Общие постановления

Общее основание церковных постановлений о таинстве крещения заключается в словах самого Спасителя: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа (Матф. 28, 19). В этих словах выражается и необходимость крещения для всех обращающихся ко Христу, и право совершения его, принадлежащее власти апостольской и сохраняющееся в Церкви непрерывным преемством этой власти, и видимый образ крещения, погружение (βαπτιζοντες) и таинственная сила его, заключающаяся в освятительном призывании лиц св. Троицы, и необходимое условие к правильному совершению таинства,–раздельное призывание всех трех Лиц Божеских. Апостолы, исполняя эту заповедь Спасителя, раскрыли ее и предали Церкви в своих положительных правилах (писанных) и в устных преданиях. Церковь вселенская сохранила эти правила и предания, ограждая их подробнейшими постановлениями.

Крещение в православной Церкви совершается через троекратное погружение тела в воду, с призыванием Бога Отца и Сына и Св. Духа. Как духовное возрождение человека, крещение, по разуму православной Церкви, полагает в душе его печать неизгладимую¹. Поэтому, принятое однажды, крещение не повторяется, если только оно правильно совершено, т. е. чрез троекратное погружение во имя св. Троицы, и, если слова: во имя Отца, и Сына и Св. Духа произнесены при крещении по точному разумению православной католической Церкви. Оно не повторяется и по совращении в ересь и даже по отпадении от веры, когда падшие снова в православную Церковь возвращаются (²). За повторение правильного крещения, правила подвергают священнослужителя лишению сана (апост. 47). Видимый образ крещения обозначен самим Иисусом Христом, когда Он говорит о погружении, выражаемом в самом слове крещение, – во имя Отца и Сына и Св. Духа, и с точностью определен апостолами, которые положили следующее правило: «аще кто, епископ, или пресвитер, крестить не по Господню учреждение во имя Отца и Сына и Св. Духа, или совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение: да будет извержен» (апост. 49 и 50). Православно-кафолическая Церковь сохранила такой образ крещения со всею точностью, не допуская в нем ни малейшего изменения, как потому, что он определен самим Иисусом Христом и апостолами, так и потому, что в нем выражается сущность и сила таинства.

Итак, видимый образ крещения составляет во 1-х погружение тела в воду. Основываясь на примере самого Иисуса Христа, который крестился погружением в Иордан, на примере апостолов, таким же образом крестивших, и в своих положительных правилах утвердивших этот образ крещения, православно-кафолическая Церковь никогда не изменяла его и не вводила другого, напр. обливания. После правил апостольских II вселенский собор и св. Василий великий, в своих правилах упоминая о видимом образе крещения, говорить о погружении и последний называет его изначальным преданием в Церкви (Вас. в. прав. 91). Вообще древняя вселенская Церковь, в своих постановлениях, когда касалась св. крещения, всегда употребляла одно слово: погружение (βάπτισμα). Были, правда, в первые века случаи обливания в крещении; но это бывало только в таких случаях, когда не было возможности совершить погружение, как напр., по недостатку воды, особенно же когда крещение совершалось над больными, или умирающими. Церковь не отрицала таинства ц в таком образе крещения (³): но как далека была Церковь от мысли ввести обливание во всеобщее употребление, и как редко, (только в крайней необходимости, в виде исключения из общего правила), допускала его, видно из того, что. крещенные через обливание в древней Церкви не были допускаемы в клир церковный: потому что такое поспешное, и только крайними обстоятельствами вынужденное крещение оставляло в Церкви опасение о несовершенстве веры крещенных таким образом, а отсюда о несовершенстве их внутреннего, духовного возрождения и обновления, о нетвердости их духовного союза с Церковью (⁴). Крещение через обливание, употребляемое западною Церковью, есть уже позднейшее нововведение, не ранее XIV столетия, по сознанию самих западных писателей (⁵).

Во 2-х православная Церковь совершает крещение не иначе, как чрез погружение троекратное, во имя св. Троицы. Она никогда не признавала правильным крещения, совершенного однократным погружением: ибо в таком случай не выдерживалась бы сила таинства, заключенная в имени св. Троицы. Так апостольское правило говорить: «аще кто, епископ, или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть мою крестите, но: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа» (пр. 50). Так крестили некоторые из еретиков первых веков, в особенности евновмиане (⁶). Поэтому крещенных однократным погружением Церковь православная почитала нужным снова крестить. Так определил II вселенский собор о евномианах: «Евномиане, едино кратным погружением крещающихся, которые из них желают присоединены быть к православию, приемлем, я коже язычников. В первый день делаем их христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лицо, и в уши: и так оглашаем их и заставляем пребывать в церкви, и слушать писание, и тогда уже крещаем их» (II всел. пр. 7. сн. VI всел. 95).

В 3-х Церковь при крещении требует раздельного призывания имен всех трех Лиц св. Троицы, а не дозволяет упоминания только одного из них, или крещения вообще – во имя Божие или Христово. Ибо в первом случае нарушалось бы единство св. Троицы и крещение по существу своему было бы неправильно; во втором не выдерживалась бы сила таинства, заключающаяся именно в раздельном призывании трех Лиц Божества. Хотя в св. Писании и употребляется выражение– крестить во имя. Христово, но тем выражается не самый образе крещения, а только та мысль, что мы крестимся по вере во Христа и по учению его, и крещением обязываемся последовать Ему, подобно как о израильтянах сказано, что они во облаке и в мори крестились в Моисея,–разумея не то, что они крестились с призыванием имени Моисея, а то, что веруя божественному призыванию Моисея, они обязывались последовать во всем его водительству. Так изъясняют крещение во имя Христово и св. отцы (⁷). Поэтому правилами древней Церкви повелено было перекрещивать павлиан (учеников Павла самосатского), отвергавших ипостасное бытие Лиц в Божестве, савеллиан, которые сливали в одно Лица Отца и Сына, монтанистов, которые крестили только во Отца и Сына, а вместо Св. Духа упоминали имя своего учителя Монтана (II всел. 7. VI всел. 95. Вас. в. 1).

В 4-х самое действие крещения, т. е. погружение, сопровождается следующими словами лица, таинство совершающего: «крещается раб Божий (имя) во имя Отца (аминь) и Сына (аминь) и Св. Духа (аминь)». С назначением служителя Церкви, который есть только орудие благодати Божией, действующей в таинстве, есть только слуга Христов в совершении его, сообразнее такой образ выражения, чем тот, который употребляется в западной Церкви: «я крещаю тебя» и пр.