Псалом 119

Песнь степеней. Феодотион, говорит бл. Феод., перевел: «Песнь восхождений», а Симмах и Акила: «На восхождения». «Восхождения или степени указывают, – говорит бл. Феод., – на возвращение пленного народа из Вавилона... Не каждая песнь степеней предвозвещает одно и то же, но одна представляет бедствия в Вавилоне, другая благовестие о возвращении, иная – веселье на пути, иная же – войны, бывшие по возвращении, а иная – построение храма. Каждый из сих псалмов представлен так, будто бы воспевается ликом бывших тогда святых. Первый псалом степеней изображает и бедствия и Божие благоволение». «Степенями, – говорит св. Злат., – псалмы сии названы в историческом смысле потому, что в них говорится о возвращении из Вавилона и упоминается о тамошнем плене, а в смысле переносном потому, что они наставляют на путь добродетели». «Первую песнь степеней, – говорит св. Афан., – воспевает Богу народ в Вавилоне, скорбя о продолжительности плена и умоляя освободить его». Псалмов с надписанием: Песнь степеней – 15-ть⁶²⁶. В Еврейском тексте надписываются они: «Песнь восхождений». Неизвестно, кто написал сии псалмы; 121, 123, 130 и 132-й в Еврейском тексте носят имя Давида, 126 – Соломона. Есть мнение толковников, что все 15 псалмов написаны во время Вавилонского плена или по возвращении из него Ездрою, Аггеем, Захариею и Малахиею.

1. С Евр.: «К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня».

2. Господи, избави душу мою от устен неправедных и от языка льстива. Св. Афанасий под языком лживым и неправедным разумеет Вавилонян, как идолослужителей, и как – врагов. Злат. и бл. Феод.

3. Что дастся тебе, или что приложится тебе к языку льстиву. С Евр.: «Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый»? «Пророк, – поясняет св. Злат., – сими словами выражает то, что коварство нечестивых (Вавилонян) есть великий порок, тяжкое зло; или то, что в самом пороке заключается наказание. Т.е. какое достойное наказание найдется для этого зла? Или: какое еще может быть наказание для такого порока? Здесь никакого, кроме поражения от Бога».

4. Стрелы сильного изощрены, со угльми пустынными.⁶²⁷ С Евр.: «Изощренныя стрелы сильного, с горящими углями дроковыми». Симмах и Феодотион перевели: «Стрелы сильного, с углями собранными в кучу», Акила – «с углями можжевеловыми». «Здесь, – поясняет св. Злат., – заключается одна мысль о наказаниях. То же выражают и LХХ толковников словами: со угльми пустынными, т.е. опустошительными, разрушительными, истребительными». Казнь здесь видит и св. Афанасий. «Сильным, – говорит бл. Феод., – называет Бога всяческих, а стрелами сильного – скорость наказаний, и заимствует образ речи от пущенных стрел, которые удобно рассекают воздух; углями же пустынными изображает жестокость наказания, истребляющую и опустошающую его силу. Ибо таково свойство огня. Пророк как бы так говорит: не приходи в уныние поражаемый языком неправедным; наказания, посылаемые праведным Судиею, уподобляются быстроте стрел, опустошительной силе углей».

5. Увы мне, яко пришельствие мое продолжися. Пришельствие, т.е. пребывание в плену Вавилонском (Злат., Афан. н бл. Феод.). Вселихся с селении Кидарскими. «Кидар, – говорит св. Афан., – есть страна, лежащая при восточной пустыне и простирающаяся даже до Персов; ее населяет племя Сарацинов» (т.е. Арабов). «Кидар, – говорит бл. Феод., – второй сын Измаила, – потомки его доныне живут недалеко от Вавилона». «Это – варвары, – говорит св. Злат., – которые обыкновенно поступали с подвластными им как звери, живут в шалашах и пещерах и доходят до свирепости диких зверей». Пребывание пленных Евреев среди или близ таких иноплеменников не могло не сопровождаться неприятностями для первых. А потому «они здесь оплакивают не только свое пребывание в стране чужой, но и обращение с иноплеменниками» (Злат.). С Евр.: «Горе мне, что я пребываю у Мосоха⁶²⁸, живу у шатров Кидарских».

6. 7. Много пришельствова душа моя, т.е. «продолжительно время преселения» (Бл. Феод.). «Однако немного, только семьдесят лет. Но пророк называет их многими не по количеству, а по трудности обстоятельств. Для страждущих и немногие годы кажутся многими» (Злат.). С ненавидящими мира бех мирен. Т.е. среди враждолюбивых врагов я жил мирно, скромно, но как только (ст. 7) начинал говорить с ними, они ссорились, враждовали – егда глаголах им, боряху мя туне. «Такова злоба Вавилонян, что ни за что ведут войну с живущими в мире» (Св. Афан.). «Во время самой беседы, говорит, когда я особенно выражал любовь свою, когда произносил дружелюбные слова, тогда они и раздражались, строили козни, и ничто не укрощало их» (Злат.). С Евр. ст. 6: «Долго жила душа моя с ненавидящими мир». Ст. 7: «Я мирен: но только заговорю (т.е. мирно), они к войне».