Толкование на книгу Святого пророка Амоса

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9

Введение

Краткое сведение о св. пророке Амосе, время его пророческого служения, содержание книги.

За восемь веков до рождения Христа Спасителя в Иудее, в городе Фекоа¹, жил человек по имени Амос. До призвания своего к пророческому служению св. Амос был простым, обыкновенным пастухом. Сам он так говорил о себе идольскому жрецу города Вефиля: „я не пророк и не сын пророческий; но я пастух и возделывал сикоморы ². Но, Иегова взял меня от стада овец, и сказал мне Иегова: „поди, пророчествуй народу моему Израилю“. (Ам.7:14). И так, св. Амос³ был пастухом и возделывателем сикоморов, которые со стадами доставляли нужное пропитание, а избрание его самим Господом на дело пророчества само собою говорит, что св. Амос был вполне достоин сего высокого призвания, был чтитель Иеговы и святого закона Его, человек был святой и Богобоязненный.

Тихо, в мирных занятиях, протекала жизнь св. пророка Амоса, как вдруг он услышал глас с неба от Господа: иди и прорцы на люди Моя Израиля (Ам.7:15).

Это было, говорит св. Амос, прежде двою лет труса. За неимением исторических сведений, неизвестно, в каком именно году было землетрясение; но можно думать, что это землетрясение было то самое, о котором говорит св. прор. Захария: «и побежите вы, говорит он о поражении Иудеев врагами, так, как бежали вы от землетрясения во дни Озии царя Иудина». (Зах. 14:5). Св. пр. Амос говорит, что он пророчествовал в царствование Иудейского царя Озии и Израильского Иеровоама, сына Иоасова. т. е. Иеровоама 2-го. Но Иудейский царь Озия вступил на престол уже в 27 год царствования Иеровоама 2-го ⁴; потому с вероятностью можно полагать, что к пророческому служению св. Амос был призван в начале царствования Озии, и в конце царствования Иеровоама второго. Блаж. Феодорит опровергая мнение тех, которые думали, что землетрясение, упоминаемое свят. пр. Амосом, было по кончине Иудейского царя Озии, говорит: „самое время делает явным, что предречения бож. Амоса изречены в начале царствования Озии; потому что дарование пророчества Амос принял, по сказанному им еще при жизни и в царствование Иеровоама“, т.е., значит, в конце сего царствования. Сей же бл. учитель уверяет, что св. пр. „Амос жил в одно время с чудными оными Осиею и Иоилем“, а по свидетельству св. Василия Вел. „при царе Озии пророчествовали Исаия, Осия и Амос“.

Покорный воле Божией, св. Амос, оставив свои стада и сикоморы, пошел пророчествовать туда, куда повелел ему Господь, именно в Вефиль. Этот город считался „святынею царя и домом его царства“ (Ам. 7:12). Так Вефиль назывался и считался потому, что здесь был золотой телец и главное его капище, центр языческого нечестия, „священное место“, куда стекались для служения тельцу Израильтяне, место религиозной администрации и, может быть, здесь же был и дворец царя ⁵. Много нужно было иметь мужества, чтобы идти с обличительною проповедью в такое опасное место, как Вефиль, и очень естественно было ожидать, что грозная проповедь пророка встретит сильнейшую оппозицию со стороны язычествующих Израильтян, а главн. образом со стороны жрецов, служивших золотому тельцу. И проповедь св. пророка, действительно, встретила здесь сильное и враждебное противодействие с большою силою после того, как вещания посланника Божия возымели свое влияние на народ, и тельцеслужению – этой государственной религии, которой держались все даже лучшие, сравнительно, цари царства Израильского. угрожала действительная опасность. Тогда на св. прор. Амоса восстал со всею злобою главный жрец Вефильский Амасия, восстал для защиты тельцеслужения и собственных выгод, какие он и его сослужители получали от сего нечестивого служения. Не смея явно, пред всеми напасть на святого пророка, на котором видимо была печать Небесного призвания, Амасия принес на него жалобу царю Иеровоаму 2-му такого рода, что Амос -человек весьма опасный не только для их религии, но и для благосостояния царя и государства. Развраты творит на тя Амос, жаловался озлобленный и встревоженный жрец, среди дому Израилева, возможет земля подъяти всех словес его (Ам. 7:10); – с Евр. „Амос делает возмущение против тебя в доме (царстве) Израилевом; не может земля терпеть всех слов его“; что Амос угрожает разрушением царству Израильскому, гибелью дому Иеровоама (Ам. 6:7,14, 7:9), что Иеровоам умрет от меча, и Израиль из земли своей переселится“ (Ам. 7:11). К истинным пророчествам Амасия здесь присоединит (конечно, с целью скорее побудить царя к изгнанию или погибели Амоса) ту клевету, будто этот св. пророк предсказывал гибель от меча самому Иеровоаму, чего на самом деле не было. Какое действие имела жалоба идольского жреца, принесенная царю Иеровоаму 2-му, нам неизвестно. Может быть, царь устыдился и побоялся гнать посланника Божия. Как бы то ни было, св. пророк и после жалобы продолжал возвещать грозный суд Божий нечестивым Израильтянам. Тогда жрец Амасия решился сам удалить св. пророка из пределов Израильского царства. „Прозорливец! – так говорил он ему – поди себе, беги в землю Иудину, и там кормись, и там пророчествуй, в Вефиле же не пророчествуй, потому что он святыня царя; это дом царства“. Нечестивый служитель идолам считал св. Амоса таким же обманщиком, каким был сам он, который пророческое служение обратил в средство одного прокормления и обмана народа. Что же св. Амос? Нет! как бы так отвечал он Амасии, я не такой обманщик, как другие лжепророки, я имел достаточные средства к жизни, владел стадами и сикоморами; я не обучался искусству пророчествовать, не был я ни пророком, ни сыном пророческим, не учился в ваших школах, как искусно можно было бы обольщать народ, я был простой пастух, но сам Господь Бог взял меня от стад моих, и сказал: иди и прорцы на люди Моя Израиля (Ам. 7:14,15,16). Затем св. пророк Амос не только не убоялся угроз Амасии, но самому ему предсказал плачевную участь – смерть в „нечистой“, т. е. в языческой земле, с сим вместе предсказал позор жены и гибель его детей. Это должно было случиться при нашествии врагов, когда Израиль пленен отведется от земли своя (-ст. 17). т. е. когда ассирийские цари Фул, Феглафелассар и Салманассар вторгались в царство Израильское, разрушали оное, и плененных ими Израильтян одних убивали, а других отводили в свою землю. Дальнейшие подвиги и жизнь св. пр. Амоса неизвестны. Есть сказание ⁶, что св. пророк терпел озлобления от жреца Амасии, что сын последнего за обличения касательно служения золотым тельцам так сильно поразил св. Амоса в висок дреколием, что св. пророк едва живым привезен был домой (в г. Фекоа), где скончался и погребен вместе с своими предками. Память св. пророка Амоса празднуется св. Церковью 15 июня.

Состояние Израильского царства при св. Пророке Амосе было тоже какое и при св. пророке Осии ⁷, те же пророки, тоже идолослужение были причиною грозных обличений и предсказаний того и другого пророка. Но св. Амос, по изволению Божию, обращал свое внимание более на нравственную сторону, тогда как св. Осия обращал внимание более на религиозную. Кроме сего, св. Амос говорит о судьбах сопредельных и враждебных Израильскому царству народов, чего нет у св. пр. Осии.

Книгу св. пророка Амоса, по содержанию, можно разделить на две части, в первой от I-й до VII-й главы содержатся обличения язычникам и Израильтянам, от VII-й главы до конца – грозные видения, означающие, под разными символами, разрушение царства и пленение Израильского народа врагами.

Языческие, сопредельные народы, которым, за вражду к Еврейскому народу, св. пр. Амос возвещает грозный суд Божий, следующие:

1. Сирияне. Сирияне или иначе Арамеяне были потомки Арама, сына Симова, во множестве распространившиеся от Средиземного моря до Персидских гор. Сирия простиралась от Палестины и Аравии на север до горы Тавра, где более замечательные страны были Финикия и Келесирия. Столицею последней был древнейший гор. Дамаск, а потому и Сирия, по сему городу, называется Дамасковою. Эту Сирию и разумеет св. пророк Амос. Давид покорил Сирию Дамаскую; но уже в конце его царствования некто Разон основал отдельное Сирийское царство. С этого времени Дамаск или Сирийские цари постоянно враждовали против Евреев. При Израильском царе Ахаве Венадад царь Сирийский с 32 царями вторгнулся в царство Израильское (ок. 907 до Р. X.) и обложил Самарию; но сам потерпел жестокое поражение (3Цар. 22:1–22); в другой раз вторгнулся, опять потерпел поражение под стенами Афеки и должен был заключить мир с ц. Ахавом (906 г. до Р. Хр. см. 3Цар. 22:1–53). Левитский город Рамоф Галаадский, в уделе Гадовом, отнятый Сириянами, был причиною нескольких войн их с Израильтянами. Сам царь Ахав был убит в этих войнах, а его сын и наследник Иорам был ранен (3Цар. 22:1–53). Другой царь Азаил опустошал Израильское царство и поражал Израильтян при царе Иуе (4Цар. 10:32), при сыне его Иоахазе, которого даже взял в плен, „Азаил, говор. писатель 4 книги царств, теснил Израильтян во все дни Иоахаза“ (4Цар. 13:22). Поражениями Сириян Израильское царство доведено было до самого жалкого положения „бедствие Израиля было весьма горькое“, гов. свящ. писатель 4 книги царств, доколе Иеровоам 2-й не усмирил Сирийцев и не взял самый Дамаск. (4Цар. 14:26,28). Такие постоянно враждебные столкновения Сириян с Израильтянами, естественно сопровождались большими жестокостями, о которых и говорит, св. пророк. Сирияне дошли до такой ужасной и зверской лютости, что по словам св. Амоса, мучили жителей Галаада, терзая их тела особого рода железными молотильными машинами (Ам. 1:3), за что пророк угрожает им совершенным истреблением и разрушением их царства. Это пророчество вполне исполнилось в нашествие на Самарию Ассирийского царя Феглафелассора. который, разорив Израильск. царство, разрушил и Сирийское, умертвил Дамаского царя Раассона (Рецина) а жителей переселил в Кир или Кур (Ам. 1:5; Сн. 4Цар. 16:7–9).

2. Филистимляне. Это были потомки Хама, от пятого сына Мисраимова Патросиниима. По выходе из Египта, они заняли на Юго-западе большую часть Ханаанской земли, где прежде обитали Евеяне.

Здесь Филистимляне жили под управлением племеноначальников или своих князей в пяти укрепленных городах Газе ⁸, Азоте ⁹, Асколоне ¹⁰, Аккароне ¹¹, (Екрон) и Гефе ¹², занимаясь торговлею и морским разбоем. К Евреям, как к своим притеснителям, они питали постоянную вражду, были побеждены Давидом, но после него продолжали делать неприятельские набеги на Иудею, воевали с Евреями при царе Озии (2Пар. 26:6); при Ахазе захватили несколько Иудейских городов, и поселились там (2Пар. 28:18); при сыне Ахаза Езекии опять вторгнулись, но сами потерпели поражение (4Цар. 18:8). Св. пр. Амос угрожает разорением Филистимлянам за то, что они плененных ими Евреев продавали, как невольников, Идумеям, а эти последние перепродавали другим народам; за это должен был погибнуть „остаток их“ (Амос. 1:8). Владения Филистимлян были разоряемы и разрушаемы Иудейскими царями, истребляемы Саргоном ¹³) военачальником и царем Ассирийским (иначе: Арною. Сн. Ис. 20:1–6), потом Египетским царем Псамметихом, который желая подвинуть пределы своего государства, напав на филистимлян, победил их после упорной и продолжительной войны¹⁴, и наконец во время войн Египтян с Халдеями.

3. Тиряне (Ам. 1:9–10) т. е. жители города Тира, основанного Сидонянами, одним из Финикийских племен, потомков Ханаана. Тир был самым могущественным и славным городом древнего мира. Великолепные храмы и чертоги, громадные крепостные работы украшали и защищали это „торжище народов“. (Ис. 23:3) Жители Тира по преимуществу пред другими Финикийскими племенами отличались предприимчивым, промышленным и изобретательным духом; они открыли багряную краску (кермес) искусство делать стекло, буквописание, литейное искусство, чеканку золота. Ткание, вышивание, ваяние и производство разных украшений составляли главным отрасли народной промышленности Тирян. Тирские купцы посещали не только прибрежья восточной части Средиземного моря, но даже проникали за Геркулесовы столбы (Гибралтар), в Аравию и Индию (Офир), развозя товары и заводя колонии. Не менее славна была их и сухопутная торговля. Высшей степени блеска достигнул Тир (древний) в правление Тирского царя Хирама (ок. 1050 л. до Р. X.). Этот царь заключил дружеский союз (у св. Амоса – братний завет Ам. 1:9), с Давидом и Соломоном. по которому жители Тира могли извлечь выгоды из всех сделанных Евреями завоеваний, распространяя всюду свою торговлю. Тирские мастера построили дом Давиду (2Цар. 5:11). Cоломон для построения храма получал от Хирама ливанские кедры и кипарисовые деревья, за что платил ему пшеницею и оливковым чистым маслом – „и был мир между Хирамом и Соломоном, и они заключили между собою союз“, гов. свящ. писатель 3 книги царств (3Цар.5:1–12). Несмотря на этот дружеский союз, Финикиане, и особенно Тиряне впоследствии поступали с Евреями как враги. Св. пp. Амос обличает Тирян в том, что они, подобно Филистимлянам, пленных Израильтян продавали Идумеянам (Ам.1:9). Но Тиряне прогневали Бога и тем, что вводили Израильтян в заблуждения, в идолопоклонство и развращали их своим примером. Жизнь Тирян, вся направленная только к стяжаниям и барышам, отличалась роскошью, плотоугодием, развратом; издревле они славились хитростью и лукавством, а Господь Бог чрез св. пp. Иезекииля обличает их в крайней гордости и других грехах: „возгордилось сердце твое, и ты говоришь: „я бог, живу в жилище Божием в сердце морей“; – ставишь сердце свое наравне с сердцем Божиим... Ты печать совершенства (т. е. считаешь себя совершеннейшим) полный мудростью, и совершенный красотою... Ты был широко-крылатый, осеняющий херувим... Ты совершен был в путях своих, доколе не нашлось в тебе беззаконие. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты грешил... От красоты твоей возгордилось-сердце твое, ты потерял мудрость свою и блеск свой... множеством беззаконий своих, неправедною торговлею своею ты опорочил святилища свои“ – (Иез. 27:2,12–19). Особенно же прогневали Бога Тиряне своим идолопоклонством и тем, что соблазняли, развращали им Евреев, ибо очень вероятно, что последние, будучи соседями и имея торговые сношения с Финикианами (Иез. 27:17), заимствовали у Тирян Богомерзское поклонение Ваалу, гнусное и отвратительное служение Астарте (у Финикиан Ашера – тоже что Венера или Мелитта в Вавилоне), ужасное, с человеческими жертвами, служение Молоху и безнравственное – Адонису. Все это были Финикийские божества. Служение этим божествам было чрезвычайно распространено в царстве Израильском во времена Осии и Амоса, которые были современниками, а каково оно было, это мы уже видели, рассматривая книгу св. пр. Осии ¹⁵. От Тирян – этих сластолюбивых и роскошных торгашей, Израильтяне, вероятно, заимствовали роскошь и те пороки, в которых обличает их св. пр. Амос. Вот почему Господь Бог чрез сего пророка угрожал Тиру ¹⁶ послать огонь на забрала (стены) его, и огонь поест основания его (Ам. 1:10). Эту погибель предсказывали и другие пророки Исаия (Ис. 23:1–18), Иеремия (Иер.27:8; Иер.47:4), Захария (Зах.9:3–4), а с особенною ясностью и живостью – Иезекииль (гл. XXVI-XXVIII.). „Вот я иду на тебя, Тир, (говор. Господь через Иезекииля) и подниму на тебя многие народы так, как море поднимает волны свои. И разобьют стены Тира, и разрушат башни, его; и вымету из него прах его, и оставлю его голою скалою; местом для расстилания сетей будет он среди моря, и предан будет на расхищение народам. Вот я приведу к Тиру от севера Навуходоносора царя Вавилонского, царя царей, с конями и с колесницами, и с всадниками, и с толпою (спутников) и с многочисленным народом“. Далее св. пророк описывает самое взятие Тира Навуходоносором и плачь народов о его погибели (Иез. 26:1–21). Тир был разоряем несколько раз, и несколько раз он восставал. Разрушитель царства Израильского, Ассир. царь Салманассар, взял (ок. 723 до Р. X.) Тир, но большая часть жителей его удалилась на небольшой остров (на скалу) вблизи пред городом, и там построила новый Тир. Войско Навуходоносора, царя Вавилонского 13 лет стояло в Финикии и вело войну с Тиром. Наконец Навуходоносор взял Тир, но не новый (на острове), коего он не мог одолеть, а старый и взятых в плен жителей последнего переселил в Вавилон. У св. пророка Иезекииля и говорится: „Навуходоносор, царь Вавилонский, утрудил свое войско большими работами у Тира (т. е. нового, на острове). Все головы (осаждавших) без волос, и все плеча истерты, а ни ему (царю Вавил.) ни войску его не было от Тира платы за работу, сколько они у него ни трудились“ (Иез. 29:18). Окончательное поражение Тиру нанес уже царь Александр Македонский (ок. 333 до Р. X.), Тир взят был им после семи месяцев осады и ценою больших потерь. Тирян постигла жестокая участь: Александр приказал продать в рабство всех, кто попался в руки. Так. обр. древний Тир, старый и новый, окончательно был разрушен. В последующие времена, на его месте, хотя еще построен был Тир, но это был уже другой, новейший, не похожий на древний город. Теперь он небольшое и бедное селение, которое, по свидетельству нашего путешественника г. Муравьева, представляет „хаотическое разрушение“, место где действительно рыбаки сушат свои сети ¹⁷. Так исполнилось пророчество о Тире!

4. Идумеяне (Едомитяне, Едомляне), потомки Исава, след. родственные Евреям, потому и называются у св. Амоса их братьями. Несмотря на это родство Идумеяне были враждебны Евреям и всегда старались вредить им. Еще при Моисее они проявили вражду свою к Евреям, не позволив им свободно пройти чрез страну свою (Числ. 20:17–21); потом воевали с Давидом, и были им покорены (2Цар. 8:14; 1Пар. 18:12–13), и с Иорамом царем Иудейским. (900–893 до Р. X.) Идумеяне снова восстали и несмотря на свое поражение, успели отложиться и сделаться независимыми. Вражду свою к Евреям Идумеяне особенно выразили при разрушении Иерусалима Халдеями, которым они в сем деле помогали, за что Идумеян сильно укоряли св. Пророки, и угрожали наказаниями от Господа. „За обиду брата Твоего Иакова (Иудеев), так говорили св. пр. Авдий Едому (т. е. Идумеянам), стыд покроет тебя, на век погибнешь. В тот день (т. е. во время разрушения Иерусалима), когда ты стоял вблизи, в тот день, когда чужие (халдеи) вели в плен силу его, иноземцы вошли во врата его, и бросали жребий о Иерусалиме, и ты был, как один из них! Не надлежало бы тебе смотреть на (несчастный) день брата твоего, на день опустошения его, и не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день погибели их, разевать рта своего в день скорби.., входить во врата народа Моего, в день несчастия их смотреть на бедствие его, в день горести его.., простирать руки на имение его; не надлежало бы тебе стоять на распутиях, чтобы рубить бегущих.., выдавать спасшихся его, в день бедствия. его.. Как ты поступал, так поступлено будет с тобою, злодеяние твое обратится на главу твою“ (Авд. 1:10–15; Сн. 4Цар. 24:2; Иез. 25:12; Пс. 136:7). А потому Господь и говорит чрез св. Амоса, что „Едом гонит брата своего мечем, подавил чувство (жалости) в сердце своем, и гнев его вечно свирепствует, и ярость свою постоянно хранит. Пошлю огонь на Феман и пожрет чертоги Боцры ¹⁸“. О поражении и несчастной участи Идумеян говорили и другие Божии пророки: Иеремия (Иер. 49:7–22). Исаия (Ис. 11:13, 21:11–17, 34:5), Иезекииль (Иез. 25:12–14) и Иоиль (Иоил. 3:19), и говорили вообще весьма сильно, как о злейших врагах народа Божия, обреченных на погибель ¹⁹. Идумеяне порабощены были Иоанном Гирканом (ок. 128 г. до Р. X.), а потом исчезли из Истории, смешавшись с другими народами. Пророчество св. Амоса исполнилось.

5. Аммонитяне, – потомки Аммона, сына Лотова. Поселившись в Палестине, они нередко вступали во враждебные отношения к Евреям, то нападая на них, то защищая свои земли. При судиях они 18 лет „теснили и мучили сынов Израилевых в Галааде“ (Суд. 10:8), воевали с ними, но Иеффай „поразил их поражением весьма великим“ (Суд. 11:33). При Давиде, соединившись с Сирийцами, напали на Иудеев; но принуждены были бежать с поля сражения (2Цар. 10:14); потом воевали с Иудеями и были побеждаемы при Иудейск. царях: Озии (2Пар. 26:8) и Иоафаме (2Пар. 27:5); Иоафат поразил их при Енгадди (2Пар. 1–37); в нашествие на Иудею Вавил. царя Навуходоносора они с Халдеями, с Сирскими, Моавитскими „разбойниками“ и другими народами опустошали землю Иудейскую, как прежде опустошали Израильскую, когда пленные Израильтяне уведены были в Ассирию, и завладели некоторыми частями, наприм. землею Гада. Так. обр. Аммонитяне сильно прогневали Бога, враждуя с Евреями, отнимая их земли, и при этом, как свидетельствует св. Амос, обнаруживали страшную жестокость над пленными: они разрезывали беременных женщин, чтобы истребить плод в утробе матерей, зверски умерщвляли, дабы избив жителей, завладеть чужою землею – да расширят пределы своя (Ам. 1:13). А потому Господь и обрек Аммонитян на погибель и столицу их Равваф –²⁰ на истребление огнем. Об этой погибели говорили и другие пророки. „Зачем завладел Молхом ²¹ Гадом, и народ его (Аммонитяне) в городах его живет? Посему вот дни идут – слово Иеговы – и Я дам слышать столице (Равваф) сынов Аммона крики военные, и станет она громадою развалин, а города, зависящие от нее, огнем сгорят“ (Иер. 49:2–5). „Поскольку ты рукоплескал и топал ногою, и со всем злорадством своим душевно радовался, (смотря) на землю Израилеву, за то вот Я простру руку Мою на тебя, и отдам тебя на расхищение народам и истреблю тебя из числа народов и изглажу тебя из числа земель, погублю тебя; Я отдам Раббу (Равваф) на стойло верблюдам и (землю) сынов Аммоних на пажить овцам, и узнаете, что Я Иегова“ (Иез. 25:5–7). „Слышу Я, – гов. Господь чрез св. пр. Софонию, – ругательство сынов Аммоновых, как они ругаются над народом Моим, и дерзают вступать в пределы их. И потому жив Я! говорит Иегова Бог воинств, Бог Израилев: Моав будет тоже, что Содом, и сыны Аммоновы тоже, что Гоморра, поляна, заросшая колючими растениями, и соляная копь, и вечная пустыня; оставшийся народ Мой разграбит их, и уцелевшие люди Мои наследуют их. Это им за величавость их, за то, что они ругались и превозносились над народом Иеговы воинств“ (Соф. 2:8–10). Действительно, уцелевшие, после плена, Евреи при Иуде Маккавее поразили Аммонитян и стерли имя их если не с лица земли, то из Истории (1Мак. 5:6), в которой они после сего поражения более не являются. „Имя Аммонитян не упоминается среди народов“ (Иез. 25:10). Так исполнилось пророчество пророка Божия Амоса об Аммонитянах²².

6. Моавитяне, по происхождению от Моава, сына Лотова, племянника Авраамова (Быт. 19:37), хотя и были родственны с Еврейским народом, но питали к нему постоянную вражду. Еще при Моисее, Валак, царь Моавитский старался, через Валаама проклясть Евреев, а дочери Моава привлекли их к жертвам богов своих, отвратили от Бога и вовлекли в самое гнусное служение Ваал-Фегору (Чис. 22:1–6, 25:1–3), что было причиною погибели многих как Евреев, так и Моавитян; во времена судей они 18 лет держали у себя Евреев в порабощении, от которого их избавил неустрашимый Аод (Суд. 3:14–29); в последующие времена враждовали с Евреями при Давиде, и были им покорены (2Цар. 8:2); были не раз подчиняемы и смиряемы царями Израильскими, но по смерти Ахава сбросили с себя иго зависимости от них (4Цар. 3:5); воевали с сыном Ахава Иорамом и были им вместе с Иосафатом, царем Иудейским, разбиты на голову. Тогда то несчастный царь Моавитский Меса (в славянском: Моса), как говорит священ. писатель 4 книги Царств, „взял сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо его, и вознес его во всесожжение на стене ²³“ (4Цар. 3:27). Такой страшный и возмутительный поступок Месы заставил Израильтян оставить его и удалиться в свою землю. Таким образом Моавитяне справедливо обречены были на истребление, о котором гов. св. пр. Амос, говорили и другие Божии пророки: Исаия (гл. XV,XVI), Иеремия (гл. XLVIII), Иезекииль (Иез. 25:9–11) и Софония (Соф. 2:9). Неизвестно. когда исполнилось это пророчество; но исполнялось оно, можно полагать, в разное время: Моавитяне были истребляемы Евреями до и после разделения царства Иудейского. Салманассар, разрушив Самарию (4Цар. 17:5), опустошал и те земли, где жили Моавитяне. Сам Господь Бог, посылая чрез св. прор. Иеремию клады и узы (кандалы и ярмо) к царю Моавитскому, объяснил, что эти символы означают порабощение Моавитян царем Вавилонским Навуходоносором и порабощение это продолжится до того времени, „пока не придет конец его земле и ему самому“ (Иер. 27:7). „Вот он (Навуходоносор) как орел, налетит, распростерши крылья свои на Моава (гов. Господь чрез св. пр. Иеремию); возьмут города и крепости отнимут,.... истребится Моав из числа народов за то, что восстал на Иегову.... Но Я возвращу пленных Моавитян (т. е. из Халдеи. Иер. 48:40–47). По освобождении из Вавилонского плена, возвратившиеся Моавитяне покорены были ²⁴ сыном Иоанна Гиркана Ианнеем (или Александром ок. 100 г. до Р. X.), а после опустошения и покорения Сирии и Палестины Римлянами имя Моавитян исчезает из истории – „Моав истреблен из числа народов.“ Так исполнилось пророчество св. Амоса и над Моавитянами! ²⁵

Таковы языческие народы, о наказании которых упоминает св. Амос (Ам.1:1–15, 2:1–8). И предсказав печальную судьбу сим народам, св пророк как бы мимоходом, кратко говорит и об Иудеях, и им предвозвещает казнь от Бога за то, что они отринули закон Божий, не сохранили повелений Господних за то, что прельстились , т. о. идолами, служили им, как и отцы их. (Ам. 2:4).

После сего пророк говорит до конца о Израильтянах, которые своими пороками и нераскаянностью навлекли на себя гнев Божий, грозные обличения и угрозы святого пророка.

Пророчества св. Амоса о царстве Израильском можно разделить на две части: в первой (от гл. II, до гл. VII) содержатся обличения и предостережения сынам Израиля; во второй (от VII гл. до конца) грозные видения, означающие под разными символами казнь Израильтян и гибель царства Израильского.

В первой части пророк обличает Израильтян в разных пороках, и угрожает им неотвратимою казнью от Господа, именно за угнетение бедных, разврат, забвение Божиих благодеяний, за насмешки над Назореями и за запрещение пророкам пророчествовать (Ам. 2:6–16). Напрасно Израильтяне надеялись на то, что они народ, избранный Богом. Это не спасет их от казни, как пастух не спасает добычи из львиной пасти; взглянет Бог грозными очами – и все погибнет – и жертвенники Вефильские и великолепные чертоги (Ам. 3:1–15). Пророк особенно обличает Самарян за их притеснения бедных, за лицемерное и нечестивое служение идолам не смотря на казни, коими Бог и прежде вразумлял Евреев – голод, заразу, войны и бедствия, равные тем, какие постигли (Содом и Гоморру. Все напрасно. Израильтяне стали, как головня, выхваченная из пожара, но не обратились ко Господу Богу (Ам. 4:1–13). Видя нераскаянность нечестивого народа, св. пророк начинает плачевную песнь о девице Израилевой, как о поверженной на землю т. е. о падшем царстве Израильском, но еще увещевает оставить служение идолам; грозит гневом Божиим, казнями тем, которые не любят правды, угнетают правых и бедных на суде, обижают нищих; убеждает к жизни благочестивой; иначе плачь и вой будут повсюду; обличает смеявшихся над предсказаниями о наступлении дня Господня, от которого не будет светло насмешникам, надеявшимся только на одни внешние дела благочестия; указывает на гибельный конец их предков, служивших идолам в пустыне, давая сим разуметь, что и им, нечестивым потомкам, предлежит печальная участь -переселение далее Дамаска (Ам. 5:1–27). Наконец св. пророк обличает Иудейских и Израильских вельмож, которые, ведя жизнь роскошную и веселую, не радели об исправлении, не смотря на казни Божии, постигшие некоторые соседственные и сильные народы. За это Бог воздвигнет на Израильтян народ, который будет их теснить от Емафа до потока пустынного (Ам. 6:1–14).

Во второй части св. пророк излагает видения 1) саранчи, опустошающей ноля, 2) огня, поедающего великую бездну, что означало наказания Божии, которые впрочем, по молитве пророка, отвращены и 3) Господа, стоящего на стене с адамантом или с отвесом в руке и размеряющего разрушение стены. что означало конечное Божие определение об истреблении Израильского царства. Эти видения, возвещенные в Вефиле, и были причиною жалобы идольского жреца Амасии царю на св. Амоса (Ам. 7:1–17). Далее св. пророк видит корзину с (зрелыми) плодами. Это видение означало, что присн конец на Израиля – корыстолюбие, жестокость и угнетение бедных, обманы в купле и продаже колеблют землю и навлекают тяжкие казни, которые, как потоки, разлиются по земле; как мрак, покроют ее; наступит голод не хлеба, не жажда воды, но глад слышания слова Господня; сыны Израиля будут бродить от моря до моря, скитаться от севера до востока, чтобы найти слово Иеговы – и не найдут (Ам. 8:1–14). Св. пророк еще видит Господа стоящего на жертвеннике, и храм, который разрушается, а находящихся в нем погубляет под своими развалинами; остальные, гов. пророк, погибнут от меча Божия, где бы они ни были, как погибли и другие нечестивые народы (Ам. 9:1–10).

Св. Амос, подобно св. Осии, растворяет свои грозныя пророчества радостными обетованиями; народу Израильскому, обреченному на тяжкие испытания в плену Ассирийском, предвещает светлую будущность, радостные дни. Настанет время, говорит он, когда падшая Скиния Давидова (т. е. церковь Божия) восстановится в своей силе и славе (по LXX), так что все народы будут призывать в Ней имя Божие, искать Господа Спасителя; народ Божий освободится из плена, и будет благоденствовать в своих садах и виноградниках; тогда из гор (храмов Божиих) польются сладкие благодатные соки, все холмы будут насаждены, будет великое обилие плодов; избранный народ насадится на такой земле. отколе уже не будет исторгнут, будет жить на ней вечно (Ам. 9:11–15; Сн. Деян. 15:15–17; Ос. 1:11, 3:5; Ис. 10:21).

Таково содержание книги св. пророка Амоса!

Книга эта от других пророческих и священных книг отличается обилием образов и выражений, взятых большею частью из пастушеской жизни, что замечает и бл. Иероним. „Пророк Амос (говорить он), бывший пастырем из пастырей и пастырем не в местах возделанных и насажденных виноградниками, и не в лесах и зеленеющих лугах, но в обширной пустыне, в которой свирепые львы нападают на стада, употреблял выражения заимствованные от своего занятия. Так, глас Господа он называет страшным и ужасным рыканием львиным, сравнивает разрушение городов Израильских с беспокойством пастырей и иссушением гор“. См. Ам. 2:9, 3:4,5,8,12, 4:11, 5:19, 6:4,12,13, 8:1, 9:13.

Нельзя не заметить еще, что некоторые места книги св. пророка Амоса имеют сходство с местами других пророческих книг. Ср. Осии: (Ос.7:14, 12:9,10) Амоса: (Ам. 2:5, 1:4,7,10,12,14, 11:10,11); Ис. 30:10, 32:9,11; Ам. 2:12, 4:1,3; Иер. 49:3,27; Ам. 1:15,4; Иер. 46:6; Ам. 2:14 и др. Иез. 28:26; Ам. 9:14; Агг. 2:18; Ам. 4:9; Зах. 3:3, 13:5; Ам. 4:2, 7:14.

Прим. При объяснении книги св. пророка Амоса были те же пособия и руководства, какие были при нашем объяснении книг св. прор. Осии и Иоиля.