Голод как бедствие

(Famine)

В большинстве библейских упоминаний о голоде как стихийном бедствии речь идет о голоде в прямом смысле. На Ближнем Востоке сельскохозяйственные общины периодически становились жертвами климатических перепадов, приводивших к скудным урожаям и тем самым к острой нехватке продуктов питания как для людей, так и для животных (Быт.41:29–31; 4Цар.4:38; Деян.11:28). Учитывая непредсказуемость наступления голода, связанный с ним риск побуждал людей постоянно полагаться на Бога в обеспечении питанием (Пс.32:19–20; 36:19). Благословение Бога Израилю включало в себя среди прочего обетование земли, на которой не будет голода (Иез.34:29; 36:29–30).

Голод часто бывал локальным и вызывал перемещения страдающих от него людей из одной страны в другую в поисках пропитания (Быт.12:10; 41:57; Руфь 1:1; 4Цар.8:1). Он стал непосредственной причиной пребывания Израиля в Египте, закончившегося порабощением и последующим Исходом (Быт.47:1–6). Голод мог также наступить в результате иноземного вторжения и особенно осады (4Цар.25:1–3; Иер.32:24; 52:6; Иез.5:12, 16–17), и острая нехватка продовольствия приводила порой людей к отчаянным поступкам (4Цар.6:24–29; Неем.5:1–3). Голод предсказывался также при наступлении хаоса и скорбей в конце времен (Мк.13:8; Откр.6:8; 18:8).

Некоторые библейские периоды голода не связывались с какими-либо нравственными или духовными причинами, но в принципе голод рассматривался как одно из установленных свыше бедствий, которые Бог использует для наказания Своего народа и других народов за их грехи (Втор.32:24; 2Цар.21:1; 3Цар.17:1; Пс.104:16; Ис.14:30; 51:19; Иер.11:22; 14:11–18; 24:10; 42:13–17). Что касается Израиля, это проклятие связывалось, в частности, с нарушением завета с Богом (Втор.28). Соответственно, предпосылкой облегчения положения считалась готовность народа покаяться и взыскать Господа (3Цар.8:32–40; 2Пар.20:8–9). В случае с Иовом Елифаз, по тому же принципу, объяснил страдания Иова его неисповеданными грехами. Иову надо лишь привести свои дела в надлежащий порядок, и он снова будет пользоваться Божьим благословением (Иов.5:20, 22). Но при некоторых обстоятельствах Божий суд был необратимым (Иез.14:12–14).

В переносном смысле образ голода как стихийного бедствия, в отличие от образов, связанных чувством голода и жажды, используется редко. Амос предсказывал «не голод хлеба... но жажду слышания слов Господних» (Ам.8:11–14), когда часть Божьего наказания будет состоять в лишении народа Его слова, передаваемого через пророков. Люди будут искать Его слова, но напрасно. Особенно сильно это затронет молодых людей, возможно, потому, что старшие слышали Божье слово и отвергли его, а у молодого поколения такой возможности нет.

Образ голода играет также определенную роль в притче Иисуса о блудном сыне. Когда юноша безрассудно потратил все свое имение, на земле, где он жил, настал голод, в результате которого он попал в сквернейшее положение. Тогда он пришел в себя и начал долгий путь назад к своему отцу (Лк.15:14–20). Было бы неразумно придавать духовный смысл каждой детали этой притчи, но, тем не менее, Иисус, безусловно, имел здесь в виду, что человек бывает готов к покаянию только при осознании своей духовной нужды.

С учетом суровости его проявления, голод, наряду со скорбью, теснотой, гонением, наготой, опасностью и мечом, считался одним из худших бедствий, с которыми человек может столкнуться в этом мире. Как таковой он предстает резкой противоположностью неизменной любви Христа, от которой ничто не может отлучить христианских верующих (Рим.8:35).

См. также: ЖАТВА, УРОЖАЙ; ЗЕМЛЕДЕЛИЕ, СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО; ЗЕМЛЯ, ГДЕ ТЕЧЕТ МОЛОКО И МЕД; ИЗБЫТОК, ИЗОБИЛИЕ; ПИЩА, ПРОДОВОЛЬСТВИЕ; ПРОКЛЯТИЕ; СУХОСТЬ, ЗАСУХА.