 г. На епархиальном уровне молодежный отдел координирует и контролирует деятельность молодежных сотрудников в благочиниях и на приходах. Для организации деятельности миссионерской среди воцерковленной молодежи используются следующие методы:

– приобщение к литургической жизни на приходах;

– привлечение к просветительской деятельности на приходах;

– привлечение к участию в социально значимых проектах;

– привлечение к проповеди миссионерской в невоцерковленной молодежной среде:

– привлечение к христианскому служению (трудовая помощь храмам и монастырям, работа в детских лагерях, помощь ветеранам, немощным людям, переписка с военными, заключенными и др.);

– организация помощи молодым людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию или различные виды зависимостей (служба доверия, интернет-форумы и т.д.);

– использование в деятельности миссионерской современных форм творчества: музыкального, литературного, художественно-изобразительного и т.п.

Молодежный православный досуг – времяпровождение воцерковленной молодежи с целью реализации молодежных инициатив и развития личной активности молодежи. Этому способствует применение различных форм участия молодых людей в церковном и общественном служении, устранение барьеров в церковном сознании (дистанции между клиром и мирянами, боязни инициативы и ответственности), препятствующих такому участию. Основными формами проведения досуга воцерковленной молодежи являются православные молодежные лагеря, слеты, фестивали и форумы, участвуя в которых, молодые люди имеют возможность в полной мере осуществить «общение диалога» в виде непродолжительных бесед со священством, темы которых могут быть сформулированы самой молодежью. Важной частью досуга являются спортивные мероприятия в рамках православного лагеря или слета, где участники имеют возможность ставить и решать вполне церковные задачи, направленные на развитие у молодых людей личных качеств, характерных для христианина.

Молодежный сотрудник – штатное лицо, ответственное за молодежную работу и организацию молодежного православного досуга на разных уровнях церковной организации (епархиальном, благочинническом и приходском). М. с. назначается на должность и освобождается от должности епархиальным архиереем по представлению председателя отдела по делам молодежи епархии, согласованному с благочинным (либо настоятелем прихода). Задачи м. с. подробно излагаются в документе «Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви», принятом Св.Синодом Русской Православной Церкви в 2011 г.

Монастырь миссионерский – термин, обозначавший монашеское общежительное братство, возникавшее в Русской Православной Церкви до 1917 г. в пределах деятельности некоторых Духовных миссий – центров, которые координировали миссионерскую работу на территориях с языческим населением. Основными формами деятельности м. м. являлось религиозное образование насельников, духовное просвещение окружающего населения и социальное служение в рамках возможностей монастыря. Значимым направлением деятельности м. м. была выработка методологических подходов в целях повышения эффективности миссии силами монашествующих миссионеров. Особенностью м. м. являлась открытость, т.е. доступность посещения их всеми желающими не только как религиозно-духовного «центра» епархии, но и как культурно-просветительского «источника» православных традиций. С 90-х гг. ΧΧ в. – времени возрождения деятельности миссионерской Русской Православной Церкви – функции и роль м. м. выполняют станы миссионерские.

Мусульманин (принципы миссионерской беседы с ним). Беседа миссионера с мусульманином – последователем ислама (араб. Ал Ислам – покорность, предание себя Богу) – одной из мировых религий, основанной Мухаммедом в начале VII в. в Аравии, – это проповедь миссионерская о Христе, отправной точкой которой является факт признания исламом Иисуса Христа как Пророка. Излагая учение о Христе, миссионер, прежде всего, должен объяснить труднопостигаемые человеческим разумом христианские догматы о Пресвятой Троице и Боговоплощении, являющиеся камнем преткновения для мусульманского религиозного сознания в силу того, что библейское исповедание Бога-Троицы и признание Христа Богом основаны на Божественном Откровении. Миссионеру очень важно раскрыть перед мусульманином особенности христианского богословия, его характерные черты, такие, как апофатизм и антиномичность, через которые возможно постижение человеческим сознанием богооткровенных истин. Также миссионер должен показать невозможность их усвоения без личного духовного опыта богообщения, который утверждается в христианском богословии.

Неофит (от греч. νεόφυτος – вновь насажденный, новообращенный) – человек, находящийся на первой ступени воцерковления. Душевное состояние н. – это чувства небывалого духовного и эмоционального подъема, человек в этот момент как бы по-новому открывает для себя мир, обретая его Творца; находит истинный смысл жизни в мире суеты и призрачного счастья. Однако состояние н. есть «младенческое состояние», свойственное человеку, который только входит в Церковь, и если он в этом состоянии остается, то это может привести к духовной патологии. Мало зная основы Православия, н. часто переоценивает свою компетентность в разных вопросах церковной жизни. Именно поэтому задача миссионера – показать н. дальнейшие ступени религиозного образования и духовного развития, по слову апостола Павла: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое» (1Кор. 13:11). Согласно «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», подходящими методами работы в этой среде являются катехизация, основанная на традициях церковного просвещения, а также вовлечение н. в практическую деятельность общины под руководством воцерковленных людей.

Неоязычник (принципы миссионерской беседы с ним). В беседе с неоязычником – последователем какого-либо одного из новых или реконструированных древних языческих оккультных учений и практик – миссионеру следует, прежде всего, понимать, что неоязычество – широкое и разнородное по составу современное религиозное направление, возникшее на основе традиционного магизма, шаманизма, мифологии и сатанизма и претендующее на осмысление и разрешение проблем личности и общества, чего, как утверждают неоязычники, невозможно добиться с помощью традиционных религий или современной науки. Н. не стремится уподобиться язычнику первобытной эпохи, но хочет, опираясь на архаические представления, прежде всего на веру во всемогущество оккультных сил и энергий, решать актуальные проблемы своего существования и определять свое будущее. В современной России неоязычество используется рядом национально-патриотических движений, его носителями также являются некоторые экологические и пацифистские группы. В полемике с н. нужно учитывать три темы: 1) культура Древней Руси была примитивной и бесписьменной, следовательно, все письменные источники, из которых известно о древнем славянском язычестве, принадлежат христианским авторам; 2) русская культура и государственность сформировались не благодаря обитателям Восточной Европы, а под преобладающим влиянием христианско-эллинской культуры Восточной Римской империи, а так же христианско-римской культуры Западной Римской империи; 3) христианские заповеди «люби врагов своих» и «подставь вторую щеку» служат делу умиротворения человеческих масс: зло нельзя победить ответным злом. Но если зло невозможно остановить проповедью и добрым примером, его нужно пресекать. Поэтому Библия советует гражданским начальникам сурово наказывать нарушителей общественного спокойствия. Христианские правила и нормы жизни способствовали тому, что христианская цивилизация стала самой мощной на земле, в то время как языческие культуры стагнировали и постепенно уходили в небытие по причине своей деструктивности и аморальности. Можно привести некоторые примеры языческой «нравственности»: человеческие жертвоприношения, каннибализм, храмовая проституция, гладиаторские бои, групповой секс во время оргий и русалий и т.д. В противоположность языческой «нравственности» христианские заповеди и канонические правила – возвышенны и высоко моральны.

«О современной внешней миссии Русской Православной Церкви» – документ, разработанный Синодальным миссионерским отделом Русской Православной Церкви и утвержденный определением Священного Синода Русской Православной Церкви 16 июля 2013 г. В документе изложены принципы внешней миссии, формы миссии присутствия, раскрывается сущность диалога православного миссионера с представителями других религий, описываются канонические нормы миссионерской деятельности зарубежных приходов Русской Православной Церкви, излагаются направления развития внешней миссии Русской Православной Церкви.

«Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви» – документ, разработанный Синодальным миссионерским отделом Русской Православной Церкви и утвержденный определением Священного Синода Русской Православной Церкви 27 декабря 2011 г. В документе описываются формы организации миссионерской работы на общецерковном, епархиальном, благочинническом и приходском уровнях, а также основные принципы организации миссионерского общества.

Образование современного миссионера – образование, предполагающее всестороннюю интеллектуальную подготовку. Современному миссионеру необходимо не только основательное богословское образование, но и обширные знания во многих областях: он должен разбираться в литературе, поэзии, философии, искусстве, естественных науках. В качестве примера можно сослаться на великих Отцов Церкви, которые, с юности чувствуя призвание к служению Церкви, не пожалели многих лет для приобретения «светского», языческого образования, чтобы затем принести приобретенную ученость на алтарь Божий. Таковы, например, свт. Афанасий Александрийский, Великие Каппадокийцы, блаж. Иероним Стридонский, св. Максим Исповедник, патр. Фотий, св. Иоанн Дамаскин и др., которые стали для своего времени представителями самой широкой интеллектуальной культуры. (См. также Кадры миссионерские).

Образовательные учреждения (миссия в них). Миссия в образовательных учреждениях должна проводиться с учетом педагогических методик, ориентированных на определенные возрастные группы учащихся – дошкольную, младшую школьную, среднюю школьную, старшеклассников и вузовскую молодежь.

При работе с детьми дошкольного возраста миссионер должен учитывать особенности семейной жизни, духовных ориентиров родителей и их отношения к Православию. Беседы могут раскрывать ребенку представления о духовном мире через окружающие его природу, доброту и дружелюбие людей.

Детям младшего школьного возраста можно давать более конкретные знания, раскрывать мировоззренческие принципы православного отношения к жизни.

Средний школьный возраст требует от миссионера постоянного творческого поиска, учитывающего особенности конкретной детско-юношеской аудитории.

Старшеклассники и вузовская молодежь требуют от миссионера умения логически выстраивать беседу, подбирая аргументы для убеждения по материалам, на которых строится подростковое мировоззрение.

В целом миссионерское служение в учебных заведениях не может быть успешным без освоения педагогических методик и без знания возрастной психологии, но самое главное – без искренней любви к детям и готовности свидетельствовать о Христе не только в слове, но и в жизни. (См. также Дошкольная среда, Младшая школа, Средняя школа, Старшеклассники и вузовская молодежь (методика миссии)).

Общество миссионерское – объединение клириков и мирян одной или нескольких епархий, создаваемое для участия в миссионерском служении Церкви и для его поддержки. В своей деятельности о. м. призвано руководствоваться определениями священноначалия. Мероприятия, проводимые о. м. на территории той или иной епархии, проводятся по согласованию с епархиальным архиереем (см. также братство миссионерское, сестричество).

Общецерковный уровень миссионерской работы – миссионерская работа, находящаяся в компетенции Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви. Осуществляется в следующих направлениях:

– создание годового календаря миссионерских предприятий;

– контроль над выполнением миссионерской работы в епархиях Русской Православной Церкви;

– анализ ситуации в тех или иных регионах канонической территории Русской Православной Церкви;

– миссионерское образование и подготовка миссионеров (студентов и выпускников духовных школ, миссионерских курсов, школ епархиальных миссионеров);

– формирование фонда поддержки деятельности миссионерской;

– распределение средств для осуществления миссионерских мероприятий;

– сбор и формирование методических материалов, баз данных, пособий, литературы миссионерской, миссионерских отчетов и пр.

Оглашаемый – то же, что и катехумен.

Оглашение (букв. Катехизация) – начальный этап вхождения в Церковь. Согласно документу «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», принятому Св. Синодом в 2011 г., оглашение – это совокупность бесед и наставлений готовящимся принять Святое Крещение. О. должны проходить все взрослые и дети старше 7 лет, желающие принять Таинство Крещения, т.к. недопустимо совершение Таинства Крещения над взрослыми людьми, которые, не зная основ веры, отказываются готовиться к участию в Таинстве. О. является одним из направлений воспитательной миссии. Традиционно воцерковление взрослых некрещеных людей проходит ряд ступеней: предоглашение (свидетельство) – о. – крещение – тайноводство (научение). Вера оглашаемых должна выражаться в исповедании ими Иисуса Христа истинным Богом и Спасителем, в твердом намерении жить согласно учению Церкви и Слова Божия, в исповедании Символа веры. О. взрослых предполагает несколько бесед, включающих в себя изучение Символа веры, избранных мест Священного Писания, основ христианской нравственности, в том числе представления о грехах и добродетелях, введение в литургическую жизнь Церкви. В каждом конкретном случае продолжительность и объем о. должны определяться священнослужителем или катехизатором с любовью и рассудительностью.

Основания миссии – богословские предпосылки, обосновывающие и раскрывающие смысл миссионерского служения Православной Церкви. Главное основание миссии, согласно «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», заключается «в Пресвятой Троице, Которая выражает Себя через послание Иисуса Христа Отцом и ниспослании на апостолов Святого Духа (Ин. 20:21–22)». Источник миссии – это повеление Господа Иисуса Христа ученикам о провозглашении Благой вести по всему миру: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15), имеющее целью спасение каждого человека, посредством проповеди о Христе и Его Воскресении. Описание миссии находится в Библии, откуда берут свое обоснование пророческое и апостольское призвания, раскрывающие аспекты миссии как свидетельства и соработничества Богу. Миссия есть дело Церкви, и потому имеет не только Божественные, но и человеческие (временны́е) основания: экклезиологическое, эсхатологическое, каноническое и сакраментологическое.

Осужденных пастырское душепопечение – деятельность миссионерская священника в местах лишения свободы (в России – в так называемых учреждениях ФСИН). Для осуществления миссионерской деятельности в учреждениях ФСИН миссионеру-священнику необходимо:

– наладить контакты с руководством учреждения;

– знать, что территория «зоны» – государство в государстве со своими законами, культурой, языком;

– понимать тюремную среду, ее чаяния и представления, стремясь донести христианские ценности на понятном языке;

– вести свою паству не к себе, а ко Христу;

– подготовить заключенных к Таинству Крещения;

– обучить старост, которые будут руководить общиной в отсутствие миссионера;

– пробудить в душе всех заблудших и оступившихся надежду на спасение;

– не проносить на территорию «зоны» запрещенные предметы. (См. также Тюремное служение)

Ответственность миссионерская благочинных – совокупность обязанностей благочинного в рамках развития деятельности миссионерской в пределах его компетенции, что предполагает:

– организацию миссионерской деятельности с учетом социального статуса мирян, находящихся на территории пастырской ответственности благочиния;

– привлечение активных прихожан к миссионерскому служению;

– ориентирование воскресных школ на миссионерскую деятельность;

– воспитание в приходском активе миссионерского духа посредством личного примера;

– введение практики поручений миссионерских на приходе и обеспечение их ответственного исполнения;

– содействие в осуществлении приходских миссионерских мероприятий;

– миссионерское взаимодействие со светскими государственными и общественными структурами;

– изучение специфики региона, благоприятных и неблагоприятных факторов для проведения миссионерской работы;

– противодействие прозелитической деятельности инославных и сектантских организаций среди православного населения методом сбора информации об их внешней активности с последующей ее передачей в епархиальный миссионерский отдел.

Ответственность миссионерская епископа – совокупность обязанностей, налагаемых на епископа Православной Церкви, которые предполагают:

– организацию и поддержку на территории вверенной ему епархии деятельности миссионерской на основании общецерковных документов, определяющих направления, цели и задачи миссии;

– заботу о миссионерских кадрах, повышение миссионерской квалификации священно- и церковнослужителей;

– создание на базе епархиального управления координационного центра для разработки методических рекомендаций и пособий по миссионерской деятельности, для обобщения епархиального миссионерского опыта с учетом местных культурных и этноконфессиональных особенностей;

– обеспечение финансовой поддержки епархиальным миссионерам при проведении ими миссионерской деятельности (например, путем образования специализированного епархиального миссионерского фонда или иных епархиальных финансовых учреждений, имеющих миссионерские цели и задачи).

Ответственность миссионерская мирян – совокупность обязанностей, возложенных на мирян, с целью осуществления ими деятельности миссионерской. Православная Церковь всегда отводила мирянам значительную роль в деле религиозного воспитания, катехизации и социального служения. В настоящее время, в условиях расширения круга миссионерских задач Православной Церкви, остро чувствуется необходимость привлечения мирян к служению в области священнодействия, церковного управления и церковного учительства. О. м. м. предполагает:

– свидетельствование о Христе и об истине Православия всей своей жизнью, по слову святого апостола Петра: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет. 3:15);

– знание основ православного вероучения и применение этого знания для активного участия в жизни прихода;

– внесение, при надлежащем попечении духовников, личного вклада в дело миссионерского свидетельства в соответствии с образованием, способностями и профессиональными навыками.

Ответственность миссионерская священника – ответственность священника за организацию деятельности миссионерской на своем приходе. Священник, организуя миссионерскую деятельность, должен учитывать социальный статус и профессиональные навыки мирян, находящихся на территории пастырской ответственности данного прихода, привлекать активных прихожан к миссионерскому служению, ориентировать воскресную школу своего прихода на миссионерскую деятельность, воспитывать на своем личном примере миссионерский дух в приходском активе, с благодарностью и вниманием относиться к выполнению прихожанами каких-либо миссионерских поручений.

Ошибки современного миссионера – заблуждения современного миссионера в практической деятельности, обусловленные одним или несколькими из нижеперечисленных факторов:

– подменой христианства чем-то иным: защитой интересов государства, народа или корпоративных интересов;

– подменой цели миссии (желание некоторых священников привести людей не к Богу и в Церковь, а к себе, в свой приход);

– установкой на массовый и очевидный успех;

– увлечением проповедью о Боге, в которой забыт Сам Бог;

– убеждением, что для проповеди иноверцу достаточно лишь знаний о Православии;

– неумением различать доброе от злого в убеждениях собеседника;

– отождествлением критики в свой адрес с критической реакцией на все Православие;

– стремлением остаться всецело самоидентичным при погружении в другую среду, без различения ее специфических особенностей;

– стремлением перевести православную проповедь в православную пропаганду;

– применением на своих собеседниках каких-либо технологий, воздействующих на сознание;

– «лжемиссией», т.е. превращением миссии в рекламу, когда Православие становится, якобы, лучшей формой решения разного рода проблем (здоровье достаток, благополучие и т.д.) и др.;

– «антимиссией», связанной со скрытым превозношением лица, претендующего на роль миссионера и доказывающего свою правоту путем унижения других людей, исповедующих другую веру.

Пастырство – духовное окормление и руководство в Церкви. П. как одна из форм служения священнослужителя-миссионера имеет множество аспектов и непосредственно связано с психологией личности. Среди них особое место занимает руководство людьми в деле их воцерковления, именуемое духовничеством. Для пастыря является необходимым знание устроения человеческой души. Другим не менее важным служением в п. является богослужебное назидание, проявляющееся в виде проповеди и духовно-нравственных бесед. Главной целью п. является формирование прихода миссионерского, центром которого является евхаристическая община.

Перспективы миссии Русской Православной Церкви – направления развития миссионерского служения, основанные на обобщении накопленного опыта деятельности миссионерской в современной Русской Православной Церкви. К ним можно отнести:

– распространение положительного опыта миссионерской деятельности;

– усиление миссионерской направленности в учебном процессе духовных школ;

– поддержку миссионерской деятельности на общецерковном уровне;

– создание на каждом приходе миссионерской духовной и культурной атмосферы;

– развитие священнослужителями внутриприходской миссии;

– привлечение мирян к социальной диаконии;

– возрождение практики оглашения взрослых людей перед Крещением;

– привлечение к оглашению активных и подготовленных членов общины;

– работа с группами социального риска;

– развитие приемлемых форм антисектантской деятельности;

– создание центров по социальной, психологической и духовной реабилитации бывших адептов сектантских организаций (деструктивных культов).

Перспективы развития миссионерского служения на приходах. В современной Русской Православной Церкви существуют следующие перспективы для развития миссионерского служения на приходах:

– поддержка миссионеров, несущих свое служение в отдаленных епархиях;

– создание в каждом приходе особой миссионерской духовной и культурной атмосферы, находясь в которой возможно было бы противостоять негативным воздействиям внешнего мира;

– проведение собраний и совместных трапез прихожан после богослужения с целью общения и обсуждения насущных вопросов;

– вовлечение активных прихожан в миссионерскую деятельность прихода посредством поручений миссионерских и участия в социальной диаконии;

– создание в каждом приходе обстановки, способствующей укреплению института семьи и восприятию семейной жизни как церковного служения.

Поручение миссионерское – часть церковного служения мирянина, которое включает его в миссионерскую деятельность прихода. Согласно «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», главной задачей п. м. является актуализация живого миссионерского опыта Церкви. П. м. может быть реализовано через:

– участие мирян в богослужении (несение клиросного и алтарного послушаний, организация престольных праздников, крестных ходов и других церковных торжеств), а также установление постоянных храмовых дежурств мирян и совместно со священнослужителями для общения с невоцерковленными людьми;

– привлечение мирян к участию в социальной диаконии;

– организацию миссионерских приходских кружков, которые ведут миряне;

– участие мирян в церковных конференциях, диспутах, интернет-форумах, в теле- и радиопередачах, благотворительных акциях и иных формах общественной активности;

– приобщение мирян к участию в экспедициях миссионерских, катехизаторской работе, иных видах деятельности Церкви по научению основам веры.

Практика миссионерская – практический опыт осуществления миссии, приобретаемый во время подготовки кадров миссионерских посредством участия будущих миссионеров в экспедициях, станах и приходах миссионерских. В 2013 г. Священный Синод принял «Положение о миссионерских практиках». П. м. согласно требованиям Священного Синода должна быть введена в учебный план духовных семинарий. В задачи п. м. входит: 1) практическое применение богословских знаний; 2) укрепление пастырского призвания; 3) формирование миссионерских качеств, необходимых для пастырского служения; 4) приобретение практических знаний, умений и навыков для осуществления деятельности миссионерской. Виды п. м.: 1) социально-миссионерская – социальное служение студентов, направленное на оказание различной помощи нуждающимся; 2) миссионерско-педагогическая – преподавательская деятельность студентов; 3) миссионерско-катехетическая – просветительская деятельность студентов, направленная на овладение ими катехизаторскими навыками; 4) миссионерско-апологетическая – деятельность студентов, направленная на выполнение задач апологетической миссии, на приобретение ими навыков ведения миссионерского диалога с неверующими. Сроки проведения п.м. определяются учебным заведением, реализующим практику в соответствии с требованиями образовательных стандартов. На миссионерскую практику, местом проведения которой должна быть одна из дальневосточных епархий, должны отправляться «студенты духовных школ (окончившие минимум два курса духовной семинарии)» сроком от трех месяцев до одного семестра, а также выпускники семинарий, не принявшие священный сан – минимум на один год.

Предоглашение – начальный этап свидетельства о Христе некрещеному человеку, имеющему желание слышать о Боге. К п. можно отнести внешнюю миссию Церкви, которая направлена на проповедь Евангелия среди невоцерковленных людей. Главной целью п. является возвещение человеку о том, что он есть образ и подобие Божие, храм Духа Святого, но при этом заражен грехом, и единственное условие спасения от греха есть вера в Спасителя и жизнь в Церкви. В этом смысле п. не должно оставаться сухим теоретизированием, оно должно становиться личным свидетельством явления Царства Небесного в жизни миссионера. (См. также Катехизация).

Принципы и методы миссии – раздел миссиологии, касающийся практического применения деятельности миссионерской. Включает принципы служения миссионера, его обязанности, образ и качества, методику проповеди миссионерской среди различных социальных и религиозных групп, формы миссионерского служения, а также описание особенностей среды, в которой может проходить миссия.

Приход миссионерский (от греч. παροικία (παρά – «близ» и οἶκος – «дом») – это община православных христиан, образ деятельности и сам облик которой максимально приспособлен к миссионерским потребностям, исходящим из интересов миссии Церкви. Миссионерским является приход, который подтвердил свою способность (по уровню подготовленности и практическим результатам) заниматься миссионерской деятельностью постоянно и плодотворно. П. м. имеет следующие особенности:

1. П. м. осуществляет миссионерскую деятельность на своей канонической территории.

2. Клирики п. м. знают богословие миссии и обладают практическим опытом миссионерства.

3. Приходское собрание п. м. состоит преимущественно из прихожан, активно участвующих в деятельности миссионерской, знающих проблемы и нужды современной миссии.

4. П. м. активно занимается социальной диаконией.

5. В п. м. существует институт миссионеров-катехизаторов.

6. Богослужения в п. м. имеют преимущественно миссионерскую направленность.

7. Двери п. м. всегда, кроме Литургии верных, открыты для всех, т.е. зашедший даже случайно в него человек может приобрести церковную литературу, поговорить с дежурным миссионером или катехизатором, помолиться в тишине, или просто побыть в новом для себя пространстве, члены п. м. приветливо и заинтересованно относятся к каждому человеку.

Приходской уровень миссионерской работы – организация миссионерской деятельности на территории прихода. П. у. м. р. включает в себя: создание условий для научения всех желающих принять Таинство Крещения основам православной веры и вовлеченности всей общины в дело научения оглашаемых основам веры; создание единой молитвенной атмосферы всех молящихся во время богослужения; просветительскую работу среди детей (посредством создания воскресной школы, в которой образовательный процесс не ограничен Законом Божиим, а сопровождается обучением детей некоторому мастерству и развитием их творческих способностей) и взрослых (посредством создания для них катехизаторских курсов); вовлечение активных мирян в социальную диаконию; проведение миссионерских акций в пределах прихода и др. Виды миссионерской работы на приходском уровне определяются документом «Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви».

Прозелитизм (от греч. Προσήλυτος – «обращенный, нашедший свое место») – стремление обратить других в свою веру, а также деятельность, направленная на достижение этой цели. В христианстве под прозелитизмом понимается обращение христиан из одной конфессии в другую с использованием методов и средств, противоречащих принципам и духу христианской любви и свободы личности. Таким образом, под прозелитизмом принято подразумевать любую прямую или косвенную попытку воздействия на религиозность человека другого вероисповедания с целью склонения в вероотступничество через какую-либо «приманку», путем обмана или утаивания правды, использование неопытности и незнания личности, нужды и т.п. Прозелитизм отличается от миссионерства нарушением духовно-нравственных законов и норм, в том числе свободы человеческой воли. (Ср. прозелитизм в католической миссиологии. Часть 3. Особенности католической и протестантской миссии).

Проповедь миссионерская (апостольские принципы ее) – один из главных способов миссионерского служения, выражающийся в провозглашении Евангелия перед различной аудиторией. В отличие от беседы и диспута миссионерских, п. м. имеет характер монолога. Примеры п. м. даны самими апостолами – перед иудеями (Деян. 2:14–40; 13:16–41) и перед язычниками (Деян. 10:34–47; 17:22–33). В отношении иудеев (то есть людей, знавших Священное Писание, что в наше время можно отнести не только к иудеям, но и к инославным, а также некоторым сектантам, смешивающим свое учение с христианством) п. м. начинается с обоснования темы на примере какого-либо текста из Библии – общего авторитетного вероучительного источника для обеих сторон. Затем на основании исполнившихся пророчеств и логических богословских построений показывается истинность христианства. Далее поднимается проблема греха, покаяния и спасения, которая решается лишь фактом Воскресения Христова и жизнью в обществе верующих в Него христиан, свято хранящих апостольское предание (т.е. в Православной Церкви). Обращаясь к язычникам (иноверцам), свою проповедь апостолы начинали с позитивного поиска общих тем и точек соприкосновения, применяя принцип рецепции культуры. Особый акцент ставился на религиозности слушателя (без критики идей самой религии), при этом христианство раскрывалось как универсальная, совершенная религия. Заключительной темой в этой проповеди была тема греха и искупления, которое даровал Воскресший Христос, и плоды которого можно воспринять, лишь уверовав в Него.

Проповедь миссионерская (виды ее). Классификация видов п.м. вытекает из разнообразия аудитории, к которой обращается миссионер. В зависимости от того, к какой категории слушателей обращена проповедь, принимая соответствующую форму и осуществляясь определенными методами, она разделяется на следующие виды: проповедь в иноверческой среде; проповедь среди крещеных, но не воцерковленных христиан; проповедь в образовательных учреждениях; проповедь среди заключенных в местах лишения свободы; проповедь в молодежной среде; проповедь в воинской среде; проповедь в интернет-пространстве; проповедь среди мигрантов и т.д. Характер п. м. обусловлен принципом христоцентричности, который предполагает, что главным содержанием проповеди, ее центром и отправной точкой является Личность Спасителя, Господа Иисуса Христа, и Его подвиг в деле Домостроительства нашего спасения.

Реабилитационный центр церковный (от лат. re- вновь + habilis удобный, приспособленный) – центр, в компетенцию которого входит обращение (возвращение) на путь спасения людей, попавших в зависимость от психоактивных веществ, либо от воздействия сект и деструктивных организаций. Церковная реабилитация начинается с преодоления зависимости и восстановления социальных навыков при органичном включении реабилитационного процесса в жизнь церковной общины. Церковь делает акцент на духовной составляющей реабилитационного процесса. Церковная реабилитация – результат действия Божественной благодати, являемой в церковных таинствах. Конечной целью реабилитации является воцерковление участников реабилитационной программы, вовлечение их в жизнь православной общины, в которых соединяется перемена мировоззренческой платформы зависимых или пострадавших, их участие в церковной и приходской жизни, формирование христианской, православно-ориентированной ценностной мотивации в повседневной жизни. (См. также Миссия по реабилитации наркозависимых и страдающих от алкоголизма и раздел 2.2 Реабилитационные центры, общества и братства).

Реабилитация наркозависимых и страдающих от алкоголизма – миссия Церкви, в которой объединяется духовное просвещение людей Светом Христовым с систематическим уврачеванием их болезней, связанных с зависимостью от психотропных веществ. Алкоголизм и наркомания – тяжкие душевные заболевания, сопровождающиеся глубокими повреждениями психосоматического характера. Излечение этих недугов невозможно без осознания болящим их духовной природы, полного и искреннего покаяния, обращения к полноте благодати Христовой. В Русской Православной Церкви имеется богатый исторический опыт утверждения трезвости. До 1917 г. в Российской империи действовало более 3000 обществ трезвости при приходах. В наше время началось возрождение православных трезвеннических традиций, появляются общества трезвости при приходах. Цель этих обществ – утверждение трезвости в народе, а задачей является духовно-нравственное просвещение. Миссия по утверждению трезвости ведется по направлениям: 1) утверждение идеала трезвости и трезвого образа жизни; 2) работа с лицами, систематически употребляющими алкоголь; 3) социальная, трудовая, психологическая, медицинская, семейная реабилитация лиц, страдающих алкоголизмом и наркоманией. В каждой из этих форм миссионерской работы применяются свои духовные, медицинские, психологические и социальные методы. При этом наибольшая эффективность достигается при их разумном сочетании. Наиболее эффективны: обеты трезвости (зароки от пьянства и наркомании); групповые беседы со страждущими и их родственниками; курсы или школы по избавлению от алкогольной и наркотической зависимости; группы само- и взаимопомощи, адаптации к трезвой жизни; организация реабилитационных центров. Важнейшей составной частью церковной реабилитационной работы является духовная помощь, приведение страждущего к изменению духовно-нравственных установок и постепенному избавлению от зависимости через сознательное вовлечение его самого и его близких в евхаристическую и общинную жизнь. (См. также Реабилитационный центр и раздел 2.2 Реабилитационные центры, общества и братства).

Религиозное образование – форма катехизации, предполагающая наставление православного христианина в истинах веры и нравственных нормах христианства, приобщение его к Священному Писанию и церковному Преданию, в том числе к литургической жизни Церкви, к святоотеческому молитвенному и аскетическому опыту. Р. о. есть процесс воцерковления крещеного человека, касающийся его интеллектуально-нравственного развития, и является дополнением к тайноводству – духовно-мистической жизни христианина. Иными словами, р. о. есть теория духовной жизни, а тайноводство – ее практическое осуществление. В настоящее время р. о. в Русской Православной Церкви осуществляется согласно документу «О религиозно-образовательном и катехизическом служении», принятому Священным Синодом в 2011 г.

Рецепция культуры (от лат. receptio – принятие, прием) – осознанное освоение специфики, традиций и обычаев чужой культуры с целью согласования с ее особенностями средств и методов миссионерства. Р. к. требует от православного миссионера хороших знаний в области религии, философии и искусства того общества, в котором он вынужден проповедовать. Знание этих особенностей будет содействовать успеху миссии лишь в том случае, если христианин сможет увидеть в культурном наследии нехристианского народа образы мысли и формы деятельности, согласные и близкие с евангельским вероучением. Р. к. сопровождается христианским переосмыслением обычаев и образов местной культуры с ее последующей христианизацией. Сатанист (принципы миссионерской беседы с ним). Беседа миссионера с сатанистом – последователем оккультной деструктивной практики, ритуализирующей протест против Бога, христианской морали и различные формы антиобщественного поведения – это проповедь миссионерская о Христе, в которой миссионер должен учитывать тот факт, что сатанизм отвергает спасительность Промысла Божия о человеке и его сутью является поклонение злу в лице сатаны, с которым человек вступает в союз для того, чтобы выжить и благоденствовать. Поэтому отправной точкой беседы миссионера с сатанистом является изложение учения о Боге и Его Промысле, как проявлении Любви Бога к человеку, вершиной которой является пришествие в мир Спасителя: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Сатанизм определяет смысл жизни как ценность, принадлежащую исключительно временной, посюсторонней реальности. Это ставит перед миссионером задачу раскрыть трактовку понятия «смысла жизни» в христианстве как имеющего вечное измерение, а также высокого достоинства человека, который есть образ и подобие Божие и стоит выше всего тварного мира, к которому принадлежит и сатана.

Секта (от лат. secta – школа, учение, от лат. sequor – следую) – религиозная группа, отделившаяся от основного религиозного направления, имеющая своего основателя и особое учение. Слово с. стало широко применяться в эпоху Реформации. Так называли группы, отколовшиеся от протестантских деноминаций (которые сами в XVI-XVII вв. отделились от Католической Церкви). Секты возникали и возникают не только в результате отступления от христианства, но и вообще от любой религиозной традиции. Для с. (особенно в начальный период ее существования) характерны радикализм учения, проповедь собственной исключительности и единоспасающей силы своего учения, настроение избранности, резкое противопоставление себя другим религиозным направлениям и внешнему миру. В современном сектоведении существует несколько классификаций сект, подробную информацию о чем можно найти в учебниках по сектоведению, изданных в новейший период истории Русской Православной Церкви.

Сектант (принципы миссионерской беседы с ним). Беседа миссионера с сектантом – последователем какой-либо секты – обычно носит полемический характер (от греч. πολέμιον «вражда» – спор) и проходит в виде дискуссии и диспута. Собственно дисскуссия (от лат. discussio – рассмотрение, исследование) – это обсуждение спорного вопроса, проблемы. Слово диспут происходит от лат. disputatio «рассмотрение; обсуждение» и означает публичный спор на научные темы. Диспут миссионера с сектантом, как и дискуссия, имеет целью защиту христианского вероучения и одновременное свидетельство о Христе согласно догматам Православной Церкви. Умение миссионера профессионально вести полемику с сектантом предполагает: наличие у миссионера богословских знаний на высоком уровне, укорененность его в литургической жизни Православной Церкви, знание миссионером основных вероучительных положений сектантских течений и человеческой психологии, коммуникабельность и способность к творческому подходу в разрешении возникших в ходе полемики неординарных ситуаций. Темы дискуссии или диспута с сектантом должны быть ориентированы на построение конструктивного богословского диалога. Первой темой может стать вопрос о христианском единстве. Христиане не имеют права разрывать единство Тела Христова лишь по обрядовым вопросам или из-за различий в педагогической или миссионерской методике. Следующая тема – выявление предмета, материала дискуссии. Убедившись в богословском характере диалога, миссионер может перейти к сравнению вероучительных позиций общин, затем – к вопросу Священного Предания. Следующую тему уместно посвятить объяснению позиции Православной Церкви о почитании икон, священства и прочих вопросов, к которым часто апеллируют сектанты. После этого можно познакомить сектанта с красотой Православия – с учением о человеке, с миром православной аскетики, богослужебным искусством (иконой, храмом, песнопениями) и миром православной мысли (трудами Святых Отцов, религиозно-философскими сочинениями православных мыслителей). Принимая участие в дискуссии или диспуте с сектантом, миссионер должен строить свое отношение к оппоненту на принципах христианской любви и самопожертвования, исходя из понимания того, что главной целью любой полемической деятельности является свидетельство о Христе, запечатленное не только устной проповедью, но и личным примером миссионера перед лицом всякого вопрошающего. (См. также Иноверец (принципы миссионерской беседы с ним)).

Семинар (см. Конференции и семинары миссионерские).

Сестричество – община при приходе, состоящая из активных прихожанок для осуществления социального служения. Создается с согласия настоятеля и по благословению епархиального архиерея. С. имеет целью привлечение женщин к участию в заботах и трудах по поддержанию храмов в надлежащем состоянии, к благотворительности, милосердию, религиозно-нравственному просвещению и воспитанию. Сестричества при приходах состоят под начальственным наблюдением настоятеля. В исключительных случаях устав с., утвержденный епархиальным архиереем, может быть представлен для государственной регистрации.

Синкретизм (от греч. σύγκρισις – соединение, сложное образование) – внешнее искусственное соединение фрагментов или элементов разнородных учений религиозного, антропологического или космологического характера. Духовные основы подобного соединения либо не определяются ясно, либо не увязываются с содержанием привлекаемых фрагментов. Православное богословие отвергает попытки любого религиозного смешения противоположных понятий, касающихся вероучения и нравственности. «Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2Кор. 6:14–15). Примером этому является борьба Церкви с гностицизмом. В противоположность с. существует рецепция культуры, как один из миссионерских методов.

Синодальный миссионерский отдел Русской Православной Церкви – одно из синодальных учреждений Московского Патриархата Русской Православной Церкви, призванное осуществлять организацию и контроль общецерковной миссионерской работы. Образован постановлением Священного Синода от 26 декабря 1995 г. Председатель отдела с времени его основания – митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн (Попов). Основные направления деятельности отдела определены Архиерейскими Соборами 1994 и 1997 гг., «Концепцией возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (1995 г.), а также решениями съезда VI (I) Всецерковного епархиальных миссионеров (Белгород, 1996 г.). Отдел состоит из секторов: информационно-аналитического, реабилитационного, апологетической миссии, методологического, издательского. Отдел поддерживает практику проведения региональных миссий в Сибири и на Дальнем Востоке. Основное внимание при этом уделяется внутренней миссии как среди нехристиан, раскольников, язычников, так и внутри официальных границ Церкви. Отделом издается ежемесячный журнал «Миссионерское обозрение». С 1996 г. при отделе действует Белгородская Православная духовная семинария (с миссионерской направленностью), ректором которой с времени основания является председатель Синодального миссионерского отдела митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн (Попов). Официальный сайт отдела находится в настоящее время по адресу http://портал-миссия.рф.

СМИ (рекомендации миссионеру при взаимодействии). Каждая встреча с журналистами требует от миссионера подготовки, поэтому необходимо заранее поинтересоваться, какие вопросы будут предложены на обсуждение и обстоятельно к ним подготовиться. Для более результативной миссионерской деятельности в СМИ необходимо придерживаться следующих рекомендаций:

– говорить ясным и понятным языком;

– быть внимательным и доступным в общении;

– быть опрятным и доброжелательным;

– четко представлять позицию Церкви по тем или иным вопросам;

– указывать на свои авторские высказывания;

– формировать, по возможности, свой круг журналистов, с которыми можно будет работать регулярно;

– учитывать специфику СМИ (телевидение, радио, печатные изд.);

– систематически работать со СМИ.

СМИ независимых миссия – миссия, осуществляемая в виде частных издательских проектов. Личный интерес, присутствующий в таких проектах, может быть окрашен политически или быть аполитичным. Частные «медийные» проекты построены на том, как тот или иной владелец СМИ интерпретирует нужды и потребности Церкви. В этой совокупности частных мнений находятся как глубоко церковные по духу и массовые по форме проекты, так и ложные интерпретации, вредные и опасные для церковной жизни. «Околоцерковные» СМИ всегда разворачивают «травлю» неугодных им лиц как врагов Церкви. Работа православного журналиста является одной из разновидностей миссионерского служения. Антицерковные издания должны быть игнорируемы со стороны православных журналистов, и со стороны духовенства Русской Православной Церкви. На их действия надо отвечать, но с ними нельзя сотрудничать. (См. также Средства массовой информации (миссия Церкви в них)).

Социальное служение – важнейшая составляющая деятельности миссионерской, связанная с делами милосердия и благотворительности. Иное название с. с. – социальная диакония. История Русской Православной Церкви изобилует яркими примерами церковной благотворительности. С. с. Церкви было запрещено в советские годы. В настоящее время с. с. Церкви переживает новый этап своего развития. На епархиальном и приходском уровне реализуется множество социальных проектов, в рамках которых ведется работа с зависимыми, бездомными, пожилыми и молодежью, инвалидами и т.д. Общецерковную работу по социальной диаконии в настоящее время координирует Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви в соответствии с документом «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви», принятым Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2011 г.

Социальный работник – человек, осуществляющий церковную диаконию. Документ «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви», утвержденный Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2011 г., указывает разные виды социального служения на всех уровнях церковной структуры, исполнять которые могут следующие социальные работники: 1) координатор социальной деятельности – клирик или мирянин, являющийся штатным сотрудником церковного учреждения; 2) штатный сотрудник церковного социального учреждения (детского дома, приюта, богадельни, благотворительной столовой и т.д.); 3) сестра милосердия – член сестричества; 4) доброволец (волонтер) – человек, в свободное время принимающий на безвозмездной основе личное участие в социальной церковной деятельности; 5) жертвователь – священнослужитель или мирянин, материально поддерживающий церковное социальное служение; 6) член попечительского совета при социальном учреждении (церковных, государственных и иных). К делу социального служения Церкви могут привлекаться сотрудники государственных социальных и медицинских учреждений, в том числе и не являющиеся пока активными членами Церкви. При этом клирики, вдохновляющие социальную работу, призваны оказывать особое пастырское внимание таким сотрудникам.

Средняя школа (методика миссии в ней). Миссия в средней школе должна строиться с учетом того, что подростковый возраст – самый проблематичный с точки зрения эффективных воспитательных методик и требует от миссионера постоянного творческого поиска, умения ориентироваться в конкретной детско-юношеской аудитории. Методика дидактических программ должна основываться на совмещении христианских жизненных принципов с патриотическим, спортивно-физическим воспитанием, освещением семейных отношений в свете Евангельского благовестия. Протестный дух, присущий этому возрасту, стремление дистанцироваться от духовных ориентиров родителей и официальных мировоззренческих доктрин требует от миссионера свидетельства собственными личностными качествами. Авторитетность слов миссионера во многом будет зависеть от установления им личного духовного контакта с подростковой аудиторией.

Средства благовестия – средства проповеди для максимально понятного людям свидетельства о Христе. Включают:

1. Жестикуляцию, под которой подразумевается правильное использование миссионером в ходе беседы или проповеди телесных жестов, сопровождающих смысловые элементы речи с целью более глубокого и ясного понимания слушателем миссионерской проповеди.

2. Использование миссионером окружающих рукотворных предметов для большей убедительности проповеди.

3. Использование окружающей природы, когда миссионер, излагая догматические истины христианства, с целью более полного усвоения слушателем излагаемого учения, употребляет аналогии с природными явлениями.

4. Использование материалов СМИ антицерковной направленности, когда миссионер, формулируя ответ на выдвинутые обвинения в адрес Церкви и ее служителей, облекает его в форму миссионерского благовестия о Христе.

Средства массовой информации (миссия Церкви в них). Миссия Церкви в средствах массовой информации (СМИ) – это издание официальной церковной периодики. Этот вид миссии является одним из аспектов широкой и сложной проблемы – организации церковной жизни и проповеди в условиях информационного общества, где информационно-коммуникационные технологии становятся важным фактором, влияющим на все аспекты жизни общества – политику, экономику, культуру и духовную жизнь. В СМИ Церковь осуществляет медийное свидетельство о себе и вере, посредством публикации благовестнического материала в печати, теле-радиопередачах и Интернете. Система церковной периодической печати в Русской Православной Церкви сформировалась в последней четверти XIX в. Она была ориентирована, с одной стороны, на решение задач духовного просвещения, а с другой стороны, – на развитие дискуссии по широкому кругу вопросов. Первый журнал с таким кругом вопросов «Христианское чтение» издавался без перерыва с 1821 по 1917 г. Со второй половины XIX в. наряду с имеющимися академическими журналами активно развивалась региональная епархиальная печать. Православные издания были закрыты и запрещены после октябрьского переворота 1917 г. Новый этап развития церковной журналистики связан с русской эмиграцией. В советской России с 1936 по 1989 г. Издавался только один церковный журнал – Журнал Московской Патриархии (ЖМП). В 1990–2000 гг. сформировалась сложная многоуровневая система церковных СМИ. В настоящее время существует около 400 реально действующих церковных СМИ. (См.также СМИ независимых миссия; СМИ (рекомендации миссионеру при взаимодействии)).

Стан миссионерский – региональный центр православной миссии, в функции которого входят: – координация, методологические обеспечение и обобщение опыта миссии, осуществляемой на территории определенного региона;

– организация работы по созданию переводов на национальные языки народов, проживающих на территории данного региона, Священного Писания и богослужебных текстов;

– связь с миссионерскими приходами региона;

– обеспечение деятельности миссионерских приходов региона специальной литературой и иными методическими материалами;

– предоставление, по возможности, гуманитарной помощи населению региона.

Миссионерские станы находятся в каноническом подчинении епархиальному архиерею и обслуживаются силами как епархиальных, так и (по приглашению епархиального Преосвященного) синодальных миссионеров.

В настоящее время накопленный опыт работы миссионерских станов свидетельствует об их реальной эффективности. Постоянное пребывание миссионеров в распоряжении епархиальных архиереев позволяет планировать и реализовывать долгосрочные программы.

Стана миссионерского принципы. Для православной традиции устроения миссионерских станов характерны следующие основополагающие принципы:

– территориальность – проповедь Евангелия, охватывающая конкретную территорию «миссионерской ответственности»;

– связь с Церковью – через посланничество миссионеров, материальную помощь в первое время, например, в период организации стана, через преемство в хиротонии пресвитеров;

– выбор сотрудников из местных жителей;

– использование местного языка и культуры;

– совершение богослужения с элементами молитв на местном языке.

Старшеклассники и вузовская молодежь (методика миссии в их среде). Главной особенностью миссии среди старшеклассников и студентов вузов является умение миссионера аргументированно и грамотно доказывать свою точку зрения. Эта особенность связана с тем, что познавательный процесс вузовской молодежи и учащихся старших классов школ выстраивается на доказательной методике. Отсюда эффективность просветительской деятельности во многом зависит от умения сочетать богословский материал с данными естественнонаучных дисциплин. Это особенно важно при изложении онтологических основ христианского мировоззрения: учения о сотворении мира и человека, о смысле жизни, о душе, посмертной участи и воскресении. В данном контексте для миссионера очень важно разбираться в таких направлениях науки, как история, археология, палеонтология, философия, логика, психология, литература, физика, астрономия, так как круг вопросов, задаваемых данной подростковой группой молодых людей, сводится в основном к этим направлениям. Практическим пособием, которое может помочь миссионеру в организации просветительских бесед со старшеклассниками и студентами вузов, является, в частности, учебное пособие «Православная культура: история и традиции», разработанное в Белгородской Православной духовной семинарии на основании 10-летнего опыта преподавания предмета «Основы православной культуры» в выпускных классах средней общеобразовательной школы и изданное Синодальным миссионерским отделом Русской Православной Церкви в 2012 г. (См. также Образовательные учреждения, Дошкольная среда, Младшая школа, Средняя школа (методика миссии в них)).

Субкультура молодежная и миссия. Субкультура молодежная – это часть культуры общества, отличающаяся от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами. Субкультура молодежная создается молодыми людьми, отличается эзотеричным, элитарным, иногда криминогенным характером. Общим названием для представителей различных субкультурных молодежных движений в СССР 80–90-х годов XX века было «неформалы». Слово «неформал» происходит от словосочетания «неформальные объединения молодежи», возникшего в противовес «формальным» объединениям: комсомольской организации и другим, допускаемым властью. «Неформалами» в середине 80-х годов сотрудники органов внутренних дел называли самые различные неофициальные, самодеятельные сообщества молодых людей – группы социальной инициативы, клубы по интересам и подростковые банды. Первоначально слово «неформал» носило достаточно ярко выраженную негативную окраску и не являлось самоназванием представителей субкультуры. Примеры субкультуры молодежной: «хиппи», «панки», «металлисты». Общаясь с «неформалом» – представителем той или иной субкультуры молодежной, миссионер должен понимать, что духовный поиск современного человека ярче всего выражен именно на языке его субкультуры, которая имеет определенные ценности. Помочь молодому человеку понять их значение и осветить их через «призму» ценностей Евангельских – вот начало поиска точек соприкосновения и «рецепции» субкультуры молодежной для миссионерапроповедника (см. также Язык субкультуры молодежной).

Съезд миссионерский – общецерковное мероприятие, направленное на решение задач по осуществлению деятельности миссионерской с целью проповеди о Христе. Русская Православная Церковь провела несколько миссионерских съездов до октябрьского переворота 1917 г.: съезд I Всероссийский миссионерский прошел в г. Москве с 29 июня по 13 июля 1887 г.; съезд II Всероссийский миссионерский – в г. Москве с 29 июня по 15 июля 1891 г.; съезд III Всероссийский миссионерский – в г. Казани с 22 июля по 6 августа 1897 г.; съезд IV Всероссийский миссионерский был открыт в г. Киеве 12 июля 1908 г., съезд V Всероссийский миссионерский проходил в Херсонской губернии с 25 июля по 5 августа 1917 г. В период возрождения Русской Православной Церкви, начиная с 90-х гг. XX в. состоялись следующие миссионерские съезды: съезд VI (I) Всецерковный, епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви в ноябре 1996 года в г. Белгороде; съезд VII (II) Всецерковный, епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви – в ноябре 1999 г. в Москве; съезд VIII (III) Всецерковный, епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви – в Москве с 30 октября по 3 ноября 2002 г.; съезд IX (IV) Всецерковный, епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви – в ноябре 2010 г. в Москве.

Тайноводство (букв. Мистагогия – введение в Таинство) – духовный путь воцерковления крещеного человека, предполагающий осмысленное участие в Таинствах Церкви и более глубокое богословское осмысление жизни во Христе (на это направлено религиозное образование). В церковном плане это означает, что во время этого духовного пути человек от косвенного, частичного, неполного «членства» в Церкви, поверхностного отношения к ней, приходит к прямому и полному, чтобы уже в этом своем новом качестве жить далее в богочеловеческом обществе, в Божией семье – евхаристической общине. От обряда человек подходит к восприятию живого Таинства, а через него и к тайне богообщения.

Территория пастырской ответственности – пространство, канонически занимаемое Поместной Церковью (как целиком, так и в пределах одной епархии или даже прихода). Только на своей т.п.о. епископ или пресвитер имеет юридические полномочия учить и управлять, и, следовательно, совершать миссионерское служение. Согласно «Концепции миссионерской деятельности Русской Православой Церкви» термину т. п. о. соответствует понятие миссионерское поле.

Транспортная миссия – деятельность миссионерская в транспортных потоках, включающая в себя:

– бесплатную раздачу миссионерской литературы на всех видах транспорта;

– строительство часовен и храмов на вокзалах, в аэропортах, в морских и речных портах;

– осуществление миссионерской катехизаторской деятельности среди обслуживающего персонала транспорта.

К т. м. относится также применение миссионерами различных транспортных средств, обустроеных в виде передвижных храмов и часовен (поездов, кораблей, автомобилей).

Тюремное служение – свидетельство о Христе среди заключенных в местах лишения свободы (в России места лишения свободы с 2005 г. имеют название режимные учреждения ФСИН – Федеральной службы исполнения наказаний, до 2005 г. – ГУИН – Главного управления исполнения наказаний). Миссия тюремного служения Церкви направлена на оказание духовно-просветительской, богослужебной, пастырско-душепопечительной и нравственно- реадаптационной помощи заключенным, пребывающим в местах принудительного содержания и освободившимся из заключения. Миссия т. с. осуществляется на общецерковном, епархиальном, благочинническом и приходском уровнях, а также на уровне подворий и приходов. Специфические особенности работы миссионера в режимных учреждениях ФСИН:

– в начале своего служения необходимо познакомиться с руководящим и воспитательным составом учреждения;

– исполнять устав учреждения, не проносить в учреждение запрещенные предметы и т.д.;

– искренне исполнять свое служение среди заключенных;

– строить правильные отношения с осужденными;

– готовить из среды заключенных обученных помощников – старост храма и создавать христианскую общину.

Формы миссии определяются реалиями современного светского общества. Существуют следующие ф. м.:

воспитательная миссия – миссионерская работа с ищущими Бога, с готовящимися ко Святому Крещению, а также с теми, кто, будучи уже крещеным, не получил должного научения основам веры;

апологетическая миссия – свидетельство истины Православия перед атеистами и представителями еретических, сектантских, гностических учений;

информационная миссия – православное свидетельство самым широким слоям населения через все доступные СМИ, в том числе и Интернет;

миссия примирения – свидетельство и провозглашение возможности примирения между людьми различных национальностей, возрастов и социальных групп;

внешняя миссия – православное свидетельство среди народов, не имеющих христианских основ в своей национальной традиции и культуре.

Шаманист (принципы миссионерской беседы с ним). Беседа миссионера с шаманистом – последователем шаманизма (древней языческой магической практики) – это проповедь миссионерская о Христе, содержание которой определяется тем, что основные заблуждения шаманизма имеют в своем корне неверные представления о Боге, человеке и природе. Первоочередной задачей миссионера в беседе с шаманистом является изложение церковного учения о Боге как Личности и Его Промысле, о сотворенном Им мире, а также раскрытие основных положений христианской антропологии, которые определяют роль и назначение человека в мироздании в соответствии с Божественным замыслом как обожение тварной природы. Это предполагает, что источником и конечной целью бытия человека является Бог, и смысл человеческого бытия – есть полноправное участие в Божественной жизни – с этой точки зрения, обращение к шаману как к посреднику между видимым и невидимым мирами становится явно излишним. Человеку доступен личный опыт общения с Богом в силу факта Боговоплощения: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим. 2, 5).

Экспедиции миссионерские – свидетельство о Христе жителям труднодоступных регионов путем организации миссионерских поездок с участием священнослужителей Православной Церкви и подготовленных мирян, а также выпускников либо воспитанников духовных учебных заведений. Необходимость организации э. м. вытекает из факта отсутствия или недостаточного количества в некоторых регионах священнослужителей и храмов, что является причиной невозможности для местных жителей реализовывать свои духовные запросы. В настоящее время э. м. в Русской Православной Церкви в отдаленные регионы Российской Федерации и за рубеж осуществляются на базе местных епархий, станов миссионерских или Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви. Отправлению э. м. к месту служения предшествует составление приблизительного плана э. м., в котором в соответствующих разделах описываются миссионерский, канонический, литургический, нравственно-педагогический, финансовый, организационный, географический и временной аспекты миссионерского путешествия.

Экспедиции миссионерской географический аспект – один из компонентов осуществления работы экспедиции миссионерской организационного характера, который предполагает изучение маршрута планируемой миссионерской поездки с учетом географических, экономических, исторических и культурных особенностей региона, и исходя из полученных данных – выбор видов транспортных средств или рассмотрение возможных вариантов перемещения миссионерской группы пешком. Географический аспект миссионерской поездки также включает в себя учет времени года и соответствующих климатических условий, когда отправляется миссионерская группа, количество и содержание провизии, а также способы проживания миссионерской группы в незнакомой местности (в домах местного населения, либо в палатках). На основании вышеперечисленных факторов производится детальное составление маршрута планируемой миссионерской поездки.

Экспедиции миссионерской канонический аспект – один из компонентов осуществления работы экспедиции миссионерской дисциплинарно-организационного характера, который означает обязательность для клириков миссионерской группы испрашивать благословение своего правящего архиерея и архиерея, на канонической территории которого будет проходить деятельность миссионерская. Кроме того, участники миссионерской группы могут непосредственно контактировать со священнослужителями приходов, расположенных наиболее близко от места проведения миссионерской поездки, которые сами, либо через своих благочинных, имеют возможность предупредить органы государственной власти и местное население о прибытии экспедиции миссионерской. В том случае, если миссионерская деятельность проводится в местах расположения стратегически важных объектов (космодромов, военных заводов и т.п.), миссионерская группа обязана заранее уведомить о своем присутствии в данном районе органы государственной безопасности.

Экспедиции миссионерской литургический аспект – один из компонентов осуществления работы экспедиции миссионерской, который подразумевает, что для образования евхаристических общин необходимо создание определенных условий и наличие предметов для совершения Таинства Евхаристии. Практическая реализация литургического аспекта экспедиции миссионерской заключается, прежде всего, в ориентации людей посредством миссионерских бесед на регулярное участие в Таинстве Евхаристии, а также в создании необходимых для совершения таинства условий, что предполагает подготовку места и наличие необходимых богослужебных предметов; обеспечение высокого уровня чтения и пения при богослужении; планирование продолжительности богослужения, исходя из возможностей прихожан; рассмотрение возможности проведения крестного хода или молебна после литургии; обязательное объяснение значения и смысла каждого элемента богослужения, празднуемого события и евангельского чтения.

Экспедиции миссионерской нравственно-педагогический аспект – один из компонентов осуществления работы экспедиции миссионерской, который предполагает обладание ее участниками необходимыми нравственными качествами при проведении мероприятий педагогической направленности. Беседы миссионеров с представителями различных социальных групп, населяющих регион присутствия миссионерской группы (с представителями администраций районов; с преподавателями в школах и школьниками на уроках; с воспитателями в детских садах; с рабочими во время перерыва на фермах, заводах и др. учреждениях; с готовящимися принять крещение; с новокрещеными; с пришедшими в храм на богослужение) помимо грамотного изложения содержания миссионерской проповеди, должны сопровождаться личными жизненными примерами. Духовно-нравственный облик миссионеров должен быть всегда на достаточно высоком уровне, что означает наличие таких личных качеств, как самопожертвование, смирение, доброжелательность, терпение, бескорыстие, приветливость, любовь к людям.

Экспедиции миссионерской организационный аспект – комплекс мероприятий во время экспедиции миссионерской по организации обучения выбранных миссионером руководителей из среды местных жителей и создание действенных евхаристических общин, которые действуют как евангелические центры для всей местности. Миссионеры из среды местного населения, благодаря знанию языка, обычаев и верований своих соотечественников, могут гораздо лучше любого «миссионера-иностранца» проповедовать Евангелие и руководить церковной общиной. Следующим шагом должна быть проповедь Благой вести местному населению, оглашение – научение основам православной веры и соответственно – вхождение в Церковь – Таинство Крещения.

Экспедиции миссионерской отчет – отчет о результатах миссионерской деятельности по окончании экспедиции миссионерской. Необходим для взаимного обогащения опытом миссионерской работы. Может быть в форме фото-, аудио-, видео-материалов, электронных текстовых записей хроники экспедиции миссионерской. Результаты экспедиции миссионерской – составление видеофильма, презентаций, текстовых отчетов для архиереев, благочинных, прихожан, общественных организаций и всех, кто помогал в подготовке, организации и проведении миссионерской поездки, а также накопления и передачи опыта для следующих поездок или организации таких поездок по другим епархиям (включая заграничные). Вся необходимая информации должна храниться в доступном виде. Одна из лучших форм размещения такой информации – это хранение ее на специализированном миссионерском портале, а также в соответствующих рубриках сайтов миссионерских отделов епархий.

Экспедиции миссионерской финансовый аспект – планирование затрат на экспедицию миссионерскую. Хотя главным побуждением в миссионерских трудах должна быть жажда духовного просвещения и миссионер должен отличаться бескорыстием, для организации закупки необходимых предметов миссионерского обихода и подготовки миссионерской поездки целесообразно изыскивать средства в епархиях, куда следует экспедиция, у спонсоров, общественных организаций, братств, государственных органов, частных предприятий и т.д., то есть лиц и организаций, заинтересованных или поддерживающих деятельность миссионерскую. Необходимо вести четкий контроль над всеми средствами, своевременно готовить документы по отчетности, включая отчет об итогах миссионерского служения.

Эстетика миссионерская (от греч. αΐσθησις – чувство, чувственное восприятие) – представление о внешней и внутренней красоте и культуре миссионера. Миссионер должен быть открытым, готовым пойти на контакт с человеком любого уровня культуры и образования. Успех его деятельности будет зависеть и от положительного влияния его облика на окружающих. Поэтому он должен выглядеть таким, каким его хотят видеть потенциальные члены Церкви – опрятным, культурным, общительным, с достоинством несущим свое служение. В офисах, магазинах, библиотеках, вокзалах и прочих общественных местах находятся люди, которые должны восприниматься миссионером как его потенциальная паства. Поэтому необдуманные поступки должны быть исключены, так как они могут обусловить формирование у окружающих людей негативного представления о Церкви.

Язык православного богослужения – церковно-славянский язык, язык молитвы, сохраненный в православном богослужении со времен кирилло-мефодиевского перевода Библии и богослужебных византийских книг на славянский язык. Характерно, что с самого начала существования церковно-славянский язык был языком наднациональным, выполнявшим объединительную культурную функцию. Вопрос использования этого древнего языка, несущего в себе тысячелетний опыт молитв, богослужения и богословствования, поднимается в современной Русской Православной Церкви в связи с существованием проблемы воцерковления людей, приходящих в Церковь и не понимающих смысл песнопений на церковно-славянском языке. Существует мнение, что Церковь с переводом богослужения на национальные языки становится более близкой к национальной культуре. Однако наряду с этим возникает опасность появления в Церкви националистических тенденций. Многие языковеды считают неоправданным отказ от церковно-славянского языка в православном богослужении. Проблему непонимания языка православного богослужения в православной миссии решает богослужение миссионерское.

Язык субкультуры молодежной – язык, подчеркнуто космополитичный, исключающий принадлежность к национальной культуре. Молодежная субкультура есть средство коммуникации и идентификации. Отсюда возникает необходимость определенного сленга (от англ. s(special) lang(language) – набор особых слов или новых значений уже существующих слов, употребляемых в различных человеческих объединениях – профессиональных, общественных, возрастных и иных группах), чтобы быть понятным для своих и в то же время закрытым от окружающих. Крушение идеалов и духовно-нравственных ориентиров – вот та благоприятная почва, на которой благодатно взошли ростки языка и своеобразной культуры, на которой прижились многие пороки. В языке субкультуры отражается также и духовный поиск современной молодежи. Это должен учитывать миссионер при общении с представителем той или иной молодежной субкультуры (см. также Субкультура молодежная и миссия).

Алтайская духовная миссия.

Основана в 1830 г. выдающимся миссионером прп. Макарием (Глухаревым). Все основные виды миссионерского делания – проповедь, обучение, богослужение – алтайские миссионеры совершали на родном языке алтайцев и шорцев. Миссионеры стремились не только привести язычников ко крещению, но и устроить все стороны жизни новокрещеных в духе православия. К 1843 г. на Алтае было построено 5 православных поселений, 2 храма, 3 школы и сиротский приют. За почти 14 лет руководства миссией прп. Макарием были крещены 675 взрослых алтайцев и более 700 детей. Преемником прп. Макария стал прот. Стефан Ландышев. За 21 год управления им миссией было крещено ок. 3150 чел., открыты 2 новых миссионерских стана, в шести алтайских поселениях были устроены церкви и молитвенные дома. В 1866 г. число новокрещеных достигло 5000 чел. Продолжил развивать дело миссии с 1865 г. архим. Владимир (Петров), под руководством которого миссия достигла расцвета. Его преемником на посту начальника А. д. м. до 1891 г. был свт. Макарий (Невский), поступивший в миссию в 1855 г. К концу XIX в. на Алтае насчитывалось 25 тысяч новообращенных, 188 христианских деревень, 67 храмов и 48 школ, в которых богослужение и преподавание велись на местных языках. К 1920 г. трудами миссионеров из язычества в Православие было обращено более половины коренного населения Горного Алтая и Горной Шории. В 20–30-х гг. XX в. все учреждения миссии были закрыты. Возрождение миссии началось в конце 80-гг. XX в.

Американская духовная миссия свт. Иннокентия (Вениаминова).

Началась в 20-годы XIX в. Главный организатор и активный деятель миссии – свт. Иннокентий (Вениаминов), которого называют Апостолом Америки. Именно благодаря ему миссия Русской Православной Церкви в Америке особенно бурно развивалась до тех пор, пока Аляска не была продана США. К 1838 г. на Аляске и Алеутских островах было 4 священника, 4 храма, много часовен, школы и приюты для сирот. Практически все жители Алеутских островов и части материковой Аляски были просвещены – алеуты, эскимосы, колоши; всего насчитывалось более 10 тыс. христиан. Впоследствии, когда свт. Иннокентий был уже в сане епископа, в Новоархангельске было открыто духовное училище, преобразованное в 1845 г. в миссионерскую семинарию. Также состоялось открытие нескольких новых миссий: Нушегакской (в период с 1842 по 1857 г. Крещено 1448 эскимосов), Квипакской (за этот же период крещено 1320 человек), Кенайской (крещено 1432 человека). Успех миссии был таков, что крестились даже индейцы-шаманы. За время работы миссии на местные языки были переведены литургия, некоторые молитвы. На алеутском языке были изданы «Указание пути в Царствие Небесное», «Святое Евангелие от Матфея», «Начатки христианскаго учения», «Две притчи с Аткинского острова», на тлингитском языке – «Замечания о Колошенском и Кадьякском языках», «Указание пути в Царствие Небесное» (первая часть). В 1870 г., по ходатайству свт. Иннокентия, который был уже в это время митрополитом Московским и Коломенским, в Северной Америке была учреждена Алеутская и Аляскинская епархия с кафедрой в Сан-Франциско.

Американская (Кадьякская) духовная миссия.

Была учреждена в 1793 г. по благословению митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Гавриила (Петрова). Состояла из 8-и человек: главы ее, архимандрита Иоасафа (Болотова) и иноков преимущественно Валаамского монастыря, а также Коневского. Прибыв на место, миссионеры начали строить храмы, открывать при них церковно-приходские школы, обучали русскому языку и грамоте алеутов и их детей, прививали элементарные медицинские знания, развивали огородничество, вели научные наблюдения. К 1796 г. миссия крестила 6740 человек и сочетала браком 1573 человек. В 1796 г. иером. Иувеналий, самый ревностный миссионер, был убит местными жителями, во время проповеди возле озера Илямны на Аляске. В 1796 г. Состоялось учреждение Кадьякского викариатства. В 1798 г. архим. Иоасаф отправился в Иркутск, где в 1799 г. он был хиротонисан во епископа Кадьякского, викария Иркутской епархии, став первым православным епископом Америки. Но, возвращаясь из Иркутска в Кадьяк, архим. Иоасаф погиб вместе со всей свитой на море во время сильной бури на Охотском море. В 1799 г. Погиб еще один миссионер – иеромонах Макарий. На помощь оставшимся в живых миссионерам в 1804 г. Был командирован только один иеромонах Александро-Невской Лавры Гедеон, который устроил для детей местных жителей школу. Однако спустя 3 года он уехал, и вся ответственность за дела миссии легла на плечи прп. Германа Аляскинского. С 1807 г. он стал возглавлять миссию. Окончилась Кадьякская миссия с его смертью, в 1837 г. За время действия Кадьякской миссии было крещено более 12000 человек.

Американская православная миссия (современная).

В настоящее время православная миссия в Америке (Северной и Южной) осуществляется наиболее активно Православной Церковью в Америке. В ней действует 500 приходов и 4 монастыря, две духовных семинарии (св. Германа на Аляске, св. Тихона в штате Пенсильвания) и Свято-Владимирская духовная академия в штате Нью-Йорк. В некоторых епархиях Православной Церкви Америки организованы курсы по подготовке диаконов. Почти в каждом приходе епархий есть воскресные школы. Программы и материалы для них подготавливаются и издаются Комитетом религиозного образования Православной Церкви в Америке. Широко поставлена издательская деятельность: ежегодно выпускается церковный календарь, множество журналов и газет на разных языках. Кроме того, выпускаются издания на английском и на русском языках организаций, связанные с Церковью: Федерации русских православных клубов (в нее входят родившиеся в Америке православные), Всеамериканской организации православных женщин, организации взаимопомощи, братств, сестричеств и т.п.

Что касается приходов православной диаспоры (приходов других юрисдикций, принадлежащих к Поместным Православным Церквам: Константинопольской, Антиохийской, Русской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Польской), то, очевидно, что успех и развитие миссионерской деятельности в них зависит от укрепления их единства. В настоящее время на территории Америки действуют два форума (регулярные собрания всех канонических епископов) Северной и Центральной Америки и Южной Америки, которые образованы согласно решению IV Всеправославного предсоборного совещания в Шамбези в 2009 году по учреждению епископских собраний в регионах мира со значительной православной диаспорой с целью координации и укрепления единства православной паствы в этих землях.

Арабская духовная миссия (Духовная миссия Русской Православной Церкви в ОАЭ) (современная).

Арабская духовная миссия Русской Православной Церкви связана с учреждением Священным Синодом Русской Православной Церкви в 2005 г. прихода апостола Филиппа в г. Шардже. Миссия в ОАЭ направлена в первую очередь на русских людей – мигрантов. Землю под храм безвозмездно выделил лично правитель эмирата Шарджа шейх Султан бин Мухаммед аль-Касими. В 2011 г. завершилось строительство первого русского православного храма на Аравийском полуострове. При храме открылся русский культурно – просветительский центр. Организована работа воскресной школы для детей, в которой проводят занятия по Закону Божию опытные педагоги. Занятия проводятся для младшей, средней и старшей детских групп, сформирована взрослая группа. Община при храме – это центр духовной жизни. Деятельность миссии ограничивается законодательством, поскольку в Объединенных Арабских Эмиратах запрещено проповедовать другие религии, кроме ислама, но присутствие Православия на этой земле и возведение крестов на куполах храма, само по себе уже является миссионерской деятельностью.

Всероссийское Православное Миссионерское общество в Петербурге.

Было основано в 1865 г. с целью объединения всех русских миссий, действовавших до этого разрозненно. Впервые идею о создании этого общества выдвинул архим. Макарий (Глухарев). Было учреждено по инициативе архим. Владимира (Петрова). В. П. М. о. состояло под Высочайшим покровительством благочестивой супруги императора Александра II императрицы Марии Александровны. По ее почину председателем общества стал митр. Иннокентий Московский. В 1869 г. был утвержден новый устав общества, по которому оно было подчинено Св. Синоду и ограничено в своей деятельности содействием материальному благосостоянию отдельных миссий без вмешательства в управление ими в других отношениях, касающихся порядка церковного, учебного, административного и того, что было поручено ведению епархиальных архиереев. Для ближайшего местного попечения о миссиях были заведены епархиальные комитеты В. П. М. о. под председательством местных архиереев. С учреждением общества все миссии благодаря его пособиям оживили и расширили свою деятельность.

Даурская духовная миссия.

Была основана в 1681 г. по указу царя Феодора Алексеевича и по благословению патриарха Иоакима с целью распространения православия среди коренных народов Забайкалья, в то время перешедших в российское подданство. Состояла из 12 монашествующих во главе с отцом Феодосием, игуменом Темникова Сретенского монастыря Тамбовской епархии. Центрами миссии стали основанные миссионерами монастыри: Свято-Троицкий Селенгинский (1681) и Посольский СпасоПреображенский (конец XVII в.). Миссия шла успешно: буряты и тунгусы активно принимали крещение, образовывались целые селения новокрещеных. Но в конце 1-й пол. XVIII в. в связи с активным распространением среди забайкальских бурят ламаизма миссия ослабела. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви на территории окормления миссии восстановилась впоследствии благодаря открытию Забайкальской духовной миссии.

Забайкальская духовная миссия.

Была открыта в 1814 при епископе Иркутском Михаиле (Бурдукове). Ее задачами были: обращение в православие иноверцев, содействие политике русификации, ослабление роли ламаизма и шаманизма среди бурят и эвенков, их просвещение через миссионерские школы и училища. Выдающаяся роль в миссионерской деятельности среди бурят принадлежит архиепископу Иркутскому Нилу (Исаковичу, 1838–53), архиепископу Иркутскому Парфению (Попову, 1860–73). Миссионеры содействовали переходу части бурят и эвенков к оседлому образу жизни, занятию земледелием, распространению грамотности, внесли определенный вклад в дело изучения культуры коренных народов. В 1861 г. было учреждено Селенгинское викариатство Иркутской епархии и З. д. м. стала получать средства из казны. Миссионерская деятельность проводилась также среди старообрядцев, сектантов, отдельных групп католиков, мусульман, иудеев. Первым епископом Селенгинским, начальником З.д.м. назначен епископ Вениамин (Благонравов, 1862–68). Им были открыты народные школы при станах и в 1864 г. – миссионерское училище при Посольском монастыре. За 6 лет в миссии крещено 1850 чел. К 1878 г. на территории Забайкалья общее число новокрещеных составило 17,5 тыс. человек. Продолжателями дела епископа Вениамина стали начальники З. д. м., епископы Селенгинские. В 1905 г., после издания царского манифеста о религиозной свободе, активность миссии ослабела, произошел массовый возврат бурят из православия в ламаизм. После октябрьского переворота 1917 г. Деятельность З. д. м. становилась все более проблематичной. Миссия прекратила свое существование в соответствии с декретом Совнаркома об отделении Церкви от государства в 1918 г. и постановлением Св. Синода, Патриархии и Высшего Церковного совета Русской Православной Церкви в 1918 г. Возрождение миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в Забайкалье относится к 1994 г. и связано с восстановлением Забайкальской епархии в прежних границах.

Иерусалимская духовная миссия (Русская духовная миссия в Иерусалиме).

Была основана в 1847 г. указом императора Николая I. Возглавил миссию архим. Порфирий (Успенский). Иерусалимский Патриархат выделил для размещения миссии Иерусалимский Архангельский монастырь, в котором впервые на Святой земле стали совершаться богослужения на славянском языке, были открыты школы, где преподавание велось на арабском языке. В 1853 г. из-за начавшейся Крымской войны миссия была закрыта. Расцвет миссии относится ко времени начальствования архим. Антонина (Капустина), который возглавил миссию в 1865 г. Им было куплено и законно оформлено 13 участков площадью около 425000 м², в том числе Мамврийский дуб, вершина Елеонской горы, место погребения святой Тавифы. В некоторых приобретенных владениях были устроены паломнические центры, а также школа для девочек и женская учительская семинария. На всех этих участках (Елеонской горе, в Гефсимании, в Яффе, Иерихоне, Силоаме и в других местах Палестины) о. Антонином (Капустиным) были произведены археологические раскопки, проведены научные исследования. Начиная с 80-х гг. Р. д. м. в Иерусалиме активно сотрудничала с Императорским Палестинским Православным Обществом. В 1914 г. работа миссии прекратилась: турецкие власти приказали всем, имеющим российский паспорт, покинуть Палестину. С 1921 г. управление Р. д. м. в Иерусалиме взяла на себя Русская Зарубежная Православная Церковь. С 1948 г., после провозглашения государства Израиль, Русская Православная Церковь возобновила свое управление той частью владений миссии, которая находилась на территории Израиля. В период антирелигиозной кампании при Н.Хрущеве в середине 60-х гг. XX в. почти все земли и здания миссии были потеряны. В настоящее время русская духовная миссия в Иерусалиме осуществляется, прежде всего, через представительство Русской Православной Церкви при Патриархе Иерусалимском. Ее задачей является пастырское попечение о русскоговорящих православных верующих, проживающих на территории этого государства, при ней работает главная паломническая служба Русской Православной Церкви в Израиле.

Императорское Православное Палестинское Общество (ИППО).

Было создано в 1882 г. Основатель – В.Н.Хитрово. Главой общества сначала был великий князь, брат Александра II, московский генерал-губернатор Сергей Александрович. После его гибели Общество возглавила его супруга, великая княгиня Елизавета Феодоровна. По социальному составу ИППО состояло из трех групп: высшая знать (во главе которой стояли 7 человек из царствующего дома Романовых), гражданские чиновники, церковные деятели и академическая элита. Основными целями ИППО было поддержание Православия в Святой земле и помощь русским паломникам. Благодаря деятельности ИППО паломничество из России значительно выросло: к началу XX в. число русских паломников в Святую землю по официальным данным достигало 30 тысяч в год. ИППО развернуло в Палестине также образовательную деятельность. К началу Первой мировой войны благодаря стараниям общества в Палестине, Ливане, Сирии действовало 113 школ, в которых обучалось свыше 12 тысяч арабских детей. Финансирование этих школ осуществлялось из бюджета Российской империи. Преподавание шло на родном арабском. Просветительская деятельность Общества сочеталась с гуманитарной. В больницах ИППО в Иерусалиме, Вифлееме, Назарете получали помощь десятки тысяч местных арабов. ИППО велись уникальные научные исследования в Палестине, результаты которых печатались с 1891 г. в журнале «Православный Палестинский сборник». До 1917 г. в сборнике публиковали свои труды академики В.Г.Василевский, Н.П.Кондаков, В.В.Латышев, Ф.И.Успенский и др. Всего до октябрьского переворота 1917 г. было издано 63 выпуска «Палестинского сборника».

Императорское Православное Палестинское Общество (современное).

В силу целого ряда исторических и политических обстоятельств деятельность Императорского Православного Палестинского Общества фактически прервалась в начале 30-х гг.. Активное возобновление деятельности ИППО относится к концу 80-х – началу 90-х гг. XX века и связано с именами О.Г.Пересыпкина (чрезвычайный и полномочный посол РФ в Палестине, который в 1989 г. стал председателем общества) и В.А.Савушкина. При активном участии этих людей произошли ключевые для ИППО события: Общество получило самостоятельность, вернуло свое историческое название, стало работать по новому, максимально приближенному к первоначальному, уставу, восстановило свои основные функции – в том числе содействие православному паломничеству. Большое значение для укрепления авторитета Общества имела воссозданная в 1990-е гг. связь с Русской Православной Церковью. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II принял Палестинское Общество под свое непосредственное покровительство. В настоящее время общество занимается как научной и международной, так и паломнической деятельностью.

Индийская духовная миссия.

Согласно Преданию Церкви первым миссионером Индии был апостол Фома. Связь индийцев с православным миром существовала в XVIII веке через живущих в Индии греков, которые проводили миссионерскую деятельность в Индии. Проповедь в новейшее время продолжали вести греческие православные миссионеры. Эти проповедники, в особенности отцы Афанасий (Антидос) и Игнатий (Сеннис), совершали дела благотворительности и милосердия, устраивая православные храмы и пристанища бездомным, больницы и школы, детские сады и приюты. Велики и труды русского православного миссионера архимандрита Андроника (Елпидинского) в 30–40 гг. XX в., который прожил в южной Индии 18 лет. Он проповедовал Евангелие, изучив жизнь индийцев изнутри: сначала он работал на ферме в Бангалоре, и только затем начал миссию. В 1935–36 гг. в Индии с православной миссией были митр. Нестор (Анисимов), а также архим. Нафанаил (Львов), который был начальником православной миссии на Цейлоне в 1937–39 гг. В 1938 г. в Индии и на Цейлоне побывал также епископ Китайский и Пекинский Виктор (Святин), который вел переговоры о вступлении местных христианских общин в единение с Православной Церковью.

Индийская духовная миссия (современная).

Образовалась в начале XXI в. в связи с обращением в православие англиканской общины во главе с епископом Роаном Неемией (в крещении он получил имя Поликарп и является в настоящее время православным миссионером). Миссионерская деятельность индийских православных миссионеров в XXI в. ведется в области Западной Бенгалии. Штат административно разделен на 17 районов, включающих 48009 деревень, в 52 из которых, принадлежащих к районам Хугли, Миднапор и Барднаман, и совершается миссия. В настоящее время в Индии трудятся 6 священников и 3 диакона Московского Патриархата. Церкви принадлежат школы в трех деревнях, новопостроенные приходские дома, земельные участки. В приюте для девочек живут 120 детей (данные середины 2014 г.). Все эти начинания поддерживаются священниками-миссионерами. На территории Российского посольства в Индии построен храм в честь ап. Фомы. Активным миссионером в Индии в настоящее время является священник Станислав Распутин, клирик Петрозаводской епархии Московского Патриархата.

Индонезийская духовная миссия (современная).

Началась в конце 1980-х годов благодаря трудам индонезийца, обратившегося в Православие, архимандрита Даниила (Баянторо). За прошедшие годы ему удалось многое: построены храмы и основаны общины почти во всех частях страны, рукоположено немало священников из числа местного населения, ведется активная переводческая и издательская деятельность. Церковная жизнь несколько омрачена юрисдикционным разделением. Часть приходов ныне находится в юрисдикции Константинопольского Патриархата, другая часть, во главе с архимандритом Даниилом, входит в Русскую Православную Церковь за рубежом. Есть и два прихода, находящихся в подчинении Московскому Патриархату, которые окормляет выпускник Белгородской Православной духовной семинарии (с миссионерской направленностью) 2007 года, клирик Белгородской и Старооскольской епархии, индонезиец, иеромонах Иоасаф (Тандибиланг). В настоящее время насчитывается около 2,5 тысячи православных индонезийцев.

Кавказская духовная миссия.

Образована Св. Синодом в 1746 г. по предложению грузинского архиепископа Иосифа. Эта миссия из грузин в течение 25-и лет обратила в христианство более двух тысяч человек. Новая миссия, назначенная Синодом в 1771 г., под начальством ученого протоиерея Лебедева, в течение двадцати лет (1772–1792 гг.) просветила более шести тысяч осетин. По упразднении ее в 1792 г. миссионерское дело возложено было на открытое в Моздоке викариатство Астраханской епархии. В 1814 г. русское правительство решило снова восстановить Осетинскую миссию под управлением телавского архиепископа Досифея, при котором за 3 года в православие было обращено более 6000 осетин. Особенно успешно стала развиваться деятельность миссии с 1817 г. при живом участии грузинского экзарха Феофилакта (Русанова). В 1818 г. была открыта Тифлисская духовная семинария для обучения осетин. К 1822 г. были обращены более сорока тысяч человек, устроено более сорока церквей, богослужебные книги стали печататься на осетинском языке. С 1857 г. в период Кавказской войны с горцами-мусульманами миссионерскую деятельность на Кавказе в течение 3 лет возглавлял епископ Кавказский и Черноморский Игнатий (Брянчанинов). С покорением Кавказа (1859 г.) еще более стала развиваться миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в этом крае. В 1860 г. в Тифлисе было учреждено Общество восстановления православного христианства на Кавказе. При содействии этого общества многие древние храмы на Кавказе были восстановлены, ряд храмов построен, открыто около 40 народных школ и устроены монастыри, а к 1870 г. на грузинский и осетинский языки было переведено уже все нужное для православного богослужения. Усиление миссии на рубеже веков связано с деятельностью епископа Владикавказского и Моздокского Владимира (Синьковского), управлявшего Владикавказской епархией в 1893–1904 гг. Он открыл в 1893 г. Ардонскую духовную семинарию. Число осетинских церквей и часовен во время управления им епархией достигло 40.

Казанское братство во имя святителя Гурия.

Было учреждено в 1867 г. во имя святителя Гурия (Руготина). Основатель – архиепископ Казанский Антоний (Амфитиатров). Главным инициатором создания был Н.И. Ильминский. У истоков братства стояли также Чебоксарский епископ Гурий (Карпов) и др. В 1867 г. представители общественности Казани обратились к архиепископу Антонию (Амфитеатрову) с прошением об учреждении братства как частной общественной организации и получили положительную резолюцию и поддержку. Одним из поводов к созданию братства был массовый переход крещеных татар в ислам в 1866 г. Целями братства были содействие утверждению в православной вере крещеных инородцев, распространение православия среди лиц другого вероисповедания, убеждение и вразумление отпадающих членов Православной Церкви, попечение о нуждающихся христианах. Сфера деятельности братства, согласно его уставу, ограничивалась Казанской епархией. После октябрьского переворота 1917 г. братство прекратило свое существование.

Камчатская духовная миссия.

Первая миссия состоялась в 1705 г., ее главой был архимандрит Мартиниан. При нем на Камчатке начал подвизаться казак Иван Козыревский. Эта миссия, как и вторая (1732 г., глава – игумен Варфоломей (Филевский) особых успехов не имела. В 1742 г. Св. Синод отправил третью миссию во главе с архимандритом Иоасафом (Хотунцевским). Штат миссии, включая архимандрита, состоял из 11 человек. Срок пребывания миссионеров на Камчатке назначался семилетним. Миссия стала успешной. Было крещено более 7700 человек, построено несколько храмов и школ, в которых обучалось около 200 человек. Однако в 1761 г. жизнь миссии прекратилась, к 1783 г. на Камчатке не было уже ни одной школы. Миссионерская деятельность оживилась на недолгое время с 1840 г. при митр. Иннокентии (Вениаминове) после того, как Камчатка вошла в созданную Камчатскую, Курильскую и Алеутскую епархию. Митр. Иннокентием была устроена в Петропавловске семинария, но уже в 1845 г. она была переведена на Аляску и в 1861 г. миссия закрылась. Православие на Камчатке начало возрождаться с 1897 г., когда на Курильскую, Камчатскую и Благовещенскую кафедру был назначен еп. Евсевий (Никольский). При нем только за первые десять лет в епархии число церквей возросло с 60 до 126, образовались 3 походные церкви для нужд русских переселенцев, число школ увеличилось с 38 до 105. Особые заслуги в миссионерском делании на Камчатке принадлежат апостолу Камчатки – митрополиту Нестору (Анисимову), который служил в миссии с 1907 г. по 1919 г. За время его миссионерской деятельности в христианство было обращено огромное количество местных людей, организовано Камчатское миссионерское братство, проведен съезд миссионеров в с. Иоасафовка. К 1917 г. на Камчатке было 32 церкви и прихода, 60 часовен и 45 школ, а в самом Петропавловске была второклассная учительская школа и высшее начальное училище. Митрополит Нестор перевел на корякский язык Божественную литургию, частично Евангелие, а на тунгусский – молитву «Отче наш», заповеди Моисея и Заповеди Блаженства, молитву на лов рыбы, на освящение рыбы, рыбных снастей и мрежей. Приняв участие в Поместном соборе 1917–18 г., митр. Нестор с большими трудностями возратился на Камчатку через Индию, но вскоре был изгнан большевиками. В 1921 г. им было создано Камчатское подворье в Харбине, но Камчатская миссия фактически перестала существовать.

Камчатское Православное братство во имя Нерукотворенного Образа Всемилостивого Спаса.

Было создано по инициативе выдающегося миссионера, иеромонаха (впоследствии митрополита) Нестора (Анисимова) в 1910 году. Идею создания братства поддержал император Николай II, который один из первых внес со своим семейством пожертвования деньгами и вещами. К.П.б. имело отделения в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве и других городах Российской империи. В 1910–1917 гг. на средства К.П.б. были построены десятки новых церквей, часовен, несколько школ, приют для детей коренного населения, лепрозорий, созданы походные аптеки.

Киргизская духовная миссия.

Киргизская духовная миссия берет свое начало с момента вхождения Киргизии в состав России в XIX веке. Первые православные церкви строились при военных поселениях для обслуживания духовных нужд русскоязычного населения. Русская православная миссия, действовавшая в киргизской степи, была основана в 1881 г., находилась в юрисдикции Томской епархии с непосредственным подчинением начальнику Алтайской миссии и действовала на территории Семипалатинской области. С 1885 г. она была отделена от Алтайской духовной миссии и перешла в ведение Омской епархии, распространив свою деятельность и на Акмолинскую область. С 1896 г. на территории Тургайской области также работала Киргизская миссия Оренбургской епархии. Сотрудники миссии вели широкую научную, переводческую, просветительскую, благотворительную деятельность. Миссия изначально создавалась как «противомусульманская» и ставила задачу не только распространять православную веру, но и противодействовать возрастающему исламскому влиянию в регионе. Итогом деятельности миссии стала христианизация части коренного населения. Современные православные в Киргизии с 2011 г. объединены в Бишкекскую епархию Русской Православной Церкви, которая имеет 46 приходов, 25 храмов, 6 благочиний и 1 монастырь.

Кирилло-Сергиевское братство.

Было организовано в 1904 г. по инициативе начальника Урмийской миссии архимандрита Кирилла (Смирнова) для содействия утверждению Православия в Персии. Председателем Кирилло-Сергиевского братства до 1917 г. являлся В.К. Саблер. Братство находилось под покровительством

императрицы Марии Феодоровны, попечителем же братства был С.-Петербургский митрополит. Усилиями братства для Урмийской миссии и православных храмов в Персии приобретались утварь и книги, собирались денежные средства. При братстве существовал комитет помощи больным, раненым и нуждающимся воинам и их семьям. К.С.б. закончило свое существование после того, как в 1917 г. миссия была фактически закрыта, а в Персии возобновились гонения на христиан.

Китайская (Пекинская) духовная миссия.

Возникновение Китайской миссии относится к началу ХVIII в. В 1685 г. китайские войска разрушили русскую пограничную крепость Албазин и увели в плен несколько десятков мужчин и нескольких женщин с детьми. Китайское правительство, используя военнопленных в качестве драгоманов (переводчиков при посольстве), поставило их в привилегированное положение, а свящ. Максиму Леонтьеву разрешило совершать богослужение. В связи с этим в 1700 г. Петр I издал указ об учреждении Русской духовной миссии в Пекине. Но лишь в 1715 г. первый состав миссионеров, собранный митр. Тобольским Иоанном (Максимовичем) направился в Пекин. В XVIII в. было организовано 5 миссий. С конца XVIII в. миссия полностью перешла в подчинение Министерства иностранных дел. В XIX в. до 1863 г. миссия несла в основном дипломатические функции, и после 1863 г., когда Россия уже имела официальное представительство в Пекине, занималась своей прямой задачей – христианской проповедью. Всего в XIX в. в Китай было отправлено 12 миссий. Улучшение миссионерской деятельности в XIX в. связывают с именем архим. Петра (Каменского) во время 10-й миссии (1821–1830). При нем были открыты школы для албазинцев и переведены важнейшие молитвы, Символ веры, основные песнопения литургии. Деятельность остальных миссий была больше посвящена изучению Китая и исследованиям китайского языка. В 1884 г. благодаря трудам 16-й миссии были изданы богослужебные книги на китайском языке в 20-и томах. Ученая деятельность продолжалась и во время работы 17-й миссии. Духовное просвещение китайцев и их обращение в христианство почти не велось. В 1897 г. начала работу 18-я миссия, которую на протяжении 35-и лет возглавлял архим. Иннокентий (Фигуровский). В 1900 г. в Китае прошло движение против европейцев и в том числе христиан, получившее название восстание боксеров (ихэтуаней). Русские миссионеры успели переехать в российское посольство, но здания миссии пострадали. С 1902 г. началось возрождение миссии. К 1917 г. в состав миссии входили 3 монастыря, 5 подворий, 19 храмов, 32 миссионерских стана, семинария в Пекине, 20 школ, типография. По официальным данным насчитывалось 5587 православных китайцев. После 1917 г. Пекинская миссия стала центром белой эмиграции в Китае. В 1920 г. она перешла в юрисдикцию ВЦУ за границей, в 1922 г. на ее основе была организована Китайская и Пекинская епархия. В 1923 г. создано Русское Православное братство в Шанхае. Последняя миссия (20-я) с 1933 по 1954 г. работала под руководством еп. Виктора (Святина). В 1945–1954 гг. миссионерское служение Русской Православной Церкви в Пекине и Шанхае испытало подъем, но после того, как в Китае была провозглашена политика государственного атеизма, решением народных властей нового Китая в 1954 г. Пекинская миссия была закрыта.

Корейская духовная миссия.

Российская духовная миссия в Корее была учреждена определением Святейшего Правительствующего Синода в 1897 г. Первая миссия прибыла в Корею в 1900 г. в составе трех человек. Глава миссии архимандрит Хрисанф (Щетковский) и псаломщик Иона Красин, прибыв в Сеул, освятили домовую церковь. В 1903 г. воздвигнут первый православный храм – собор Святителя Николая Мирликийского (Чон-дон) в центре Сеула. При миссии были открыты первые школы для мальчиков и пансион для мальчиков-сирот. Начальником миссии была организована переводческая деятельность по переводу богослужений на корейский язык. В 1904 г. миссия была закрыта, все сотрудники выехали в Шанхай, а архим. Хрисанф – в Россию. С 1904 г. главой миссии стал архим. Павел (Ивановский). С 1906 по 1912 г. им были созданы 5 миссионерских станов, 7 школ для 220 детей, а также молитвенные дома, были переведены на корейский язык и отпечатаны в типографии основные богослужебные книги. С 1912 по 1930 г. миссию возглавляли: два года – архим. Иринарх (Шемановский), три года – игумен Владимир (Скрижалин), один год – иером. Палладий (Селецкий), 13 лет – иером./архим. Феодосий (Перевалов). В целом с 1910 г. по 1945 г. христианство в Корее преследовалось, но с 1917 г. начался самый тяжелый период, т.к. прекратилось финансирование из России. К 1930 г. осталось только два миссионерских стана. С 1930 г. управление Корейской миссией взял на себя архиеп. Японский Сергий (Тихомиров), на севере Кореи трудились миссионеры-миряне из Харбина. Российская духовная миссия в Корее продолжала свою деятельность вплоть до 1949 г., когда южнокорейские власти выдворили из страны последнего главу миссии архимандрита Поликарпа (Приймака), а все имущество и земли арестовали. Это произошло накануне корейской войны в 1950 г. С 1953 г., сразу после перемирия силами греческих военных был восстановлен православный приход в юрисдикции Константинопольского Патриархата, а в 1955 г. корейские православные христиане присоединились к Константинопольскому Патриархату. Корейская духовная миссия, ставшая из русской греческой, продолжает трудиться над христианским просвещением корейцев по сей день. Лаосская миссионерская община (современная).

Образовалась в Лаосе в XXI в. Это православная община Московского Патриархата, которую окормляет игумен Олег (Черепанин), периодически приезжающий для этого в страну. В общину входят несколько лаосцев, принявших Православие. Некоторые из них проходят обучение в Санкт-Петербургской духовной академии, а по прибытии на родину организовывают миссионерские поездки, во время которых проповедуют, исполняют христианские песнопения, проводят катехизаторские беседы. В настоящее время несколько лаосских студентов изучают Православие и несут приходские послушания в Таиланде. Очевидна необходимость открытия православной миссии в Лаосе.

Миссия русской эмиграции.

После государственного переворота и кровопролития 1917–1920 гг. из России во все стороны света хлынули потоки беженцев. По разным оценкам, за границей оказалось до 3–4 млн. эмигрантов. Трагические переживания многих русских, потерявших Отечество, привели их к религиозной вере и к православию. Возврат русской интеллигенции в лоно Церкви стал характерным явлением для русской эмиграции. Интенсивно шло формирование приходов и строительство храмов. Например, только во Франции к 1946 г. их было 63. Храмы были переполнены молящимися. Вокруг них создавались школы, библиотеки, хоры, молодежные и благотворительные организации. В жизни православных общин русской эмиграции было много проблем, но особо остро вставал вопрос о спасении молодежи. В начале 1920-х гг. единомысленные священники и профессора, видевшие главную задачу своего пребывания за рубежом в спасении и воспитании православной молодежи, стали объединяться и планировать свои действия под руководством митр. Евлогия (Георгиевского). В результате была проведена молодежная конференция и организовано Русское Христианское Студенческое движение (РХСД). Также православными эмигрантами переводились и издавались богослужебные и душеполезные книги, выпускались газеты и журналы, проводилась работа по сближению и просвещению протестантов и католиков. Русские религиозные философы и богословы, эмигрировавшие из России, знакомили Запад с наследием Русской Православной Церкви, выполняя, таким образом, роль миссионеров. В Париже было основано несколько высших учебных заведений, в том числе Свято-Сергиевский Богословский институт, ставший главным научным и духовным центром Русской Церкви в Европе, важнейшей точкой соприкосновения восточного православия и западного христианства. Знакомству Запада (преимущественно англичан) с православием способствовало Содружество св. Албания и прп. Сергия, основанное в 1928 г.

Общество восстановления православного христианства на Кавказе.

Было открыто в 1860 г., действовало до 1917 г. Основателями общества были князь А.И.Барятинский и Высокопреосвященный Исидор (Никольский), экзарх Грузии. Сначала оно имело светский характер и состояло под председательством наместника Кавказа, но вследствие необходимости содействия духовной власти в 1865 г. при нем открыт был духовный комитет под председательством экзарха Грузии, а в 1885 г. по новому уставу оно было вверено экзарху и подчинено Св. Синоду. Задачами общества были: восстановление, умножение и содержание православных храмов на Кавказе, назначение к ним и содержание причтов; открытие школ для образования горских детей; учреждение в духовных школах классов изучения горских языков; командирование в горы миссионеров; содействие переводам на горские языки Св. Писания и богослужебных книг. Общество действовало весьма продуктивно.

Общество распространения Священного Писания в России.

Было основано в апреле 1863 г. Основатели – 8 человек различных конфессий и национальностей, которые решили максимально распространить синодальный перевод Библии. Эта интернациональная группа, включавшая двух русских, двух немцев, поляка, датчанина, голландца и англичанина, постановила также, что продажа Библии будет происходить по самым доступным ценам, а бедным раздаваться бесплатно. Продажу начал обрусевший датчанин О. Форхгамер. Историк Н.А. Астафьев свидетельствует об успешном распространении книг «то на Волгу, то в земли Войска Донского, то на Кавказ». В состав общества вошли сотни человек. Общество стало печатать отчеты о своей деятельности. Книг Священного Писания Общество не издавало, сохранив свою первоначальную задачу – распространять по всем областям огромной Российской империи Слово Божие. За годы своего существования Общество распространило и раздало безвозмездно сотни тысяч экземпляров Библии.

Пакистанские духовные миссии (современные).

С 2004 г. в Пакистане действует миссия Константинопольского Патриархата, которая включает в себя крупные общины в Лахоре, Вазирабаде и Хафизабаде, а также небольшие общины в Гуджранвале, Навабшахе и Фейсалабаде. Их окормляет один священник, число верующих – 550 человек, все пакистанцы. Также в стране с 2011 г. действует миссия Русской Зарубежной Церкви, которая включает общины в Саргоде, Хайдарабаде и Карачи. В ней трудятся три священника-пакистанца. Численность верующих – 400 человек, в основном пакистанцы, но также есть несколько обратившихся иранцев и афганцев. Обе миссии довольно интенсивно развиваются, строятся первые православные храмы, переводится и издается православная литература на языке урду. В Исламабаде открыт приход Русской Православной Церкви, который окормляется клириком Московского Патриархата, приезжающим в страну по большим церковным праздникам. Этот приход ориентирован на русских, проживающих в столице Пакистана, в основном на сотрудников Российского посольства.

Питиримовское просветительско-миссионерское братство.

Было организовано в 1910 г. в Борисоглебске. Основатель – епископ Тамбовский Кирилл (Смирнов) (впоследствии митрополит). П. п-м. б. наладило издательство брошюры «Думы христианина», открыло приют, общество трезвости, законоучительский кружок и народно-миссионерские курсы, проводило каждое воскресенье внебогослужебные беседы. Как заявлял председатель братства, в результате его деятельности к 1913 г. на территории Тамбовской губернии удалось «остановить пропаганду лжеучения баптистов». Эффективность этой деятельности выяснить сложно. Однако можно отметить главное: количество неправославных верующих в епархии не увеличивалось и оставалось примерно на одной цифре, которая, по докладу Тамбовского губернатора, в 1913 г. равнялась примерно 19000 человек, при более чем трехмиллионном населении губернии. В этом, безусловно, во многом была заслуга братства.

Православное миссионерское общество имени прп. Серапиона Кожеозерского (современное).

Было основано в 2007 г. Основатель и глава общества – диакон Георгий Максимов. Главной целью деятельности общества является поддержка внешней православной миссии во всех странах мира. При этом преимущество отдается тем странам, где православная проповедь либо не звучала никогда, либо началась сравнительно недавно. К настоящему времени общество смогло принять участие в миссионерских православных проектах в таких странах, как Зимбабве, Кот д'Ивуар, Бенин, Кения, Уганда, Чили, Таиланд, Монголия, Китай, Индонезия, Филиппины и др. Активное сотрудничество по миссионерской линии продолжается с Кызыльской и Тывинской епархией Русской Православной Церкви. В России общество помогает популяризировать идеи внешней миссии, для чего принимает участие в создании специальных выставок, проведении лекций, организации встреч с зарубежными миссионерами, издании книг, а также выпускает стенгазету для храмов «Просветительский листок».

Православное миссионерское общество по распространению христианской веры.

Учреждено Св. Синодом в 1865 г. по инициативе основателя Алтайской духовной миссии архим. Макария (Глухарева), который еще в 1839 г. представил на рассмотрение в Св. Синод проект создания этого общества и изложил его функции. Императрица Мария Александровна приняла Общество под свое покровительство. Председателем его стал митр. Иннокентий Московский. С 1869 г. Общество стало подчиняться Св. Синоду и его главной задачей было содействие улучшению материального положения отдельных миссий. Для попечения о миссиях на местах были заведены епархиальные комитеты Общества под председательством местных архиереев. Благодаря пособиям Общества оживили и расширили свою деятельность все миссии. При жизни митр. Иннокентия было образовано 29 епархиальных комитетов, к 1917 г. их число возросло до 56. Источниками средств Общества были пожертвования членов, кружечный сбор по храмам на «распространение Христианства среди язычников» в неделю Торжества Православия, а также вклады на поминовения в миссиях. Важным источником денежных средств была также построенная в Москве в 1878–1880 гг. часовня Св. Варвары. Вырученные средства направлялись на увеличение числа миссионеров, устройство храмов и школ, составление переводов богослужебных и духовно-нравственных книг, на помощь при организации оседлой жизни кочевников. Важнейшим направлением в работе Общества стала организация школьного образования для новокрещеных. К 1914 г. число миссионерских школ для новокрещеных достигло 680. Для нужд мисси был учрежден печатный орган – журнал «Миссионер», который издавался с 1874 по 1880 гг. и распространялся через храмы Московской епархии. С 1893 г. его издание было возобновлено под названием «Православный благовестник», в котором наряду с вопросами православного миссионерства освещался также опыт инославных миссий. Общество получило право делать переводы богослужебных книг и катехизисов: в 1876 г. в Казани Обществом была образована комиссия по переводам. В 1915 г. число действительных членов Общества составляло 12064 человека. После октябрьского переворота 1917 г. Общество прекратило свою деятельность. Идея возрождения Общества была выдвинута на IV Всецерковном съезде епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви, прошедшем с 16 по 18 ноября 2010 года в г. Москве. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл одобрил инициативу возрождения Миссионерского общества, поручив Синодальному миссионерскому отделу Русской Православной Церкви разработать Концепцию и Устав Миссионерского общества. В настоящее время Синодальным миссионерским отделом разработаны нормативные документы возрождаемого общества, а также чин молебного последования «о благе благовестнического служения Миссионерского общества» для богослужебного употребления в новоустановленный день памяти Общества – 23 сентября / 6 октября (день прославления свт. Иннокентия, митр. Московского, основателя Миссионерского общества).

Псковская духовная миссия – пастырско-миссионерское учреждение в составе Московского Патриархата для возрождения православной церковной жизни в Северо-Западной России в период ее оккупации Германией в 1941–1944 гг. Инициатором создания миссии был деятельный митрополит Виленский Сергий (Воскресенский). Миссия была спешно организована летом 1941 г., ее основу составили русские священники из Рижской, а позже и Нарвской епархий. Деятельность миссии развернулась на территории Санкт-Петербургской, Псковской и Новгородской епархий, а также в некоторых районах Прибалтики. Задачей миссионеров стало устройство приходов. Особым делом священников-миссионеров было окормление русских военнопленных. Осенью 1944 г. началось восстановление советской власти в Прибалтике, и жизнь сотрудников Миссии вступила в новый этап – мученический. Все они, кроме нескольких, ушедших на Запад, были арестованы органами НКВД и отправлены в лагеря.

Cъезд I Всероссийский миссионерский.

I Всероссийский миссионерский съезд проходил в г. Москве 29 июня – 13 июля 1887 г. в Никольском единоверческом монастыре. В нем приняли участие 67 представителей из 34 епархий, председателем был архимандрит Павел (Прусский). Главной целью созыва съезда была проблема старообрядчества и возвращение отпадших в лоно Православной Церкви. Постановления съезда Синод изложил в виде правил, определявших характер, способы и приемы деятельности епархиальных миссионеров, которые должны были стать главным ориентиром по устройству миссионерского служения в епархиях, где имелись раскольники и сектанты.

Съезд II Всероссийский миссионерский.

II Всероссийский миссионерский съезд проходил в г. Москве 29 июня – 15 июля 1891 г. в Никольском единоверческом монастыре г. Москвы, с участием более 100 человек из различных епархий Российской империи. Председателем был избран архимандрит Павел (Прусский). Целью съезда было выяснение вопроса о сектах, их вреде для Церкви и государства, а также выработка мер противодействия их влиянию на православных христиан.

Съезд III Всероссийский миссионерский.

III Всероссийский миссионерский съезд состоялся в г. Казани 22 июля – 6 августа 1897 г. Задачами съезда были: обзор миссионерской практики обличения сектантского лжеучения (способы, средства, методы воздействия); обсуждение вопросов административного порядка (устройство миссий, служебное положение ее деятелей). На съезде были проведены публичные собеседования со старообрядцами с целью показать миссионерам на практике полемические приемы; сформулированы основные положения для миссионеров по проведению бесед с сектантами.

Съезд IV Всероссийский миссионерский.

IV Всероссийский миссионерский съезд в г. Киеве был открыт 12 июля 1908 г. в зале Киевского религиозно-просветительского общества. Председателем его был назначен архиепископ Волынский и Житомирский Антоний (Храповицкий). Поводом к созыву IV съезда миссионеров послужило издание в 1905 г. Закона о свободе совести и веротерпимости, который давал сектам свободу действий. Во исполнение постановлений съезда практически во всех семинариях был введен особый курс «Разбор и опровержение социализма».

Съезд V Всероссийский миссионерский.

V Всероссийский миссионерский съезд проходил в Григорие-Бизюковом монастыре Херсонской губернии с 25 июля по 5 августа 1917 г. Съезд выработал правила об устройстве внутренней миссии. Было решено создать Всероссийскую миссию со своим официальным органом – Всероссийским миссионерским съездом, который должен был собираться не реже одного раза в пять лет. За деятельностью всех миссий должен был следить образуемый при Святейшем Синоде Миссионерский совет. Сектантство было главным вопросом съезда. Среди рассмотренных участниками съезда сект были такие, как атеизм и социализм. В семинариях решено было ввести следующие предметы: история инославных исповеданий, сравнительное богословие, история православной миссии. Миссионеры закончили свои заседания обращением в Святейший Синод с просьбой разрешить присутствовать на Поместном Соборе делегатам от миссионерского съезда. Синод дал разрешение, и было избрано десять человек. Этими делегатами на Поместный Собор 1917–1918 г. Российской Православной Церкви была принесена новая концепция миссионерства. Съезд VI (I) Всецерковный, епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви (Белгород, 1996 г.).

VI в исторической череде миссионерских съездов Русской Православной Церкви (I с начала возрождения ее миссионерской деятельности в 90 гг. XX в.) съезд епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви проходил с 12 по 14 ноября 1996 г. в г. Белгороде по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и определению Священного Синода Русской Православной Церкви. В результате работы на съезде были приняты следующие документы:

– «Послание съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви к главам государств, парламентам и Правительствам государств-членов СНГ и стран Балтии»;

– «Положение о Миссионерском отделе Московского Патриархата »;

– «Положение о церковных наградах за миссионерские труды». Съезд поручил Синодальному Миссионерскому отделу Русской Православной Церкви Московского Патриархата разработать новую концепцию миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. В итоговом документе были отраженны следующие актуальные вопросы миссии Церкви:

– формы и методы православной миссии;

– право и миссия (юридические аспекты миссионерской деятельности);

– секты и здоровье народа;

– миссия, прозелитизм, культура.

Съезд VII (II) Всецерковный, епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви (Москва, 1999 г.)

VII в исторической череде миссионерских съездов Русской Православной Церкви (II с начала возрождения ее миссионерской деятельности в 90 гг. XX в.) Всецерковный съезд епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви прошел 17–20 ноября 1999 г. в Москве. В работе съезда приняли участие 199 делегатов из 64 епархий. Съезд посетили представители 20 духовных учебных заведений и 17 монастырей. Главные задачи съезда, сформулированные архиепископом Белгородским и Старооскольским Иоанном (Поповым), председателем Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви, заключались в следующем:

– привести всех миссионеров к единству мыслей и действий;

– обучиться технике миссионерского делания;

– установить более тесную связь между собой.

В соответствии с поставленными задачами центральной темой работы съезда было определение перспектив миссионерского делания Русской Православной Церкви в III тысячелетии от Рождества Христова, а также обозначение новых реалий, которые неизбежно встают на пути у современного миссионера. В числе итоговых решений съезда была выработана «Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви».

Съезд VIII (III) Всецерковный, епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви (Москва, 2002 г.).

VIII в исторической череде миссионерских съездов Русской Православной Церкви (III с начала возрождения ее миссионерской деятельности в 90-х гг. XX в.) Всецерковный съезд епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви прошел в Москве с 30 октября по 3 ноября 2002 г. В работе съезда приняли участие представители 101 епархии Русской Православной Церкви из 11 стран, всего 267 делегатов. Съезд отметил, что за прошедшие три года, со времени проведения II съезда в Русской Православной Церкви накоплен значительный практический и научный миссионерский потенциал, который помог участникам настоящего съезда выявить проблемы, связанные с развитием православной миссии, наметить пути их решения и подготовить соответствующие предложения. Работа съезда проходила на пленарных заседаниях и в 5 секциях: «Православная миссия вчера, сегодня, завтра (методы и принципы)»; «Миссия, прозелитизм, религиозные конфликты и возможности сотрудничества в миссии»; «Миссия после миссии. Воцерковление и миссионерское служение мирян»; «Православная миссия и проблемы социального служения, семьи и молодежи»; «Миссия Церкви и современные информационные технологии».

Съезд IX (IV) Всецерковный, епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви (Москва, 2010 г.).

IX в исторической череде миссионерских съездов Русской Православной Церкви (IV с начала возрождения ее миссионерской деятельности в 90-х гг. XX в.) Всецерковный съезд епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви прошел с 16 по 18 ноября 2010 г. в Москве. Участники съезда подвели итоги миссионерской деятельности Русской Православной Церкви за прошедшие восемь лет, отметив, что период с 2002 по 2010 г. отличался повышением креативности миссионерского служения, выразившегося в поиске новых форм и методов православного свидетельства. С целью популяризации идеала миссионерского служения, съезд ходатайствовал перед священноначалием об установлении в день памяти свт. Иннокентия, митр. Московского, (23 сентября / 6 октября) празднования Собора святых миссионеров, в Церкви Русской просиявших, Дня православного миссионера. Работа съезда проходила в секциях: «Народная катехизация. Миссионерская ответственность мирян»; «Миссионерские приходы. Миссионерские станы. Миссионерские монастыри. Подготовка миссионерских кадров»; «Особенности внешней миссии»; «Методология уврачевания расколов, противодействие тоталитарным сектам и деструктивным религиозным движениям».

Тайская духовная миссия (Миссия в Таиланде) (современная).

Образовалась в 1999 г., когда был открыт приход Московского Патриархата в Бангкоке и построен храм во имя Святителя Николая, где в настоящее время служит игумен Олег (Черепанин). Кроме Бангкока сильные православные общины сформированы в провинциях Пхукет и Чонбури (Паттай). Миссия ведется достаточно активно и успешно, на тайский язык переведена литургия святителя Иоанна Златоуста, изданы молитвослов и книга о Русской Православной Церкви на тайском языке. К настоящему времени в православие обратилось несколько десятков тайцев, закончил обучение в семинарии и готовится к принятию священного сана тайский студент, в скором времени планируется открытие приходов в других частях страны. Православную миссию в Таиланде в XXI в. ограничивает лишь нехватка миссионеров.

Тамбовское Казанско-Богородичное миссионерское братство.

Было основано в 1875 г. протоиереем Дмитрием Самбикиным (впоследствии епископ Балахнинский). Целью братства было содействие обращению в Православие мусульман, привлечению к Православию сектантов и старообрядцев, а также духовно-нравственному образованию новообращенных и возвышению религиозной нравственности. В среднем, ежегодно к Православию присоединялось 50–60 сектантов и раскольников. Братством была развернута широкая миссионерская деятельность. Благодаря братству уже в 1875 г. миссионеры были в Тамбове, Тамбовском, Шацком, Елатомском уездах и в г. Козлове. Большим успехом было создание единоверческих приходов и инициирование единоверческого движения на территории епархии в целом. С начала 90-х гг. XIX в. стали назначать двух епархиальных миссионеров. Обычно это были люди без сана, закончившие академию, и главная их работа состояла в том, чтобы в течение года объезжать сектантские и раскольничьи села, беседовать, устраивать диспуты и помогать духовенству в борьбе с антиправославными движениями.

Урмийская духовная миссия.

Российская Православная миссия в Урмии была учреждена определением Святейшего Синода в 1898 г. Целью миссии было оказание содействия епископу Мар-Ионану в деле утверждения Святого Православия среди его паствы, а также миссионерская деятельность среди остальной части ассирийцев Урмийской области. Определением Святейшего Синода первым начальником Урмийской миссии был назначен иеромонах Феофилакт (Клементьев). Благодаря работе миссии более 15 тыс. несториан перешли в православие. В 1901 г. новым начальником миссии стал архим. Кирилл (Смирнов). При нем было построено здание миссии с домовым храмом, началась переводческая и издательская деятельность, работала собственная типография, начала действовать школа-интернат, в которой преподавание велось на разговорном сирийском и древнесирийском (литературном) языках, изучался русский язык. Миссия развернула благотворительную деятельность. В целях поддержки миссии в Петербурге в 1904 г. было учреждено Кирилло-Сергиевское братство. В 1904 г. начальником миссии был назначен о. Сергий (Лавров), при котором к 1913 г. было построено 10 новых храмов, другие восстановлены. Миссия успешно действовала до 1914 г. После начала Первой мировой войны положение миссии значи тельно ухудшилось из-за начавшихся убийств христиан со стороны турок, а в условиях военного времени средств на содержание миссии катастрофически не хватало. История Урмийской духовной миссии закончилась исходом православной паствы из Урмии в Хамадан в июле 1918 г.

Филиппинская духовная миссия (современная).

Образовалась фактически в 1995 г., когда группа филиппинцев во главе со священником Филимоном Кастро перешла в Православную Церковь и была принята под омофор Константинопольского Патриарха. Благодаря трудам миссионеров в юрисдикции Константинопольского Патриархата на Филиппинских островах действуют три храма, четыре часовни, один женский монастырь. В миссию входят трое священников и около 600 прихожан из числа филиппинцев, принявших Православие. Кроме того, миссией в стране также занимается Антиохийский Патриархат. В 2008 г. благодаря трудам антиохийских миссионеров сразу две филиппинские деноминации – одна, принадлежавшая Католической Патриархии Востока, а вторая – протестантам-евангеликам, перешли в Православную Церковь и были приняты в состав Австралийско-Новозеландской епархии Антиохийского Патриархата. Эти деноминации окормляли 30 священников и пасторов, для которых Австралийско-Новозеландская архиепископия в настоящее время создала условия по получению православного богословского образования и подготовке к рукоположению. В 2013 г. на Филиппинах начали миссионерское служение священники Русской Православной Церкви: на Тайвань по распоряжению архиепископа Егорьевского Марка был направлен священник для осуществления пастырского окормления православной общины Русской Православной Церкви. Приход унаследовал название первого Православного Прихода Русской Церкви на Тайване – храма Христа Спасителя, основанного святителем Николаем (Касаткиным) в 1901 году. В настоящее время ведутся регулярные богослужения, проходят культурные мероприятия в общине, а также в других городах Тайваня (Синьчжу, Тайчунг, Гаосюн), в Тайчунге ежемесячно совершается Божественная литургия и проводятся занятия воскресной школы для детей. При приходе находится Патриаршее подворье Русской Православной Церкви в Тайване.

Филиппинское православное миссионерское общество имени святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (современное).

Общество основано в 2012 г. Находится под юрисдикцией Русской Православной Церкви за границей. Относится к приходу во имя свт. Иоанна Шанхайского в поселке в районе Санта-Мария на острове Минданао. Основателем общества является монах Филипп (Балингит), который был катехизатором общины перед крещением. Эта община во главе с пастором принадлежала к «церкви Аглипая». Узнав о Православной Церкви, община пригласила к себе монаха Филиппа, жившего в Маниле. После его регулярных визитов, сопровождавшихся катехизаторскими беседами, община приняла решение о переходе в православие. В день основания общества приняли крещение 28 человек, включая бывшего пастора, крестившегося с именем Иоанн. Церковное здание общины построено на средства, собранные Православным миссионерским обществом им. прп. Серапиона (Кожеозерского).

Финская духовная миссия.

Начало истории Православия восходит к XI-XII вв. Проповедь среди карел, населявших в то время северо-западное Приладожье и Карельский перешеек, совершали новгородские миссионеры. Широкое распространение Православия начинается здесь с XIV в. Важным центром православной жизни с того времени стали Валаамский монастырь и Коневская обитель. Всего к концу XVI в. было основано около тридцати монастырей. Благодаря относительной политической независимости и подъему национального самосознания финнов в XIX веке в церковной жизни произошли важные перемены. Началась работа по переводу богослужения и духовной литературы. С 1815 г. Священное Писание в храмах читалось по-фински, а в 1865 г. Святейший Синод Русской Православной Церкви благословил совершение богослужения на финском языке. В 1880 г. в г. Сортавала была открыта семинария, а в 1885 г. организовано православное братство святых Сергия и Германа Валаамских, ставившее целью своей деятельности просвещение, проповедь Евангелия среди финнов. После падения Российской Империи Финская Церковь объявила себя автономной Церковью в составе Русской, а в 1923 г. она обратилась к Православной Церкви Константинополя, которая и приняла ее под свой омофор. В настоящее время к Финской

Православной Церкви принадлежит около 2% населения страны, а православие признано второй национальной религией Финляндии.

Японская духовная миссия.

Миссия неразрывно связана с личностью архиеп. Николая (Касаткина), который прибыл в Японию в 1861 г. по решению Св. Синода Русской Православной Церкви. Это было время, когда согласно русско-японскому договору – Эдоскому трактату 1858 г. между Россией и Японией были установлены дипломатические отношения. Но проповедь среди японцев была невозможна, так как в стране действовали антихристианские законы. Восемь лет о. Николай, будучи священником при русском консульстве, изучал японский язык, литературу, традиции и обычаи, беседовал с бонзами. В 1868 г. он обратил в христианство самурая Такума Савабе. Вскоре были крещены еще два японца. Крещеные японцы начали проповедовать христианство по городам Японии, заложив основы христианских общин. В 1870 г. свт. Николай основал и возглавил Русскую Православную миссию в Японии. Перевел на японский язык Священное Писание, богослужебные книги, построил в Токио Воскресенский собор. В 1912 г. (последний год служения свт. Николая) в Японии насчитывалось 33 тысячи православных христиан и 266 приходов. Было открыто и построено 175 временных церквей и 8 церквей стационарных, в клире состояло 40 священнослужителей японцев. С 1912 г. по 1945 г. Японскую Церковь возглавлял епископ Сергий (Тихомиров). При нем, несмотря на все испытания, в 1929 г. Церковь насчитывала 39000 членов (при 70 млн. населения и общем числе христиан в стране порядка 300000 человек). Вторая мировая война была тяжелым испытанием для Церкви: из-за бомбежек многие храмы были разрушены. После кончины еп. Сергия (Тихомирова) в 1946 г. консисторией Японской Православной Церкви и епископом Николаем (Оно) было подано прошение Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I о воссоединении с Матерью Русской Церковью, но американцы, оккупировавшие в то время Японию, не впустили посланных двух православных епископов Бориса (Вика) и Сергия (Ларина) в страну. В 1947 г. Американская митрополия направила в Японию епископа Питтсбурского Вениамина (Басалыгу), который возглавлял Церковь до 1953 г. Так часть японских православных приходов стала подчиняться Американской митрополии, часть оставалась верной Московскому Патриархату. В 1969 г. состоялся Внеочередной Собор Японской Православной Церкви, на котором было принято прошение о даровании Японской Православной Церкви автономии в лоне Матери Русской Церкви. В 1970 г. автономия была дарована. В настоящее время Японская Православная Церковь насчитывает около 36000 человек (данные 2011 г.).

Александро-Невское Всероссийское братство трезвости.

Изначально называлось Александро-Невским обществом трезвости. Было основано в Петербурге в 1898 г. священником Александром Рождественским. Имело задачу борьбы за трезвость его членов, стремилось к духовному трезвению, к преображению всей жизни бодрствованием во Христе. Этому о. Александр учил с помощью внебогослужебных бесед, издаваемых им книг, журналов, газет; литературных вечеров, приобщения к церковному пению, умело организованных паломничеств и торжественных крестных ходов. В 1905 г. Общество насчитывало более 70000 человек и было самым многочисленным в России. С 1914 г. оно стало называться Александро-Невским Всероссийским братством трезвости. К 1917 г. число его членов превышало 140000 человек. В Александро-Невском братстве и его 12 отделениях в Санкт-Петербурге и губернии действовало 7 библиотек, 5 школ и детский сад.

Архангельский региональный антисектантский центр «Гражданская безопасность» (современный).

Организован в 2012 г. в Архангельске. Руководитель – Д.О. Тараненко. Целью и задачами центра являются планомерный мониторинг деятельности новых религиозных движений и сект на территории Архангельской области и соседних областей, оказание помощи жертвам тоталитарных культов, родственникам людей, попавших в секты, консультирование областных и муниципальных органов власти, сотрудников силовых структур. Приоритетной задачей центра является информирование населения о противоправной деятельности культов и угрозах, исходящих от них, взаимодействие с федеральными и региональными СМИ, а также издание собственных электронных и печатных СМИ. Кроме того центр развивает сотрудничество с образовательными учреждениями, прежде всего, с вузами в области распространения религиоведческих знаний. Сайт центра http://www.arh-eparhia.ru

Дом трудолюбия прав. Иоанна Кронштадтского.

Был открыт в 1882 г. в Кронштадте прав. Иоанном Кронштадтским. Это было воспитательно-образовательное учреждение для бедных людей, спасающее их от пьянства, лености, праздности, апатии, тунеядства. Всякий желающий мог выполнять в Д. т. простую работу, получая за это здоровую сытную пищу, небольшую плату и ночлег. В состав Д. т. входили несколько мастерских, народная столовая, ночлежный приют, бесплатное призрение бедных женщин, бесплатная амбулаторная лечебница, помещение для народных чтений, бесплатное начальное народное училище, вечерние классы ручного труда, бесплатная детская библиотека при начальном училище, народная бесплатная читальня, воскресная школа, рисовальные классы, убежище для сирот и дневное пристанище для приходящих детей, дом Андреевского приходского попечительства, где производилась ежегодно выдача денежных пособий бедным на несколько тысяч рублей. Учреждена была также книжная лавка и устроены огороды для снабжения овощами различных учреждений Д. т.

Душепопечительский центр во имя прав. Иоанна Кронштадтского (современный).

Основан в 1996 г. по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и работает с самого основания под руководством доктора медицинских наук, профессора игумена Анатолия (Берестова). Центр занимается реабилитацией наркозависимых, алкоголиков, а также людей, страдающих другими видами зависимости. Располагается в Москве на Крутицком Патриаршем подворье. Центр также оказывает помощь пострадавшим от оккультизма и тоталитарных сект. В центре работают и служат опытные священники, психологи, а также врачи: наркологи, психиатры, психотерапевты, работает группа педагогов-катехизаторов. Программа реабилитации центра основана на святоотеческом опыте душепопечения. Центр располагает современными методами реабилитационного лечения, такими как биологическая обратная связь, цветотерапия. Помощь больным оказывается бесплатно. Центр существует на добровольные пожертвования. Сайт центра http://www.dp-c.ru

Епархиальный православный реабилитационный центр Красноярской епархии (современный).

Основан в 2007 г. Руководитель – иерей Николай Чихичин. Центр располагается в деревне Малая Кускунка Березовского района Красноярского края. В центре проходят лечение преимущественно люди с наркотическими зависимостями: для реабилитации наркозависимых ключевым фактором является изоляция. Для алкоголезависимых проводится реабилитация в условиях города – в здании епархиального управления регулярно проводятся занятия, курсы помощи. Реабилитационная программа включает первичное консультирование, основной этап реабилитации, ресоциализацию, работу с родственниками наркозависимых. Распорядок дня в центре приближен к монашескому уставу: подъем, умывание, молитва, завтрак и различные послушания – в частности, ведение сельского хозяйства, уход за животными. Ежедневно реабилитанты читают утренние и вечерние молитвенные правила, по субботам и воскресеньям обязательно присутствуют за богослужениями. Срок реабилитации 1 год – за это время совершается годичный круг богослужений «от Пасхи до Пасхи». Страница центра http://www.kerpc.ru/ news/by_nid/3123/view

Епархиальный реабилитационный центр во имя прп. Серафима Саровского Новосибирской епархии (современный).

Центр был создан в 2004 г. при соборе во имя блгв. кн. Александра Невского в г. Новосибирске по благословению митрополита Новосибирского и Бердского Тихона, при поддержке мэрии, областной администрации и ФСКН. Руководитель – протоиерей Александр Новопашин. Реабилитация имеет 3 основных принципа: включение реабилитационного процесса в жизнь церковной общины; главенствующая роль священника в реабилитационном процессе; компетентность (профессионализм) членов церковной общины, участвующих в реабилитационном процессе. Основной период реабилитации длится от 12 до 18 месяцев и состоит из трех этапов: «прийти в себя», «прийти к Богу», «вернуться к людям». В настоящее время в рамках центра существует пять общин: четыре мужские и одна женская. В общинах центра живут более 30 человек. Сайт центра http://2870003.ru

Информационно-консультационный центр по вопросам. сектантства в г. Новосибирске (современный).

Создан при соборе во имя блгв. кн. Александра Невского в 1994 г. Основателем является настоятель указанного собора протоиерей Александр Новопашин. Центр входит в состав Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС), образовавшейся в 2006 г. из российских информационно-аналитических центров по проблемам сектантства. Центр осуществляет свою деятельность в виде сбора и распространения достоверной информации о деятельности сект; сотрудничества и обмена информацией с Московским отделением МРОО «Центр религиоведческих исследований»; консультирования; проповедей; выпуска и бесплатного распространения антисектантских листовок; регулярных встреч с пострадавшими от деструктивных культов или членами сект, пытающимися разобраться в той ситуации, в которой они оказались. Проводятся ежедневные приемы горожан и консультации по телефону (горожан и иногородних). Пострадавшим от деятельности сект и их родственникам оказывается квалифицированная юридическая и психологическая помощь. Страница центра http://ansobor.ru/page.php?id=15

Информационно-консультационный центр свт. Митрофана Воронежского (современный).

Организован в г. Воронеже по благословению митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия в 2009 г. Руководитель – священник Евгений Лищенюк. Работа центра направлена на развитие всех приемлемых форм антисектантской деятельности и разработку целенаправленных миссионерских программ по нейтрализации прозелитизма и религиозного экстремизма. Центр сотрудничает с ведущими центрами противодействия сектам России: Центром религиоведческих исследований во имя сщмч. Иринея Лионского в г. Москве, информационно-консультационным центром по вопросам сектантства в г. Новосибирске и другими. Сотрудники центра участвуют в конференциях, круглых столах, семинарах, посвященных противосектантской проблематике. Центр организует проведение религиозных диспутов и диалогов с представителями различных религиозных движений и ведет консультирование пострадавших от деятельности тоталитарных сект, а также их родственников (с привлечением юриста, психолога, психиатра). Страница центра http://www.vobeparhia.ru/index.php?d=1113

Иоанно-Кронштадтский митрополичий реабилитационный центр «Воскресение» Белгородской и Старооскольской епархии (современный).

Открыт в Белгородской и Старооскольской епархии по благословению митрополита Белгородского и Старооскольского Иоанна в 2013 г. Руководитель – священник Иоанн Суворов. Центр располагается при православном приходе храма святых равноапостольных учителей словенских Кирилла и Мефодия в с. Малые Маячки Прохоровского района Белгородской области. Занимается реабилитацией людей, страдающих от наркомании, алкоголизма и табакокурения. Реабилитационная программа занимает от 6 до 12 месяцев и состоит из 4 этапов. На всех этапах в программу вовлекаются родственники пациентов – люди «со-зависимые». Процесс реабилитации включает лекции о вреде употребления химических веществ, а также беседы на православные душеполезные темы. Наряду с беседами в процесс реабилитации входит посещение богослужений в храме, физический труд, просмотр видеофильмов и работа над собой по программе 12-ти ступеней «Трезвая жизнь». Сайт центра http://trezvenie. ortox.ru

Кемеровский Православный реабилитационный центр «Лествица» (современный).

Начал свою работу в 2012 г. Руководитель – протоиерей Геннадий Князев. За основу взята программа «Обитель исцеления», разработанная протоиереем Сергием Бельковым, руководителем Отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии. Главной особенностью программы церковной реабилитации является восстановление в человеке образа Божия путем приобщения его к жизни Церкви, воцерковление, сочетание со Христом. Достижение этих целей осуществляется через обучение воспитанников основам православного вероучения, послушание духовнику центра, соблюдение режима, совместным участием в богослужениях и молитвах, регулярными исповедью и причастием. В центре трудятся четыре воспитателя, два педагога-катехизатора, два священника, психолог, преподаватель по производству и другие специалисты. Срок пребывания реабилитанта в центре индивидуален и решается по усмотрению духовника. Сама программа рассчитана на срок 1 год и 3 месяца. Сайт центра http:// www.lestviza.ru

Межъепархиальная общественная организация по борьбе с наркоманией и алкоголизмом «Осознание» (современная).

Основана в 2007 г. Руководитель – С.Г.Арифулин. Организация имеет 2 отделения – во Владимирской и Нижегородской областях. В реабилитационных центрах организации для наркоманов и алкоголиков работают как священнослужители, так и медицинские работники: психологи, психиатры, наркологи и просто сочувствующие, желающие помочь люди. Курс в центре реабилитации наркозависимых состоит из 2-х этапов: подготовительного (духовно-нравственная подготовка наркозависимых) и восстановительного. С пациентами также ведется духовно-просветительская работа. Реабилитационная программа рассчитана на одновременное пребывание в центре 35-и человек. Проводится активная работа с родственниками наркозависимых. Организация оказывает помощь в трудоустройстве. Сайт организации http://www.osoznanie-narkotikam.net

Межъепархиальный благотворительный фонд «Диакония» (современный).

Начал свою работу в 2003 г. Руководитель – Е.Е.Рыдалевская. Основное направление деятельности фонда – реабилитация наркоманов, алкоголиков и членов их семей, повышение качества жизни людей, живущих с ВИЧ. Фонд имеет 2 реабилитационных центра: первый центр был открыт в 1995 г. в деревне Пошитни Псковской области. Центр духовно окормляют монахи Свято-Успенского Святогорского мужского монастыря. Ежегодно через стационар «Пошитни» проходит до 45 воспитанников не только из российских регионов, но из ближнего и дальнего зарубежья. Второй центр находится в Ленинградской области при храме Царственных страстотерпцев в Сологубовке. Он может принять до 12 воспитанников. Основной курс реабилитации в стационарных центрах рассчитан на 6 месяцев. Работа в центрах организована по трем основным направлениям: формирование духовно-нравственных ценностей; знакомство с основами православной веры, беседы со священником; психотерапевтические, психологические, воспитательные методики с элементами программы «12 шагов»; трудовое послушание – бытовая и хозяйственная деятельность на территории центра. Проводится работа с родственниками нарко- и алкоголезависимых. Сайт фонда http:// diaconiafond.ru

Новокузнецкий душепопечительский православный центр «Омофор» (современный).

Действует с 2001 г. Руководитель – протоиерей Алексий Шульгин. Центр располагается в г. Новокузнецке Кемеровской области. В работе центра применяются опыт и методики московского душепопечительского центра во имя прав. Иоанна Кронштадтского, возглавляемого иеромонахом Анатолием (Берестовым). Стратегия реабилитации наркозависимых направлена не на медикаментозное лечение, а на духовно-нравственную реабилитацию и воцерковление обращающихся за помощью людей. Также в центре предлагаются обучающие курсы: Духовная жизнь и ее влияние на жизнь земную; Закон Божий; Азы литургики; История Церкви; Церковно-славянский язык. Сайт центра http://www.pokrov.orthodox.ru

Общество трезвости С.А. Рачинского.

С.А. Рачинский (1833–1902) первым в России объяснил необходимость распространения идей трезвости во всероссийском масштабе. Он сформулировал главную стратегию преодоления алкоголизации населения: надежный заслон ей должны поставить сильные приходские, школьные и семейные трезвенные традиции. В 1875 г. организовал в с. Татеве народную школу, в которой стремился воспитывать учеников на основе нравственных христианских ценностей. В 1882 г. им было организовано «согласие» (общество) трезвости, куда вошли ученики и выпускники его школы, а также сельские жители. Он четко сформулировал главное правило утверждения трезвой жизни: православная трезвенная работа может быть по-настоящему плодотворной только при церковном приходе. С.А.Рачинский сразу же указал, что человек должен непременно осознать главный мотив присоединения к обществу трезвости – «желание жить жизнью, Богу угодною». Им было определено и главное средство обретения трезвой жизни – обет трезвости как церковная форма отречения от пьянства. Обеты трезвости в обществе принимались на один год. Работа в Татевском обществе трезвости строилась на проведении бесед и душеполезных чтениях. Татевское общество трезвости послужило образцом для тысяч подобных обществ и положило начало большому движению за трезвость в Российской империи.

Общинный центр педагогики «Спас» в Калужской области (современный).

Община «Спас» самоорганизовалась в 1996 г. Через два года была юридически зарегистрирована как общественная организация «Обнинская городская казачья община «Спас». В 2006 г. на ее базе была зарегистрирована автономная некоммерческая организация «Общинный центр педагогики «Спас». Руководитель – И.К. Лизунов. Центр располагается в г. Обнинске Калужской области. Сотрудники центра занимаются профилактикой правонарушений среди несовершеннолетних, в том числе в сфере наркопреступности, допризывной подготовкой молодежи, социальной реабилитацией людей, попавших в трудную жизненную ситуацию (в т.ч. участников и инвалидов локальных конфликтов), приобщением реабилитируемых к жизни в коллективе казачьей общины. В центре оказывается консультативная помощь людям, члены семей которых употребляют алкоголь или наркотики, а также психологическая поддержка людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию. Организация эффективно взаимодействует с государственными органами, службами и местным самоуправлением в деле профилактики и реабилитации. Сайт центра http://www.mirspas.ru

Православный центр медико-социальной реабилитации «Подвижник» в Свердловской области (современный).

Начал работу в 2001 г. Директор центра – В.В.Боровских, врач-психотерапевт. Центр располагается в г. Полевской Свердловской области. В основу реабилитации положен метод нравственно ориентированной психотерапии, основанный на традиционных духовно-нравственных ценностях. Центр обеспечивает единовременное проживание 30 человек в течение одного года, на который рассчитана программа реабилитации. В центре осуществляется сочетание уникальной методики нравственно ориентированной психотерапии и полноценного пастырского окормления, тесное сотрудничество врача и священника. Реабилитационная программа центра состоит из трех этапов: первичная консультация, стационарный этап, амбулаторный этап. Деятельность центра весьма эффективна – не менее 70% воспитанников центра «Подвижник» вернулись в общество в качестве его полноценных членов. Сайт центра http://podvizhnik.ru

Реабилитационный центр при храме Коневской иконы Божией Матери п. Саперное Санкт-Петербургской епархии (современный).

Основан в 1996 г. Руководитель – священник Сергий Бельков. В центре осуществляется работа с людьми, страдающими от наркотической зависимости. Проводится первичное консультирование, основной этап реабилитации, ресоциализация, работа с родственниками наркозависимых. Основа комплексной реабилитации воспитанников центра состоит в восстановлении духовных ценностей, изменении мировоззрения, переосмыслении прошедшего этапа жизни, а также приобретении трудовых навыков и социальной адаптации. В центре проводится духовная, психологическая и трудовая реабилитация. Срок пребывания пациентов – один год. Центр рассчитан на 24 человека. Принцип отбора в центр – желание человека оставить наркотики. Если он не крещен или принадлежит к другой конфессии, ему не отказывают, но через месяц предлагают сделать выбор: принять крещение или искать другой центр, ведь программа реабилитации основана, прежде всего, на духовной составляющей. В настоящее время опыт работы с наркозависимыми в центре п. Саперное используется при учреждении многих подобных реабилитационных центров по всей России. Сайт центра http://sapernoe.ru

Ростовская областная общественная организация «Ростов без наркотиков» и женский реабилитационный центр Ростовской-на-Дону епархии (современные).

Открытие реабилитационных организации и центра в Ростове-на-Дону было благословлено архиепископом Ростовским и Новочеркасским Пантелеимоном. Ростовская областная общественная организация «Ростов без наркотиков» зарегистрирована в 2007 г. Руководитель – Н.О.Новопашин. Основными сферами деятельности организации являются реабилитация и социальная адаптация лиц, страдающих наркотической и алкогольной зависимостью, развитие и укрепление духовно-нравственных отношений в обществе, пропаганда здорового образа жизни. Приоритетным является оказание социальной, психологической и консультативной помощи детям, подросткам и молодежи, попавшим под влияние наркотических веществ, алкоголя и игровой зависимости. С 2010 г. работает женский реабилитационный центр на подворье храма Серафима Саровского в г. Ростове-на-Дону. Нуждающимся оказывается квалифицированная помощь православного психолога. Работа ведется при отделе благотворительности и социального служения Ростовской-на-Дону епархии. Духовным окормлением послушников занимается благочинный православных церквей города Ростова-на-Дону протоиерей Иоанн Осяк. Страница организации http://civil-society.donland.ru/Default. aspx?pageid=98488

Сахалинский информационно-консультационный центр религиоведческих исследований (современный).

Находится в г. Южно-Сахалинске. Руководитель – священник Виктор Горбач. Задача центра – информировать население о действующих на территории Сахалинской области религиозных организациях, в том числе деструктивного и сектантского характера. Центр организует сбор и распространение достоверной информации о деятельности сект, сотрудничает и обменивается информацией с епархиями Русской Православной Церкви, с «Российской ассоциацией центров изучения религий и сект» и «Центром религиоведческих исследований» (г. Москва). Центром организован выпуск и бесплатное распространение антисектантских листовок, проводятся регулярные встречи с пострадавшими от деструктивных культов или членами сект. При необходимости оказывается квалифицированная психологическая и юридическая помощь. Сайт центра http://stopsekta.ru Межрегиональное миссионерское православное общественное движение «Ставрос» памяти свт. Николая Японского Санкт-Петербургской епархии (современный). Организовано в 2010 г. по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира. Возглавляется советом, состоящим из священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви. По своим задачам является миссионерско-апологетическим: апологетика применяется как средство для миссионерской деятельности. Миссионерское и апологетическое служение осуществляются при личном общении с людьми, через чтение лекций, подготовку аудио-, видеоматериалов и текстов, раскрывающих суть православного мировоззрения в контексте конструктивной полемики с представителями инославных Церквей, иных религий, сект, а также с людьми, увлеченными секулярными идеологиями, уводящими от Христа и Его Церкви. Центр осуществляет деятельность, направленную на профилактику сектантства, а также оказывает консультационную помощь пострадавшим от деятельности сект. Одной из задач центра является объединение усилий православных миссионеров и апологетов и оказание помощи в реализации их проектов. Сайт центра http://stavroskrest.ru

Спасо-Преображенский реабилитационный центр при Православном братстве Св. Духа Ставропольской епархии (современный).

Действует с 2004. Работает на базе местной религиозной организации «Православное братство Святого Духа» г. Ставрополь. Руководитель – Г.Т.Калустьянц. Центр оказывает помощь нарко- и алкоголезависимым людям и лицам, пострадавшим от деятельности религиозных сект. Оказывает психологическую и информационную помощь их родственникам. Братством Святого Духа организованы консультации психологов, наркологов и священников, после которых люди направляются на реабилитацию в Центр, где получают квалифицированную помощь, живут и трудятся в течение 1–3 лет. После курса реабилитации оказывается помощь в трудоустройстве и поступлении в высшие учебные заведения. Центр расположен недалеко от г. Ставрополя в станице Темнолесская. Центр также имеет филиалы, п. Иноземцево и городах Михайловск, Изобильный, Кисловодск и Буденновск. Сайт центра http://брат-ство.рф

Томский информационно-консультационный центр по проблемам сект и оккультизма (современный).

Организован по благословению архиепископа Уфимского и Стер литамакского Никона в 2007 г. в

рамках реализации миссионерско-апологетического проекта «К истине». Руководитель – М.В.Степаненко. Располагается в г. Томске. Центр предоставляет исчерпывающую информацию о вероучениях всех сект, культов и оккультных групп, действующих на территории Томской области, и об их духовно опасных практиках. Центр также оказывает консультативную помощь людям, попавшим под влияние деструктивных сект, и их родственникам. В случае необходимости пострадавшие направляются к специалистам, имеющим значительный опыт психологической реабилитации жертв опасных сект. Центр также помогает людям, у которых возникли духовные и психологические проблемы после обращения к различным оккультистам (целителям, гадалкам, колдунам, ясновидящим и т.п.). Страница центра http://www.kistine.ru/head/center.htm

Христианский региональный общественный благотворительный фонд «Старый Свет» Московской епархии (современный).

Основан в 1992 г. Основатель и руководитель – Е.Н.Проценко. Фонд занимается реабилитацией наркозависимых и алкоголиков. Располагается в приходском доме храма «Всех скорбящих Радость» на Б. Ордынке. Весной 2003 г. фонд организовал работу реабилитационного центра, цель которого – помочь лицам, страдающим алкоголизмом и наркоманией, преодолеть зависимость, восстановить здоровые социальные и семейные связи, приобрести навыки труда и здоровой жизни в обществе, глубже познакомиться с православной духовностью и образом жизни, а жителям, которые считают себя православными – помочь в сознательном воцерковлении и полноценном включении в жизнь православной общины. Программа реабилитации в центре состоит из нескольких отдельных «подпрограмм». Из них начальная, базовая программа рассчитана на 10–12 месяцев, а на полный курс требуется не менее двух c половиной лет. Сайт центра http://stsv.org

Центр религиоведческих исследований во имя сщмч. Иринея Лионского (современный).

Основан по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в 1993 г. Президент центра – А.Л. Дворкин. Центр расположен в Москве. Главной задачей центра является распространение достоверной информации об учении и деятельности тоталитарных сект и деструктивных культов. Сотрудники центра занимаются научно-исследовательской, консультативной, лекционной и издательской деятельностью, а также поддерживают связь с государственными структурами и средствами массовой информации. В центре также оказывается психологическая и юридическая помощь людям, пострадавшим от сект и их родственникам. Сайт центра http://iriney.ru

Центр помощи наркозависимым «Радуга» Тверской епархии (современный).

Основан в 2013 г. по инициативе Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московской Патриархии и по благословению Митрополита Тверского и Кашинского Виктора. Руководитель – священник Андрей Лазарев. Центр располагается при храме Вознесения Господня в городе Кимры Тверской области. Реабилитационная программа рассчитана на одномоментное прохождение 25 человек; проводится первичное консультирование, основной этап реабилитации, ресоциализация, работа с родственниками наркозависимых. Страница центра http:// www.vozneseniekimry.ru/index/centr_pomoshhi_narkozavisimym_raduga

Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий и помощи наркозависимым имени А.С.Хомякова (современный).

Образован в 1994 г. при храме в честь иконы «Всех скорбящих Радость» на Б. Ордынке в Москве. Является подразделением Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви, работой которого руководит митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн. Руководитель центра – священник Евгений Тремаскин. Основная задача центра – духовная реабилитация людей, пострадавших от нетрадиционных тоталитарных деструктивных религиозных организаций. Смысл религиозной реабилитации – приобщение к православному христианскому образу жизни. Центр возродил древнюю практику Чина присоединения к Церкви людей, которые, будучи крещенными в Православии, отпали от него. Проводится Чин присоединения два раза в год – весной и осенью. Как подразделение Синодального миссионерского отдела, центр ведет также миссионерскую деятельность: осуществляет миссионерские поездки, принимает участие в конференциях, встречах с религиозной и светской общественностью, проводит свои рабочие секции по обмену опытом на Рождественских чтениях. Сотрудники центра ведут работу в СМИ, выступают на радио, в телепередачах, издают тематические книги и статьи, выпускают аудиодиски. Сайт центра http://www.cespire.ru/index.php/about-us

Центр социальной реабилитации наркозависимых во имя св. Антония (Смирницкого) Воронежской и Лискинской епархии (современный).

Основан в 2011 г. при отделе по противодействию наркомании и алкоголизму Воронежской и Лискинской епархии. Руководитель центра – иерей Евгений Лищенюк. Центр располагается в с. Семидесятное Хохольского района Воронежской области. Единственным условием прохождения реабилитации в центре является личное желание страждущего перестать употреблять наркотики. В центре регулярно проводят занятия священник и психолог. Программа реабилитации рассчитана на 12 месяцев. Выход на страницу центра с http://www.vobeparhia.ru__