Месяц февраль

158. Путь в рай есть путь скорбный, и другого пути нет в него

(Из жизни св. мученицы Перпетуи. Чет. Мин. фев. 1)

Путь в Рай есть путь скорбный, и другого пути в него нет. И входит в Рай только тот, кто с терпением и без ропота, ради Бога, перенесет все скорби мирские, и этим терпением и безропотностью дьявола, заграждающего путь в Рай, победит. Эту истину можно доказать следующим.

Когда св. мученица Перпетуя, отвергнув идольское нечестие, уверовала во Христа и крестилась, тогда она имела следующее видение. Узрела она златую лестницу, которая простиралась от земли до неба. По обеим сторонам лестницы лежало множество железного оружия: мечей, ножей, бритв, копий, крюков, гвоздей и других орудий казни. Под лестницей же на первой ступени был огромный пресмыкающийся змий, не допускавший к лестнице желавших всходить по оной. Но вот является один из крестившихся вместе с Перпетуей святой юноша по имени Сатир, не обращает никакого внимания на змия, смело идет вверх по лестнице и достигает вершины ее. Сверху Сатир сказал Перпетуе: «Перпетуя, я жду тебя; но остерегайся, чтобы не ужалил тебя змий». Перпетуя отвечала: «Надеясь на помощь Господа Иисуса Христа, я не боюсь змия». И с этими словами смело стала на голову змия, затем стала восходить по лестнице, и, когда достигла вершины ее, увидела прекрасные селения райские и множество людей, бывших в них. Этим видение кончилось, и Перпетуя убедилась из оного, что на земле ее ждут одни лишь скорби и страдания. И в убеждении своем она не обманулась; ибо сначала претерпела узы и темницу, а за ними приняла и мученическую смерть за Христа.

Еще пример: раз св. Андрей, Христа ради юродивый, увидел себя в чертогах райских перед Царем. Царь дал ему вкусить сначала нечто весьма горькое и сказал: «Таков скорбный путь служащих Мне в настоящей жизни!» Потом подал другую снедь, слаще манны, сказав: «Такова пища Моим служителям, претерпевшим все до конца».

Эти примеры, надеемся, братие, сильны для того, чтобы убедить вас в истине, что подлинно путь в Рай есть путь скорбный и что другого пути в него нет. Если же так, то и представляйте чаще, что земля не Рай, а изгнание из Рая; оставьте заблуждение усиливаться место изгнания паки обратить в Рай сладости и чаще приводите себе на память слова Спасителя: «В мире будете иметь скорбь» (Ин.16:33). «Истинно, истинно говорю вам, вы восплачете и возрыдаете» (Ин.16:20). Когда все это постоянно будете содержать в уме и сердце, тогда и дух мужества и терпения в вас явится, и вам несравненно легче будет переносить все горести и беспокойства, которые здесь встречаются на каждом шагу, и в бедствиях вы останетесь непоколебимыми, как скала, и поймете, что истинное счастье не на земле, а на Небе. А когда поймете и усвоите последнюю истину, тогда не только не станете малодушествовать в бедствиях, но и при них же будете иногда иметь такую отраду и утешение, о которых человек плотской и греховный и помыслить не может. Аминь.

Вопросы к беседе 158:

1. Какую лестницу узрела в видении св. мученица Перпетуя, когда уверовала во Христа и крестилась?

2. Как шел по лестнице святой юноша Сатир, не обращая внимания на змия?

3. Надеясь на что, Перпетуя сказала Сатиру, что не боится змия?

4. Что увидела Перпетуя, когда достигла вершины лестницы?

5. Что сказал Царь святому Андрею, когда подал другую снедь, слаще манны?

159. С какого времени и по какому случаю христиане стали особенно торжественно праздновать день Сретения Господня

(Слово о Сретении Господнем. Чет. Мин. фев. 2. Составлено по книге «Дни Богослужения» прот. Дебольского)

Сегодня у нас праздник Сретения Господня. Так как историю события настоящего дня, с одной стороны, все могли слышать в нынешнем Евангелии, а с другой, поскольку это событие уже и без того должно быть известным также почти всем; то ввиду этого мы в настоящем поучении и не станем повторять то, что общеизвестно; а скажем в назидание ваше, братие, ныне лишь о том, с которого времени праздник Сретения особенно стал почитаться в Церкви и по какому случаю произошло это.

«В 528 году постигло Антиохию тяжкое и уже в третий раз повторявшееся бедствие – землетрясение десятидневное, от которого разрушились в этом городе многие здания и задавили много народа. В это время гнева Божия христиане глубоко чувствовали свое бедствие и нужду в милосердии Божием, с покаянием и молитвою обращались к Богу о помиловании; в уповании на всесильное имя Бога и Господа Спасителя полуразрушенный землетрясением город назвали градом Божиим; на вратах домов своих писали: «Бодрствуйте, христиане, Христос с нами». За этим страшным бедствием вскоре последовало новое. В Константинополе и окрестных странах его в 543 году появилась ужасная моровая язва, которая продолжалась три месяца и под конец этого времени так усилилась, что ежедневно поражала смертью от 5-ти до 10-ти тысяч человек. В эти страшные дни всенародных бедствий одному из угодников Божиих открыто было, чтобы празднование Сретению Господню отправлялось торжественнее. В день Сретения, когда начали совершать всенощное бдение и вместе крестный ход, молясь Господу о помиловании, бедствия прекратились по благости Божией и заступлению Богородицы. Посему во всегдашнее благодарственное воспоминание милости Божией и прекращение бедствий установлено Церковью в 544 году совершать день Сретения торжественнее с крестным ходом, который установлен как в Церкви Восточной, так и в Западной, где он учрежден св. Григорием Великим в 590 году» («Дни Богослужения» прот. Дебольского т. 1-й, стр. 50–51).

Теперь вы знаете, братие, с какого времени особенно стал почитаться праздник Сретения в Церкви Православной и по какому случаю это произошло. Остается предложить слово назидания. Что же сказать? Вы слышали, что когда в день Сретения христиане начали совершать всенощное бдение и за ним крестный ход, молясь Господу о помиловании, то бедствия прекратились. Не должно ли это привести нас к убеждению тому, что и мы, хотя бы лишь даже ради собственного блага, должны чтить праздники Господни? Конечно так. Ведь вот и ныне то и дело и на нас обрушиваются те или другие бедствия: то засуха, то безведрие, то попущением Божиим град опустошает поля, то пожары, то болезни. Отчего это? Все очень может быть и оттого, что мы забываем заповедь «помни день субботний» и не чтим праздничных дней. И в самом деле: вот наступает воскресенье или какой-нибудь праздник. Звон колокольный зовет в церковь, голос совести велит идти туда же; но не часто ли бывает, что звон колокола раздается как в пустыне, и Церковь Божия остается сиротою? Один ушел на куплю, а другой на село свое. А через это не сами ли уже мы удаляем от себя милость Божию? Не сами ли и бедствия на себя навлекаем? Опять, все может быть, что и так. А посему для того, чтобы впредь милость Божию всегда иметь с собою и бедствия, грозящие нам, отвращать от себя, потщимся на будущее время и мы поступать так, как поступили жители Константинополя, и праздники Господни станем чтить. Как? Будем ходить в храм Божий и дома молиться Богу; будем читать или слушать Священное Писание или писания св. отцов, станем заниматься благочестивыми разговорами, не преминем творить и добрые дела. И вот, когда так в праздники будем вести себя, то и можем и мы оставаться в надежде, что и от нас, как некогда от жителей Константинополя, Господь отвратит гнев Свой, праведно движимый на ны, и милость Его пребудет с нами. Аминь.

Вопросы к беседе 159:

1. Что написали христиане на вратах домов своих во время землетрясения в Антиохии в 528 году?

2. Что было открыто одному угоднику Божьему во время моровой язвы в 543 году?

3. При начале каких действий народа в день Сретения Господня бедствия прекратились по благости Божией и заступлению Богородицы?

4. Что велит нам идти в церковь, когда колокольный звон зовет нас туда?

5. Для чего мы потщимся на будущее время поступать так, как поступили жители Константинополя, и праздники Господни станем чтить?

160. Не должно сомневаться в истинах, изложенных в слове Божием, хотя бы некоторые из них и казались нам непонятными

(Из жизни св. Симеона Богоприимца. Чет. Мин. фев. 3)

Слово Божие нужно читать: во-первых, с благоговением и с молитвою к Богу о том, чтобы Он даровал нам благодать разумения; во-вторых, со смирением и с искренним желанием получить из него наставление в вере и побуждение к благочестивой и добродетельной жизни; в-третьих, читать, понимая слово Божие так, как изъясняет его Св. Церковь или как разумели святые отцы и учители Церкви, и, наконец, в-четвертых, при чтении слова Божия не должно желать все понимать, о чем говорит оно; а надобно с благоговением и благодарностью ко Всеблагому Отцу Небесному принимать к своему назиданию то, что доступно нашему разумению при руководстве Святой Церкви. Так должно читать слово Божие; а между тем многие читают вовсе не так. Гордые и самолюбивые люди, дочитавшись в слове Божием до какого-либо места, которое непонятно для них, то и дело начинают восклицать: да как, разве это может быть? Да разве когда это будет? Да чем это можно доказать? и т. п. Как вы думаете, братие, хорошо так поступают при чтении слова Божия подобные люди или нет? По нашему мнению – очень худо; ибо прежде всего они забывают, что для Бога нет ничего невозможного; затем – что между определениями Божиими и рассуждениями человеческими лежит целая бездна и, наконец, что в слове Божием лжи не может быть, так как Сам Господь говорит, что «небо и земля прейдут, а слова Его не прейдут» (Мф.24:35). Но, впрочем, зачем мы с гордыми как бы в спор вступаем? Пусть в том, что они в своих суждениях ошибаются, убедит их самое дело.

Египетский царь Птоломей Филадельф, отовсюду собирая книги для устроенной им Александрийской библиотеки, пожелал иметь в ней и книги иудейского закона на употребительнейшем в то время языке греческом. На сей конец он отправил посольство в Иерусалим с письмом к первосвященнику Елеазару, в котором просил, чтобы последний прислал в Египет мужей, которые бы могли исправно перевести священные книги еврейские на греческий язык. Первосвященник из двенадцати колен израилевых избрал по шести мужей и со списком священных книг отправил их в Египет. Когда они туда прибыли, то были отправлены на остров Фарос, где и трудились над переводом Священного Писания. Между этими мужами-переводчиками был и праведный Богоприимец Симеон. На его долю досталось переводить книгу пророка Исаии. И вот, когда в ней Симеон дошел до места, где сказано: «се, Дева во чреве преимет и родит Сына», то усомнился и сказал: «Может ли это быть? Может ли Дева, не познавшая мужа, родить сына?» И с этими словами взял нож, чтобы изгладить из книги столь смутившее его место. Но этого сделать ему не пришлось. Ему явился Ангел, удержал его руку и сказал: «Не сомневайся в написанном; ибо исполнение оного ты сам узришь на деле. И ты не увидишь смерти до тех пор, пока не сподобишься узреть собственными очами имеющего родиться от Чистой Девы Христа Господня». Тут уже Симеон поверил словам ангельским и пророческим, ожидал с нетерпением явления в мир Христа Спасителя и был житием праведен и непорочен, удаляясь от всякого зла, пребывая постоянно в церкви и молясь усердно Господу. Когда же Господь родился и в сороковой день принесен был в храм, тогда и Симеон принял Богомладенца на свои руки и сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком и славу людей Твоих Израиля». В то же время Симеон пророчествовал о страданиях Христовых и о том, что во время оных и Самой Богородице сердце пройдет оружие печали и скорби. «И тако, – заключает сказание, – благодарив Бога, преставися с миром в старости глубоцей».

Из этого примера, думаем, что гордые и самолюбивые люди должны убедиться в том, что они ошибаются, когда, при чтении слова Божия, говорят: «Как это может быть?» или: «Да разве когда это будет?» А вместе думаем, что они и должны понять то, что им никогда не следует о недоступном для них в слове Божием по-своему рассуждать или это недоступное и вовсе отвергать. Как видите, Господь Всемогущ, все может сделать; и потому мешаться гордым в определения Божии, непонятные для них, есть великий грех и великое зло. При гордом и кичливом суждении их о непонятном для них в слове Божием весьма легко им или впасть в ересь, измучить себя сомнениями, или вовсе потерять веру. Так на деле и бывало, ибо весьма многие из еретиков, о которых упоминает история церковная, были и умными и учеными; но поскольку были самовольны и горды в рассуждениях при чтении слова Божия, то и погибли; да и не только погибли сами, но и миллионы еще ввели в погибель и других. А посему, для того чтобы этого впредь не было, и будем читать слово Божие с таким расположением души, как мы сказали выше: то есть, во-первых – с благоговением, во-вторых – с молитвою, в-третьих – со смирением, в-четвертых – понимая оное, как понимает Церковь, и наконец, и вообще – в простоте сердца. И если с таким расположением души будем читать, то тогда только и спасемся. «Ибо, – говорит Господь, – кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». Аминь.

Вопросы к беседе 160:

1. Почему в Слове Божием не может быть лжи?

2. Для чего египетский царь пожелал иметь книги иудейского закона на греческом языке?

3. Книгу какого пророка досталось переводить праведному Симеону Богоприимцу на острове Фарос?

4. До каких пор, по словам Ангела, Симеон Богоприимец не увидит смерти?

5. Почему нам следует читать слово Божие в простоте сердца?

161. Не отчаивайся

(Воспоминание о некоем отшельнике. Чет. Мин. февр. 4)

Есть люди, которые, впадши в какой-либо из тяжких грехов, начинают после сего думать, что Бог их не простит, и таким образом становятся близкими к самому ужасному из всех грехов – отчаянию. Что сказать таковым на вразумление? Скажем, во-первых, что греха, побеждающего милосердие Божие, нет; во-вторых, что если Господь силен был язвами Своими исцелить язвы всего мира, то, конечно, силен исцелить и их раны греховные; а в-третьих, пусть таковые люди знают, как и многочисленные примеры показывают, что Господь и великих, но искренне кающихся грешников всегда приемлет, прощает, милует и являет им иногда и особенные знаки Своего благоволения. Один из таковых примеров, для большего убеждения близких к отчаянию в истине сказанного нами, мы приведем сейчас.

Был, повествуется в Четиих Минеях на четвертый день февраля, один добродетельный пустынник, спасавшийся в пустынной горе, неподалеку от египетского города Антиноя. Многие из жителей приходили к нему слушать слово спасения и, чем могли, старались услужить ему. Дьявол позавидовал святой жизни отшельника и, желая погубить его, стал внушать ему, чтобы он не принимал услуги от других, а сам бы ходил в город и сам продавал свое рукоделье. Инок послушался совета дьявольского, и стал ходить. Там дьявол возбудил в нем страсть к одной женщине, и инок пал. Что оставалось делать? «Пойду, утоплюсь, – подумал несчастный, – Бог меня больше не простит». Радость дьявола, казалось, была беспредельна, но, по милости Божией, ненадолго. Подходя к быстрине речной, отшельник понемногу стал приходить в себя и сказал: «Чем топиться, не лучше ли мне покаянием, злостраданием загладить свой грех?» И с этими словами возвратился в свою келью, заградил вход в нее, стал молиться, плакать, наложил на себя пост. И так провел целый год. По прошествии его, раз, в ночь на Светлое Воскресенье ему и пришла мысль узнать, простил его Бог в смертном грехе или нет. И вот, затворник взял новый сосуд, налил его елеем, оправил светильню, потом преклонил колена и стал молиться так: «Услыши мя, Господи, яко исчезе дух мой, и окаянная моя душа истая, и изнеможе тело мое, еже оскверних, и не могу жити, недостоин сый, страху же Твоему прилепився, дерзнух пременитися на покаяние, и молю, прости согрешение покаяния ради: сугубый имам грех, падение и отчаяние; но оживи мя сокрушенного, и Твоим огнем повели светильнику сему вжешися, да тако приим извещение прощения от превеликих Твоих щедрот, и прочее, еже даруеши ми жизни время, поживу в страсе Твоем, заповеди Твоя соблюдая, и искренно поработаю Ти паче первого». Так помолившись, отшельник взглянул на светильник, но, увы, он не горел! Тогда монах паки стал на молитву и говорил: «Вем, Господи, яко подвиг бе венчатися мне, и не внимах стезям моим, влеком паче плотскою сластию в нечестивых муку воврещися; пощади убо Господи, се бо паки исповедаю Твоей благости мое злообразие пред всеми Ангелы и праведники: и аще бы не соблазнилися человецы, то пред всем миром исповедал бы грехопадение мое: помилуй мя, Господи, исповедующего, да и иных накажу. Ей, Господи, оживи мя!» Эти слова три раза с великим умилением произнес инок, и, после сего, о, радость! Светильник сам собою возжегся и горел светло-светло! Инок прославил человеколюбие Божие, даровавшее ему прощение; и затем, сказано в повести о нем, «паки пребысть в нем Дух Божий, и бяше всем знаем и полезен. Егда же име отыти от жизни сея, откровен бе ему от Бога прежде неколико дней час скончания его, и почи в мире, предав душу свою в руце Божии» (Чет. Мин. февр. 4).

Что же теперь сказать в заключение, после сего, на вразумление унывающим и отчаивающимся грешникам? Чтобы вразумление было сильнее, скажем словами святителя Димитрия: «Человече! не скорби бессловесно... о велицех прегрешениих пред Богом. Аще бы и всякое согрешение превзошел твой грех, обаче не зело отчаятельно и беспамятно скорбети должен еси: несть бо грех побеждающ милосердие Божье. Не сравняются греси наши пучине Божьих щедрот, Иже туне нас милосердием Своим спасает. Бог всего мира грехи носит, и покаянием комуждо грехи отпущает: ты же мниши, яко тебе единого человека грехов не понесет. О всем мире Кровь Свою излия: тебе ли единому оставления Кровию Своею не подаст? Точию ты престани от греха: точию ты покайся: рцы точию ты грехи своя, яко да оправдишися. Рцы: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и абие оставит нечестие сердца твоего» (Свят. Дим. ч. 1, стр. 397–398, изд. 1857 г.). Аминь.

Вопросы к беседе 161:

1. Чего не может победить ни один грех?

2. Что сказал некий отшельник после падения в грех с одной женщиной и решения утопиться?

3. Как провел целый год отшельник в своей келье?

4. Какими четырьмя словами отшельник закончил молитву, повторив ее три раза, после чего светильник возжегся сам собою?

5. С чем, по словам святителя Димитрия, не сравняются наши грехи?

162. Как должны вести себя православные жены при искушениях, влекущих ко греху

(Из жизни св. мученицы Агафьи. Чет. Мин. февр. 5)

Искушения бывают двоякого рода: одни, которые лучше, пожалуй, назвать испытаниями, суть добрые и происходят от Бога. Ими Он утверждает верующих в любви к Нему, самоотвержении, смирении, терпении, молитве, преданности святой воле Его и уповании на Него. И есть искушения, влекущие ко греху. Эти уже не могут происходить от Бога, потому что Он Свят, Праведен, и всякий грех противен Ему; и они происходят от мира вообще и от худых людей в частности (1Ин.5:19), иногда и от нас самих (Быт.8:21), а иногда, и должно думать, чаще всего и от дьявола (Ин.8:44). Эти последние искушения для нас самые опасные. Ибо один раз не устоял человек против такого искушения, в другой и еще скорее не устоит, а далее же легко и совсем может пасть. Поэтому опасность от искушений и должно всем иметь в виду и всем бороться с ними, – всем – как мужам, так и женам. Но поскольку при этом вы, жены-христианки, более по природе слабы и немощны, чем мужчины, и скорее потому можете пасть среди искушений, то вам указанную опасность и постоянно должно представлять себе; а так как к тому же искушения неизбежны и могут встречаться с вами в продолжение всей вашей жизни, то должно вам, как существам слабейшим, учиться заранее тому, как с успехом вести борьбу против искушений и чем побеждать их. Учиться же этому вам всего надежнее у святых угодниц Божьих, из которых многие почти всю жизнь свою провели в борьбе с искушениями и, при помощи благодати Божьей, почти всегда выходили из этой борьбы победительницами. Поэтому более полезных уроков едва ли у кого-нибудь, кроме них, вы найти можете. Эту истину сейчас можно доказать и самым делом. Так, выслушайте сегодня на первый раз лишь один из таких уроков, и мы надеемся, что и его одного достаточно будет для того, чтобы вы убедились в справедливости слов наших.

Этот первый урок пусть даст вам святая мученица Агафья, память коей Св. Церковь совершает 5-го февраля. Она жила во времена гонителя на христиан Декия, происходила из благородного рода, была богата и славилась своей красотой. Наместник Декия, язычник Кинтиан, человек безнравственный, услыхав о красоте и богатстве Агафьи, вознамерился склонить ее ко греху и завладеть богатством. Последнее для Агафьи было ничто, но честь – дороже жизни, и потому искушение ей предстояло страшное. Кинтиан был облечен к тому же неограниченной властью и мог делать, что хотел. Гибель Агафьи казалась неизбежной. Что ей оставалось делать? Она сделала вот что. Узнав о намерениях Кинтиана, она затворилась в одной из своих комнат, подняла руки к небу и воскликнула: «Господи, Ты знаешь сердце мое, веру мою и любовь к Тебе, и пред Тобою открыта душа моя. Будь же мне Вождем и Помощником на врага! Не попусти скверному и злому человеку коснуться меня. Ускори и потщись победить дьявола и слугу его Кинтиана, и пусть не скажет он: где Бог ее? Прими за жертву и приношение слезы мои! Ты Бог един еси, и Тебе подобает слава во веки». Помолившись так, Агафья в сопровождении воинов пошла к Кинтиану. Дорóгой она говорила в себе: «Доселе, чтобы сохранить мое девство и победить страсти, я имела брань с дьяволом – и благодатью Христовой победила врага и попрала его; теперь на вторую иду брань, на которой и положу за Христа душу мою. Но знай, дьявол, что ты не порадуешься о мне, но постыдишься; ибо я надеюсь на Христа Бога моего и верую, что с высоты Он будет смотреть на подвиг мой со множеством святых Своих Ангелов и помогать мне, немощной, будет». После этого она была представлена Кинтиану. Чтобы скорее привести в исполнение свое гнусное намерение и скорее соблазнить Агафью на грех, он придумал следующее средство. Он велел отвести ее в дом одной богатой женщины, по имени Афродисии, имевшей пять юных дочерей, и велел ей, чтобы она употребила все средства к тому, чтобы склонить Агафью ко греху. Воля Кинтиана была исполнена, и Агафья приведена к Афродисии. Здесь мать и дочери стали украшать ее многоценными одеждами, делали ей богатые подарки, предлагали изысканные яства, устрояли пиры, приглашали музыку, пели и плясали, составляли перед глазами ее всевозможные игры. Но Агафья ни на что не хотела смотреть и прельщавшим ее говорила: «Знайте, что ум мой и все помышления мои непоколебимы, как камень, и ничто меня не может отлучить от любви Христовой. И ваши льстивые слова для меня подобны ветру, мирские же удовольствия как скоропреходящий дождь, угрозы же ваши как реки; и хотя все, что вы говорили, и доходило до слуха моего, но во всяком случае никогда не поколеблет моей веры». После этого Афродисия пошла к Кинтиану и сказала: «Удобнее камень умягчить и железо претворить в олово, чем девицу эту склонить к исполнению твоего желания и отвратить от Христа. Чего-чего и я, и дочери мои не делали для нее. И ночью и днем мы уговаривали ее и ласками, и умоляли, и угрожали ей. И драгоценные камни, и богатые украшения, и многоценные одежды, и другое предлагали ей, но она на все это смотрела так же, как и на землю, попираемую ногами». Кинтиан после сего, видя, что все ухищрения его привести Агафью к исполнению его скверных желаний не повели ни к чему, сам уже решился говорить с ней. Но увы, и опять все усилия его остались тщетны! Ни ласки, ни угрозы, ни страшные пытки, ни самая смерть не могли заставить Агафью исполнить волю Кинтиана, она чистою и нескверною вошла к Небесному Жениху своему (Чет. Мин. февр. 5).

Нам кажется, жены-христианки, что подлинно и один этот урок, данный вам святой Агафьей, должен убедить вас в справедливости слов наших относительно того, что научиться, как вести борьбу против искушений, влекущих ко греху, вы ни у кого с такою пользою для себя не можете, как у святых угодниц Божиих. И действительно: ибо вникните, сколько и один урок указал вам сильных орудий для этой борьбы! Так, он указал вам и горячую молитву, и великодушие, и мужество, и пламенную мысль о ничтожестве всего земного, и о вечном мздовоздаянии, и наконец, терпение и самораспятие. Берите же при искушениях, влекущих ко греху, уроки спасительной мудрости от святых угодниц Божиих, вооружайтесь теми же оружиями, которыми вооружались и они, и с этими оружиями выходите и вы в сретение врагам, которые бы стали влечь вас с пути правого на пути погибели. Призывайте при этом на помощь благодать Божию, и тогда несомненно, что и вы, подобно женам святым, из борьбы с искушениями будете выходить победительницами. Выйдя же таковыми, верно, что в общее всех воскресение и вы не будете лишены той награды, которую Господь обещает победителям. «Побеждающему, – говорит Он, – дам сесть со Мною на престоле» (Откр.3:21). Аминь.

Вопросы к беседе 162:

1. Почему искушения, влекущие ко греху, не могут происходить от Бога?

2. Чем были богатство и честь для святой мученицы Агафьи?

3. Кем в своей молитве Агафья попросила быть Господа?

4. О каких двух бранях Агафья говорила себе на пути к Кинтиану?

5. Как на что, по словам Афродисии, Агафья смотрела на предлагаемые ей драгоценные камни, богатые украшения и многоценные одежды?

163. Как должны поступать жены-христианки, если желают обратить на путь спасения жен погибающих

(Из жизни св. мученицы Дорофеи. Чет. Мин. февр. 6)

Есть и между женами-христианками такие, которые носят в обществе название падших. Это, как известно, те, которые глубоко и далеко отпали от Господа, отдались всецело миру и его похотям, и совсем не думают о своем спасении. По нашему мнению, эти женщины должны заслуживать вящего сострадания и заботы об их обращении и спасении. Ибо если и вообще жалко человека, совратившегося с правого пути, то как не пожалеть тех, которые почти совсем попали под власть дьявола и стоят на краю конечной погибели? Конечно, этих-то особенно и жаль, и эти-то преимущественно сострадания заслуживают. Ввиду этого, жены-христианки, не забудьте этих несчастных и подайте им руку помощи; позаботьтесь о них и потщитесь на путь правый их поставить и ко Христу привести. В деле же этом со своей стороны и мы поможем вам: и для того, чтоб труд обращения падших вам облегчить и удобнее и скорее их к добродетельной жизни склонить, покажем вам, как вы должны обращаться с ними и что говорить им.

Когда св. мученица Дорофея (6 февр.) за исповедание имени Христова отдана была в руки мучителю-игемону, тогда последний, не успев поколебать ее веры угрозами, для того чтобы достигнуть своей цели и заставить святую отречься от Христа, повелел отвести ее к двум женщинам, которые должны были сделать относительно Дорофеи то, чего сам он не мог достигнуть. Эти жены были Христина и Каллиста. Они сначала были христианки, но потом, убоявшись мук, от Христа отверглись, пришли в отчаяние о своем спасении и жили крайне нечестиво. Когда Дорофея была приведена к ним в дом, они стали было уговаривать ее оставить христианство и жить так же, как они. Но святая, выслушав их, стала говорить им так: «Ваш совет я выслушала, теперь выслушайте мой. О, если бы вы покаялись в вашем отступлении от веры и паки ко Христу обратились! Ведь от мук геенских вы бы спасли себя! Вы знаете, что Господь наш Благ, в щедротах богат и к обращающимся к Нему Милостив. К чему же медлить?» Жены отвечали: «Нет, уж погибли мы раз навсегда, и прощения нам не будет». Святая продолжала: «Знайте, нет хуже, тяжче греха, как грех отчаяния; и потому не отчаивайтесь и оставьте сомнение о милосердии Божием. Неужели Он не может исцелить ваши раны греховные, когда силен был уврачевать раны всего мира? Ведь потому Он и Спасителем нарицается, что спасает, потому и Искупителем, что искупает, потому и Освободителем, что освобождает. Обратитесь только к Нему с покаянием, и несомненно, что Он простит вас». После этих слов обе жены пали к ногам Дорофеи, и с плачем стали просить, чтобы она помолилась за них, чтобы Господь покаяние их принял и прощение им даровал. Тогда святая стала на молитву и со слезами воскликнула: «Ты Сам, Господи, сказал, что не хочешь смерти грешника, но хочешь того, чтобы он обратился и жив был. Ты Сам возвестил нам о том, что великая радость бывает на небесах и об одном грешнике кающемся. Яви благость Твою овцам этим, которых дьявол усиливается у Тебя отнять; возврати их в ограду Твою и сопричисли к стаду Твоему. О, добрый Пастырь! Соделай, чтобы через пример их и другие, отпавшие от Тебя, возвратились к Тебе!» Христина и Каллиста после этого пошли к мучителю, и, вместо ожидаемой от них вести о склонении Дорофеи к идольскому нечестию, он услышал от них, к изумлению своему, следующее: «Заблудились мы, – воскликнули жены, – и великое зло сотворили, что ради страха мук временных принесли жертвы идолам. Но теперь Дорофея открыла нам очи, и мы каемся в своем заблуждении и надеемся, что Бог нас простит». Игемон от этих слов пришел в ярость, приказал Христину и Каллисту бросить в наполненный горячею смолою котел. Перед самою казнью Дорофея пришла к ним и, утешая их, говорила: «О, сестры! Теперь особенно уверьтесь в прощении грехов ваших и знайте, что венец, который вы, было, потеряли, вам возвращен. Скоро выйдет вам в сретение Небесный Отец и примет вас в Свои объятия, как любимых дочерей Своих, прославит, возвеличит перед Ангелами Своими и в лик мучениц Своих вчинит вас». После этих слов Христина и Каллиста мужественно пошли на казнь и, говорит сказание, «в покаянии страдальчески скончавшеся, с прощением и венец победы от Христа прияша» (Чет. Мин. февраля 6).

Вот вам от нас помощь, жены-христианки, когда вы решитесь подать руку погибающим сестрам вашим и потщитесь на путь правый их поставить и ко Христу их привести. Поступайте с ними так же, как и св. Дорофея с Христиною и Каллистою поступила. Обращайтесь к ним не со словом суровой укоризны, а прежде всего в духе кротости евангельской, и это будет самое лучшее. Что такое жены, падшие во глубину зол? Это, несомненно, женщины, больные духовно. А при обращении с больными духовно знайте, что наипаче потребны: терпение, кротость, сострадание и милосердие. Как врачи телесные, когда признают необходимым отнять у больного зараженный член, всячески сначала стараются успокоить больного и отвлечь его внимание от его раны, потом уже приступают к делу; так и вы, как врачи духовные, если желаете залечить раны грешницы, не строгими судьями ее поступков будьте, не суровыми обличительницами ее, а сердобольными сестрами, утешительницами и спасительницами. Тогда, поверьте, и великие грешницы в большинстве тронутся вашим состраданием, умилятся им и начнут исправление своей жизни. Не забывайте, что доброму спасительному слову, сказанному с полным желанием добра ближнему, всегда присуща благодать Божия; а благодать Божия есть такая сила, которая все спасительное может сделать, и конечно сделает. Аминь.

Вопросы к беседе 163:

1. Почему, по словам святой мученицы Дорофеи к Христине и Каллисте, Бог нарицается Спасителем, Искупителем и Освободителем?

2. О ком, по словам Дорофеи из Евангелия, на небесах бывает великая радость?

3. Как кого, по словам Дорофеи перед казнью Христины и Каллисты, Небесный Отец примет их в Свои объятия?

4. В духе чего нам следует обращаться с погибающими сестрами?

5. Что наипаче потребно при обращении с больными духовно?

164. Святая жизнь гонит от нас демонов

(Из жизни преподобного Парфения, епископа Лампсакийского. Чет. Мин. февр.7)

Известно, что бесы преимущественно бегут от нас тогда, когда мы: во-первых, постимся и молимся; во-вторых, держимся боголюбезной добродетели – смирения; в-третьих, когда трудимся во славу Божию, на пользу ближних и во спасение своей души; в-четвертых, когда читаем слово Божие, и особенно Евангелие и Псалтирь; в-пятых, когда с благоговением ограждаем себя крестным знамением; в-шестых, когда читаем псалом 67-й «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его» и, наконец, когда усердно молимся святому Архистратигу Божию Михаилу. Но всё ли здесь, братие, мы перечислили то, от чего демоны бегут от нас? Нет, знайте, что они более всего не терпят в нас святой жизни, и она как огнем опаляет их и далеко всех их гонит от нас прочь.

Однажды к преподобному Парфению, епископу Лампсакийскому, пришел человек, в котором много лет тайно обитал злой дух. Человек этот сделал приветствие преподобному, но сей не отвечал на оное. Тогда бес, смутившись, сказал: «Почему не отвечаешь на приветствие?» Парфений отвечал: «Ты видел меня; пусть и этого довольно с тебя будет». Бес сказал: «Да, видел и узнал тебя». Святый отвечал: «А если видел и узнал, то повелеваю тебе: выдь из создания Божия». Бес сказал: «Умоляю тебя, не гони меня из моего жилища, в котором я столько лет обитаю». Парфений спросил: «А сколько лет ты обитаешь в нем»? – «С детства его, – отвечал бес, – и доселе вот никем, кроме тебя, не был узнан, а теперь ты меня гонишь; куда же велишь идти мне?» Святой сказал: «Я нашел тебе место». – «Знаю, что нашел, – отвечал бес, – и, конечно, велишь мне вселиться в свиней». – «Нет, – сказал преподобный, – я нашел тебе человека, в котором и обитай, а этого оставь». Бес отвечал: «Ты только обманываешь меня»! – «Нисколько, – сказал преподобный, – ты только выдь из сего человека, а другой для тебя у меня уже готов». – «Ну так укажи же мне такого человека!» – вскричал бес. Тогда Парфений сказал: «Вот я: в меня вселись и обитай». Тогда дьявол, как огнем опаленный, возопил: «Увы мне! Да ведь нет такого зла, какого бы ты не сделал мне, если я в тебя вселюсь! Да и могу ли я войти в дом Божий?» И с этими словами тотчас же оставил человека и ушел в места пустые и непроходимые. А человек тот стал здоровым благодатью Христовой и прославил Бога.

Вникайте же: что произошло с бесом, когда Парфений сказал: «Вот я: в меня вселись и обитай?» Бес, как сейчас слышали, как огнем опален был и вскричал: «Нет такого зла, какого бы ты не сделал мне, если я в тебя вселюсь! Да и могу ли я войти в дом Божий?» В сем случае наглядно проявилась та истина, что святая жизнь нестерпима для демонов, опаляет их как огнем и далеко от себя гонит. И что же для нас отсюда? То, что мы должны держаться святой жизни, должны быть постоянно внимательными к себе – к своим мыслям, намерениям и делам; должны всегда заботиться более всего о спасении души и жить так, как учит Христос, во всем повинуясь заповедям Божиим. И, конечно, если так будем жить, то без сомнения тогда и дьявол будет далек от нас. Почему? Да потому, что раз мы святы, то Бог в нас, а мы в Боге будем обитать. А при таких условиях разве тут может быть место нашему врагу? Нет, ибо «гибнут беси, – говорит молитва, – от лица любящих Бога». Аминь.

Вопросы к беседе 164:

1. Откуда преподобный Парфений повелел выйти бесу?

2. Почему бес, по его словам, не мог вселиться и обитать в Парфении?

3. Что сделал человек, в котором обитал бес, став здоровым благодатью Христовой?

4. Как мы должны жить, держась святой жизни?

5. От чего, по словам молитвы, гибнут бесы?

165. Нет такого несчастья, от которого бы Бог не мог избавить нас

(Из жизни св. великомученика Феодора Стратилата. Чет. Мин. февр. 8)

Когда нас постигает несчастье, в котором мы можем найти помощь или утешение от людей или от которого надеемся со временем так или иначе избавиться и сами, то таковое еще мы нередко переносим и с терпением, и с покорностью воле Божией. А когда постигает несчастье тяжкое-великое, где уже помощь людей немыслима, и от которого и собственными силами избавиться надежды нет; то тогда в большинстве мы становимся и нетерпеливыми, ропщем на Бога и говорим, что Он оставил нас, и предаемся малодушию и унынию, а иногда, что и хуже всего, и безнадежному отчаянию. А между тем так ли нужно поступать христианам в скорбях тяжких, в несчастьях великих, в страданиях жестоких? Нет, тут вот и нужно не роптать на Бога, не говорить, что Он оставил нас, а с крепкою верою, с несомненною надеждою и с пламенною любовью прибегать к Нему; ибо есть ли несчастье, от которого не мог бы избавить нас Бог? Есть ли скорбь, в которой бы Он не мог утешить нас? Есть ли горе, которого бы Он не мог предотвратить? Нет, не может быть, и нет таких несчастий и таких скорбей, и такого горя. Почему, скажете. Потому, во-первых, отвечаем, что Бог Всемогущ; а во-вторых, и потому еще, что, кроме всемогущества, как мы сейчас укажем вам, есть еще у Него любовь и сострадание к тем, которые во время скорбей и страданий за помощью обращаются к Нему.

Когда после долгих и ужасных истязаний мучитель Ликиний заключил святого великомученика Феодора Стратилата в темницу, то в это время велел приготовить крест и, по прошествии пяти дней, вывел святого из темницы, чтобы распять его. И вот пригвоздили руки и ноги великомученика ко кресту, воины еще вбили гвоздь во внутренности его и бритвами резали тело его, а юноши и отроки стреляли из лука в лицо его и выкололи ему глаза. В таких ужасных страданиях Феодор, взывая к Господу, воскликнул: «Господи, Ты обещал мне быть со мною; зачем же Ты ныне оставил меня! Смотри, Господи! Лютые звери растерзали меня Тебя ради; выколоты зрачки глаз моих, ранами покрыто тело мое; лице мое изъязвлено; зубы сокрушены. Вся плоть моя раздробилась, и одни кости висят на кресте сем! Помяни меня, Господи, претерпевающего страдания Тебя ради! Всё: и железо, и огонь, и гвозди принял я! Прими же дух мой, ибо отхожу из жизни сей!» Сказав это, мученик умолк, а Ликиний, полагая, что он умер, велел оставить тело до утра на кресте. Но мученик не умер. Ночью Ангел Божий явился ему; сняв с креста, исцелил раны его и сказал ему: «Радуйся и укрепляйся благодатью Господа нашего Иисуса Христа, ибо с тобою Господь Бог; и зачем сказал ты, что Он оставил тебя? Соверши подвиг твой, и придешь к Господу принять уготованный тебе венец бессмертия!» Сказав это, Ангел стал невидим, а мученик, исцеленный и укрепленный благодатью Божией, стал громко славить Господа и говорил: «Буду превозносить тебя, Боже мой, Царь мой, и благословлять имя Твое во веки и веки!» (Пс.144:1)

Итак, подлинно нет таких несчастий, скорбей и страданий, от которых бы не мог избавить или в которых бы не мог или ободрить, или утешить нас. Что могло быть ужаснее страданий Феодора? Очи избодены, лицо изъязвлено, плоть истерзана, и одни кости висели на кресте! А между тем забыл ли Феодора Господь? Нет. И что делает всемогущество Божие? Страдания мгновенно прекращены, тело исцелено, и дух мученика укреплен благодатью. Примем же этот урок себе в назидание, и если когда-либо тяжкая скорбь коснется и нашей души; то оставим ропот, не дадим места безнадежным унынию и отчаянию, а скорее к Богу прибегнем с молитвою. И когда к этому средству прибегнем, тогда без сомнения и мы в своих страданиях и скорбях или утешение и ободрение, или уже и полное избавление от них получим. Почему? Потому что про таких людей говорит Господь Сам так: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его... и явлю ему спасение Мое» (Пс.90:14–16). Будем же помнить это. Аминь.

Вопросы к беседе 165:

1. Что есть у Бога к тем, которые во время скорбей и страданий за помощью обращаются к Нему?

2. Для чего Ангел призвал святого великомученика Феодора Стратилата совершить подвиг во время распятия мучителем Ликинием?

3. Какими словами Давида Феодор славил Господа после исцеления его ран?

4. К какому средству нам следует прибегать, когда тяжкая скорбь коснется и нашей души?

5. Почему, по словам Псалмопевца, Господь избавляет и защищает?

166. Если мы будем гневаться на ближнего, то никакая жертва наша не будет благоугодна Богу и Он ее не примет

(Из жизни св. мученика Никифора. Чет. Мин. фев. 9)

Господь говорит: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5:23–24). Как понимать эти слова? Нужно понимать так, что если мы, находясь в ссоре с ближним, не пожелаем испросить у него прощения в том, за что он гневается на нас, и со своей стороны не пожелаем простить ему нанесенной нам обиды, особенно когда он будет просить в ней у нас прощения и искать примирения с нами; то тогда Бог и нас не простит, и гнев Его пребудет с нами, никакой жертвы от нас Он не примет. Из чего это видно? Это видно из следующего.

В Антиохии некогда жили два человека: один священник, по имени Саприкий, а другой простой мирянин, носивший имя Никифора. Оба они были в такой дружбе между собою и так любили друг друга, что незнавшие их думали, что они родные братья. Но вот однажды они поссорились друг с другом, поссорились так, что после ссоры даже и на след друг друга не находили. Так прошло довольно времени. Наконец, Никифор опомнился первый. Он послал соседей к Саприкию просить от себя у него прощения, но сей их не принял; Никифор послал других и третьих, но и сих священник и слушать не хотел. Тогда Никифор сам пошел к нему и, падши к ногам его, сказал: «Прости меня, отче, Господа ради прости!» Но Саприкий и тут остался неумолим, отвратил от Никифора лицо свое, и Никифор ушел от него отверженным и посрамленным. Вскоре после этого настало тяжкое гонение на христиан; Саприкий, как священник, взят был одним из первых и приведен на суд к правителю. Перед ним Саприкий безбоязненно исповедал Христа и был подвергнут страшным мучениям. В мучениях он остался непоколебимым, как скала; и правитель, видя, что муки не могут склонить его к отречению от веры, приказал отсечь ему голову. Повели пресвитера на казнь. Во время шествия Никифор подбежал к Саприкию, пав пред ним на колена, сказал: «Мученик Христов, прости меня, если я виноват пред тобою!» Но Саприкий и тут с гневом отвернулся и продолжал путь свой. Никифор снова подошел к нему: «Мученик Христов, – повторял он, – прости меня, если я, как человек, согрешил пред тобою! Ты скоро примешь венец мученический! Прости же меня перед твоей смертью!» Саприкий опять с гневом отвернулся. Наконец, пришли на место казни. Никифор в третий раз стал умолять Саприкия о прощении. «Мученик Христов, – говорил он, – умоляю тебя, прости меня, если я, как человек, согрешил против тебя!» Саприкий и тут остался неумолим. Но тут уже исполнилась и мера долготерпения Божия, и Господь наказал Саприкия за его жестокосердие. Он отнял у него благодатную силу, укреплявшую его среди мучений; и сердце пресвитера, немилостивое и жестокое, исполнилось вдруг робостью и ужасом перед очами смерти. Когда настало время склонить Саприкию голову под меч, он вдруг отрекся от Христа и воскликнул: «Не убивайте меня! Я сделаю все, что повелевают цари: поклонюсь богам и принесу им жертву!» И поклонился и принес – из мученика, таким образом, ради своей злобы, сделался отступником.

Смотрите же: чего не доставало Саприкию для того, чтобы поселиться в обителях Отца Небесного? И исповедал он Его перед всеми, и страшным мучениям за Него подвергнут был, и все эти мучения перенес мужественно, и оставалось только венец мученический ему возложить на свою голову; но, однако, чем же кончилось, когда у него кипела в сердце непримиримая злоба? Кончилось позором, малодушием, отречением от Христа, и таким образом и самая жертва жизнью Богом не была принята. Да, так оно и должно было быть непременно; ибо если Бог есть любовь, то может ли быть Ему приятной приносимая Ему в жертву жизнь, полная злобы? Если Он с креста даже молился за Своих врагов, то может ли Он благосклонно принять приносящего Ему Себя в жертву человека, который при жизни был неумолим, дух которого лишь гневом и ненавистью упивался? Если в Царствие Божие не войдет ничто нечистое (Откр.21:27), то могут ли иметь там место вражда, непрощение, злость? Конечно нет. А отсюда становится уже непреложною и та истина, что если не будем прощать, то и нас Бог не простит, и гнев Его будет с нами, и никакой жертвы от нас Он не примет. Ввиду же этого и будем благословлять гонящих нас, а не клясть; не злом за зло воздавать, а помышлять доброе перед всеми; не мстить за себя, а предоставлять все гневу Божию; и наконец, потщимся устроить себя так, чтобы всегда не побежденными бывать от зла, но побеждать зло добром (Рим.12:14, 17–21). Аминь.

Вопросы к беседе 166:

1. Ради кого святой мученик Никифор просил прощения у священника Саприкия?

2. Кем Никифор называл Саприкия три раза во время шествия на казнь последнего?

3. Что Господь отнял у Саприкия за его жестокосердие?

4. Почему Богу не приятна приносимая в жертву жизнь, полная злобы?

5. Как нам, по слову Апостола, следует устроить себя?

167. Как должны вести себя молодые вдовы

(Из жития св. Павлы. Составлено по руководству житий подвижниц Восточн. Церкви Филарета, архиепископа Черниговского)

Когда нам приходилось встречать молодых женщин, имевших несчастье лишиться своих мужей, то нам становилось страшно за них и мы думали: «По правилам апостольским «всяка вдова должна быть кротка, молчалива, незлобива, не гневлива, не болтлива, не двуязычна, не охотница мешаться в чужие дела. Она должна непрестанно возносить к Богу моление за Церковь. У нее должны быть и око непорочно, слух чист, и руки не запачканы, и ноги покойны, уста говорить должное... Она должна быть воздержна, благоговейна, стыдлива, петь псалмы, молиться, читать священное, поститься» (Постановл. апост., кн. 3, гл. 5 и 7, стр. 105, 109, 110, Казань, 1864 г.). А кто поручится, что молодая вдова соблюдет себя такою? При ее молодости, конечно, плоть, мир и дьявол на нее будут восставать более, чем на других. И ей поистине со всех сторон грозят опасности». Так думали мы и наконец пришли к следующему заключению.

Что же? Если молодым вдовам особенно трудно сохранить себя в чистоте и вообще в благочестии, то и должно помочь им чем-нибудь, хотя, например на первый раз, раскрытием перед ними жизни святых жен, сохранивших себя и в молодости, по смерти мужей, чистыми и непорочными. И эту мысль мы положили и сейчас привести в исполнение, представив вдовам ныне один достоподражательный пример жизни во вдовстве, в лице святой угодницы Божьей Павлы.

Св. Павла происходила из знаменитого и богатого рода и из такового же рода имела и мужа. Замужество ее было счастливо, но ненадолго. Муж ее умер, когда ей было 32 года. По смерти его Павла стала евангельской вдовицей. Огромное состояние доставляло ей средства отирать слезы сотням семейств бедных. Не было между бедными умершего, которого не хоронили бы на счет Павлы, не было больного, которому не оказывала бы пособия любовь Павлы. Павла отыскивала бедность и горе в огромном городе, чтобы утешить их. Она считала себя несчастливой, если ей не удавалось оказать пособие страждущей семье. Сама для себя была она теперь строга. Связи с веселым миром были ослаблены; малую ошибку свою наказывала она сурово... Отправившись на поклонение святым местам, она обошла все святыни христианские в Палестине и Египте; в Вифлееме построила на дороге к Иерусалиму странноприимный дом и мужской монастырь, а сама, оставшись в том же Вифлееме, в монастыре женском, всем сестрам показывала пример смирения. Когда она была окружена сонмом дев, то казалась последнею между ними и по одежде, и по голосу, и по приемам, по поступи. Она спала на голой земле, даже в лихорадке мало вкушала пищи, и притом самой простой, а питалась более слезами. Исключая праздничные дни она почти вовсе не подбавляла в пищу масла. Когда просили ее поберечь свое слабое здоровье, она отвечала: «Мне надобно обезобразить лицо свое, которое столько раз выставляла я напоказ, натирая красками в оскорбление воли Божьей; справедливость требует истязать тело, которое слишком много вкушало сладостей; надобно мне плакать много после безумных и преступных веселостей; я должна заменять власяницею роскошные одежды, которые льстили суетности и неге; довольно я старалась нравиться свету, хочу употребить все, чтобы сколько-нибудь быть угодною Богу». Чтение Священного Писания было самым любимым занятием Павлы, и она старалась обращать правила его в жизнь души своей. Когда на Востоке злые люди стали наносить ей оскорбления, когда ей стали советовать для избежания их удалиться с Востока, тогда она отвечала: «Зачем скрываться от людской злости? Надобно превозмогать ее терпением! Почему не одержать победы над гордостью смирением? Почему, получая удар в одну щеку, не подставлять другой?» Когда наступила предсмертная болезнь Павлы, тогда она тихо читала псалмы. «Не слишком ли страдаешь ты и не оттого ли не спросишь советов?» – спросил ее духовник. Она отвечала: «Мне хорошо». И это были последние слова ее (Фил. Черн. «Жития св. подвижниц», стр. 83–89).

Вот вам первая помощь от нас, вдовы христианские! Пример св. Павлы да послужит для вас указанием того, какую и как начать вам жизнь в вашем вдовстве, а вместе да возбудит в вас ревность отыскивать для подражания и другие примеры в жизни св. жен, которые, подобно вам, лишившись мужей, сохранили себя непорочными в мире и стяжали себе венец, который Господь уготовал претерпевшим до конца. От всей души желаем, чтобы и вы украсились этим венцом в чертогах Царя Небесного. Аминь.

Вопросы к беседе 167:

1. За что, по правилам апостольским, всяка вдова должна возносить к Богу моление?

2. Какой вдовицей стала святая Павла по смерти мужа?

3. Когда Павла считала себя несчастливой?

4. Что хотела употребить Павла, чтобы сколько-нибудь быть угодною Богу?

5. Украшения каким венцом в чертогах Царя Небесного мы от всей души вам желаем?

168. Справедливо ли иные из христиан веруют, что в некоторых случаях может испросить им у Бога особую помощь только известный святой

(Из жизни священномученика Власия. Чет. Мин. 11 февр.)

Многие из христиан веруют, что в некоторых случаях может испросить им у Бога особую помощь только известный святой. Например, чтобы избавиться от зубной боли, молятся священномученнику Антипию; чтобы сохранить скот от падежа, ищут помощи у мучеников Фрола и Лавра, великомученика Георгия и священномученика Власия; об отыскании украденных вещей прибегают к мученику Иоанну Воину и т. д. Как вы думаете, братие, право так веруют подобные люди или нет? По нашему мнению, в их вере в особую помощь в известных случаях того или другого святого ничего предосудительного нет. Ибо если они веруют, то, конечно, и с особым со своей стороны усердием и любовью прибегают к тому или другому святому; в усердии и любви к святым кроме хорошего ничего другого видеть нельзя; а с другой стороны, права вера подобных людей и потому, что из жития святых видим, что некоторые из них еще при жизни испрашивали у Бога милость – быть полезными людям именно только в известных случаях. На последнее мы укажем в следующем событии из жизни священномученика Власия, память коего Св. Церковь совершает 11 февраля.

У некоторой женщины был единственный сын. Однажды, когда он ел рыбу, рыбная кость остановилась в его горле; и так как при всех усилиях вынуть ее оказалось невозможным, то отрок стал невыразимо страдать, лишился голоса и был близок к смерти. Мать взяла его полумертвого, отнесла к св. Власию, положила к ногам его и, рассказав, что с ними случилось, со слезами начала умолять о помощи: «Помилуй сына моего, – вопияла она, – раб Спасителя нашего Иисуса Христа, ибо сей сын мой у меня есть единственный!» Власий внял мольбам ее, положил руку на уста отроку и, возведши очи свои к небу, стал молиться так: «О, Господи, помогающий всем усердно прибегающим к Тебе! Услышь мою молитву: Твоею невидимою силою исторгни кость из горла отрока сего и исцели его. И еще соделай так, что если что подобное случится с людьми или со скотом, то тем из людей, которые при этом скажут: «Боже, молитвами раба Твоего Власия помоги», – тем Ты, Господи, ускори на помощь и подай исцеление в славу и честь Святого Твоего имени!» После сей молитвы святого отрок стал совершенно здоровым, стал громогласно славить Господа, и святой Власий отдал его матери.

Из этого случая ясно открывается, что святой священномученик Власий испросил себе у Бога еще при жизни особый дар исцелений. А если испросил, то почему же и верующим в сие не обращаться с особою верою и усердием за известною помощью именно к нему? Конечно, тут нет ничего предосудительного, а потому не может быть ничего предосудительного и в других подобных случаях, когда по вере в особое предстательство в ином случае известного святого именно к нему и обращаются за помощью с особым усердием. Но подобные люди не ошибаются и потому, что св. угодники, озаряемые светом лица Божия, видят нас, знают, какие мы питаем к ним чувствования и чего желаем от них, и, как близкие к Богу, могут испросить и особую благодать и милость, конечно, как всем нам, так, преимущественно, без сомнения тем, которые и сами особою любовью и усердием прибегают к ним. Поэтому знайте, братие, что если вы подлинно веруете в особое предстательство известного святого и с особым усердием молитесь ему, то можете и надеяться, что вера ваша не тща будет и по усердной молитве вашей святой и особую помощь, и милость вам испросит от Бога. Аминь.

Вопросы к беседе 168:

1. Кем мать единственного сына назвала священномученика Власия, когда обратилась к нему за помощью?

2. Кому Власий просил Господа ускорить на помощь и подать исцеление в славу и честь Святого имени?

3. Что знают святые угодники Божии?

4. Как кто святые угодники могут испросить и особую благодать и милость?

5. Чем нам следует прибегать к святым угодникам для испрошения ими у Бога особой благодати и милости?

169. О любви к Отечеству

(Из жизни св. Алексия, митрополита Московского. Чет. Мин. февр. 12)

Все мы, братие, знаем, что на Отечество мы должны смотреть как на свою семью кровную и любить его. Но, зная это, мы должны знать и то, в чем должна выражаться наша любовь к Родине и какие на нас обязанности лежат в отношении к ней. Какие же это обязанности? Во-первых, в случае опасности для спасения Отечества от врагов и предстоящих бедствий мы должны жертвовать за него и своей жизнью; во-вторых, заботиться о чести и благе его более, нежели о благосостоянии своего собственного семейства; и, наконец, в-третьих, охотно и ревностно делать все то, что по распоряжению правительства потребуется для общественного блага. Как понимать это последнее? Да вот как: что тебе прикажет власть, то и делай; куда тебе велят идти, туда и иди; и не задумывайся и не отговаривайся. Помни, что «нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13:1). Нужен, может быть, пример, чтобы разъяснить это? С удовольствием представляем оный.

Воспоминаемый сегодня Церковью святитель Алексий, Митрополит Московский, жил, как известно, тогда, когда Россия была под игом татарским. И вот, один из ханов – Вердевир – человек немилостивый и жестокий, искавший только случая, как бы разорить христиан, стал ужасом для русских. Чтобы как-нибудь склонить его к миру, великий князь Иоанн стал просить Алексия, чтобы он сходил в Орду и утишил гнев Вердевира. Алексий беспрекословно повиновался князю: сходил в Орду, кротостью и благоразумием исходатайствовал у Вердевира мир христианам и, только уже достигнув этого, воротился домой. Потом опять произошло то же, в царствование великого Князя Димитрия Иоанновича. Хан татарский Амурат имел жену, которая три года страдала болезнью глаз. Слыша, что Бог христианский творит великие чудеса через Митрополита Алексия, он требовал от великого князя, чтобы сей послал к нему Алексия, который бы помолился о его жене и исцелил ее. Тут были и угрозы: «Если, – писал хан Димитрию Иоанновичу, – выздоровеет жена моя молитвами Митрополита, со мною в мире будешь жить. А если не пошлешь его ко мне, то всю землю твою погублю огнем и мечом». Великий князь повелел идти святителю к хану, и Алексий беспрекословно опять повиновался. Молитвами его жена хана исцелилась, и он, покрытый славою, возвратился в Отечество.

Итак, вот вам, братие, пример того, как исполнять для блага Отечества повеления власти. Из него видно, что мы всегда должны делать для Родины все, что от нас потребуется, и быть готовыми жертвовать для нее всем: своими силами, трудами, имуществом и, если понадобится, так даже и жизнью. И нужно исполнять как святой долг и все, что укажет начальство для блага Отечества, ибо иначе все может пойти прахом. Возьмите 1612 год. Русские мятежники свергли царя Василия Шуйского с престола и остались без власти. Что же произошло? По всему государству рассеялись шайки поляков, казаков и разных изменников, и города превратились в пустыни; мирные граждане скрывались в лесах и болотах; и грабеж, огонь и меч царствовали безнаказанно всюду. Что может быть ужаснее сего? Значит, и самое дело говорит за повиновение. Поэтому, любя Отечество, и повинимся «всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1Пет.2:13–14). Аминь.

Вопросы к беседе 169:

1. От Кого, по слову Апостола, установлены существующие власти?

2. Чем святой Алексий исходатайствовал у татарского хана Вердевира мир христианам?

3. Что пообещал татарский хан Амурат Князю Димитрию Иоанновичу, если его жена, три года страдавшая болезнью глаз, выздоровеет?

4. Чем исцелилась жена хана Амурата?

5. Для чего кроме наказания преступников, по слову Апостола, царь посылает правителей?

170. О целомудрии

(Из жизни преподобного Мартиниана. Чет. Мин. февр. 13)

Апостол Павел в послании к колоссянам пишет: «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть» (Кол.3:5). Что же это значит – «умертвите»? Неужели же в самом деле можно умертвить в себе все нечистое или, по крайней мере, хотя бы, например как говорит апостол, «страсть, похоть злую»? Да, братие, можно; и удивительного тут ничего нет. Каким же образом? поскольку просто словами эту истину пояснить для нас трудно, то мы уже лучше поясним ее примером.

Когда преподобный Мартиниан спасался в одной горе, близ города Кесарии, то однажды несколько жителей этого города, сошедшись на торжище, стали восхвалять святую жизнь преподобного. Их слова услыхала одна женщина и, подойдя к ним, сказала: «Ну что вы его хвалите? Если захочу, то я его как лист от дерева оттрясу! Великое чудо, что он остается бесстрастным в пустыне, где никого нет! Не положено сено при огне, вот и не горит. Схожу к нему, и увидите, как он переменится». И пошла. Ночью она постучалась в дверь кельи Мартиниана и на оклик его возопила: «Отче, я заблудилась, не отдай меня на съедение лютым зверям, пусти переночевать!» Мартиниан пустил, возжег огонь, чтобы она согрелась, дал ей есть, а сам стал петь псалмы. В это время плотская брань восстала на него с такою силою, что он не знал, что делать. А тут еще и жена всячески стала соблазнять его, и Мартиниан стоял на краю погибели. Но Бог спас его. После беседы с женой преподобный, сказав ей, чтобы она немного подождала его, вышел из кельи, стал на камень и начал молиться. Потом набрал хвороста, принес его в келью, зажег его и, сняв с себя обувь, стал в огонь. Ноги его опалились. Выйдя из огня, Мартиниан сказал самому себе: «Ну, что, Мартиниан, хорошо ли терпеть этот огонь временный и переносить лютое от него мучение? Так попомни же, что есть еще огонь вечный. Можешь ли этот огонь стерпеть? Если можешь, ну так ступай и греши!» И с этими словами Мартиниан снова стал в огонь и «сгорал, – сказано, – огнем зело». Выйдя из оного в другой раз, он упал на землю и со слезами воскликнул: «Боже, милостив буди мне грешному! Прости мне пленение моего ума и мысленное соизволение на грех! Боже, прости меня!» Жена, видевшая бывшее и слышавшая эти слова, как бы от сна воспрянув, пала к ногам преподобного и стала просить прощения. Мартиниан ободрил ее, простил и указал ей идти в монастырь, основанный святою девицею Павлиною. Там эта жена удивила всех своими подвигами и под конец жизни своей сподобилась даже и дара чудотворений.

Итак, братие, из этого примера, как видите, становится ясною та истина, что страсть и похоть злую умертвить можно, и для этого нужно только то, чтобы распять, по апостолу, плоть свою. «Те, которые Христовы, – говорит он, – распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24). Но, конечно, на это возразите нам: неужели же в самом деле можно сделать это или поступить так, как поступил Мартиниан? Не знаем, братие, можно ли, а что должно в известных случаях – то несомненно. Почему? Да, во-первых, потому, что, по слову Божию, «ни блудники... ни прелюбодеи, ни сквернители... Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9–10); а во-вторых, и потому, что тело наше есть храм Святого Духа; «кто разорит этот храм, – говорит апостол, – того Бог покарает» (1Кор.3:17). Значит верно, что в известных случаях мы должны себя и обуздывать. Как? Прежде всего, не смотреть на то, что соблазняет, далее – бегать роскоши, объядения и не упиваться «вином, от которого бывает распутство» (Еф.5:18); затем – представлять себе, что Бог все видит и знает; и, наконец, помня, что «плоть... немощна» (Мф.26:41), усерднее во время искушений молиться Богу и говорить так: «Господи, дай мне мужество и силу преодолеть соблазн, искушение и восстание моей греховной плоти!» И когда будем поступать так, тогда несомненно, что и от скверны чистыми сохраним себя. Аминь.

Вопросы к беседе 170:

1. Какие два вопроса преподобный Мартиниан задал себе при восстании плотской брани?

2. Что Мартиниан просил у Бога в отношении пленения его ума, мысленного соизволения на грех и его самого?

3. Что сделал Мартиниан после того, как женщина попросила у него прощения?

4. Чем женщина удивила всех в монастыре, основанным святою девицею Павлиною?

5. Какими словами следует усерднее молиться Богу во воемя искушений?

171. В назидание тем, которые ищут видеть явления из загробного мира

(Из жизни преподобн. Исаакия Печерского. Чет. Мин. февр. 14)

Есть люди, которые вообще желают созерцать или видеть явления из загробного мира; и есть люди, которые, послужив Богу какими-либо особыми подвигами, считают себя даже достойными этих явлений, также не прочь увидеть их. Нам кажется, что желания и тех, и других в этом случае не только неблагоразумны, но и греховны и вредны. Что неблагоразумны и греховны – видно из того, что упомянутые люди явно искушают Господа, положившего до времени завесу на загробный мир; а что вредны, то может быть доказано следующим случаем.

Однажды вечером преподобный Исаакий Печерский стал по обычаю на молитву и пел псалмы до полуночи. В полночь же, утрудившись, погасил свечу и сел на обычном месте своем. И вот, внезапно воссиял в пещере великий свет, как бы от солнца; явились Исаакию два беса в образе юношей прекрасных, которых лица блистали так же, как солнце, и сказали Исаакию: «Исаакий, мы Ангелы; а вот идет к тебе и Сам Христос и еще со многими Ангелами». Исаакий, встав, увидел множество бесов, тоже блиставших, как солнце; а один бывший посреди их паче всех сиял, и от лица его лучи исходили. И сказали бесы святому: «Исаакий, вот и Христос, поклонись же Ему». Исаакий, не уразумев бесовской прелести и забыв осенить себя крестным знамением, встал и поклонился сатане, как Христу. И что же? Тотчас же все бесы подняли великий вопль, крича: «Наш, наш ты Исаакий!» И, посадив его, сами начали садиться вокруг него, и наполнилась келья бесами. И мнимый Христос сказал бесам: «Возьмите бубны, тимпаны и гусли и ударяйте в них; пусть и Исаакий с нами пляшет». И тотчас бесы ударили в бубны и тимпаны и гусли и, взяв насильно Исаакия, стали наругаться над ним, и наругались, сказано, на мног час! Затем, оставив преподобного едва живым, исчезли. Наутро преподобный Антоний, принесший по обычаю Исаакию пищу, так же по обычаю сказал: «Благослови, отче Исаакий!» Ответа не было. Антоний еще неоднократно повторил свои слова, но опять не было ни гласа, ни послушания. Тут Антоний, подумав, что Исаакий умер, послал за игуменом и братией. И собрались братия в пещере во главе с преподобным Феодосием, откопали загражденный вход в пещеру и вынесли из нее Исаакия, считая его умершим. Но когда заметили в нем спустя некоторое время признаки жизни, то положили его в келье на одре; и сначала стал ухаживать за ним преподобный Антоний, а по отсутствии его и сам игумен Феодосий, перенесший Исаакия уже в свою келью. И ходил за ним Феодосий два года, день и ночь молился об исцелении его. А нужно заметить, что в эти два года Исаакий был нем и глух, расслаблен всеми членами и без посторонней помощи не мог даже и поворотиться на постели. Только на третий год по молитве отцов печерских он начал мало-помалу укрепляться силами и приходить в себя. Но и тут еще сила действа дьявольского отражалась на нем; ибо, по выздоровлении, Исаакий не хотел ходить в церковь и вкушать пищи. И только усиленные, наконец, заботы и попечения о нем преподобного Феодосия через немалое время сделали его уже окончательно здравым и душою и телом.

Убедитесь же, братие, из сего страшного примера в той истине, что желания людей, ищущих явлений из загробного мира, подлинно и неблагоразумны и греховны и могут совсем погубить людей ищущих их. Видите ли, какие козни может строить над людьми дьявол? Видите ли, какую может приобрести над ними власть? Видите ли, какое зло им может сделать? Но и заметьте, что про преподобного Исаакия не сказано еще, чтобы он желал загробных явлений; он только введен был в заблуждение бесами, а вследствие сего они озлобили только тело его. А отсюда ясно, что несравненно легче у желающих загробных явлений они могут с телом и душу озлобить и безвозратно таковых людей погубить. Поэтому и оставьте, ищущие видеть то, что не следует, свои неблагоразумные желания, веруйте в простоте сердца, будьте смиренны и всегда помните слова Господа те, что «кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Мк.10:15). Аминь.

Вопросы к беседе 171:

1. На что Господь положил до времени завесу?

2. Что забыл сделать преподобный Исаакий Печерский, когда блиставшие бесы сказали поклониться?

3. Что наутро сказал преподобный Антоний Исаакию, когда принес пищу?

4. Что произошло с Исаакием по молитве отцов печерских на третий год его болезни?

5. Что через немалое время сделало Исаакия окончательно здравым и душой и телом?

172. Против пьянства

(Из жизни св. апостола Онисима. Чет. Мин. февр. 15)

Святой апостол Онисим, память которого Св. Церковь сегодня совершает, говорит о пьянстве так: «Пьянство сожительствует невоздержанию, сестра есть сладострастию, родительница сквернословия. Оно чуждо доброго помысла и безобразно и нравом, и словом». Правду ли так говорит св. апостол о пьянстве? Посмотрим.

«Пьянство сожительствует невоздержанию». Не правда ли, братие, что неумеренное употребление вина у весьма многих возбуждает и неестественный позыв на пищу. Пьяницы нередко объедаются хуже скотов несмысленных так, что то и дело изрыгают пищу назад. И не правда ли, что вино, воспаляя внутренность, то и дело вызывает пьяницу к питью, так что лицо от оного становится одутым и безобразным? Если правда все это, то значит и прав апостол, сказавший, что пьянство сожительствует невоздержанию.

«Пьянство есть сестра сладострастию». Не правда ли, что у пьяниц глаза постоянно почти полны скверны и всякого греха? Не правда ли, что ни у кого так не гнездятся в душе мерзкие, скверные, грязные помыслы, как у пьяницы? Не правда ли, что почти все пьяницы разжигаются и неестественной даже похотью? Не правда ли, что никто почти столько не грешит против целомудрия, как пьяницы? Если и это все правда, то значит, есть и опять правда и в словах апостола, говорящего, что пьянство есть сестра сладострастию.

«Пьянство есть родительница сквернословию». Не правда ли, что никто столько не изрыгает хульных слов, как пьяница? Не правда ли, что никто столько не поет скверных развратных песен, как пьяница? Не правда ли, что никто так не продает на словах честь ближних, как пьяница? Правда это? Так и опять правда есть посему и в тех словах апостола, что пьянство сквернословию родительница. Пьянство, наконец – «чуждо доброго помысла и безобразно и нравом, и словом». Что пьянство чуждо доброго помысла – это мы уже сказали, упомянув, что ни у кого так не гнездятся в душе скверные помыслы, как у пьяницы; а что оно безобразно и нравом, и словом, это уже становится понятным само собою. Раз у человека скверные помыслы, может ли он быть чистым и в нраве? Раз человек, как мы выше сказали, изрыгает лишь хульные слова, то может ли он считаться чистым и в слове? Очевидно нет, а очевидно значит, правы и последние слова апостола – именно, что пьянство чуждо доброго помысла и безобразно и нравом, и словом.

Но что же, однако, из всего этого следует? То, понятно, что пьянство есть страшное зло и что от него мы должны бегать, как от чумы. В самом деле: разве это не зло – постоянно при пьянстве объедаться и опиваться, скверных мыслей держаться, готовым быть на всякую мерзость, хульные слова изрыгать? Разве не зло через пьянство человеческого образа лишиться? Разве не зло быть в поношении у всех? А душа? Куда она пойдет? «Пьяницы, – говорит апостол, – Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:10). Значит, душа прямо пойдет в ад. А разве это тоже не страшное зло? Да, и такое страшное, что и выговорить о нем язык отказывается. Ввиду этого, братие, и бегайте, повторяем, от пьянства, как от чумы; а для того чтобы и совсем убечь от него, непрестанно, при всем, что сказано, держите еще в уме и следующие слова Спасителя: «Смотрите... за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством... и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк.21:34). Аминь.

Вопросы к беседе 172:

1. Какой и на что позыв вызывает неумеренное употребление вина?

2. Против чего никто почти столько не грешит, как пьяницы?

3. Почему пьянство безобразно и нравом, и словом?

4. Чего, по слову Апостола, не наследуют пьяницы?

5. Что делать, по Слову Божьему, чтобы сердца наши не отягчались объядением и пьянством?

173. Для чего нарицается нам имя в честь того или другого святого

(Страдание святых дванадесятимучеников. Чет. Мин. февр. 16)

Когда мы появляемся на свет, то прежде всего читаются молитвы нашей матери, а за ними, также при молитве, нарицается имя и нам самим в честь того или другого святого. Как вы думаете, братие, в этом последнем, т. е. наречении нам имени, есть какой-нибудь особенный смысл или нет? Знайте, что есть смысл, и смысл большой. Это явствует из следующего. Во-первых, имя нарицается нам в честь того или другого святого. Для чего? Для того, чтобы мы подражали этого святого жизни. Когда, пишется в житии дванадесяти мучеников под 16-м февраля, пять египетских юношей-христиан предстали перед игемоном Фирмилианом и он стал спрашивать об именах их, то они все назвали себя именами древних ветхозаветных великих пророков. Для чего же они приняли имена их? Для того, сказано, чтобы «не точию именем, но и делы подражать им». Итак, истина непреложная, что имя в честь того или другого святого дается нам для того, чтобы мы подражали житию его.

Для чего еще нарицается нам имя в честь того или другого святого? Для того, чтобы в святом, именем коего мы наречены, мы же и обрели бы и особого помощника и заступника себе. Какому из святых мы особенно и усерднее молимся? Конечно тому, имя которого носим. А отсюда естественно, что через усердную молитву к нему мы делаем его и ближайшим к нам, и усерднейшим за нас молитвенником. Прочитайте хоть одно житие Святителя и Чудотворца Николая. Что там скажется? То, что те, которые особенно усердно испрашивали у него помощи заступления, подлинно получали от него и особенную помощь, и заступление. Но нет ли и еще причины, ради которой дается нам имя? Есть, и именно та еще, что имя дается нам из подражания Господу нашему Иисусу Христу. Так, св. Симеон Солунский говорит: «В осьмый день приносится младенец Богу, перед дверьми храма – ибо он не освящен еще Крещением – иерей запечатлевает его на челе, устах, персях, и со священною молитвою дает ему имя, какого пожелали бы родители; с этим именем он крещается. Так это было и с Господом: ибо, быв обрезан в осьмый день, Он был наречен Иисусом» (гл. 59). Итак, истина и то, что имя дается нам и в подражание Господу, в восьмой день Иисусом нареченному.

Итак, все правда, братие! Правда и то, что имя нам дается в честь того или другого святого для того, чтобы мы подражали жизни его; правда и то, что имя нарицается нам в честь того или другого святого и с тою целью, чтобы в этом святом мы обрели себе и особого молитвенника и заступника, и, наконец, правдою и то назовем, что имя дано нам и в подражание Господу, Которому имя дано было в восьмой день. Но что из всего этого следует для нас? Во-первых, то, что если раз нам дано имя в честь того или другого святого для того, чтобы мы подражали житию его, то и должны мы и самым делом этому житию подражать; во-вторых, если имя известного святого дано нам для того, чтобы в нем мы могли бы скорее обрести для себя и надежнейшего помощника, заступника себе, то и усердно должны мы молиться своему святому. А в заключение, наконец, следует и то, что если имя дано нам и в подражание Господу, в восьмой день Иисусом нареченному, каковое имя по-русски значит «Спаситель», то и должны мы чаще воспоминать и держать в уме сладчайшее имя Иисуса, помышлять о том, что для нас нет и ничего не может быть дороже, кроме нашего Спасителя и, по любви к Нему, и нашего собственного спасения. И так с нашей стороны и должно быть непременно. И тако и вы, братие, «тецыте, да постигнете». Аминь.

Вопросы к беседе 173:

1. Для чего пять египетских юношей-христиан приняли имена ветхозаветных великих пророков?

2. Кем мы делаем святого через усердную молитву к нему?

3. Что мы должны делать в отношении жития того святого, в честь которого носим его имя?

4. Что значит Иисус по-русски?

5. Чего для нас нет и не может быть дороже, кроме нашего Спасителя?

174. Почему в пяток на первой седмице Великого поста совершается память св. великомученика Феодора Тирона

(О чуде св. великомученика Феодора Тирона. Чет. Мин. февр. 17)

Известно, что в пяток на первой неделе Великого поста Св. Церковь воспоминает св. великомученика Феодора Тирона. В этот день, после совершения литургии Преждеосвященных Даров, поется молебен великомученику, потом читается молитва над коливом (кутьей) и затем оно вкушается верующими. Знаете ли, братие, почему именно на первой неделе поста память великомученика совершается и коливо освящается и вкушается? Если не знаете, то слушайте, мы вам скажем об этом в ваше назидание.

Когда спустя почти пятьдесят лет после кончины св. великомученика Феодора Тирона стал царствовать в Греции Юлиан отступник, то он возненавидел христиан и старался делать им всевозможное зло. Например, зная, что они на первой неделе Четыредесятницы хранят строгий пост, он, для того чтобы наругаться над ними, приказал епарху Цареградскому окропить кровью идольских жертв все съестные припасы, продаваемые на торжищах. Повеление его было исполнено; но архиепископу в видении явился святой мученик Феодор и сказал: «Запрети христианам покупать что-либо на торжищах, потому что все съестные припасы окроплены кровью идольских жертв; вели же тем, которые не имеют припасов у себя, сделать коливо, то есть сварить пшеницу с медом». Удивленный архиепископ спросил явившегося, кто он, так заботящийся о христианах. «Я мученик Христов, Феодор Тирон, – отвечал святой, – и послан Богом в помощь христианам». С этими словами мученик стал невидим. Архиепископ исполнил повеленное, и всю неделю христиане питались коливом. Юлиан, видя, что задуманное им зло ему не удалось, велел снова продавать съестные припасы как прежде. И вот, Церковь в благодарность св. Феодору и сохранила и доныне обычай на первой неделе Великого поста совершать коливом память святого великомученика.

Итак, память Феодора Тирона именно на первой неделе совершается потому, что великомученик на сей неделе оказал благодеяние христианам константинопольским, избавив их от вкушения пищи, оскверненной идоложертвенной кровью; освящается же и вкушается коливо потому, что великомученик сам указал епископу предложить христианам заменить вкушение оскверненной пищи вкушением колива. Но, зная теперь это, не можем ли, братие, взять отсюда и какого-либо урока для себя? Да, можем, и во-первых, пожалуй, тот, что мы отнюдь не должны подражать людям века сего, которые привыкли не обращать ни малейшего внимания на постановления церковные о постах и вкушать без зазрения совести пищу, какую бы ни было. Нет, значит, нельзя вкушать в посты пищу без разбора, когда великомученик в Св. Четыредесятницу нашел нужным сойти с Неба, явиться епископу и повелеть последнему, чтобы он предупредил христиан, чтобы они не сквернились пищей, законом христианским воспрещенной. Во-вторых, из явления великомученика можем еще взять и тот урок, что мы должны помнить, что святые и в загробном мире сохраняют любовь к нам и всегда в случае нужды готовы оказать нам свою милость и свою помощь. Будем же, братие, помнить это и возблагодарим Бога, благодеющего нам и через святых Своих. Благодарность же нашу выразим через строгое соблюдение уставов церковных, воздержание телесное и духовное и через жизнь вообще благочестивую. Аминь.

Вопросы к беседе 174:

1. Что знал Юлиан отступник о действиях христиан на первой неделе Четыредесятницы?

2. Что святой мученик Феодор Тирон, явившись архиепископу, велел делать тем, которые не имеют у себя съестных припасов?

3. Что сделал Юлиан, видя, что задуманное им зло ему не удалось?

4. Почему нельзя вкушать в посты пищу без разбора?

5. Что готовы делать святые в случае нужды?

175. Как нужно поступать, когда приходится отражать козни врагов письменно

(Из жизни св. Льва, папы Римского. Чет. Мин. февр. 18)

Не всегда приходится бороться с врагами устно, нередко мы вынуждены бываем отражать их нападения и разрушать козни и письменно. Например, сделан на нас лукавый донос в суд или нужно защитить от такого же доноса на суде ближнего; без письменных защиты и оправдания, понятно, тут трудно сделать что-либо. Но если козни врага злы и сети расставлены им для нас с хитростью, то как обыкновенно тяжело бывает и на бумаге распутать хоть бы последние! Очень часто и письменное оправдание не помогает, и доводы в защиту нашу, на бумаге изложенные, не принимаются; и нами написанное нам же во вред служит, и мы же осуждаемся, и враг еще более торжествует. Как же нужно поступать, чтобы с пользою отразить писанием нападения врага? И что нужно делать, когда письменно собираемся бороться с ним? Ответ на эти вопросы мы находим в житии св. Льва, папы Римского.

В начале пятого века по Р.X. Константинопольский патриарх Несторий стал нечестиво учить, что Иисус Христос родился простым человеком, а Божество после соединилось с Ним за святость Его жизни. Это нечестивое учение между другими стал опровергать Константинопольский же архимандрит Евтихий; но, опровергая, сам впал в другую ересь, стал учить, будто человечество в Иисусе Христе было совсем поглощено Божеством, и потому в Нем должно признавать одно только Божеское естество. Против этого последнего еретика вооружился патриарх Константинопольский Флавиан и собрал против него поместный собор. Чтобы помочь Флавиану обличить и посрамить еретика, св. Лев, папа Римский, прислал Флавиану письменное послание, в котором ясно изложил православное учение о Сыне Божием и неопровержимо доказал ложь Евтихия. Собор осудил лжеучителя. Но последний нашел себе поддержку при дворе и у Александрийского патриарха Диоскора. Диоскор, домогаясь безусловного преобладания на Востоке, открыто принял сторону Евтихия и потребовал Вселенского Собора. По воле императора Маркиана собор состоялся в Халкидоне в 451 году из 650 епископов (См. ист. ц. Рудакова, изд. 1885 г., стр. 57–58). На этом соборе между прочим и было читано упомянутое послание св. Льва к Флавиану; и когда стали читать оное, то, по прочтении его, все святые отцы, бывшие в соборе, воскликнули: «Сам апостол Петр устами Льва говорит!» И что же? «И утвердился, – говорится в житии последнего, – св. собор тем св. Льва писанием, и посрамил еретичествующих. И не только тогда, но и после то послание православие утверждало, уста еретиков заграждало и у св. отцев было в великом уважении» (Чет. Мин. февр. 18). Какая же была причина столь необычайного успеха этого письменного послания Львова? А та, что когда св. Лев написал его, то прежде чем послать к Флавиану, положил оное на гроб святого апостола Петра, потом усердно помолился Богу и наложил на себя пост, а затем уже с молитвою и к самому апостолу Петру обратился и стал взывать так: «Если я, апостоле Христов, в чем ошибся или чего недоразумел, или что-нибудь нужное опустил, ты, которому поручен от Господа престол сей, – сам исправь». Молитва Льва не осталась тща. По прошествии сорока дней явился ему молящемуся апостол Петр и сказал: «Прочитал и исправил». После этого Лев взял свое послание от гроба апостола и увидел, что рукою последнего, – где нужно, оно было исправлено (Чет. Мин. февр. 18). Итак, вот что нужно делать, когда собираемся письменно бороться с врагом: нужно, как видите, не на свои силы, не на свой ум и способности полагаться, а полагаться на помощь свыше, свой письменный ответ не прямо представлять, куда следует, а перед тем испросить помощи у Бога и у Его св. угодников, – испросить, чтобы они сами исправили оный, т. е. дали силу ему на суде, и тем и невинность нашу явили, и врага посрамили.

Да, оттого-то часто и при правоте нашей мы выходим неправыми на суде и оттого-то часто и враги торжествуют над нами, что мы все только надеемся на себя, думаем только сами собою исправить все, сами собою побороть недруга; а о Боге и Его помощи забываем и предстательства за нас перед Ним у святых Его не просим. Нет уж, когда не будет помогать нам Бог, тогда, поверьте, борьба с кем бы то ни было всегда непосильной для нас окажется, и все усилия наши всегда тщетными останутся. Аминь.

Вопросы к беседе 175:

1. Что было изложено и доказано в письменном послании святого Льва Флавиану?

2. Что воскликнули все святые отцы, бывшие в соборе в Халкидоне в 451 году?

3. Что сделало послание Льва до и после собора?

4. Какие четыре действия совершил Лев после написания послания?

5. Что нам следует делать перед представлением письменного ответа?

176.О том, как приучить себя к посту

(Из жизни преподобн. Досифея. Чет. Мин. февр. 19)

Итак, с завтрашнего дня мы вступим во дни Святого и Великого поста. Слава Богу! Пора и за молитву взяться, и за покаяние, и за обуздание плоти. Будет – послужили мамоне, надобно послужить и Господу. Надобно. Но как обыкновенно все это трудно для нас грешных! И молиться мы ленивы, и каяться в грехах нам стыдно, а поститься – и наипаче томнее того. И скудна пища, и не нравится, и долго не дают вкушать ее: куда как тяжело! Как же быть, братие? Чем помочь горю? В житии сегодняшнего святого, преподобного Досифея, мы можем найти решение волнующих нас вопросов относительно поста и через это житие облегчить себе тяжесть поста и приучить себя к нему. Посему этим житием мы и решим вопросы: как лучше облегчить пост? Как лучше приучить себя к нему? Своей жизнью преподобный Досифей пусть поучит нас сему.

Он начал в юности свои иноческие подвиги под руководством великого аввы – преподобного Дорофея. К этим подвигам Дорофей приучал юного Досифея между прочим так: раз, когда наступило время вкушения пищи, Дорофей сказал своему ученику: «Вот, ты теперь будешь есть: ешь, сколько хочешь; только когда насытишься, скажи мне, сколько хлебов вкусил ты». Прошло время обеда, Досифей пришел к своему учителю и сказал: «Я съел один целый хлеб и еще половину другого хлеба». – «Довольно ли с тебя этого?» – спросил Дорофей. «Довольно», – отвечал юный инок. «Так ты сыт теперь?» – сказал старец. «Сыт», – отвечал ученик. «Так, знаешь ли что, – продолжал старец, – чтобы приучить себя к посту, ты вот что сделай: как в следующий раз придет время обеда, ты вместо полутора хлеба вкуси лишь один хлеб с четвертью от другого хлеба; а остальную четверть последнего хлеба раздели надвое, и из этой четверти съешь только половину ее». Досифей поступил так, как ему приказано. Прошло несколько времени, Дорофей опять спрашивает: «Ну, как теперь, голодаешь или нет?» – «Немного, отче», – сказал Досифей. И опять, через немного дней: «Алчешь ли?» – «Нет, – отвечал последний, – слава Богу, молитвами твоими, я хорошо себя чувствую». – «Ну, так вот что, – поучал старец, – отними от себя и остальную половину четверти другого хлеба, и вкушай один хлеб и одну четверть другого». Досифей опять поступил по совету старца. Что же? Через мало времени старец опять спрашивает: «Голоден ли?» – «Благодарение Богу, нет», – отвечал Досифей. – «Ну, значит и последнюю четверть другого хлеба нужно тебе разделить пополам, и из нее опять половину оставить». Досифей и тут не вышел из повиновения, и постепенно стал все более и более приучаться к воздержанию. И приучился, «Богу поспешествующу», – говорит повесть. «Тако и в ядении, – заключает она, – елико кто обыкнет ясти, толико и яст».

Так вот, видите ли, в чем дело: все трудно только сначала; а если постепенно начнешь своего внешнего человека подчинять внутреннему, то в конце концов леность-то, при помощи Божией, и победишь. Отчего нам пост кажется трудным? Оттого, что мы не только ни разу не поступали с собою так, как по совету старца поступал Досифей, но всегда заботились только об изысканности яств, об угождении чреву. А вот из примера-то ясно открывается, что для того чтобы не унывать от поста, надобно постепенно приучать себя к нему.

Но вы скажете: «И это очень трудно!» Конечно так, братие, но что же делать? Царствие Божие даром не дается. «Царство Небесное, – говорит Господь, – силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12). Будем помнить это и рабам ленивым не станем подражать. Аминь.

Вопросы к беседе 176:

1. За что нам следует взяться в дни Святого и Великого поста?

2. Что мы можем найти в житии преподобного Досифея?

3. Как получается расчет Дорофея, согласно которому Досифей сокращал количество вкушаемого хлеба на 4,17% от изначально съедаемого количества через каждые немного дней?

4. Что ответил Досифей Дорофею на вопрос о чувстве голода?

5. Что нам нужно употреблять, по словам Спасителя, чтобы восхищать Царство Небесное?

177. Смерть для праведников радостна, а для грешников люта

(Из жизни св.священномученика Садока. Чет. Мин. февр. 20)

Святой священномученик Садок, рассуждая однажды со своим клиром о смерти, между прочим говорил так: «Кто духовен, тот с радостью и желанием и великой любовью ожидает смерть и не боится ее, потому что он готов к ней; а человеку, который весь стал плотью и кровью, час смертный страшен и ужасен». Справедливо ли так рассуждает священномученик? Да, братие, совершенно справедливо, ибо слова его оправдываются и самым делом. Рассмотрим их.

«Духовный человек не боится смерти». Из чего это видно? Это видно из жития того же священномученика, где пишется следующее. Когда сто двадцать восемь святых мужей получили заявление от своих мучителей о том, что они будут убиты, если не поклонятся солнцу и огню, то они на это заявление отвечали: «Отступниками от Бога нашего не будем; не отлагайте же далее своего решения убить нас; смерти мы не боимся, и она приведет нас к жизни вечной». Им после этого в другой раз предложили поклониться солнцу и огню; они и опять это предложение отвергли, и тогда уже повели их и на казнь. Идя на оную, святые радостно пели: «Суди нам, Боже, и рассуди прю нашу, от языка непреподобна и от человек неправедных и льстивых, и кровь пиющих избави нас; яко Ты еси, Боже, надежда наша». Когда же святые пришли и на самое место казни, то говорили: «Благословен Ты буди, Господи, за то, что сподобил нас благодати Твоей и, не презрев наших молитв, даешь нам венец мученический! Ты знаешь, Господи, что мы искали его! Не оставляй нас бедствовать в мире сем, но омой нас в крови нашей». «И тако, – сказано, – не преста славословие Божие во устех их, дóндеже и последний усечен бысть». Не правда ли же, братие, то, что духовный человек смерти воистину не боится? Теперь далее рассмотрим слова Садока: «Человеку, который весь стал плотью и кровью, час смертный страшен и ужасен». Это правда.

Что и это правда, то увидим и из далее следующего. Жил, говорит церковное сказание, в монастыре, именуемом Галат, монах-грешник. Когда он стал умирать, монахи собрались к нему; и вот он трепеща начал кричать: «Увы мне, окаянному, братие! Ныне я предан лютому врагу, ибо жил нечисто! Вот за это я теперь нахожусь во власти у дьявола. Он в образе змия обвился вокруг меня, и со страшным мучением исторгает мою душу». – «И сим убо от него реченным, – прибавляет списатель повествования, – абие умре: и не попусти Бог пребыти ему, дабы покаянием от змия избавитися возмогл, егоже видяше» (Прол. окт. 16). Итак, значит, правда и то, что человеку, который весь стал плотью и кровью, подлинно час смертный страшен и ужасен есть.

Но все это говорят лишь примеры, а простое размышление что скажет нам? Конечно то же, что и они. Умирает праведник, что ему представляется? Понятно, то же, что и апостолу Павлу, который говорит: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный» (2Тим.4:7–8). А при этом ясно, что тут нечего бояться, а паче радоваться умирающему должно. А грешнику что при смерти представляется? «То же, – говорит св. Златоуст, – что убийцам и разбойничьим вождям, которые, когда живут в темнице, то живут без страха; а когда должно будет привести их на судилище, тогда они рассуждают все учиненные ими беззакония, и для того плачут и трясутся (Бесед. 24 к евр.).

Итак, кажется, и примерами, и рассуждениями слова вышеприведенные священномученика Садока как истину доказали мы вполне. Что же в заключение сказать? Скажем и про праведников, и про грешников уже словом Божиим. «Многие, – говорит пророк Даниил, – из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12:2). Аминь.

Вопросы к беседе 177:

1. Почему, по словам святого священномученика Садока, тот, кто духовен, тот с радостью и желанием и великой любовью ожидает смерть и не боится ее?

2. Кем назвали Бога 128 святых мужей, идя на казнь?

3. За что 128 мучеников благословляли Господа во время казни?

4. Каким подвигом подвизался апостол Павел?

5. Для чего, по словам пророка Даниила, многие одни и другие из спящих в прахе земли пробудятся?

178. Не смотри на то, что соблазняет

(Из жизни преподобного Тимофея, иже в Символех. Чет. Мин. февр. 21)

Господь учит нас не смотреть на то, что соблазняет. Он говорит: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя» (Мф.5:29). Для чего же так учит? Для того, чтобы мы помнили, что если не будем смотреть на то, что соблазняет, нам очень хорошо будет; а если станем смотреть, то нам же тогда будет уже и очень худо. Так ли это на самом деле? Так, братие, и сомневаться в этом никак не должно.

Вот, например, про преподобного Тимофея, иже в Символех, пишется, что он от юности положил завет очам своим никогда не смотреть на лицо женское. Что же отсюда далее вышло? То, сказано в житии Тимофея, что он сохранил себя бесстрастным и остался девственником и телом и душою на всю жизнь. Кроме сего, он сподобился быть домом Духа Святого, получил дар исцелений, возымел силу на бесов, исцелял своими молитвами всякие недуги в людях, прогонял от них же и лукавых духов. Итак, истина непреложная, что хорошо и нам будет, если мы на то, что соблазняет, смотреть не станем.

А из чего видно, что худо нам будет, если смотреть станем на то, что соблазняет? Это видно из того, что за последнее время особенно часто встречается среди нас. Что же встречается? Да то, что из-за похоти очес ныне плачут чуть ли не все. Плачут матери, видя, что ради похоти очес дочь их выходит замуж Бог знает за кого; плачут отцы, видя, что сын их из-за той же похоти от рук отбился. Плачут жены, лишаясь мужей; плачут мужья, лишаясь жен. Плачет общество, видя в среде своей усиливающийся разврат; плачет правительство, не находя средств, коими могло бы этот разврат искоренить. Да, поистине, плачут почти все. А из этого что? Конечно, то следует, что истина непреложная заключается и в том, что худо, весьма худо бывает и тем, которые не обуздывают очей своих и смотрят без зазрения на то, на что смотреть им отнюдь бы не следовало.

Какие уроки из всего сказанного следуют для нас? Во-первых, тот урок, чтобы мы, как говорит Св. Афанасий Великий, «исторгли у себя соблазняющее око, не чувственное, но мысленное» (Мих. на Мф.5:29). Далее тот, чтобы мы, по слову Златоуста, помнили, что «любящий смотреть на красивые лица, преимущественно сам возжигает в себе пламя страсти и душу делает пленницею, а после сего скоро приступает и к совершению пожелания» (там же на Мф.5:28). В-третьих, тот урок следует, чтобы мы не забывали, что, по слову Божию, «ни блудники... ни прелюбодеи, ни сквернители... Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9–10). И, наконец, тот, чтобы, помня все это, мы научились заботливо и все вообще внешние чувства хранить от соблазнов и знали бы, что эти чувства подобны дверям или окнам: если они хорошо закрыты или заперты, то вор не войдет в дом; а если двери растворены, окна раскрыты, то вору легко сделать похищение. Так и мы: если своих чувств не будем хранить, то соблазны легко войдут в нашу душу, осквернят ее; и мы незаметно, пожалуй и для нас самих, можем оказаться стоящими на пути погибельном. Аминь.

Вопросы к беседе 178:

1. Кем сохранил себя и остался на всю жизнь преподобный Тимофей?

2. Какой дар получил Тимофей?

3. Какое око, по словам Афанасия Великого, нам следует исторгнуть у себя?

4. Кем, по словам Златоуста, делает свою душу тот, кто любит смотреть на красивые лица?

5. К чему, по словам Златоуста, скоро приступает тот, кто сам возжигает в себе пламя страсти?

179.О воспитании детей

(Из жизни св. мученика Маврикия. Чет. Мин. февр. 22)

В житии св. мученика Маврикия пишется, что «когда сын его, юноша Фотин, за исповедание имени Христова был предан мукам и затем усечен мечом на глазах отца, тогда св. Маврикий радости, веселия исполнился, будучи убежден, что сын его венца мученического сподобился». Остановимся, братие, на этом кратком сказании и поразмыслим о нем. Что из него видно? Видно, что Маврикий по-христиански, значит, воспитал своего сына, когда его сын так возлюбил Христа, что претерпел за Него страшные страсти; видно, конечно, и то, что Маврикий, при воспитании сына, подлинно ни о чем столько не заботился, как о том, чтобы утвердить сына в крепкой вере в Бога, несомненной надежде на Него и в пламенной любви к Нему, когда его сын мужественно принял за Господа и самую смерть. Да, все это из сказания видно. Но для чего мы говорим о сем? Для того, что находим необходимым, конечно, для вашей же пользы, побудить вас к тому, чтобы вы сделали сравнение того воспитания, какое давали своим детям древние христиане – с тем, какое в нынешнее время мы даем своим.

Как же воспитывали древние христиане детей своих? Как видели, утверждали их в крепкой вере в Бога, в несомненной надежде на Него и в пламенной любви к Нему. Мы как воспитываем? Вот перед нами ребенок из крестьянской семьи: посмотришь на него, и часто дивишься – как есть дикая яблоня в лесу, необрытая, неудобренная; а отведаешь яблочка с нее, и не возрадуешься – так горько, так кисло оно! Ни молитв не знает отрок, ни понятий о Боге не имеет, иной раз даже и перекреститься правильно не может. А браниться и обманывать – мастер, так, что иной и большего другого даже перещеголяет. А родителям все это ничего, как-будто так и должно быть. Посмотрим теперь на ребенка в семье богатой, образованной. Что видим? Нередко даже худшее, чем в семье крестьянской. Не только читает, но даже и говорит свободно отрок на новейших языках; а по-славянски из десяти слов прочитает правильно разве одно; из-за книжки не выходит, а о Псалтири или Часослове понятия не имеет; тысячу раз бывал в театре, ни разу – в Церкви; прекрасно декламирует множество басней и стихов, а молитв не знает; поет разные арии, а пропеть из церковного, хотя бы «Господи, помилуй» – и того не может. Да, поистине во многих богатых и образованных семьях встречается та же, если даже не хуже безотрадность, как и в семьях крестьянских, и поистине почти повсюду видишь в нынешнее время в воспитании лишь терн на терне и камень на камени.

Сравнение древнего воспитания с новым окончено. Для чего сделано оно? Для вашей же, как мы сказали в начале слова, пользы. Какой? Той, чтобы вы, выслушав все сказанное нами, образумились и начали бы воспитывать детей по-другому. Как? Прежде всего, если хотите, чтобы дети ваши были счастливы, запомните, что для сего в воспитании «...никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). Значит и нужно вам, прежде всего, с раннего возраста внушать детям учение святой веры и правила благочестивой жизни. Нужно затем глубже напечатлевать на нежных сердцах детей страх Божий, благопоспешность к молитве и усердие ко всякому делу благому. Нужно приучать детей к тому далее, чтобы они исполнение заповедей Божиих или жизнь благочестивую и добродетельную ставили для себя выше всего на свете. Нужно, наконец, внушать им, чтобы они одобрение совести ставили выше всех похвал людских, чтобы они были искренне почтительны ко всем старшим, чтобы искренне и добросовестно всегда исполняли свои обязанности, чтобы боялись как величайшего несчастья всякого отчуждения от Православной Церкви и чтобы всегда твердо стояли против всяких искушений и соблазнов. И вот, когда так будете воспитывать детей ваших, тогда и можете надеяться, что и все хорошо у вас будет и что дети ваши возрастут на утешение Святой Церкви, на радость вам, родителям, на пользу отечеству и во спасение собственное. Аминь.

Вопросы к беседе 179:

1. О чем больше всего заботился отец святого мученика Маврикия при воспитании сына?

2. Чего не знают, не имеют и не делают дети, сравниваемые с дикой яблоней в лесу?

3. О чем дети во многих образованных семьях не имеют понятия, где не бывают, чего не знают и чего не могут пропеть?

4. Какими словами апостола нам следует руководствоваться для того, чтобы наши дети были счастливы?

5. Что нам следует внушать детям прежде всего с раннего возраста?

180. Ангелы Хранители предостерегают нас от угрожающих нам опасностей и от бед избавляют нас

(Из жизни св. Поликарпа, епископа Смирнского. Чет. Мин. февр. 23)

И слово Божие, и святые отцы учат нас веровать в то, что Ангелы Хранители избавляют нас от бед и во всех путях наших сохраняют нас. Пророк Давид говорит: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Пс.33:8). В другом месте: «Не приключится тебе зло, и язва не приблизится жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе охранять тебя на всех путях твоих» (Пс.90:10, 11). И св. Василий Великий учит: «Как городские стены вокруг облегая город отовсюду отражают неприятельские нападения, так и Ангел служит стеною спереди, охраняет сзади и с обеих сторон ничего не оставляет неприкрытым» (Твор. Вас. В. ч. 5, бесед. на Пс.33, ст. 8). Таким образом, и словом Божиим, и учением святых отцов мы утверждаемся в вере в ангельские защиту, охранение и избавление. Но нельзя ли и самым делом доказать истину, что Ангелы Хранители подлинно и от бед нас избавляют, и во всех путях сохраняют? Можно, братие, и самым делом доказать это, и сие сейчас мы и сделаем для вас.

Св. священномученик Поликарп, епископ Смирнский, возвращаясь раз со своим дьяконом из города Теоса в Смирну, на пути, поздно вечером, остановился в одной гостинице и, вкусив с дьяконом немного пищи, лег в постель; поскольку же был утомлен от пути, то скоро и заснул. Но, вот, в полночь явился ему Ангел, коснулся его и сказал: «Поликарп!» Сей отвечал: «Что тебе, Господи?». Ангел продолжал: «Вставай скорее и беги из гостиницы, она тотчас упадет». А нужно заметить, что эта гостиница не пользовалась хорошей славой и в ней творилось много беззаконий. Разбуженный Ангелом Поликарп встал и начал будить своего дьякона; но тот, спавший доселе крепким сном, не хотел вставать и с упреком сказал святителю: «Еще полночь не наступила, святый отче, а ты меня уже будишь. Ну куда мы теперь пойдем? Вот ты, постоянно углубляясь в размышления о Божественных Писаниях, сам не спишь и другим спать не даешь». Поликарп молчал. Но вскоре Ангел снова явился ему, снова повелел как можно скорее выйти. Святой стал опять будить дьякона, и на сей раз уже прямо сказал ему, что гостиница сейчас обрушится. Дьякон на это сказал святителю: «Верую Богу, отче, что, пока ты здесь, этого не случится». Поликарп отвечал: «И я верую Богу, а не верую только зданию каменному». Но вот и в третий раз явился Ангел святителю и в третий раз предупредил об опасности. Поликарп после этого с трудом убедил дьякона встать, и оба они вышли из гостиницы. И только они вышли, как гостиница тотчас же вся разрушилась до основания, а с разрушением ее погибли также все до одного и находившиеся в ней. Увидев падение гостиницы, св. Поликарп поднял очи свои на небо и воскликнул: «Господи, Боже Всесильный, Отче Иисуса Христа, Благословенного Сына Твоего, предвозвестивший через Иону пророка ниневитянам падение града их и потом, по милосердию, снова пощадивший их, воистину благославляю Тебя за то, что Ты рукою Ангела Твоего извел нас из дома сего и избавил нас от внезапной смерти так же, как и Лота избавил Ты. Верую, что Ты, Господи, всегда охраняешь рабов Твоих от всякого зла и что Ты Благ и Милостив еси во веки» (Чет. Мин. февр. 23).

Теперь, надеюсь, вы согласитесь со мною, братие, что и самым делом можно доказать ту истину, что Ангелы Хранители подлинно и от бед нас избавляют, и во всех путях сохраняют. Но, доказав ее, мы, однако, считаем долгом заметить вам, что знать вам об Ангелах лишь одну ее для вас еще недостаточно, и вы должны далее нечто и еще узнать о них. Вот, вы убедились в истине, что Ангелы Хранители оберегают и избавляют нас; но обратили ли внимание на то, всех ли они оберегают и избавляют? А обратить на это внимание, ради вашей же пользы, вам необходимо. Обратите же: Давид говорит, что «Ангел Господень ополчается», но вокруг ли всех? Нет, а только «вокруг боящихся Его», т. е. Господа. И всех ли, бывших с Поликарпом в гостинице, предупредил Ангел об угрожавшей опасности? Нет, а только одного Поликарпа, как мужа святого. А отсюда и должны вы заметить для себя то, что Ангелы Хранители охраняют и от бед избавляют только благочестивых, а не нечестивых, как сему так же и св. Василий Великий учит: «Как пчел, – говорит он, – отгоняет дым и голубей смрад, так Хранителя жизни нашей – Ангела – отдаляет от нас многоплачевный и смердящий грех» (Твор. Вас. Вел. ч. 5, бес. на Пс. 33, ст. 8). Вот это-то, повторяем вам, главным образом и заметить для вашей пользы и запомнить нужно. И запомните то, что если через грех вы лишаетесь ангельской защиты, то и бегите от него, как от губительной язвы; если через благочестие можете снискать покровительство, защиту Ангелов, то и утверждайтесь в оном, и добродетельным и святым житием потщитесь снискать благоволение и любовь ваших небесных защитников и хранителей. Приобретете же благоволение и любовь; тогда и защита и охранение от Ангелов для вас обеспечены будут. Аминь.

Вопросы к беседе 180:

1. Во что мы утвеждаемся в вере и Словом Божиим, и учением святых отцов?

2. После чего святой Поликарп вышел из гостиницы вместе со своим дьяконом?

3. За что Поликарп благословлял Господа и с избавлением кого сравнил свое избавление?

4. Только кого охраняют и избавляют от бед Ангелы Хранители?

5. При каком условии защита и охранение от Ангелов для нас будут обеспечены?

181. Будут ли награждены от Бога те, которые жертвуют что-либо на устроение святых храмов

(Из жизни преп. Еразма. Чет. Мин. февр. 24)

Некоторые из христиан много жертвуют на устройство или украшение храмов Божиих, но при этом сомневаются – будет ли им за это награда от Бога или нет, и думают: не лучше ли бы деньги, употребленные на храм, раздать нищим и примет ли Бог их жертву? Что сказать таковым? Скажем, что и «сие подобает творити, и онех не оставляти». Т. е. хорошо помогать и нищим, но также хорошо жертвовать и на украшение храмов Божиих. И как несомненно то, что первое не будет забыто Богом, так равно так же несомненно и то, что и за последнее наградит Он. Скажут: чем это последнее можно доказать? Отвечаем: во-первых, тем, что Церковь Божия каждый день молится о плодоносящих и добродеющих во святом храме Божием и каждый день вопиет: «Освяти любящих благолепие дома Твоего», – молитва Церкви всегда сильна перед Богом; а во-вторых, можно доказать и тем, что в житиях святых находим указание на то, что Господь и Царица Небесная устроителям и украсителям храмов Божиих являли со своей стороны особенную любовь и милосердие. Одно из таковых указаний для вашего назидания, братие, мы и намерены привести в настоящем слове.

Преподобный Еразм, инок Печерский, память коего Св. Церковь совершает 24-го февраля, был до иночества человеком богатым. Когда же сделался монахом, он пришел к мысли, что иноку не должно иметь богатство и, по любви к благолепию дома Божия, решил употребить оное на украшение церковное, и многие иконы в церкви Печерской оковал золотом и серебром. Он сначала проводил благочестивую жизнь, но потом пал после следующего искушения: когда он истратил все свое имущество на украшение Церкви, то знакомые стали презирать его как бедняка, а дьявол явился с кознями. Он стал влагать Еразму мысли, что он напрасно иждил на храм имение свое, что награды ему за то от Бога никакой не будет и что он лучше бы сделал, если б раздал имение свое нищим. Еразм принял к сердцу внушение дьявольское и, приняв, впал в отчаяние и стал проводить жизнь во всяком небрежении и лености. Но вскоре Бог вразумил его. Еразм впал в жестокую болезнь, лишился языка, зрения и семь дней оставался по-видимому в безнадежном состоянии. На восьмой день собрались к нему иноки и, видя его страдальческое положение, говорили: «Горе, горе душе его! поскольку он жил в лености и грехах, то вот за это и мучается». Когда они говорили так, вдруг Еразм, к общему изумлению, встал с постели совершенно здоровым и потом, седши, сказал: «Подлинно, отцы и братие, я таков, каким вы меня считаете, и жил без покаяния, но вот что со мной случилось: сегодня явились мне преподобные Антоний и Феодосий и сказали: «Мы за тебя молились Господу, и по нашим молитвам Он дает тебе время на покаяние». Потом я увидел Пресвятую Богородицу с Богомладенцем на руках и множество святых с Нею. И Владычица сказала мне: «Еразм, поскольку ты украсил Церковь Мою иконами, то и Я украшу тебя и возвеличу славою в Царстве Сына Моего. Нищих всегда имеете с собою, Церкви же Моей не имели. Итак, восставши, покайся, прими великий ангельский образ, в третий же день возьму тебя чистым к Себе"». Сказав это, Еразм начал открыто перед братией исповедывать грехи свои и затем пошел в церковь, и здесь был пострижен в схиму. На третий день после сего он скончался (Чет. Мин. февр. 24).

Итак, любящие благолепие дома Божия, не беспокойтесь: ваши жертвы, которые вы делали на храмы святые, не пропадут. Господь видит их, и они, как вы могли убедиться из сейчас приведенного примера, приятны Ему; и несомненно за них и вам Он явит Свое милосердие, как явил оное через Свою Пречистую Матерь святому Еразму. Да и может ли быть иначе? Вы украшали храм Божий для Бога; а за Богом может ли что пропасть? И может ли Он остаться у кого в долгу? Очевидно, нет; ибо Тот, у Которого в руках богатство и слава всего мира, не может остаться в долгу у кого-либо из нас, и несомненно поэтому и освятить, и прославить, т. е. вознаградить и тех, которые, по любви к Нему, любят и благолепие дома Его и, по той же любви, плодоносят и добродеют в Нем. И заметьте еще то, как вознаградит: вот что говорится в заключение жития Еразмова: «Украшение Церкви Богу угодно есть и в лике святых вчиняет». Слышите ли? Богу угодно есть и в лике святых вчиняет! После сего нужно ли еще убеждать вас в благотворности для вас же ваших жертв на храм? Думаем, что нет и что приведенные святоотеческие слова сами собою сильны убедить вас. Ввиду этого и кончаем слово лишь пожеланием, чтобы вы и на будущее время, ради собственной же вашей пользы, щедрою рукою благотворили дому Божию с надеждою сторицей получить за свои благотворения от щедрой руки Господней воздаяние в жизни будущей. И как бы хорошо было, если б так, как говорим мы, и на самом бы деле поступили вы. Какое, поистине, обширное и прекрасное поле для благотворения! Сколько, например, есть мест, крайне безотлагательно нуждающихся в храмах Божиих и, по недостатку средств, не имеющих их! Сколько храмов есть вовсе разрушающихся! Сколько храмов, которые трудно отличить от простой крестьянской избы! Сколько, наконец, храмов, стыдно сказать, но поистине имеющих нищенские утварь и облачения! И всего прискорбнее, что чаще всего такие храмы стоят там, где по множеству раскольников или язычников им бы нужно быть особенно благоустроенными и благоукрашенными, чтобы привлечь через красоту их в них, а через них – и ко Христу, и не сущих от двора сего и неверующих сделать верными. О, братие, возлюбите благолепие хотя только одних убогих храмов Божиих и помогите им! За эту жертву и вас Господь освятит, воспрославит Божественною Своею силою и, подобно Еразму, украсит и возвеличит во Царствии Своем. Аминь.

Вопросы к беседе 181:

1. Что каждый день вопиет Церковь Божия?

2. На что преподобный Еразм употребил свое богатство?

3. Что Пресвятая Богородица пообещала сделать Еразму за то, что он украсил Ее Церковь иконами?

4. Что и почему сделал Еразм перед постригом в схимну?

5. Что нам сделает Господь за помощь одним только убогим храмам?

182. Не прелюбы сотвори

(Св. Тарасия, патриарха Константинопольского. Чет. Мин. февр. 25)

Некоторые из мужей, не имеющие страха Божия в сердце и готовые на всякую мерзость, нередко оставляют своих жен и беззаконию предаются. Как вы думаете, братие, пройдет таковым мужьям даром их беззаконие или нет? Не знаем, что вы ответите на это, но мы со своей стороны убеждены, что не пройдет и что Господь накажет их и в будущем веке, и в настоящем. И что в будущем накажет, это видно из слова Божия, которое говорит, что «прелюбодеи... Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9, 10), а что не пройдет и в настоящем, то мы покажем примером.

Греческий царь, иконоборец, Константин Копроним, забыв о святости супружеского союза, «развратися, – сказано, – вельми». И вот он возненавидел свою законную супругу Марию, стал жить беззаконно с некоей Феодотией, а затем захотел сделать последнюю и царицей. Святейший Тарасий, патриарх Константинопольский, услышав о последнем, стал обличать царя и говорил: «Как ты будешь при твоей жизни находящихся под твоей властью учить целомудрию и воздержанию? Как ты станешь наказывать за грехи прелюбодеяния, когда сам пленен беззаконным вожделением? Мы давно знаем твою страсть к блуднице, с которой теперь и явно через беззаконный брак грешить хочешь. Как же мы почтем твою порфиру, когда тебя прелюбодействующим узрим? Как войдешь при твоем грехе в алтарь к Божественному престолу? Как причастишься Святых Таин? Оставь же, царь, свой грех; иначе горе тебе будет и Бог накажет тебя!» Царь не внимал словам патриарха и свой грех продолжал. Чем же кончилось? Вскоре он был лишен престола и послан в заточение; там ему избодены были очи и он от страданий умер.

Итак, братие, истина то, что мужьям, оставляющим своих жен, не пройдет даром их беззаконие не только в будущем веке, но и в настоящем. Но эта истина очевидна и без примера, сама по себе. Оглянитесь вокруг себя и посмотрите: в какой семье больше неприятностей, как не в той, где муж живет беззаконно? Про какую семью больше молвы, как не про ту, где беззаконие свило себе гнездо? Где чаще, как не в развратной семье, дети ходят разутые и раздетые? Где чаще раздаются вопли и стоны, как не в таких же семьях? А от чего то и дело разоряются дома, рассыпаются как прах огромные состояния? От чего чаще всего? Опять чаще всего от беззакония мужей или жен. Так, то, что Господь и в сем веке наказывает прелюбодеев, ясно и само по себе и без приведенного примера.

Что же следует из сего для нас, братие? Во-первых, то, что для всех нас «брак ... да будет честен и ложе непорочно» (Евр.13:4); во-вторых, мы должны блюсти, «како опасно ходим» (Еф.5:15), и, вследствие сего, умерщвлять «земные члены наши: блуд, нечистоту, страсть и злую похоть» (Кол.3:5); в-третьих, должны распинать «плоть свою со страстями и похотями» (Гал.5:24); в-четвертых, наконец, не должны забывать и того, что если будем поступать иначе, тогда участь нам будет «в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Избави нас, Господи, от сего последнего и научи нас «духом умерщвлять дела плотские», чтобы мы живы были (Рим.8:13). Аминь.

Вопросы к беседе 182:

1. Чему, по словам святейшего Тарасия к царю Константину, последний не может учить?

2. Что призвал Тарасий сделать Константина, чтобы последнему не было горя и Бог не наказал его?

3. Что разоряется и рассыпается как прах от беззакония мужей или жен?

4. Каким, по слову Апостола, должны быть брак и ложе?

5. Чему нам следует учиться у Господа, по слову Апостола, чтобы мы были живы?

183. Молитва во время бездождия

(Из жизни св. Порфирия, епископа Газского. Чет. Мин. февр. 26)

Когда в какое-либо лето у нас бывает засуха, тогда, обыкновенно, вы, православные, просите нас, священнослужителей, прибыть в то или другое селение ваше с иконами, совершить там молебствие и затем крестным ходом обойти ваши поля. И как вы просите, так мы и поступаем. Но скажите же, откуда у вас взялся обычай такой? Где его начало? Что он – новый или древний? Что вы ответите на это? Вы, конечно, ответите: «Где нам знать, мы люди темные!» Ну, если так, то мы скажем вам об этом, вы послушайте. Обычай совершать всенародные молитвы и крестные ходы во время бездождия есть весьма древний. Так, «всенародные моления, творимые во время бездождия, много похвалял еще Василий Великий в беседе, произнесенной во время засухи и глада» (Нов. Скриж. 546). За ним, также древний писатель Тертуллиан свидетельствует, что в его время производились моления о ниспослании дождя, и говорит о них так: «Когда бездождие продолжается с лета до самой зимы и все заботятся о годовом пропитании, тогда мы... иссыхая от постов, измождая себя воздержанием, удаляясь от всякого увеселения, валяясь во вретище и пепле, устремляем к небу взоры и трогаем Бога и исторгаем у Него милосердие» (Аполог. стр. 186). Но более подробное сведение о всенародных молебствиях и крестных ходах во время бездождия мы находим в житии Св. Порфирия, Епископа Газского, где пишется следующее: во времена этого святителя в городе Газе «случися, – сказано, – быти боздождию и суши велией и гладу». Христиане газские с женами и детьми пришли к Порфирию, и стали просить его, чтобы он совершил крестный ход, сотворил соборную молитву и испросил у Бога дождь. Святитель сначала заповедал всем пост, а потом в известный день велел всем же с вечера собраться в церковь. Собрались. Порфирий совершил всенощное бдение, а за ним утром вышли все из города с крестами и иконами. Когда же пришли к древней ветхой церкви, которую выстроил некогда блаженный исповедник Асклипий епископ, там совершили молебствие; потом, когда пришли к месту, где пострадал святой Тимофей, там совершили другое; а затем с молитвами и песнопениями возвратились в город в третьем часу дня. И вот, Бог, видя терпение и слезы рабов Своих, воздвиг великий ветер, и небо покрылось тучами; послышались громы и молнии, и пролился обильный дождь. И шел этот дождь всю ночь ту, и на другой день, и на третий, – и напоил землю довольно.

Итак, братие, несомненно, что молиться всенародно и совершать крестный ход во время бездождия есть обычай древний. Но есть ли нам какая польза из полученных сведений об этом? Да, есть, и очень большая; и о ней то, в заключение слова, мы и скажем вам. Вникните: одни ли только молитвы о помиловании возносили древние христиане Богу во время бездождия? И одни ли только крестные ходы совершали? Нет. «Мы, – как слышали, говорит Тертуллиан, – иссыхаем от постов, измождаем себя всяким воздержанием, удаляемся от всякого увеселения, валяемся во вретище и пепле». А Порфирий что сделал перед крестным ходом? Заповедал, сказано, так же пост. Так вот, может быть, потому-то молитва древних христиан не тща была и обильным дождем сопровождалась, что предварена была сокрушением о грехах и постом. А у нас отчего часто и по всенародной молитве не бывает дождя? Оттого, что мы и к молитве-то почти всегда приступаем без сокрушения и поста, да и по молитве, нередко, прямо с оной отправляемся в дом пьянства, где иные и упиваются даже до бесчувствия. Кто же виноват после этого в том, что молитва наша часто и тща бывает? Очевидно, конечно мы сами. Ввиду же этого и станем на будущее время, для отвращения гнева Божия, не к одной молитве прибегать, но перед оной и после оной – и к сокрушению сердца, и к посту. И если подлинно так будем поступать, тогда, несомненно, и молитва наша плод свой принесет, и от гнева Своего Господь нас избавит. Ибо в этом неложным свидетелем для нас становится Он Сам. «Если, – говорит, – народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему» (Иер.18:8). Аминь.

Вопросы к беседе 183:

1. Что, по словам древнего писателя Тертуллиана, следует делать перед устремлением взора к небу, чтобы тронуть Бога и исторгнуть у Него милосердие?

2. Что заповедал и велел сделать святитель Порфирий, когда народ Газы пришел к нему из-за засухи?

3. С чем люди вышли утром из церкви после всенощного бдения?

4. С чем народ возвратился в город в третьем часу дня после посещения церквей?

5. К чему нам следует прибегать перед молитвой и после нее, чтобы она не была тща?

184.О любви ко врагам

(Из жизни преподобного Тита, пресвитера Печерского. Чет. Мин. февр. 27)

Господь говорит: «... если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14–15). Что значат эти слова? То, что если мы будем прощать обиды и любить врагов, то и нас Бог простит, помилует; а если не будем прощать обиды и любить врагов, то и нас Бог не простит и не помилует. Верно ли это? Верно, и вот на сие указательство.

Были два брата по духу, дьякон Евагрий и священник Тит. И имели они друг к другу любовь великую и нелицемерную, так что все дивились единодушию их и безмерной любви. Ненавидящий же добра дьявол, который всегда «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Петр.5:8), возбудил вражду между ними. И такую ненависть вложил он в них, что они уклонялись друг от друга, не хотел один другого в лицо видеть. Много раз братия молили их примириться между собой, но они и слышать не хотели. Когда Тит шел с кадилом, Евагрий отбегал от фимиама; когда же Евагрий не бежал, Тит проходил мимо него, не покадив. И так пробыли они многое время в мраке греховном; приступали к Святым Тайнам, Тит – не прося прощения, Евагрий – гневаясь. До того вооружил их враг.

Однажды сильно разболелся этот Тит и, будучи уже при смерти, стал горевать о своем прегрешении и послал к дьякону с мольбой: «Прости меня, ради Бога, брат мой, что я напрасно гневался на тебя». Евагрий же отвечал жестокими словами и проклятиями. Старцы те, видя, что Тит умирает, насильно влекли Евагрия, чтобы помирить его с братом. Увидев его, больной приподнялся немного, пал ниц к ногам его и говорил: «Прости и благослови меня, отец мой!» Он же, немилостивый и лютый, отказался перед всеми, говоря: «Никогда не хочу примириться с ним, ни в этом веке, ни в будущем». Тогда Евагрий вырвался из рук старцев и вдруг упал. Они хотели поднять его, но увидели, что он уже мертв. И не могли ему ни рук протянуть, ни рта закрыть, как у давно умершего. Больной же тотчас встал, как бы никогда и болен не был. И ужаснулись все внезапной смерти одного и скорому исцелению другого. Со многим плачем погребли иноки Евагрия. Рот и глаза у него так и остались открыты, а руки растянуты. Тогда спросили Тита, что все это значит. И он так стал говорить всем: «Видел я Ангелов, отступивших от меня и плачущих о душе моей, и бесов, радующихся моему гневу. И тогда начал я молить брата, чтобы он простил меня. Когда же вы привели его ко мне, я увидел Ангела немилостивого, держащего пламенное копье; когда Евагрий не простил меня, он ударил его, и тот пал мертвый. Мне же Ангел подал руку и поднял меня».

Итак, братие, правда то, что если мы будем прощать обиды и любить врагов, то и нас Бог простит и помилует, а если не будем, то и нам, подобно Евагрию, нечего ждать милости от Него. А зная сие, мы должны, конечно, и обиды прощать, и врагов любить. Но как навыкнуть сему? Чтобы навыкнуть сему, мы должны, прежде всего, чаще представлять перед собою страждущего Господа и с Креста прощающего врагов Своих. Его невинного били, плевали в лицо, распяли между злодеями, над Ним насмехались во время ужасных страданий Его, а Он говорил: «Отче, отпусти им». Во-вторых, должны размышлять о немощах человеческих вообще и о своих собственных в частности. Что видим во врагах наших, нет ли того же и в нас? Как грешат против нас они, не грешили ли так же против других и мы? Да, если мы искренне и внимательно посмотрим на себя, то мы не осмелимся сказать, что мы не грешим так же, как грешат и оскорбляющие нас; такое же размышление, очевидно, должно повести к тому, чтобы в нас злоба угасла и мщение перешло в кротость. В-третьих, наконец, для того чтобы научиться прощать обиды и любить врагов, мы должны помышлять о том, что если Господь, невзирая на наши грехи, являет нам неизреченные милости и неизобразимую любовь; то как же нам-то не любить врагов, тем более, когда на это есть еще и заповедь Божия? Да и размышление о любви Божией к нам должно быть сильным к побуждению нас к прощению обид, к любви ко врагам и даже молитве за них.

Будем молить Милосердного Господа, чтобы Он всесильной Своей благодатью смягчил сердца наши и наших врагов; водворил бы между нами и ними мир и соединил бы наконец любовью сердца всех нас так, чтобы мы всегда жили все в мире и никогда не имели бы нужды и мириться между собою. Аминь.

Вопросы к беседе 184:

1. К чему приступали преподобный Тит и дьякон Евагрий не прося прощения и гневаясь?

2. Кого Тит увидел отступившими от него и плачущими о его душе?

3. Когда Евагрий пал мертвый, получив удар пламенным копьем?

4. Что говорил Страждущий и Прощающий Господь с Креста?

5. К чему должно побуждать нас размышление о любви Божией к нам?

185. К православным женам против изнеженности и роскоши

(Святых преподобных жен Марины и Киры. Чет. Мин. февр. 28. Составлено по руководству житий подвижниц Восточной Церкви)

В настоящее время многие или из богатых просто, или вместе с тем еще при богатстве и знатных по роду жен до того привыкли к роскоши и изнеженности, что грустно и смотреть на них. Относительно, например, пищи, тут о постах и речи не может быть; относительно труда, тут без прислуги и пальцем шевельнуть не могут; относительно же траты на наряды и украшения, здесь уже всё готовы отдать за них и всё принести в жертву им. И спросишь этих жен: «Как же так? Разве можно так жить? Ведь вы – христианки». Что же отвечают? Отвечают просто: «Мы не крестьянки, мы не в таком звании родились, мы не так воспитаны, мы можем умереть, если переменим свой образ жизни!» Справедливо ли так отвечают привыкшие к роскоши и изнеженности богатые и знатные жены? Посмотрим.

Про святых жен Марину² и Киру, память которых сегодня совершает Св. Церковь, блаженный Феодорит Кирский пишет так: «Марина и Кира происходили из знатного семейства города Бериа и были воспитаны сообразно своему положению в свете. По любви к Господу Иисусу они пренебрегли всеми преимуществами состояния своего, всеми приманками мира и избрали жизнь покаяния. Вблизи города нашли они себе ущелье и, войдя в него, заложили вход камнями и глиною. Служанкам своим, которые захотели делить жизнь их, дозволили они жить вблизи, в особом жилье. Из окошечка подвижницы видели, как те жили, и понуждали их к молитве, разогревали любовь их к подвигам благочестия. Сами они не имели ни дома, ни шалаша, а жили под открытым небом, подвергаясь влиянию всех воздушных перемен. Необходимую пищу принимали в окошко; через то же окошко беседовали с теми женами, которые приходили к ним. Впрочем, на это было определено одно время – Пятидесятница, в другое же – они хранили молчание; разговаривала с приходящими одна Марина, другую же никто не слышал беседующей. Они носили еще на себе цепи, и столько тяжелые, что Кира, слабая телом, всегда была согнута до земли и не могла подняться. Покрывала были на них длинные, так что позади волочились по земле и совсем закрывали ноги их; спереди же спускались до пояса, совсем закрывая лицо, шею, грудь и руки. «Я часто видел их, – говорит о себе блаженный, – они приказывали для меня открывать вход, уважая достоинство священства. Знал я и тяжесть цепей их, – крепкий мужчина не мог бы носить их. После долгой просьбы моей они снимали эти цепи. Но когда удалялся я, они опять налагали на себя, на шею – шейную цепь, на чресла – пояс, на руки и ноги – цепи особые. И так они жили не пять или десять лет, а 52 года³. И тогда, как столько времени подвизались, они ревновали трудиться, как будто недавно начали подвизаться. Плененные красотою Жениха, они легко несли труды подвига и спешили дойти до конца его. Они видели, что в конце стоит Он и показывает венцы победные. По этой-то причине переносили они и дождь, и снег, и зной солнца, не чувствуя ни страданий, ни боли. Подражая посту Моисея, они три раза выдерживали пощение его. Ревнуя примеру Даниила, оставались без пищи три недели. Раз захотелось им видеть места Христовых страданий, и они ходили в Иерусалим, но во всю дорогу не ели ничего. Когда пришли в город и выполнили поклонение, приняли пищу. Возвратный путь совершили опять без пищи. А всего пути не менее 20-ти дней. Еще захотелось им видеть в Исаврии дом Феклы, знаменитой победительницы, захотелось разогреть в себе любовь к Господу, и они опять ходили туда и сюда не вкушая пищи. Те, которые украсили женский труд такою жизнью, став образцами для других, явились увенчанными у Господа венцами победы"».

После этого сказания о Марине и Кире нам кажется, что уже положительно несправедливыми оказываются оправдания в роскоши и изнеженности богатых и знатных жен. Но для большего убеждения в истинности слов наших разберем оправдания их подробно. Они говорят: «Мы не крестьянки и не в таком звании родились!» Но ведь и Марина и Кира тоже были не крестьянки, а происходили, сказано, из знатного семейства. «Мы не так воспитаны?» Но и Марина и Кира, повествуется, были воспитаны сообразно своему положению в свете. «Мы можем умереть, если переменим свой образ жизни?»Но ведь вот же Марина и Кира и в цепях, и в посте, и в трудах, и в бдениях не умерли, а прожили в оных 52 года. Значит, все, что говорят богатые и знатные жены в оправдание своей изнеженности и роскоши – все ложь. Что же после этого посоветовать им? Вот что: почему Марина и Кира несли такие великие и дивные подвиги, о которых слышали? Потому что пленены были красотою Жениха Небесного. Еще почему? Потому что подвигами им хотелось разогреть в себе любовь к Нему. Так вот, отсюда и совет. Пусть и богатые, и знатные жены, подобно Марине и Кире, возлюбят Господа и в этой любви пусть утвердятся. А когда утвердятся, тогда и станет им легко все мирское вменить за уметы, нетрудным будет и роскошь с изнеженностью оставить и наконец понять, что иго Христово благо и бремя Его легко есть. Аминь.

Вопросы к беседе 185:

1. Откуда происходили и как были воспитаны преподобные жены Марина и Кира?

2. По чему Марина и Кира пренебрегли всеми преимуществами своего состояния?

3. Какую жизнь избрали Марина и Кира?

4. После чего Марина и Кира приняли пищу, когда они ходили в Иерусалим?

5. Что нам следует понять, когда мы возлюбим Господа и утвердимся в этой любви?

186. К молодым инокам о кротости и незлобии

(Из жизни преподобного отца нашего Иоанна, нареченного Варсонофия. Чет. Мин. февр. 29)

К вам, молодые иноки, будет слово наше, и мы намерены сегодня сказать вам нечто о кротости и незлобии. Что же скажем? Вот что: знайте, что этих добродетелей вам нужно держаться особенно. Почему? Да потому, что если не будете держаться их, то не спасетесь. Доказать последнее просто. Вот, например, вы, по своим монашеским обетам, должны между прочим прилежать постоянному богомыслию, непрестанной молитве и размышлениям о загробной участи вашей. Но как вам будет прилежать сему, если, спаси Господи, кротости и незлобия в вас не будет и дух ваш то и дело станет гневом возмущаться? Понятно, тут уж монаху не до богомыслия, не до молитвы, не до размышления о будущем, а следовательно, и не до заботы о своем спасении. И дело спасения, конечно, гибнет. Так что же делать? То и делать, что бы держаться добродетелей кротости и незлобия и поучаться им. У кого? Без сомнения, лучше всего у тех из святых, которые, подобно вам, живя в монастырях, оставили нам для подражания прекрасные примеры этих добродетелей. Где же, скажете, найти таких святых? Успокойтесь, на таковых мы укажем вам.

Преподобный, например, Иоанн, архиепископ Дамасский, представляет чудный пример кротости и незлобия. По необычайному смирению он оставил архиепископскую кафедру, надел на себя одежду нищего и тайно ушел в гору Питрийскую. Здесь игумен одного из монастырей принял его, надел на него монашескую одежду и заставил служить братьям. Иоанн служил и носил всем воду. Но, видя смирение преподобного, враг не дремал. Он восставил против Иоанна одного из иноков, и этот инок настолько его возненавидел, что не давал ему покоя ни днем ни ночью. Он давал преподобному скверные прозвища, обливал помоями, наполнял страшным зловонием келью его. Иоанн никому ни говорил об этом и все переносил с терпением. Но игумен со стороны наконец узнал об этом, и хотел наказать оскорбителя. Тогда преподобный пал к ногам игумена, облил их слезами и воскликнул: «Отче, не наказывай его Господа ради, ибо не он виноват, а я». И по просьбе Иоанна оскорбитель был прощен. Так-то велико было незлобие архиерея Божия!

Почти одинаково с Иоанном поступал и св. Филипп, митрополит Московский. Когда в молодости он поселился в Соловецком монастыре, то там время проводил так: «Бысть, – говорит описатель жития его, – дрова убо секий, и землю копая во ограде, и камение пренося, овогда же и гной на плещу своею ношаше, и иная тяжчайшая дела творяше. Множайше же уничижаем и биен от неразумных, не гневашеся: но с радостию терпяше вся, и со смиренномудрием». Да, велико было незлобие и св. Филиппа.

А преподобный Кир своих оскорбителей даже благодарил. Так о нем Иоанн Лествичник пишет: «Кир, будучи каждый день оскорбляем и высшими и низшими, будучи всеми всегда унижаем, каждый день от трапезы отгоняем, все терпел не только без ропота, но и с благодарностью, ибо, когда наступила смерть этого подвижника, он, прощаясь с братиями, воскликнул: «Благодарю Господа и вас, отцы, что ради вашего искушения не искушаем был я от бесов, все послужило к моему спасению"» (Прол. марта 12).

Не правда ли же, молодые иноки, что из этих примеров подлинно открывается для вас та истина, что кротости и незлобию вы лучше всего можете научиться у тех святых, которые, подобно вам, живя в монастырях, оставили нам для подражания и прекрасные примеры этих добродетелей? В самом деле, обратим внимание: что может быть поучительнее, например, особенно для вас, того, когда вы слышите, что один из святых, будучи архипастырем, перенося всевозможное зло от своего обидчика, в то время, когда зло это открылось, падает в ноги игумену и просит простить обидчика? Что может быть поучительнее для вас, когда слышите, что другой, тоже впоследствии митрополит, при обидах не гневается, но переносит их со смиренномудрием? И не урок ли, наконец, для вас и в том, когда также слышите, что впоследствии святой обидчиков своих даже благодарит? Да, поистине трудно еще отыскать для вас более лучших учителей кротости и незлобия, как эти упомянутые святые! И если так, то вот у них кротости и незлобию и учитесь. Но если станете учиться, то и научитесь прежде всего «не быть побеждены злом, но побеждать зло добром» (Рим.12:21); научитесь затем «благословлять проклинающих вас, благотворить ненавидящим вас и молиться за обижающих вас» (Мф.5:44). А, в заключение, когда от этих уроков навыкните быть кроткими и незлобивыми, тогда и помимо оскорблений и все скорби и несчастья будете переносить благодушно, с преданностью Богу и с непоколебимым упованием на Его Отеческое Промышление. Аминь.

Вопросы к беседе 186:

1. Что воскликнул преподобный отец наш Иоанн, нареченный Варсонофий, когда игумен хотел наказать его оскорбителя?

2. С чем святой Филипп терпел уничижение и биение от неразумных?

3. Что такое радость?

4. За что преподобный Кир благодарил Господа и отцов перед смертью?

5. Когда мы будем переносить благодушно оскорбления, все скорби и несчастья?