ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Мы продолжаем изучение Книги Исход и читаем четвертую главу с первого стиха и ниже:

Исх.4:1. «И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь?»

Моисей пребывает в сомнении: Бог дал ему ответственное поручение идти к собственному народу и вывести его из египетского рабства. Перед Моисеем стоят два серьезных вопроса: первый заключается в необходимости убедить фараона отпустить еврейский народ, а второй, не менее значимый: а его-то собственный народ сам поверит ли ему?

Поэтому, отвечая Богу, Моисей сказал: «А если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь?»

Исх.4:2–3. «И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. [Господь] сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него».

Очень часто бывает так, что когда мы ищем какую-то помощь – а Моисей нуждался в чем-то очень важном, что должно было убедить еврейский народ в его правоте! – она, как правило, находится совсем рядом с нами. Вспомните Агарь, мать Измаила, когда она тщетно искала воду для умирающего сына и не могла найти, пока Ангел не сказал: «Да вот же колодец!» Тогда только она поняла, что все это время она бегала вокруг этого самого колодца и не замечала его.

То есть, если мы ищем какой-то помощи от Бога, мы должны посмотреть на то, что мы уже имеем! Ведь по преданию этот жезл, который Моисей носил при себе не один десяток лет, своим происхождением восходит к очень древним временам!

«[Господь] сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него». Надо сказать, что змей на тиаре египетского фараона – это так называемый «урей», кобра, распустившая свой капюшон, и это символ власти. И поэтому фараон, когда он властвует, находится при государственных делах, когда он совершает какие-то торжественные действия, он обязательно надевает свою тиару, на которой красуется этот самый урей.

И Моисей, убегающий от своей собственной палки, которая превратилась в змия – это Моисей, который испугался фараона, царя Египта. Но в глазах Бога: что фараон со всей своей армией, что палка в руках Моисея – между ними нет принципиальной разницы.

Но есть и духовный смысл в том, что происходит:

«Давайте попытаемся с Божией помощью объяснить, что это означает. Жезл означает царство, змей – смертность. Ибо через змея к человеку пришла смерть. Господь соизволил принять смерть. Жезл, бросаемый на землю, имел вид змея, так как царство Божие, Иисус Христос, пришло на землю. Он принял смертность, которую и распял на кресте. Ваше святейшество знает, что, когда этот народ, упрямый и гордый, начал роптать на Бога в пустыне, его начали жалить змеи и люди стали умирать от этих укусов. По милосердию Бог дал лекарство, которое хотя приносило тогда исцеление, но также и предсказывало будущую мудрость»⁵⁴.

Действительно, в истории Израиля произойдет такой случай: когда евреи будут в течение длительного времени путешествовать по пустыне, Господь нашлет на них множество змей. Змеи будут жалить людей, и те станут во множестве погибать. И тогда Бог повелит Моисею сделать медный столб с изображением змея. И всякий, уже ужаленный змеей, кто смотрел на этот столб, получал исцеление.

То есть в понимании Блаженного Августина жезл – это царство. Но царство, брошенное на землю – это свидетельство того, что Христос оставляет Свой Небесный Престол и спускается на эту землю. Змей – это символ смерти, и Христос принимает эту смерть. «Он принял, – пишет Августин, – эту смертность, которую и распял на кресте». То есть Он принял смертность и умертвил ее. Как мы поем в православном песнопении: «смертию смерть поправ». И Августин говорит: людям тогда не был до конца понятен этот прообраз.

Но для Моисея в данной ситуации – это поиск какого-то свидетельства, которое он предоставит еврейскому народу, который поверит, что он действительно пришел от Бога.

Так же блаженный Августин пишет в другой своей работе следующее:

«Великое таинство быть исцеленным от змеи! Что это, глядя на змею, быть исцеленным от змеи? Веря в смерть, спастись от смерти? И однако Моисей испугался и убежал, что значит, что Моисей убежал от этой змеи, что иное, как не то, что произошло в Евангелии. Как мы знаем, братия, Христос умер, и ученики испугались и отошли от той надежды, которая была у них»⁵⁵.

И действительно, «страха ради иудейска» ученики разбежались, не понимая того, что совершена великая победа над смертью! Смерть Христова умерщвляет смерть. А для них – страх человеческий, страх иудейский превыше всего, и они запираются в иудейской горнице. И Моисей – он еще не привык хватать этого урея, эту тиару, и превращать в жезл. Это, конечно, образно.

И мы читаем с вами снова третий и далее четвертый стих:

Исх.4:3–4. «[Господь] сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его; и он стал жезлом в руке его».

У каждого из нас есть какие-то страхи, какие-то внутренние противоречия и проблемы, и Господь хочет, чтобы мы схватили за хвост тот или иной свой комплекс, который мучает нас, схватили за хвост вот это вот депрессивное, постоянно всплывающее в нашей жизни как бы из некоего страдания. Мы не должны всего этого бояться, ибо Христос, одержавший победу, говорит тебе и мне эти слова: «Возьми его за хвост!»

Вот этот твой собственный страх: твой страх перед неизлечимой болезнью, твой страх перед одиночеством старости, твой страх, что твои дети пойдут не тем путем – возьми его за хвост! Потому что сказано: «По вере вашей да будет вам» (Мф.9:29). И более того, Василий Великий говорил: «Кто людей боится, тот Бога не боится!» А кто Бога боится – тот людей не боится, он абсолютно свободный!

И Моисей преодолевает свой страх точно также, как и каждый из нас должен преодолеть свой. И он берет змея за хвост, мы читаем: «Он простер руку свою, и взял его; и он стал жезлом в руке его». То есть стал чем-то обычным, чем мы постоянно пользуемся в повседневной жизни. Ну, чем обычно, городские жители пользуются? У кого-то это расческа, у кого-то это рожок для обуви. Но комплекс может возникнуть везде! И Христос говорит: «Бери его за хвост!»

У каждого из нас есть свой порок, свой грех, своя страсть, она мучает нас, и мы готовы от нее убежать, но не знаем куда, мы уверены: она нагонит нас и нанесет смертельный укус! А ты бери ее за хвост и превращай в жезл! Жезл – это то, чем ты руководишь, а змей – это то, от чего ты убегаешь, пока ты не взял его за хвост.

И мы читаем далее:

Исх.4:4–5. «И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его; и он стал жезлом в руке его. Это для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова».

Это знамение дается не только Моисею, но и старейшинам. Они должны увидеть вождя, который не боится взять змею за хвост – за таким можно идти! И когда Моисей продемонстрирует это чудо перед старейшинами, они будут уверены, что их вождь – мужественный человек, не двоедушный, не трус.

Исх.4:6. «Еще сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее, и вот, рука его побелела от проказы, как снег».

Вот здесь мы видим, что Моисей кладет руку себе в пазуху, вынимает, и она покрывается проказой.

Седьмой стих, внимание:

Исх.4:7. «[Еще] сказал: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его».

То есть в случае наказания: сначала он положил руку в пазуху, потом вынул ее, и она покрылась проказой – это медленный процесс. А в случае избавления от проказы, то есть когда Бог проявляет милосердие, все намного быстрее: он сунул руку за пазуху, и из текста мы видим: он вынул ее уже здоровой!

И мы делаем вывод из 6-го и 7-го стиха: Господь наш скор на милость, но медлит с наказанием!

Вот, что пишет Тертуллиан:

«Мы же знаем как из слов, так и из дел пророков, как из сказанного, так и из сделанного, что предсказано воскресение. Когда Моисей спрятал свою руку в пазуху и вынул ее омертвевшей, и снова положил в пазуху и извлек здоровой, разве это не прообразует всего человека? Поскольку три [славных] деяния Божиих обозначались тремя знамениями в определенном порядке: сперва намерение отдать под власть человеку змея-дьявола, хотя он и страшен, затем извлечь плоть из пазухи смерти и, наконец, всю кровь испытать судом»⁵⁶.

Тертуллиан видит взаимосвязь между событиями. Сначала схватить диавола за хвост, потом преодолеть собственную нечистоту: «решительными действиями подчиняйся Богу», а потом – чудо, связанное с кровью.

Об этом мы читаем далее:

Исх.4:8–9. «Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды [из] реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше».

То есть три знамения: взять диавола за хвост, этого древнего змия, который мучает нас – свой собственный грех ухватить за хвост! Потом избавиться от этой проказы греха – чудесным образом обрести чистоту…

А это взаимосвязано: если ты взял диавола за хвост, то ты избавился от проказы греха! Именно о проказе греха пророк Исаия в 1-ой главе говорит: «От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места» (Ис.1:6)!

А если ты избавился от проказы греха, тебе нужно всю кровь, как пишет Тертуллиан, испытать судом: очистить свою кровь Кровью Иисуса Христа. Таков смысл наставления Тертуллиана, древнего учителя Церкви.

Посмотрим истолкование Амвросия Медиоланского:

«Наконец, и еще одно знамение, которое сотворил Моисей, относится к Господу Иисусу: Он положил руку свою в пазуху и вынул ее, и сделалась рука его, как снег. Он положил ее снова и вынул, и стала рука по виду, как тело человеческое, означая тем самым, что Господь Иисус сначала явил сияние Божества, затем восприятие плоти, и этой верой веровать следовало всем племенам и народам. Он по праву положил руку в пазуху, потому что Христос есть десница Божия, и, кто не верует в Его Божество и воплощение, заслуживает наказания как негодный, подобно тому царю, который, не поверив истинным знамениям, впоследствии, наказанный, просил о помиловании»⁵⁷.

Святитель Амвросий Медиоланский был очень внимательным читателем Священного Писания. Тот, кто не знает Библию, не сможет понять этого истолкования. В Книге Левит есть такой образ: там сказано, что если проказа покрывает человека местами, то есть где-то она есть, а где-то ее нет, то такой человек считается нечистым. Но если проказа покрывает человека целиком, и он становится белый как снег, то такой прокаженный объявляется чистым (см.: Лев. 13, 7–13).

С точки зрения человеческой логики здесь, казалось бы, нет смысла! Но нужно применять аллегорическое истолкование! Если ты говоришь: «Я, в общем-то, неплохой человек. У меня, конечно, есть недостатки: вот этот недостаток, вот этот. Но и добродетелей хватает!» – ты не обретешь Божьего прощения во всей полноте! Но если ты говоришь: «Я от темени головы до подошвы ног покрыт проказой собственных грехов!» – Бог, видя такое твое смирение, сделает тебя чистым! Как сказано у пророка Исаии: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис.1:18).

Таким образом, мы видим, что все знамения, которые даются пророку Моисею, связаны с Иисусом Христом! Жезл означает победу над диаволом и смертью, рука, положенная за пазуху, означает то очищение, которое может совершить Христос, когда мы прислушиваемся к своему сердцу. Ведь рука за пазухой рядом с сердцем, а сказано: «Из сердца исходит все нечистое» (см.: Мф.15:18), но, в тоже время, сказано: «Дам вам новое сердце» (см.: Иез.36:26). И вода, которая набирается из реки Нил и делается кровью – это символ того, что все мы нуждаемся в хорошем переливании крови! Когда мы причащаемся Тела и Крови Иисуса Христа, эта благодать доходит до разделения составов и мозгов, судит помышления и намерения, всецело очищает нас!

И мы читаем далее:

Исх.4:10. «И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, [и] [таков был] и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен».

Мы с вами уже вспоминали легенду, когда маленький Моисей, сидя на коленках у фараона, в игре сбил царский колпак, который был у египтянина на голове. И жрецы тогда, заподозрив неладное, решили испытать Моисея: поднесли два блюда, на одном из которых были драгоценные камни, а на другом – горящие угли. Если Моисей – просто ребенок и не соображает, что делает, то он возьмет уголь, потому что они ярче и интереснее, чем драгоценные камни. Но если же он хитрый и все соображает, то он возьмет драгоценный камешек.

И Моисей, по преданию, хотел, было, взять драгоценный камень, но Ангел Божий толкнул его под руку крылом, и малыш схватил уголь и засунул его себе в рот. И, конечно же, обжог себе язык. Поэтому-то Моисей и был косноязычным. Об этом мы уже говорили.

Моисей приводит причины, по которым, как он считает, ему невозможно стать исполнителем Божьей миссии.

Исх.4:11. «Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь?»

Действительно, любой дефект, который имеет место в нашей жизни, зависит от Бога: зачем-то он нам дан! «Дар красноречия» – а что это такое?

Блаженный Августин, епископ Иппонский, пишет:

«Слова Моисея к Господу: О, Господи! Человек я не речистый, и таков был и вчера, и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим, означают, что можно верить, что по желанию Бога внезапно можно стать красноречивым. Когда он говорит: и когда Ты начал говорить с рабом Твоим, он будто показывает, что могло быть, чтобы тот, кто не был красноречивым вчера и третьего дня, внезапно им стал, когда Господь начал говорить с ним»⁵⁸.

Может ли сомневаться Моисей, что Бог волен сотворить такое удивительное чудо и сделать из человека косноязычного с ранних лет красноречивого человека! И в истории Христовой Церкви было очень много таких людей, которых ставили на дело проповеди, а они говорили: «Мы не умеем говорить! У нас нет этого дара!»

Вы знаете, какой выход есть из ситуации, когда человек считает, что он не умеет говорить? Ему надо подсказать, что является секретом красноречия. Смелость – вот, что является этим секретом! Тот, кто не боится – тот говорит! И другой секрет красноречия, который уже связан с Богом: «От избытка сердца говорят уста» (Мф.12:34).

Если человек имеет сердце, которое хочет говорить, и такую смелость, когда он не боится говорить – это и есть основание для того, чтобы быть красноречивым.

И Моисей, который ухватил своего змея за хвост, показал, что он смелый. Вот это событие, это богообщение меняло его, делало его другим, и он сам не замечал, как это происходит!

И мы читаем далее:

Исх.4:12. «Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить».

«Но и Сам Господь говорил апостолам, отверзая уста Свои: Примите Духа Святого (Ин.20:22), и тем самым провозгласил, что Он есть Тот, Кто говорил Моисею: Я отверзу уста твои и наставлю тебя, что ты должен говорить. Итак, эта божественная Премудрость, неизреченная, несмешанная и неповрежденная, изливает благодать Свою в души святых и открывает познание, дабы узрели они Его славу»⁵⁹.

То есть с Моисеем собеседует Христос, и об этом говорится в Новом Завете! Дух Христов издревле говорил в пророках – так сказано в Священном Писании!

И мы читаем далее:

«Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить».

Помните, Господь говорил апостолам: «Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» (Мк.13:11)? И здесь эти слова как бы повторяются: «Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить»!

Исх.4:13. «[Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать».

Почему Моисей сказал эти слова? О каком «другом» он говорит? Он говорит о совершенно конкретном человеке – о своем брате Аароне, который был старше Моисея. И по логике вещей, как люди тогда понимали, именно Аарон был первенец, и именно он имел больше прав стать пророком Бога.

И что же мы читаем далее?

Исх.4:14. «И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить».

То есть Бог прочел мысль Моисея от начала и до конца. Моисей только сказал: «Господи! пошли другого, кого можешь послать, кого надо послать», – как бы сказал он. И Господь как бы расшифровывает его слова:

Исх.4:14. «И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем».

То есть Господь говорит, что Аарон не будет ему завидовать. Но вот это сомнение, которое проявляет Моисей, то, что он хочет переложить на плечи Аарона миссию пророка – за это Бог его накажет.

Бог хотел, как учит предание, чтобы священники произошли из рода Моисея, священники, служащие при ковчеге Завета. Но так как Моисей сам хотел переложить ответственность служения на плечи Аарона, то и получится так, что Аарон станет первым священником.

Но Бог не меняет отношение к Моисею, потому что Бог – сердцеведец!

Если Он избрал тебя, Ему не нужен другой, Ему нужен ты! Когда ты приходишь в храм, и тебе дают какое-то послушание, а тебе кажется, что кто-то может справиться лучше, ты неправ! Богу нужен ты. Потому что если ты не придешь, если ты не будешь подавать кадило, если ты не будешь читать часослов – кто придет? Другого-то нет! Есть только ты! И Бог хочет, чтобы ты определился, чтобы ты понял свое место в храме Божием. Счастье человеческой жизни, как я часто говорю, состоит в том, чтобы распознать волю Божию относительно самого себя!

И вот Бог показал Свою волю относительно Моисея. Моисей еще колеблется, он пытается еще найти какие-то отговорки, но Господь говорит ему о его взаимоотношениях с Аароном:

Исх.4:15. «Ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать».

Если внимательно проанализировать весь текст Пятикнижия, то, как правило, откровения давались сразу двоим, и Аарону, и Моисею, как общие откровения, о чем здесь и сказано: «Ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать». И только в некоторых случаях, очень незначительных, откровение давалось только Моисею или только Аарону. Но это уже так, тонкости…

Итак, Моисею нечего волноваться: Бог позаботится о нем:

Исх.4:16. «И будет говорить он (то есть Аарон, – О. С.) вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога».

Какие странные слова говорит Господь! Имеется в виду, что Моисей будет вершить суды над домом египетским, над домом фараона, ибо слово «Бог», по-еврейски «Элоhим», означает «судья».

Но, с другой стороны, действительно, миссия Аарона будет очень похожа на миссию пророка, потому что он будет говорить те слова, которые будет получать. Поэтому здесь, в эти слова, вложен как бы двойной смысл.

«Надо заметить, что, когда Моисея посылали к народу, ему не было сказано: Вот, Я дал тебя богом народу, и брат твой будет твоим пророком, но: Брат твой будет говорить вместо тебя к народу. И было также сказано: Он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога, – а не: Ты ему будешь Богом. Однако говорится, что Моисей был дан фараону в качестве бога, и, по аналогии, Аарон – пророк Моисея, но для фараона. Это нам объясняет, что пророки Бога говорят то, что слышат от Него, и что пророк Бога – это тот, кто сообщает слова Бога тем людям, которые не могут или недостойны Его услышать»⁶⁰.

Вот сейчас в Москве действуют некие миссионерские группы как бы от официальных структур Церкви, они собирают молодежь и говорят: «Неужели вы думаете, что Бог написал Евангелие так, чтобы его непонятно было читать, и нужны бы были эти бесконечные комментарии?! Читайте, и поймете!»

Эти люди отрывают нашу молодежь от традиции! Взаимоотношения между Аароном, Моисеем, фараоном и Богом показывают, что должна быть некая иерархия! Ведь, в конце концов, Бог мог напрямую собеседовать с фараоном! Но есть такое понятие, как «традиция»! И когда Священное Писание истолковывается вне традиции, то текст просто напросто неинтересен!

А когда мы истолковываем Священное Писание вместе со святыми отцами, учитывая древнюю традицию, мы видим, как буквально каждый стих оживает! Насколько богаче становится это общение! Потому что если человек читает Библию без святых отцов, он общается не со Словом Божиим, а со своим субъективным пониманием этого текста.

Поэтому Августин и пишет: «Это нам объясняет, что пророки Бога говорят то, что слышат от Него, и что пророк Бога – это тот, кто сообщает слова Бога тем людям, которые не могут или недостойны Его услышать». То есть существует множество людей, которые не могут услышать, не могут понять. Или недостойны.

Как же они будут читать Евангелие без святых отцов? Апостол Петр пишет во 2-ом своем Послании: «И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2Пет.3:15–16).

Сама Библия предупреждает нас, что есть категория людей, которым опасно самим по себе читать Священное Писание! Это невежды и неутвержденные. А Августин добавляет, что есть и такие люди, которые просто недостойны услышать это Слово! Или даже неспособны!

А по Москве сейчас проповедует какая-то госпожа Пономарева, и она говорит: «Каждый может взять Слово Божие, и читать, и услышать!..» Отрыв от традиций – это гибель Церкви!

Но вернемся к тексту:

Исх.4:15–18. «Ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; и жезл сей возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения. И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром».

В 4-ой главе с 18-го по 31-ый стих рассказывается о возвращении Моисея из Мадиама. Похоже, у Моисея был договор с его тестем, у которого, кстати, в Писании четыре или пять имен, если не шесть! Это поразительно: один и тот же человек называется разными именами. Истолкователи связывают это с тем, что жизненные убеждения его достаточно явно и сильно менялись.

И, похоже, тесть Иофор с Моисеем договорились: если Моисей будет уходить, он обязательно сообщит об этом Иофору, он не поступит так, как Иаков поступил с Лаваном!

Исх.4:19. «И сказал Господь Моисею в [земле] Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей».

А этот текст мы где-то слышали! Евангелие от Матфея: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца» (Мф.2:20).

То, что слова в Священном Писании перекликаются – это свидетельство наполнения пророческим духом вообще всего текста: казалось бы, случайные цитаты – они кричат, шумят и постоянно напоминают нам о чем-то еще!

Исх.4:20. «И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою».

Что происходит? Блаженный Августин в «Вопросах на Семикнижие» пишет:

«То, что было сказано выше, – что Моисей посадил жену и детей на повозки, чтобы вместе с ними отправиться в Египет, а затем его тесть Иофор пришел к нему вместе с ними после того, как тот вывел народ из Египта (об этом будет говориться позже, – О. С.), – может вызвать вопрос, как может быть правдой то и другое. Но надо понимать, что Иофор был вместе с детьми после несостоявшегося убийства Моисея или ребенка, которое должен был совершить ангел (сейчас мы будем об этом читать, – О. С.). Ведь некоторые считали, что ангел устрашил их для того, чтобы женщины не сопровождали Моисея, препятствуя ему в служении, которое он по воле Бога совершал»⁶¹.

Блаженный Августин считает, что это было решение Моисея: взять с собой жену и детей. Еще Иосиф Флавий, знаменитый еврейский историк и военачальник, автор I века, советовал, что если ты задумал написать какую-то глубоко религиозную книгу, и на это тебе нужна помощь Бога, то на все время этих трудов тебе надо отказываться от супружеского ложа.

И что происходит далее?

Исх.4:20–21. «И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою. И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа».

Вот здесь очень сложная проблема, которую обсуждали самые разные авторы: а в чем тогда вина фараона, если Бог ожесточил его сердце?

«Не отнимайте у фараона свободного суждения только потому, что Бог во многих местах говорит: Я ожесточил фараона, ожесточил или ожесточу сердце фараона. Из этого не следует, что сам фараон не ожесточил своего сердца. Ведь о нем написано в Писании, когда египтяне были избавлены от мух: И ожесточил сердце свое (Исх.8:15), и в то время не захотел отпустить народ. Поэтому и Бог ожесточил по справедливому суждению, а сам фараон – по свободному»⁶².

Есть очень интересное истолкование-объяснение средневекового автора Рамбана (или Нахманида). Он рассуждал так: Бог сказал Аврааму: «Твой народ будет в угнетение и порабощение». А чем фараон занимался? Угнетал и порабощал. Значит, он выполнял волю Бога. И тут же Рамбан возражает сам себе: да, фараон выполнял бы волю Бога, если бы он знал, что была такая воля Бога угнетать и порабощать! И исполнял бы это как волю Бога! Но он-то это делал сам по себе, по своим дурным качествам!

А, с другой стороны, какой правитель-рабовладелец станет умерщвлять своих рабов? Любой рабовладелец заинтересован в том, чтобы его рабов было как можно больше! Поэтому фараон перешел эту границу «порабощать и угнетать» – он начал умерщвлять! Причем, детей мужского пола – основание нации! И вот здесь Бог мог уже вмешаться в эти беззаконные действия фараона.

И мы читаем далее:

Исх.4:22–23. «И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего».

Помните, братья и сестры, мы с вами неоднократно уже говорили, что вся Книга Исход имеет аллегорическое истолкование? Фараон – это образ диавола. И вот Бог говорит, обращаясь к диаволу: «Отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего».

А кто у диавола сын, кто первенец? Антихрист. И в Писании прямо сказано апостолом Павлом в Послании к Фессалоникийцам: «И тогда откроется беззаконник (антихрист, – О. С.), которого Господь Иисус убьет духом уст Своих» (2Сол.2:8). То есть первенец диавола будет умерщвлен.

Далее говорится, и это уже другая повествовательная линия, следующее:

Исх.4:24. «Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его (то есть Моисея, – О. С.) Господь и хотел умертвить его».

Казалось бы, Бог дал Моисею ответственное поручение! Казалось бы, Бог подготовил его, усилил в нем мужество, задал правильное направление ходу мысли, выстроил целый план, как Моисей вместе с Аароном будет общаться с фараоном, а здесь вдруг дорогой, на ночлеге, когда пророк остановился с женою Сепфорой, с детьми, с тестем, который тоже мог с ними быть, как предполагают отцы, «встретил его Господь и хотел умертвить его»!

Исх.4:25. «Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня».

Бог хотел убить Моисея за то, что один из его детей не был обрезан. Со Своих избранников Бог спрашивает намного строже, чем с обычных людей! Если в обычной христианской семье старшие дети крещены, а младших крестить пока не успели, и родители не спешат с этим делом – здесь, может быть, и не видно проблемы, хотя она реально может образоваться! Но тем более, когда человек верующий допускает какие-то дурные поступки – все совсем по-другому! Со Своих Бог спрашивает, особенно с таких, как пророки, гораздо строже!

И вот истолкование Августина Блаженного, что там произошло:

«Если бы во времена ветхозаветного человека я был иудеем, если бы не мог быть ничем лучшим, я непременно принял бы обрезание. Это знак праведности веры в то время, пока он не был отменен пришествием Господа, имел настолько большое значение, что ангел задушил бы маленького сына Моисея, если бы мать, схватив каменный нож, не обрезала мальчика, предотвратив этим таинством грозящую гибель. Это таинство также сдержало реку Иордан и вернуло ее в русло. Это таинство принял и Сам Господь, родившись, хотя и отменил его распятием»⁶³.

Здесь Блаженный Августин ставит перед нами интересный вопрос. Когда мы читаем 24-ый стих: «Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его», мы предполагаем традиционное объяснение – Бог встретил Моисея. Но есть и нетрадиционное малораспространенное объяснение: Бог осматривал все семейство и увидел мальчика необрезанного. Увидел и хотел его умертвить. Августин как раз говорит, что Бог хотел умертвить ребенка, потому что он был необрезанный среди обрезанных.

Но, с другой стороны, большинство отцов говорит, что, конечно, вся вина была на отце, поскольку маленький ребенок не мог отвечать так серьезно за подобную оплошность.

«Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его…» Вот опять непонятно, к чьим ногам? К ногам Моисея? Или к ногам ребенка? Или же, есть такое истолкование, что к ногам ангела – она видела место, где стоял ангел. «И, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня». То есть: «Мы вступили в Завет, это Завет крови, поэтому дитя трогать нельзя!»

Или же имелось в виду, что она таким образом спасла Моисея и теперь говорит ему: «Ты взял меня замуж, и я спасла тебя! Теперь ты никогда не сможешь меня бросить: я спасла тебе жизнь! Ты – жених крови!»

Исх.4:26. «И отошел от него [Господь]».

Опять же, от кого? От ребенка, которого, по мнению Августина, Бог хотел умертвить, или же от Моисея.

Исх.4:26–27. «Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию. И Господь сказал Аарону: (а Аарон еще в Египте, среди своих, встреча с Моисеем еще не произошла! – О. С.) пойди навстречу Моисею в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его».

Обычно в таких случаях рассказывается, что приветствуют и детей уважаемого человека, и жену его – подобным образом, например, описывается встреча Иакова с Исавом. Здесь же этого нет, и поэтому мы остановимся на комментарии, который мы прочитали выше, что после упомянутого события Иофор действительно мог забрать Сепфору, детей, и, пока еврейский народ не вышел из египетского плена, держать их при себе – так было наиболее безопасно.

Исх.4:27–31. «И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моисею в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. И пересказал Моисей Аарону все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал. И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею; и сделал [Моисей] знамения пред глазами народа, и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились».

И последнее: почему народ поверил в Моисея? Потому что Моисей взял змея за хвост: он показал, что он мужественный лидер, не трус, который делает сегодня одно заявление, а завтра другое.

Чудом с рукой за пазухой Моисей показал, что Бог его очистил, чудесным образом сделал его чистым человеком, человеком без каких-то серьезных недостатков.

Многим правителям не хватает даже элементарной нравственности! Посмотрите, что с нашей страной происходит! Какая коррупция! «Откат» до 60-ти процентов, о чем Макаревич писал президенту!..

Далее Моисей делает чудо с кровью. Это чудо предназначалось главным образом для фараона: река Нил считалась священной рекой, а Моисей шел в Египет, чтобы опрокинуть все суеверия египтян.

Итак, «И поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых…» Что значит «услышали»? Они же поверили тому, что увидели! А что значит «услышали»?

Их же было очень много! И сразу побежали молодые люди, юноши, отроки рассказывать, что произошло. Одни поверили, потому что увидели, другие поверили, потому что услышали. Все они поверили, что Господь, а ведь Его четырехбуквенное имя не произносимо, и обозначает полноту Божьего милосердия, милостью Своей посетил сынов Израилевых! «И увидел страдание их, и преклонились они и поклонились».

А что значит «посетил сынов Израилевых»? Ведь Бог – вездесущий! Это значит, что Он начинает принимать участие в их судьбе. Что значит «увидел?» Ведь Бог – всезнающий, всевидящий! Это значит, что Он реально оценил сложившуюся ситуацию и принял решение, как Он будет действовать дальше.

Сегодня мы окончили с вами изучение 4-ой главы Книги Исход. Спаси вас всех, Христос.