Степень третий на десять. Княжение великого князя Василия Дмитриевича

Здесь приведено Денисовым во свидетельство о двуперстии пять изображений руки, взятых от св. икон: три из этих изображений имеют двуперстное сложение, а два – такое же, как на Тихвинской иконе, то есть близкое к именословному. Но Денисов не обратил внимания на весьма важный памятник того времени – саккос митрополита Фотия, привезённый им из Царяграда и имеющий вышитые священные изображения: здесь находится много изображений благословящей руки с именословным перстосложением, а есть также изображения и двуперстно сложенной руки. Эти и приведённые самим Денисовым изображения показывают, что в то время перстосложение не полагалось в догмат веры, как ныне полагают старообрядцы, и потому допускалось в употребление не одинаковое перстосложение. А что при этом было, однако же, господствующим перстосложением для благословения перстосложение именословное, особенно ясным доказательством того может служить находящийся в ризнице Троицкой Сергиевой лавры шитый шелками покров на мощи преподобного Сергия с шитым же шелками изображением сего святого, пожертвованный в обитель преподобного великим князем Василием Дмитриевичем: на сем покрове благословящая рука преподобного Сергия изображена с явственным и точным перстосложением именословным, и то самое, что изображение сие шито шелками, а не писано красками, исключает всякую возможность позднейшего исправления в сем изображении. Итак, памятник сей служит несомненным свидетельством об употреблении у нас именословного благословения во времена великого князя Василия Дмитриевича, а то обстоятельство, что покров на мощи преп. Сергия сделан по усердию самого великого князя, показывает, что обычай благословлять именословно был тогда обдержным обычаем, ибо иначе великий князь не дозволил бы изобразить на покрове столь явственное именословное перстосложение.