Месяц Январь

126. Много может к испрошению помилования грешнику молитва праведника

(Из жизни святого Василия Великого. Чет. Мин. янв. 1)

Все мы, братие, знаем, что искреннее раскаяние во грехах имеет великую цену в очах Божиих, что милосердие Божие к кающимся беспредельно и что греха, побеждающего милосердие Божие, – нет. Но знаем ли ещё, относительно покаяния, и то, что много может к исправлению помилования грешнику кающемуся и молитва праведного (Иак.5:16)? Что ответить на сие? Конечно, ответ получается простой: одни знают, а другие нет. Что же сказать тем и другим? Тем, которые знают это, скажем, что хорошо то, что они это знают; а тем, которые не знают, раскроем через пример и истину последнюю, а также и перед нею упомянутые, общеизвестные.

В дни Василия Великого жила в Кесарии богатая и благородная вдова, которая многие годы провела в жизни греховной. Но однажды благодать Божия коснулась её сердца; она пришла в себя, сознала всю глубину зол, ею содеянных и, рыдая, стала вопиять: «Увы, мне, грешной и блудной! Какой ответ дам Праведному Судии в бесчисленных содеянных мною грехах? Храм телесный растлила, душу осквернила! Увы, мне, грешнейшей паче всех! Кому подобна я грехами своими – блуднице или мытарю? Ведь никто не согрешил так, как я! Могу ли надеяться, что Бог примет меня кающуюся?» И, так рыдая и вопия, вдова привела на память всё зло, которое содеяла, и затем на хартии написала все грехи свои, заключила их одним из самых тяжких своих грехов и эту хартию запечатала. Затем ей пришла мысль попросить молитв о прощении своих грехов у святого Василия Великого. И вот, она с этой целью пошла к церкви, и когда святитель шёл в неё, она остановила его, пала перед ним на колени и, держа в руках хартию, сказала: «Помилуй меня, святче Божий, согрешившую паче всех!» Святой остановился и спросил, что ей нужно. Вдова сказала: «Вот, на этой теперь запечатанной хартии написаны все мои грехи; и я прошу тебя, угодниче Божий, помолиться за меня, чтобы Господь изгладил из хартии мои беззакония и простил меня; а также прошу и хартию не раскрывать, а запечатанною, как была, возвратить мне». Василий взял хартию из рук вдовы, провёл всю ночь в молитве о ней, а затем хартию ей возвратил. Когда же она распечатала её, то увидела, что все грехи её изглажены из хартии и оставался написанным один только, более других тяжкий, грех её, который был ею записан после всех. Вдова пришла в ужас и снова после сего припала к ногам святителя, и снова стала умолять, чтобы он изгладил и последний грех её. Василий ободрил и утешил её и дал ей совет сходить в пустыню к преподобному Ефрему и попросить молитв его. Вдова пришла к Ефрему, но тот ей сказал: «Кто мог множество грехов твоих изгладить из хартии, тот тем более может изгладить и один последний. Ты же здесь попусту не стой и скорее ступай домой, ибо едва ли застанешь в живых святителя». И как сказал Ефрем, так и случилось. Вдова как раз пришла в Кесарию в то время, когда выносили тело святителя к погребению. Вдова, с хартией в руках, подошла ко гробу и воскликнула: «Что же это ты сделал со мною, угодниче Божий, отправил меня в пустыню, откуда я возвратилась тща, не получив прощения? Зачем заставил понести понапрасну тяжкий труд путешествия? Да судит же Бог между мною и тобою!» И с этими словами положила на гроб хартию. Тут один из клириков, желая посмотреть, что там написано, раскрыл её и увидел, что она была совершенно чистою и написанного на ней ничего не было. Он показал хартию вдове, и та, когда увидела, что по молитвам святителя прощён ей и изглажен из хартии и последний тяжкий грех её, тогда радости и восторга её не было границ; и она, со всеми бывшими там, громко стала благодарить Бога и восхвалять святителя.

Не правда же ли, братие, что милосердие Божие к кающимся грешникам беспредельно, что греха, побеждающего это милосердие – нет и что много может содействовать к прощению грешника и молитва праведного? Да, всё это истины непреложные, для нас, грешников, отрадные, а вместе с тем, конечно, и поучительные. И поучительные именно; ибо если милосердие Божие к кающимся беспредельно, то не должны ли мы чаще прибегать к покаянию, чаще сокрушаться о грехах, чаще омывать их слезами горькими? Да, будем плакать, как плакали Давид, Пётр и блудница; будем бить себя в грудь, как мытарь; будем с покаявшимся разбойником вопиять: «Помяни и меня, Господи, грешного, во Царствии Твоем!» Какое и ещё поучение из рассказа можем взять? То, что если, как мы видели, много может молитва праведного содействовать к прощению грешника, то и должны мы просить предстательства пред Богом о прощении нас грешных у Пресвятой Владычицы Богородицы, святого Ангела Хранителя и всех святых. И если должны, то и будем просить. Будем просить, чтобы святыми своими молитвами они сняли бы с нас тяжкое иго греховное, испросили бы у Господа помилование от вечного за грехи осуждения и чтобы и мы обрели в страшный день Судный благодать и милость от Господа. Аминь.

Вопросы к беседе 126:

1. Чья молитва, по слову Божьему, много может к исправлению помилования грешнику кающемуся?

2. Что сделала со своими грехами вдова, когда привела на память все зло, которое содеяла?

3. Что сделал святой Василий Великий, когда взял хартию из рук вдовы?

4. Как нам следует вопиять с покаявшимся разбойником?

5. У кого мы должны просить предстательства пред Богом о прощении нас грешных?

127. Одно из действительных средств для исцеления от болезни есть то, чтобы во время неё явить кому-нибудь милосердие или сделать добро

(Из жизни святого Сильвестра, папы Римского. Чет. Мин. янв. 2)

Слово Божие советует нам во время болезни поступать так: «Сын мой! – говорит оно, – в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя... исправь руки твои... Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение...» (Сир.38:9–11). Что значат эти слова? То, что если мы хотим исцелиться от болезни, то должны, между прочим, или пожертвовать что-либо в церковь, или сделать ближнему какое-нибудь добро, или оказать ему какую-нибудь милость. Слыша сие, вы, конечно, спросите: «Неужели же если мы во время болезни окажем какую-нибудь милость ближнему, то исцелимся?» Не знаем, братие, исцелимся ли мы; но что другие исцелялись – это знаем; и знаем ещё, что эти другие не только исцелялись, но и кроме исцеления получали и иные ещё великие милости Господни. Из чего же, скажете, видно это? И какие особые милости получали больные, являвшие милость ближним? И где на всё сказанное доказательство? Слушайте, на всё это ответ даём вам.

Однажды император Константин Великий, когда был ещё язычником, впал в страшную и неизлечимую болезнь, называемую проказой, и с ног до головы покрылся струпьями. Собраны были врачи и волхвы со всего царства, и не только Римского, но и Персидского, но все они не могли оказать царю ни малейшей пользы. Тогда позвали жрецов идольских, и эти сказали, что для того чтобы исцелиться царю, необходимо заколоть несколько грудных младенцев и вымыться ему в их тёплой крови; и собрали в место, так называемое Капитолий, множество детей. И раздались по всему Риму стон и плач матерей этих несчастных, и матери горько рыдали и рвали на себе волосы. Царь услыхал рыдания и вопли и, узнав о причине их, сказал: «О, сколь велико бесчеловечие тех, которые мне советуют пролить кровь неповинную! И неужели я сделаюсь здоровым, если омоюсь в этой крови? Да если бы и сделался, то разве прощены мне будут смерть невинных детей и плач и рыдание матерей их? Буду переносить один болезнь мою с терпением!» И с этими словами тотчас же повелел освободить матерей и младенцев; и первых наградил ещё от казны царской и золотом. После этого ночью явились ему во сне святые апостолы Пётр и Павел и сказали: «Мы апостолы Иисуса Христа, Пётр и Павел; и за то, что ты пощадил жизнь стольких детей, посланы от Бога к тебе для того, чтобы указать тебе на такую купель, от омовения в которой ты получишь здоровье душевное и телесное. Позови же к себе епископа Сильвестра, и он тебе такую купель укажет». Царь, пробудившись от сна, тотчас же позвал к себе Сильвестра и спросил: «Что это у вас за боги – Пётр и Павел?» Епископ отвечал: «Это Его апостолы, которые проповедовали учение Его и за Христа пролили кровь свою». Царь сказал: «У вас различные иконы; нет ли икон и этих, про которых говоришь ты?» После сих слов царя Сильвестр тотчас послал дьякона за иконою святых апостолов и, когда последняя была принесена, царь воскликнул: «Вот эти именно и есть, которые явились мне во сне! Покажи же мне скорее купель, от которой я должен получить исцеление!» Тогда епископ начал учить царя вере Христовой и, по довольном поучении, перед Крещением сказал ему: «Теперь находящихся в изгнании возврати, страждущих в узах от уз освободи, все справедливые просьбы обращающихся к тебе с оными исполни и щедрую милостыню раздай». Константин всё это исполнил и приступил к Святому Крещению. Когда же, после погружения, он выходил из воды, тотчас же все струпья проказы спали с него, он сделался совершенно здоров, и ни одной язвы не осталось на теле его. Так чудесно Господь исцелил его за всё добро и милости, оказанные им во время болезни его, людям.

Итак, братие, справедливо мы сказали, что люди, делавшие ближнему добро во время болезни, за это добро как избавление от этой болезни получали, так равно и другие великие милости Господни. Константин, как сейчас слышали, за милосердие к детям и за другие дела милости и от проказы очистился, и Святое Крещение принял. И это пример не единственный. Благочестивый израильтянин Тотив, восьмидесяти восьми лет, потерял зрение и творил милостыни – и через восемь лет прозрел. «И Манассия, – сказано, – творил милостыню и спасён от смертной сети, которую ему расставили» (Тов.14:2–10). А ввиду этого и мы, братие, конечно, и до болезни, а особенно во время неё, для того чтобы получить исцеление, вместе с молитвою приникнем слухом нашим к мольбам нуждающихся, раскроем руки наши для милостыни и отрём слёзы плачущих. Тогда, конечно, и нам Господь явит Своё милосердие и или от болезни избавит, или, если этого не будет, то всё-таки за добро, содеянное нами во время неё, сподобит в будущей жизни и нас услышать оный вожделенный глас: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:34–36). «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). Аминь.

Вопросы к беседе 127:

1. За что Апостолы Петр и Павел были посланы императору Константину Великому?

2. Что святой Сильвестр сказал сделать императору Константину в отношении находящихся в изгнании, страждущих в узах, обращающихся со справедливыми просьбами и милостыни?

3. Какие две великие милости Господни получил император Константин?

4. К чему нам следует, особенно во время болезни, приникнуть нашим слухом?

5. Какой вожделенный глас Господь сподобит нас услышать за добро, содеянное нами во время болезни?

128. К прихожанам, живущим среди тайных раскольников

(Из жизни святого мученика Гордия. Чет. Мин. янв. 3)

Вы знаете, православные, что в нашем приходе есть тайные раскольники, которые хотя и ходят в церковь, и слушают наши поучения, и молятся по-нашему, и принимают Святые Тайны, но делают это без всякой веры, только наружно, а что втайне же они волки хищные и самые ярые хулители и издеватели над верой и Церковью; вы знаете также, что эти двуличные люди постоянно говорят вам: «Что же? Переходи в нашу веру, тебе от этого хуже не будет; наружно делай как они, говори им, что ты такой же никонианец, как они, а втайне живи по-нашему и на наши моления ходи». Остановимся пока на этом последнем и спросим теперь ваших совратителей: что, правда ли, что в деле веры слово не причём? Правда ли, что можно спастись, говоря о вере одно, а делая другое? Что они ответят нам на это? Не знаем, что ответят, но мы со своей стороны на ложные слова их, с которыми они обращаются к вам, нашлись, что ответить им. Пусть же и они, да и вы вместе с ними об этом послушаете.

Когда нечестивый князь-мучитель осудил святого мученика Гордия на смерть и когда сей шёл на место казни, тогда множество знакомых и друзей мученика пошли за ним и, горько о нём рыдая, говорили ему: «Умоляем тебя, не губи себя во цвете лет, не лишай себя наслаждения зреть свет солнечный! Отрекись только устами от Христа и одним словом от смерти себя избавь. Отрекшись же от Христа словом, сердцем веруй в Него, и всё равно спасёшься, потому что Богу не слово наше нужно, а обращённый к Нему ум; и если послушаешь нас, то и гнев судьи укротишь, и милости от Бога получишь». Святой отвечал: «Что вы плачете обо мне? Плачьте о врагах Божьих, которые преследуют нас. Возжигая для нас огонь, они готовят себе пламя геенны и собирают гнев на день Суда. Что же касается до меня, то я готов бы и не раз умереть за Христа. И могу ли я отречься от Создателя моего тем самым языком, который мне дал Господь? Ведь сказано, что «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10:10). И как я, воспитанный в святой вере, отвергнусь Господа моего, Которому с детства поклоняюсь? И не вострепещет ли небо, не сокроют ли светила небесные света своего и станет ли терпеть меня земля, если я поступлю по словам вашим? Не прельщайтесь: «Бог поругаем не бывает» и от уст наших судит нам, и нашими же словами или оправдает нас, или осудит. И неужели вы не слыхали этого страшного прещения Господня: «кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф.10:33)? Для чего же вы мне советуете хотя бы и устами отречься от Христа? Ужели для того, чтобы только я избавился от смерти? Но ведь тогда я лишусь бесконечной жизни. Не для того ли советуете, чтобы я избежал страданий? Но ведь тогда я не буду там, где нет их. Да, есть явное безумие – за временные блага стяжать себе вечную муку и погибнуть с душою. И если доселе советовали вы мне, то теперь, в свою очередь, дам совет свой вам и я. Оставьте злое мыслить, научитесь руководиться благоразумием и истиною и, отвергнув ложь, говорите правду и исповедайте перед всеми, что «Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп.2:11). И это слово услышится от всех, когда о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных, земных и преисподних!» Сказав сии слова, мученик оградил себя крестным знамением и склонил голову свою под меч палача.

Из этого повествования ясно открывается, что лгут ваши совратители, тайные раскольники, говоря, что можно про веру свою говорить одно, а веровать по-другому; говорить так, а делать иначе. Слышите ли, что говорит мученик? «Не прельщайтесь: «Бог не бывает поругаем» и от уст наших судит нам, и нашими же словами или оправдает, или осудит нас"». А отсюда и нужно всем понять, что кто верует так, а говорит иначе, тот положительно поступает одинаково с тем, как поступил Иуда: сначала облобызал Христа, а потом предал. А после уже сего вот и оправдываются на ваших совратителях слова апостола: «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждения и заблуждаясь» (2Тим.3:13). А ввиду и этого последнего бегайте от этих обманщиков, как от губительной язвы, помня, что вы всегда должны исповедовать свою святую православную веру не делами только, но и словами; что вы должны прославлять Бога не в душах только, но и «в телах ваших... которые суть Божии» (1Кор.6:20); и что, наконец, «мерзость Господеви [по слову Его] устне лживы» (Притч.12:22) – (примечание электронной редакции) и что погубит Господь «говорящих ложь» (Пс.5:7). Аминь.

Вопросы к беседе 128:

1. Как часто святой мученик Гордий готов умереть за Христа?

2. К чему, по Слову Божьему, веруют сердцем?

3. К чему, по Слову Божьему, исповедуют устами?

4. Какое слово услышится от всех, когда о имени Иисусове всяко колено поклонится?

5. Чем, кроме дел, следует исповедовать святую православную веру?

129. Что христианская вера есть вера истинная, то видно из того, что первые проповедники её за её распространение добровольно положили и самую жизнь свою

(Собор святых семидесяти апостолов. Чет. Мин. янв. 4)

Из чего видно, что наша святая христианская вера есть вера истинная? Во-первых, из того, что Начальник и Совершитель её есть Безгрешный Богочеловек, Единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос; во-вторых, из того, что после Господа первыми распространителями её по вселенной были ближайшие очевидцы Его служения роду человеческому – святые апостолы; в-третьих, из того, что истинность её утверждена вселенскими и поместными соборами; и, в-четвёртых, наконец, из того, что она тоже, так сказать, утверждается бесчисленными чудесами. Но, нельзя ли, братие, истинность её и ещё чем-нибудь доказать? Можно, и нам кажется, лучше всего тем, что первые проповедники её, ближайшие ученики Господа, за распространение её добровольно приняли раны и самую смерть. Из чего это последнее видно? Это видно из следующего.

Вот, ныне Святая Церковь воспоминает собор святых семидесяти апостолов: посмотрим же, чего стоило им распространение веры Христовой и что они претерпели за неё. Первый из семидесяти апостолов, святой Иаков, брат Господень, первый епископ Иерусалимский, был сброшен иудеями с кровли церковной, затем был побиваем камнями и, наконец, от удара деревом по голове умер. Евангелист Марк был связан язычниками и влачим по камням. Симеон, также сродник Господень, второй епископ Иерусалимский, был распят. Варнава был побит камнями. Иосий, сказано, страдальчески скончался. Ананий побит камнями, первомученик архидьякон Стефан тоже. Прохор мученически скончался. Никанор убит с двумя тысячами уверовавших во Христа. Тимон был брошен в разженную печь. Пармен умер мученически. Сила претерпел многие страдания, раны и темницу. Силуан, сказано, многие беды о вере поем, к подвиговенчателю Христу взыде. Крискент мученически скончался в царство Траяново. Амплий, от Эллинов убиен, скончася. Урван мученически скончася. Аристовул умер после многих трудов и страданий. Олимпан усечён мечом. Тертий мученический стяжал венец. Климент утоплен в море. Кодрат принял мученический венец при царе Адриане. Трофим усечён мечом. Ахила, наконец, был убит неверными.

Итак, почти все апостолы добровольно за распространение веры Христовой приняли раны и смерть; но доказывает ли, однако, это истинность христианской веры, которую они проповедовали? Да, доказывает, и самым очевидным образом. Согласитесь, братие, если бы мы стали перед кем-нибудь хотя бы просто говорить ложь и если бы в ней обличили нас, стали бы мы далее в ней упорствовать до того, чтобы пожертвовать за неё жизнью? Может быть, разве один из миллиона нас таковых согласился бы на это, а уж прочие, во всяком случае, – никогда. А тут смотрите: побивают камнями, распинают, вешают, сбрасывают с крыш, изобретают всевозможные виды мук, чтобы заставить апостолов отречься от их проповедования, а они и при этом пребывают непоколебимыми, как скала, и смотрят, часто после страшных мучений, на смерть телесную не более лишь как на переход из мрака на свет, из темницы на волю, из страны чуждой в страну родную. Что же заставляло их так поступать? Конечно, единственно убеждение в том, что проповедуемый ими Христос поистине есть Единородный Сын Божий, пришедший в мир грешников спасти, и что поэтому и распространяемое ими учение Его – есть учение правое. А отсюда и все мы должны убедиться в том, что вера наша подлинно есть вера Божественная, правая, истинная и святая. И в этой истине и убедимся. А убедившись, будем чаще приводить себе на память следующее к нам обращение святого апостола Павла: «Итак, братья мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы... бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1Кор.15:58, 16:13). Аминь.

Вопросы к беседе 129:

1. По каким четырем показателям видно, что наша святая вера христианская есть вера истинная?

2. Что ныне воспоминает Святая Церковь?

3. Чего мы не стали бы делать, если бы мы говорили перед кем-нибудь ложь и если бы в ней нас обличили?

4. Как на что смотрели на телесную смерть Святые Апостолы?

5. Какое убеждение заставляло Апостолов принимать мучения и смерть?

130. Будет ли награда инокиням в загробном мире за подвиги и труды, понесённые ими ради Христа в сей жизни

(Из жизни преподобной Синклитикии. Чет. Мин. янв. 5)

Вот вы, сёстры о Господе, оставили мир, вменили всё земное за уметы и всецело посвятили себя на служение Небесному Жениху. Выйдет ли же что-нибудь полезное для вас из этого служения Господу? Наградит ли Он вас за ваши подвиги и труды, понесённые вами ради Него в сей жизни? Будет ли вам воздаяние за ваши бдения, пощения, терпение и прочие добродетели в загробном мире? Как вы думаете, будет ли? Да, не сомневайтесь: верно и то, что и служение ваше вообще не забудет Господь; и то, что и в частности подвиги и труды ваши воспомянутся Им; а, наконец, и то, что и воздаяние за свои добродетели в загробном мире вы получите. Из чего же, скажете, однако, видно это? И чем доказать можно истину сказанного? Отвечаем, что видно это из примеров, а потому ими же истину сказанного постараемся сейчас и доказать вам.

Преподобная Синклитикия, память которой Святая Церковь совершает пятого января, была, как сказано в житии её, «инокиня искусна, зело добродетельна, многих иночествующих дев наставница и исполнена Духа Божия и разума». Терпение её было поразительно. Всё тело её было под конец жизни её в струпьях, всё червями и язвами издроблено и изъедено. Страдала она так три с половиной года, не призывая врачей и возложив единственно всю надежду свою на Бога. Когда же приблизилась к ней кончина, она узрела святых Ангелов и лик пресветлых девиц, которые её к себе призывали. И видела также Синклитикия и райские селения. После этого видения, она мирно отошла ко Господу.

Другой пример. Преподобная Матрона (ноябр.9) также перед кончиной узрела себя в одном наипрекраснейшем месте, в котором росли обременённые плодами деревья, текли полные чистой, как кристалл, водою источники, пело сладкими голосами великое множество красивейших птиц, и деревья от тихого ветра слегка колебались, и журчали ручьи, и вообще, красоты места того словами передать невозможно. И были там честные благолепные жёны, которые, показав Матроне необычайно дивный дом, сказали ей: «Это твой дом, Матрона, и дом этот уготовал для тебя Бог; приди и живи в нём». Этим видение кончилось, и святая вскоре после сего скончалась.

Итак, несомненно, сёстры о Господе, то, что и служение ваше не забудет Господь, и подвиги и труды ваши Им воспомянутся, и что воздаяние за свои добродетели получите. Но, что из этого следует? Во-первых, то, что если и все мы, то вы особенно, ввиду вашей великой награды на небесах, должны непрестанно держать в уме слова Спасителя: «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк.9:62); во-вторых, из приведённых примеров следует то, что вы также непреложно должны сохранять в памяти и притчу о десяти девах и постоянно заботиться о том, чтобы всегда иметь в руках зажжённые светильники и всегда быть готовыми встретить своего Жениха; а в-третьих, наконец, и то из сказанного следует, что вы должны стараться уподобиться тем рабам, которые ожидали господина своего и о которых Господь сказал: «блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им» (Лк.12:37). И вот, в заключение, наше желание вам, сёстры о Господе: дай и вам, Господи, подобно этим рабам бодрствующим, встретить в готовности Господина вашего. Аминь.

Вопросы к беседе 130:

1. Кого узрела и что видела преподобная Синклитикия, когда к ней приблизилась кончина?

2. Кто показал преподобной Матроне необычайно дивный дом в одном наипрекраснейшем месте перед своей кончиной?

3. По Чьим словам возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия?

4. Что нужно иметь в руках, согласно притче о десяти девах?

5. Что, по слову Божьему, сделает господин своим рабам, когда, придя, найдет их бодрствующими?

131. Сила святой воды

(Ко дню Богоявления Господня)

Поскольку вчера у нас совершалось великое освящение воды и ныне совершаться будет, то мы сегодня и скажем о святой воде, и скажем вот что. Известно, что весьма многие из христиан во время болезней вкушают освящённую воду и окропляются ею по вере, что освящённая вода, по сообщённой ей благодати Божией, «имеет силу: здравие подкрепляющую, болезни исцеляющую, демонов прогоняющую и все вражьи наветы отвращающую» (Нов. Скриж. 461). Как вы думаете, братие, тща вера больных в силу освящённой воды или нет? Мы, со своей стороны, думаем, что не тща, и это вот почему.

Раз один человек по имени Архелай, бывший гражданским старейшиной в Антиохии и страдавший от проказы, пришёл к святому Златоусту и просил исцеления. Златоуст, довольно поучив его, повелел ему омыть чело своё освящённой водой, которую пили в монастыре братья. Архелай исполнил повеление и тотчас очистился от проказы и стал здоров. В другой раз некоторая женщина по имени Евклия, имевшая единственного сына, который был при смерти, также пришла к Златоусту и также стала просить об исцелении сына. Святой взял воды, сделал на ней трижды знамение креста во имя Святой Троицы и покропил ею больного. И тотчас болезнь оставила его, и он встал совершенно здоровым и поклонился Златоусту.

В третий раз был такой случай. Был в Антиохии один начальник, державшийся маркионитской ереси и делавший много зла православным. Однажды жена его впала в тяжкий недуг, и никакие лекарства не помогали ей. Видя, что болезнь день ото дня усиливается, муж призвал еретиков-маркионитов в дом свой и просил, чтобы они испросили молитвою здравие его жене. Еретики исполнили просьбу мужа и молились долго и усердно, но жене начальника нисколько не помогли. Тогда последняя сказала мужу: «Слышу я о некотором пресвитере по имени Иоанн, живущем у Флавиана епископа, что он есть истинный ученик Христов и чего не попросит у Бога – Бог всё даёт ему. Прошу тебя, сведи меня к нему, и пусть он помолится о моём исцелении, он многие чудеса творит. Маркионитяне же не помогли мне нисколько, и я думаю, что их вера есть не правая. Если бы вера их была правая, то Бог, конечно, услышал бы их молитву». Муж исполнил просьбу жены и привёл её к православной церкви. Но так как был еретик, и сам не вошёл в церковь, и жену не ввёл. Он оставил жену у дверей церковных и послал сказать Флавиану епископу и святому Златоусту, чтобы они пришли и помолились об исцелении жены его. Флавиан и Златоуст пришли, и первый сказал мужу и жене: «Если вы оставите свою ересь и присоединитесь к Святой Соборной и Апостольской Церкви, то и исцеление от Христа получите». Муж и жена искренне обещались сделать это. Тогда Иоанн велел принести воду и просил Флавиана, чтобы сей знамение крестное сотворил на ней. Епископ воду благословил, а Иоанн окропил по благословении ею больную, и она стала тотчас здорова. И муж и жена приняли православие.

Из этих случаев, думаем, братие, что и вы придёте к такому же убеждению, к какому раньше пришли и мы; то есть, что вера больных в силу освящённой воды не тща, и что эта вода подлинно имеет силу «здравие подкрепляющую и болезни отгоняющую». Три раза, как слышали, святой Златоуст окроплял освящённой водой больных, и во всех трёх случаях вода оказала на них благотворное действие. Но если вы с нами согласны, то, конечно, и сами хорошо сделаете, если и во время болезней, да и вообще, чем чаще, тем лучше, в домах своих водоосвящение будете совершать, святою водою с верою окропляться и святую воду с верою вкушать. Ибо когда, по учению Святой Церкви, освящённая вода окропляет нас, тогда она действительно может отогнать от нас все вражьи действия; низвести небесное покровительство на нас и на все места и вещи, ею освящённые; и силу, как и в начале слова слышали, «здравие подкрепляющую, болезни исцеляющую, демонов прогоняющую и все вражьи наветы отвращающую, мы возможем получить от Бога» (Нов. Скриж. стр. 461–462). Аминь.

Вопросы к беседе 131:

1. Что у нас совершалось вчера?

2. Что повелел сделать святой Златоуст старейшине Архелаю для исцеления от проказы?

3. Что сделал святой Златоуст с водой, чтобы помочь сыну женщины Евклии, который был при смерти?

4. После какого искреннего обещания мужа и жены Иоанн окропил по благословении водой больную?

5. Какую силу подлинно имеет освященная вода?

132. В древние времена Господь иногда творил чудеса через Своих угодников при всенародных собраниях для того, чтобы и неверных сделать верующими

(Повесть о честной крестившей Господа руке честнейшего в пророках Иоанна, святого Предтечи и Крестителя Господня. Чет. Мин. янв. 7)

Читая жития святых угодников Божиих, мы находим в них, между прочим, повествования о бесчисленных чудесах, через них – угодников – Господом сотворённых. Из этих же повествований видим, что чудеса через святых Своих Господь иногда творил на глазах одного какого-либо человека, а иногда творил на глазах тысяч жителей, целых городов и селений. Тут и является вопрос: для чего же Господь в древние времена творил чудеса на глазах тысяч людей? Знайте, братие, что эти последние чудеса, во времена древние, Господь творил для того, чтобы и неверных сделать верными, и не сущих от двора Его ввести во двор сей.

В пределах города Антиохии, где хранилась десная рука Иоанна Крестителя и где почти все жители были язычники, боготворившие огромного змея, был обычай таковой: каждый год в известный день к пещере, где обитал змей, собирался весь антиохийский народ и тут, на глазах всех, выводилась выбранная по жребию на съедение змею непорочная дева, которую змей и пожирал. В один год выбор пал на дочь одного христианина. Несчастный отец обратился со слёзною молитвою к Богу и к святому Иоанну Крестителю о спасении дочери от лютой смерти. Когда же наступал день богомерзкого праздника, он с дочерью стал и ещё усерднее молиться Крестителю, и затем пошёл в храм, где хранилась рука его, и тайно взял малую часть перста Предтечева. Наконец, страшный день наступил. Отец вывел из среды бесчисленного народа дочь свою и повёл к пещере змея. Этот тотчас же выполз из неё и направился к своей жертве. Отец, всё время не отходивший от своей дочери и мысленно и пламенно молившийся Богу и Его Крестителю о её избавлении, в то время, когда змей уже раскрыл пасть, чтобы проглотить свою жертву, внезапно бросил в эту пасть часть мощей Предтечи, и змей тут же издох. Тогда отец во всеуслышание громко стал прославлять Бога и Его Предтечу, и всему народу возвестил о дивном и преславном чуде Божием. Видя змея мёртвым, народ сначала недоумевал и ужасался, а затем стал громко славить Бога христианского, и бесчисленное множество язычников приняли Святое Крещение. Итак, верно, что в древние времена через святых угодников Господь творил чудеса на глазах тысячей людей для того, чтобы и неверных сделать верующими, и не сущих от двора Его ввести во двор сей. А отсюда какие истины нам открываются? Во-первых, та истина, что Господь имеет бесконечную любовь к людям, что Он есть любвеобильный Отец всех и «всем... хощет спастися и в разум истины приити»; во-вторых, открывается то, что и святые угодники Божии, как всегда при жизни относившиеся с любовью ко всем, с этой же любовью перешли и в мир горний и сохранили её и там. А в-третьих, наконец, явствует истина и та, что святые Божии оказывают особенную любовь и являют милость свою тем, которые, в свою очередь, также с любовью чтут их и с верою просят у них их помощи и заступления. Возблагодарим же Господа, дивного во святых Своих! Возблагодарим и святых как наших великих покровителей и защитников! А затем будем чаще обращаться к ним, испрашивать помощь во всех нуждах наших, будем прилежать к подражанию их добродетелям и, наконец, благодарить за них святых друзей наших и Господа. Аминь.

Вопросы к беседе 132:

1. Кому пламенно молился отец, не отходивший от своей дочери?

2. Какую любовь Господь имеет к людям?

3. Что святые угодники Божии сохранили в мире горнем?

4. Кому именно святые Божии оказывают особенную любовь и являют свою милость?

5. За что нам следует благодарить святых друзей наших и Господа?

133. Книга жизни

(Из жизни святых мучеников Иулиана и Василисы. Чет. Мин. янв. 8)

В Священном Писании неоднократно упоминается о книге, в которой написаны имена некоторых людей и которая именуется книгою жизни. Так об этой книге упоминают: в книге Исход – Моисей (Исх.32:32–33); в книге своего имени – пророк Малахия (Мал.3:16); в Послании к филиппийцам – апостол Павел (Флп.4:3); и в Апокалипсисе несколько раз – Иоанн Богослов (Откр.3:5, 17:8, 20:12). Что же это, братие, за книга? И каких же людей имена в этой книге написаны? Ответ на этот вопрос мы находим в житии святого мученика Иулиана, память коего совершается восьмого января, и потому событие это и предлагаем сейчас вниманию вашему.

Когда Иулиан сочетался браком с благородною и богатою девицей Василисой, то оба они, в первый же день своего супружества, дали обет перед Богом до конца дней своих сохранить девство и стали оба усердно молить Господа, чтобы утвердил и укрепил их в исполнении их святого обещания. Когда они усердно молились об этом, вдруг храмина, в которой они были, потряслась; обоих их осиял необыкновенный небесный свет, и они удостоились видения следующего: с одной стороны они увидели Господа Иисуса Христа со множеством мужей, облечённых в одежды белые, а с другой – Пресвятую Богородицу с ликами дев. И с обеих сторон слышалось пение столь сладостное, что на земле такового и услыхать невозможно. И вот, к Иулиану и Василисе подошли два святых препоясанных золотыми поясами мужа и, подняв их от земли, положили перед ними великую и прекрасную книгу, около которой стали четверо благообразных старцев, державших золотые сосуды с ароматами, от которых исходило неизреченное благоухание.

И сказал один из старцев супругам девственникам: «Эти сосуды суть образ награды, которой вы удостоитесь; блаженны вы, что предпочли вечное блаженство временной сего века сладости, за что и сподобитесь получить то, что и представить себе на земле человек не может. Прочти же, Иулиан, написанное в сей книге, именуемой книгою жизни». Иулиан взглянул в книгу и увидел в ней написанными имена: своё и своей супруги. Читая далее, он встретил в книге слова следующие: «Отвергшийся от мира ради любви ко Мне Иулиан будет в числе тех, которые сохранили своё девство. Василиса же, чистая сердцем и непорочная в своём девстве, будет причтена к лику дев, последовавших Деве Марии, Пречистой Моей Матери». Когда Иулиан прочитал эти слова, книга была согнута, а светоносные мужи и жёны воскликнули: «Аминь». И старец снова Иулиану и Василисе сказал: «В этой книге жизни, которую видите, написаны имена людей чистых сердцем, трезвенных, говоривших при жизни одну истину, милосердных, смиренных, кротких, имевших ко всем нелицемерную любовь, перенесших с терпением беды и скорби и все искушения и настолько возлюбивших Христа, что они не предпочли любви к Нему любовь к отцу, матери, жёнам, детям, к богатству и ни к чему мирскому, и, наконец, имена тех, которые и души свои за Христа положили. К этим людям теперь, вот, причислены и вы». После этих слов старца, видение кончилось (Чет. Мин. янв. 8).

Итак, что же такое книга жизни? Она, как можно понимать из видения, «есть образное представление книги, в которой записываются имена и дела верных рабов Божиих» (Мих. на 10 гл. Лук. ст.20, стр.386). И в ней записаны лишь имена и дела святых. Под нею должно разуметь праведное определение Божие о награждении блаженством избранных Его, и она также указывает, что ни одно доброе дело не забывается Богом, и человеку награда за оное никогда не пропадёт. А вместе с сим она, понятно, научает и помнить то, что быть записанным в ней – значит «быть гражданином Небесного Царства, обитать вблизи Царя сего Царства, или, что то же, – получить вечное блаженство на небесах» (там же, стр. 386). Поскольку же это блаженство есть выше всякого блаженства земного, то естественно, что мы должны стремиться к нему всем помышлением и сердцем нашим и всеми силами нашей души. И будем же стремиться. А для сего не будем обременять души нашей помыслами о земном, дадим свободно устремиться ей на Небо, и в конце жизни нашей вознесём её к Престолу Божию с покаянием и молитвою. Тогда, несомненно, и наши имена будут вписаны в книге жизни. Аминь.

Вопросы к беседе 133:

1. Кто и с чем стоял около великой и прекрасной книги, показанной святым мученикам Иулиану и Василисе?

2. Почему, по словам одного из старцев, Иулиан и Василиса блаженны?

3. Что воскликнули светоносные мужи и жены, когда Иулиан прочитал в книге жизни о себе и Василисе?

4. Что также указывает книга в отношении Бога и человека?

5. Что значит быть записанным в книге жизни?

134. В чём должна состоять истинная дружба

(Из жизни святого мученика Полиевкта. Чет. Мин. янв. 9)

Дружба между людьми бывает двоякая: одна – ничтожная, ложная, притворная, греховная; другая же – истинная, крепкая, неразрывная, святая и Богу угодная. Для того, чтобы избежать первой и найти последнюю, что мы должны делать, братие? Должны не от слов только узнавать то, в чём должна состоять истинная дружба, а следить за таковою в примерах; и тогда только подлинно узнаем, в чём должна состоять она. Но вы, конечно, скажете: «Где же найти таковые примеры, когда не знаем их?» В этом случае мы поможем вам, братие, и пример истинной дружбы сейчас представим вам. Вас же просим лишь о том, чтобы вы отнеслись к нему с вниманием; просим потому, что, по нашему мнению, он многое относительно истинной дружбы раскроет и совет добрый в этом случае подаст вам.

В городе Мелитине были два воина: Неарх и Полиевкт. Несмотря на то что первый был христианин, а второй – язычник, оба были соединены самыми крепкими узами дружбы так, что один без другого жить не мог. «Кийждо бо их, – сказано, – мняшеся в друзе своем житие и дыхание имети». В чём же, однако, выражалась их дружба? В том, что Неарх употреблял всевозможные усилия, чтобы привести Полиевкта к христианской вере, поучал его познанию Бога Истинного, часто прочитывал ему Божественные Писания и обличал перед ним мерзость языческую. Усилия Неарха не остались напрасными. Когда открылось гонение на христиан, он сильно заскорбел о друге своём Полиевкте, и на вопрос последнего, какая причина его печали, отвечал ему: «Скорблю о том, что дружба наша скоро рушится». – «Да может ли это быть?» – сказал Полиевкт. «Да, может, – отвечал Неарх, – ибо вот, началось гонение на христиан, и когда меня поведут на смерть, ты отречёшься от меня и бросишь». Полиевкт сказал: «Не бойся, возлюбленный мой друг Неарх! Разлучения между нами не будет никогда, ибо и я через тебя познал Христа, Истинного Бога. Когда ты мне о Нём повествовал и когда читал святое Евангелие, я и тогда удивлялся деяниям и учению Христа, и тогда уже был в сердце христианин. Теперь же да будет слава Христу Богу Истинному! Отселе всё суетное оставляю миру, исповедую себя рабом Христовым и буду служить Ему до конца дней моих». После этих слов он уже и публично перед всеми исповедал себя христианином и был приговорён к смерти. Когда он шёл к месту казни, он увидел Неарха и воскликнул: «Спасайся, возлюбленный мой друг, и помни завет любви, утверждённый между нами!» И с этими словами преклонил под меч главу свою.

Что же теперь относительно истинной дружбы приведённый пример открыл нам? То, что истинная дружба, как видели, должна состоять в том, чтобы друзья прежде всего имели крепкую любовь между собою и по этой любви учили друг друга и утверждали в вере, надежде и любви к Богу, друг друга ободряли в трудных обстоятельствах жизни и друг другу соревновали в добродетелях. А отсюда вот такой дружбе и вы учитесь и заботьтесь прежде всего о том, чтобы вера, благочестие, любовь к Богу и желание совершенства были сладостным и взаимным союзом дружбы вашей. И когда этого последнего достигнете, тогда и будет дружба ваша совершенна, потому что Сам Бог будет союзом оной; совершенна, наконец, будет и потому, что пребудет вечно в Боге. Аминь.

Вопросы к беседе 134:

1. В чем выражалась дружба Неарха по отношению к Полиевкту?

2. Почему Неарх подумал, что его дружба с Полиевктом скоро рушится?

3. Почему при гонениях на христиан Полиевкт сказал Неарху, что между ними никогда не будет разлучения?

4. К чему Полиевкт призвал своего возлюбленного друга перед тем, как преклонил под меч свою главу?

5. В чем друзьям следует соревновать друг другу?

135. За одежду, поданную нищему, Бог одевает милостивых небесною Своею славою

(Из жизни преподобного Маркиана. Чет. Мин. янв. 10)

Святой Златоуст в речи 35-ой к народу, рассуждая о милостыне между прочим говорит: «Бог хочет от тебя одеян быть, чтобы тебя одеть». Как понимать эти слова? Что это значит, что Бог хочет от нас одеян быть? И какою же одеждою, взамен Ему данной, хочет нас одеть? И может ли заключаться в словах вселенского учителя несомненная правда? Как решить эти вопросы? И как разъяснить слова Златоуста? Постараемся и вопросы решить, и слова вселенского учителя разъяснить примером следующим.

Про преподобного Маркиана, пресвитера и эконома великой Константинопольской Церкви, пишется, что когда совершалось в Царьграде перенесение мощей святой мученицы Анастасии из ветхой во вновь созданную церковь и когда Маркиан шёл перед мощами в священническом облачении вместе с другими пресвитерами, тогда один из нищих стал просить у него милостыни. Не имея у себя ничего, Маркиан отвёл нищего в сокровенное место и там, сняв с себя последнюю одежду, отдал ему оную, а сам, снова облачившись в ризы, присоединился к клиру и, войдя в церковь, стал совершать Божественную службу. Тут был патриарх и множество духовенства. Каково же было удивление всех бывших тогда в церкви других пресвитеров, когда они увидели у Маркиана надетую под ризами чудную блиставшую золотом царскую одежду? И вот, одни из видевших стали негодовать, что Маркиан литургисает в царской одежде, и сказали об этом патриарху. Патриарх отвечал, что и он в такой же одежде Маркиана видел. Когда же окончилась служба, он отвёл Маркиана в ризницу и сказал: «Хорошо ли, брат, поступил ты, служа в одежде царской?» Маркиан пал к ногам патриарха и отвечал: «Прости меня, Владыка, я не знаю, в чём ты обвиняешь меня! От юности я не любил пышных и дорогих одежд, теперь же ли мне решаться носить оные?» Патриарх сказал: «Зачем запираешься? Не все ли мы видели тебя одетым в одежду царскую?» И с этими словами открыл ризу, которой Маркиан прикрывался. Каково же было его изумление, когда под нею он увидел почти обнажённое тело святого? И он, и все бывшие в алтаре были поражены; и патриарх стал настаивать, чтобы Маркиан открыл всем свою тайну. Последний из послушания сознался, что он ради Христа, идя в церковь, отдал свою последнюю одежду нищему. И тут все поняли, что Маркиан за своё милосердие был взыскан особою милостью Божьею, и все прославили Бога.

Из этого примера открывается, что слова Златоуста «Бог хочет от нас одеян быть» нужно понимать так, что Бог хочет, чтобы мы не отказывали нищему в необходимой и приличной одежде; а слова «хочет быть одеян, чтобы нас одеть» нужно разуметь в том смысле, что за одежду, поданную нами нищему, Он хочет и нас одеть небесною Своею славою. И это открывается не из одного примера святого Маркиана, но и из слов Самого Спасителя. Кому на Суде относит Он одежду, поданную нищему? Самому Себе, ибо говорит: «был наг, и вы одели Меня» (Мф.25:36). Награждает ли чем одевавших нищих? Награждает, ибо обращается к ним со словами: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). Так, и словами Спасителя разъясняются слова святого Златоуста, и из тех же слов Спасителя открывается и полная справедливость речи Златоустовой. Но что же, однако, для нас отсюда? То, что мы не должны забывать и дéла милосердия одевать нагих и должны в необходимой и приличной одежде им не отказывать для того, чтобы и самим некогда от Господа быть одетыми в те ризы, в которые облечены Его святые. Какие же ризы? На это отвечает нам тайновидец Иоанн Богослов. «Взглянул я, – говорит он, – и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть... стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (Откр.7:9). Итак, это ризы небесные, ризы брачные, уготованные Самим Господом для святых Его. О, да сподобит и нас всех Он, Милосердный, этого одеяния брачного в невечерние дни Царствия Своего! Аминь.

Вопросы к беседе 135:

1. Для чего, по словам Златоуста в речи 35-ой к народу, Бог хочет от нас одеян быть?

2. Почему преподобный Маркиан отдал нищему свою последнюю одежду?

3. Какую одежду под ризами увидели патриарх и духовенство у Маркиана во время Божественной службы?

4. Чему изумился патриарх после открытия ризы Маркиана, которой последний прикрывался?

5. Чем нас хочет одеть Бог за одежду, поданную нами нищему?

136. В голодный год

(Из жизни преподобного Феодосия Великого. Чет. Мин. янв. 11)

Вы знаете, братие, что в нынешний год наше отечество постигло несчастье. В самых плодородных губерниях произошёл неурожай, голод грозит целым миллионам наших братьев, и бедствия его отчасти и начались. Многие крестьяне продали уже необходимые домашние пожитки за бесценок на покупку хлеба, а исхудалый и голодный скот для той же цели сведён со двора. В иных жалких местах полного неурожая многие уже начали употреблять в пищу древесные листья и кору. В других, ужасно даже вымолвить, были даже случаи и голодной смерти. При таком положении вещей, конечно, вы поймёте, что тут, со стороны всех нас, нужна помощь голодающим, и помощь не какая-нибудь расчётливая и скупая, но самая широкая и щедрая. Тут нет места пословице: «с миру по нитке, нагому рубашка», ибо, как слышали, бедствие голода постигло целые миллионы; а потому теперь мы должны забыть скупость, открыть сердце своё несчастным и помочь им самою щедрою рукою не жалея ничего. И мы призываем вас, братие, к такой помощи, умоляем о щедрости и от всей души желаем, чтобы вы, по слову Божию, «отверзая, отверзли руки свои голодным и даянием бы да дали им» (Втор.15:7–9). Призываем же вас к этому и этого же желаем от вас, знайте, не из одного лишь сострадания несчастным, но имея в виду и великую пользу от вашей щедрости также и для вас самих. Ибо помните, что Господь насыщающих голодных и самих не оставляет Своей помощью, и им самим являет иногда милости великие и чрезвычайные.

Вот, например, перед нами преподобный Феодосий Великий, общему житию начальник. Он питал алчущих, можно сказать, непрестанно; посмотрите же, как за это награждал и благословлял его Бог. Был в Палестине великий голод, и во время оного, в неделю цветоносную, великое множество нищих и убогих в ожидании милостыни собрались у врат монастыря, где Феодосий был игуменом. Видя бесчисленное множество голодных, иноки восскорбели и сказали преподобному, что им нечем накормить бесчисленных просящих. Феодосий с гневом посмотрел на них, укорил их в маловерии и тотчас велел всех пришедших впустить в монастырь. Вошли нищие и сели за трапезу, а иноки с унынием пошли за хлебами в житницу монастырскую, зная, что там не осталось почти ничего. Каково же было их изумление, когда они, войдя в оную, увидели в ней бесчисленное количество хлебов! И поняли иноки, что Бог наполнил житницу за веру преподобного, и прославили Бога ради такового чуда, и не переставали дивиться крепкому упованию на помощь Божию их игумена. Но вот и опять голод, и опять в монастыре нет ничего. Наступает праздник Успения Богоматери, собирается множество голодных, а кормить их нечем. Полный веры преподобный берёт немногие оставшиеся хлеба, воззрев на небо благословляет их и, отдав ученикам, велит раздавать народу. И все едят и насыщаются, и великое множество оставшихся кусков иноки собирают в корзины и долгое время ещё ими питаются и сами.

И ещё, приближается праздник Воскресения Христова, а в монастыре нет ни хлеба, ни масла, и даже нет ни вина, ни просфор для богослужения. Монахи ропщут, а преподобный говорит: «Бог, напитавший манной Израиля в пустыне и после малыми хлебами многие тысячи насытивший, пропитает и нас». И вера святого и тут остаётся не тща. Неизвестный боголюбец привозит на двух мулах всё потребное с избытком для братии, и все радостно встречают и провожают великий праздник Господень.

Итак, видите ли, братие, как Господь не оставляет Своей помощью алчущих питающих и какие великие и чрезвычайные милости им являет! А ввиду этого, для того чтобы и самим себе снискать эти великие милости Господни, откликнитесь и вы на мольбы, слёзы и вопли голодающих; и вы, сколько можете, облегчите народное бедствие; и вы оставьте всякую скупость и расчёты; и вы щедрою рукою скорее дайте милостыню голодным, чтобы отереть слёзы матерей, утешить вопли младенцев, поддержать старцев и восстановить упавший дух мужей. Докажите и вы самым делом то, что и вы истинные ученики Господа, учившего нас любить ближних, как самих себя; докажите и вы государю и отечеству, что и вы подлинно истинные сыны России, которой, как своей матери, при нужде вы готовы пожертвовать всем. Докажите и вы, наконец, и самим голодным, что и вы действительно любите их как своих братьев родных «не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин.3:18), что и вы о них болезнуете и их жалеете. Докажите всё это, и тогда, несомненно, можете быть уверенными, что и Господь, дающий семя сеющему и хлеб в пищу, и со Своей стороны даст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей. Аминь.

Вопросы к беседе 136:

1. Что увидели в житнице иноки, когда преподобный Феодосий Великий велел накормить нищих?

2. Что сделал с немногими оставшимися хлебами Феодосий на праздник Успения Богоматери?

3. Что делают иноки с оставшимися кусками?

4. Почему вера Феодосия оказалась не тща в праздник Воскресения Христова, когда в монастыре не было ни хлеба, ни масла, ни вина, ни просфор?

5. Что сделает Господь, дающий семя сеющему и хлеб в пищу, если мы докажем, что мы истинные ученики Его, сыны России и любим голодных делом и истиною?

137. Добрые Ангелы облегчают наши страдания и во время оных утешают нас

(Из жизни святой мученицы Татьяны. Чет. Мин. янв. 12)

По учению слова Божия и Святой Церкви мы веруем, что святые Ангелы суть наши благодетели; что они всегда близки к нам, пекутся о нашем спасении, внушают благие мысли и желания, отводят от худых дел и намерений и ограждают нас от нападений бесовских. Но всё ли тут? Нет, братие, мы должны ещё веровать и в то, что святые Ангелы не оставляют нас и во время постигающих нас бед и зол, и во время этих зол облегчают наши страдания, утешают в них и становятся, наконец, и нашими избавителями от оных.

Когда святая мученица Татьяна, за исповедание имени Христова, была предана тяжким мукам и когда, прежде всего, слуги игемоновы стали бить её по лицу немилостиво, тогда Ангелы невидимою силою остановили их; и тут отверзлись духовные их очи, и увидели они четырех Ангелов, святую окружавших, и услышали голос небесный к ней. И раскаялись слуги, и приняли Святое Крещение, а после оного удостоились и венца мученического. Когда же, после первых страданий, святая предана была мукам вторично, тогда и опять Ангелы невидимою силою остановили бьющих её, а вечером её осиял свет небесный, и паки лик ангельский явился к мученице и вместе с нею славословил Господа. Затем и в третий раз приняла святая страдания; но и тут Ангелы в свете небесном пришли к ней, исцелили её от ран и похвалили мужественное её терпение. И в четвёртый раз, при страданиях, Ангелы мученице явились и мучающих паки остановили. Когда же в последний раз, перед смертью, святая была заключена в капище идола Дия, то и тут также свет небесный осиявал её и Ангелы Божии являлись и утешали страстотерпицу.

Итак, братие, ясно, что святые Ангелы, кроме других милостей, оказывают нам ещё и ту, что во время постигающих нас бед и зол не оставляют нас, но облегчают наши страдания, утешая в них или вовсе избавляя от оных. А отсюда и открывается для нас, прежде всего, по отношению к Ангелам, обязанность та, чтобы мы во время бед и скорбей прибегали к ним за помощью, просили их заступничества, а за оказанную помощь и заступничество благодарили. Чем? Святою жизнью, хождением по пути закона Господня и благопоспешением на всякое дело благое. Почему именно только этим? Потому что Ангелам, как духам бестелесным, никакая видимая благодарность не нужна, а любят они видеть в нас одно лишь благочестие. Из чего же это последнее видно? Из того, что они ополчаются за одних лишь благочестивых, а не нечестивых: «ополчится, – сказано, – Ангел Господень лишь окрест боящихся Его». Аминь.

Вопросы к беседе 137:

1. Чем Ангелы остановили слуг игемоновых, которые били по лицу святую мученицу Татьяну?

2. Сколько раз Ангелы Божии являлись Татьяне при ее страданиях?

3. Какой жизнью нам следует благодарить Ангелов за оказанную помощь и заступничество?

4. Что Ангелы любят видеть в нас?

5. Что такое благочестие?

138. Тунеядцам, привыкшим жить обманом

(Из жизни преподобного Иакова Нисивийского. Чет. Мин. янв. 13)

Некоторые из тунеядцев, предавшиеся праздности, получившие отвращение к труду и привыкшие жить не на свой собственный кошт, а лишь только обманом за счёт других людей, своих ближних, чтобы лучше обмануть последних и побольше денег выпросить у них, часто говорят так: «Подайте, Христа ради, у меня семья сидит не евши!» Тогда как у него и семьи вовсе нет. Другой говорит: «Подайте, у меня жена больна!» А на самом деле жена и не думала болеть. Третий взывает: «У меня отец или мать умерли!» Тогда как и этого вовсе на деле нет. Хорошо ли так поступают обманщики? Нет, братие, весьма худо. Худо, во-первых, и потому, что слово Божие говорит, что «мерзок пред Господом ... всякий делающий неправду» (Втор.25:16), а во-вторых, худо и потому, что выдуманные обманщиками несчастья и на самом деле, за обманом, часто становятся действительными и обрушиваются на их голову. Истину последнего доказать не трудно, ибо вот, что говорят примеры.

Однажды, когда преподобный Иаков, епископ Нисивийский, шёл в некоторое селение, вышли к нему навстречу нищие и стали просить, чтобы преподобный подал им милостыню на погребение умершего их собрата, тело которого лежало тут же. Но нужно заметить, что собрат их вовсе не был мёртв, а нищие просто уговорили его притвориться мёртвым, чтобы побольше выпросить денег у святителя. Последний дал им денег и, помолившись об умершем, пошёл своим путём. Когда же на известное расстояние он удалился от них, нищие стали говорить мнимо умершему, чтобы он вставал; но ни гласа, ни послушания не было. Оказалось, что мнимо умерший собрат их и на самом деле оказался мёртвым. Другой подобный случай рассказывается в житии святого Григория, епископа Неокесарийского (ноябр. 17). Раз жиды вздумали наругаться над святителем и, когда он возвращался из города Коман домой, они положили на дороге, по которой должен был следовать святитель, одного из своих товарищей, раздетого и так же притворившегося мёртвым. Когда проходил мимо жидов Григорий, они с плачем и рыданием стали просить его, чтобы он подал им что-нибудь на одеяние умершего. Святитель, нимало не задумываясь, снял с себя верхнюю одежду и прикрыл ею мертвеца. По удалении святителя жиды стали сначала смеяться над ним, а потом звать притворившегося мёртвым. Сей не отвечал. Жиды стали толкать его, и это оказалось напрасным, ибо он и подлинно уже был мёртв. «И видевши его мертва, – заключает сказание, – на истинное рыдание преложишася. Тако смех их в плач им обратися, и погребоша мертвии мертвеца своего».

Итак, братие, поистине худо поступают обманщики, привыкшие испрашивать милостыню выдуманными несчастьями. Как видите, эти несчастья и на самом деле становятся действительными, и на самом деле обрушиваются на головы обманщиков. Но ведь это всё ещё в сей жизни. Но подумайте о том, что ждёт их за гробом. Вот уже там подлинно горе, горе страшное ожидает их, ибо «ни воры ... ни хищники, – говорит cлово Божие, – Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:10); и в другом месте: «тем, которые... предаются неправде, – ярость и гнев» (Рим.2:8–9). Какой гнев? Гнев страшный, вечный гнев, которому и конца не будет. И вот ввиду этого-то последнего и особенно худо поступают обманщики, накликающие на себя всякое зло, лишь бы побольше выпросить.

Поймите же отсюда и вы, братие, что путь обмана есть страшный путь, скользкий путь и неминуемо ведёт человека к вечной погибели. Аминь.

Вопросы к беседе 138:

1. Что, кроме подачи милостыни на погребение умершего, сделал преподобный Иаков Нисивийский перед тем как пойти своим путем?

2. Почему святой Григорий не задумываясь снял с себя верхнюю одежду для прикрытия мертвеца?

3. Что в конечном итоге произошло с обоими мнимыми мертвецами?

4. Чего, по слову Божьему, не наследуют ни воры, ни хищники?

5. К чему ведет путь обмана?

139. Как христианин должен встречать смерть

(Избиение преподобных отец в Синае и Раифе. Чет. Мин. янв. 14)

Многие, когда им начинает грозить опасность внезапной смерти, или когда они вообще почувствуют приближение часа смертного, тогда нередко предаются отчаянию, объемлются безграничным ужасом, теряют всякую надежду; и от этого часто и умирают якоже неимущие упования. Но так ли, братие, христианам поступать должно? Ужасом ли кончать дни свои? С лицом ли, искажённым отчаянием и безнадёжностью, навеки смежать свои очи? Нет, нужно поступать совершенно наоборот, и не с отчаянием, а с верою и любовью к Богу, с размышлением о благости Божьей и о будущей блаженной жизни, с великодушием и молитвою на устах должно нам, христианам, предавать дух свой Господу. Но, вы, конечно, скажете: «Легко так говорить, а как достигнуть сего?» Отвечаем, что легко и достигнуть сего, если будем учиться тому, как умирать, у святых; ибо они лучше всех изучили науку из наук, науку умирать, а потому в указанном случае всегда и могут дать нам урок спасительный. И вот, для того чтобы доказать перед вами истину слов наших, мы сейчас и предлагаем вниманию вашему один из таковых уроков и надеемся, что вы, выслушав оный, согласитесь с нами в том, что мы выше сказали вам. Когда преподобные отцы, в Синае и Раифе спасавшиеся, были окружены разбойниками и им оставалось жить несколько минут; тогда одни из них, сказано, терпели скорби доблественно, другие плакали, третьи молились и благодарили Бога; все же, кроме сего, друг друга утешали и все взывали: «Господи помилуй!» И в это время один из отцов, Павел, стал посреди церкви и сказал: «Послушайте меня, отцы и братия, грешнейшего и последнего из всех! Вам известно, что все мы из-за любви к Господу нашему Иисусу Христу отлучили себя от суетного мира и пребываем в скорбной сей пустыне, перенося алчбу и жажду и в последней нищете находясь. Вы знаете, что мы оставили всё земное и суетное для того, чтобы сделаться причастниками Царствия Небесного; а теперь вот ничего более не ждём, кроме смерти. Что же? Если Владыка наш хочет теперь освободить нас от этой суетной жизни и взять нас к Себе, то не скорбеть и малодушествовать нам нужно, а более всего радоваться. Что может быть вожделеннее и прекраснее для нас, как взирать теперь на славу Господню и смотреть на Его Божественное лицо? Вспомните, братья и отцы, как мы ублажали и прославляли святых мучеников; как всегда передавали друг другу о страданиях их и как всегда желали быть там, где они! И вот, время настало и для нас, и наше желание исполняется – быть с ними в будущем веке. Поэтому не будем малодушествовать, не будем скорбеть или ужасаться, но препояшем себя силою и смерть примем мужественно, и Бог милостиво примет нас в Своё Царство!» На эти слова все иноки воскликнули: «Как ты сказал, честной отче, так и поступим. И что воздадим Господеви о всех, яже воздает нам? Чашу спасения приимем и имя Господне призовём!» После сего святой отец Павел обратился к востоку, воздел руки свои на небо и воскликнул: «Господи Иисусе Христе, Боже, Вседержитель, упование и помощь наша! Не забудь нас, недостойных рабов Твоих, но помяни нищету и печаль нашу, ибо смирилась душа наша. Укрепи нас в час сей, Господи, укрепи нас во время беды нашей; прими как жертву благоприятную, в воню благоухания души всех нас! И Тебе подобает слава и честь, ныне и присно и во веки веков». Иноки ответили: «Аминь». И в это время разбойники ворвались в монастырь, «и, – говорит сказание, – секомы убо святи, исполниша всю святую церковь крове, не устрашившеся, ниже поскорбевше всяко, но радующеся благодаряху Бога о приключившихся; ибо ум имеяху к своему Владыце».

Из этого сказания не открывается ли, братие, то, что святые могут подать нам спасительные уроки относительно того, как должно поступать, чтобы спокойно встретить смерть? И, не правда ли, что для этого при приближении её должно укрепляться верою и любовью к Богу, размышлять о благости Божьей и о будущей блаженной жизни, и затем уже великодушно смотреть в глаза смерти и встречать её с молитвою на устах? Да, всё это сущая правда, братие! Ибо вникните глубже в этих отцов, в Синае и Раифе избиенных: разбойники окружили их, разбойники ломятся к ним, а они друг друга укрепляют в вере и надежде на Бога; все пламенно желают соединиться со Христом, заключают взаимное ободрение молитвою и затем прямо уже встречают смерть, как переход из мрака на свет, из темницы на волю, из страны чуждой в страну родную! Что может быть выше сего урока, что убедительнее, что спасительнее? Поэтому, братие, и на будущее время не переставайте учиться науке из наук – науке умирать – у этих святых; и они научат и вас встретить смерть не с ужасом и отчаянием, а с представлением того, что вы идёте в лучший мир, горний, и, следовательно, со спокойствием и радостью. Аминь.

Вопросы к беседе 139:

1. У кого нам следует учиться науке умирать?

2. Как взывали все преподобные отцы в Синае и Раифе, когда их окружили разбойники и им оставалось жить несколько минут?

3. Чего, по словам отца Павла, не следует делать в час смертный?

4. Кем называет себя и братию отец Павел при последней молитве?

5. Избиенные в Синае и Раифе отцы воспринимают смерть как переход откуда и куда?

140. Урок детям и родителям

(Из жизни Иоанна Кущника. Чет. Мин. янв. 15)

Невесёлые, в большинстве случаев, речи приходится, особенно за последнее время, выслушивать о молодых людях нынешнего времени. Там жалуются на отсутствие веры в них; там – на непочтение к родителям; там – вообще на их неблагоповедение. Грустно слышать подобные отзывы! На кого бы в будущем, как на опору, должна рассчитывать Церковь; от кого бы должно ждать верных и честных слуг отечество; на кого бы, как на утешение, смотреть родителям, те-то, наоборот, и доставляют скорбь и Церкви, и обществу, и родителям. Да, грустное впечатление оставляют в душе многие из молодых людей нашего времени! И особенно грустно становится, когда сравнить их жизнь с жизнью юношей древнехристианских. Там пост, целомудрие, воздержание; здесь чревоугодие, невоздержание, своеволие. Там страх Божий, молитва, благочестие; здесь бесстыдство, кощунство и неверие. Различие поражающее. И оно, к несчастью, – сущая истина. Чтобы убедиться в этом, довольно будет взять хоть один пример древнего благочестивого юноши; ибо и один пример ясно покажет нам, какая страшная бездна лежит между древними юношами и молодыми людьми настоящего времени.

Вот, например, перед нами воспоминаемый Церковью ныне преподобный Иоанн Кущник. Когда он был отроком, то был кроток, незлобив и смирен. В свободное от учения время любимым его занятием было чтение Богодухновенных книг и хождение в храм Божий. И огонь любви Божественной пламенел в детском сердце его. Первою просьбою его к родителям была просьба, чтобы купили ему Евангелие; и, когда купили, он не расставался с ним, прилежно читал его, услаждался словами Христа и распалялся большею и большею любовью к Богу. Затем, когда он вскоре ушёл в монастырь, то там с великим тщанием исполнял всё повелеваемое ему, усердно упражнялся в иноческих подвигах и превзошёл добродетелями всех иноков; и сделался для всех примером непрестанной молитвы, безропотного послушания, терпения и необычайного воздержания. Он считал за непременный долг как можно чаще причащаться Святых Таин и нёс такой пост, что вкушал пищу через несколько дней, так что сам игумен дивился ему.«Чадо, – говорил он, – зачем, будучи отроком, такие труды возложил на себя? Смотри, не ослабей телом и не повреди своего здоровья!» Смиренный Иоанн кланялся и отвечал: «Прости меня, отче, непотребного раба, и молись за меня, ленивого и унылого, чтобы Господь помог начать мне подвиг и укрепил мою немощь». Прошло шесть лет, Иоанн стал юношей и пожелал воротиться в дом родительский. Он пришёл туда в одежде нищего, никому не открывал о себе, кто он, и поселился при воротах отцовского дома, как сказано, на гноище и стал терпеть жар и зной. Он жил в таком убожестве, что сама мать его, не зная, что перед нею сын её, настолько гнушалась его нищеты, что приказала удалить его с глаз своих; и Иоанн, после этого, принужден был поселиться в выстроенной для него убогой куще, от которой и получил название Кущника. И вот, никем не знаемый, Иоанн прожил у родителей три года в алчбе и жажде так, что можно было пересчитать все кости его телесного состава. Перед смертью он сподобился видения Самого Господа, Который возвестил ему о близкой кончине его, и тогда Иоанн стал молиться прежде всего о спасении своих родителей. «Благодарю Тебя, Господи, Боже мой, – говорил он, – что Ты хочешь сподобить меня покоя праведных; умоляю Тебя, помяни и родителей моих и помилуй их, по великой милости Твоей, и грехи их очисти, как Един Благой и Многомилостивый!» Помолившись, он призвал мать свою, и сначала, ещё не открывшись ей, что он сын её, стал умолять её, чтобы она не возлагала на него, мёртвого, никаких новых одежд, а похоронила в том рубище, которое постоянно носил он. «Не вели покрывать меня, – говорил он ей, – иными коими одеждами, но точию сими рубищами, в нихже ныне есмь: несмь бо достоин честнейшего места и лучшего одеяния». Затем он вручил ей подаренное ему в отрочестве Евангелие; и когда она показала Евангелие мужу и вместе с ним пришла к Иоанну, то тут только Иоанн открылся родителям, что он сын их, и сказал: «Я сын ваш, Иоанн. И это Евангелие есть то, которое вы дали мне. Конечно, я виновен в том, что было причиною печали вашей; но само Евангелие, от вас данное мне, научило меня возлюбить Христа и понести в терпении благой ярем Его». И радость и вместе скорбь тогда были неописаны. Но Иоанн вскоре скончался и, по своему завещанию, погребён был при той куще, в которой провёл последние годы своей недолгой, но святой и великой жизни.

Скажите же мне, братие, положа руку на сердце, где в нынешних юношах вы встретите хоть некоторое подобие такого самоотречения и таких подвигов благочестия? Увы, не только не встретите, но и почти везде увидите лишь тернь на терне и камень на камне. Но что же следует из сего? То, что, особенно в последнее время, все мы, родители, должны обратить особое внимание на воспитание своих детей и всеми силами стараться в раннем их возрасте вселять в сердце их страх Божий, благопоспешность к молитве и усердие ко всякому делу благому. Мы должны чаще знакомить детей с жизнью святых и, как от огня, отвращать от людей легкомысленных, рассеянных, порочных и лжеумствующих. «Не всякого человека, – говорит Сирах, – вводи в дом твой, ибо много козней у коварного. Посели в доме твоем чужого, и он расстроит тебя смутами и сделает тебя чужим для твоих» (Сир.11:29, 34). В противном случае не забудем, братие, что мы горько поплатимся за своё нерадение в воспитании детей – и в сей жизни, и в будущей. В сей: чтобы, по слову Премудрого, «не горевать с ним [чадом] и после не скрежетать зубами своими» (Сир.30:10); в будущей: ибо вот какой суд произносит апостол на нерадивых родителей: «Если же кто о своих и особенно домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим.5:8). Аминь.

Вопросы к беседе 140:

1. Что делал Иоанн Кущник с Евангелием, когда родители купили его ему?

2. Что Иоанн просил игумена сделать, когда последний высказал Иоанну свое беспокойство о здоровье Иоанна?

3. Где Иоанн жил три года, возвратившись из монастыря в родительский дом?

4. О ком молился Иоанн Господу, Который возвестил ему о близкой кончине?

5. Что нам, родителям, следует вселять в сердце детей в раннем возрасте?

141. К женам, которым Бог судил воспитывать внучат

(Из жизни мучеников Спевсиппа, Елевсиппа, Мелевсиппа и бабы их Леониллы. Чет. Мин. янв. 16)

Некоторым из вас, жёны, приходится воспитывать не только детей, но и после них – внучат. У иной женится сын, или выйдет замуж дочь, приживут детей да и умрут. Сироты их и остаются на попечение бабки. Если бы которой из вас, жёны-христианки, пришлось понести такой крест и взять к себе внучат, то как бы вы стали обращаться с ними и чему учить их? поскольку многим из вас, конечно, не приходилось нести этого креста, то, понятно, многие и затруднятся ответить мне. Ввиду этого я и думаю при помощи примера сам же и решить свой вопрос в том предположении, что то, что будет сказано в решении, может быть, некогда послужит и в пользу из вас некоторым.

Святая мученица Леонилла, после смерти сына своего, язычника, взяла на воспитание трёх сыновей его – близнецов: Спевсиппа, Елевсиппа и Мелевсиппа. Будучи сама глубоко верующей христианкой, она, как сказано в житии её, более всего желала вчинить внуков своих в воинство Христа и поработить святой службе Его. Согласно своему желанию, она учила их так: «Возлюбленные мои внуки, – говорила она им, – познайте Господа нашего Иисуса Христа, Бога Истинного и Живого, Который весь мир сотворил словом Своим, простёр над нами высоту небесную, распространил широту земную, собрал бездны моря, украсил небо звёздами, поставил два великие светила светить всем, рыбам дал воды в пребывание, украсил землю зеленью и деревами и всякому животному дал ему нужное. Человека же Он по образу и подобию Своему сотворил и мудростью и разумом и ведением обогатил его для того, чтобы он Творца своего познавал, доброе от злого отличал и идолов как бездушных истуканов не почитал, но как скверных отметал и от них бегал. Оставьте же, сладчайшие внуки, всех идолов бесовских; Создателя же всех, Господа нашего Иисуса Христа без всякого сомнения исповедуйте». Так учила своих внуков святая Леонилла, и, как видите, прежде всего её забота о них состояла в том, чтобы их к познанию Спасителя нашего привести и в вере в Него утвердить. Когда же последнее, при помощи благодати Божьей, было достигнуто, тогда святая бабка стала учить внуков и исповеданию сей веры. Приняв Cвятое Крещение, близнецы-братья сокрушили идолов, отвергли все угрозы и увещания судей-язычников и стали ждать мук. В это время Леонилла говорила им: «Знайте, что никто не нашёлся в роде вашем благороднее, богаче и Богу приятнее вас. Хотя вы и юны, но весь род ваш исповеданием Христа просветили, и всех старейших в вашем роде премудростью превзошли. Будьте же во святом законе Христовом постоянны и крепки, крещения и мук не устрашайтесь и мужайтесь, утверждаясь верою во Христа. Не забывайте, что все видимые царства мира сего суть ничто и самая настоящая жизнь – то же, ибо скорый конец принимают. Царство же Божие, невидимое, есть вечно, и совершенная премудрость состоит в том, чтобы искать и желать его. И через временные труды вы восхитите оное, и скоропреходящие муки, которым вы подвергнетесь, преложатся для вас в веселие вечное». Так вот как обращалась и как учила своих внуков святая бабка, а обращение и учение её в своё время принесли и достойные плоды. Внуки её в исповедании пребыли непоколебимыми, как скала; и все трое восхитили себе венец мученический (Чет. Мин. янв. 16). Итак, вышеприведённым примером я так решаю свой вопрос: если которой из вас пришлось бы воспитывать своих внучат, то, во-первых, обращайтесь с ними, как с сиротами: кротко и ласково; и, во-вторых, преимущественно заботьтесь о том, чтобы в юных сердцах их утвердить веру во Христа и самих их, через то, наследниками Царствия Божия сделать. Как, конечно, вы и заметили, всё обращение Леониллы со своими внуками дышало кротостью и любовью, и всё учение её состояло в том, чтобы христианской вере их научить, утвердить в ней и заставить внуков любить Христа больше всего. Она, как видели, прекрасно понимала, что «видимые царства мира сего и самая настоящая жизнь суть ничто, ибо скорый конец принимают», и потому и старалась всеми силами отвлечь мысли внуков от земного и направить к небесному, вечному и Божественному. И вы своих внуков ведите этим же путём, и, без сомнения, этот путь для них должен быть самым лучшим; ибо если они утвердятся в вере в Бога и научатся любить Его, тогда и сами они будут с Богом, и Бог будет с ними. А если Бог будет с ними, то никогда они не пропадут и никаких зол не убоятся. «Если, – говорит Давид, – я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной» (Пс.22:4). Аминь.

Вопросы к беседе 141:

1. Кого, обращаясь к внукам, баба Леонилла призвала оставить и Кого исповедывать?

2. Чем внуки Леониллы просветили весь их род?

3. Чем внуки Леониллы превзошли всех старейших в своем роде?

4. Чем дышало все обращение Леониллы с внуками?

5. При каком условии и почему наши внуки никогда не пропадут и никаких зол не убоятся?

142. Труд и молитва суть средства особенно благонадёжные ко спасению

(Из жизни преподобного Антония Великого. Чет. Мин. янв. 17)

Между многими различными средствами ко спасению, указанными нам в слове Божием и в писаниях святых отцов, можно отметить как особенно благонадёжные и действительные – труд и молитву. Их благонадёжность и действительность видны из следующего.

Однажды преподобный Антоний Великий, сидя в своей келье, смущаем был разными душепагубными помыслами и, стараясь избавиться от них, воззвал к Богу: «Господи! Тебе известно, что я желаю спастись, но помыслы одолевают меня. Научи, как мне поступать, чтобы спастись». И видит он сквозь отворённую дверь, что кто-то совершенно похожий на него сидит невдалеке от кельи и занимается плетением корзин и витьём верёвок, потом, оставив работу, незнакомец стал на молитву, и, по окончании её, опять начал заниматься корзинами и верёвками.

После продолжительной работы он снова стал на молитву, а после молитвы снова принялся за своё рукоделие. Тогда явившийся Ангел Божий сказал Антонию: «Так поступай, и спасёшься». Обрадованный старец понял из этого видения, что честный труд и непрестанная молитва – самые благонадёжные средства ко спасению.¹

И подлинно, братие, самые благонадёжные! Ибо не говоря о том, что они должны быть сочтены таковыми и уже по тому одному, что указаны через Ангела при исключительном случае Самим Богом, они являются такими и на самом деле. Да, заметьте: когда мы становимся все ближе к Богу? Когда молимся. Когда нам худое меньше всего на ум идёт? Когда трудимся. И кроме сего, посмотрите, сколько ещё благ приносит нам труд, сопровождаемый молитвою. Он обуздывает греховную плоть; помогает душе владеть своим помощником – телом; упражняет душу в управлении своим внутренним жилищем и, что главное, наконец, охраняет душу и от искушений дьявольских. «Когда котёл, – говорит преподобный Пимен Великий, – кипит снизу поджигаемый, тогда ни муха, ни другое какое-либо насекомое не смеют прикоснуться к нему; когда же остынет, то и мухи, и все насекомые садятся на него; так и к человеку, к честным занятиям прилежащему, враг рода человеческого не смеет приступить. Кто же живёт в небрежении и лености, того низлагает он без всякого труда» (Чет. Мин. авг. 27). Ввиду всего этого и потщитесь, братие, возбудить в себе ревность к труду и молитве, чтобы через них прогнать от себя демонов, приблизиться к Богу, а вместе, через это, и к Царствию Небесному ближе стать. Аминь.

Вопросы к беседе 142:

1. Чему преподобный Антоний Великий просил Господа научить его, когда сидел в своей келье?

2. К чему Ангел Божий сказал Антонию: «Так поступай, и спасешься?

3. Когда мы все становимся ближе к Богу?

4. Когда нам худое менбше всего на ум идет?

5. К какому человеку, по словам Пимена Великого, враг рода человеческого не смеет приступить?

143. Ревнующим об обращении раскольников к православию

(Память святого Кирилла Александрийского, 18 января. Житие же его смотри в Четиих Минеях под 9-м июня)

Некоторые из вас, братие, ревнуя о православии и об охранении матери нашей – Церкви – от нападения на неё волков хищных, часто вступают в прения с раскольниками и с теми, которые отравлены их лжеучениями, и после того нередко говорят нам: «Что делать? Всю правоту нашей Церкви открыли мы перед ними ясно, как на ладони, но они ничего не понимают, ибо сущие невежды и без всякого сознания стоят на своём. Как же после этого учить их? Что говорить им?» Знаете, что, братие? Если так, если подлинно, обращаемые вами сущие невежды ничего не понимают и всё-таки стоят на своих грубых заблуждениях, то погодите усиливаться убеждать их и спорить с ними, а просто кому-либо из них скажите так: «Не станем спорить; а пусть то, на чьей стороне правда, откроет нам Сам Бог; поэтому прошу тебя, брат, помолись поусерднее о том, чтобы Бог Сам открыл тебе то, что тебе нужно знать». Так поступать с сущими невеждами мы советуем вам, братие, потому что призвание их к молитве для разъяснения им истины имело для некоторых из невежд весьма благие последствия, на что и представляем вам доказательство, по нашему мнению, весьма убедительное.

Жил некоторый старец в нижних странах Египта, хотя и святой жизни, но совершенно необразованный и, как сказано, «груб и препрост сый». Этот старец, по невежеству своему, возомнил и всем говорил, что Мелхиседек Сын Божий есть. Об этом было возвещено святому Кириллу Александрийскому; и сей, зная, что старец впал в заблуждение единственно от своего невежества, призвал его к себе и сказал: «Авва! Вот, я расстроился мыслями: одна говорит, что Мелхиседек есть Сын Божий, а другая, что он человек. Не зная, как быть, вот, я призвал тебя и усердно прошу: помолись, чтобы открыл тебе Бог, кто Мелхиседек – Сын ли Божий, или просто человек?» Старец был польщён словами архиепископа и обещал помолиться. Слово он своё сдержал. Три дня он не выходил из кельи и молился Богу о том, чтобы ему было открыто, кто Мелхиседек. Через три дня он пришёл к Кириллу и сказал: «Мелхиседек – человек, а не Сын Божий». Святитель спросил: «Как ты узнал об этом, отче?» Старец отвечал: «Бог показал мне всех патриархов ветхозаветных, и каждый из них проходил предо мною, начиная от Адама и кончая Мелхиседеком. И когда последний проходил, Ангел сказал мне: «Вот Мелхиседек!» И поверь мне, Владыка, я говорю истинную правду». Святитель весьма обрадовался, слыша это, и с миром отпустил старца. А последний опять и всем стал говорить о Мелхиседеке, но уже совершенно противное против прежнего, и именно, всем стал говорить, что Мелхиседек не Сын Божий, а человек. Так-то «своею мудростью, – сказано, – угодник Божий невежду на путь истинный настави».

Теперь объяснимся. Вот перед нами, с одной стороны, великий учитель Церкви, всю жизнь проведший в борьбе с еретиками, святой Кирилл Александрийский; а с другой, перед ним монах, препрост и невежда, и единственно ради своего невежества в заблуждение впадший. Стал ли входить с ним в прения и рассуждения Кирилл? Нет, он только сказал ему: «Помолись, авва, чтобы Бог относительно Мелхиседека открыл, как мне быть», – и больше ничего. И этого было довольно; монах помолился, и Господь открыл ему истину. Ввиду этого как поступил с невеждою Кирилл, так со своими невеждами поступайте и вы. Не слушают ничего, не понимают – призовите их к молитве, и это будет самое лучшее; ибо если ваши невежды стоят милости Божией, то, несомненно, по молитве их, и им Господь откроет их очи мысленные и укажет истину; а если не стоят, то, во всяком случае, вы, по крайней мере, относительно них можете оставаться спокойными, ибо всё возможное с вашей стороны для них уже сделано было. Аминь.

Вопросы к беседе 143:

1. Единственно от чего старец из нижних стран Египта впал в заблуждение в отношении Мелхиседека?

2. О чем святой Кирилл Александрийский попросил старца?

3. Что сказал Ангел старцу, когда Бог показал ему всех ветхозаветных патриархов?

4. К чему нам следует призывать невежд?

5. По каким двум причинам нам следует призывать невежд к молитве?

144. К жёнам-поселянкам, у которых мужья между собою родные братья

(Повесть о двух жёнах, помещённая в житии преподобного Макария Египетского. Чет. Мин. янв. 19)

Настоящую беседу мы намерены посвятить вам, жёны, живущие в семье и имеющие мужей, которые между собою родные братья. Скажите нам, отчего это в семьях очень часто бывает так, что пока сын у отца женат только один, то всё в семье идёт своим чередом, как и до его женитьбы шло; а как только женится другой или третий и в доме появляется две-три невестки, то сейчас же и начинается делёж? Скажите, отчего это? Причин, конечно, на это много может быть; но не обинуясь скажем, что одной из таковых весьма нередко бывает несогласное житие у вас, невесток, между собою. Одна другой не хочет уступить, одна перед другой начинает гордиться, одна с другою ссорится, ну и открывается возмущение в доме, и идёт всё дальше и дальше, и кончается тем, что вся семья расходится. И являются из одного дома – два, а нередко и три; и хозяева последних становятся один другого беднее; и, к довершению горя, часто ещё и престарелые родители сыновей остаются без всякого призора и в нищете. Хорошо ли это? Как видите, очень дурно, и потому вам, невесткам, в предотвращение подобного зла и надобно всячески стараться утвердить себя в мирном и согласном житии между собою. Как достигнуть этого? Достигайте представлением того, что мирное и согласное житие невесток между собою имеет великую цену в очах Божьих и особое благоволение Божие таковым жёнам привлекает. Для того же, чтобы и в сем последнем убедиться, выслушайте о следующем случае, бывшем в жизни преподобного Макария Великого.

Однажды, во время молитвы, этот подвижник Христов услышал голос: «Макарий, ты ещё не сравнился в совершенстве и святости жизни с двумя женщинами, которые живут в одном недальнем от тебя городе». Услышав это, преподобный взял старческий жезл свой и пошёл в указанный город отыскивать тех жён. Придя туда, он скоро нашёл дом их, толкнул в двери; и тотчас одна из женщин вышла к нему и с великой радостью приняла его. Макарий велел ей позвать и невестку её; и когда обе стали перед ним, он сказал: «Скажите мне, сестры мои о Господе, как вы живёте и как служите Богу?» Благочестивые жёны отвечали ему со смирением: «Грешницы мы, святой отец, и живём в суетах мирских». Но преподобный не переставал спрашивать их, говоря: «Ради Бога, откройте мне ваши добрые дела». По усильной просьбе святого старца, женщины, наконец, сказали ему: «Нет в нас добрых дел; одним лишь не прогневляем мы Бога: со вступления нашего в замужество за двух родных между собою братьев вот уже пятнадцать лет мы живём так мирно, что не только не заводили между собою ссоры и вражды, но и одна другой слова неприятного не сказали. И мы дали обет перед Богом, чтобы до самой смерти нашей говорить друг другу одно добро» (Чет. Мин. янв. 19). Из этого повествования, надеемся, жёны-христианки, вы убедились в том, что мирное житие невесток между собою подлинно имеет великую цену в очах Божьих и привлекает на таковых и особое благоволение Божие. Если же убедились, то и сами живите между собою так же, для того, чтобы и вам сделаться угодными Богу, и вам привлечь на себя Его милость и любовь. А чтобы утвердиться в таком житии, чаще беседуйте между собою о том, как угодно Богу миролюбие; всякий раздор и несогласие старайтесь уничтожать в самом начале и приучайте себя к кротости и незлобию, смирению и терпению, неосуждению и отхождению от зла. Когда навыкните этим добродетелям, тогда, несомненно, и в мире утвердитесь; а когда в мире утвердитесь, тогда и постоянно будут царствовать между вами и согласие и любовь. При сих же последних добродетелях и благословение Божие над вами всегда будет почивать, и Ангелы Божии между вами пребывать, и будут ваши семьи прекрасным примером спасения и благоденствия, миром достигнутых. Аминь.

Вопросы к беседе 144:

1. В чем, по слову голоса преподобному Макарию Великому во время молитвы, он еще не сравнился с двумя женами?

2. Чего 15 лет не говорили друг другу жены со вступления в замужество двух родных братьев?

3. Какой обет перед Богом дали благочестивые жены?

4. О чем следует беседовать между собою, чтобы привлечь на себя милость и любовь Бога?

5. При каких двух добродетелях над нами всегда будет почивать и благословение Божие, и Ангелы над нами пребывать, и наши семьи будут прекрасным примером?

145. Лучший путь к обращению в православие заблуждающихся

(Из жизни преподобного Макария Египетского. Чет. Мин. янв. 19)

Некоторые из православных, живущих между раскольниками и различными сектантами, ревнуют об обращении последних к Церкви, но большей частью безуспешно. Отчего? Оттого, что приступают к делу не так, как бы следовало. Так, многие из ревнующих при беседах о вере ссорятся, бранятся с теми, которых бы обратить к православию желали, а потому и беседы, кончаясь взаимным неудовольствием или непримиримою враждою, приносят не пользу, а вред. Поэтому ревнующим об обращении заблуждающихся мы советуем переменить приёмы при беседах с ними и поступать не так, как они поступали доселе, а совершенно наоборот, и как именно, то они увидят из примера.

Раз преподобный Макарий Египетский шёл с одним из учеников своих в гору Нитрийскую, и, когда они уже приближались к цели своего путешествия, Макарий сказал своему ученику: «Ступай впереди меня, а я после тебя приду». Ученик пошёл и, встретив на пути идольского жреца, несшего бремя дров, закричал ему: «Послушай, послушай демон, куда идёшь?» Жрец рассердился и так избил инока, что оставил его на дороге едва живым. Спустя немного после сего, встретил того же жреца преподобный Макарий и сказал ему: «Спасайся, трудолюбец, спасайся!» Жрец удивился и спросил преподобного: «Что ты увидел во мне доброго, что такими словами приветствуешь меня?» Старец отвечал: «Потому так приветствую тебя, что вижу тебя трудящимся». Жрец сказал: «Умилился я, отче, твоими словами и познал, что ты человек Божий. Вот другой инок, встретившись со мной, обругал меня, и за это я бил его до смерти». И с этими словами жрец пал к ногам преподобного и воскликнул: «До тех пор я не оставлю тебя, пока не сделаешь меня христианином и затем иноком», – и пошёл за Макарием. Оба они пришли к избитому ученику и, подняв его, понесли к церкви, находившейся в горе Нитрийской. Когда же иноки нитрийские увидели шедшего с Макарием идольского жреца, то весьма удивились; а потом крестили последнего и сделали иноком. Вскоре же по крещении жреца, последуя примеру его, крестились и многие из язычников. И после сего преподобный говорил: «Знайте, что злое слово и добрых злыми делает, а доброе слово, напротив, и злых добрыми творит».

Итак, ревнующие об обращении раскольников и других заблуждающихся, если желаете, чтобы беседы ваши с ними принесли пользу и к обращению их к Церкви содействовали, то должны вы обращаться с заблуждающимися ласково, кротко, растворять разговор любовью и ни в коем случае, особенно на первых порах, не говорить им ничего, что могло бы оскорбить их. В этом случае святые отцы советуют поступать так же, как поступают рыболовы. «Когда ловец, – говорят они, – бросит уду в реку и заметит, что за оную зацепилась большая рыба и что она всеми силами старается избавиться от неё, тогда не быстро привлекает её к себе, но ослабляет вервь и даёт рыбе волю водить её в ту или другую сторону до тех пор, пока не утомится; и после уже утомления, привлекает её к себе тихо и с величайшей осторожностью; так и заботящиеся о привлечении к Богу грешников не поносят их, не гнушаются ими, не позволяют другим обличать их, но покрывают и заступают до тех пор, пока не приведут к любви Христовой» (Прол. сент. 9). И вот как советуют поступать святые, так вы и поступайте. Обращайтесь к заблуждающимся не со словом обличения сурового, но в духе кротости евангельской; не растравляйте их раны, но возливайте на них бальзам милосердия; не будьте строгими судьями и обличителями их, но разумно и смиренно раскрывайте перед ними истины нашей Святой Церкви; тогда, несомненно, и от ваших бесед с ними польза будет. Аминь.

Вопросы к беседе 145:

1. Почему идольский жрец избил ученика преподобного Макария Египетского?

2. Кем Макарий назвал того же идольского жреца, несшего бремя дров?

3. Какой вопрос задал идольский жрец Макарию?

4. Каким человеком идольский жрец назвал Макария, умилившись словами преподобного?

5. Что, по словам Макария, делают злые и добрые слова с людьми?

146. К молодым инокам

(Из жизни преподобного Евфимия Великого. Чет. Мин. янв. 20)

Известно вам, молодые иноки, что есть между вами много таких, которые то и дело переходят из монастыря в монастырь и ни в одном из них долго не уживаются. В одном из них люди нехороши, в другом послушания тяжелы. Как вы думаете, хорошо они поступают бегая из одной обители в другую или нет? Не знаем, что вы скажете, но мы думаем, что они поступают весьма худо. Худо, ибо, во-первых, своим беганием вообще обнаруживают в себе дурной характер; во-вторых, через это же бегание заставляют предполагать в них леность к молитве и труду, недостаток терпения, послушания и смирения; а в-третьих, наконец, худо поступают и потому, что подают весьма многим и великий соблазн. Чем же остановить их от их бегания? Чем возбудить в них терпение и смирение с послушанием? Чем удержать на одном месте? Что сказать им в назидание? Скажем, для вразумления их, на первый раз им хоть одно то, что некогда говорил преподобный Евфимий Великий двум инокам, также хотевшим бежать из его лавры. Кто знает? Может быть, от поучения великого отца и образумятся?

«Чада, – говорил своим беглецам преподобный, – гоните от себя злые помышления, которые наводят на вас уныние и печаль и ненависть на место это и на живущих с вами! Не слушайте мыслей, советующих вам перейти на другое место, но будьте непрестанно бдительны над собою и от козней бесовских остерегайте свой ум. Поймите: может ли дерево, то и дело без разума пересаждаемое с места на место, когда-нибудь принести плод? Разумеется, нет. Так и вы, если думаете, что здесь не можете привести в исполнение задуманное вами добро, а на новом месте это добро сделаете, то жестоко ошибаетесь. В добродетели человек преуспевает не от места, в котором он живёт, а по своей вере и доброй воле. От самого же себя никуда не уйдёшь. Один монах, живший в одном из монастырей Египта и постоянно со всеми ссорившийся, думал: «Уйду из монастыря, буду жить один, ссориться мне не с кем будет, от гнева потому избавлюсь и спасусь». Но не так вышло. Живя один, раз монах налил сосуд с водою, поставил его на место, а сосуд опрокинулся, и вода вылились; он другой раз наполнил его, но сосуд опять упал; монах в третий раз налил сосуд, но он и в третий раз опрокинулся. Тогда инок пришёл в ярость и разбил сосуд вдребезги. Спасло ли же монаха его уединение? Сами видите, что нет; потому не бегите, а будьте осмотрительны, наблюдая за собою постоянно, ибо посреди сетей ходите». Этими словами преподобного иноки бежать из монастыря намерение оставили и были отпущены святым Евфимием в свои кельи с миром.

И вот как отнеслись к словам преподобного эти иноки, так отнеситесь к ним и вы, иноки бегающие, и привычку свою переходить из монастыря в монастырь оставьте. Слышите ли, что говорит преподобный? «Может ли дерево, то и дело без разума пересаждаемое с места на место, приносить плоды?» Знайте же, что и вы никогда не принесёте плодов духовных, если страсти перебегать с места на место не оставите. Почему? Да потому, что перебегание приводит в рассеянность ум инока, поселяет в нём отвращение к труду, делает его непослушным настоятелю и старцам, сварливым с прочей братией, недовольным даже никогда и самим собою. Что же это за жизнь, и тем более монашеская? Это не жизнь собственно, а духовная каторга; ибо что может быть хуже того, когда человек и в самом себе не имеет никогда покоя, да и не даёт оного и другим? Да, тут уже не место молитве, богомыслию и подвигам духовным, а место для торжества врагу нашего спасения, место лености, своенравию, гневу, непослушанию, сварам, – одним словом, всякой духовной нечистоте. Ввиду этого и образумьтесь; привычку переходить из монастыря в монастырь оставьте; не забывайте, что на всяком месте обретается спасение Бога нашего, и ищите потому, наконец, счастья не в селе, а в самих себя. Аминь.

Вопросы к беседе 146:

1. С каким деревом преподобный Евфимий Великий сравнивал своих беглецов?

2. Как человек преуспевает в добродетели?

3. Почему со всеми ссорившийся монах решил уйти из монастыря?

4. Каких плодов мы не сможем принести, если не оставим страсти перебегать с места на место?

5. Где обретается спасение Бога нашего и где нам следует искать счастья?

147. К девам

(Из жизни святой мученицы Агнии. Чет. Мин. янв. 21)

К вам ныне, девы, посвятившие себя Господу, будет слово наше, и это слово должно быть для вас словом отрады и утешения; ибо мы ныне самым делом покажем вам, что девы, свято здесь на земле пожившие, получают от Бога великую награду на небесах и поселяются в Небесном Царствии Его вкупе со святыми же подругами своими и с Ангелами небесными. Этим же самым, конечно, думаем и уверить вас в том, что и вы в своё время будете на небесах с теми же святыми девами, если здесь на земле и девство своё соблюдёте, и вообще в святости и благочестии дни свои проведёте. Слушайте же, что обо всём этом сейчас скажем вам.

Когда скончалась святая мученица Агния, то родители были постоянно на могиле её, где и плакали по возлюбленной дочери своей горько. Но вот, в одну из ночей, они увидели лик девиц, мимо них шедших, светло украшенных златоткаными одеждами и небесною славою сиявших. Между ними была также святая Агния, в такой же славе, как и спутницы её; а одесную неё был Агнец, паче снега белейший. И вот, Агния, попросив дев, чтобы обождали её, сказала своим родителям: «Не плачьте обо мне как об умершей, но радуйтесь за меня и срадуйтесь со мною, ибо я с сими девами вошла в небесные селения и с Тем, Которого я возлюбила на земле всем сердцем, с Тем и соединилась я ныне на небесах». После сих слов святая дева стала невидима (Чет. Мин. янв. 21).

Другой пример: когда, после смерти святой девы Евгении, мать её также неутешно плакала при гробе её, Евгения явилась ей в великой славе со множеством девиц и сказала: «Радуйся и веселись, мать моя; ибо и меня ввёл Христос в радование святых, и отца моего вчинил в число патриархов. Знай также, что в день недельный и тебя возьмёт в веселие вечное. Не забудь при этом заповедать сыновьям твоим, а моим братьям, чтобы они свято сохранили знамение Христово, принятое ими при крещении, чтоб через то не только телом, но и по духу братьями мне стали и чтобы таким образом все мы принесли себя в дар, благоугодный Богу». Когда святая дева сказала это, внезапно послышался голос множества святых Ангелов, певших и славословивших Отца и Сына и Святого Духа, Единого в Троице Бога (Чет. Мин. дек.24).

Из этих примеров кажется ясно, что девы, свято здесь на земле пожившие, подлинно получают великую награду на небесах и подлинно поселяются в Небесном Царствии Божием, вкупе со святыми же подругами своими и с Ангелами небесными. А отсюда какое же для вас утешение, девы-христианки? То, конечно, что из всего сказанного вы без сомнения теперь уверились, что и ваши труды для Господа, и ваши жертвы, и ваши молитвы, и ваше целомудрие даром не пропадут, но воспомянутся Господом, и награду великую вы за них получите.

Да, знайте, девы, что если и вы, подобно девам святым, соблюдёте себя чистыми и непорочными в мире, то, несомненно, и вы сопричислитесь к тому небесному сонму, о котором говорит Тайновидец. «И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом... Это... девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу» (Откр.14:2–4). Тецыте же и вы тако, девы, да постигнете. Аминь.

Вопросы к беседе 147:

1. О чем попросила святая мученица Агния своих родителей, когда явилась им?

2. Почему, по словам святой девы Евгении, ее матери следовало радоваться и веселиться?

3. Что Евгения просила заповедать своим братьям?

4. Для чего Евгения попросила мать заповедать своим братьям сохранить знамение Христово?

5. За Кем и куда, по словам Тайновидца, следуют девственники?

148. Урок матерям

(Из жизни святого апостола Тимофея. Чет. Мин. янв. 22)

Истина непреложная, что никого так не любит ребёнок, как мать; ни к кому так не привязан, как к матери; и никого не слушает так, как мать. А из этой истины сама собой открывается и другая истина: если ребёнок никого так не любит и не слушает, как мать; то мать прежде всего и обязана учить дитя своё добру и в самом раннем возрасте насаждать в душе его семена благочестия. И поскольку посеянное в раннем возрасте всегда глубоко напечатлевается в душе человека и остаётся в нём на всю жизнь, то благо тому ребёнку, которого мать в детстве научит добру, в противном же случае, то есть если посеет семена злые – худо ему, да не сладко и матери.

Святой апостол Тимофей, память которого сегодня воспоминает Святая Церковь, имел отца-язычника, мать же его и бабка были иудеянки родом, были святы и праведны и добрыми делами украшены. Когда апостол Павел исцелил хромого в Листре (Деян.14:8–10), тогда мать Тимофея приняла христианскую веру и, приняв сама, сейчас же стала и учить ей своего сына. И отрок Тимофей, блаженный, говорится в житии, «не тако брашном, яко глаголом Господним от матери своей питаемый, языческого и иудейского заблуждения весьма уклонися». Но этого мало: ревность в христианском воспитании сына у матери Тимофея простиралась до того, что она отдала его в научение святому апостолу Павлу, который возлюбил отрока, утвердил в вере, призвал на служение апостольское, и Тимофей сделался впоследствии ревностнейшим распространителем веры Христовой. Так-то благодетельны стали для него заботы о его воспитании его матери.

Нечто подобное видим в жизни святого великомученика Пантелеймона. Он родился в городе Никомидии от благородных и богатых родителей, Евсторгия и Еввулы. Отец его тоже, как и у Тимофея, был язычник, а мать христианка. В детстве Пантелеймон отдан был на попечение матери, и она воспитывала его в христианском благочестии, учила знать Единого Истинного Бога, во Святой Троице славимого, веровать в Него, добрыми делами угождать Ему и идольского злочестия отвращаться. И отрок внимал учению матери и, насколько возможно было по его детскому возрасту, истины евангельские усваивал. Чем же кончилось? Тем, что Пантелеймон после стал великим исповедником веры Христовой и одним из славнейших угодников Божьих. Но насколько велико добро ребёнку от благочестивой матери, настолько велико зло и от матери нерадивой. У одной вдовы был сын – единственное и любимое её сокровище. Жалостливая мать так нерадиво воспитывала своё детище, что не только не наказывала его за дурное поведение, но даже и не бранила. Сын пьянствовал, буйствовал, воровал; жалостливая мать не только не останавливала его, но всячески старалась защитить и скрыть его пороки в глазах других. Своевольник наконец сделался разбойником и попался в тюрьму. Судья приговорил его к смертной казни. Приведённый к виселице преступник просил исполнителя судебного приговора дозволить ему увидеть мать и проститься с нею. Когда мать прибежала и бросилась к несчастному, чтобы в последний раз облобызать его и прижать к своей груди; сын, вместо того чтобы оказать взаимную нежность матери, откусил ей часть лица, сказав: «Вот тебе, желанная матушка, благодарность за попечение обо мне!» (Из Поуч. Пискарева ч. 1, стр. 54–55)

Из сих примеров и научитесь, матери, иметь постоянное и бдительное внимание за жизнью и поведением ваших детей. Наблюдайте строго за каждым их поступком и словом. Воспитывайте их в страхе Божьем. И для блага их, и для спасения вашего собственного старайтесь быть примером истинного благочестия и добродетели, чтобы ваша жизнь была светом для детей ваших, чтобы ваше благочестие и добродетели перешли в наследство к детям и в них росли и умножались, ко спасению их и вашему. Аминь.

Вопросы к беседе 148:

1. До чего простиралась ревность в христианском воспитании сына у матери апостола Тимофея?

2. В чем Еввула воспитывала своего сына – будущего святого великомученика Пантелеймона?

3. Какого Бога Еввула учила знать Пантелеймона и в Кого веровать?

4. Чем Еввула учила Пантелеймона угождать Богу и чего отвращаться?

5. За что сын нерадивой матери выразил благодарность, откусив ей часть лица перед смертной казнью?

149. О том, что должны завещать перед смертью матери детям

(Из жития святого священномученика Климента, епископа Агкирского. Чет. Мин. янв. 23)

Любовь к детям заставляет обыкновенно родителей оставлять первым перед смертью завещания, частью письменные и частью словесные. По отношению к последним должно заметить, что, конечно, ни один отец и ни одна мать не станут перед смертью учить сына или дочь на что-нибудь худое. За это говорят и любовь к детям, и страх смерти, и предстоящая близкая ответственность перед Богом. Но само собою разумеется, что и при всём желании родителей завещать детям перед смертью одно доброе может быть в завещаниях великое различие. Можно перед смертью завещать детям добра больше, можно и меньше; можно учить добру по отношению к одной временной жизни, можно и к одной будущей; а можно, пожалуй, по отношению и к той, и другой вместе. Но скажем более: можно даже думая, что завещаешь добро, завещать между тем на самом деле зло. Например, я буду говорить перед смертью сыну или дочери: «Береги моё богатство, не делись им ни с кем, не давай из него никому ни копейки». По-видимому, говоря так, я желаю добра детям, а между тем, на самом деле, завещаю им быть скупыми и бессердечными.

Ввиду этого, для того чтобы вы, матери-христианки, знали, что лучше всего завещать детям перед смертью и что говорить им тогда, мы и думаем ниже дать вам образец материнского завещания сыну.

Мать святого священномученика Климента, епископа Акгирского, блаженная Евфросиния, осталась после смерти мужа вдовою, в то время, когда Климент был ещё младенцем. Когда он стал подрастать, Евфросиния, сказано, «учаше того святым книгам и добрым нравам и на всякую наставляше добродетель». К несчастью, ей недолго суждено было воспитывать сына. Когда Клименту было только одиннадцать лет, святая мать его впала в смертный недуг и почувствовала приближение смерти. Тогда она призвала Климента и стала говорить ему так: «Чадо моё возлюбленное, чадо моё от пелен осиротевшее! Нет у тебя плотского отца, но знай, что его место заменяет для тебя Христос, Который обогащает тебя Своими дарами. Я родила тебя плотью, Христос же Бог отродил тебя духом. Поэтому почитай Его за Отца, себя же считай Его сыном и старайся сделаться достойным такого усыновления. Служи Единому Христу Господу, в Нём полагая твою надежду, ибо Он воистину есть спасение наше и живот бессмертный. Он с Неба сошёл к нам, чтобы нас с Собою вознести на Небо. Он сделал нас Себе чадами возлюбленными, и таким образом через Него мы стали детьми Божьими. И помни, что всякий, Ему служащий, избегнет всяких дьявольских сетей, безбоязненно будет наступать на змей и скорпионов и одолеет всякую супротивную силу... Но при этом не забывай, впрочем, что верующему в Него многими бедами нужно быть здесь на земле искушаемым, как золоту в горниле. Но этого не бойся; ибо здешнее страдание есть временно, а мздовоздаяние за оное будет вечное; скоро прейдёт земная скорбь, а радость за нею последует нескончаемая; ничтожное здесь ожидает верующих бесчестие, но за оным ожидает их вечная слава... Пусть же никакое страдание не в силах будет разлучить тебя с Христом Господом; но, когда придёт таковое, взирай на небо и оттуда от Бога ожидай великого и богатого воздаяния. Бойся, однако, и Его величества, ужасайся Его Суда и трепещи всевидящего ока Его. Знай, что тех, которые отвергаются Господа, ждёт уготованный им огонь неугасимый и червь неусыпающий; а тех, которые, познав Божества Его славу, всегда с Ним пребывают, – тех ожидают неизреченное веселие и радость и утешение с исповедниками святыми... Вот, сын мой, как видишь, я стою теперь при дверях исхода моего, и завтра уже не увижу дневного света. Ты один только сейчас остаёшься светом моим и жизнью моею о Господе! Не постыди же меня в моей надежде на тебя, но пусть и я, по слову апостола, чадородия ради спасусь (1Тим.2:15). Я родила тебя, чадо, и пусть пострадаю в тебе, как в собственном теле. Если нужно будет, кровь, от меня принятую, пролей за Христа, не сожалея о ней, ибо через твои страдания и я приму почесть. Если нужно будет, отдай тело на раны, да ими и я возвеселюсь перед Господом нашим, как бы сама за Него страдавшая... Вот, я отхожу ныне от тебя и предстану прежде тебя пред Богом. Телом отхожу, но духом всегда буду с тобою, и да сподобит меня Господь некогда вместе с тобою пасть пред Престолом Его и похвалиться пред Ним твоим терпением в страданиях и твоими подвигами...». Такими и подобными сим словами святая мать целый день поучала своего сына, лобызая его главу, очи, лицо, уста, грудь и руки... Затем, склонившись к нему на грудь, предала душу свою в руки Господа (Чет. Мин. янв. 23).

Вот, по нашему мнению, матери-христианки, лучший образец того, что должна перед смертью мать завещать своим детям. Это, как видите, то, чтобы дети её прежде всего всем сердцем своим, всею душою, всем разумением и всею крепостью своею научились возлюбить Господа (Мк.12:30), чтобы они в продолжении жизни своей старались искать благ не земных, а небесных; чтобы помнили, что земля не Рай, а изгнание из Рая, и потому знали бы заранее, что здесь их на каждом шагу могут встретить скорби и страдания, чтобы они были великодушны и терпеливы в них и, наконец, чтобы, если б потребовалось, и самую жизнь свою готовы бы были положить за Господа. Да, повторяем, приведённый образец, по нашему мнению, есть лучший образец завещания матери к детям. Подумайте, что в действительности вашим детям должно быть всего дороже: временное или вечное? Если несомненно, что всё земное как и у вас, так и у них со временем останется по сию сторону гроба; и как за вами, так и за ними пойдут лишь одни дела ваши и их, то не лучше ли всего, видя и сами перед смертью нищету всего земного, учить тогда детей тому, чтобы они в продолжении земной жизни обогащали себя тем, что пойдёт за ними в вечность, то есть любовью к Богу, терпением, святостью и правдой, и вообще всеми силами своей души старались бы приблизиться к Господу! О, поистине, если то, что завещала блаженная Евфросиния сыну, будете и вы завещать своим детям, то, Господь даст, и ваши дети возрастут во всём добром и прекрасном, сделаются истинными христианами, молитвенниками за вас пред Богом, а со временем и вы, подобно блаженной Евфросинии, похвалитесь ими пред Господом и мзду от Него за святые завещания получите. Аминь.

Вопросы к беседе 149:

1. Кто, по словам Евфросинии, заменяет отца ее осиротевшему чаду – будущему святому священномученику Клименту?

2. В чем Евфросиния перед смертью просит Климента не постыдить ее?

3. Почему Евфросиния призывает Климента пролить кровь, от нее принятую, за Христа, если будет нужно?

4. Чем, если не Раем, является земля?

5. Кем сделаются наши дети и что мы получим от Господа, если будем завещать то, что завещала сыну Евфросиния перед смертью?

150. К молодым инокиням

(Из жития преподобной Ксении. Чет. Мин. янв. 24)

К вам, молодые инокини, будет слово наше, и сейчас мы представляем вам пример великих монашеских подвигов от святой девы, преподобной Ксении, в надежде, что светлый образ её жизни много облегчит вам бремя подъятого вами креста и немалую пользу принесёт и в вашей жизни иноческой.

Ксения была дочь сенатора и воспитана была в неге и роскоши. Но, несмотря на это, когда сделалась инокиней, стала проводить равноангельское житие. Воздержания её боялись бесы, и, гонимые постом и подвигами её, бегали от неё, и не смели к ней приступить. Пищу вкушала иногда через день, иногда через два, а иногда и целую неделю проводила без пищи. Когда же приходило время вкушать ей оную, тогда вкушала она один лишь хлеб, да и тот при вкушении орошала слезами своими, поминая пророческое слово: «я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами» (Пс.101:10). И такое воздержание она всячески старалась утаить от сестёр, и только бывшие её две рабыни тайно следили за тем, что она делает, и старались подражать её добродетельному житию.

Неутомимость Ксении настолько была велика, что она, до начала утрени, простаивала на молитве воздвигши горе руки всю ночь, и при этом преклонив колена проливала и обильные слёзы. Смирение и кротость её были изумительны. Она считала себя худшей всех, никто никогда не видел её на кого-либо гневающуюся; лицо её выражало смирение, взор она имела открытый, тело её было измождено постническими трудами, а в сердце своём она всегда мир носила. И какой добродетели, говорит списатель жития её, она не совершила? Бдение её было непрестающее, воздержание великое, смирение неизреченное, любовь безмерная. Ксения помогала бедствующим, сострадала страждущим, печалилась о грешниках и прельщённых обращала на путь покаяния. Об одежде её нечего и говорить. Она носила рубище, да и то носить почитала себя недостойной. Вся её жизнь проходила в сердечном умилении и непрестанных слезах так, что, сказано, скорее можно было увидеть потоки водные в знойное время иссохшими, нежели очи её не проливающими слёз. И эти очи она постоянно возводила к возлюбленному Христу, Жениху своему, и, источая из оных слёзные потоки, пламенно желала Жениха своего зреть лицом к лицу, и говорила с Давидом: «Когда прииду и явлюся лицу Божию, лицу сладчайшего Жениха моего? Быша слезы моя мне хлеб день и нощь» (Чет. Мин. янв. 24).

Не правда же ли, сестры о Господе, что преподобная Ксения может служить для вас и прекрасным примером, и ободрением, и укреплением в вашей жизни монашеской? В самом деле, каких подвигов она не совершила? Каких добродетелей пример вам не подаёт? Воздержания её, как слышали, боялись бесы; молитва её была непрестанная, в сердце её был постоянный мир. А при этом: и бдение непрестающее, и смирение неизреченное, и любовь безмерная. Тут ли не почерпать вам силу к безропотному несению вашего креста? Тут ли не найти побуждение к терпению при каких-либо имеющих встретиться трудностях в вашей жизни? Тут ли, наконец, мало спасительных уроков того, как лучше служить Богу духом, верою, любовью и чистотою и как облегчить себе путь в Его Небесное Царствие? Да, поистине, представленная сейчас жизнь угодницы Божией, несомненно, есть для вас урок великий, помощь крепкая, ободрение и укрепление в ваших подвигах существенные. Представляйте же чаще себе образ этой великой праведницы, подражайте ей в мыслях, словах, желаниях и делах ваших; следуйте по стопам её – и верно, что иго ваше сделается благим для вас и бремя – лёгким. Аминь.

Вопросы к беседе 150:

1. Что старались делать бывшие рабыни преподобной Ксении, когда тайно следили за ней?

2. Что делала с прельщенными Ксения?

3. Чего именно боялись бесы в отношении Ксении?

4. Что было в сердце Ксении?

5. В чем нам следует подражать праведнице Ксении, чаще представляя себе ее образ?

151. Поучение в день празднования в честь иконы Пресвятой Богородицы «Утоли моя печали»

Утоли болезни многовоздыхающая души моея, Утолившая всяку слезу от лица земли; Ты бо человеком болезни отгониши и грешным скорби разрушаеши; Тебе бо вси стяжахом надежду и утверждение, Пресвятая Мати Дево.

Нам кажется, что этот тропарь праздника в честь Пресвятой Богородицы, именуемого «Утоли моя печали», который Святая Церковь совершает 25-го января, должно отнести по справедливости к числу наипрекраснейших песнопений церковных. В самом деле, как, например, трогателен этот вопль ищущего помилования грешника: «Утоли болезни многовоздыхающия души моея!» И с каким чувством далее в немногих словах выражены благодеяния Царицы Небесной людям и упование их на Её предстательство и заступление. «Утолившая всяку слезу от лица земли! Ты бо человеком болезни отгониши и грешным скорби разрушаеши; Тебе бо вси стяжахом надежду и утверждение, Пресвятая Мати Дево!» Поистине чудная песнь и трогательная; песнь, исполненная умиления и чувств смирения и сокрушения сердечного; песнь, полная надежды и упования на милости Царицы Небесной, и при всём том ещё и поучительная во многих отношениях для всех нас. Да, подлинно и поучительная; ибо если глубже вникнем в содержание оной, мы увидим, что каждое слово её может дать нам добрый и спасительный урок, и не останется для нас безназидательным. Приникнем же умом и сердцем к словам её, и во славу славимой присно нами Царицы Небесной, и на пользу собственную послушаем, чему она поучает нас, хотя грешных, но вселюбимых чад Премилосердной Матери Божьей.

«Утоли болезни многовоздыхающия души моея!» Кто вопиет так? Да, конечно, все мы, кто бы ни были. Ибо все суть не более как осуждённые на смерть преступники закона Божия и, следовательно, все – больные душевно и имеющие нужду в исцелении. Вот, праведный Иов спрашивает: «Кто родится чистым от нечистого?» И отвечает: «Ни один. Если дни ему определены...» (Иов.14:4–5). Вот и Давид, друг Божий, не стыдится сказать про себя: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50). Вот и учитель языков вопиет: «...Знаю, что не живет во мне, то есть во плоти моей, доброе» (Рим.7:18). Что же после сего мы? Увы! Не чаще ли всего, оглянувшись назад, видим лишь неоплаченный грех, непрощённое зло? Не представляются ли нам там, назади, оскорбления, содеянные Богу, обиды и огорчения, причинённые ближнему? И страх теснится в сердце, укор ложится на совесть, и, при взгляде вперёд на мрачную смерть, на тёмный гроб, на хладную могилу, безотрадная скорбь поражает больную душу. И кто же сам собою из нас мог утолить эту безотрадную скорбь? Чего не делали многие из нас, чтобы растерзать узы греховных навыков, возникнуть из рва страстей, выйти на широту свободы чад Божиих? Обращались за помощью к мудрости и к мудрым, советовались с умом и сердцем, постились и плакали, даже связывали себя клятвою не преступать закона правды, но опять, увы! Как тщетны всегда оставались надежды на наши собственные усилия! Что же остаётся делать? Конечно прибегнуть к Той, Которая, как выну предстоящая Престолу Сына Своего и Бога и по собственному опыту знающая необходимость в высшей помощи для человека, всегда готова и сильна испросить у Бога воссоздать в нас сердце чистое и обновить во утробе нашей дух правый. Поэтому так и благопотребен всем нам этот вопль к Владычице: «Утоли болезни многовоздыхающия души моея!»

Но вот, далее слышим в песне: «Утолившая всяку слезу от лица земли». Нужно ли доказывать истину и этих слов? Чтобы убедиться в ней, мы думаем, довольно будет, если мы хоть на минуту перенесёмся мыслью к той спасительной и благословенной ночи, когда пастыри Вифлеемские «...содержали ночную стражу у стада своего» (Лк.2:8). Что же тогда? «Вдруг предстал, – говорит евангелист, – им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк.2:9–11). Итак, не в видении сна, но на самом деле, и не Ангелы, но Сам Господь Ангелов нисшел в ночь сию к нам на землю; и Лествица, Которою Он нисшел, есть Честнейшая Ангелов – Пресвятая Дева. И стали мы, благодаря Ей, из чад греха, гнева и проклятия – чадами святыни, любви и благословения. И некому стало плакать на земле; ибо она стала уже чужою нам стороною; Небо снова сделалось нашей родиной, Небо, где наш Отец – Иисус Христос, породивший нас Своею Кровью и уготовавший нам наследие жизни вечной. Небо, где наш Господь, от Которого зависит всё наше благополучие – небесное и земное, и где всё наше сокровище; Небо, где наше истинное отечество, о котором мы лишь до времени вздыхаем в странничестве своём по земле, и где так светло, так отрадно, где такие чудные красоты, где такое восхитительное пение. И вот и Церковь Святая воспела Богородице: «Радуйся, падшего Адама воззвание; радуйся, слез Евиных избавление; радуйся, яко небесная срадуются земным; радуйся, яко земная сликовствуют небесным!» Где же после этого место слезам? Нет их; ибо все утолила рождением Превечного Бога Владычица. И следовательно, и мы Ей достойно и праведно вопием: «Утолившая всяку слезу от лица земли!»

Но что и ещё гласит песнь церковная? «Ты бо человеком болезни отгониши и грешным скорби разрушаеши», – говорит она. Правда ли это? Да, и это сущая правда: ибо подлинно Царица Небесная и болезни душевные отгоняет. Вот, например, в Иерусалиме в дверях церковных стоит перед иконою Её великая грешница – Мария из Египта – и взывает: «Владычица, Дева, родившая Спаса! Знаю, что не стóю того даже, чтобы взглянуть и на икону Твою, а тем более быть достойною, чтобы умолять Тебя. Но поскольку я слышала, что Родившийся от Тебя для того и сделался человеком, чтобы призвать грешников на покаяние, то прошу Тебя, помоги мне, оставленной всеми, прийти в себя и будь Поручницей перед Сыном Твоим в том, что я брошу грехи и оставлю суету мира». И этого было довольно. Царица Небесная делает из Марии грешницы ангела во плоти. И болезни телесные исцеляет Владычица. У оклеветанного перед князем Дамасским Иоанна отсекают кисть руки и вывешивают на позор ему на городской площади. Проходит гнев князя, Иоанн через друзей испрашивает отсечённую часть руки, прикладывает её к руке, падает на колени перед иконою Богоматери и умоляет исцелить его. И видит во сне Пресвятую Деву, Которая говорит: «Не скорби, Иоанн, рука твоя здорова!» Просыпается великий певец Церкви христианской и не верит самому себе: отсечённая кисть совершенно приросла к руке, и рука была здорова, как прежде. Но Владычица и грешным скорби разрушает. Юноша, говорит повесть церковная, небрегший о своём спасении и не вразумившийся первым предостережением Божиим, видит себя на Суде: перед ним предстоял окружённый Ангелами Иисус Христос, а позади него была мрачная и страшная пропасть. «Знаешь, ли, кто Я?» – спросил юношу Господь. «Знаю, Господи, – отвечал он, – что Ты нас ради воплотившийся Сын Божий и Бог, как и Писания нас учат». – «А если ты знаешь Меня по Писанию, то почему забыл тот урок, который во сне дал тебе явившийся царь?» – «Я ужасаюсь, Господи», – отвечал юноша. «А если ужасаешься, то почему не позаботишься об исправлении?» – И с этими словами Господь повелел его бросить в пропасть. Испугался юноша, и стал призывать на помощь Пресвятую Богородицу, и эта молитва спасла его. Господь сказал: «Ради умоления Моей Матери оставьте его» (Прол. ноябр. 23). Теперь, кажется, ясно, что справедливы и эти слова песни церковной: «Ты бо человеком болезни отгониши и грешным скорби разрушаеши».

Но если, таким образом, самым делом доказана истина и этих, и предшествовавших им слов песни, то сама собою станет понятна истина и последних слов: «Тебе бо вси стяжахом надежду и утверждение, Пресвятая Мати Дево». Ибо и сейчас видим, что там «Взбранная Воевода спасает грады от нападений вражьих; здесь Ходатаица мира печётся об обращении заблудших грешников на путь покаяния и добродетели; там скорбящих Радость спешит на помощь страждущему человечеству; здесь обидимых Заступница защищает беспомощных от угнетения, насилия и клевет. И хочешь ли видеть, православный христианин, как матерний покров Пресвятой Девы простерт и над нами грешными? Возведи окрест очи твои и виждь: нет почти града в обширном отечестве нашем, который бы не имел видимого залога невидимого покровительства Пресвятой Богородицы – чудотворных Её икон, при которых и доселе совершаются те же чудеса, которым удивляемся мы в историях» (Воскр. чт. 1840 г. № 19, стр. 168). После сего понятно, что нечего уже более отстаивать истину и последних слов песнопения: «Тебе бо вси стяжахом надежду и утверждение, Пресвятая Мати Дево!»

Да, подлинно, песнь в честь Пресвятой Богородицы «Утоли болезни многовоздыхающия души моея» есть песнь и чудная, и трогательная, и поучительная. Так, указывая на великие милости к нам Царицы Небесной, она и научает всех нас, в заключение, непрестанно помнить, что Матерь Божия есть воистину для нас столп огненный, направляющий нас, сущих во тьме, и покров для нас ширший облака; что Она всегда готова покрыть и покрывает нас кровом крыл Своих; готова защитить и защищает от всех видимых и невидимых врагов; готова избавлять и избавляет от временных и вечных зол, и что все мы, истинно, хотя грешные, но все любимые дети Её. Аминь.

Вопросы к беседе 151:

1. Кто вопиет «Утоли болезни многовоздыхающия души моея?»

2. Кем мы, благодаря Пресвятой Деве стали из чад греха, гнева и проклятия?

3. Кем Царица Небесная делает Марию из грешницы?

4. Ради чего Иисус Христос отменил повеление бросить в пропасть небрегшего о своем спасении юношу?

5. В чем видимый залог невидимого покровительства Пресвятой Богородицы в нашем обширном отечестве?

152. Как должны относиться родители к вестям неутешительным о детях отсутствующих

(Из жизни преподобных Ксенофонта и Марии. Чет. Мин. янв. 26)

Далеко не всем родителям судил Бог проводить всю жизнь вместе с их детьми. У иных живут дети хотя и близко от них, но в чужих людях; у других – в какой-нибудь далёкой и глухой стороне; а у третьих иногда бывают и вовсе в отлучке безвестной. Всякий знает, как горячо вообще родительское сердце к детям, и всякий понимает, насколько должна быть тяжела и горька разлука родителям с их чадами; и потому, конечно, таких родителей всякому жаль. Но, без сомнения, вящего сострадания от нас заслуживают те из них, у которых дети не только живут в чужой стороне, но при этом ещё и вести о себе подают неутешительные. Да, таких родителей действительно особенно жаль. Ибо когда посмотришь на их слёзы, на их полные безнадёжного уныния лица, невольно и у самого сожмётся сердце и невольно задумаешься над их безысходными горем и тоской. И тут, разумеется, остаётся только одно: если особенно жаль таких родителей, то и должно помочь им в их горе и сколько возможно облегчить его. Но как это сделать и чем облегчить их горе? Постараемся облегчить на первый раз тем, что представим им пример, из которого они увидят, что тем из родителей, которые, получая неутешительные вести о своих детях, всё-таки не отчаиваются о них, но возлагают всё упование и надежду на Бога, тем Господь скорбь прелагает на радость и вожделенное свидание с детьми их подаёт.

Вот этот пример. Преподобные Ксенофонт и Мария, память коих Святая Церковь совершает 26-го января, жили в Царьграде и имели двоих сыновей: Аркадия и Иоанна. Когда последние стали подрастать, родители, приставив к ним надёжных рабов, отправили их на корабле в город Вирит для изучения книжной премудрости. Морское плавание отроков было несчастное. Поднялась буря, корабль разбился, и из бывших на нём одни спаслись, другие погибли. Аркадий и Иоанн были в числе первых, и, по особенному смотрению Божьему, были выброшены морем на разные отдалённые берега. Воспитанные в благочестии, на чужбине они приняли монашеский образ, а между тем каждый думал о другом, что брат его утонул. Через некоторое время, опять по особенному смотрению Божьему, они, каждый из своего места, отправились в Иерусалим и там вместе, не зная друг друга, поступили на послушание к одному благочестивому старцу.

Родители же их, два года не получая от них никакого известия, крайне беспокоились об их участи и наконец послали в Вирит одного из своих рабов. Сей там не нашёл их, а встретил только одного бывшего с ними и спасшегося так же от потопления раба, который и сказал ему, что корабль, на котором плыли дети их господ, разбился и потонул, а с ним вместе погибли и они. Посланный возвратился в Царьград и передал страшную весть родителям. Последние, однако, в отчаяние не пришли. Так, мать Аркадия и Иоанна – Мария, «паче надежды, –сказано, – мужественна показася, уповающи на Бога крепко». Выслушав раба, она, вместо того чтобы, как ожидали, упасть на землю и возрыдать, несколько помолчав, сказала: «Благословен Бог, попустивший всему этому случиться; как Ему было угодно, так Он и сделал. Да будет имя Господне благословенно от ныне и до века! Господь дал, Господь и взял; Он лучше знает, что нам полезно». Ксенофонт, в свою очередь, с такою же покорностью воле Божьей принял горестное известие, и оба затем, затворившись в молитвенной горнице, всю ночь провели в пламенной молитве. И что же? О, как скор Господь прийти на помощь уповающим на Него! Когда Ксенофонт и Мария, после всенощной молитвы, к утру заснули на власяных острых рогожах, во сне каждый из них увидел один и тот же следующий сон. Увидели они обоих сыновей своих, в великой славе предстоящими Христу. И перед Иоанном видны были уготованный ему престол и скипетр, и украшенный драгоценными камнями венец царский. У Аркадия же были венец из звёзд и в руке крест, а перед ним светлый одр, в упокоение ему посланный. Вскоре после сего, раздав имение нищим, Ксенофонт и Мария отправились в Иерусалим и там, обходя святые места, усердно просили Бога, чтобы Он Сам открыл им, живы их дети или нет. По особенному указанию Божьему они между прочим посетили и старца, у которого были их дети. Видя у него молодых, но чрезвычайно кротких и благочестивых монахов, они очень полюбили их и, для того чтобы удовлетворить своему непреодолимому желанию видеть их, стали часто посещать старца. В одно из таковых посещений они со слезами пали к ногам его и стали просить помолиться Богу, чтобы открыта была судьба детей их. Прозорливый и исполненный Святого Духа старец уже знал, что живущие у него монахи – дети скорбных пришельцев, и, чтобы обрадовать последних, призвал своих юных учеников и приказал им рассказывать о своём роде, жизни в доме родителей, путешествии и прочее. Когда последние начали и помянули о своих родителях и плавании в Вирит, то тут узнали: брат – брата, родители – детей и дети – своих родителей. «И нападоша, – говорит сказание, – на выя друг друга и лобызахуся и плакаху от радости. Прослезися же и старец. И вси воздаша славу и благодарение Богу». После сего Ксенофонт и Мария также приняли иноческий образ, и все четверо так преуспели в добродетели и посте, что сподобились даже чудотворений (Чет. Мин. янв. 26). Смотрите же, родители, скорбящие об отсутствующих детях ваших, как скоро Господь внемлет тем из вас, которые при долгой разлуке с детьми и при вестях неутешительных от них всё-таки не отчаиваются, но возлагают всю надежду на Бога, покоряются Его воле и в своём горе с пламенною молитвою к Нему обращаются. Можно ли было думать, что после злосчастной вести раба Ксенофонт и Мария когда-нибудь увидятся со своими чадами? Или можно ли было ожидать, что Господь почти тотчас же после этой вести по первой пламенной молитве родителей и утешит их? Однако и тотчас в сновидении утешил, а затем и вожделенное свидание с детьми их даровал. Поэтому утешьтесь приведённым примером, ободритесь, возложите относительно судьбы детей всё своё упование на Бога, Ему поручите их и к Нему с горячей молитвой о свидании с детьми или, по крайней мере, о даровании им счастья на чужой стороне обратитесь. Он Благ и Милосерд. «Ты ещё, – говорит скорбящему святой Златоуст, – не окончишь молитвы, а Он скажет: вот Я! И облегчение тебе подаст и избавит тебя» (Прол. апр. 18). Да и как сомневаться в сем? О всеведении и всемогуществе Господа нечего и говорить; а что есть у Него милость и готовность помочь несчастным, это видно из того, что Он Сам призывает их к Себе и обещает услышать их. «Призови Мя, – говорит, – в день скорби, и услышу тя, и прославиши Мя». Значит, повторяем, нечего вам безнадёжно скорбеть о чадах ваших, когда есть над нами Бог Всеведущий, Всемогущий, общий всем, беспредельно любящий всех нас Отец. Молитесь Ему, поручите себя и детей своих Его благому Промыслу – и по вере вашей будет вам. Несомненно, что рано или поздно Он утешит вас, ваших детей от всех зол избавит и вашу и их скорбь на радость преложит. Аминь.

Вопросы к беседе 152:

1. Для чего преподобные Ксенофонт и Мария отправили своих детей на корабле в город Вирит?

2. Зачем Аркадий и Иоанн, не зная друг друга, отправились в Иерусалим?

3. Какой один и тот же сон увидели Ксенофонт и Мария?

4. Чего сподобились все четверо, когда узнали друг друга?

5. Что, по словам Златоуста, скажет и сделает Бог нам скорбящим еще до окончания молитвы?

153. К молодым инокиням

(Из слова Златоуста о святых девах, живших в Антиохии. Составлено по руководству житий подвижниц Восточной Церкви Филарета, архиепископа Черниговского)

К вам, молодые инокини, будет слово наше. Поскольку при молодости и неопытности вашей вам труднее нести подвиги иночества, нежели тем, которые долгое время уже живут в монастырях, то мы по обязанности пастырства и должны по возможности укреплять вас в этих подвигах. Мы и будем делать это, и дело это начнём без отлагательства с настоящего дня. Так, сегодня мы решили дать вам ободрение и укрепление в иноческой жизни от примера посвятивших себя Богу святых дев, живших в Антиохии во времена святого Златоуста. Послушайте со вниманием для пользы своей то, что говорит о них этот вселенский учитель, память которого сегодня мы празднуем.

«Девы, – говорит он, – ещё не достигшие двадцатилетнего возраста, проводившие всё время в своих покоях, воспитанные в неге, почивавшие на мягком ложе, пропитанные благовониями и дорогими сластями, нежные по природе и ещё более изнеженные от усердных ухаживаний, не знавшие в продолжении дня другого занятия, как только украшать свою наружность и носить на себе золотые уборы... не делавшие ничего даже для себя, но имевшие множество служанок, носившие одежды более нежные, чем самое их тело, употреблявшие тонкие и мягкие покрывала, постоянно наслаждавшиеся запахом роз и подобных благовоний, – эти девы, быв внезапно объяты огнём Христовым, бросили всю эту роскошь и пышность, забыв о своей нежности, о своём возрасте, расстались со всеми удовольствиями и, подобно храбрым борцам, вступили на поприще подвигов. По-видимому, говорю я невероятное – однако же верное. Я слышал, что эти столь нежные девы достигли такой строгости в жизни, что надевали на свои нагие тела самые грубые власяницы; ноги их оставались босыми, и ложем их были тростниковые прутья. Трапеза у них бывает только вечером, трапеза, на которой нет ни трав, ни хлеба, а только бобы, горох, елей и смоквы. Постоянно заняты они прядением шерсти и другими более сложными рукоделиями, чем какими занимались у них служанки. Они взяли на себя труд лечить больных, носить одры их, умывать ноги им. Многие из них занимаются и приготовлением пищи. Такую имеет силу огонь Христов». (Бес. 13 на посл. Ефесянам, стр. 222–223, Спб. 1858, Ор. Т. 11, 115–116)

Вот вам первое со стороны нашей ободрение и укрепление в иноческих подвигах, сёстры о Господе! Если, как видите, девы, о которых говорит святой Златоуст, воспитанные в неге и роскоши, явили такие необыкновенные подвиги самораспятия, поста, трудолюбия, любви к страждущим, то почему же и вам не воодушевляться и не ободряться в несении вашего креста их примером? И если все подвиги свои они несли единственно из пламенной любви ко Христу, то у кого же, как не у них, вам учиться этой любви и, через подражание им, возгревать в себе эту любовь, всё делать ради этой любви, и, по примеру их, верными остаться до конца Небесному Жениху? И если ради этой любви они всё мирское вменили за уметы, то почему же и вам не вменить? И если, наконец, по этой же любви они явили свой пример необыкновенного терпения, то почему же в случае нужды и вам, для укрепления себя в подвигах иночества, не занять у них этого терпения и не претерпеть всё до конца? Да, сёстры о Господе, мы думаем, что упомянутые святые девы подлинно могут служить для вас и великим ободрением, и укреплением в вашей жизни и могут дать вам и спасительные уроки в ней, если вы решитесь подражать им. И дай Господи всегда следовать вам по стопам их. Аминь.

Вопросы к беседе 153:

1. Чем, по словам Златоуста, были внезапно объяты изнеженные девы?

2. Подобно кому девы, упомянутые Златоустом, вступили на поприще подвигов?

3. Какими рукоделиями заняты девы, о которых говорит Златоуст?

4. Какой труд на себя взяли упомянутые Златоустом девы?

5. Какие подвиги явили девы, изначально воспитанные в неге и роскоши?

154. К юношам учащимся

(Из жизни преподобного Ефрема Сирина. Чет. Мин. янв. 28)

Отчего это, юноши учащиеся, обыкновенно между вами бывает так, что самые кроткие из вас и смиренные большей частью бывают и лучшими, и первыми, даже иногда по учению и самыми умными и рассудительными? Ответ на это простой. Смиренные из вас оттого бывают лучшими и первыми по учению, оттого бывают особенно умными и рассудительными, что, по слову Божию, им даётся особенная благодать. «Бог, – говорит апостол Пётр, – гордым противится, смиренным же дает благодать» (1Петр.5:5). Какая же благодать даётся смиренным? Та, что Бог укрепляет их душевные силы во время учения и даёт им смысл и премудрость к восприятию оного. Из чего это видно? Это видно из примера следующего.

Про святого Ефрема Сирина сказано в житии его, что он «смирен бе зело и тако бе безгневен, яко отнележе бысть инок, не прогневася ни на кого же, никогда же». Было ли же чем вознаграждено такое смирение преподобного? Было, и вот чем. Один из великих святых старцев о святом Ефреме имел во сне следующее видение. Узрел он Ангелов, имевших в руках исписанный с обеих сторон свиток и по велению Божьему сошедших с Неба. И вот Ангелы говорили друг другу: «Кому же отдадим этот свиток?» И стали некоторые из них называть по имени одного из праведных мужей, другие – другого. Наконец, один из них сказал: «Подлинно праведны те мужи, которых вы перечисляли; но ни один из них не может принять свитка, кроме Ефрема, кроткого и смиренного сердцем». И свиток тут и вручён был последнему. Этим видение кончилось. На другой день старец услышал Ефрема, который беседовал с братией. Что же оказалось? Учительные слова как источник текли из уст его, и все они преисполнены были пользы великой. И понял старец, что на Ефрема излились обильно дарования Святого Духа, и прославил Бога, дарующего такую благодать святым Своим.

Итак, юноши, верно то, что смиренные и кроткие из вас потому особенно преуспевают в учении, оттого бывают самыми умными и рассудительными из вас, что Бог даёт им за их смирение особенную благодать Свою. Кто мог получить свиток премудрости? Никто, как слышали, кроме Ефрема, кроткого и смиренного сердцем. И пример сей не исключительный. Макарий Египетский, великий смиренник, совсем не был учён; между тем сочинения его отличаются глубоким познанием богословия, души человеческой и природы видимой. Антоний Великий, образец смирения, учился только по книге природы и посрамил надменных своей учёностью философов. И апостолы, тоже люди неучёные, но смирение возлюбившие, не раз также посрамляли мудрых мира сего и покорили Христу целые народы и царства. Ввиду этого и вы, юноши, если хотите приобрести смысл и премудрость в учении и укрепить свои силы к продолжению оного, то потщитесь и сами воспринять упомянутые добродетели, украсить себя оными и утвердиться в них; и тогда, несомненно, и у вас в учении всё будет хорошо, потому что тогда и с вами благодать Божия будет, которая есть такая сила, которая все трудности несомненно победит, в чём и уверяет нас апостол: «Всё могу, – говорит он, – в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп.4:13). Аминь.

Вопросы к беседе 154:

1. Кому, по словам Апостола Петра, Бог дает благодать?

2. Что такое смиренный?

3. Как во сне старца Ангел охарактеризовал преподобного Ефрема Сирина?

4. Что такое кроткий?

5. Что мы, по уверению Апостола, можем в укрепляющем нас Иисусе Христе?

155.Святая жизнь гонит демонов

(Из жизни св. Лаврентия, затворника Печерского. Чет. Мин. янв. 29)

Как добрые Ангелы всегда стараются делать добро человекам, так напротив, злые духи, потеряв блаженство сами, стараются всеми мерами и людей удалять от Бога и ввергать в погибель. И, к сожалению, должно сказать, что старания их не остаются напрасными: ибо Сам Господь, изображая злобу дьявола, называет его «человекоубийцей от начала» (Ин.8:44). Да, многих злые духи погубили, и еще многих других ищут погубить. «Диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить», – говорит слово Божие (1Петр.5:8). Кого же это губят злые духи? Примите к сведению, братие, что легче всего они губят греховно живущих, провождающих же святую жизнь они боятся, бегут от них, и те своею святою жизнью далеко гонят бесов от себя и даже от других.

Преподобный Лаврентий, затворник Печерский, память коего Св. Церковь совершает 29-го января, имел дар слез и ими погашал, сказано в житии его, разженные стрелы лукавого. При помощи благодати Божией он не только сам был чужд козней бесовских, но и прогонял бесов от других. Раз к нему приведен был человек, одержимый таким лютым демоном, что без труда бросал от себя бревна, которые с усилием едва могли поднять десять сильных мужей. Преподобный, запретив бесу в этом человеке, повелел вести бесноватого к Печерскому монастырю. Тут бес и возопил: «К кому посылаешь меня? Я не смею приблизиться и к пещере святых, где положены мощи их, а равно и в монастыре боюсь тридцати иноков, а с прочими борюсь». Тогда ведшие бесноватого спросили беса: «Кто же они – те тридцать, которых ты боишься?» Бес из ста восемнадцати братий, живших в монастыре, назвал по имени тридцать отличавшихся святостью жизни иноков и прибавил: «Эти все могут изгнать меня одним словом... С прочими же могу бороться и на них готов показать свою силу». После этого, прежде чем бесноватый был введен в монастырь, бес вышел из него; и исцеленный стал разумен и был введен в Печерскую церковь, чтобы в ней воздать хвалу Богу за свое избавление. Когда же затем спросили его, кто исцелил его, то он отвечал: «Когда меня вели к монастырю, то встретили меня с Пресвятой Богородицей тридцать свято живущих в Печерском монастыре иноков, и, увидев их, я почувствовал себя здоровым». Тогда все воздали хвалу Богу, Пресвятой Богородице и святым угодникам.

Итак, братие, видя отсюда, что святая жизнь есть одно из самых надежных оружий против козней бесовских, и старайтесь провождать таковую жизнь. Стойте всегда в истинном учении веры, живите так, как учит Христос, во всем повинуясь заповедям Божиим. Слово Божие почитайте насущною пищею вашей души, им, как мечом, отражайте все нападения на вас исконного врага. При этом же и молитесь непрестанно Господу, чтобы и Он Сам всемогущей Своей десницей поражал и изгонял из вас внутреннего тлетворного змия – дьявола. Аминь.

Вопросы к беседе 155:

1. Кого боятся злые духи?

2. От кого провождающие святую жизнь гонят ей бесов?

3. К кому, по словам беса, он не смеет приблизиться?

4. Кто, по словам одержимого, встретил его у монастыря?

5. Чем нам следует почитать Слово Божие?

156. К прихожанам, живущим среди раскольников

(Собор трех cвятителей. Чет. Мин. янв. 30)

Вам известно, братие, что каждогодно в январе месяце память вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого мы сначала творим отдельно каждого, а затем, 30-го числа помянутого месяца, праздник общий в честь их учреждаем и всех их в совокупности ублажаем. Знаете ли, по какому случаю, когда и кем установлен этот последний, общий праздник в честь святителей?

Слушайте, мы скажем вам.

В царствование императора Греческого Алексея Комнина между христианами в Царьграде произошла распря из-за вопроса, кто из трех упомянутых святителей больше пользы Церкви принес и стал выше и ближе к Богу? Одни стояли за Василия, другие – за Богослова, а иные славили более других Златоуста. Распря приняла серьезные размеры и стала, наконец, грозить миру всей Церкви, ибо уже явились и отдельные партии, и одни из христиан стали называться иоаннитами, другие – василианами и третьи – григорианами. Бог знает, что бы из этого вышло, если бы это нестроение церковное великие святители, к счастью, не прекратили сами. Иоанну, Епископу Евхаитскому, мужу ученейшему и всеми добродетелями украшенному, они все вместе явились и сказали: «Мы сподобились от Бога одинаковой чести, и нет между нами ни первого, ни второго, ни третьего. Поэтому поспеши, скажи препирающимся из-за нас, чтобы нас ради не ссорились и друг от друга не отделялись. И пусть все знают, что вся наша забота как при жизни была, так и теперь осталась та, чтобы умирять Церковь и враждующих между собою приводить в единение духа. Ради этого просим тебя: и память нашу совокупи вместе, и праздник общий нам сотвори в один день, который избрать предоставляем твоему усмотрению. И, опять повторяем, скажи всем, что мы равны у Бога». После сих слов святители, осияваемые небесною славою, поднялись на Небо, именуя друг друга по имени, и видение кончилось. Иоанн же возвестил об оном христианам и заповедал совершать праздник в честь святителей 30-го января.

Теперь вы знаете, братие, кем, когда и по какому случаю общий праздник в честь вселенских учителей установлен. Остается предложить слово назидания, но какое же слово может дать больше назидания, как не слово их же, апостолам единонравных и вселенной учителей? И вот суть этого слова: «Вся наша забота как при жизни была, так и по смерти осталась та, чтобы умирять Церковь и враждующих между собою приводить в единение духа». Будем же внимать: с Неба сходят святители, чтобы умирить Церковь и показать, что у христиан должно быть едино стадо и един Пастырь. Мы ли снова после сего будем раздирать Церковь распрями, возбуждать между собою ненависть из-за обряда и букв; будем продавать все святое своей гордости? О, нет, братие, да не будет никогда между нами и в помине этого! Будем беречься от сообщения с заблуждающимися по вере. Будем принимать только то учение, которое содержит и проповедует Православная Церковь. Будем остерегаться от лжеучителей, которые так часто тайно подходят к нам и развращают нас. Будем блюсти единение духа в союзе мира. Будем, наконец, и постоянно держать в уме слова Псалмопевца: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых!» Аминь.

Вопросы к беседе 156:

1. Какова, по словам Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, обращенным к Иоанну, Епископу Евхаитскому, была забота при их жизни, и которая осталась?

2. О чем они попросили Иоанна?

3. Зачем святители сходят с неба?

4. Какое учение мы будем принимать?

5. Каков, по словам Псалмопевца, муж, который не ходит на совет нечестивых?

157. К молодым инокам о послушании

(Из жития преподобного отца нашего Никиты Затворника Печерского, епископа великого Новограда. Чет. Мин. янв. 31)

Если иноку и вообще необходимо иметь послушание настоятелю обители и старцам, то тем более необходимо ему иметь послушание им по отношению к жизни духовной. Что такое по отношению к жизни духовной? А то, что молодые иноки никогда не должны мнить о себе, что они сами, без указаний других – опытных, могут спастись; никогда не должны нести без совета старших каких-либо особенных подвигов; никогда не должны налагать на себя бремен, которые могут оказаться для них и тяжкими, и неудобоносимыми; никогда не должны сами идти одни по пути ко спасению. Почему? Да потому, что если поступят наоборот, если только на одни свои силы в деле спасения понадеются, то пусть знают, что враг спасения будет близок к ним и весьма легко может погубить их.

Преподобный Никита, именуемый Затворником, впоследствии епископ Новгородский, когда был юношей и жил в Печерском монастыре, тогда однажды стал просить игумена, чтобы он позволил ему жить в уединении, в затворе. Игумен возбранял ему это и говорил: «Не ходи, чадо, а лучше оставь праздность и работай на братию, а в затворе как раз бесы прельстят тебя». – «Нет, отче, – отвечал Никита, – я крепко стану против бесов и буду молить Бога, чтобы мне дал дар чудотворений». Игумен продолжал: «Выше силы желание твое, сын мой, берегись же, чтобы гордость не погубила тебя; я повелеваю тебе служить братии, и если послушаешь меня, то за послушание венец от Бога получишь». Никита, однако, не послушал игумена и ушел в затвор. Что же вышло? Раз, когда он стал на молитву, то услыхал, что кто-то еще с ним молится. При этом ощутил еще и благоухание. Никита подумал: «Должно быть это Ангел; иначе, если бы был кто другой, то не молился бы со мною и благоухания Духа Божия не ощущалось бы». И сказал Никита: «Господи, явись мне, чтобы я мог видеть тебя!» Голос отвечал: «Не явлюсь тебе, чтобы ты не загордился». Никита сказал со слезами: «Нет, не загоржусь, и что повелишь, все исполню». Тогда дьявол, видя, что юный затворник в его власти, продолжал: «Человеку невозможно видеть меня, но я пошлю к тебе Ангела моего, и он будет с тобой, ты волю его твори». И после этого тотчас стал бес пред ним в образе Ангела. Никита, падши, поклонился ему. Бес сказал: «Ну, отселе ты уже больше не молись, а читай только книги, а молиться я за тебя буду». Затворник поверил сказанному, перестал молиться, стал читать, стал учить других и даже пророчествовать. Но удивительное дело! Никита изучил лучше всех Ветхий Завет, прочитал еще множество жидовских книг, Евангелия же и других Богодухновенных книг Нового Завета не только не хотел читать, но даже и слышать о них не мог равнодушно. И поняли все, что Никита совсем прельщен от дьявола, и пришли к нему великие старцы, и молитвою отогнали от него беса, и взяли его от затвора. Тут только Никита понял, насколько он был близок за непослушание к конечной погибели, раскаялся и уже всецело отдал себя в волю настоятеля и старцев.

Смотрите же, молодые иноки, не говорил ли игумен Никите: «Живи с братиею, бегай праздности, трудись для братии, не ходи в затвор, выше силы желание твое?» Не послушал Никита своего начальника, опытного старца, и что же вышло? Дьявол сейчас же опутал его своими сетями, сейчас же отвел от молитвы, сейчас же возбудил даже отвращение к чтению книг Нового Завета, то есть к непосредственному учению и Господа Иисуса Христа, и Его святых апостолов. Что могло быть страшнее, что могло быть ужаснее сего? Хорошо еще, что Господь оглянулся на Никиту, явил ему через старцев Свое милосердие и спас его; а иначе, конечно, сами могли видеть, погибель его была неизбежна. Теперь от Никиты перейдите и к себе. Кто молодому иноку всегда внушает мысли, что ты де вот не от мира сего, ты велик, ты можешь победить все? Конечно не кто иной, как дьявол, ибо гордость для него любезнее всего. Смиритесь же, молодые иноки, и блюдите, како опасно ходите. Всегда помышляйте о том, что дьявол, если всегда «ходит, иский кого поглотити», то инока молодого он особенно поглотить ищет. А ввиду этого последнего «ниспровергайте замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, пленяйте всякое помышление в послушание Христу» (2Кор.10:4–5) и в деле спасения всецело отдайте себя в послушание настоятелю и старцам. Аминь.

Вопросы к беседе 157:

1. Что повелел игумен юному иноку, будущему отцу нашему Никите Затвонику Печерскому, когда последний решил уйти в затвор?

2. Что затворник перестал делать после того как оказался во власти дьявола?

3. Какие книги Никита перестал читать?

4. Что сделал Никита, когда был взят великими старцами из затвора и понял, что был близок за непослушание к конечной погибели?

5. Во что, по слову Апостола, нам следует пленять всякое помышление?