Святого Поликарпа Смирнского Послание к Филлипийцам

Ряд мужей апостольских достойно завершается другом Игнатия Богоносца и соучеником его у апостола Иоанна Поликарпом, епископом Смирнским в Малой Азии. О Церкви Смирнской упоминается в Апокалипсисе, где возвещается ее ангелу-предстоятелю: «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, но ты богат… Не бойся того, что тебе надобно будет претерпеть; вот, диавол будет ввергать некоторых из вас в темницу, чтоб искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни» (Откр.2:8–11). Неизвестно, точно ли Поликарпа имел в своей мысли тайновидец, изображая ангела Смирнской Церкви, но черты этого изображения нашли прекрасное применение в жизни и смерти святого Поликарпа.

О происхождении его и первой поре жизни нет достоверных сведений.¹⁰⁴⁰ Но характеристические черты для его общественной деятельности сохранились в памятниках, представляющих его отношения к его другу Игнатию и к ученику, святому Иринею, епископу Лионскому.

Поликарп был еще молод, когда Игнатий Богоносец незадолго до своего мученического подвига писал к нему, епископу Смирнскому: «Зная твое благочестивое расположение, утвержденное как бы на неподвижном камне, я весьма рад, что удостоился видеть непорочное лицо твое; о, если бы и всегда я мог наслаждаться им о Боге» (гл. I). Он, как пишет Ириней, был наставлен в вере Христовой апостолами и обращался среди многих из тех, которые видели Господа¹⁰⁴¹, особенно же он вместе с Игнатием был учеником Иоанна Богослова и им был поставлен во епископа Церкви Смирнской.¹⁰⁴² Весьма трогательно воспоминание святого Иринея о своем малоазийском учителе, которое он оставил в письме к Флорину, бывшему также учеником Поликарпа, но впоследствии впавшему в гностические лжеучения: «Не такое учение предали нам предшествовавшие нам отцы, которые слушали самих апостолов. Я был еще очень молод, когда видел тебя в Малой Азии у Поликарпа. Что было в то время, я помню живее, чем недавно случившееся… Я мог бы теперь указать место, где сидел блаженный Поликарп и беседовал, мог бы изобразить его походку, образ его жизни и внешний вид, его беседы к народу, его дружеское обращение с Иоанном, как он сам рассказывал, и с прочими самовидцами Господа, – то, как он припоминал слово их и пересказывал, что слышал от них о Господе, Его учении и чудесах… По милости Божией ко мне я и тогда еще внимательно слушал Поликарпа и записывал слова его не на доске, но в глубине моего сердца… Итак, могу засвидетельствовать пред Богом, что, если бы этот блаженный и апостольский старец услышал что-нибудь подобное твоему заблуждению, то он тотчас заградил бы слух свой и изъявил бы негодование свое обычной поговоркой: «Боже благий! До какого времени Ты допустил меня дожить"».¹⁰⁴³

Деятельность Поликарпа не ограничивалась Церковью Смирнской. По словам Иринея, он писал послания к соседственным Церквам для утверждения их в вере. В особенности со смертью Игнатия Богоносца возвысилось значение и влияние Поликарпа, так что Иероним называет его «вождем всей Азии».¹⁰⁴⁴ Поликарп образовал около себя круг учеников, между которыми особенно славен Ириней, вероятно, по его внушению отправившийся на запад в Галлию для проповеди христианства. По той же заботливости, о благе всей Церкви он сам во времена папы Аникиты (158–169) предпринял путешествие в Рим, где были сильно распространены гностические лжеучения Валентина и Маркиона. С ревностью и достоинством ученика апостолов возвещая принятое от них учение истины, Поликарп многих обольщенных ересью обратил к правой вере. Когда Маркион, встретившись с ним, с дерзостью сказал ему: «Узнай нас», – то ученик Иоанна отвечал: «Знаю тебя, первенец сатаны». По поводу различия между малоазийскими Церквами и западными в понимании и праздновании Пасхи¹⁰⁴⁵ епископы Смирнский и Римский не согласились отступить каждый от своего местного обычая, но расстались между собой в мире, в знак чего Аникита предоставил Поликарпу совершить Святую Евхаристию в Римской Церкви.

Долгая и многотрудная жизнь епископа Смирнского увенчалась славным мученичеством, о котором подробный рассказ сохранился в окружном послании Смирнской Церкви к христианам других Церквей.¹⁰⁴⁶

В этом описании мученичества святого Поликарпа не говорится ни о поводе к гонению на христиан, ни о том, ограничивалось ли оно только Смирнской Церковью или простиралось и на другие Церкви. По-видимому, праздничные игры языческие были временем, когда с особенной силой возбудилась против христиан ярость языческой черни. Уже немалое число исповедников имени Христова прежде Поликарпа претерпели различного рода мучения и смерть от огня или зверей. Особенно народ был раздражен поразительным мужеством молодого Германика, который, несмотря на увещания проконсула пожалеть о своем возрасте и отречься от Христа, насильно обратил на себя зверя. Тогда раздались яростные крики: «Казнить безбожных! Искать Поликарпа!». Епископ Смирнский, в лице которого надеялись поразить христианскую Церковь Смирны в самое сердце, спокойно услышал об угрожающей ему опасности и хотел было остаться в городе; но по убеждению других скрылся в деревеньку недалеко от города и там с немногими приверженцами своими день и ночь проводил в молитве о христианах и о всех Церквах мирa. Однажды во время молитвы, за три дня до того, как он был схвачен, ему было видение: его изголовье горело огнем. Тогда, обратись к бывшим с ним, он сказал: «Меня сожгут живого». При продолжавшихся поисках полиции настоящее местопребывание Поликарпа не представляло безопасного убежища, и он перешел в другую деревню; но искавшие его скоро явились и сюда и, схвативши двух служителей Поликарпа, пытками вынудили одного из них открыть место его убежища! К вечеру в пятницу преследователи явились в жилище Поликарпа, который не хотел уже скрываться и сказавши: «Да будет воля Господня», – сам сошел к ним. Они дивились его летам и твердости духа. Поликарп предложил им пить-есть и попросил дать ему несколько времени помолиться.

По прибытии в город пастырь Смирнский, подкрепленный голосом с неба: «Мужайся, Поликарп», – спокойно явился к проконсулу. Напрасно последний расточал свои увещания отречься от Христа, грозил зверями и огнем. «Уже восемьдесят шесть лет¹⁰⁴⁷ служу Христу, – сказал Поликарп, – и Он ничем не обидел меня; как же могу хулить Его, моего Царя и Спасителя?». Мужественно исповедавши себя христианином, он смело и радостно ожидал смерти. Народ с яростью кричал: «Это учитель нечестия, отец христиан, истребитель наших богов», – и требовал выпустить льва на Поликарпа; но так как бой со зверями уже кончился, то было положено сжечь его. Тотчас был приготовлен костер, в чем усердно помогали иудеи, по своему обыкновению. Маститый пастырь христиан сам лег на костер и просил не пригвождать его, обещаясь и без гвоздей остаться неподвижным. Когда окончил он предсмертную молитву, в которой прославлял Бога за то, что Он удостоил его приобщиться чащи страданий Христовых, разожгли огонь. Пламя обняло костер, но не коснулось святого мученика: огонь принял вид свода, подобно надутому ветром парусу, и тело Поликарпа было не как тело сожигаемое, но как пекущийся хлеб. Исполнителю казни было велено вонзить в него кинжал, и кровь полилась в таком изобилии, что погасила огонь.

Враги христиан упросили проконсула, чтоб он не отдавал христианам тела Поликарпова на погребение, потому, чтобы, – говорили они, – христиане, оставив Распятого, не стали поклоняться Поликарпу. «Не понимают они, – замечает Смирнская Церковь в своем окружном послании, – что нам никак нельзя оставить Христа, Который пострадал для спасения всех, спасаемых в мирe, Непорочный за грешников, и нельзя поклоняться кому-либо другому. Ибо мы поклоняемся Ему как Сыну Божию; а мучеников, как учеников и подражателей Господних, достойно любим за непобедимую приверженность к своему Царю и Учителю». Тело Поликарпа было положено в огонь и сожжено; верующие собрали только пепел и несколько костей и схоронили в приличном месте.

Мученичество Поликарпа совершилось, по свидетельству окружного послания Смирнской Церкви, во второй день сирийского месяца Ксанфика, т.е., 26 марта, в Великую Субботу. Но память его в нашей Церкви празднуется 23 дня февраля.¹⁰⁴⁸ Кончина его относится к 166 году.¹⁰⁴⁹

Из многих посланий святого Поликарпа, писаных, по словам Иринея, к Церквам или отдельным лицам, до нас дошло только одно – Послание к филиппийцам. О нем свидетельствует ученик Поликарпа, Ириней, говоря, что «из него желающие и пекущиеся о своем спасении могут узнать характер веры (Поликарпа) и его проповедь истины».¹⁰⁵⁰ Евсевий приводит из него несколько мест и замечает притом, что оно еще обращается между христианами.¹⁰⁵¹ По словам Иеронима, оно в его время читалось в Азийских Церквах при богослужении.¹⁰⁵² Места, приводимые древними из Поликарпова послания, и все, что говорили они о его особенностях, находится в нынешнем его тексте. Так, Евсевий говорит, что святой Поликарп приводит тут свидетельства из Первого послания апостола Петра; это подтверждается сохранившимся до нас посланием Поликарпа. Сомнения против подлинности его, особенно последних глав, сохранившихся только в древнем латинском тексте, не могут быть признаны основательными, потому что Евсевий приводит из них именно то место, из-за которого критикам не хотелось признать послание Поликарпа в полном его виде: это слова его о посланиях Игнатия Богоносца.

Послание к Филиппийцам написано вскоре после смерти святого Игнатия. Оно было вызвано просьбой христиан города Филиппы о доставлении им посланий Игнатия к Поликарпу и к другим христианам, какие у него были. Исполняя их просьбу, епископ Смирнский преподает им ряд христианских наставлений, предостерегает от еретиков, излагает обязанности пресвитеров и диаконов, юношей и дев, супругов и вдовиц, убеждает избегать любостяжания, упражняться в молитве и посте и внушает терпение и любовь к врагам.

Греческий текст послания Поликарпа содержит только девять глав, остальные же пять глав сохранились в древнем латинском, переводе. Последний был издан в 1498 году Фабером Стапульским, а греческий текст появился только в 1633 году трудами Петра Галлуа. После того послание Поликарпа входило во все издания «Творений мужей апостольских».¹⁰⁵³

Поликарп и с ним пресвитеры – Церкви Божией в Филиппах: милость и мир от Бога Вседержителя и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего, да умножится вам.

Я весьма сорадовался вам в Господе нашем Иисусе Христе о том, что приняли у себя образцы истинной любви и, как прилично было вам, проводили связанных священными узами, которые суть царское украшение для истинных избранников Бога и Господа нашего. Радуюсь также и тому, что твердый корень вашей веры, известный с первых времен, пребывает и доныне и приносит плоды, достойные Господа нашего Иисуса Христа, Который претерпел за грехи наши саму смерть, но Которого воскресил Бог, расторгнув узы ада.¹⁰⁵⁴ Вы, не видев Его, веруете и, веруя, радуетесь радостью неизреченной и преславной¹⁰⁵⁵, – каковой многие желают достигнуть, – зная, что вы спасены благодатью, не делами, но по воле Божией чрез Иисуса Христа.¹⁰⁵⁶

Поэтому, препоясавши чресла ваши¹⁰⁵⁷, служите Богу в страхе¹⁰⁵⁸ и истине; оставив тщетное пустословие и заблуждение многих, веруйте в Того, «Который воскресил из мертвых Господа нашего Иисуса Христа и даровал Ему славу»¹⁰⁵⁹ и Престол одесную Себя, Которому¹⁰⁶⁰ все покорено небесное и земное, Которому все дышащее служит, Который придет Судией живых и мертвых и Которого кровь взыщет Бог от не верующих Ему. Воскресивший же Его из мертвых воскресит и нас, если будем исполнять волю Его, поступать по заповедям Его и любить то, что Он любит; если будем удаляться всякой неправды, любостяжания, сребролюбия, злоречия, лжесвидетельства, не воздавая злом за зло, порицанием за порицание¹⁰⁶¹, ударом за удар, проклятием за проклятие и если будем помнить то, чему учил Господь, говоря: не судите, чтоб не быть вам судимыми.¹⁰⁶² Прощайте, и будет вам прощено.¹⁰⁶³ Милуйте, чтоб вам быть помилованными. Какой мерой мерите, такой возмерится вам.¹⁰⁶⁴ И блаженны бедные и гонимые за правду, ибо их Царствие Божие.¹⁰⁶⁵

Это пишу вам, братья, о праведности не по собственному притязанию, но потому, что вы сами вызвали на то меня. Ибо ни мне, ни другому, подобно мне, нельзя достигнуть мудрости блаженного и славного Павла, который, находясь у вас, пред лицом живших тогда людей ревностно и твердо преподавал слово истины и после, удалившись от вас, писал вам послания. Вникая в них, вы можете получить назидание в данной вам вере, «которая есть матерь всех нас»¹⁰⁶⁶, за которой следует надежда и которой пришествует любовь к Богу, ко Христу и ближнему. Кто в них пребывает, тот исполнил заповедь правды. Ибо имеющий любовь далек от всякого греха.

«Начало же всех бед есть сребролюбие».¹⁰⁶⁷ Итак, зная, что мы «ничего не принесли в мир и ничего не вынесем из него»¹⁰⁶⁸, вооружимся оружиями правды и будем сперва учить самих себя поступать по заповеди Господней; а потом учите и жен ваших, чтобы они пребывали в данной им вере, любви и чистоте, чтобы любили мужей своих со всею искренностью и всех других равно со всем целомудрием; и детей будем воспитывать в страхе Божием; будем учить вдов, чтоб они здраво судили о вере Господней, предстательствовали непрестанно за всех, удалялись всякой клеветы, злоречия, лжесвидетельства, сребролюбия и всякого порока и знали, что они – жертвенник Божий, что Бог все видит и от Него ничего не сокрыто: ни мысли, ни намерения и никакие сокровенные чувствования сердца.

Таким образом, зная, что «Бог не бывает в посмеянии»¹⁰⁶⁹, мы должны поступать достойно заповеди Его и славы. Подобно и диаконы должны быть непорочны пред правдой, как служители Бога и Христа, а не человеков, не клеветники, не двоязычники, не сребролюбцы, воздержаны во всем, милосердны, старательны; должны поступать согласно с истиной Господа, Который сделался служителем всех, от Которого, если угодим Ему в нынешнем веке, получим и будущий, так как Он обещал нам, что воскресит нас из мертвых и что, если будем жить достойно Его и в Него веровать, будем и царствовать с Ним. Подобным образом и юноши должны быть непорочны во всем, преимущественно же заботиться о целомудрии и удерживать себя от всякого порока. Ибо хорошо отражать от себя мiрские похоти, потому что всякая «похоть воюет против духа»¹⁰⁷⁰ и ни «блудники, ни сластолюбцы, ни мужеложники Царствия Божия не наследуют»¹⁰⁷¹, так как и все делающие непотребства. Посему должно воздерживаться от всего этого и покоряться пресвитерам и диаконам, как Богу и Христу, а девам жить с непорочной и чистой совестью.

Пресвитеры же должны быть благосерды, милостивы ко всем, обращать заблуждающих, посещать всякого немощного, не пренебрегать вдов или нищего, «всегда стараться о добром пред Богом и человеками»¹⁰⁷², воздерживаться от всякого гнева, лицемерия, несправедливости в суде, удаляться от всякого сребролюбия, не быть легковерными к наговорам на кого-либо, жестокими на суде, зная, что все мы должники греха. И потому, если молим Господа, чтоб Он простил нас, то и мы должны прощать. Ибо все мы находимся пред очами Господа и Бога: «каждый из нас должен предстать пред судилище Христово и каждый за себя дать отчет».¹⁰⁷³ Итак, будем служить Ему со страхом и всяким благоговением, как Он заповедал Сам и благовествовавшие нам апостолы и пророки, предсказавшие пришествие Господа нашего. Будем ревностны в добре, будем удаляться от соблазнов, от лжебратий и от тех, которые лицемерно носят на себе имя Господне и вводят в заблуждение людей легкомысленных.

«Всякий, кто не признает, что Иисус Христос пришел во плоти, есть антихрист».¹⁰⁷⁴ Кто не признает свидетельства крестного, тот от диавола; и кто слова Господни будет толковать по собственным похотям и говорить, что нет ни Воскресения, ни суда, тот первенец сатаны. Потому, оставив суетные и ложные учения многих, обратимся к преданному изначала слову; будем «бодрствовать в молитвах»¹⁰⁷⁵, пребывать в постах; в молитвах будем просить всевидящего Бога не ввести нас во искушение¹⁰⁷⁶, как сказал Господь: дух бодр, но плоть немощна.¹⁰⁷⁷

Будем непрестанно пребывать в нашей надежде и залоге правды нашей – Иисусе Христе, «Который грехи наши вознес на Своем теле на древо, Который не сделал греха и во устах у Которого не обрелось лжи»¹⁰⁷⁸, и Который все претерпел ради нас, и тобы нам жить в Нем. Будем подражателями Его терпения; и если будем страдать за имя Его, прославим Его. Ибо такой образ Он представил нам в Самом Себе, и мы уверовали этому.

Умоляю всех вас повиноваться слову правды и оказывать всякое терпение, как вы видели это своими очами не только в блаженном Игнатии, Зосиме и Руфе¹⁰⁷⁹, но и в других из нас, и в самом Павле и прочих апостолах. Будьте уверены, что все они не вотще подвизались, но в вере и правде и пребывают в подобающем им месте у Господа, с Которым и страдали. Ибо они не нынешний век возлюбили, но Того, Кто за нас умер и для нас был воскрешен Богом.¹⁰⁸⁰

Стойте в этих добродетелях и следуйте примеру Господа; будьте тверды и непоколебимы в вере, храните братство во взаимной любви и единении истины, оказывайте, друг другу кротость Господа, никого не презирая. Когда можете благотворить, не откладывайте этого, ибо «милостыня избавляет от смерти».¹⁰⁸¹ Все будьте уступчивы друг другу, чтобы «поведение ваше было безупречно среди язычников»¹⁰⁸² и таким образом и вы получили похвалу за свои добрые дела, и имя Господне не подверглось из-за вас хулению. Горе же тому, кем хулится имя Господне! Итак, всех учите умеренности и воздержанию, в котором, впрочем, вы и животе.

Я сильно опечалился из-за Валента, который некогда был у вас пресвитером, что он так забыл данный ему сан. Поэтому, умоляю вас, берегитесь любостяжания¹⁰⁸³ и будьте чисты и правдивы. Воздерживайтесь от всякого порока. Кто сам не может воздержаться от этого, как он будет проповедовать о том другому? Кто предается любостяжанию, тот оскверняется идолослужением и достоин считаться в ряду язычников. Кто не знает суда Божия? «Или не знаем, что святые будут судить мир?»¹⁰⁸⁴, как учит Павел. Я, впрочем, ничего такого не заметил в вас и не слыхал, – в вас, у которых подвизался блаженный Павел и о которых он с похвалой отзывается в начале своего послания. Вами он хвалится во всех Церквах; какие только познали в то время Бога, а мы¹⁰⁸⁵ еще не знали Его. Итак, я весьма скорблю, братья, о Валенте и его жене; дай Бог им истинно покаяться! А вы будьте благоразумны в этом, и «не почитайте их за врагов»¹⁰⁸⁶, но старайтесь исправить их, как члены страждущие и заблудшие, чтобы здраво было все тело ваше.¹⁰⁸⁷ Поступая так, вы сами себя назидаете.

Я уверен, что вы хорошо изучили Священное Писание и нет в нем ничего для вас неизвестного, а я не достиг этого. Но знаю, что в Писании сказано: «Гневайтесь и не согрешайте»¹⁰⁸⁸, и «да не зайдет солнце в гневе вашем».¹⁰⁸⁹ Блажен, кто помнит это, – что, я уверен, и делаете вы. Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа и Сам вечный Первосвященник, Сын Божий Иисус Христос, да утвердит вас в вере и истине, во всякой кротости и незлобии, терпении и великодушии, воздержании и целомудрии; и да даст вам жребий и честь среди Своих святых и нам с вами, и всем, которые живут под небом и имеют уверовать в Господа нашего Иисуса Христа и Его Отца, воскресившего Его из мертвых. Молитесь за всех святых.¹⁰⁹⁰ Молитесь также за царей, за власти и князей, даже за преследующих и ненавидящих вас и за врагов Креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех и сами вы были совершенны.

Писали мне вы и Игнатий, что, если кто от нас отправится в Сирию, доставил бы он туда и письма от вас. Это я исполню, когда найду благоприятный случай, – или сам, или чрез того, кого отправлю, чтоб он был послом вместе и с вашей стороны. Послания Игнатия, присланные им к нам, и другие, сколько их есть у нас, мы отправили к вам согласно вашему требованию: они приложены при этом самом послании нашем. Вы можете получить из них великую пользу. Ибо они содержат в себе веру, терпение и всякое назидание в Господе нашем.¹⁰⁹¹ Что вы узнаете верного о самом Игнатии и его спутниках, сообщите нам.

Это написал я вам чрез Кресцента, которого я прежде хвалил вам и теперь хвалю. Он жил у нас неукоризненно, – надеюсь, что и у вас будет также. Примите и сестру его с честью; когда она придет к вам. Будьте невредимы чрез Господа Иисуса Христа. Благодать Его да будет со всеми вами. Аминь.