VI. Постановления III миссионерского съезда (22–28 августа 1900 г.)

Кроме мер, рекомендованных священникам Олонецкой епархии Его Преосвященством в № 6 Олонецких Епархиальных Ведомостей за 1899 год, о.о. миссионеры находили бы весьма желательным: а) чтобы приходские священники и в поучениях, и на внебогослужебных собеседованиях, и в домах прихожан, и при всяком удобном случае выясняли родителям и всем вообще прихожанам ту нравственную опасность, какой могут подвергнуться их дети, отправляемые в Петербург, вне родительского надзора, и указывали меры для устранения этой опасности; б) чтобы они, как законоучителя, разъясняли детям о предстоящей им опасности в столице; в) сверх сего, было бы весьма желательно образовать в Петербурге особое «общество для охранения детей олончан от религиозно-нравственной порчи». В состав этого общества можно-бы привлечь благонамеренных и сострадательных лиц, прежде всего, из уроженцев Олонецкой губернии, проживающих в столице, для которых, как земляков, это дело не может быть чужим, а затем и всех тех, кто откликнулся бы на это доброе дело – охраны детей.²¹

Секта странников или бегунов, как выяснено литературой и 2-м и 3-м Всероссийскими миссионерскими съездами, принадлежит к числу особенно вредных сект не только в церковном, но и в государственном отношении. Последователи её делятся на два разряда: действительных бегунов и жиловых или странноприимцев, пристанодержателей. Отвергая православную Церковь с её иерархией и таинствами, первые из них признают Государя Императора антихристом, отвергают подчинение всякой власти как антихристовой, требуют уклонения от исполнения всяких общественных и государственных повинностей, считают грехом брать паспорта, записываться в ревизию и отбывать воинскую повинность; проповедуют бродяжничество и укрывательство в потаенных местах; отрицают брак и семью, а в тоже время дозволяют жизнь блудную с её неизбежными последствиями – подкидыванием детей и детоубийством, нередко в утробе матери, принимают в число своих членов беглых каторжников и разных подозрительных лиц, для которых воровство, подделывание кредитных билетов и убийство являются обычным явлением. Вторые же, вполне разделяя это учение, хотя временно (до опасной болезни или старости) живут в обществах на существующем гражданском положении, но потом непременно делаются действительными странниками. Живя в обществе, они обязательно дают приют бегствующим членам своей секты, устраивая в этих целях особые тайники на чердаках, в подземелье и т. п., хоронят умерших собратий, где придется – на дворе, в поле, в лесу, причем в гроба покойников не полагают, а завертывают голову и тело в рогожу и зарывают в землю; устрояют в своих домах молельни для совершения богослужения, дают помещение для устройства соборов, на которых решаются возникающие в странничестве вопросы и т. п. Таким образом, странноприимцы сплачивают бегунов в одно организованное общество, – без них секта странников не имела бы устойчивости и будущности, – а потому еще более вредны для церкви и государства, чем бегствующие последователи её. В виду этого, еще в 1855 году последовало Высочайшее повеление обращать строжайшее внимание на пристанодержателей и с сею целью в селениях, где были уже укрываемы беглые, нередко обозревать дома, дабы удостовериться, нет ли при них тайников; по мере же открытия в них беглых, тайники уничтожать, а пристанодержателей предавать суду (отнош. М. В. Д. 21 июня 1855 г. к и. д. Обер-Прокурор. Св. Синода см. Вести. Евр. 1872 г. Ноябрь стр. 269–70). Вообще же нельзя но согласиться с митроп. Филаретом: «Добрая мысль кроткого правительства никого не проследовать за мнения о вере, но трудно приложить её, к секте странников» .

К сожалению, столь вредная секта распространилась довольно широко в пределах епархии и имеет своих последователей в следующих приходах: 1) Надпорожском, 2) Ольховском, 3) Устьволгском, 4) Волосовском, 5) Архангельском, 6) Троицком, 7) Кенорецком, 8) Луговском, 9) Заднедубровском, 10) Нименском, 11) Ошевенском, 12) Речно-Георгиевском, 13) Верхнечурьевском, 14) Печниковском, 15) Лядинском, 16) Красноляжском, 17) Павловском, 18) Ловзанском, 19) Ольгском, 20) Малошальском Каргопольского уезда; 21) Шунгском, 22) Кажемском, 23) Паяницком, 24) Пудожгорском Повенецкого уезда, 25) Нигижемском Пудожского уезда, 26) Онежанском, 27) Фоймогубском, 28) Вырозерском и 29) Типиницком Петрозаводского уезда.²²

Поэтому необходимо принять следующие меры: а) разъяснять православным прихожанам вред учения страннического толка и для церкви и для государства;

б) беседовать с пристанодержателями и всеми склонными к странничеству прихожанами о гибельности для спасения души учения странников;

в) раздавать прихожанам брошюры и листки, направленные против толка странников;

г) вменять в обязанность причтам церквей, чтобы они с особым вниманием следили за всеми движениями в толке странников своего прихода и доносили об этом Епархиальному Начальству;

и д) для содействия духовенству в борьбе со странничеством просить Епархиальное Начальство войти в сношение с гражданскою властью, чтобы она вменила в обязанность чинам полиции делать внезапные обыски у пристанодержателей, забирать беспаспортных лиц, а укрывателей их привлекать к законной ответственности за укрывательство таких лиц.

Такое деяние раскольников должно считать публичным доказательством раскола по закону 3 мая 1883 г. § 11. За исполнением изложенных в ст. 11 требований обязана наблюдать полиция, а в случае нарушения их привлекать виновных к ответственности по уставу мир. учр. (Уст. о наказ., налаг. мир. судьями, ст. 29).

Справка 1-я. Правила о церковно-приходских школах: § 6. Ведению и наблюдению духовного начальства подлежат и открываемые по деревням и приселкам, входящим в состав прихода, домашние крестьянские школы грамотности.

Справка 2-я. «Правила о школах грамоты» (Высоч. утвержд. 4 мая 1891 г.) § 2. Все школы грамоты, как существующие уже, так и вновь открываемые, подлежат исключительно ведению и наблюдению духовного начальства. Попечение о школах грамоты, в приходах и руководство оными возлагается на местных священников, или на те лица, кои будут назначены для сего епархиальным архиереем.

Из сообщений о.о. миссионеров выяснилось, что раскольнические школы, подготовляющие ярых приверженцев и распространителей раскола, приносят большой вред православной Церкви. По своему устройству, эти школы подходят под тип домашних школ грамотности. Между тем, они открываются и существуют без ведома епархиального начальства и местных священников. Поэтому священники, в приходах которых существуют или открываются раскольнические школы, должны просить Епархиальное Начальство принять меры к закрытию сих школ.

Для успешной борьбы с расколом необходимо открыть церковно-приходские школы в следующих пунктах: Каргопольского уезда –

1) в Лядинском приходе, на погосте, женскую,

2) в Печниковском приходе, на погосте, женскую,

3) в Ольховском приходе, за рекой Онегой, смешанную,

4) в Устьволгском прих., в дер. Тороповской, смешанную,

5) в Волосовском приходе, в дер. Кобели, женскую,

6) в Коневском приходе, в дер. Воробьевской, смешанную,

и школы грамоты:

7) в Устьволгском приходе, в дер. Ганевской, смешанную,

8) в Плесском приходе, в дер. Часовенской, женскую.

В Лодейнопольском уезде церковно-приходские школы: 9) в Горском приходе, в дер. Гнильном и 10) в Важинском приходе, в дер. Нисельге.

В Петрозаводском уезде: 11) в Толвуйском приходе, на погосте, женскую церк.-приход. и 12) в дер. Юлмаки школу грамоты.

В Повенецком уезде церковно-приходские школы:

13) в Шунгском приходе, в дер. Фоминой,

14) в Кажемском приходе, в дер. Пабережье,

15) в Ругозерском приходе, в дер. Ондозере,

и 16) школу грамоты в дер. Кузнаволоке.

Поэтому просить Епархиальный Училищный Совет об открытии необходимых для борьбы с расколом школ в вышеуказанных пунктах.

В некоторых местностях нашей епархии лица православные вступают с раскольниками от рождения в сводные браки по раскольническому обряду. Конечно, такие православные не только сами, нерадя о вечном спасении, делаются раскольниками, но и все их незаконно прижитые дети не освящаются таинствами Христовой Церкви и делаются раскольниками.

Съезд о.о. миссионеров, в заботе об ограждении православных чад Церкви от зловредных влияний раскольнических сводных браков, находит необходимым, в тех местах, где эти браки существуют или могут завестись, принять следующие меры:

а) в поучениях и на внебогослужебных собеседованиях уяснять своим прихожанам святость таинства брака, совершаемого в православной Церкви и греховность брака бессвященнословного, не освященного церковным таинством:

б) обратить внимание детей на ту же истину при преподавании Закона Божия в школах;

в) раздавать прихожанам брошюры и листки, направленные против сводных браков;

г) убеждать виновных в незаконном сожитии по раскольническому сводному браку, чтобы они освятили его церковным таинством брака или совсем прекратили свое незаконное сожитие

и д) стараться склонять к этому чрез их родных и знакомых православных.

е) При безуспешности же всех вышеуказанных мер, о каждом сводном раскольническом браке православных с раскольниками необходимо доносить Епархиальному Начальству.

Всякому проповеднику слова Божия должно всегда помнить, что без помощи благодати Божией все его труды будут бесполезны. Спаситель говорит: никтоже может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его (Ин. 6:44). Поэтому проповедник должен молиться, чтобы Дух Святый научил его, яже подобает рещи для душевного спасения слушателей (Лк. 12:12).

Молясь о помощи Божией себе в деле проповеди, миссионер сам должен проникнуться искренним желанием не победить своего со-вопросника на беседе, а помочь ему найти истинный путь спасения.

Расположение миссионера к слушателям невольно рождает и задушевный тон беседы, располагающий их к слову его.

При разъяснении слушателям или со-вопросникам того или другого предмета разномыслия раскольников с православною Церковью, миссионеру следуют читать на беседе трогательные места из слова Божия, или святоотеческих писаний, или из житий святых, с одной стороны умиляющие слушателей обещанием вечного блаженства, а с другой – угрожающие страшным судом Божиим и вечными мучениями отступникам православия и всем нарушителям учения св. Церкви.

К сему присоединять чтение или рассказы из обыденной жизни о случаях кары Божией на раскольников и благословения Божия обратившимся из раскола.

Главный Совет Александро-Свирского Братства принял под свое покровительство дело миссии в епархии.

Согласно постановлению 1-го съезда о.о. миссионеров Олонецкой Епархии, в школах всех ведомств преподаются сведения по расколу по утвержденной Св. Синодом программе; окружные миссионеры и их помощники посещают с миссионерскими целями начальные школы всех ведомств (§ 18 Инструкц. окруж. мисс. и их помощ.) и ходатайствуют об открытии школ пред Епархиальным Училищным Советом и его отделениями.

Как знакомые с нуждами и жизнью приходов округа, окружные миссионеры и их помощники могут приносить пользу своими сведениями и в отделениях Епархиального Училищного Совета и Александро-Свирского Братства.

Поэтому съезд о.о. миссионеров считает своим долгом доложить Его Преосвященству, не благоугодно ли Ему будет, по примеру других епархий, назначить миссионеров и их помощников непременными членами отделений Епархиального Училищного Совета и Александро-Свирского Братства в тех уездах, на которые простирается их миссионерская деятельность.

Окружные миссионеры и их помощники, как священники, состоят в епархии или на священнической или диаконской вакансиях. Вследствие этого, они, наравне с прочим духовенством епархии, обложены взносами на разные епархиальные нужды. Последние съезды духовенства, кроме тех взносов, какие несли миссионеры по должности, занимаемой ими в причте прихода, обложили еще их взносом с миссионерского жалования.

Признавая это явлением не нормальным и для себя обременительным, съезд о.о. миссионеров постановил почтительнейше просить Его Преосвященство, не найдет ли Он возможным ходатайствовать пред Святейшим Синодом о применении к миссионерам Указа Св. Синода от 16–25 марта 1900 г. за № 1191 относительно льгот, дарованных этим указом лицам духовного сана, служащим в духовно-учебных заведениях, т. е. чтобы с миссионеров взимались взносы только по их положениям в причтах приходов, по но прибавлялся бы еще взнос с их миссионерского жалования, и тем освободить их от двойных взносов, которые с них взимались до настоящего времени.

Если будет замечено, что какая-нибудь из подобного рода книг или цветников дастся раскольником для чтения не только в среде раскольников, но и православных, с целью распространения содержащегося в ней учения, то миссионеры и приходские священники могут непосредственно просить чинов местной полиции о временном отобрании таких книг и цветников для удостоверения в действительной их зловредности.

Уверившись в зловредности книги, миссионеры и приходские священники доносят об этом Епархиальному Начальству, при чем представляют самую книгу; в противном же случае, чрез тех же чинов полиции книга или цветник возвращается владельцу.

Чтобы беседа миссионера приносила большую пользу слушателям, следует беседовать преимущественно о необходимости принадлежать для спасения души к истинной Христовой Церкви, о таинствах покаяния и св. причащения и о предтечах второго пришествия Христова, а в частности – о тех предметах, которыми особенно заинтересованы в данное время жители того или другого прихода.

Большее действие публичная беседа производит тогда, когда есть поддержка со стороны православных прихожан и когда нет неразумных со-вопросников, только шумящих и затемняющих смысл излагаемого миссионером учения. Поэтому следует возгревать в православных ревность по вере и приглашать их к деятельному участию в беседе, а неразумных со-вопросников – с кротостью останавливать, указывая всю бесполезность беседы при подобных порядках.

Признавая полезным, в целях систематичности миссионерского дела, заранее составлять план миссионерских поездок и указывать в нем предметы для бесед, съезд о.о. миссионеров Олонецкой епархии находит выполнение его на практике не возможным по местным климатическим и географическим условиям.

Необходимость устройства более торжественных по обстановке бесед, по мнению съезда о.о. миссионеров, признается в следующих приходах: в округе о. миссионера Дроздина: в Устьволгском – 9-го сентября и в Троицком православном – в один из ярмарочных дней (17–23 марта); в округе помощника миссионера о. Здравомыслова: в Речно-Георгиевском – в 1-е воскресенье после Крещения Господня и г. Каргополе – в понедельник 2-й седмицы вел. поста; в округе о. миссионера Казанского: в Важинском – 16 сентября и Оштинском – в среду 2-й седмицы вел. поста; в округе о. Ржановского: в Толвуйском – 27 или 28 ноября, Яндомозерском – 4 декабря, Сенно-Губском в понедельник 2-й недели великого поста и Великогубском – 17 или 18 марта; в округе о. миссионера Георгиевского: в Вытегорском погосте – 1-го октября и Пудожгорском – в пятницу мясной седмицы; в округе о. миссионера Кудрявцева: в Карельской Масельге – в последние дни масленицы и в округе помощника миссионера о. Преображенского – в Шунгском – во время Крещенской ярмарки (с 6 – по 10 января) и Морской Масельге – 20 июля.

В виду неудобств и затруднительности пользоваться постановлениями 1-го и 2-го съездов миссионеров Олонецкой епархии лишь в извлечениях, напечатанных в «Олонецких Епархиальных Ведомостях», просить Главный Совет Александро-Свирского Братства отпечатать постановления всех трех съездов отдельной брошюрой и экземпляры её разослать по церквам епархии за особую плату.