Псалом 11

В конец, о осмей, псалом Давиду. С Евр.: «Начальнику хора. На осмиструнном. Псалом Давида»⁷¹. В сем псалме, говорит бл. Феод., «пророк жалуется на поступающих двоедушно, которые обещают дружбу, и выдают его врагу Саулу, извещают, где живет он. Надписание имеет псалом: о осмей, как упоминающий о праведном суде Божием, каковый праведный Судия произведет, как предварительно говорили мы, после седмицы времен. Поэтому и псалом надписывается: в конец, так как предречение исполнится на последок времен». Св. Афанасий разумеет в сем псалме тот лукавый род, о котором говорит Спаситель (Мф. 12:41).

1. Спаси мя, Господи, яко оскуде⁷² преподобный: яко умалишася истины от сынов человеческих. Когда умаляется число благочестивых людей, и истины умалились, т.е. по Злат., низвратились, помрачились и отвергнуты сынами человеческими, – людьми, возлюбившими ложь, тогда горе живущим на земле, а особенно благочестивым. Тогда спасение – у единого Господа. Таковы были время и положение Давида, гонимого врагами и окруженного лживыми людьми. Св. Афанасий здесь и далее разумеет Иудеев, которые, оставя истину, выставляли противу Христа на вид одну ложь. С Евр.: «Спаси меня, Господи; ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими». Это нечестие порочных яснее и частнее изображается далее – ст. 3: каждый говорит ложь, у каждого лесть на языке, а в сердце притворство, зло, – и в следующем стихе.

5. Язык наш возвеличим, устны наша при нас суть: кто нам Господь есть? С Евр.: – «Тех, которые говорят: языком нашим пересилим, уста наши с нами; кто нам господин»? Это говорят люди нечестивые, которые надеются на свой дерзкий язык и думают властвовать над другими посредством злоречия и клеветы, – и при сем осмеливаются говорить: мы будем сильнее всех своим языком, кто нам воспрепятствует, кто нам господин? Таких нечестивцев Господь потребит – накажет, истребит.

6. Страсти⁷³ ради нищих, и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Господь: положуся⁷⁴ во спасение, не обинюся⁷⁵ о нем. С Еврейск.: «Ради страдания нищих и воздыхания бедных, ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят». Т.е. видя страдания бедных и стенания убогих, Я восстану, говорит Господь, положу их во спасении, спасу, и соделаю это для всех явно, торжественно; «видимым и блистательным образом соделаю их спасение; ибо так, гов. бл. Феод., перевел Симмах слова: не обинюся о нем – устрою явное спасение». «Смело, открыто и явно буду защищать их так, чтобы все узнали» (Злат.). Св. Афанасий, относя к спасаемым верою, нищим и убогим по духу, говорит: положуся во спасение – т.е. для всех соделаю явным спасительное учение; так устрою, что оно будет всюду слышимо».

7. Словеса Господня, словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли⁷⁶, очищено седмерицею. Т.е. не думайте, что это сказано напрасно, нет! слова Божии чисты от всякой примеси лжи и обмана, как чисто серебро, очищенное чрез огонь седмерицею, т.е. многократно; искушено земли, т.е. как серебро, очищенное от земли или от всякой нечистоты (Злат.). По св. Афанасию: «Истинные словеса, возвещенные о спасении, подобны серебру, много раз переплавленному в горниле». С Евр.: «Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное».

8. Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего – по бл. Феод. – сохранит нас «от сетей настоящего рода»; по св. Афан. – «от сопротивных и лукавых сил».

9. Окрест нечестивии ходят: по высоте Твоей умножил⁷⁷ еси сыны человеческия. Т.е. «хотя бы нечестивые окружили нас, мы ничего не потерпим; ибо Ты сохраняешь нас, возвышаешь и делаешь славными» (Злат.). По высоте Твоей, т.е. Ты сделал нас подобными Тебе, сколько возможно для человека быть подобным Тебе» (Злат.). «Высотою, – говорит св. Афанасий Алек., – пророк называет силу, а умножением – долговечность; посему сказанное имеет такой смысл: силою Твоею даровал Ты нам долговечность и вечную жизнь; или под высотою разумеет, что сделал нас подобными Себе, или: сподобил нас великого Своего попечения». Блаж. Феодорит так объясняет: «Живущие злочестиво, оставив божественный путь, блуждают туда и сюда, покушаясь окружить и как бы в осаде держать благонравных. Но ты, являясь с высоты естества, удостоиваешь Твоей попечительности боримых ими, и ныне одобряя в скорбях и обещая вскоре даровать им совершенное спасение». С Евр.: «Повсюду ходят нечестивые, когда ничтожные из сынов человеческих возвысились»⁷⁸.