Месяц апрель

218. Грешникам, мало заботящимся об исправлении своей жизни

(Из жизни преп. Марии Египетской. Чет. Мин. апр. 1)

Многие проведшие долгое время в греховной жизни думают, что они уже не в силах бороться с самими собою и оставить худые привычки. Это дело самое последнее! Нет ничего хуже, когда человек сделается рабом своих страстей или привычек и опустит руки. При таком положении он всегда или уподобляется скотам несмысленным, или впадает в отчаяние. Одно другого горше! Христианин, если и пал, то должен тотчас встать, и для этого бороться с собою до пота, до изнеможения, до слез; а вместе и молитвою испрашивать себе в помощь благодать Божию. Благодать Божия крепче, нежели самая сильная воля, и с грешниками, желающими исправиться, чудеса творит. Вот на сие доказательство.

Преподобная Мария, память которой Святая Церковь совершает первого апреля, была родом из Египта. В молодости она вела самую греховную жизнь, а остальные многие годы провела в величайших подвигах самоотвержения и служения Богу. Обращение ее от греха к добродетели произошло при следующих обстоятельствах. Раз она увидала несколько юношей, собиравшихся в путь, и, узнавши, что они отправляются на поклонение Гробу Господню в Иерусалим, упросила их и ее взять с собою. Цель же ее путешествия была самая постыдная. Она имела намерение дорогой удовлетворить своим страстям и других осквернить, чего и достигла. Между тем прибыла она в Иерусалим и вместе с другими пошла в храм, где находилось Честное Древо Креста Господня. Но тут невидимая сила не пустила ее в дом Божий. Три раза она хотела проникнуть туда, и три раза усилия ее оставались тщетными. Тут она пришла в себя, вспомнила свои прежние грехи и, падши перед иконою Божьей Матери, воскликнула: «О, Пресвятая Богородица, Дева, родившая Спасителя мира! Знаю, что не стою я, скверная блудница, взирать на Твой пречистый образ и знаю, что мерзка я должна быть в очах Твоих и ненавидима Твоею чистотою; но умоляю, будь с сего часа Помощницей мне и Поручницей о моем покаянии перед Сыном Твоим и Богом!» И помолившись так, она уже после этого допущена была и в церковь, и, там облобызавши Честное Древо Креста Господня, пошла к Иордану, где в церкви Предтечи причастилась Св. Таин, и затем предалась великому воздержанию и добродетелям; и настолько угодила Богу бесстрастием и подвигами, что сподобилась дара чудотворений и переходила реку Иордан как посуху. В пустыне пробыла она сорок семь лет, одежда ее истлела, не видала она лица человеческого и проводила жизнь свою с одним Богом. Перед концом же своим, по особенному устроению Промысла Божия, она увидала преподобного Зосиму и, во вторичное свидание с ним, причастилась от него Св. Таин. Когда же Зосима в третий раз пришел увидеть преподобную, он нашел ее уже мертвою и при помощи льва похоронил честное тело ее.

Что может быть поучительнее примера сего для вас, говорящие: «Ослабли мы, не в силах исправиться, не в силах перевоспитать себя!?» Вот сначала перед вами первая грешница в Египте, а затем она же и величайшая воздержница, постница, отшельница, праведница перед Богом, ангел во плоти! Значит, с помощью благодати Божией человек всегда может одержать славнейшую из всех побед – победу над самим собою – и из орудия дьявола соделаться жилищем Божиим. Что для сего нужно, как показывает пример преподобной Марии? Во-первых, глубокое сознание своей греховности перед Богом; во-вторых, твердое намерение и обещание перед Богом исправить свою жизнь; и в-третьих, мольба к Нему о помощи. «Будем же смотреть на всякий грех как на смертоносную болезнь души, как на страшнейшего врага, увлекающего нас в погибель. Припомним, как ужасались грехов истинные рабы Божии; припомним, как они оплакивали свои грехопадения и каким лишениям, каким жестоким подвигам самоумерщвления подвергали себя, чтобы избежать греховных обольщений. Вспомним примеры истинного обращения грешников: пепел и вретище Давидовы, вопли и рыдания Манассиины, горький плач Петра, омовение ног Господних слезами блудницы и многие другие действия сокрушенного сердца кающихся – и познаем, как должно и нам оплакивать бесчисленные грехи наши и как слезами раскаяния омывать и нечистоты душ наших» (Воскр. чт. 1841 г. № 44, стр. 405–406). Аминь.

219. Отрокам учащимся

(Из жизни св. мучеников Амфиана и брата его Едесия. Чет. Мин. апр. 2)

Когда вы, дети, приходите в училище, учитель входит в класс и у вас начинается учение; то перед оным вы обыкновенно читаете молитву: «Преблагой Господи, ниспошли нам благодать Духа Твоего Святого!» Почему же вы просите у Бога этой благодати? Потому что она, как далее написано в молитве, дарует вам смысл во еже внимать учению, т. е. чтобы понимать и усвоять оное; а с другой стороны и потому, что она укрепляет и душевные ваши силы, т. е. ум, например, и память. Но если так, то вы конечно и спросите: если благодать Святого Духа необходима для успеха в учении, то где же нам взять и чем приобрести ее? На это ответим вам вот что: взять благодать можно лишь у Бога; а чем приобрести ее, то вы увидите из примеров.

В житии святых мучеников Амфиана и Едесия пишется, что в отрочестве они были отправлены отцом их в Варит для научения премудрости. Там они проводили дни свои честно, кротко и целомудренно; и все удивлялись непорочному их житию. Всяких нескромных игр они чуждались и вели себя, сказано, как старцы, заботясь более всего о том, чтобы обогатить себя добродетелями. За это Господь и дал им благодать Свою, во еже внимать им учению, и воссиял в сердцах их свет разумения истины. Итак, из этого примера вы видите, дети, что благодать Духа Святого, дарующая смысл к учению, прежде всего приобретается добродетельным житием.

Затем она приобретается еще и молитвою, что видно из жития преподобного Сергия. Его стали учить с семи лет. В начале учения у него шло плохо. Учитель наказывал его, родители увещевали; он сам старался, сколько мог, но грамота ему не давалась. С ранних лет ему пришлось узнать, что во всем надобно прибегать к помощи Божией. Он усердно молился Богу, и Бог услышал его. Однажды в лесу он увидел около дерева инока, стоявшего на молитве. Мальчик остановился и, выждав, когда тот окончил молитву, подошел к нему. «Что тебе надобно, чадо?» – спросил монах. «Я учусь грамоте, – отвечал отрок, – но мало успеваю, и это меня огорчает. Помолись за меня Богу, отче, чтобы Он мне помог». Старец помолился и благословил отрока, и с тех пор последний стал показывать прекрасные успехи в науке. Значит, как еще видите, благодать Божия, содействующая успеху в учении, приобретается при добродетельной жизни и молитвою.

Итак, несомненно, что благодать Божия приобретается доброй жизнью и молитвой. А отсюда что для вас следует? То, что если вы подлинно хотите приобрести благодать сию, а вместе с нею и смысл к учению, то должны и примерно вести себя и вместе усерднее молиться. Поэтому так и поступайте. Удаляйтесь от дурных товарищей, бегайте лжи, насмешек, драк; будьте кротки, никого не обижайте и старайтесь всем делать добро. А при сем чаще и вслух, и про себя читайте еще молитву: «Господи, пошли благодать Твою в помощь мне и вразуми меня во учение святое и полезное!» И когда так, как мы указали, будете поступать и усердно Богу молиться, тогда, несомненно, и Он действительно вразумит вас во учение святое и полезное, и вы далеко за собою оставите товарищей, которые мало молятся или худо ведут себя. Аминь.

220. Старцам, в монастырях власти имеющим

(Из жизни преп. Никиты Исповедника, игумена Мидикийского. Чет. Мин. апр. 3)

В монастырях иногда помогают настоятелю управлять братией и некоторые особые, избранные для сего старцы. Так, например, в лаврах разделяют власть с настоятелем наместник, соборные старцы и благочинные; в простых монастырях – казначей и духовник, а иногда еще и иные иноки заслуженные. Что же делать таковым и как вести себя для того, чтобы в их монастырях были благоденствие и во всем благопоспешение, чтобы иноки под руководством их восходили от силы в силу и чтобы в них цвели мир, радость и благочестие? Что делать и как вести себя для сего старцам, власть имеющим – это, нам кажется, лучше всего покажет им пример, взятый нами из жизни св. Никиты Исповедника, игумена Мидикийского, который старцам мы и приведем в назидание.

В то время, когда в монастыре Мидикийском игуменствовал преподобный Никифор, поселились там преподобные Никита и Афанасий, «мужи воистину, – сказано, – честные и чудные, ихже добродетель невозможно краткими изъявити словесы». Так как преподобный Никифор был очень стар и изнемогал от болезней, то он еще при жизни отдал все управление монастырем Никите; а Афанасий дан ему в помощники и сделан экономом обители. Как же они управляли ею? При управлении монастырем у них, казалось, была одна душа в двух телах и один разум, и они вместе наставляли всю братию словом и примером на всякую добродетель и совершенное угождение Богу. Они насаждали в иноках любовь, поучали смирению, были бодрыми охранителями чистоты их душевной и телесной, подкрепляли немощных и малодушных, добродетельных утверждали в добродетели, падающих разнообразно восставляли или наказаниями, или увещаниями. И когда один из них являлся как бы суровым взыскателем, тогда другой являл себя увещателем кротчайшим и милостивейшим. И оба всеми были любимы, и слово их принималось с таким благоговением, как бы исходило оно из уст Божиих.

Итак, старцы, власть имеющие! «Единство духа в союзе мира» (Еф.4:3), или проще взаимная любовь власть имеющих между собою – вот первое, да пожалуй и единственное средство к тому, чтобы и подчиненная вам братия восходила от силы в силу и чтобы и вы сами наслаждались в ваших обителях такими миром и счастьем, какие только возможны здесь на земле. И наслаждаться ими, если только сохраните мир и любовь между собою, вы подлинно будете. Ибо что такое мир между вами? Мир между вами есть стена крепкая и неразрушимая, о которую разобьются все неприятности монастырские; мир между вами есть столп, на котором спасение всех монахов, вам вверенных, утвердится. Мир между вами есть ваши ограда и щит против стрел дьявола, которые он особенно часто пускает в монастырях именно на власть имеющих. Мир, наконец, между вами есть иго благое и приятное и для вас самих, и в очах Божиих угодное. Итак, да водворится он и между вами, власть имеющими! И «умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор.1:10). Аминь.

221. Будет ли награда в будущей жизни тем, которые здесь на земле прославляют Пресвятую Богородицу и святых

(Из жизни преподобного Иосифа Песнописца. Чет. Мин. апр. 4)

Многие из христиан и в молитвах домашних, и в церквах – в пениях и песнях духовных прославляют Божию Матерь и святых. Как вы думаете, братие, будет таким людям, за прославление Божией Матери и святых, награда на небесах или нет? Да, знайте, что некоторым из них будет, и это мы докажем примером следующим.

В тот час, когда скончался преподобный Иосиф Песнотворец, один из друзей его, муж праведный и благочестивый, услышал голос, говоривший ему: «Выйди из дома и смотри на великие таинства Божии». Он вышел и увидел небо отверстым, и с него сходили сначала апостолы, за ними пророки, за пророками мученики и, наконец, после всех, святители. Друг Иосифа ужасался, дивился и недоумевал тому, что хочет быть. Но вот он услышал снова голос: «Смотри и внимай тому, что увидишь». И тотчас он увидел четырех юношей, сиявших небесною славою, а посреди них шла Пресвятая Богородица. И Пресвятая Богородица сказала святым мужам: «Возьмите от земли святую душу, которая ваши дела и памяти ваших дней в песнопениях прославила и своей жизнью вам подражала». И святые тотчас же поспешили к душе той, встретили ее и любезно приняли. Созерцавший же видение муж, видя происходившее, размышлял в себе и говорил: «Что же это за человек, которого такой чести удостаивают небесные полки?» И в это время он услышал голос Ангелов, возносивших ту святую душу и громко восклицавших: «Вот Иосиф Песнотворец, украшение всей Церкви, который, быв исполнен благодати Святого Духа, подражал жизни мучеников и апостолов и дела их в песнопениях прославил; за это вот теперь от тех святых и принимает почесть и похвалу». С таким торжеством душа преподобного Иосифа Песнотворца была введена в небесные селения. И сподобившийся видения друг Иосифа исполнился безмерной радости от того, что Господь созерцать привел ему.

Итак, братие, несомненно, что некоторым из прославляющих здесь на земле Божию Матерь и святых награда на небесах будет. Но почему же, спросите, только некоторым, а не всем? А потому, что в видении благочестивого мужа о восхождении на Небо души Иосифа Песнотворца, как слышали, два раза упомянуто, что он не за одно прославление святых сподобился славы на Небе, но и за то, что подражал житию их. Поэтому мы и сказали, что только некоторым прославляющим Божию Матерь и святых на Небе награда будет, а не всем. А из этого, конечно, следует для нас тот урок, что мало нам прославлять Божию Матерь и святых, но должно подражать и житию их; иначе все наше прославление уподобится или меди звенящей, или кимвалу звякающему, и пользы нам от прославления нашего не будет. Ввиду этого, прославляя Божию Матерь и святых, будем, по словам св. Дамаскина, «и взирать на образ жизни их и поревнуем их вере, любви, надежде, ревности, житию, твердости в испытаниях, терпению даже до крови» (Точн. излож. прав. веры кн. 4, гл. 15). И тогда, конечно, при такой ревности и прославление наше будет приятно и Божией Матери и святым и Богу благоугодно. Аминь.

222. К молодым инокам о том, что они, уйдя от мира, сему радоваться должны

(Из жизни преп. Марка Фраческого. Чет. Мин. апр. 5)

Не без того, конечно, бывает, молодые иноки, что вы нет-нет, да и вспомните о мире, который оставили Христа ради. Что же, как вы думаете, при воспоминании о нем радоваться вам нужно или печалиться о том, что вы оставили его? Не знаем вполне этого, но думаем, что скорее же радоваться должны; а почему, то сейчас откроем вам.

Когда авва Серапион пришел к преподобному Марку Фраческому, который провел в пустыне девяносто пять лет; тогда, остановившись у входа в пещеру, где жил Марк, Серапион услышал, что преподобный стихословил Псалтирь и говорил из псалма 89-го: «пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс.89:5) и прочее псалма того. Затем, окончивши чтение Псалтири, Марк стал говорить самому себе так: «Блаженна душа твоя, Марк, потому что она не осквернилась нечистотами мира сего и потому что ум твой не был пленен скверными помыслами. Блаженно тело твое, ибо не увязло оно в похотях и страстях греховных. Блаженны очи твои, которых дьявол не мог прельстить зрением чужой красоты. Блаженны уши твои, поскольку не услышали ни голоса, ни вопля женского в суетном мире. Блаженны органы обоняния твоего, ибо не обоняли неприязненного смрада греховного. Блаженны руки твои, поскольку не прикоснулись ни к одной из чужих вещей. Блаженны ноги твои, ибо не ходили по путям, ведущим к смерти, и стопы твои, ибо не подвигались на грех. Блажен ты, Марк, потому что душа твоя и плоть твоя исполнились духовной жизни и освятились чистотою ангельскою». И затем преподобный уже начал восклицать: «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – святое имя Его! Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его!» (Пс.102:1–2). Зачем скорбишь, душа? Не бойся, не будешь удержана в темницах адовых, и бесы не посмеют оклеветать тебя, ибо, по милости благодати Божией, нет в тебе порока греховного. «Ополчится, – сказано, – Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их Господь». Блажен раб, сотворивый волю Господа Своего!»

Из этих слов преподобного Марка очевидным становится, что и вы, молодые иноки, при воспоминании о мире не печалиться, а радоваться должны тому, что его оставили. Вот перед вами старец, опытом жизнь изведавший и проведший в пустыне 95-ть лет. Что он испытал в ней? Испытал, как читаем в жизни его, и наготу, и голод, и жажду, и вар, и зной. Однако же что говорит? Говорит, что нет блаженнее его в мире, поскольку оставил мир. Ввиду этого, повторяем, и вы должны радоваться, а не печалиться, оставив мир. Но вы скажете: «Иногда очень скучно бывает и плакать хочется». Что же? И плачьте; но только плачьте не о мире, а о своих грехах, и это будет лучше всего. Почему? Потому что «печаль ради Бога, – говорит апостол, – производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор.7:10). Аминь.

223. Не правда, что соборование смерть приносит

(Из жизни св. Евтихия; патриарха Цареградского. Чет. Мин. апр. 6)

Многие из вас, братие, не любят во время болезни собороваться, потому что думают, что соборование им смерть принесет. Верно ли же так думают боящиеся соборования или нет?

Однажды к св. Евтихию, патриарху Цареградскому, пришла женщина, рождавшая дотоле мертвыми детей, и просила святителя помолиться о ней. Святитель помолился, помазал ее святым елеем, и с тех пор она стала рожать детей живыми. В другой раз один сельский священник привел к Евтихию четырнадцатилетнего глухонемого сына своего, именем Нунехия. Святейший патриарх помазал отрока святым елеем, и он сейчас же стал и слышать, и говорить. В третий раз принесли к угоднику Божию четырехлетнего больного младенца, который весь высох и ничего не мог есть. И этого Евтихий помазал св. елеем, и этот сейчас же выздоровел. За этим еще принесли к Евтихию бывшего при смерти младенца; и сей, быв помазан святым елеем от патриарха, также стал здоров. После этого св. Евтихий помазал святым елеем семилетнего отрока, укушенного ядовитым змеем, и отрок был исцелен. Пришел за сим к патриарху с рыданием и плачем некоторый юноша – художник, у которого рука загноилась и отекла, и на которой образовалась неисцельная болезнь, называемая раком. Помазан был и сей святым елеем, и на третий день рука его зажила. Наконец, и еще приведен был к святителю юноша бесноватый. И как только Евтихий помазал и его святым елеем, то бес из юноши вышел.

Теперь, боящиеся соборования, смотрите: семь раз святейший патриарх помазывал больных елеем, и во всех семи случаях получалось лишь одно исцеление. А отсюда вы и должны понять, что и соборование, где также больной помазывается св. елеем, не смерть должно принести, а выздоровление. Правда, впрочем, что многие из особорованных и умирают; но что же из этого? Ведь они большей частью умирают от того, что вы зовете соборовать их почти всегда уже в смертный час их. Тут уж соборование не виновато. А позовите вы священника в начале болезни: тогда дело было бы и другое. Итак, оставьте на будущее время заблуждение думать, что соборование смерть приносит, и смотрите на него иначе. Как же? А так, как учит смотреть на оное св. апостол Иаков, который говорит о соборовании следующее: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.» (Иак.5:14, 15). И вот как говорит апостол, так на соборование и смотрите; и как учит он, так и поступайте. И тогда можете надеяться и на то, что молитва веры подлинно спасет болящего и воздвигнет его Господь. Аминь.

224. Дорожим ли мы именем христианина

(Из жизни св. мученика Каллиопия. Чет. Мин. апр. 7)

В житии св. мученика Каллиопия, память которого Св. Церковь совершает 7-го апреля, между прочим пишется о том, что когда мучитель спросил Каллиопия, какого он рода, то мученик отвечал: «Рода я вельможеского и сенаторского; но почетнее всего для меня то, что я ношу имя христианина». И затем, за честь этого имени, Каллиопий принял сначала поругания и раны, а за ними и страшную смерть, быв стремглав распятым на кресте. Из этого повествования ясно открывается для нас, братие, то, что древние святые более всего дорожили именем христианина и готовы были положить за честь этого имени и самую свою душу. Сделаем же теперь, в наше назидание, сравнение в указанном случае древних христиан с нынешними и посмотрим: дорожат ли эти последние своим христианским именем так, как дорожили древние.

Вот перед нами прежде всего люди образованные и богатые: что, особенно за последнее время, видим во многих из них? Едут или идут мимо церкви – не перекрестятся, дома перед обедом и ужином – тоже; о Боге, о душе и о вечном спасении в семьях у них и речи нет; все читали и изучали тысячу раз и ни разу не брали в руки Библии; в храм Господень иные ни ногой; обратить в насмешку или поругание некоторые из священных обрядов многие считают ни за что; постов не признают; воскресные и праздничные дни всецело отдают лишь мирским забавам и увеселениям; супружеские узы разрывают нередко по первой прихоти; детей учат всему, кроме потребного, по слову Божию, к животу и благочестию; попечение о спасении своей души считают, если только считают, последним из своих попечений. Дорожат ли же подобные люди именем христиан? Очевидно, нет.

Обратимся теперь к людям бедным и необразованным. Эти дорожат ли именем христиан? К чести последних должно сказать, что многие из них в воскресные и праздничные дни храм Божий посещают неопустительно. А далее что? Далее опять терн на терне и камень на камне, и всюду опять сухость и бесплодие. Сквернословие в последнее время в простом народе развилось до ужасающих размеров; пьянство и разгул в праздники тоже; а что делает молодежь в эти дни по вечерам, о том остается сказать только то, что после этих вечеров видим, что отцы и матери то и дело рвут на себе волосы из-за потерянных дочерей. Рвут, да только поздно. Итак, простые люди дорожат ли именем христиан? Опять ясно, что многие – нет.

Что же после сего остается делать и образованным, и необразованным для того, чтобы научиться дорожить именем христиан и на самом деле быть таковыми? Образованным нужно чаще приводить себе на память следующие слова Спасителя: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8:38); а необразованным нужно чаще представлять себе, что Бог все видит и знает, и помнить, что «все обнажено и открыто перед очами Его» (Евр.4:13); что «придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке» (1Кор.4:5) и что «всем нам должно явиться пред судилище Христово» (2Кор.5:10). И вот, когда и образованные, и необразованные всё сказанное нами будут помнить; тогда, может быть, при помощи благодати Божией и воспрянут от сна греховного и поймут, что имя христианина подлинно должно быть для них дороже всего и что они как можно скорее должны прибегнуть к покаянию и исправлению своей жизни. Аминь.

225. К инокам о том, что святые основатели монастырей и по смерти оказывают любовь и покровительство благочестно в их обителях живущим

(Из жизни св. Нифонта, епископа Новгородского. Чет. Мин. апр. 8)

Известно, что святые основатели монастырей, преподобные и богоносные отцы наши, при жизни своей, оказывали свою любовь и покровительство как и всем вообще инокам их обителей, так и преимущественно благочестно в них жившим. Но вот вопрос: а по смерти своей святые основатели монастырей оказывают любовь и покровительство благочестно в их обителях живущим или нет? Как вы думаете об этом, иноки? Мы со своей стороны думаем, что оказывают. Думаем же вот почему:

Блаженный Нифонт, впоследствии епископ Новгородский, был сначала иноком Печерского монастыря и в оном ревновал жизни великих преподобных отцов, подвизаясь в молитвах, бдениях, посте и преуспевая во всякой добродетели. Потом он был поставлен епископом Новгородским, где также просиял благочестием. Под конец же жизни своей он опять возвратился в любимую свою Печерскую обитель и жил, сказано, в Печерском монастыре «имея велию любовь ко Пресвятой Богородице и к преподобным отцам». За три дня до вскоре постигшей его смертной болезни он удостоился следующего видения: пришедши от утрени в келью и желая несколько отдохнуть, Нифонт лег на одр и в тонком сне увидел себя в святой Печерской церкви на месте Николы Святоши; и Нифонт долго молился со слезами к Пресвятой Богородице о том, чтобы Она сподобила его узреть основателя обители – преподобного Феодосия. Потом увидел он, что в церковь собралось множество братий и один из них, подошедши к Нифонту, сказал: «Хочешь ли видеть преподобного отца нашего Феодосия?» Нифонт отвечал: «Желаю, и, если возможно, покажи мне его!» Подошедший ввел Нифонта в алтарь и указал на стоявшего там преподобного Феодосия. Нифонт, увидев его, пал с великой радостью к ногам его и поклонился ему до земли. Феодосий поднял Нифонта, благословил и сказал: «Хорошо ты сделал, что пришел сюда, брат и сын мой Нифонт! Отселе ты будешь с нами неразлучно!» Нифонт тут увидал в руке преподобного свиток и стал просить оный для прочтения. Феодосий разогнул его и прочитал первые слова, в нем написанные; слова же были следующие: «Се, аз и дети, яже ми дал есть Бог». Этим видение кончилось. Вскоре после сего св. Нифонт занемог и через тринадцать дней, в субботу светлой седмицы, скончался.

Итак, мы думаем, потому святые основатели монастырей и по смерти оказывают любовь и покровительство благочестно в их обителях живущим, что явление преподобного Феодосия Нифонту ясно подтверждает мысли наши. Их же подтверждают и слова свитка: «Се, аз и дети, яже ми дал есть Бог». Но что же, однако, вам из сего, иноки? То, конечно, что если основатели обителей оказывают любовь и покровительство лишь благочестивым, то и вы, для того чтобы не лишиться их любви и покровительства, должны преуспевать в добродетели и этим преуспеянием радовать ваших первоначальников и привлекать их к себе. Так и должно быть непременно; ибо кому, как не вам, особенно нужны молитвы, любовь и покровительство угодников Божиих? Поистине вам; так как на вас как на иноков и дьявол сильнее воюет, и с искушениями вам чаще других приходится бороться, и с леностью и с помыслами также в борьбу вступать. Живите же благочестно, и первоначальники ваши с вами будут, в нужде руку помощи вам подадут, и как явствует из явления Феодосия Нифонту, и в смертный час утешат вас. Аминь.

226. На слова псалма 51-го: «Что хвалишися во злобе, сильне?» (ст. 1-й)

(Из жизни св. мученика Евпсихия. Чет. Мин. апр. 9)

Все мы знаем, что и добром хвалиться не следует; а злом и тем паче. А между тем многие хвалятся и последним и, будучи сильнее других, их слабейших и часто ничем неповинных перед ними, говорят последним: «Погоди: вот я сделаю с тобою то-то и то-то; сотру тебя с лица земли, будешь меня помнить и т. п.». Как вы думаете, братие, пройдет таким людям даром похвальба злом, которое они намереваются сделать невинным, или нет? Знайте, что никогда не пройдет; ибо примеры показывают, что зло, которое такие люди думают сделать другим, обращается на их же голову и конечную погибель готовит самим им.

В житии св. мученика Евпсихия пишется, что когда император Юлиан Отступник, идя на войну с персами, проходил через Каппадокийскую страну и был неподалеку от города Кесарии, то хвалился перед всеми разорить этот город вконец. В это время в сретение ему, как царю, вышел св. Василий Великий и поднес в дар три ячменных хлеба, каковые вкушал и сам. Царь велел своим оруженосцам хлебы взять, а взамен их дать Василию горсть сена и сказать: «Ты дал нам ячмень – скотскую пищу; так прими же и от нас сено». Святой Василий на это сказал Юлиану: «Мы, царь, принесли тебе такие хлебы, какими и сами питаемся; ты же поистине надругался над нами, одаривши нас за хлебы сеном, которое ты, и при всей силе твоей, претворить в естественную пищу человеческую не сможешь». Разгневанный этими словами Юлиан сказал святому: «Знай, что когда я возвращусь после войны с персами, то этим самым сеном и тебя самого кормить буду, и Кесарию разорю и истреблю до основания, и место, где она стоит, велю вспахать, чтобы тут жито родилось, а не жили люди». Что же, оправдал ли свои слова Юлиан? Нет, в одной из битв с персами он был убит, и Кесария осталась невредимою.

Пример, кажется, убедительный. Вот великий и сильный царь хвалится сначала перед всеми разорить Кесарию; а затем тем же хвалится и перед святым Василием. Однако чем же кончается? Кесария остается нетронутой, а память хвалившегося разорить ее погибает с шумом. И пример не единственный. Хвалился Аман истребить народ иудейский и повесить Мардохея, но и народ иудейский, и Мардохей остаются целы; а Аман повешен на виселице, которую Мардохею готовил. Хвалится нечестивая Иезавель перед мужем своим Ахавом сделать зло Навуфею, и за это выбрасывается из окна, и тело ее снедается псами. Значит, верно, что зло всегда останется злом и что хвалящиеся сделать оное другим тем самым угли огненные собирают на главу свою. Какой же урок для нас из этого? Конечно тот, чтобы мы гнев и злобу обуздывали в себе; движениям досады, мщения и вражды не предавались и были кроткими и всепрощающими. Что говорит Господь? Говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29). Еще что говорит? «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5). Ввиду этого, повторяем, и будем стараться укрощать в душе первые движения гнева, досады и вражды на ближних, и тем в самом начале останавливать порочные возмущения души, которые могут перейти в нас в злобу и за нее навлечь на нас страшный гнев Божий. Аминь.

227. На слова Христовы: «змия возмут» (Мк.16:18)

(Из жизни св. мученика Терентия и иже с ним. Чет. Мин. апр. 10)

Господь Иисус Христос, беседуя перед Вознесением Своим на Небо с учениками о том, какие знамения последуют верующим в Него, между прочим сказал: «змия возмут». Чем, братие, можно убедиться в справедливости этих слов Христовых? Чем доказать истину их? Как в них увериться? Постараемся убедить вас в справедливости слов Христовых, доказать вам истину их и уверить вас в них через пример нижеследующий.

Однажды мучитель Фортунатиан, бросивши св. мученика Терентия и других бывших с ним христиан в темницу, повелел заклинателям змей собрать самых ядовитых из них, как можно больше, и бросить их в темничное помещение, где были мученики. Повеление мучителя было исполнено, но что же? Ни один змей не коснулся мучеников, и гады спокойно лежали у ног их. Святые же громко пели и славили Бога. Прошло трое суток. На четвертые же игемон послал приближенных своих в темницу узнать, что сталось с мучениками, будучи сам несомненно убежден, что их не существует более и они змеями съедены. Но каково же было удивление и ужас посланных, когда они, открывши верх темницы, увидели святых совершенно неповрежденными и славившими Бога, а при них и Ангела, их охранявшего? Посланные поспешили уведомить о сем мучителя, а он тотчас послал заклинателей очистить темницу от змей, а мучеников привести на судилище. Посланные вошли в темницу, но увы! Волю пославшего им исполнить не пришлось. Несмотря на их заклинания, змеи бросились на них и умертвили, а мученики по-прежнему остались невредимыми. Из этого примера ясно, что слова Христовы «змия возмут» истинны. Но к чему должно вести нас убеждение в истине их? Во-первых, к тому, чтобы мы помнили, что Господь верующим в Него возвращает ту власть над всеми тварями, какую имел Адам до грехопадения; во-вторых, к тому, чтобы мы не забывали и того, что скорее «небо и земля прейдут», чем слова нашего Спасителя (Мф.24:35); а в-третьих, наконец, и к тому, чтобы мы, когда находим в слове Божием нечто и трудное к убеждению нашему, во всяком случае никогда бы не сомневались в сказанном и веровали оному в простоте сердца. Так и должно быть. Ибо есть ли что невозможное для Бога? Нет, как и говорит Иов: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение твое не может быть остановлено» (Иов.42:2). И «невозможное человекам, – учит уже Сам Господь, – возможно Богу» (Лк.18:27). Ввиду этого и убедимся в том, что все сказанное Господом есть непреложная истина; возблагодарим Его, возвращающего власть над тварями верующим в Него; а наконец, будем помнить и то, что милости Господа к верующим в Него разнообразны, велики и даже беспредельны. Аминь.

228. К прихожанам, живущим среди раскольников

(Из жизни св. священномученика Антипы. Чет. Мин. апр. 11)

Известно, что живущие между вами раскольники, когда начинают вас совращать в свою веру, тогда обыкновенно говорят: «Идите к нам, ибо наша вера лучше вашей, потому что есть вера древняя и по ней спаслись наши отцы». Что же вам отвечать, братие, на таковые слова раскольников?

Тут поступайте так: если раскольники будут разуметь под отцами святых отцов Церкви и вообще всех святых, Вселенской Церковью прославляемых; то отвечайте им вот что: «И мы, – говорите, – веруем так же, как веровали св. отцы; мы всецело принимаем учение Господа и Его апостолов, как и они принимали; мы исповедуем те же догматы, какие и они исповедовали, мы признаем семь Вселенских и девять поместных соборов, как признавали и они; и всем древним уставам следуем, каким и они следовали. А что касается обрядов, то они и в Древней Церкви изменяемы были, но об изменении их и тогда никто не спорил».

Если же раскольники, совращая вас в свою веру, под отцами будут разуметь своих первых расколоучителей и возмутителей народных, как например: Аввакума, Лазаря, Никиту Пустосвята и прочих; то прежде чем отвечать раскольникам, выслушайте сначала следующее повествование из жизни св. священномученика Антипы, а потом уже, сообразуясь с этим повествованием, и ответьте им. Что же заключает в себе упомянутое повествование, о том сейчас услышите.

Игемон-мучитель, желая заставить Антипу поклониться идолам, между прочим говорил ему так: «Вы, христиане, повинуетесь новым, от вас изобретенным, законам и уставам и пренебрегли богопочитание древнее, которое из начала мы приняли от праотцов наших и которое велит нам богов чтить. Нужно же следовать обычаям праотцов и отступать от этих обычаев нехорошо, потому что древнее лучше нового, и известнее его, и похвалы достойнее; поэтому и ты перемени свою веру, и тогда будешь и жить безбедно и мы будем любить тебя и помогать тебе». Священномученик на это отвечал: «А что, хоть один из богов ваших был безначален или нет? Или хоть один из богов ваших сделал какое-нибудь добро или нет? А польза вам от которого-нибудь из ваших богов была или нет? Нет? Значит богов ваших выдумали гнусные и скверные люди для того, чтобы и самим им удовлетворить своим похотям, и вас привести к тому же. Поэтому, если ты говоришь, что древнюю веру хранить подобает; то как же понять твои слова, когда уставщики этой веры людям одно зло принесли? В таком случае, по твоим же словам, и Каину-братоубийце должно подражать. И если все древнее лучше нового, то что же вы, язычники, не хотите подражать древним людям тем, которые до неба хотели достигнуть, которые не стыдились кровосмешения и которых потоп истребил? Впрочем, что же? Ради древности этих людей вы, может быть, и захотите подражать им. Но что же выйдет из вашего подражания? Конечно то, что те потоплены водою, а вы червем неусыпающим и огнем вечным казнены будете, если не покаетесь». Этим заключил Антипа ответ свой игемону.

Так вот, когда раскольники будут указывать вам на своих отцов: Аввакума, Лазаря, Никиту и прочих; тогда, сообразуясь с тем, что говорил Антипа мучителю, отвечайте раскольникам и вы отчасти словами священномученика и скажите раскольникам так: «Если вы называете древнею верою веру Аввакума и других вождей раскола и говорите, что ее хранить подобает; то как же верить вашим словам, когда уставщики этой веры людям одно зло принесли?» Конечно, раскольники на это вам скажут: «Не зло они, а добро принесли!» Тогда вы скажите: «Какое же они добро сделали, когда не хотели подчиниться в делах веры и даже четырем вселенским патриархам; когда возмутились против царя; когда возмутили народ; когда из-за них явились самосожигатели; когда из-за них явились даже, наконец, некоторые и богохульные секты, как например такие, в которых простой мужик именовал себя Христом, а бесстыдная дева называла себя Богородицею?» Укажите вот раскольникам и на сие.

А указав, размышляйте и сами с собою о том, подлинно ли все древнее лучше нового и подлинно ли одно только древнее нужно принимать. И если будете размышлять, то конечно придете к тому убеждению, что не все древнее лучше нового; а потому и из древнего лишь хорошее нужно принимать, а худого бегать. А если и худое принимать, то что же выйдет? Самое простое размышление скажет вам то же, что сказал и святой Антипа. Древние, худо делавшие, были потоплены водою; а новые, подражающие им, червем неусыпающим и огнем вечным казнены будут. Аминь.

229. Приносит ли пользу душам умерших преимущественное поминовение их до сорокового дня после смерти

(Из жизни преподобной Афанасии. Чет. Мин. апр. 12)

Православная христианская Церковь от самой глубокой древности содержит благочестивый обычай поминать усопших и совершать с верою благотворения в память их преимущественно до сорокового дня после кончины их. Как вы думаете, братие, есть ли для умерших польза от такого поминовения? И дают ли душам их ослабу и покой благотворения, совершаемые в память их? Как решить вопросы сии и где взять ответ на них?

Ответ находим в житии преподобной игумении Афанасии, память коей Церковь совершает двенадцатого апреля. Там по этому поводу вот что сказано: «Преподобная Афанасия, умирая, завещала сестрам, чтобы они до сорокового дня после ее кончины особенно усердно молились о ней и поставляли трапезу нищим по душе ее. Когда она скончалась, инокини исполняли волю ее только до девятого дня, а потом и перестали. Тогда преподобная Афанасия сама явилась сестрам в сопровождении двух Ангелов и сказала: «Зачем же вы преступили заповедь мою? Знайте, что творимая за душу до сорока дней милостыня, а также и алчущих насыщение, и иерейские молитвы умилостивляют Бога и приносят грешным душам прощение грехов. Если же души умерших были праведны, то те, которые поминают их, сами добро приемлют от Бога». Сказав это, святая стала невидима. Потекли дни за днями, сестры стали поминать ее; но случилось так, что по забывчивости они перенесли сороковой день на 41-й. Тогда преподобная в самый сороковой день снова явилась уже одной игумении и сказала: «Почему вы оставили в пренебрежении сороковой день мой и ничего не приготовили ни к поминовению, ни к подаянию нищим, ни к принятию гостей?» После этих слов святой игумения проснулась, начала тщательно пересчитывать дни со дня кончины преподобной, и в конце всего убедилась, что протекший день был подлинно сороковой. Тогда поминовение совершено было уже на утро следующего дня» (Чет. Мин. апр. 12).

Итак, братие, несомненно, что есть польза для душ умерших от преимущественного поминовения их до сорокового дня и от благотворений, совершаемых с верою в это время в память их. Эти поминовения и благотворения, как говорит Афанасия, умилостивляют Бога и приносят прощение грешным душам. А ввиду сего и потщимся до сорокового дня, в память усопших, совершать Божественную литургию, читать псалмы и усугублять пожертвования в храмы и в помощь бедным и нуждающимся братиям нашим. Такого поминовения умерших хочет от нас и сама Св. Церковь; она желает, «чтобы умерший сорокадневными молитвами нашими утверждался в благодати Божией, победил враждебные силы и достиг Престола Божия, где обитают души праведных». Аминь.

230. К прихожанам, живущим среди раскольников-беспоповцев, об антихристе

(Из жизни св. священномученика Артемона. Чет. Мин. апр. 13)

Однажды, как пишется в житии св. священномученика Артемона, епископ Сисиний говорил лаодикийским христианам: «Чада моя, слышим грядущего антихриста во град, хотящего убивать христиан; да ничтоже убо отлучит вас от любви Христовы, ни огнь, ни меч, ни звери, ни какие-либо лютейшие смерти». О каком же антихристе говорил так Сисиний? О настоящем, о котором говорит слово Божие и учат святые отцы, или о каком-нибудь другом? Нет, он говорил не о настоящем, а просто назвал антихристом некоего мучителя Патрикия, который шел в Лаодикию гнать христиан. Но тут вот и является вопрос: кто же будет настоящий антихрист и когда придет? Что на это ответить? Вот живущие между вами беспоповцы учат, что под антихристом должно разуметь не человека, а антихриста мысленного, т. е. отступление от веры, и что этот мысленный антихрист уже воцарился в мире со времен патриарха Никона. Как же тут быть? Согласиться ли с беспоповцами, как они говорят об антихристе, или смотреть на него по-другому? Погодим соглашаться; а сначала вникнем в то, как учат об антихристе слово Божие и святые отцы. Как же они учат?

1) Св. апостол Павел во втором послании к Cолунянам, во 2-й главе, в 3-м и 4-м стихах говорит так: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога». Здесь апостол Павел под человеком беззакония разумеет антихриста. Это подтверждает и св. Златоуст, когда, в объяснение слов Павловых, говорит: «Что есть отступление? Того самого антихриста нарицает отступление, яко многих имущего погубити и отставити». Далее св. Златоуст говорит, что апостол называет антихриста человеком греха, и опять показывает причину, ради чего так называет: «Яко бесчисленная соделает лютая и приготовит иных да делают лютая». Называет и сыном погибели, зане и той погибнет. Наконец, св. Златоуст вопрошает: «Кто убо сей, сатана ли? – и отвечает, – никакоже: но человек некий всяко его [сатаны] приемляй действо». (Злат. 3-я бес. на 2-е посл. к Солунянам древн. изд. См. о сем инока Павла об антихристе. Душ. Чт. стр. 125 и 126, 1871 г.).

2) Святой священномученик Ипполит в слове в неделю мясопустную на листах 126-м и 128-м, св. Андрей архиепископ Кесарии Каппадокийской в толковании на Апокалипсис, в слове 7-м, на листе 33-м, св. Ефрем в слове о антихристе, и св. Иоанн Дамаскин в книге 4-й, в главе 27-й, говорят о антихристе следующее: а) что он родится от жидов и произойдет от колена Данова, и б) что он родится от жены-блудницы (см. Розыск, ч. 2-я, лист. 42).

3) Списатель книги о вере на листе 270-м ясно пишет, что антихрист будет жидовского рода, колена Данова, будет царствовать полчетверти лета и что перед явлением его посланы будут Илия и Енох (Душ. Чт. 1869 г., ч. 3-я, стр. 132).

4) Наконец, св. Ипполит на листе 130-м на обороте и на листе 136-м о делах антихристовых пишет: «Проставит горы пред очима зрящих, шествует по морю не мокрыми стопами, сведет огнь с небес; сотворит день тьму, а нощь день; солнце бо преобратит, аможе хощет, и луну такожде, и вся стихии; землю и море силою мечтаний своих пред зрящими покажет послушны. И паки: бесы покажет, якоже ангелы света, и воинства безплотная приведет имже несть числа.

И пред всеми покажет себе на небо вземлема с трубами и гласы и звуки неизочтенными и воплем крепким, восхваляющим его неисповедимыми песнми; и возблистается якоже свет, иже тьме начальник и прочая» (Розыск. ч. 2-я, гл. 5-я, л. 46-й).

Кто же будет антихрист? Как видим, человек. Можно ли после сего согласиться с беспоповцами в том, что он будет мысленный? Очевидно, нет.

Теперь посмотрим, пришел ли антихрист на землю или нет.

Господь сказал, что антихрист придет прежде всего к иудеям. Вот Его слова: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин.5:43). Под словами «иной придет во имя свое» Спаситель разумел антихриста; ибо явно говорил о лице, имеющем явиться среди иудеев, как о лице совершенно противоположном Себе. Господь придет о имени Отца Своего, антихрист придет о своем имени; Господь не был принят иудеями, антихрист будет принят. Далее пришествие антихриста к иудеям подтверждают св. апостол Павел и св. Златоуст. Так, первый говорит: «послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи». А второй, подтверждая слова Павловы, учит: «Павел убо о антихристе беседуя, пророчески рече: яко послет им иудеям Бог действо прелести, да осудятся все неверующие истине, но благоволившие о неправде» (Беседа на Ев. Ин. 41-я). Итак, из приведенных мест видно, что антихрист прежде всего будет у иудеев, но видим ли его у них в настоящее время? Нет. Видим ли необыкновенные дела его, предсказанные св. Ипполитом, где-либо? Нет. Обратимся теперь к пророчеству Даниила. Даниилу под образом четырех зверей: львицы, медведицы, рыси и неизвестного – открыта была судьба четырех царств: Вавилонского, Персидского, Греческого и Римского. Между прочим, для уяснения беседы об антихристе, должно остановиться на последнем четвертом звере, образовавшем монархию Римскую. У сего зверя видел Даниил сначала десять рогов. В этих десяти рогах св. Феодорит и Ипполит видят распадение Римской империи на десять царств. Так объяснил и Ангел Даниилу: «десять рогов... десять царей восстанут» (гл. 7-я, ст. 24-й). За сим пишет пророк: «разсмотрех в розех его, и се, рог изыде другий мал среди их, и трие рози преднии его исторгнушася от лица, и... очи, аки очи человечи в розе том, и уста глаголюща великая». Под сим малым рогом святые Ипполит, Феодорит и Иероним разумеют царя иудейского, который трех царей, воцарившихся по распадении Римской монархии, убьет, а семь покорит своей власти, и тогда начнет царствовать единовластно. Итак, по пророчеству Даниилову и по толкованию отцов Церкви вот ясный знак открытия царства антихристова: именно когда явится у иудеев свой царь, который предварительно убьет трех царей и семь покорит своей власти. А явился ли такой царь у иудеев? Нет. Значит, не настало еще и пришествие на землю и антихриста.

Будем же помнить, что 1-е, антихрист будет человек; 2-е, что пришествие его на землю еще не настало; и наконец, 3-е, что, ввиду всего сказанного, отнюдь нельзя согласиться с беспоповцами в том, что он будет мысленный и что царство его наступило со времен Никона. Что сказать в заключение? Скажем словами апостола: не бывайте, братие, «младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф.4:14). Аминь.

231. О соблюдении постов

(Из жизни святых мучеников Литовских: Антония, Иоанна и Евстафия. Чет. Мин. апр. 14)

«Святая Церковь, руководствуясь апостольскими преданиями и последуя примеру Самого Иисуса Христа и апостолов, во славу Божию и в честь Пресвятой Богородицы и святых апостолов, установила в определенные времена посты, чтобы все члены Церкви имели определенное время и правило для упражнения себя в самоотвержении, к умерщвлению пожеланий плоти и к возвышению духа посредством подвига поста» (Евсев. о вере, ч. 3-я, стр. 351). Установление святое и великое! Но вопрос в том, все ли соблюдают его? Увы, за последнее время видим, что многие и даже весьма многие не только не соблюдают оного и нарушают посты; но и ропщут на них, презирают и даже гневаются и на установивших их. Что же сказать после этого таким людям в назидание? Чем отвратить их от нарушения постов? Чем отвлечь от гонения на них, от презрения к ним, от гнева на них? Постараемся сделать это, обратив внимание нарушителей постов на то, как относились к постам христиане древние и как держались их. Может быть, выслушав о древних христианах, некоторые и из наших нарушителей постов образумятся и соблюдать оные впредь будут.

Однажды князь Литовский стал принуждать служившего у него впоследствии мученика Антония вкусить в постный день мяса. Антоний отказался, и за это был брошен в темницу, в которой и пробыл целый год. По выходе из нее, Антоний снова был принуждаем от князя вкусить мяса в день постный, и опять отказался, и за сие снова был ввержен в темницу, а за ней осужден был и на смерть как злодей. В то же время и так же поступил и юноша Евстафий. И его в пост Рождества Христова Ольгерд стал принуждать есть мясо, но Евстафий не только не стал есть, но не стал даже и смотреть на него. За это он по повелению князя был бит палицами железными, но и после мук остался непреклонным, ибо когда и еще князь стал принуждать его вкусить мяса во время постное, Евстафий опять отказался, и после новых страшных мук также был предан смерти.

Итак, нарушители постов, смотрите: ни угрозы, ни тюремное заключение, ни раны, и наконец, ни даже и самая смерть не могли заставить исповедников Христовых нарушить пост и пренебречь им. Вам ли после этого презирать посты, гнушаться ими и даже гневаться и на установивших их? Не указывает ли это последнее на ваше маловерие, презрение к уставам церковным и на то, что вы стали плотью и кровью! Образумьтесь же и на будущее время, если уж не ради повиновения Церкви, то хоть лишь ради пользы, которую посты приносят, соблюдайте их. Какой же, скажете. Слушайте, какой: «Пост, – говорится в одной книге древней, – делает человека умеренным, трезвым, стыдливым, молчаливым, целомудренным. Пост укрощает похоти, умеряет страсти, умножает святые желания, уничтожает порочные; все внутри нас в порядок приводит; развращенные помыслы отдаляет, знание насаждает, огонь похоти погашает, мысль тихим спокойствием исполняет и всегда от бури пороков защищает» (Нетлен. пища, стр. 235). Поймите же после этого всю пользу поста и, повторяем, хоть ради этой пользы, соблюдайте посты. Аминь.

232. Как мы должны чтить дни святых мучеников

(Из жизни св. мученика Саввы Готфского. Чет. Мин. апр. 15)

Поскольку в первенствующей Церкви христиане чтили дни св. мучеников, совершали над гробами их священные бдения, приносили бескровную жертву и произносили похвальные им слова; то, конечно, по примеру древних христиан должны поступать и мы – и дни мучеников чтить. Но как же в этом случае мы должны поступать и еще для того, чтобы наше чествование святых мучеников было уже и вполне им приятно, и Богу благоугодно, и для нас спасительно?

Для сего, кроме того, чтобы поступать так, как поступали древние христиане, мы должны еще: во-первых, в день памяти мучеников возвещать о жизни и делах их и другим. Так, в житии св. мученика Саввы Готфского говорится: «Совершающе убо память мученику в день, в оньже венчался, возвещайте то и прочим братиям, да во всякой Кафолической Апостольской Церкви, духовно веселящиеся, прославляют Господа, избравшего Себе рабов Своих». Ту же мысль выражает и св. Василий Великий, когда в слове на память св. мученика Гордия учит: «Когда пересказываем жития прославившихся благочестием, прежде всего Владыку прославляем в рабах Его; восхваляем же праведников, свидетельствуя о том, что знаем, и людей увеселяем слышанием прекрасного. Так, жизнь Иосифа есть увещание к целомудрию, а повествование о Сампсоне – побуждение к мужеству» (Твор. св. отц. т. 8-й). Во-вторых, в дни памяти мучеников мы должны и сами поучаться от жизни их. Так, тот же святитель в слове на день св. мученика Маманта говорит: «Видишь, как чествуется добродетель, а не богатство. Так Церковь, чем чтит предваривших, тем самым побуждает живущих еще. «Не домогайся, – говорит она, – ни богатства, ни мудрости мира престающей (1Кор.2:6), ни славы увядающей; все это исчезает вместе с жизнью, но будь делателем благочестия; оно и на Небо вознесет тебя, оно приуготовит тебе и бессмертную жизнь, и продолжительную славу у людей"» (Твор. св. отец. т. 8).

В-третьих, наконец, чтобы прославление мучеников было для нас спасительно, мы должны в дни памяти их просить еще у них и помощи и заступления. Тот же святитель Василий Великий еще в слове на день сорока мучеников говорит: «К сорока мученикам прибегает утесненный, к ним притекает веселящийся, – один, чтобы найти избавление от трудных обстоятельств, – другой, чтоб охранялось его благополучие. Здесь встретишь благочестивую жену, молящуюся о чадах, испрашивающую отлучившемуся мужу возвращения, а болящему здравия. – Прошения наши да будут приличны мученикам» (Твор. св. отц. т. 8-й).

Из всего сказанного очевидным становится то, что для того, чтобы чествование наше св. мучеников в дни памяти их было и им приятно, и Богу благоугодно, и для нас спасительно, мы должны, кроме подражания в проведение этих дней древними христианами, еще и возвещать о жизни и делах и другим; должны и сами поучаться от жизни мучеников и просить еще у них же и помощи и заступления. И так и должно быть непременно; ибо возвещение о жизни и делах мучеников другим не должно ли побудить и этих других также к большему прославлению и святых мучеников, а равно и Самого Бога, дивного во святых Своих? И что может быть полезнее для нас того, как в дни мучеников учиться у последних и их ревности по Боге, и их неуклонному исповеданию веры, и их терпению даже до крови? И что может быть, наконец, и спасительнее прошения у мучеников в дни памяти их и их помощи и заступления? Если в нарочитые дни и владыки земные являют милости подчиненным им; то не явят ли больших и особенных милостей просящим их в дни памяти своей те, которые предстоят Престолу Царя Небесного? Да, братие, все это несомненная истина; а потому и будем прибегать к мученикам в дни памяти их с мольбою о помощи и будем просить их о том, чтобы они, как вчиненные в воинство Христа-Спаса, защищали нас от всех видимых и невидимых врагов, избавляли бы от временных и вечных зол и своими молитвами руководили бы нас и на пути к Небесному Отечеству. Аминь.

233. К сестрам милосердия

(Из жизни святых мучениц дев: Ирины, Агапии и Хионии. Чет. Мин. апреля 16)

К вам, сестры милосердия, давшие обет посвятить себя на помощь страждущему человечеству, будет слово наше; и вот что мы скажем вам. Если каждому трудящемуся, для того чтобы не изнемочь под бременем труда, нужно ободрение и подкрепление отвне; то вам, не только в ваших трудах, но, можно сказать, и подвигах оные уже и совершенно необходимы. Не говоря о том, что служение страждущим вообще не легко, оно в частности иногда бывает и едва выносимым. Разве сладко, например, смотреть на страдальца, покрытого тлетворными язвами? Разве не мучительно слышать тяжкие стоны и вопли недужных? Или разве не страшно, наконец, видеть последнюю борьбу умирающего со смертью? А при всем ведь этом вам и присутствовать приходится; и видеть, и слышать все это неизбежно бывает. Тут, понятно, без ободрения и подкрепления легко можно и духом упасть, и в подвигах ослабеть, и унынию безнадежному предаться. Поэтому-то, повторяем, ободрение и подкрепление вам особенно необходимы. Но вы, конечно, скажете на это: где же взять их или у кого искать? Ответ на это простой. Ищите, отвечаем, прежде всего в примерах святых. Лучшего ободрения и подкрепления для себя, а равно, пожалуй, и лучших образцов для подражания в вашем деле едва ли удастся вам в ком-либо другом найти. Вас, может быть, возьмет сомнение – правда ли это? Не сомневайтесь. Что это правда, то сейчас с очевидностью покажет вам и самое дело.

Вот перед нами св. мученица Анастасия, именуемая Узорешительницей. Она вела себя так: ходила из города в город и из страны в страну, служа находившимся в узах святым: кормила, поила, одевала и лечила их; старалась чем-либо утешить бывших в великой скорби; изнемогавших плотью от долговременных и тяжких уз освобождала из темниц. Многих от застарелых ран своим уходом исцелила; многих полумертвых своим служением оживила. Научившись врачебному искусству, она сама лечила больных; тех из них, которые не могли ходить, носила на своих руках; сама влагала им пищу в уста и поила их, сама очищала гнойные язвы, сама перевязывала раны. Так как большинство из тех, за которыми ухаживала Анастасия, были из пострадавших за Христа, то она особенно радовалась тому, что, служа им, она как бы служила Самому Христу. Она служила этим страдальцам, забывая немощь своего естества, укрепляла себя великодушием, мужеством и пламенной любовью к Богу; относилась к тем, за которыми ходила, как к друзьям Божиим – и так же с великой любовью. «Наконец, как видно из жития св. дев Ирины, Агапии и Хионии, Анастасия возбуждала своими любви исполненными словами мучеников мужественно стоять за Христа; утешала их надеждою на несомненную помощь Божию, и наконец, и тела мученические, умащая ароматами, честно предавала погребению, моля Господа, да и саму ее сподобит венца мученического» (Чет. Мин. апр. 16).

Не правду ли же, сестры милосердия, мы сказали вам, что лучшего ободрения и подкрепления в ваших подвигах едва ли у кого-либо, кроме святых, вам и можно найти? В ком, в самом деле, мы ныне, например, найдем и такую ревность, и такое самоотвержение при служении страждущим, какие представляет нам святая Анастасия? Тут и великая победа человека над самим собою, и необычайная любовь к ближнему, и пламенная любовь к Богу, и беспримерное терпение. Укажите, где ныне таковые люди и где подобные подвиги? Да, поистине, это примеры, сильнее которых едва ли вы найдете в ком-либо другом для ободрения и укрепления себя в ваших подвигах. Но, конечно, из всего этого в заключение следует для вас одно: если эти примеры подлинно таковы, то и должны вы чаще представлять их себе и держаться их. Тут польза для вас очевидна. Представите подобный пример – невольно сейчас и скажете: «Так ли я хожу за своим больным? То ли я терплю? Идет ли мое терпение в сравнение с терпением святых?» А при таких мыслях, без сомнения, и ропот утихнет, и уныние отойдет, и сейчас же ободритесь, и в своем служении укрепитесь. Да, сестры, примеры святых для вас – великое дело. Они несомненно и смирят вас, и терпение с ободрением вам дадут; а что лучше всего – и крепкой любви к Богу и ближнему вас научат. Аминь.

234. К прихожанам, живущим среди раскольников, о Таинстве Св. Причащения

(Из жизни преподобного Савватия Соловецкого. Чет. Мин. апр. 17)

Раскольники-беспоповцы говорят вам, что в нынешнее время Причащения Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина – нет, потому что со времен Никона благодать якобы взята на Небо; а есть лишь причащение духовное, например чтение Божественных Писаний или «принесение Богу духа сокрушенного» (Поморск. отв. 104). К этому как бы в подтверждение своих первых слов прибавляют они и еще следующие: «Да и зачем Причащение под видом хлеба и вина, когда святые, жившие в пустынях, считали излишним оное и умирали и без него?» Рассмотрим по порядку все эти разглагольствования раскольников и рассудим о том, насколько правды в них. Вот, прежде всего, беспоповцы говорят, что теперь Таинства Причащения под видом хлеба и вина нет. Послушаем же сначала для решения этого вопроса о том, что говорят о Св. Причащении св. апостол Павел и святые отцы.

Апостол Павел говорит: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1Кор.11:26).

Св. Ефрем Сирин в слове 107-м о Пречистых Тайнах говорит: «Рече Бог: се есть Плоть Моя, и се есть Кровь Моя, и се творите на Мою память, да убо всемощным Его повелением бывает, дóндеже приидет. Тако бо и глагола: дóндеже прииду».

Св. Златоуст в толковании на первое послание к Коринфянам, в беседе 27-й говорит: «Показуяй Павел яко даже до скончания та, т. е. Вечеря Господня, пребывает, рече: дóндеже приидет».

Св. Иоанн Дамаскин учит: «Рече Бог: сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя, и сие творите в Мое воспоминание, всемогущим Его повелением бывает, дóндеже приидет» (Кн. 4, гл. 14).

Что же из всех этих слов следует? Ясно то, что Таинство Причащения пребудет на земле до второго пришествия Христова и что раскольники, говоря, что Причащения теперь нет, лгут. Посмотрим теперь, может ли заменить Св. Причащение принесение, например, Богу духа сокрушенного. Толковый Апостол говорит: «Не хощет уже Бог жертвы от рук иудейских, и нарече ину жертву Себе любезну... и си есть та жертва, юже Церковь христианская от языков избранная, приносит по всей вселенней Господу Богу, и до скончания века приносити будет – Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, на воспоминание смерти Его... Невозможно сему прииматися о жертве хвалы и коей иной жертве нашей внутренней; ибо ни едина та жертва несть чиста пред лицем Божиим» (лист. 544). И в другом месте тот же Апостол говорит: «Имеет Новый Завет жертву ину нову, далече честнейшую. Тело и Кровь Господню, юже на всяк день и на всяком месте Господу Богу к славе и хвале иереями приносит: а сия несть ни жертва хвалы, ни сокрушеннаго сердца, ни молитвы, ни милостыни» (лист. 542 на об.). Правду ли же после сего говорят беспоповцы, что Св. Причащение можно заменить принесением Богу духа сокрушенного? Как видите, опять лгут.

Теперь рассмотрим последние слова их, именно, что будто бы св. отцы, жившие в пустынях, считали излишним Причащение и умирали без него. Когда преподобный Савватий Соловецкий, живший на пустынном острове Белого моря, почувствовал приближение смерти, то прежде всего стал помышлять о том, чтобы ему причаститься Св. Таин, и усердно о том молил Господа. Затем на малой ладье переплыл на другой берег моря и тут, заметим, по особому смотрению Божию встретил игумена Нафанаила, шедшего с Пречистыми Тайнами в одно дальнее селение причастить больного. Савватий исповедался у него и затем сказал: «Поскольку приближается конец жизни моей, умоляю святыню твою сподобить меня Божественного Причащения». Нафанаил просил преподобного подождать до утра, но Савватий сказал еще: «Не отлагай, отче, до утра, ибо никто из нас не может сказать, что мы доживем до оного». Тогда игумен причастил преподобного, и сей после того в ту же ночь скончался. Верно ли же говорят беспоповцы, что св. отцы, жившие в пустынях, считали излишним Св. Причащение и умирали без него? Нет, несомненно, что и тут они также лгут.

Итак, как видите, относительно Таинства Св. Причащения лгут раскольники-беспоповцы во всем. Лгут, уверяя, что теперь нет его под видом хлеба и вина, лгут, рассуждая, что Причащение можно заменить принесением Богу духа сокрушенного; лгут, наконец, и говоря, что святые, жившие в пустынях, считали излишним Св. Причащение и умирали без него. Что из этого теперь следует для вас, братие? То, что если вы теперь знаете, что Св. Причащение под видом хлеба и вина и теперь есть, и пребудет до скончания мира; если вы знаете, что его ничем заменить нельзя, и если, наконец, знаете и то, что и святые, жившие в пустынях, считали его необходимым для себя; то и должны вы отселе бредней раскольнических об этом Таинстве, да и ни о чем другом, не слушать и приступать к Св. Причащению неопустительно. Почему? Потому что без него спастись нельзя, как и говорит Спаситель: «...Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53). Поэтому и поступайте так, как учит нас Спаситель, а не как рассуждают ваши учители непризванные, и сами погибающие без Причащения, и ведущие за собою в погибель и других. Аминь.

235. Как должны вести себя сироты, без всяких средств к жизни после родителей остающиеся

(Из жизни св. мученика Иоанна Нового. Чет. Мин. апр. 18)

Нередко бывает, что иные умирают, оставляя после себя детей сиротами без всяких средств к жизни, без родных и знакомых, которые бы могли помочь им, без призора, без пристанища, без надежды, так сказать, на что-либо счастливое в будущем. Что же делать таковым сиротам? С чего начать им жизнь свою? Где найти защиту и пристанище? К кому прибегнуть за помощью? Ответ на сии вопросы мы дадим сиротам бедствующим в примере следующем.

Святой мученик Иоанн, именуемый новым, был родом из Епирской страны, из города Иоаннии. Благочестивые родители его умерли, когда он был еще молодым юношей. Оставшись после них без всяких средств к жизни и даже без пристанища, Иоанн, возложив всю свою надежду на Бога, ушел в Царьград, чтобы там найти средства для своего существования. Там он выучился одному из ремесел, открыл малую торговлю и сначала стал получать лишь только довольное для своего пропитания. Но поскольку он был юноша добродетельный и целомудренный, боявшийся Бога и соблюдавший Его заповеди, то Господь за это стал благопоспешествовать ему во всех делах его; и торговля его расширилась, и все стало умножаться в руках его настолько, что многие стали завидовать ему; и благословение Божие видимо стало почивать на нем.

Так вот, сироты бедствующие, приведенный пример ясно указывает то, с чего вам нужно начинать новую жизнь, и у кого найти защиту и пристанище, и к кому прибегнуть за помощью. Начинайте с того, что, подобно Иоанну, будьте целомудренны и добродетельны; бойтесь Бога и соблюдайте заповеди Его, к Нему же обращайтесь за помощью, и Он не оставит вас. Но вместе с сим, впрочем, не забывайте для своего будущего блага еще и подражать блаженному Иоанну и в терпении, и в трудолюбии. Вот он, беспомощный и юный, идет в Царьград; но и там, среди шумной столицы, не теряется, не просит милостыни, не занимается чем-нибудь постыдным, но прямо принимается за труд, изучает ремесло и торговлю и честным трудом начинает зарабатывать себе хлеб. И вы также, если хотите быть счастливыми, не малодушествуйте, не беритесь за что-нибудь непозволительное, бегите от дурных товарищей и трудитесь; трудитесь же, поскольку вы, сироты, преимущественно перед другими трудитесь до пота, до изнеможения, до слез; и тогда, хотя корни вашего труда и покажутся вам горькими, зато плоды его будут для вас сладки; и им, при помощи Божией, вы несомненно достигнете если не изобилия, то по крайней мере довольства во всем, и благословение Божие будет почивать над вами. Аминь.

236. О паломничестве

(Из жизни преподобного Иоанна Ветхопещерника. Чет. Мин. апр. 19)

Многие любят странствовать по разным обителям; а иные даже и всю жизнь проводят в таковых странствованиях. Как же вы думаете, братие, таковое странствование угодно Богу или нет? Да, иногда бывает и угодно: так, про преподобного Иоанна Ветхопещерника сказано, что он между прочим угодил Богу и тем, что «устранився от отечества и, взя крест иноческаго жития, странствование в чуждей стране Господа ради». Но мы сказали, что странствование по обителям только иногда бывает угодным Богу; следовательно, вы можете возразить нам, что если странствование по обителям или вообще по святым местам только иногда бывает угодным Богу; то, значит, иногда оно может быть и неугодным Ему? Да, ответим мы, может быть и неугодным. Когда же, скажете, это бывает? Это бывает, братие, в следующих случаях.

Вот перед нами странники молодые, здоровые, способные к труду, ходят из обители в обитель, питаясь лишь мирским подаянием. Хорошо ли же они делают, выпрашивая милостыню и предаваясь праздности? Нет, ибо Господь сказал: «в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт.3:19) – и в четвертой заповеди Своей написал: «шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои» (Исх.20:9). Вот апостолы, странствовавшие ради благовестия Христова, поступали не так. «Мы, – например, пишет апостол Павел к фессалоникийским христианам, – ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою день и ночь» (2Фес.3:8). Вот это было странствование поистине угодное Богу; а праздность всегда Богу противна, и милостыня, ради ее выпрашиваемая, без сомнения, есть тяжкий грех.

Во-вторых, странствование по святым местам бывает неугодным Богу и тогда, когда идут странствовать лишь для того, чтобы развлечь себя, удовлетворить лишь своему любопытству, празднословию и греху осуждения. А и такие странники встречаются нередко. Таковые, придя в монастырь какой-либо, вместо молитвы, обыкновенно и начинают говорить друг другу: «Там-то нас кормили лучше, а здесь хуже; там-то братия так ведет себя, а здесь иначе и т. п.». А разве такие речи осуждения приятны Богу? Конечно, опять нет, потому что и грех осуждения так же, как и праздность, противен Ему, как в слове Его и сказано: «кто... судит брата своего, тот злословит закон... ибо Един Законодатель и Судия, Который может спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Иак.4:11–12). Истинные странники поступали не так. Святая Павла, например, ходя по святым местам палестинским, лишь «молилась, проливала горькие слезы, издавала вздохи скорби... и жалела всех, и о каждом так же плакала, умоляя Христа о милосердии» (Жит. подвижниц В. Ц. Филарета). Вот это странничество подлинно благоугодное Богу и спасительное; а странствовать лишь ради празднословия и осуждения, поистине, один лишь грех.

В-третьих, наконец, странствование по святым местам и тогда бывает не благоугодным Богу, когда странники, для того чтобы выпросить побольше у простых людей, рассказывают им про святые места небылицы; выдают им разные ничтожные вещи за величайшую святыню; выдумывают якобы виденные ими, но на самом деле ложные чудеса; описывают с величайшей наглостью, будто бы встречавшиеся с ними на пути приключения, несчастья и опасности, которых вовсе не было, и вообще, без зазрения совести с каждым словом извергают ложь. Может ли же быть и таковое странничество угодным Богу? Нет, ибо и еще сказано в слове Божием, что «мерзость пред Господом – уста лживые» (Притч.12:22) и что погубит Господь «говорящих ложь» (Пс.5:7).

Итак, странничество по святым местам бывает неугодным Богу в следующих случаях: когда идут странствовать из праздности; когда идут странствовать, чтобы осуждать и празднословить; и наконец, когда идут странствовать с целью ради наживы, обманывать других. Но нет ли и еще видов странничества, так же неугодных Богу? Да, есть и такие; но о них мы умолчим, ибо о таких мерзостях, какие позволяют себе странники безнравственные, апостол советует и не говорить (Еф.5:3). И мы потому этими мерзостями и не будем оскорблять слух ваш, братие. Но что из всего сказанного следует? То, что пусть любящие странствовать по святым местам, выслушавши сказанное, обратятся к самим себе и самих себя спросят: чисты ли их намерения к странничеству? Чисты ли побуждения? Не примешивается ли к желанию странствовать что-либо греховное? И если, приникнув к лицу бытия своего, они подлинно найдут и намерения, и побуждения свои нечистыми, и в желании своем странствовать что-либо греховное, то уж лучше пусть оставят свое странничество, чтобы не прогневать им Бога; а если найдут в себе и цель странничества святою, и намерения и побуждения к нему чистыми, то пусть странствуют; Бог благословит! Аминь.

237. В назидание родителям, не дающим религиозного воспитания детям

(Из жизни преподобного Анастасия, игумена горы Синайской. Чет. Мин. апр. 20)

В настоящее время многие из родителей совершенно не обращают внимания на религиозное воспитание детей. Лучшим доказательством этому может, например, служить народная школа. Вот теперь у нас на Руси десятки тысяч таких школ; спросите же законоучителей таких школ о том, с какими религиозными познаниями являются к ним дети? Что они ответят вам? Мы уверены, что почти все законоучители ответят, что подавляющее большинство детей является в школу положительно без всяких религиозных познаний и не знает никаких молитв. Кто же виноват в этом? Конечно родители. Что же сказать таковым на вразумление? Чем побудить их к тому, чтобы они на будущее время внушали детям понятия о Боге, о душе, о вечном спасении и учили их молитвам? Постараемся вразумить их и побудить и к религиозному воспитанию ими их детей примером следующим.

Преподобный Анастасий, игумен горы Синайской, сам воспитанный в благочестии, говорит про воспитание христианами в его время их детей так: «Мы, отроки, воспитаны были так, что еще от младых ногтей познали Бога. Когда Он приходил в мир, то видевшие Его во плоти считали Его лишь за пророка. Мы же, отроки, хотя телесными очами и не видели Его, но уже научены были познать в Нем Бога и исповедовать Его как сияние славы Отчей. Мы воспитаны были так, что, будучи отроками, слушали Евангелие с таким благоговением, что как бы слышали Самого Христа, в нем говорящего к нам. Мы воспитаны были так, что когда приступали к Св. Причащению, то и, будучи отроками, глубоко уже веровали, что в Теле и Крови Господних мы принимаем в себя и Самого Господа. Мы, наконец, воспитаны были так, что взирая на изображение Христа на иконе, в то же время умом как бы видели Его, с небес к нам сходящего и на нас призирающего, и благоговейно к иконам припадали, и покланялись им».

Так вот, теперь, родители, не дающие религиозного воспитания детям, и рассудите: вот перед вами дети древних христиан, как они воспитаны? Как видите, «от младых ногтей их», по выражению преподобного, им внушены уже были их родителями и основательные понятия о Боге, и крепкая вера в Него, и пламенная любовь к Нему. Почему вам так не воспитывать своих детей? Скажете: «Домашние занятия мешают». А я скажу, не забывайте, что ведь все ваши домашние занятия и заботы останутся по сию сторону гроба, а религиозные познания, которые вы внушите детям, не только к величайшей их пользе останутся с ними на всю эту жизнь, но и перейдут с ними и в жизнь будущую. Поэтому домашним занятиям оставьте второе место, а религиозному воспитанию – первое и воспитывайте, по слову апостола, «детей ваших... в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). Вот когда так будете воспитывать, то и можете надеяться, что дети ваши, как утвержденные вами в вере и благочестии, подобно дереву, посаженному на твердой земле, устоят и в продолжение всей своей жизни на пути благочестия и добродетели, и послужат опорою в свое время и величайшим утешением и для вас самих. Аминь.

238. О чудотворных иконах

(Из жизни св. священномученика Ианнуария. Чет. Мин. апр. 21)

Известно, что в настоящее время по воле Всевышнего через посредство св. икон совершается множество знамений и чудес над молящимися перед ними с верою. Но как вы думаете, братие, в древние-то времена происходили от икон чудеса или нет? Ведь в древние времена, как мы знаем, были на иконы и жесточайшие гонения; поэтому можно как бы думать, что тогда от св. икон чудес и не было. Но нет, так думать нельзя. Напротив, знайте, что и в древние времена, хотя на иконы и подлинно жесточайшие гонения были, но все-таки и при этом от икон и тогда чудеса исходили, и чудеса иногда поразительные. Предлагаем сегодня вниманию вашему одно из таковых – следующее.

Однажды у некоторой вдовы по имени Максимиллы умер единственный сын – отрок, и она неутешно плакала. Но, пришедши после плача несколько в себя, она взглянула на церковь и увидала над дверями ее икону св. священномученика Ианнуария. Тут она подумала: «В Ветхом Завете пророк Елиссей воскресил умершего сына жены соманской, простершись над ним семь раз; не воскресит ли и святой Ианнуарий моего сына? Стану молиться ему!» И сняла вдова с дверей церковных икону священномученика, и стала возлагать на умершего сына своего, и при этом со стенанием и теплыми слезами говорила: «Раб Божий, помилуй меня и утешь! Воскреси сына моего, ибо он один у меня!» И что же? Молитва матери не осталась тща. После молитвы отрок тотчас воскрес и встал с одра здоровым. И все сошедшиеся на погребение его, видя такое преславное чудо, удивились и стали прославлять и благодарить Бога, дивного во святых Своих.

Из этого повествования ясною становится та истина, что и в древние времена через посредство св. икон чудеса совершались. Какой урок из сего возьмем для себя? Во-первых, тот, что если через посредство св. икон чудеса совершались и совершаются, то и должны мы святые иконы чествовать, с благоговением относиться к ним и поклонения перед ними совершать. Во-вторых, следует еще и тот урок, чтобы мы, слыша о чудесах, от святых икон исходящих, помнили и ту истину, что эти чудеса не иконами совершаются, а только при посредстве их теми, которые на них изображены. От иконы ли собственно вдова увидела сына своего воскресшим? Нет, а от молитв священномученика; ибо она не к иконе обращалась за помощью, а к самому святому; не говорила: «Икона, помилуй меня!», а восклицала: «Раб Божий, помилуй меня и воскреси сына моего!» А отсюда и научимся, повторяем, помнить, что не иконами совершаются чудеса, а теми, кто изображен на них. Помня же сие, еще очевидно должны мы, в то время, когда взираем на иконы, не о них размышлять, а о Боге и святых Его, возноситься мыслями и чувствами нашими к небу и просить помощи и заступления не у икон, а или у Самого Бога, или у святых Его. Так всегда и будем поступать и от образов будем возноситься душою к изображенным на них и к Первообразу всех совершенств и всякой святости – Триипостасному Богу. Аминь.

239. Об освящении воды

(Из жизни преподобного Феодора Сикеота. Чет. Мин. апр. 22)

Когда совершается освящение воды, тогда верующие между прочим просят Господа о том, чтобы Он соделал воду освящаемую целительной для телес их и через окропление ею исцелил их недуги телесные. Что же, братие, по вере молящихся освящаемая вода получает целительную силу или нет? Да, знайте, что подлинно она получает целительную силу и недугующим во здравие служит. Это мы докажем вам сейчас примером следующим. Однажды к преподобному Феодору Сикеоту пришел в келью прокаженный и просил исцелить его. Преподобный, приказав ему снять с себя одежду, взял воду и стал молиться так: «Господи Иисусе Христе Боже наш, очистивший пророком твоим Елиссеем Неемана сирианина от проказы, и Сам, во время земной жизни Своей, исцеливший прокаженных, призри ныне на нас и на воду сию и, благословив ее, подай ей целебную силу, чтобы она возмогла очистить от проказы сего предстоящего человека, в прославление святого имени Твоего». Так помолившись и назнаменовав воду крестным знамением, преподобный возлил оную на голову и на все тело прокаженного, и сей тотчас же очистился от проказы и пошел здоровым домой, прославляя Бога.

Итак, верно то, что вода освященная подлинно и целительную силу получает, и недугующим во здравие служит. Но это оправдывается не одним примером, но словами еще и апостола Матфея, первую заповедь об освящении воды давшего. Он говорит, что «освященная вода получает силу, здравие подкрепляющую и все вражии наветы отвращающую» (Скриж. стр. 461). А зная сие, и будем чаще совершать водоосвящение в домах наших, и не только для получения здравия телесного, но и душевного. А вода освященная и последнее дарует; ибо, при освящении ее, молимся не об одном том, чтобы она была целительной для телес наших, но и о том, чтобы она вместе была целительной и для души, чтобы не только одни недуги телесные прогоняла, но и душевные. «Ей, молимся, – вопием, – посети нашу, Блаже, немощь и исцели наши недуги душевные же и телесные милостью Твоей!» Итак, если будем совершать водоосвящение в домах наших, то и получим от оного пользу двойную: благодать Божия, воде освященной присущая, и здравие телу нашему дарует, и недуги душевные, т. е. струны греховные, исцелит, и благословение Божие, «скверну страстей омывающее», низведет на нас. Аминь.

240. Почему св. великомученик Георгий изображается на иконах в виде воина, поражающего копьем змия?

(Из жизни св. великомученика Георгия. Чет. Мин. апр. 23)

Когда вы взираете, братие, на икону св. великомученика и победоносца Георгия, то обыкновенно видите его изображенным на ней в образе светоносного юноши-воина, сидящего на коне и поражающего копьем чудовище – змея. Почему же в таком виде на иконах изображается великомученик Георгий? И что было поводом к такому его изображению? Ответ на эти вопросы мы находим в сказаниях о чудесах великомученика, и между прочим вот что там по этому поводу пишется.

Близ города Вирита, неподалеку от того места, где было погребено тело великомученика, в древности было большое озеро, в котором жило огромное чудовище в виде змея. Этот змей нередко выходил из воды и, случалось, пожирал неосторожных, подходивших к озеру. Все усилия жителей убить чудовище оказывались тщетными, и после оных они, бывшие в то время язычниками, положили умилостивить змея жертвами. На общем совете, вкупе с царем, жители Вирита постановили, чтобы каждый из них, не исключая и царя, отдавал поочередно на съедение змею сына или дочь. И вот беззаконный совет стал приводиться в исполнение. Каждый день жители ставили на берегу озера отрока или девицу, и чудовище пожирало их. Прошло так довольно времени, и, наконец, очередь дошла и до царя. И он поставил на берегу единственную свою дочь, которая, рыдая, с минуты на минуту стала ждать себе ужасной смерти. Но вдруг, к великому удивлению ее, является светоносный юноша, сидящий на коне и держащий в руках копье. Юноша спросил девицу: «Зачем стоишь здесь и о чем плачешь?» Девица отвечала: «Добрый юноша, удались скорее отсюда, иначе сейчас умрешь вместе со мною». Юноша сказал: «Не бойся, но скажи мне, чего ты ждешь здесь и ради чего множество народа издали смотрит на тебя?» Девица снова повторила: «Прекрасный юноша, хотя и вижу, что ты мужественный и храбрый, но умоляю тебя, беги скорее отсюда, чтобы не умереть тут со мною». Юноша же (то был великомученик Георгий) сказал: «Не уеду отсюда до тех пор, пока ты не объявишь мне причину твоего плача и нахождения здесь». Тогда дочь царя рассказала ему подробно историю плачевного положения города и о жертвах, приносимых змею, из которых одною должна стать и она. Выслушав это, великомученик воскликнул: «Не бойся, во имя Господа моего, Бога Истинного, я избавлю тебя от змея». На эти слова девица снова отвечала просьбою, чтобы юноша удалился. В это время чудовище показалось из воды и направилось к своей жертве. Девица громким голосом вскричала: «Юноша беги, вот, змей идет!» Тогда святой Георгий сотворил на себе крестное знамение, призвал на помощь Господа, затем бросился к змею, ударил его копьем в гортань, пригнул к земле, а конь стал топтать его ногами. Чудовище обессилело. И после этого великомученик велел девице связать его поясом и вести в город, как усмиренного пса. Девица исполнила это, народ ужаснулся; Георгий же сказал людям: «Не бойтесь, но уповайте на Господа Иисуса Христа и веруйте в Него, ибо Он послал меня от змея избавить вас». После сего святой Георгий убил чудовище мечом посреди города; а люди, отвлекши труп его за город, сожгли. Затем царь и весь народ уверовали во Христа и приняли Святое Крещение. И было крещенных – одних мужей двадцать пять тысяч, кроме жен и детей. Впоследствии на прославленном чудом месте создан был великолепный храм в честь Богоматери и в честь святого победоносца Георгия (Чет. Мин. апр. 23).

Теперь вы знаете, братие, почему св. великомученик изображается на иконах в виде светоносного юноши-воина, поражающего копьем змея; остается взять нам от события, послужившего поводом к такому изображению, поучение. Какое же? А то, братие, что если мы и не страждем, подобно жителям Вирита, от какого-либо видимого змея, во всяком случае каждому из нас грозит опасность быть пожранным от змея невидимого, который, по слову Божию, «яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити». А ввиду этого и должны непрестанно памятовать об этой опасности, быть осторожными и иметь постоянно наготове те духовные оружия, которые тем же словом Божиим указаны нам как благонадежные в борьбе с врагом нашего спасения. Вместе же с сим не оставим по времени прибегать с молитвою и к св. великомученику Георгию, чтобы он, избавивший жителей Вирита от змея видимого, нас изъял от уст пагубного, тлетворного змея невидимого, непрестанно зияющего пожрать нас и свести во ад на мучения. Аминь.

241. К православным женам. Против болтливости

(Из жизни преподобной Елисаветы. Чет. Мин. апр. 24)

Премудрый Соломон говорит, что жена должна открывать «уста свои... с мудростью, и кроткое наставление [должно быть] на языке ее» (Притч.31:26) – примечание электронной редакции. Но, к сожалению, в огромном большинстве жены, как видим, мало слушают совета Премудрого и открывают уста свои вовсе без мудрости. Мы разумеем здесь укоренившуюся между множеством жен привычку к болтливости, которая по своей распространенности даже вошла в пословицу. «Говорлив, как женщина» – обыкновенно сказывают про мужчину, привыкшего празднословить. Этот недостаток, так часто встречающийся между женами, есть недостаток очень вредный. Не говоря уже о том, что он ясно свидетельствует перед другими о ветрености и легкомыслии женщины, которая предана ему, он вместе с тем может причинить очень много зла и самой болтливой, и ближним ее. Эту последнюю истину доказать нетрудно. Болтливость всегда почти соединена со злословием и осуждением; а от этих последних двух зол тоже почти всегда происходит, что и злословимым становится не легко, да и злословящим не сладко. Что же теперь делать? Да конечно одно: болтливым женам бросить свою болтливость и на будущее время открывать уста свои с мудростью. Скажут: трудно достигнуть этого? Правда. Но мы постараемся для жен облегчить сей труд.

Блаженная Елисавета, помять коей Св. Церковь совершает 24-го апреля, будучи при жизни настоятельницей одной женской обители, «ревностно заботилась о спасении сестер ее о Господе. Опытная подвижница, хорошо знавшая сердце женское, внушала сестрам и женам особенно остерегаться злоязычия... как греха очень частого между женщинами. – «Мы слабы и телесною силою, и умом,» – так рассуждала она... «И при такой-то слабости мы думаем быть сильными то хитростью, то языком злым. Но хитрость наша, как неразлучная с ложью, ставит нас прямо под влияние сатаны. Он – отец лжи и отважно действует там, где любят ложь. Кто, изворачиваясь во лжи, думает, что высказывает тем ум и силу, тот ошибается до жалости, – он послушное орудие сатаны, отца лжи. Отец тьмы наводит на такую душу тьму, она не сознает грехов своих, не видит своей опасной низости и остается в бесчувствии. Говорливость женская тем более грешна, что при недостатке рассудительности и при раздражительности сердца расточаем мы всего чаще пустоту, ложь, клевету, легкомыслие, вредное для себя и для других. «Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло», – говорит мудрый (Притч.15:28). Что обнаруживает собою болтливое злоязычие? Злость гордости, беснующейся от своей слабости. В бедности женщина по зависти чернит других; богатая унижает других по гордости. Сколько бед, сколько страданий выходит от того для людей! Как все это пагубно для бессмертной души! Любите друг друга, а не злобствуйте, – сказано нам» (Жит. подвижниц Восточ. Ц., Филарета, арх. Черниг., стр. 225).

Вот чем мы желали облегчить женам труд переломить себя и бросить свою болтливость. Желали, чтобы они приняли к сердцу урок св. Елисаветы и по оному помнили: во-первых, что которая из жен хочет то хитростью, то языком злым быть сильной, та, по своей хитрости, как неразлучной с ложью, ставит себя прямо под влияние сатаны; во-вторых, что, изворачиваясь во лжи, думая, что выказывает тем ум и силу, она ошибается до жалости, становясь вполне послушным орудием сатаны, отца лжи; в-третьих, что отец тьмы наводит на такую душу тьму, и она не сознает грехов своих, не видит своей опасной низости и остается в бесчувствии; в-четвертых, что говорливость женская тем более грешна, что при недостатке рассудительности и при раздражительности сердца расточает всего чаще пустоту, ложь, клевету, легкомыслие, вредное для себя и для других; в-пятых, что болтливое злоязычие обнаруживает собою злость гордости, беснующейся от своей слабости; и в шестых, наконец, что множество бед и страданий выходит оттого у людей. О, дай Бог, чтобы желание наше исполнилось, чтобы жены христианские помнили им данные сейчас уроки и бросили свою болтливость навсегда! Тогда бы подлинно, по слову Премудрого, они сберегли душу свою (Притч.13:3), язык их сделался бы мудрым (Притч.16:23), и приятная речь их – сотовым медом, сладким для души (Притч.16:24). Аминь.

242. Урок от первенствующих христиан

(Из жизни св. апостола и евангелиста Марка. Чет. Мин. апр. 25)

Иные говорят: «Вот ныне люди стали так жить, что мало у кого и добродетельному житию поучиться можно». Что на это сказать так говорящим? Скажем вот что: если ныне мало людей, у которых добродетельному житию поучиться можно, то почему же ему не учиться от людей, прежде живших? Слово Божие говорит нам, что добродетельному житию мы должны учиться не у одних живых, но и у умерших. «Поминайте, – учит оно, – наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7). Поэтому будем учиться добродетельному житию не у одних живых, но и у умерших. А учиться будем и не потому одному, что так заповедует cлово Божие, но и потому еще, что умершие древние христиане очень часто представляют нам собою примеры благочестия замечательные. Вы скажете: откуда это видно? На это ответим вам, что сие видно из следующего.

Филон Иудеянин, о христианах, живших в его время в Египте и просвещенных в вере евангелистом Марком, говорит: «Они временные богатства и все свои имения оставляют и ничего земного своим назвать не хотят. Везде, где живут, они имеют особые места для молитвы и освященные храмы, в которых благоговейно совершают свои Таинства, слушают пророческие чтения и, по своему обыкновению, пением славят Бога. Некоторые из них, отлагая всякое житейское попечение, уходят из городов и поселяются в пустынях для того, чтобы дальше быть от людей, которые могут в соблазн их приводить. Они держатся воздержания и умерщвляют плоть свою, думая, что без этих добродетелей спастись нельзя. Все они до вечера ничего не вкушают, а иные ничего не едят и в продолжение трех дней. Иные же из них, искусные в толковании Божественных Писаний, за чтением оных часто даже вовсе забывают о пище. Все христиане вина не пьют, мяса не едят, и даже и хлеб с водою нередко служат для них лакомством. Многие из них девственники. Все любят слушать толкование Святого Писания. Все рано встают на славословие Божие и молитву, на пение и слушание слова Божия, и становятся особо мужи и особо жены. Посты у них иногда продолжаются семь недель. Седьмой день недели они почитают особенно. Священники и дьяконы у них совершают службу Божию, а начальствует над всеми епископ».

Из этого примера ясно, что не у одних благочестивых – живых, но и у отшедших к Господу святых благочестию учиться мы можем. Вот, перед нами сейчас раскрыта была жизнь первенствующих христиан. Скажите же: какой добродетели пример они не подали нам? Не говоря уже о вере, надежде и любви к Богу, они еще оставили нам пример усердного чтения и слышания слова Божия, непрестанной молитвы, целомудрия, поста, смирения, терпения, взаимной любви, презрения ко всему мирскому! Словом, оставили пример всего доброго и прекрасного! Так будем же учиться благочестию у таких людей, – теперь уже предстоящих Престолу Царя Небесного. Да, и будем учиться непременно, ибо к такому учению призывают нас, кроме слова Божия, еще и святые отцы. «Жизнь Иосифа, – говорит св. Василий Великий, – есть увещание к целомудрию, а повествование о Сампсоне – побуждение к мужеству» (Бесед. на св. мч. Гордия). И св. Дамаскин учит: «Взирая на образ святых, поревнуем их вере, любви, надежде, ревности, житию, твердости в страданиях, терпению даже до крови» (Точн. излож. веры. Кн. 4, гл. 15). И так, как говорят св. отцы, и на самом деле поступать станем, и конечно подражание святым для нас спасительным будет. Аминь.

243. Кроткое обращение с грешником есть самое действительное средство к обращению его от заблуждения пути его

(Из жизни св. Стефана, епископа Пермского. Чет. Мин. апр. 26)

Одно из дел милости духовной есть то, чтобы увещанием обратить грешника «от ложного пути его» (Иак.5:20). Дело трудное; ибо в оном обращающему приходится вести собрата не под гору, а на гору. Но нет ли средств облегчить оное? Да, есть, и одно из самых действительных есть кротость, растворенная терпением. Обращающий грешника прежде всего должен помнить, что как врач телесный, когда признает необходимым отнять у больного зараженный член, то сначала всячески успокаивает страдальца и потом уже приступает к делу; так и обращающий грешника от заблуждения пути его, если подлинно желает обратить его на путь правый, непременно должен относиться к нему с кротостью и терпением, и тогда, почти можно безошибочно сказать, будет и успех. Это можно доказать и самым делом.

Когда св. Стефан, епископ Пермский, стал проповедовать слово Божие в стране Пермской между язычниками, то сначала успех проповеди его был самый жалкий. Исключая очень малого числа душ, обращенных ко Христу, остальные язычники не только не слушали его, но и постоянно укоризненными словами ему досаждали и несколько раз даже убить его собирались. Стефан же только молился, и язычникам, сказано, «ничтоже вопреки глаголя». Чем же кончилось? Сначала только некоторые стали собираться вместе, и рассуждали так: «Да что же это за человек? Скажи он нам дерзкое слово, мы бы сейчас же растерзали его; но ведь он, несмотря на все зло, которое мы ему делаем, никогда с гневом нам не отвечает, никого из нас не укоряет, никому ничем не досаждает, все с кротостью терпит. Что же нам с ним делать?» И, так рассуждая, язычники расходились, не придя ни к какому решению против Стефана; а он продолжал бороться с ними кротостью, и, наконец, победил не некоторых из них, но и почти весь уже народ Пермский. Так, через несколько времени собралось уже множество Пермского народа: старые и молодые, знатные и незнатные – и стали говорить между собою: «Видите ли, братие, человека сего, из России пришедшего? Слышите ли слова его? Замечаете ли его терпение? Понимаете ли великую его к нам любовь? Чего-чего он здесь не перенес, и все-таки не уходит отсюда. Вот он принял от нас и досады, и унижения, и оскорбления: а между тем за все это не прогневался на нас, ни одному из нас не сказал обидного слова, ни с кем из нас не спорил, никого не ударил, ни на кого не имел никакой злобы; но кротко все терпит, да еще и радуется о наносимых ему от нас оскорблениях и не перестает заботиться о спасении наших душ. Воистину, он есть раб Того Великого и живого Бога, Которого проповедует! Пойдем же теперь к Стефану и будем умолять его, чтобы совершенно научил нас своей вере и сделал нас христианами». И множество мужей и жен и детей пошли к святителю. Увидев столько народа, грядущего ко Крещению, Стефан прослезился от радости, возблагодарил Бога и крестил всех во имя Отца и Сына и Святого Духа. «И просвещена бысть, – заключает сказание, – земля Пермская благодатию Божией и молитвами преподобного Стефана».

Смотрите же, что делает кротость, терпением растворенная! Не один человек побеждается ею и на путь правый обращается, но и целый народ. И пример сей не единственный. Чем Господь обращал грешников от заблуждения пути их? Тоже кротостью; ибо что сказал жене грешнице, плакавшей у ног Его? Сказал: «Прощаются тебе грехи» (Лк.7:48)! Что сказал жене, также грешнице, приведенной к нему фарисеями? Сказал: «Женщина... никто не осудил тебя... и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин.8:11). Что сказал покаявшемуся разбойнику? Сказал: «Ныне же будешь со Мною раю!» (Лк.23:43) – примечание электронной редакции. Что говорит и вообще всем грешникам? Говорит: «Придите ко Мне..., и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:28–29). А апостолы чем целые уже народы и царства обратили от заблуждения пути их и покорили Христу? Опять кротостью. «Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим» (1Кор.4:12–13), – писал апостол Павел к коринфским христианам. Итак, значит, кротость есть подлинно действительное средство к обращению грешников от заблуждения пути их, да и едва ли есть другое действительнее его. Но, впрочем, зачем мы так сказали? Нет, есть и еще действительнейшее средство к обращению грешников, и это средство есть любовь. И когда она соединится с кротостью, тогда добрая победа над грешниками уже будет несомненною; ибо слово Божие неложно говорит, что «цель... увещания есть любовь от чистого сердца...» (1Тим.1:5). Аминь.

244. Есть ли польза душам умерших от поминовения их на литургии

(Из жизни Преподобного Стефана Печерского. Чет. Мин. апр. 27)

Когда преподобный Стефан, епископ Владимирский, был игуменом обители Печерской, то «установил, – сказано, – да в монастыре его всегда Божественная литургия совершается за умершую братию и блаженных ктиторов». Что же, братие, таковое установление Стефана к полезным должно отнести или нет? И от принесения бескровной жертвы есть польза душам умерших или нет? Да, знайте, что установление преподобного должно отнести к числу весьма полезных и польза душам умерших от поминовения на литургии подлинно есть. Эту истину и св. отцы подтверждают, и примеры доказывают.

Св. Кирилл, епископ Иерусалимский, говорит: «Воспоминаем на литургии о всех, у нас прежде усопших, – веруя, что великая будет польза душам, о которых приносится моление, когда предлагается Св. и Страшная Жертва» (Тайноводств. слово 5, 8–10). Св. Златоуст учит: «Не напрасно мы делаем поминовение об отшедших перед Божественными Тайнами и, приступая, умоляем за них предлежащего Агнца, Который взял грех мира, но чтобы отселе было им и некое утешение» (на 1 Кор. Бесед. 41). Итак, святые отцы учат, что польза душам умерших от поминовения их на литургии бывает.

Теперь посмотрим, что скажут примеры. Св. Григорий Двоеслов говорит: «В моем монастыре было правило, чтобы никто из братий не имел никакой собственности. В монастыре было все общее. Один из братий, именем Иуст, захворал и, приближаясь к смерти, объявил своему родному брату, при нем находящемуся, что у него есть три золотые монеты. Это известие немедленно дошло до меня. Тронутый до глубины сердца и желая в то же время помочь согрешившему и предохранить других от нарушения правил монастыря, я отдал такое распоряжение: не допускать к больному никого из братий, как к отлученному и лишившемуся общения с ними, и когда умрет, то зарыть его в особом месте и с ним бросить и сии три золотые монеты. Действительно, прискорбно было больному это отлучение. Он помер, и его похоронили так, как я велел. Прошло тридцать дней от смерти Иуста, мне стало жаль его, и я дал приказание в следующие тридцать дней ежедневно совершать заупокойную литургию по умершем брате. Прошло тридцать дней, как ночью, не во сне, а чувственно является Иуст своему родному брату. Первый вопрос изумленного брата к явившемуся: «Что брат, каково тебе?» Явившийся отвечал: «Доселе было худо, но теперь хорошо; ибо я вступил ныне в общение». Копиоз, так назывался брат умершего Иуста, рассказал об этом братии. Это был тридцатый день, как стала приноситься молитва о умершем и вместе с нею Бескровная Жертва.

Другой пример. В той стране, где жил преподобный Венедикт, были две благородные девицы. Они дали Богу обещание не выходить замуж, посвящая себя всецело Господу Иисусу Христу. Действительно, при хранении себя, они были и великими постницами. Живя в своем дому, они не замечали, как их великие добродетели, пост и целомудрие, скрадывались ужасным злом – невоздержанием языка. В постоянном разговоре они впадали в осуждение, оклеветание, ложь и другие многие пороки, скрывающиеся в многоглаголании. Узнав об этом, пр. Венедикт угрожал им отлучением от причащения Святых Даров. Отеческая мера святого не подействовала, и они по-прежнему продолжали свое беззаконие. Скоро обеих постигла смерть, и они были похоронены в церкви. После погребения сих девиц некоторые из достойных заметили, что всякий раз, во время обедни, как скоро дьякон скажет: «Оглашении, изыдите!», – погребенные в церкви две девицы вставали из гробов и немедленно удалялись из церкви. Наконец, сказали о том св. Венедикту. Угодник Божий, поняв причину праведного гнева Божия, с прискорбным сердцем помолившись о них Богу, послал в ту церковь, где они были погребены, просфору, как приношение Богу о упокоении их. По принесении Бескровной Жертвы исхождение из гробов девиц прекратилось, что ясно служило доказательством для всех, что молитва и приношение св. Венедикта исходатайствовали прощение грехов и упокоение сим двум девицам» (Оба примера взяты из книги о том, как живут наши умершие по смерти. Стр. 131–132, 133 и 134).

Итак, братие, как видите, и св. отцы подтверждают, и примеры доказывают, что установление преподобного Стефана совершать по вся дни Божественную литургию за усопших есть несомненно установление весьма полезное и что польза душам умерших от поминовения их на литургии действительно есть. А отсюда что для нас? То, конечно, что мы, зная теперь, сколь благодетельна и спасительна для усопших Божественная литургия, посему и должны чаще присутствовать при совершении ее и приносить на ней моления Богу и за усопших – о том, чтобы Господь всякое прегрешение им простил, покой и ослабу душам их даровал и наследниками Царствия Своего их соделал. И, без сомнения, когда будем усердно на литургии об усопших молиться, тогда принесем пользу и им, и себе самим. Пользу им принесем, ибо Святитель Димитрий пишет, что «поминовение на литургии ходатайствует почившим прощение грехов, упокоение со святыми и превожделенное лицезрение Бога» (на погреб. Юшкова ч. 5, стр. 114). Пользу же себе самим принесем по слову Дамаскина, который говорит: «Блажен тот, кто подвизается для своего спасения; но тот еще блаженнее, кто подвизается за себя и за ближнего... Сего желает Бог, чтобы каждый из нас благотворил другому и по смерти» (Хр. Чт. 1827 г. стр. 321). К этому прибавлять более нечего. Аминь.

245. К молодым инокам

(Память св. Кирилла, епископа Туровского. Чет. Мин. апр. 28)

Не раз беседовали мы с вами, молодые иноки, о вашей жизни монашеской, не раз давали вам советы относительно того, как вам должно проводить оную и не раз ободряли и укрепляли вас, как умели, в ваших подвигах. Ныне мы также хотим беседовать с вами о вашей жизни, но хотим беседовать не от себя, а от слов одного из святых отцов Русской Церкви, преподобного Кирилла, епископа Туровского. Хотим же беседовать от святого отца как с одной стороны потому, что слово его, конечно, будет сильнее нашего; так с другой и вследствие того, что св. Кирилл, как сам инок, без сомнения, несравненно лучше нас знал жизнь монашескую. Выслушайте же слова святого отца со вниманием.

Что же говорит св. Кирилл вам, иноки? Вот что: «Внимай своему образу и житию, инок! Подобно ветхозаветным агнцам, какие закалывались в пустыне на пасху, ты принес себя в жертву Богу. Будь же, подобно этим агнцам, без порока, без недостатка (Лев.22:22)... По ветхому закону вольный обет, великий и малый, должен быть приносим Богу от чистого сердца: да не будет и в твоих мыслях порочного колебания. Ты, как свеча, волен в себе до церковных дверей; а потом не смотри, как и что из тебя сделают. Ты, как одежда, знай себя до тех пор, пока не возмут тебя в руки; а потом не заботься, если разорвут тебя и на тряпки. Имей свою волю только до вступления в монастырь; а по принятии монашеского образа всего себя отдай в послушание и не скрывай в себе ни малого своевольства. Не будь нерадив к своему обету, чтобы не сбылось на тебе слово Писания: «лучше... не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад» (2Пет.2:21). Бог сказал Моисею: «Изведи из Египта люди Моя Израиля» – и израильтяне поспешно вышли из Египта... А ты, брат, желая последовать Христу, ведущему тебя на Небо, помышляй в уме своем, для чего удалился ты из мира мысленного Египта. Перейди море верою, т. е. забудь дела житейские и как манну принимай от руки келаря хлеб, над которым ты не трудился. Не люби богатой и мягкой одежды и сохраняй старую... О, иноче, ты избрал для себя ангельское, священное и чистое житие: держись же его не на словах только, но укрась и добродетелью... и постарайся через терпение Христово соделаться чадом Божиим... Твердо подвизайся, переноси мужественно всякие скорби, ревнуя мученикам, пролившим кровь свою за Христа, и ты будешь наследником части преподобных и ангельского венца и Небесного Царства сподобишься» (Ист. Рус. Церкви митрополита Макария, т. III, изд. 1857 г., стр. 119–121).

Что сказать вам, молодые иноки, после этих слов святителя? Ничего не скажем кроме того, что пожелаем спасения душам вашим, еже и да будет всем вам «благодать... от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1Кор.1:3). Аминь.

246. Почему в известные дни Св. Церковь воспоминает об обретении или перенесении мощей святых угодников Божиих.

(Из жизни св. девяти мучеников, в Кизице пострадавших. Чет. Мин. апр. 29)

Известно, что Св. Церковь не только воспоминает в продолжение всего года о жизни тех или других святых, но неоднократно в течение всего года воспоминает особо об обретении или перенесении с одного места на другое мощей некоторых из святых и в эти дни совершает даже иногда и особые празднества в честь угодников Божиих. Какая же цель сего последнего? Не довольно ли для Церкви воспоминать лишь о жизни святых? Для чего же иногда она воспоминает и об обретении или перенесении и мощей их? На это мы ответим следующее: Церковь воспоминает об обретении или перенесении святых потому, что с обретением или перенесением их, в тех местах, где они стали открыто почивать, для верующих получались великие блага, именно: во-первых, при обретении мощей, святыми угодниками нередко совершались великие и многие чудеса; во-вторых, где стали оставаться мощи святых, там, по молитве угодников Божиих, начинала утверждаться и распространяться вера; а в-третьих, там же в трудные времена св. угодники становились и охранителями своих мест от тех или иных врагов. Подтверждение этих истин мы могли бы взять от многих святых; но поскольку Св. Церковь сегодня творит память святых мучеников, иже в Кизице, то подтверждение упомянутых истин мы и возьмем от святых, сегодня Церковью прославляемых.

Когда римским царем сделался равноапостольный Константин и Святым Крещением просветился, тогда окончились гонения на христиан и свет благочестия воссиял во вселенной. В это время благоверные христиане города Кизического вынули из земли тела святых девяти мучеников, в этом городе некогда пострадавших, и, обретши их нетленными, вложили в новую раку, создали во имя мучеников новый храм и внесли в него честно мощи мученические. Тут произошли от святых мощей многие исцеления и чудеса: бесы были изгоняемы, члены скорченных расправлялись, лихорадочные болезни совершенно исцелялись. Тут исцелился от прикосновения к мощам один вельможа, страдавший водяною болезнью; тут и всякий, одержавшийся какой-либо болезнью, после прикосновения к раке св. страстотерпцев, тотчас же получал исцеление. Ради этого множество язычников обратилось ко Христу, и через малое время почти весь город принял христианскую веру, и были сокрушены идолы и идольские храмы, и на месте их были воздвигнуты храмы христианские, и в Кизическом граде процвело святое благочестие чудесами и молитвами святых девяти, там почивавших, мучеников. Когда же настало гонение от Иулиана Отступника и кизические христиане, быв оклеветаны перед ним, ждали себе жестоких казней, то и тогда молитвами мучеников были спасены от оных; и Иулиан, сверх ожидания, запретил творить какое-либо озлобление или насилие христианам кизическим. «И сияше, – заключает сказание, – град той светом святыя веры, утверждаемый и ограждаемый яко стеною нерушимою, теплым за него к Богу ходатайством тех святых мучеников».

Заметьте же: лишь только извлечены были из земли нетленные тела мучеников, как тотчас же святыми мучениками совершены были бесчисленные чудеса; весь город почти принял христианскую веру; сокрушены идолы, разрушены капища и воздвигнуты храмы в честь Бога Истинного. Молитвами мучеников город спасен от гонений и просиял светом святой веры. Значит, не напрасно Св. Церковь воспоминает и об обретении или перенесении мощей св. угодников Божиих и не напрасно в эти дни и еще славу святым воздает. Но у Церкви есть, впрочем, и другая цель к воспоминанию о мощах святых. Воспоминая о них, она, несомненно, этим воспоминанием хочет еще уверить нас в том, «что есть другая жизнь, что есть небесная слава, уготованная праведникам, что святых Божиих осеняет сила Духа Божия и сия сила самые тела их хранит нетленными, – для научения нас тому, чтобы мы презирали тленное и стремились к благам нетленным и к жизни бессмертной» (Евсев. ч. 2-я, стр. 334).

Из всего сказанного ясно открывается то, что у Церкви все не исключая и воспоминания об обретении мощей святых – все премудро устроено и все служит к нашему назиданию и спасению. Аминь.

247. Вдов обидчикам

(Из жизни св. епископа Доната. Чет. Мин. апр. 30)

Некоторые люди, не имеющие страха Божия в сердце и потерявшие стыд и совесть, не ужасаются обижать даже вдов. Так, иногда видим, что одни из таковых навязываются в опекуны над семействами вдов и обкрадывают их; другие собирают с вдов долги, якобы их мужей, которых на самом деле не было; а иные, наконец, пользуясь беззащитностью вдов, и просто-напросто обирают их. Что сказать таковым людям на вразумление? Чем отвратить их от ужасного греха – обиды беззащитных? Чем побудить их, наконец, к тому, чтобы они на будущее время не грабили вдов, а всячески охраняли их, защищали их интересы и имущество и, вместо грабителей, стали бы покровителями их? Расскажем таковым людям на первый раз один случай, бывший в жизни св. Доната епископа, и пожелаем, чтобы он послужил обидчикам вдов к их раскаянию, исправлению и поселению страха Божия в сердцах их.

Однажды, когда святой Донат епископ был в Константинополе, умер некоторый муж. Когда тело его вынесли для погребения, то один человек остановил шествие и сказал, что он не даст похоронить умершего до тех пор, пока вдова его не уплатит ему двести златниц, которые умерший остался должным ему по расписке, у него имевшейся. Произошел шум. Услышав его и узнав в чем дело, св. Донат сказал бывшим у него в то время епископам: «Пойдем и умолим заимодавца о том, чтобы позволил погребсти почившего». С этими словами Донат с епископами вышел из дома и увидел множество собравшегося народа и вдову, с заимодавцем препиравшуюся. Когда последняя, в свою очередь, увидела святого, то тотчас бросилась к ногам его и воскликнула: «Умилосердись надо мною, владыко, ибо я в сугубой беде нахожусь теперь: и мужа лишилась, и похоронить мне не дают его. Повели человеку сему, чтобы он не препятствовал погребсти тело мужа моего, чтобы оно не сгнило до погребения и не рассыпалось». Донат спросил вдову: «Достоверно ли ты знаешь, что муж твой остался должным ему?» Женщина отвечала: «Господин мой! Муж за несколько дней до смерти говорил мне, что он долг уже уплатил и только не успел возвратить от заимодавца расписки своей». Святой сказал последнему: «Умоляю тебя, сын мой, не задерживай погребение умершего; долг же свой ты можешь получить и после!» Человек же тот, будучи бесчеловечным и лживым, не только не послушал епископа, но и отвечал на слова его грубостями. Тогда Донат, приступивши к одру, на котором лежал умерший, рукою коснулся мертвеца и сказал: «Человек, слушай!» И тотчас, после сих слов, мертвый ожил, открыл глаза и воскликнул: «Вот я, владыко!» Святитель сказал: «Встань и рассуди, что теперь делать с заимодавцем твоим, который не дает похоронить тебя, потому что ты ему должен и у него в руках расписка твоя?» Оживший, после сего, к ужасу всех, встал, сел на одре и, грозно взглянув на заимодавца, стал укорять его во лжи, обличал в неправде и указал ему даже и время и место, на котором он уплатил ему долг свой, и в заключение стал требовать расписку свою. Заимодавец, объятый ужасом, тотчас же отдал ему оную; а оживший, сидя на одре, разорвал ее и, обратившись к святителю, сказал: «Хорошо ты сделал, праведник, что возбудил меня от сна смертного на обличение грешника сего; повели же мне снова уснуть теперь». Святой сказал: «Иди в покой, сын мой, ибо ты получил уже и расписку свою!» И тотчас после сих слов на минуту оживший снова почил сном смерти. И все видевшие ужасное чудо и слышавшие о нем с великим удивлением прославляли Бога и дивились добродетельной силе угодника Божия.

Смотрите же, вдов обижать не ужасающиеся! Значит, Богу дороги слезы вдов, когда для утирания их Господь посылает вдовам защитников даже из загробного мира! И значит, настолько тяжек перед Богом грех обиды и обмана их, когда обличителем неправды их становится опять тот же человек, уже в мир горний отшедший! Да, поистине, настолько тяжек этот грех, что действительно ярость и гнев Божий низводит на главы вдов обижающих и грабящих. «Ни вдовы... – говорит Господь, – не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами» (Исх.22:22–24). Слышите ли? «Воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами!» Не ясно ли же отсюда, что все то зло, которое вы делаете вдовам, непременно обрушится на вашу же голову, и вам Господь отомстит за обиды вдов страшным образом! Да, подлинно, Господь, как и еще говорит слово Божие, не презрит моления вдовы; и слезы ее, льющиеся по щекам ее, возопиют против того, кто вызовет их (Сир.35:14–15). «И Господь не замедлит и не потерпит, доколе не сокрушит чресл немилосердых» (ст. 19). Опомнитесь же, грозного Суда Божия убойтесь и отношения ваши к вдовам беззащитным измените. Каким образом? Замените собою, по слову Божию, детям вдов – отцов их (Сир.4:10). Самих вдовиц, по тому же слову, при случае, оправдайте (3Ездр.2:20), слезы их деятельной помощью отрите; станьте, когда нужно, защитниками их против их притеснителей и, насколько можете и как умеете, от уныния их отвратите и в несчастии их утешьте. И когда по отношению к вдовам так будете поступать, то, без сомнения, и гнев Божий превратите на милость к себе, и прежние грехи ваши против вдов Господь простит вам и, мало того, в случае нужды и вам самим Свою Божественную помощь окажет. Аминь.