Беседа пятая

Итак, мы с вами сегодня продолжаем наши беседы по Книге Бытия. Собственно говоря, Книга Бытия – это история одной семьи. До двенадцатой главы рассказывается о том, как возник род человеческий, чьими потомками являлись Авраам, Исаак и Иаков, а с двенадцатой до пятидесятой, последней главы, рассказывается история одной семьи. Это очень редкое явление для столь древней литературы: настоящая семейная сага, но это – факт.

Нам очень важно понять те взаимоотношения, которые были между членами этой семьи. То, что называется «еврейской нацией», возникает значительно позже, об этом рассказывает Книга Исход. А Книга Бытия рассказывает о семье Авраама, Исаака и Иакова.

Авраам наиболее полно раскрывает в своей жизни добродетель «веры», Исаак раскрывает добродетель «надежды», Иаков – «любви». И последний персонаж в Книге Бытия – он тоже связан с этой семьей! – это сын Иакова, Иосиф. Он называется Иосифом Прекрасным и являет мудрость и красоту, совмещенные в одной личности, это – премудрость!

Последний раз мы говорили с вами о битве царей, мы говорили о происхождении Авраама от прародителей Адама и Евы, и сегодня мы начинаем с 15-й главы, где сказано:

«После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика» (Быт. 15:1).

Здесь очень интересным является слово «видение». Аврам именно в видении переживает встречу с Господом. И это слово означает, что пророк – это человек, который видит, который проницает сквозь ткань реальности материального мира и видит мир духовный. Здесь мы встречаемся с первым определением в Библии особенности пророческого служения.

Почему Господь говорит: «не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика»? Святитель Иоанн Златоуст, истолковывая это обстоятельство, говорит, что Аврам испугался, что он потерял свою награду.

Не думайте, что он потерял в виде награды то, что ему удалось спасти во время битвы против четырех царей, которые разгромили пятерых царей. Авраму могло показаться, что дело освобождения племянника Лота было столь важным событием в его жизни, что он как бы исчерпал, если так можно сказать, лимит Божьей милости.

Надо сказать, что патриархи, и в этом их особенность, даже когда Господь им говорил, что «будет вам благословение», «вы наследуете землю», «будут потомки», очень часто потом если и не высказывают сомнения по поводу Божьих обетований, то уж точно проявляют некий страх. И не надо думать, что это – страх сомнений. Им могло казаться, что малейшее нарушение Божественных принципов, Божественной воли может поменять благословение на наказание или даже проклятие!

Дело в том, что со Своих, близких к Себе людей, таких как пророки, Господь спрашивает всегда намного строже, чем, собственно говоря, с обычных людей. И вы знаете, как окончилось служение Аарона, едва начавшись, как заживо сгорели его сыновья, как Мариам, сестра Моисея, была покрыта проказой. И как сам Моисей – трудно уловить из текста Пятикнижия, в чем заключались его сомнения, но они были! – был наказан Богом и не вошел в землю обетованную.

То есть со Своих избранников Господь спрашивает очень строго. Поэтому патриархи: и Авраам, и Исаак, и особенно Иаков высказывали какие-то сомнения, проявляли страх.

Например, Иакову было сказано: «выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей [и Я буду с тобою]» (Быт. 31:13). Так он буквально трясся весь от страха, переживал, когда его брат Исав вышел ему навстречу!

Казалось бы, есть обетование Божие, и есть вера в это обетование. Но не были эти люди уверены в себе, потому что они очень строго спрашивали с себя. То есть они никогда не сомневались в Господе Боге, но, не имея духа самоуверенности в своих сердцах, сомневались в самих себе: а достойны ли они всего обетованного? Возможно, за это Бог и любил их. Сказано: «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»? Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:5–6).

И Аврам мог, например, предположить, что, так как он участвовал в войне, может быть, его людьми или им самим мог быть умерщвлен какой-нибудь праведный или благочестивый человек. Нам трудно говорить о сомнениях Аврама, но Господь приходит к нему и говорит: «Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика» (Быт. 15:1).

Тем более что в начале этой главы мы прочитали: «После сих происшествий» (Быт. 15:1), где слово «после», по-еврейски ахар, устанавливает причинно-следственную связь событий, изложенных ранее и теперь. А если бы стояло слово ахарей, то оно означало бы «по прошествии некоторого времени», и тогда причинно-следственная связь не устанавливалась бы.

Опять же, за что Господь дает Авраму великую награду? когда мы говорили о призвании Аврама, мы с вами тогда так и не смогли выяснить причину, почему именно он, именно Аврам. Это – Божьи тайны. Потому что Господь – Сердцеведец, Он Сам знает, кого избирает, кого не избирает!

Но ответ на этот вопрос все же существует.

«Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска» (Быт. 15:2).

Иными словами, Аврам говорит: «Да, Боже, я понимаю, что Ты заботишься обо мне, но я бездетный! И если я умру, то Елиезер, мой раб, распорядитель моим имуществом, человек из Дамаска, то есть даже не принадлежащий к моему сродству, наследует все то, чем Ты меня можешь обогатить».

«И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником» (Быт. 15:3–4).

Здесь мы видим, что подлинным благословением Бога в понимании Аврама являются дети, потомки, которым можно передать свою веру как некое главнейшее наследство! Сказано: «Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова» (Втор. 33:4).

То есть в понимании древних сам закон Божии и есть то главное наследство, которое и надо оставить своим сыновьям, внукам и правнукам! Не золото или серебро, но – закон! И если золото и серебро ценны в глазах людей, потому что на них можно что-то приобрести, то награда и великое благословение для изучающего святой закон есть – сама возможность его изучать!

Сказано: «Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (Пс. 18:9–11)

Итак, по истолкованию Златоуста слова «не бойся» предупреждают патриарха, чтобы он не беспокоился по поводу упущенной материальной выгоды, так как Господь помогает ему во всем:

«Примечай человеколюбие Господа, как скоро и не медля Он вознаграждает Своими благодеяниями Своего подвижника, укрепляя таким образом и обновляя его силы»¹²¹.

Святитель Амвросий Медиоланский обращает внимание на то, что Господь никогда не медлит с наградой, с благословением, которое посылает избранным:

«Господь не медлит… быстро обещает и щедро одаряет, чтобы из-за промедления не овладело слабыми душами раскаяние, что они презрели настоящее. Он вознаграждает с такой щедростью, которая словно приносит еще и прибыль, чтобы обильно воздать тому, кто не соблазнился предложением видимого»¹²².

Другие святые отцы, которые разбирали этот отрывок, говорят, что подобно другим праведникам Аврам стремится быть отпущенным в бесконечную жизнь. То есть человек, который говорит о потомке или о наследнике – это человек, который живет уже интересами другой жизни, он как бы уже определился для себя, где более ценная для него форма существования.

Этот мир он оставляет, оставляет религиозную общину, которую он создал вместе со своей супругой – и кому же все это достанется? Как будет продолжаться его дело, кем будет продолжаться дело проповеди Единобожия, веры в единого Бога?

И мы читаем ниже:

«И вывел его вон (Господь, – О. С.) и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков» (Быт. 15:5).

На самом деле из текста подлинника следует, что Господь вознес Аврама. Дело в том, что с земли можно попытаться сосчитать звезды, но если же ты вознесен в мир звезд и видишь их повсюду вокруг себя – ты не можешь их сосчитать! То есть это было какое-то чудесное видение.

Аврам называется отцом всех верующих, апостол Павел пишет об Авраме (Аврааме): «… который есть отец всем нам как написано: Я поставил тебя отцом многих народов пред Богом…» (Рим. 4:16–17).

Итак, какое же звездное небо видел Аврам? Он видел духовное звездное небо! Он видел всех тех людей, которые будут следовать его вере, «по вере потомков Авраама» (Рим.4:16).

«Смысл этих слов (апостола Павла, – О. С.) таков: как Бог не есть бог частный, но Отец всех, так и Авраам. И еще: как Бог есть Отец наш не по естественному родству, а по усвоению веры, так и Авраам, потому что послушание делает его отцом всех нас. И поскольку иудеи думали, что такое родство не имеет никакого значения после того, как они получили другое родство, более грубое, то апостол, переведя речь на Бога, доказывает, что родство по вере гораздо важнее… Скажи мне, в самом деле, что удивительного в том, чтобы быть отцом тех, которые произошли от него? Это свойственно и всякому человеку. Но удивительно то, что Авраам по дару Божиему получил тех, которые не были его детьми по природе. Таким образом, если хочешь поверить, что патриарх был удостоен чести, то верь, что он – отец всех… Если для Бога возможно оживлять мертвых и несуществующее приводить в бытие, то возможно также и не рожденных от Авраама сделать детьми его»¹²³.

А эта хлопотливость Аврама о потомке, о наследнике, на самом деле, по истолкованию святых отцов – это и его чаяния о грядущем Мессии, который должен прийти от его чресл, это чаяние Одного! Сказано: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал. 3:16).

«Обетовал же Бог всяческих благословить народы семенем Авраама; а это семя есть Сам Владыка Христос. Ибо обетование это Им приведено в исполнение, и народы приняли благословение. Все же прочие, даже достигшие самой высокой добродетели: Моисей, Самуил, Илья, одним словом, все ведущие род от Израиля по естеству, – хотя и называются семенем Аврамовым, однако же не суть Семя, принесшее источник благословения народам. Ибо это говорит божественный апостол: Не сказано: «и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал. 3:16). Следовательно, не потому, что и они ведут род от Авраама, именуются семенем Аврамовым, но потому, что Христос в собственном смысле имеет это наименование, как единственный, имевший по обетованию даровать благословение народам»¹²⁴.

И действительно, как мы уже касались этого вопроса, если об Аврааме неоднократно сказано, что в семени его благословение народам, то определенно мы можем сказать, что здесь речь идет не обо всех его потомках, но об одном – о Христе!

Современные нам, да и древние иудеи не являлись и не являются благословением для окружающих. Напротив того, не один народ так не разобщен как, еврейский! Как сказал мне один знакомый раввин: «Причина разрушения Второго Иерусалимского храма была в том, что евреи перестали любить друг друга! И галут будет продолжаться, пока мы не изменимся в лучшую сторону!» И так мне говорил далеко не один только этот раввин!

Если они так плохо относятся друг ко другу, то как же они относятся к другим народам?

Впрочем, не смотря на то, что иудеи оказались во вражде друг с другом и проявили неверность закону Божию, Сам Бог по-прежнему сохраняет верность им. Сказано: «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен…» (Рим. 3:1–4).

И в последние времена Бог восстановит скинию Давидову падшую, заделает трещины в ней и разрушенное восстановит, и устроит ее, как в дни древние (см.: Ам. 9:11).

Впрочем, это относиться только к остатку, к тем, которые доживут до Второго Пришествия – они и есть «остаток». Сказано: «Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле» (Ис. 10:21–23).

И еще: «И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов» (Рим. 11:26–28).

И, напротив, во Христе и чрез Христа, как чрез Искупителя, вся вселенная узнала закон Божий и писания Пророков. И мы не просто узнали все это, но почтили, и с благоговением приняли. Читаем: «Что сделаю тебе, Иаков? Не хотел ты повиноваться, Иуда. Переселюсь к другим народам и дам им имя Мое, чтобы соблюдали законы Мои. Так как вы Меня оставили, то и Я оставлю вас…» (3Езд. 1:24–25).

И еще: «…а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф. Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери (то есть двери Иерусалимского храма, – О. С.), чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал. 1:9–11).

«Ты ищешь жертвоприношения у иудеев, но не находишь его по чину Аарона; ищешь священства по чину Мелхиседека, но находишь его не у них – оно прославляется в Церкви по всему миру, «ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое» (Мал. 1:11)».

И действительно, Господь наш Иисус Христос по плоти – потомок Авраама. А Исаак, сын обетования Авраама, символизирует собой Христа. Ветхий Завет по отношению к Новому Завету – это именно икона. Многие события, которые происходили в ветхозаветные времена – это икона новозаветных событий, это прообразы, которые указывали на первообразы. И мы это видим на протяжении всего текста Пятикнижия.

И далее произносятся слова, которые очень известны в христианском мире:

«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6).

Это слова, которые вызывали дискуссии, споры, полемику: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). – что могут означать эти слова?

Апостол Павел говорит о «праведности от веры» (см.: Гал. 5:5). А Иаков, брат Господень, настаивает на том, «что вера без дел мертва» (см.: Иак. 2:20). И, следовательно, Авраам стал праведником благодаря тем трудностям, которые посылал ему Господь, тем испытаниям, которые он пережил. Самое же тяжелое испытание – когда он возложил на жертвенник своего сына, Исаака. Поэтому Иаков и пишет: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» (Иак. 2:21)

В любом случае мы можем найти и в Ветхом Завете подобные тексты, когда один из малых пророков говорит, что «праведный своею верою жив будет» (см.: Авв. 2:4).

Имеется в виду вера в том виде, в каком понимает ее Иаков, брат Господень, апостол Иисуса Христа, который говорит, что «вера без дел мертва» (см.: Иак. 2:26).

И, собственно говоря, то определение, которое дает апостол Павел, не противоречит позиции Иакова. В Послании к Евреям апостол Павел пишет: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). То есть сначала вера – действие, дело, «осуществление ожидаемого», и лишь потом – умозрительная «уверенность в невидимом» (Евр. 11:1).

Апостол Павел учит, что Авраам «сверх надежды, поверил с надеждою» сверх силы – ведь он был как бы с омертвелыми чреслами, пожилой человек (см.: Рим. 4:18–19). Поэтому его вера есть вызов для многих сомневающихся!

Потому что все обстоятельства говорили о том, что у Аврама и Сары не может быть детей, но у Авраама и Сарры ребенок родится! И перемена имени, которая происходит (если раньше он назывался Аврам, то потом Господь говорит: «ты – Авраам», то есть не просто «отец», а «отец множества», и изменение имени его супруги, а она раньше называлась в еврейском тексте Сарай, «Сара», а потом она называется «Сарра») – это перемена судьбы.

«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Теперь история этого семейства изменится!

«Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?» (Быт. 15:8).

Ею – то есть землею обетованной! Как узнать, что у Авраама будет потомок? И Господь предлагает ему:

«Возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя» (Быт. 15:9).

И далее:

«Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек» (Быт. 15:10).

Почему птиц не рассек? Потому что языческие народы и их правители уподоблены зверям и животным. Читаем: «Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий» (Пс. 21,13–14). И еще: «Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый – царь Греции…» (Дан. 8, 20–21).

И, напротив, народ Божий уподоблен птице, голубке. Сказано: «Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно» (Песн. 2, 14).

«И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их» (Быт. 15, 11).

Животные – это символ разных народов, через которые, мимо или посреди которых будут проходить евреи. И Аврам здесь отгоняет хищных птиц. «Хищные птицы» – это ангелы-хранители других языческих народов, то есть бесы, которые испугались возвышения семени Авраама, то есть грядущего Христа!

«Птицы, садящиеся на рассеченные тела, означают не что-либо хорошее, но этих воздушных духов, которые ищут своего рода пищи себе в разделениях между плотскими людьми. То, что Авраам остался с ними, означает, что даже среди этих плотских разделений истинно верные останутся верными до самого конца. И то, что на закате солнца на Авраама напал ужас и страх великий, означает, что в конце века будет великое смятение и горе для верных…»¹²⁵.

За каждый народ, равно как и за каждого человека на небе и на земле идет брань, в которой принимают участие и ангелы, и бесы с диаволом, и Господь. Объяснить, почему одни народы обратились ко Христу в III веке, такие как армяне, или в IV веке, такие как грузины, или в X веке, такие как мы, русские, а другие же народы и до сих пор вне христианства, достаточно сложно. Но очевидным является то, что процессу обращения предшествует духовная война, война сил зла и сил добра, где поле битвы – сердце человека.

«При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий» (Быт. 15:12).

И здесь Господь говорит:

«Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом» (Быт. 15:13–14).

Об этом мы с вами уже говорили. Говорили о том, что реальное наказание египетским пленением длилось двести десять лет, откуда же берется эта цифра – четыреста лет?

Некоторые истолкователи говорят, что надо отсчитывать от рождения Исаака¹²⁶, потому что речь идет о том, что потомки будут пришельцами в земле не своей. А первый потомок, значимый и реальный – это Исаак. Если от него отсчитывать, то и получается четыреста лет.

Есть и другая точка зрения, которой мы касались, и которую я хочу напомнить. Собственно говоря, вот это наказание от Бога было за то, что Авраам без Божьего благословения спустился в Египет, когда был голод.

И в 26-й главе, в 1-м стихе Книги Бытия сказано, что во дни Исаака голод был намного хуже, чем во дни Авраама: «Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама» (Быт. 26:1). Но Исаак все-таки не пошел в Египет: Господь ему сказал: «Не ходи…» (Быт. 26:2), и он не пошел!

За такое поведение Исаака Господь мог сократить время пребывания в египетском рабстве с четырехсот до двухсот десяти лет!

И далее мы читаем:

«А ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй» (Быт. 15:15).

Ранее мы касались этого стиха: слова «и будешь погребен в старости доброй» означают, что он доживет до исправления сына Измаила, и не увидит падение Исава. Но слова «отойдешь к отцам твоим в мире» (Быт. 15:15) немного непонятны. Ведь родной отец Авраама, Фара, был язычник!

Но эти слова могут указывать на то, что перед смертью Фара раскаялся, и сам приложился к древним праведникам!

«В четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15:16).

Это еще одна причина, почему Господь не может сразу отдать эту землю: мера Аморреев еще не наполнилась. Бог справедлив по отношению ко всему творению, и аморреи, которые тогда населяли эту землю, еще не были настолько грешными, хотя они и были язычниками, чтобы взять и согнать их с собственных земель. Мера их преступлений еще не была наполнена, и на Небесах это учитывалось. То есть, Бог по мере вины изгоняет нечестивых с их земель, или оставляет на них.

«Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными» (Быт. 15:17).

Блаженный Августин относит это последнее видение Авраама ко временам «при приближении конца света»:

«Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными (Быт. 15:17), – указывает уже на то, что в конце века предстоит плотским людям испытать суд огнем. Подобно тому, как скорбь града Божия, которой ранее никогда не было и которая ожидается при антихристе, обозначена ужасом перед тьмой, охватившим Авраама во время заката солнца, то есть при приближении конца века, – так огнем после заката солнца, то есть уже в самом конце века, обозначен разделяющий день Страшного суда над плотскими, для спасения через огонь и для осуждения в огонь»¹²⁷.

Здесь мы как бы видим и дым лагерей Освенцима и Майданека, и грядущую бойню в долине Армагеддон: Господь не мог скрыть от Своего раба, что в XX веке народ еврейский постигнет что-то более страшное, чем египетское рабство, что это первое, но отнюдь не последние изгнание! Таким образом, о первом галуте, то есть изгнании, Господь сообщил Аврааму и о последнем; рассказав о первом Исходе, дал пророчество и об Исходе последнем.

О последнем Исходе еврейского народа из самого затяжного галута получали откровения и последующие пророки. Читаем: «Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: «отдай»; и югу: «не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши»» (Ис. 43:5–8).

Эта последняя алия (то есть «восхождение») в Святую Землю началась в начале XX века и реально осуществилась лишь после Второй Мировой войны, когда решением ООН в 1947 году возникло государство Израиль. Иудеи до сих пор не знают, для чего Бог собирает их в земле обетованной, но древние пророки и апостолы Господа Иисуса Христа уже раскрыли главную причину этого события!

Читаем: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:37–38). То есть еще Христос хотел собрать иудеев, рассеянных между Римом и Египтом как в духовном, так и в географическом смысле.

Но тогда они отвергли Его евангельский призыв, и реально в I веке дом Божий в Иерусалиме оказался уничтожен, «пуст», превратился в пустырь! А иудеев римский император, власти которого они так жаждали, когда кричали: «нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин. 19:15), рассеял по окраинам Римской империи.

Но Господь задолго до этого предсказал, что соберет их вновь в Иерусалиме. Чтобы там, как говориться, «на месте преступления» они осознали бы свой грех неприятия Миссии, и Его предательства. Когда вопреки галахическим принципам¹²⁸ они выдали еврея по происхождению «близкого к дому царскому (то есть потомка Давида, – О. С.)»¹²⁹ в руки язычникам на казнь!

Но и на все это была воля Божия! И апостол Павел, пишет: «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их» (Рим. 11:11–12).

Последняя алия будет именно восхождением к вере во Иисуса из Назарета, как в Миссию и Сына Божия! Но к этому они должны будут прийти чрез преодоление в себе самих страха перед антихристом, этим последним «фараоном», апостолами которого они будут, чрез свидетельство об истинном Христе пророка Илии, для этой самой цели сошедшего с Небес.

Читаем: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их…» (Мал. 4:5–6).

Читаем: «И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим (битва с Гогом и Магогом, – О. С.). А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо; племя дома Левиина особо, и жены их особо; племя Симеоново особо, и жены их особо. Все остальные племена – каждое племя особо, и жены их особо» (Зах. 12:9–14).

Гог и Магог – это (по мнению блаженного Иеронима Стридонского, святителя Ипполита Римского и некоторых других отцов) «скифы», то есть славянские народы, которые поднимут народы Востока (мусульман) против Иерусалима. Читаем: «Сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог (то есть земле Московской, – О. С.), князю Роша (то есть князю Русских, – О. С.)), Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество… и пойдешь с места твоего, от пределов севера (имеется в виду Россия, земля которой реально граничит с пределом севера, то есть простирается до Северного полюса, – О. С.)), ты и многие народы с тобою… сборище великое и войско многочисленное. И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни (то есть перед Вторым Пришествием Христовым, – О. С.)), и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их (то есть иудеев, – О. С.)» (Иез. 38:2,15–16).

Славяне и народы Востока будут разбиты, но именно тогда и произойдет обращение иудеев ко Христу (см.: Зах. 12:9–10). И обращенные в Христову веру иудеи после отречения от антихриста будут находить останки своих единоверцев христиан славян и бережно хоронить их (см.: Иез. 39:11–15), хотя, как известно, с костями настоящих своих врагов и иноверцев евреи так не поступают (3Цар. 13:2; 4Цар. 23:14; 23:16; 4Цар. 23:20 и т. д.)! Они издревле хоронили кости только тех, кого любили и почитали (Нав. 24:32; 1Цар. 31:13; 2Цар. 21:12–14; 3Цар. 13:31; 3Цар. 14:18 и т.д.)!

Такая перемена возможна только тогда, когда «упразднив вражду (между иудеями и христианами, – О. С.) Плотию Своею, а закон заповедей (то есть Моисеев закон, – О. С.) учением (Евангелием, – О. С.), дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека (то есть: «где нет… ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа… но все и во всем Христос» (Кол. 3:11), – О. С.), устрояя мир, и в одном теле (в Теле Церкви, – О. С.) примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф. 2:15–16).

И мы переходим к 16-й главе, в которой мы видим решение проблемы потомства, но уже с другой, с женской стороны. Мы читаем:

«Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары» (Быт. 16:1–2).

Дело в том, что они десять лет прожили на святой земле вместе, но у них не было потомства. Евреи до сих пор считают, что если семья проживает на святой земле десять лет и не рождаются дети – это повод для развода. Если где-то в другом месте, не на святой земле – тогда можно жить в браке и далее. А вот святая земля – это особая земля, она плодоносит, дети должны рождаться, это естественно.

И Сара дает Авраму Агарь. Кто такая Агарь? Это египетская принцесса. Когда фараон провожал Аврама из своей земли, он опасался, что Бог прогневается за то, что он чуть не взял себе в жены Сару, и он отдал свою дочь Агарь в служанки Саре. Он решил, что ей лучше быть служанкой у жены праведника, чем принцессой в Египте.

«Аврам послушался слов Сары». Святые отцы по этому вопросу говорят, что Аврам не нарушил Божественных принципов, потому что это делается с согласия Сары, потому что это не акт, рожденный сладострастием, а необходимость иметь потомство.

«Некоторых может смутить то, что Авраам в то время, когда он уже разговаривал с Богом, входил к служанке… Но давайте сперва рассмотрим, что Авраам жил до Закона Моисея и до Евангелия, и увидим, что прелюбодеяние еще не было запрещено. Наказание за это преступление налагается только со времен Закона, который вменил это в преступление: прежде Закона прелюбодеяние не осуждалось, но лишь начиная с Закона. Поэтому Авраам не преступил, а предварил Закон. Бог в раю, хоть и восхвалил брак, тем не менее не осудил прелюбодеяние… Он предпочитает побуждать мягкими мерами, а не устрашать жестокими. И ты согрешил, когда был язычником, но имеешь оправдание. Ты пришел в Церковь, услышал закон: Не прелюбодействуй, у тебя уже нет оправдания за проступок. Однако поскольку я беседую с записавшимися получить дар крещения (то есть с оглашенными, – О. С.): если кто-то из вас совершил столь тяжелое преступление, пусть знает, что ему будет дано прощение, но подобно тому, кто совершил преступление; пусть знает, что в будущем следует себя сдерживать… Ты совершил прелюбодеяние как язычник, ты совершил его как оглашаемый: тебе прощается грех, отпускается через крещение – иди и впредь, смотри, не греши! У тебя есть только одно оправдание – Авраама»¹³⁰.

То есть святые отцы не видят в этом поступке Аврама что-то предосудительное: Сара хочет иметь ребенка, пусть и от служанки, потому что служанка – это зависимая от нее женщина, и Сара уверена, что именно она будет воспитывать ребенка, и ребенок этот будет больше ее, чем Агари.

«После потопа и вплоть до этого времени человеческий род был малочисленным, и, опять же, он был благочестив, чтобы не казалось, что кто-то не вернул долг природе (то есть все понимали необходимость чадородия, – О. С.). Наконец, и дочери святого Лота имели подобное извинение ввиду необходимости иметь потомство, чтобы не исчез человеческий род – и потому авторитет общественного долга покрыл личный грех. И не случайно жена здесь представлена как виновник деяния, но чтобы оправдан был муж и чтобы не подумали, будто он увлечен безрассудным заблуждением; и одновременно – чтобы жены учились любить мужей, и не терзались пустым подозрением измены или ненавистью к пасынкам, если сами не имеют детей. Сердце благой жены жаждет, чтобы муж простил ее бесплодие, и, чтобы не стать причиной того, что у мужа не будет детей, она убеждает его войти к служанке. Это сделала Лия, то же позже – Рахиль. Научись, женщина, изгонять ревность, которая часто побуждает женщин к неистовству»¹³¹.

«И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою» (Быт. 16:3–4).

Итак, происходит смешение кровей: кровь Аврама – это кровь Сима, благословенного предка, а вот кровь Агари – это кровь Хама, точнее Ханаана, сына Хама, предка проклятого! И вот в Измаиле, в ребенке, который родится от Авраама и Агари, соединятся эти два потока: Хам означает «горячий, вспыльчивый», а от Авраама Измаил (и те, кто произойдут от него) наследует единобожие. Но как и в случае с иудеями, смысл подлинного Божественного единства (триединства), будет скрыт от них.

И мы знаем, что от этого соития возникает арабское племя. Они и есть такие, эти арабы! Вот эта их горячность и в то же время их фанатизм – это их реальность, нравится она нам или нет!

Арабы готовы во все поверить и тоже сверх меры, но при этом хамитские начала постоянно подвигают их на какие-то воинские выступления, на какие-то конфликты и столкновения. Как будет сказано про арабский народ позже: «он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него…» (Быт. 16:12). То есть они, арабы, будут постоянно воевать с кем-то, и все будут видеть в них некую угрозу.

Но это – тоже семя Авраама! Агарь получит особое Божье благословение для своего потомства.

И вот Агарь начинает превозноситься над Сарой, и, конечно, Саре становится обидно – этой женщине, которая верна Авраму до самоотречения, она вместе с ним в Харране обращала людей к Богу: по преданию Аврам проповедовал единобожие мужчинам, а она – женщинам! И вдруг Агарь над ней превозносится, она беременна, а Сара выглядит как неплодная лоза, как засохшая ветвь. И Сара поступает как настоящая жена: она идет рассказать мужу о том, что ее по-настоящему волнует:

«И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее» (Быт. 16:5–6).

Аврам подтверждает статус Агари как служанки. Он говорит: «вот, служанка твоя». Словом «твоя» он напоминает, что она сама дала ему эту служанку. Сара стала притеснять Агарь, и Агарь убежала от нее.

Вы знаете, я читал комментарий одного иудейского исследователя этого текста, он говорит: «У нас проблемы с арабским миром именно потому, что Сара, наша праматерь, притесняла беременную Агарь! Беременных женщин трогать нельзя! За это Бог проклял наши отношения с арабами, и это будет продолжаться до бесконечности!»

И действительно! Разве можно так вести себя с беременной женщиной?

Сара притесняет свою служанку – что делать Агари? Она убегает. Она убегает прежде всего от Сары, она убегает в пустыню, и, смотрите, что происходит! В пустыне с Агарь приключаются какие-то удивительные события, которые трудно объяснить и даже трудно понять!

«И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру» (Быт. 16, 7).

Ангел Господень находит Агарь, потому что есть какое-то намерение Божие относительно ее потомства, Бог как-то хочет использовать ее и ее детей!

Святые отцы периода арабо-византийских войн учили, что агаряне (мусульмане) – это наказание для православных за нерадение к собственной вере! Читаем: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши (как здесь не вспомнить жестокостей выходцев с Кавказа по отношению к русской молодежи! – О. С.); и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя (и это тоже наша реальность: инородцы перехватывают все, что производится на нашей земле, и продают нам же с выгодою для себя на захваченных ими наших рынках, – О. С.); и будет теснить тебя во всех жилищах твоих (и это наша реальность: мы уже боимся страха агарянского ради входить в собственные подъезды! – О. С.))…и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе» (Втор. 28:49–52).

Нечто подобное мы действительно и наблюдаем и в современной России!

Вернемся к тексту: кроме того, Господь заступается за беременную женщину, которая подвергается несправедливому давлению со стороны своей госпожи! Хотя Сара и права, когда она требует от Аврама установить порядок, но в законе Божием говорится, что гнев никогда не должен быть жестоким!

Помните, как говорил умирающий патриарх Иаков, имея в виду двух своих сыновей, которые мстили за изнасилованную Дину, их сестру? Он сказал: «проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа…» (Быт. 49:7).

Оказывается, гнев тоже должен знать какую-то меру, он не может быть жестоким!

И Сара превысила, допустимую меру. Сказано: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4:26). Что значит «солнце да не зайдет во гневе вашем»?

«Хорошо не гневиться; но если кто впадет в эту страсть, то по крайней мере не на долгое время: «солнце, – говорит он, – да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4:26)»¹³².

«Слово «гнев» понимается двояко. Первое – когда мы, возмущенные обидою, бываем движимы естественными стимулами; второе – когда по прекращении нападений на нас и утешении гнева ум может рассуждать, но тем не менее желает мщения тому, кто признается оскорбителем. Поэтому я думаю, что здесь идет речь о первом виде гнева, и нам, как людям, сделана уступка – [позволено] возмущаться при виде какого-нибудь недостойного действия, но так, чтобы спокойствие ума возмущало только как бы некоторое легкое движение ветра; то есть чтобы мы не поддавались легко бурным волнам ярости»¹³³.

И вот Ангел нашел Агарь в пустыне у источника воды.

Очень часто в Священном Писании мы видим, что именно у источников вод происходят какие-то откровения от Бога. Вода – это символ слова Божьего. Как сказано: «Из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38), то есть проповедь будет распространяться, как стремительные потоки вод.

«И сказал [ей Ангел Господень]: Агарь, служанка Сарина! (то есть Ангел Господень тоже подтверждает статус Агари: да, она служанка, – О. С.) откуда ты пришла и куда идешь?» (Быт. 16:8).

О чем спрашивает Ангел Божий? Он спрашивает: «Ты из Египта языческого была выведена! Ты оказалась в доме такого святого человека – Авраама! Ты приняла единобожие! (Конечно, если бы она была язычница, Авраам не вступил бы с ней ни в какие отношения, и она не могла быть приближенной к Саре!) И ты сейчас возвращаешься – что? – в Египет?!»

«Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей» (Быт. 16:8).

И она подтверждает свой статус, называя Сару госпожой своею.

И вот дальше происходит что-то трудно понимаемое! 9-й стих начинается: «Ангел Господень сказал ей…», 10-й стих: «И сказал ей Ангел Господень…», 11-й стих: «И еще сказал ей Ангел Господень…» (Быт. 16:9–11)

Такое ощущение, будто в каждом названном случае появляется все новый и новый Ангел Господень и что-то сообщает, порученное только ему! Почему повторяется здесь подряд в каждом стихе: «Ангел Господень», «Ангел Господень», «Ангел Господень»?

Это может быть связано вот с чем. Древние считали, что Ангелы Божии так стремительно выполняют волю Господа, что каждому Ангелу дается одно, в крайнем случае два поручения. И оно, Божие поручение, так стремительно выполняется, что для того, чтобы какую-то другую миссию выполнить через Ангелов – посылается другой Ангел.

Но здесь удивляет следующее обстоятельство: Агарь никак не напугана явлениями Божиих Ангелов (или Ангела)! О чем это свидетельствует? Это свидетельствует о том, что живя рядом с праведным Авраамом, она видела Ангелов и раньше!

Авраам – это Божий человек, в его обители, в его шатрах наверняка происходили какие-то чудеса, знамения. Она могла это видеть, она могла к этому привыкнуть. Обычный человек, тем более женщина, если бы встретила Ангела, испугалась бы, это поразило бы любого человека¹³⁴. А здесь мы видим следующее:

«Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень (как будто мы тут видим уже трех Ангелов, если не четырех, так как четвертый мог найти ее у колодца! иначе все эти повторения необъяснимы! – О. С.): вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; он будет между людьми, как дикий осел (то есть вот та характеристика, которую мы можем дать мусульманам-арабам, – О. С.); руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих» (Быт. 16:9–12).

Слова «ибо услышал Господь страдание твое» (Быт. 16:11) означают, что Господь услышал ее молитву у колодца, а уточнение «услышал Господь страдание твое» (Быт. 16:11) означает, что Бог проявил сострадание к ее беде.

Что значит «пред лицем всех братьев своих» (Быт. 16:12)? – он будет воевать! Он составит себе славное имя! И это будет многочисленный народ, великий народ!

Но, опять же, возникает вопрос: в Библии слово «великий» разве означает «многочисленный»? Ведь тогда получается, что сейчас самый великий народ – это китайцы!

Конечно, в Библии речь идет о чем-то духовном. И есть афонское очень древнее предание, что когда будет пришествие антихриста, мусульмане примут православную веру, они осознают какие-то свои ошибки, скажем так, дорастут до веры Христовой.

Ведь что такое Ислам в его теперешнем состоянии? Это очень напоминает веру Измаила, их праотца, если б мы вспомнили, какая религиозность, какой образ жизни был у этого человека: «руки его на всех, и руки всех на него» (Быт. 16:12). Он сам был как «дикий осел», и в то же время – это религиозный человек!

Мы увидим, что он будет принимать участие в некоторых религиозных семейных действиях (Быт. 25:9). И, что интересно, я беседовал с мусульманами: у них тоже есть предание, что именно в борьбе против антихриста – а учение об антихристе содержится, кстати, в исламской теологии, – произойдет их объединение с христианским миром.

И что уж совсем интересно, я как-то слушал по телевидению, когда был в Израиле, лекцию раввина, и он говорил: «Самый ужас для еврейского народа – это когда христиане и мусульмане объединятся! Это будет конец!» Я когда услышал – я даже немного растерялся: почему все говорят об одном? На Афоне говорят, что те примут веру, они сами говорят, что объединятся с христианами, евреи в ужасе от этого грядущего объединения!…

Но действительно в этих благословениях, которые были даны Агари, мы видим начало пути, но мы не видим, куда приведет эта кровь! Ведь это кровь не только от Хама, но это кровь и Авраама, особого избранника Божьего, друга Божьего, величайшего из пророков!

«И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом. Агарь родила Авраму сына» (Быт. 16:13–15).

Опять же, здесь стоят не случайные слова! Если бы здесь просто было сказано: «Агарь родила», было бы непонятно, для чего родила, кому родила! Но тут сказано: «Агарь родила Авраму сына» (Быт. 16:15). Она смирилась перед госпожою, праведной Сарой, и родился ребенок.

«И нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил» (Быт. 16:15).

Наречение имени – всегда очень важный момент! Как правило, имена давали матери. Но в тех случаях, когда могли возникнуть сомнения в отцовстве, имена давали отцы!

Вот, кстати, Иосиф, обручник Марии, дал имя Господу Иисусу с единственной целью: передать Ему свою родословную. Потому что его родословная была по царской линии, туда входил не только Давид, но и Соломон, и все прочие цари. А по закону: если кто-то кого-то усыновляет, то права родословия полностью передаются усыновленному (Быт. 48:5)!

Матфей писал Евангелие для евреев, а евреи знают, что Мессия должен быть потомком не только Давида, но и Соломона. И родословие называется: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1:1). А в родословии Девы Марии царская линия обрывается на Давиде, далее идет не Соломон, а Нафан (Лк. 3:31).

И Авраам, дав этому ребенку имя Измаил¹³⁵, признает его своим сыном. И вот борьба между евреями и арабами – это борьба за первенство! Арабы прямо говорят: Измаил – первенец! Он первенец Авраама! Исаак – это второй ребенок. И в их традиции в жертву Авраам приносит как раз Измаила, а не Исаака!

Это, конечно, не совсем соответствует библейскому тексту, но это – их такая мечта, чтобы обетования, данные Аврааму о его потомстве, исполнялись бы и через Измаила.

И действительно для них Божье благословение идет через Измаила. Потом, позже пожилой и слепой Исаак даст своему сыну Исаву как продолжателю духовной и плотской линии Измаила, потому что он взял дочерей Измаила себе в жены (Быт. 28:9), интересное благословение: «от тука земли» (Быт. 27:39). Благословение от тука земли? Что это!?

И арабы очень долгое время не понимали, что такое «тук земли». Но в начале XX века они пригласили в земли Саудовской Аравии американцев копать колодцы для воды: там всегда есть проблемы с водой. Американцы послушно стали копать колодцы, и вдруг пошла нефть!

Вдруг оказалось, что исконные арабские земли полны нефти, арабы на ней буквально сидят! А нефть – это жир земли, если так можно выразиться, тук земли. Это благословение сработало! Эти люди живут там, ходят, читают Коран, беседуют и практически не работают: там каждый человек получает определенную квоту с добычи нефти. Родился ребенок – уже эта квота работает! Там трудятся язычники-индусы, специально завезенные в эти страны арабами.

То есть Божии благословения непреложны! Аморреи – нечестивые язычники, а Бог говорит: «…ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15:16)!

Арабы не приняли Иисуса Христа как Сына Божия и Бога, они не стали иудеями и долгое время оставались язычниками. Затем они приняли ислам, а это – их своя собственная религия, потому что хотя там и есть учение о едином Боге и о Пророческом служении Иисуса Христа¹³⁶, но там нет учения о триедином Боге, нет учения об Богочеловечестве Христа!

Я однажды беседовал с одним русским, который перешел в ислам, и сказал ему: «Вот знаешь, я тебе так скажу: мусульмане, которые с тобой, твои друзья, они в глазах Бога намного лучше, чем ты!» Он спросил: «А почему?» И я ответил ему: «Потому что ты ушел от истины, а они до нее не дошли!»

Ведь действительно ветхозаветные люди не знали, что такое таинство в том понимании, в котором понимаем его мы! Учение о Святой Троице было прикровенно – только особые духоносные люди могли созерцать тайну Троицы, как Авраам, например, когда ему было явление у Маврийского дуба!

«Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил. Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила» (Быт. 16:15–16).

Восемьдесят шесть лет, и у него уже есть ребенок!

Уточнение возраста Аврама обусловлено событиями его обрезания и обрезания его сына Измаила, о чем мы будем читать ниже.

Дальше же Священное Писание решительно и быстро переносит нас во времени, и 17-я глава начинается словами: «Авраам был девяноста девяти лет…» (Быт. 17:1).

Сразу какой-то прорыв во времени! Как будто Писание спешит, сказав, о сыне по плоти Измаиле, перейти к повествованию о сыне по духу – Исааке!

Дистанция между восьмьюдесятью шестью и девяносто девятью составляет тринадцать лет! Почему?

«Между тем Бог еще тринадцать лет испытывает терпение праведника и только тогда исполняет Свое обетование. Он хорошо знал, что, подобно золоту, которое очищается долгое время в горниле, добродетель праведника явится в искушении еще чище и светлее-. Когда же, написано, Авраму стало девяносто девять лет, Бог явился ему вновь. Для чего Он медлил столько времени? Для того, чтобы мы узнали не только терпение и великую добродетель праведника, но и беспредельное всемогущество Божие»¹³⁷.

«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий¹³⁸; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17:1).

Вот эти слова וֶהְיֵה תָמִים «будь непорочен» можно перевести как «будь цельным». Или: «будь простым»! Простым – в каком смысле? Если ты цельный, у тебя нет многих мнений. Если тебе Бог что-то говорит, ты просто это принимаешь, и не спрашиваешь, например: «Зачем нужно обрезание?»

Древние считали, что те заповеди, смысл которых нам неясен, надо исполнять с большим усердием, чем те, смысл которых до нас дошел. Возможно, что такими заповедями Бог и испытывает, и проверяет нас на послушание, чтобы нам самим было бы яснее, где и что мы должны исправить в самих себе!

И Господь говорит:

«и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт. 17:2–5).

До этого момента он был отцом Измаила, и, казалось бы, Аврам и этим был доволен: уже не Елиезер наследует ему, а сын. Пусть даже рожденный от служанки, но все-таки сын!

Но здесь Господь расширяет жизненный статус Авра-а-ма: должно произойти что-то невероятное, и Господь повторяет, объясняя необходимость перемены его имени:

«И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя» (Быт. 17:6).

«Воистину, данный случай нельзя обойти вниманием, поскольку сам по себе некоторых из вас он в состоянии озадачить. К чему бы имя Аврам, имя деда Иакова, сменили на Авраам? …Посмотрите в Писании, и вы увидите, что раньше его звали только Аврамом, в то время как после того, как он получил новое имя, его звали только Авраамом. Так и Иаков услышал те же слова, когда получил новое имя: отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. Когда Аврам получил другое имя, его никогда уже не звали иначе как Авраамом, когда же Иаков получил другое имя, то его звали как Иаковом, так и Израилем. Имя Авраам должно было раскрыться в нынешнем веке, ибо он здесь стал отцом множества народов, отчего и принял такое имя. С другой стороны, имя Израиль относится к веку иному, когда мы увидим Бога. Следовательно, народ Божий, народ христианский в этом времени и Иаков есть, и Израиль: Иаков – в деле, Израиль – в надежде»¹³⁹.

Но здесь уместно и спросить: «Простите, а какие же народы и цари произошли от Авраама, если евреи упорно утверждают, что только они его потомки?»

Именно в христианском формате сохранения веры Авраама народы произошли от него! Апостол Павел пишет: «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:6–8).

Когда начиналась Первая мировая война, она тогда называлась в России «Вторая отечественная», в Генеральный штаб Российской армии вызвали владыку Антония Храповицкого и задали ему вопрос: «А что если во время военных действий мы не только Царьград освободим, но и святую Палестину присоединим к Российской империи, поедут ли русские крестьяне жить на Палестинской земле?»

Владыка Антоний ничуть не смутился и ответил: «С радостью поедут! Ибо Авраам, Исаак и Иаков – это наши отцы по вере! Наши!»

Потому что если рассуждать по плоти, как евреи рассуждают, то Измаил – первенец. А если говорить об обетовании, то обетование таково: «весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя» (Быт. 17:6) – не одна династия, а многие! Не один народ, но множество!

«От Авраама происходят народы, то есть вера его передается народам и царям века (то есть века новозаветного, – О. С.), которые уверовали и покорились Господу Иисусу, Которому сказано: «цари принесут Тебе дары» (Пс. 67:30). И это вполне справедливо, потому что из рода Авраама (то есть по духу, – О. С.) не только будут цари по достоинству, но также такие цари, которые не будут служить греху, и зло не победит их, потому что смерть не будет иметь над ними власти… Ему была дана земля в полное владение, чтобы он властвовал над телом и не был пленником плотских наслаждений, но чтобы плоть покорно несла должную службу уму. Образ Авраама, очевидно, обозначает тайну Церкви, которая благодаря наследию веры обладает всем миром. Хорошо он назван избранным отцом…, отцом благочестивого исповедания»¹⁴⁰.

«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Быт. 17:7–8).

Когда я в первый раз приехал в Израиль (это было достаточно давно, около десяти лет назад), я был поражен: если я оказывался в какой-нибудь компании, где собиралась интеллигенция, каждый старался один на один подойти, поговорить со мной, и каждый на ухо сообщал новость: «Вы знаете, я крещеный! Специально в Москву ездил! Только никому не говорите, Бога ради!»

Потом подходит хозяин: «Я вам хочу сказать одну вещь, вы поймете, почему мы вас пригласили в гости!» И он тоже близко так придвигается ко мне, на ухо шепчет: «Я крещеный! Причем в России крестился, когда уезжал!»

А сейчас вообще просто: безвизовый режим! Россияне спокойно могут ездить на святую землю, со святой земли также запросто приезжают сюда.

Был случай, который меня очень поразил: один сионист, еврей, русофоб, который ненавидел все русское, уехал из России, дыша ненавистью и презрением ко всему русскому.

С ним уезжал его друг. И непонятно почему его друг оклеветал его, когда они проходили тест: их проверяли, перепроверяли, ведь из Союза! И друг оклеветал его, что он тайный христианин, хотя тот к христианству относился с нескрываемой неприязнью! Этот друг почему-то сказал: «Вы знаете, он – тайный христианин, он крещеный и приехал сюда все изнутри разваливать!»

И ему по навету друга отказали в паспорте. Этому-то его другу паспорт дали – таких бдительных там ценят, тех, которые могут доложить куда надо, а наш «герой» стал бороться за то, чтобы ему дали паспорт.

Он доказывал: «Я не христианин! Я не верю в Христа!» Ему отвечали: «Да-да! Мы уже в курсе. Ваш друг нам уже рассказывал».

Он приходит в одну организацию, в другую, в третью. В одной – компьютерная база данных: «Значит, вы не христианин? Ага, все ясно…» То есть там если уж написали «христианин», то все, он уже христианин навсегда.

И вот он мучился несколько лет, вышел на какого-то канадского журналиста, о нем написали защитную статью, и так далее, и тому подобное.

Под конец он не выдерживает и принимает решение: «Если я страдаю за то, что я христианин, наверное, мне надо пойти в Иерусалимский патриархат и покреститься!»

И он, уже разочаровавшись в сионизме и в иудаизме, идет в Иерусалимский патриархат и крестится!

У него очень интересная фамилия, скорее всего, псевдоним, которым он представляется, когда возит паломнические группы: «Молитвен». И он действительно был вынужден принять христианство. Позже он уверовал во Христа, стал причащаться, у него появился духовный отец… Вот так по-разному складываются судьбы потомков Авраама.

Итак, какой же завет Бог решил дать Аврааму, когда ему было девяносто девять лет? Вот он:

«Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» (Быт. 17:11–13).

Обрезание становится заветом между Богом и Его народом.

Что означает обрезание? Обрезывается та часть человеческой плоти, которая, скажем так, наиболее активно может участвовать в греховных действиях в жизни мужчины. И это обрезание должно являться знаком для мужчины, что семя его есть святое семя. Кстати, в Ветхом Завете семя называется именно «святым семенем» (см.: 1Езд. 9:2; 2Езд. 8:67; Прем. 10:15; Ис. 6:13).

Святитель Иоанн Златоуст называет грех рукоблудия «бесчинным расточительством священного семени»¹⁴¹. То есть отношение к семени должно быть более чем уважительное, потому что Господь наделил мужское семя силой чадородия, чтобы было зачатие детей в выполнение Божьей заповеди: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:28).

«Аврааму, когда он собирался обрести наследие истинного потомства, повелевается совершить обрезание. Разве не очевидно, что обрезание плоти есть предписание чистоты: чтобы человек сдерживал вожделение плоти и укрощал по невоздержности и распущенности необузданные страсти? Ибо словом обрезание предписывается исторгнуть всякое зловоние нечистоты и избегать приманки вожделения»¹⁴².

«Заметь премудрость Господа, как Он, предвидя в будущем развращение их сердец, полагает на них как бы некую узду, дает им такое знамение – обрезание, чтобы обуздать их неукротимые страсти и не допустить до смешения с языческими народами. Он знал про их похотливость и про то, что они не воздержатся от животных стремлений, несмотря ни на какие внушения. Поэтому, давая им всегдашнее напоминание в знамении обрезания, Он полагает на них это знамение, как бы некоторые узы, назначает им меру и пределы, которых они не должны были преступать, оставаясь всегда в кругу своего племени и не позволяя себе никакого смешения с другими народами и таким образом сохраняя чистым семя своего праотца Авраама, чтобы и обетования Божии могли на них исполниться»¹⁴³.

И вот дано обрезание. И теперь каждый, кто будет вступать в общину Израиля, будет проходить обрезание. Даже если человек получил обрезание в языческой традиции или по состоянию здоровья, потом он проходил гиюр, то есть принимал веру Авраама: хотя он и обрезанный – делался легкий укол в область обрезания, чтобы хотя бы капля крови во имя единого Бога пролилась.

Кровь Сына Божьего впервые пролилась на восьмой день, когда Господь наш был обрезан. Существует одно очень интересное предание: христианский праздник Обрезания установлен по той причине, что в последние времена, когда воцарится антихрист, я уж не знаю, каким образом, но как-то будет узнано, что он даже необрезанный. Как-то будет доказано, что он необрезанный, и это произойдет, по преданию, именно в праздник Обрезания Господня.

Это всколыхнет сознание иудеев. К тому же, он не из колена Иудина будет, как Господь наш Иисус Христос, Который точно был из сего колена царственного дома Иуды, а из колена Данова. Ну то есть совсем неправильный, не кошерный получится он человек с точки зрения иудаизма.

И вдруг они поймут, что они распяли истинного Мессию, а тот, кого подсовывает им диавол – это просто пустышка! И мы понимаем, например, почему праздник Крещения сохраняется: чтобы и мы исполняли всякую правду, чтобы крестились. А праздник Обрезания Господня? Оказывается, смысл его мы узнаем позже.

Кстати, обрезание собою прообразовывало Таинство святого крещения. Об этом мы можем прочитать в Послании к Колоссянам: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол. 2:11–12). Вы видите, обрезание – это икона христианского крещения, апостол Павел говорит именно так.

«К жизни призываем тебя, человек: почему уклоняешься от призвания? Призываем к приобщению благ: зачем проходишь мимо дара? Царство Небесное отверсто; Призывающий не лжив; путь удобен, не нужно ни времени, ни расходов, ни хлопот. Что медлишь? Зачем отступаешь назад?.. Иудей не отлагает обрезания по причине угрозы, что всякая душа, которая не обрежется в день восьмой, истребится из народа своего. А ты откладываешь обрезание нерукотворенное в совлечении плоти, совершаемое в крещении, слышав от Самого Господа: «истинно, истинно говорю вам, если кто не родится от воды и Духа, не войдет в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Там боль и язва, а здесь орошение души и врачевство для язвы сердечной»¹⁴⁴.

Кто-то из вас может задать вопрос: «А женщины как принимали гиюр, вступали в общину Израиля? Например, Руфь моавитянка, прабабка царя Давида? Она, без сомнения, проходила гиюр. Через какой же обряд она вступала?»

Над женщинами совершался обряд Ветхозаветной Церкви, существовавший и до Рождества Христова, и после: микве или очистительное погружение с головой в воду. Этот обряд, во время которого совершается полное омовение тела, означал, что человек полностью отрекается от язычества.

Обряд микве совершался над иудеями, которые на очень долгое время оставляли святую землю. Они возвращались и, чтобы смыть с себя языческую пыль, лежащую не только на одежде, но и на душах, совершали микве. Или же иудей, например, ушел в язычество, стал поклоняться другим богам, потом вернулся к вере отцов – над ним также совершали микве.

И когда Иоанн Креститель стал совершать крещение на Иордане – это был обряд микве, полное погружение, ведь он же стал крестить жителей Иерусалима! Не каких-то там прозелитов, не каких-то там иудеев, которые то и дело бегали в язычество, а потом возвращались назад! Он крестил жителей Иудеи и Иерусалима!

Этим самым он бросал вызов этим людям, он им как бы говорил: «Вы хуже язычников! Вашу веру надо всю обновить! Никакие вы не дети Авраама! Вас заново надо крестить!» Так, по-моему, отец Андрей Кураев предложил подобный тезис, что Россия нуждается во втором крещении, то есть в обновлении обетов святого Православия.

И вот как раз с установлением обряда обрезания начинается вхождение не только урожденных евреев в народ Божий. Каждый человек из другого народа, если он хотел присоединиться к верующим в единого Бога, проходил через обрезание.

И этот обряд, как мы прочитали у апостола Павла, прообразовывал собой крещение. Сказано: «Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его» (Быт. 17:24). Когда в Писании указывается возраст человека, как мы ранее уже говорили, это всегда делается для того, чтобы его похвалить. В семьдесят пять лет он оставляет страну свою, родство свое, дом отца своего, а в девяносто девять лет над ним совершают обрезание!

Смотрите дальше, кого хвалит Писание:

«А Измаил, сын его (здесь опять в качестве похвалы Писание называет его сыном Авраама, – О. С.), был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его» (Быт. 17:25).

Писание похвалило Измаила за то, что он не уклонился, не убежал от обрезания. Видя то, что сделали с отцом, он, тринадцатилетний мальчик, осознано сам пошел, и над ним тоже совершили обрезание.

И сказано:

«В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его» (Быт. 17:26).

Это напоминает некоторые тексты из Книги Деяний святых Апостолов, где говорится, например: «Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим… уверовали и крестились» (Деян. 18:8). Или еще: «Когда же крестилась она и домашние ее…» (Деян. 16:15).

И вот когда Авраам пережил обрезание, то и сын его, и дом его, то есть все мужчины, которые были там, обрезались вместе с ним, и над всеми женщинами, скорее всего, был совершен обряд микве в знак полной перемены жизни. Теперь все они будут жить по другим законам.

И сказано:

«и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников» (Быт. 17:27).

Опять же, смотрите: «и с ним обрезан был весь мужской пол…» (Быт. 17:27). Обрезание – это вхождение в завет с Богом. Значит, весь мужской пол принял единобожие! Авраам проповедовал веру в единого Бога, и через обрезание этих мужчин, которые не принадлежали к его родству, принял их в общину. Теперь они, несмотря на свое национальное происхождение, становятся духовными детьми Авраама.

И что происходит далее?

«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного» (Быт. 18:1).

Какую смысловую нагрузку, может нести уточнение: «явился ему Господь у дубравы Мамре» (Быт. 18:1)? Учитель Церкви Ориген так отвечает на этот вопрос:

«Но давайте посмотрим, что есть это дерево, под которым стоял Авраам и устраивал трапезу Господу и ангелам… Мамре на наш язык передается как видение или острота зрения. Видишь ли, в каком месте Бог может иметь трапезу? Видение и острота зрения Авраама была любезна Богу: поскольку он был чист сердцем, он мог видеть Бога. В таком месте и в таком сердце может Бог пировать с ангелами. Ведь не случайно бывшие до того пророки назывались прозорливцами»¹⁴⁵.

Ориген, опирается в этом истолковании на известные слова Христа: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).

Знаете, почему Писание уточняет: «во время зноя дневного» (Быт. 18:1)? Когда в зной на теле человеческом есть раны, то они наибольшим образом дают о себе знать! Поэтому мы можем предположить, что эта встреча произошла вскоре после обрезания.

Авраам сидел при входе в шатер. Почему? Потому что он был очень странноприимный человек, он любил принимать гостей! Ибо уже тогда древние знали: нельзя пренебрегать страннолюбием, «ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:2).

«Увидев, Авраам побежал навстречу им. Обрати внимание на незамедлительно усердного и скорого на услуги Авраама. Сам бежит навстречу и, когда прибежал, спешит в шатер и говорит жене своей: «спеши в шатер». Посмотри в деталях, какова готовность принять! Поспешание во всем, все делается с прилежанием, и спустя рукава ничто не делается»¹⁴⁶.

И хотя ему было больно в таком положении, особенно во время «зноя дневного» (Быт. 18:1), когда боль обострилась, он:

«возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него…» (Быт. 18:2).

То есть, несмотря на боль, он искал, кому он может помочь!

Первый урок: навещая Авраама в болезни, Господь и нас научает посещать больных. Далее мы научимся и многому другому!

Что значит «возвел очи свои и взглянул» (Быт. 18:2)? Вероятно, он посмотрел вверх, а потом вниз? Из конструкции текста может показаться, что он увидел этих троих как бы на воздухе!

«Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли» (Быт. 18:2).

Итак, Авраам, которому трудно передвигаться по понятным причинам, бежит навстречу и кланяется до земли!

«И сказал: Владыка! (видя троих, обращается к одному! – О. С.) если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом (это Мамврийский дуб! – О. С.), а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь» (Быт. 18:3–5).

Здесь есть интересная деталь: Авраам видит трех, но приветствует одного Владыку. Кто были эти Трое?

«Бог явился вновь Аврааму возле дуба Мамре в виде трех мужей (то есть явил Свое присутствие, – О. С.), которые, вне сомнения, были ангелами, хотя некоторые полагают, будто один из них был Христос, и утверждают, что Он был видимым до того, как явился во плоти. Вопрос относится к могуществу божественного, невидимого, бестелесного, непередаваемого по природе; к способности, не меняя сколь либо своей сущности, являться даже смертным не как есть, а в одухотворенном образе чего бы то ни было. Доказывая, что один из этих трех был Христос, основываются на том, что, хотя Авраам видел троих, к Богу он обращался в единственном числе… Но почему же тогда упускают из виду, что, когда двое из них отправились покарать содомлян, и в то время, как Авраам к одному обращался, называя Владыкой… Лот принимал двух других и обращался к ним в беседе как к одному… А обошлись они с теми так потому, что могли дать им подкрепиться человеческой трапезой как людям нуждающимся. Но в них было что-то столь превосходное, что принимавшие их как людей не могли усомниться, что Бог был в них, как Ему свойственно быть в пророках, и поэтому иногда обращались к ним во множественном числе, а иногда к Богу в них в единственном числе»¹⁴⁷.

Это были Ангелы в образе людей, но они в своей троичности являлись иконой триединого Бога, и иконою Богочеловека, соединившего в Себе земное и небесное.

По ходу общения иногда нам кажется, что Авраам общается с обыкновенными людьми, он хочет их накормить. А иногда мы уверены, что это диалог с Богом, и это точно так. Почему?

Смотрите:

«И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду» (Быт. 18:6–7).

вы обратили внимание, как он действует, этот больной человек? Во 2-м стихе мы уже прочитали: «Увидев, он побежал навстречу». Так надо служить Господу своему и путникам!

В 6-ом стихе: «И поспешил Авраам в шатер к Сарре» – и тоже бегом! А мы-то, мы – какие мы все медлительные!

Дальше в 7-ом стихе:

«И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его» (Быт. 18:7).

Побежал, поспешил… Видите, как быстро он все делает, этот пожилой человек, а ему уже девяносто девять лет! Он сам как ангел – он выполняет все стремительно, все то, что ему, кажется, поручено от Господа!

Странноприимство – это его служение в пустыне путникам, и он не просто так, он специально сидит у шатра и ждет, кто пройдет! И Авраам видит Господа в каждом человеке, которого встречает, потому что люди созданы по образу Божьему (см.: Быт. 1:27). Как мы увидим далее, он и племянника своего Лота научил этой заповеди странноприимства.

«Но ведь как он продолжает, словно разговаривая с людьми: и принесут немного воды и омоют ноги ваши (Быт. 18:4). Этим самым учит и тебя Авраам, отец и учитель народов, тому, как ты должен принимать гостей…»¹⁴⁸.

«И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели» (Быт. 18:7–8).

Пожилой человек бегал туда-сюда: сначала навстречу, поклонился до земли, потом побежал к жене, рассказал, что надо делать, потом побежал к стаду… – я не думаю, что все это находилось рядом! Потом он встал, наконец, под деревом, когда вот уже трое вкушают трапезу: принесено им и подано на стол масло, молоко, теленок нежный уже приготовлен и подан…

Слова «и они ели» (Быт. 18:8) научают нас вести себя в чужом месте по тому обычаю, какой там принят. И небожители, вкушая пищу, именно старались быть для людей как люди. Научая и нас быть для всех всем: «для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». (1Кор. 9:20–22).

«И они ели. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось» (Быт. 18:8–11).

Вот сейчас нам Библия преподаст удивительный урок!

«Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? (и смотрите, что она добавляет! – О. С.) и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?» (Быт. 18:12–13).

Но Господь не передает слов «и господин мой стар» (Быт. 18:12). Этим самым Он научает нас не передавать плохие слова, если кто-то о ком-то худое скажет, жена ли о муже, или муж о жене! Сарра в сердце подумала: «и господин мой стар», а когда Господь воспроизводит ее речь, то Он не произносит эти слова!

Господь научает нас не быть переносчиками, особенно между мужем и женой, каких-то опрометчивых слов! «Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь [Бог ваш]» (Левит 19:16). И еще: «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело» (Прит. 11:13). И еще: «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся» (Прит. 20:19).

«Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын» (Быт. 18:14).

Здесь уже нет сомнения: Авраам общается с Богом! Живая икона Святой Троицы явлена ему под Мамврийском дубом! «Есть ли что трудное для Господа?» (Быт. 18:14) – задается вопрос.

«Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась» (Быт. 18:15).

Эта пожилая женщина испугалась, что Господь передумает! Ей же так хотелось иметь ребенка! Так хотелось снять с себя это ужасное поношение бездетности!

«Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал [ей]: нет, ты рассмеялась» (Быт. 18:15).

Этим самым Он как бы говорит: «Господь не переменит своего решения, даже если ты вот так проявила страх, похожий на сомнение!»

«И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре]; Авраам же пошел с ними, проводить их. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли» (Быт. 18:16–18).

Вот, опять свидетельство! Это – Евангелие! Это пророчество об Иисусе Христе! Здесь говорится, что «от Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли» (Быт. 18:18)! О ком идет речь?

Конечно, здесь, прежде всего, речь идет об Иисусе Христе, который сын Авраама по плоти (Мф. 1:1). И через Иисуса Христа благословение пришло многим и многим народам! Здесь речь идет о народах земли, которые примут веру в единого Бога именно в формате святого Евангелия.

Господь далее говорит:

«ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним…» (Быт. 18:19).

То есть Бог избрал Авраама именно поэтому, вот главная причина его избрания: «чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним» (Быт. 18:19)! Он – избранный, потому что Бог знал: Авраам создаст религиозную семью!

Избран Авраам, чтобы он ходил перед Господом, научая своих сыновей, внуков и домочадцев:

«Ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем» (Быт. 18:19).

Вот такое великое обетование об истинном Наследнике. Истинный Наследник обетования, с одной стороны – это, конечно, Исаак, но, прежде всего, настаивает святитель Амвросий Медиоланский – это Иисус Христос!

Вот почему так переживает Сарра, вот почему так быстро бегает Авраам! Совершенно не похоже на пожилого человека! Пророк Давид восклицал о праведниках, подобных Аврааму, и эти слова, прежде всего, относятся к самому Аврааму: «Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь» (Пс. 91:14–16).

Далее – последняя часть нашей беседы – спор о Содоме.

«И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18:20–21).

Зачем здесь употребляются эти слова: «сойду и посмотрю» (Быт. 18:21)? Дело в том, что Библия разговаривает с нами на языке человеческом (см.: Ос. 11:4) и учит нас определенной манере поведения!

Речь идет о том, что Судья хочет вынести приговор городам и уничтожить их. И вот в этих словах: «сойду и посмотрю» (Быт. 18:21) устанавливается заповедь, что судья, который выносит смертный приговор, должен обязательно сам прийти, посмотреть, допросить всех свидетелей и увидеть место преступления, а далее – и присутствовать при казни, если он все-таки вынес смертный приговор! То есть здесь создается некий юридический прецедент!

«Господь это сказал не потому, что не знал их грехов, – Он еще ранее сказал: «грех их, тяжел он весьма» (Быт. 18:20). Но Он хотел этим показать пример судьям, чтобы они не произносили приговора прежде, чем рассмотрят дело вполне. Если Знающий все представил Себя как бы незнающим, чтобы не определить наказания прежде суда, то насколько более судьи должны сознаваться в своем незнании и не изрекать приговора прежде исследования дела»¹⁴⁹.

«Вразумляя весь род человеческий, что, даже если чьи-либо грехи весьма велики и известны, не следует произносить над ними приговора до того, как представятся очевидные доказательства, –Господь говорит: сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю (Быт. 18:21). Что это за размышление в словах? Сойду, говорит, посмотрю. Неужели Бог всего переходит с места на место? Нет, да не будет! Не то Он выражает, но, как я уже часто говорил, чувственным образом выражения Он хочет нас вразумить, что нам следует иметь великую осторожность и согрешивших не осуждать только по слуху, не произносить приговора без доказательств. Да услышим это все: ведь не одни только заседающие в суде обязаны соблюдать этот закон, но и каждый из нас никогда не должен по одному пустому навету осуждать ближнего»¹⁵⁰.

Бог – Он вездесущий, Он не может куда-то сойти или откуда-то уйти. Сказано: «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 23:24)! «Сойду и посмотрю» (Быт. 18:21) – то есть, как и надо поступать Судье Правосудному!

«Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа» (Быт. 18:21–22).

Мы видим, что происходит разделение этих трех: двое идут в Содом. Мы можем предположить, что один идет, чтобы уничтожить Содом, другой – чтобы вывести Лота и его семейство. Или они вдвоем будут выводить семейство, один – чтобы спасти несовершенного праведника Лота, другой – чтобы, уничтожая нераскаянных нечестивцев, не уничтожить и тех которых вымолил Авраам.

Но Авраам еще предстоял перед лицом Господа. Вот этот человек, который утром сидел, ему было тяжело во время зноя, потом он бегал, хлопотал – он предстоит перед Господом, то есть всю ночь и до утра. Трепет, благоговение испытывает этот девяностодевятилетний старец! Ведь он отец множества, которое вмещает в себя и жителей Содома и Гоморры, и он должен позаботиться о них, ну и, конечно, о семействе племянника своего Лота! «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1Тим. 2:1).

Сейчас мы увидим Авраама в несколько другом качестве:

«И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?» (Быт. 18:23–24).

Авраам ищет в Содоме и Гоморре праведников!

Недавно был такой случай. Мне на радио «Радонеж» звонит какой-то человек и говорит: «Вот, в таких-то монастырях, – прямо называет монастыри, – разврат царит, содомский грех»!

Я его останавливаю, говорю: «Авраам в Содоме искал праведных, когда собеседовал с Богом, а вы в монастырях хотите найти грешников! Вы все, наверное, перепутали! У вас какая-то другая вера, явно не вера Авраама! Вы ищете, как погубить грешников, а Авраам искал, как их можно спасти!»

Далее, Авраам продолжает собеседовать с Богом:

«может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18:24–25).

Кто-то может предположить, что он хлопочет за племянника Лота. Но ниже мы увидим, что это не совсем так. Он действительно обеспокоен, что могут погибнуть нечестивые города в своей нераскаянности!

«Он так усердно заботится о том, чтобы избавить народ содомский от угрожающей ему казни, как будто сам должен был подвергнуться такому же осуждению. «Вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати» (Быт. 18:31). Выше всякого слова и всякого ума такая благость Господа! Разве кто из нас, живущих среди бесчисленных зол, произнося суд над подобными себе людьми, показал бы такое снисхождение и человеколюбие?»¹⁵¹.

«Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие» (Быт. 18:26).

Вот почему еще города сохраняются! Как сказано: «не стоит город без святого и село без праведника».

«Таким образом, мы научаемся, каким даром для отчизны является праведный муж и что не следует завидовать святым мужам и по неразумию отказывать им в доверии. Ибо их вера спасает нас, их праведность защищает от истребления. Если бы Содом имел даже десять праведников, он мог бы избавиться от погибели»¹⁵².

«Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел (вот настоящий восточный человек, так издалека подводит разговор! – О. С.): может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти» (Быт. 18:27–32).

Дальше Авраам уже не спрашивает. Почему? Потому что он знал, что во время потопа восемь душ спаслись в ковчеге: ниже цифру опускать уже нельзя. То есть, он боролся за эти города, он искал в Содоме и Гоморре праведных, искал людей, искал человека. И приговор теперь уже будет произнесен.

Сказано: «Авраам первый молился о Содомлянах» (3Езд. 7:36). Это особенность подлинно праведных людей: они молятся за грешных, и желают им блага! Праведники подражают в этом самому Господу Богу, Который Сам свидетельствует о Себе: «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез. 18:23). И еще: «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам…?» (Иез. 33:11).

Для нас из сегодняшнего библейского занятия очень важно почерпнуть те уроки, которые мы можем сами применить в своей жизни. Во-первых, поведение Авраама, этого удивительного человека Божьего: как поспешно он стремился исполнять волю Божью – поспешил, побежал, поспешил! И еще: как Авраам соглашается на сексуальные отношения с Агарью с согласия своей жены, ища хоть какой-то выход из этой сложной ситуации, и святые отцы говорят, что целомудрие его нисколько не пострадало. Агари было тяжело, когда Сарра стала угнетать ее, она убежала, но Ангел Божий заставил вернуться, потому что жить в доме рядом с праведным, даже если есть какие-то трудности – это намного лучше, чем скитаться по каким-то диким пустыням!

Я этим летом участвовал в крестном ходе из Витебска в Смоленск – это сто двадцать километров пути. На каждой стоянке я рассказывал желающим историю Авраама. И когда я рассказал о том, что Агарь все-таки приняла решение вернуться, рассказ мой был очень подробен, потому что время было не ограничено, ко мне подошла молодая монахиня и сказала: «Вы меня убедили остаться в монастыре!»

Я говорю: «Почему?» А она отвечает: «У меня игуменья такая строгая! Она меня уже замучила! Она как Сарра – вот как написано, что она беременную женщину угнетала. А оказывается, надо терпеть!»

Ведь Бог посылает испытания – это я повторяю уже который раз! – не для того, чтобы, скажем так, узнать нас, проверить и проэкзаменовать! Он – Сердцеведец, и Он видит нас насквозь! Он посылает нам испытания, трудности, переживания, скорби с единственной целью: усовершенствовать нас, сделать нас совершенными.

И вот мы видим, как преодолевали разные трудности эти люди, патриархи – это были великие люди! – как они смирялись друг перед другом. Как ведет себя Сарра, когда ей стало тяжело, как Авраам идет навстречу ее пожеланию, и в то же время как не права оказывается Сарра, угнетая беременную. И до сих пор они, евреи, пожинают плоды ее жестокости, уже в лице потомков Агари! Какие взаимоотношения возникали между Авраамом и людьми, которые были вокруг него.

Они все были верующими, той же веры, что и он, потому что все были обрезаны и были приняты в завет с Господом: это не просто были компаньоны какие-то, не просто рабы, ничего не значащие – это люди, обращенные к Богу, которые вступили через обрезание в Завет!

Мы увидели новое лицо – это Измаил. И далее мы будем встречаться с ним все вновь и вновь на страницах Книги Бытия. Это интересный человек, это интересная судьба! И его жизнь будет переменчива: у него будут и падения, будут у него и моменты покаяния, когда он будет совершать тешеву перед Богом, возвращаться к своему Создателю. И заслугами Авраама Измаил будет праведным человеком последние годы своей жизни!

Но все это будет дальше.

Главное, чтобы мы запоминали эти уроки: здесь очень много практического, живого, необходимого, ценного для каждого верующего.

На этом, пожалуй, мы окончим эту беседу, и если мы будем живы, и Господь позволит, мы проведем следующую беседу уже с 19-й главы.

Как я уже сказал, Книга Бытия – это история одной большой семьи. С 12-й главы по 50-ю рассказывается об Аврааме, Сарре, их детях и потомках, племянниках, внуках и так далее, и так далее.

И вот история одного семейства в контексте библейского корпуса – это, конечно же, очень интересно, потому что каждый из нас имеет свою семью, и в каждой семье есть свои сложности. И пусть эти назидательные истории дадут нам такие уроки, которые научат нас принимать правильные решения и делать правильные выводы!

Спаси вас Христос!