Псалом 10

В конец, псалом Давиду. С Евр.: «Начальнику хора. Псалом Давида». «Сей псалом, – говорит бл. Феодорит, – бож. Давид, гонимый Саулом, изрек советовавшим ему искать спасения в бегстве. Но приличествует он и всякому, претерпевающему обиды и возлагающему упование на Бога. Надписан же: в конец, потому что содержит предречение о праведном суде Божием и наказании, коему подвергнутся беззаконные». По мнению св. Афанасия, сей псалом воспевает Давид по преодолении врагов. Некоторые из толковников (Иерон., Август. и др.) в сем псалме видят Церковь, гонимую еретиками.

1. На Господа уповах, како речете души моей: превитай по горам яко птица⁶⁸. Нужно думать, что так Давид отвечал своим приближенным, которые советовали ему спасаться бегством от Саула, переселиться на горы. «Зачем, говорит Давид, спасаться бегством, кружиться по горам подобно напуганному воробью, туда и сюда переносить кущу, когда имею твердое упование на Бога, и при оном не боюсь врагов»? (Бл. Феод.). Словам: превитай по горам св. Афан. дает такой смысл: переселись, уходи, беги в горы, т.е. в горы добродетели».

2. Яко се грешници налякоша лук, уготоваша стрелы в туле – вот грешники уже натянули лук, приготовили стрелы в колчане состреляти во мраце⁶⁹ правыя сердцем – чтобы во тьме или в темную, безлунную ночь стрелять в правых сердцем. С Евр.: «Ибо вот, нечестивые натянули лук, стрелу свою приложили к тетиве, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем». Здесь под грешниками разумеются, по бл. Феод., нечестивые враги Давида, под стрелами и луком – козни и их враждебные действия, под мраком – неизвестность и скрытность умысла, «а под правым сердцем пророк наименовал себя не с намерением приписать себе высокую добродетель, но по сознанию, что никогда ничего не делал во вред Саулу; напротив же того оказывал ему великое благорасположение» (Бл. Феод.). Св. Афанасий разумеет мысленных врагов, которые обыкновенно действуют во мраке, – тайно.

3. 4. Зане яже Ты совершил еси, они разрушиша. С Евр.: «Когда разрушены основания, что сделает праведник?» Т.е. Ты, Господи, определил быть мне царем Израиля, а враги мои стараются это разрушить, или подумают, что разрушили. «Не я восхитил царство, говорит Давид, но по Твоей благодати приял помазание; они покушаются сокрушить меня, вооружаясь противу Твоего определения» (Бл. Феод. и св. Афанасий). «Они нападают и ведут войну, нарушая Твой закон и Твои повеления; ибо они усиливаются разрушить Твои заповеди, и притом утвержденные» (Злат.). Праведник же что сотвори? Здесь, как и в других местах, Давид называет себя праведником или невинным по отношению к Саулу, пред которым был прав. Т.е. что же я, неповинный, сделал такого, за чтобы можно и следовало гнать меня? Впрочем, Господь видит мою невинность и мои дела, ибо он обитает во святом храме, ст. 4: царствует на небе, Он во всей вселенной, Он печется о людях, особенно гонимых невинно, ибо очи Его устремлены на нищего – на бедного, гонимого, лишенного человеческой помощи, Ему и единых веждь у очей достаточно, чтобы в точности знать людей и все дела их. «Очами, – говорит св. Афан., – называет благодетельное назирание, а веждями – Божий промысл». Св. Златоуст дает вопросу: праведник же что сотвори? – такой смысл: «Ты спрашиваешь, что сделал праведник? Прибег к Богу, живущему на небе, существующему везде... Которому особенно свойственно промышлять и пещись – препятствовать обижающим, помогать обижаемым». С Евр.: «Господь во святом храме Своем, Господь, – престол Его на небесах, очи Его зрят (на нищего); вежди Его испытывают сынов человеческих».

5. Любяй неправду, ненавидит свою душу. Кто любит неправду, грех, порок, тот расстраивает свою душу, давая силам превратное направление, унижает ее, оскорбляя ее достоинство; наклекает на нее гнев Божий, устрояет ей погибель; следовательно, ненавидит свою душу; «прежде наказания, – говорит св. Злат., – уже испытывает наказание»; следовательно, Бог все видит, всем воздает должное – праведникам чрез добродетель, и нечестивым чрез самый грех, порок. С Евр.: «Господь испытывает праведного; а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его».

6. Одождит на грешники сети⁷⁰, огнь и жупел (сера), и дух бурен, часть чаши их. С Евр.: «Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши». «Желая, – говорит св. Злат., – представить неизбежность отмщения нечестивым, высшую степень мучения, скорость и разрушительную силу наказания, св. Давид говорит: дождем прольются на нечестивых молнии (эти огненные сети), огонь, сера, бурный ветер и горящие угли»: вот их доля, их неизбежная участь (Злат., бл. Феод.). Часть чаши. Образ выражения здесь взят с обычая Евреев в праздники наливать за столом, в особые чаши, каждому часть вина (Пс. 15:5, 74:9). Отселе часть чаши – участь, удел, доля.

7. Яко праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его. Причина, почему Господь накажет нечестивых, – потому что Он праведен, любит единую правду, лице Его видит, т.е. любит одну прямоту или справедливость. С Евр.: «Ибо Господь праведен, любит правду: лице Его видит праведника».