Особенные постановления:

Совершение таинства крещения, заповеданное первоначально от И. Христа апостолам, после них по праву принадлежит их приемникам, пастырям Церкви. Положительные правила апостольские, когда говорят о крещении, всегда совершение его приписывают епископам и пресвитерам (апост. прав. 46. 47. 49. 50). Впрочем, из истории апостольских деяний видно, что сами апостолы и диаконам предоставляли крестить обращающихся ко Христу (Деян. 8, 12). Но из практики первых веков известно и то, что даже пресвитеры совершали тогда крещение не иначе, как с дозволения епископов (⁸). Общее же установление в православной Церкви таково, что право крещения предоставляется епископам и пресвитерам, как вообще совершителям всех таинств; в случай же крайней необходимости, когда нужно поспешить крещением, напр. в опасности жизни младенца, или возрастного болящего, и когда священник не может в скором времени явиться для совершения таинства, совершить его дозволяется и всякому клирику, даже мирянам обоего пола,–именно совершить погружение тела в воду, с произношением слов: «во имя Отца и Сына и Св. Духа». При этом непременное условие только то, чтобы крещающее лице было православное, чтобы означенные слова крещения произносило в духе православной Церкви и искренней веры, и чувствовало важность и нужду совершаемого действия (⁹). Для этого священники обязываются предварительно давать приличные на подобные случаи наставления своим прихожанам, также и женщинам, служащим при рождении детей (¹⁰). Такое крещение, совершенное не священником, а мирским лицом имеет свою силу и не повторяется (¹¹). Но если опасность жизни для крещенного таким образом минует: то крещение его должно быть дополнено положенными по чину церковному молитвами и обрядами, (кроме погружения) (¹²). Но священник, по нерадению допустивший младенца умереть без крещения, отрешается от места службы и низводится на должность причетника, для очищения совести раскаянием (¹³). Мирянин, сделавший такое опущение, подвергается отлучению от св. тайн и покаянию на три года (¹⁴). Если бы представлялась необходимость безотлагательно крестить младенца, при опасении за его жизнь, а местный священник почему-либо не мог прибыть в нужной скорости, – в таком случае и ни один священник не вправе отказываться от исполнения требы (¹⁵).

Относительно крещения, совершаемого еретиками или раскольниками, издревле был вопрос: должно ли признавать их крещение истинным, или крестить их снова, при обращении к православной Церкви? Известно, что еще в первых веках были продолжительные рассуждения по этому вопросу. Церкви Востока и Запада входили в сношение между собою и составляли нарочитые соборы. Следствием этих рассуждений было то, что в преданиях вселенской Церкви найдены постановления апостольские, которыми вообще запрещено принимать крещение еретиков, но запрещено также повторять крещение, по истине (правильно) совершенное (апост. прав. 46. 47). По силе таких постановлений сделано было различие между ересями, в том отношении, как те или другие еретики разумели и совершали крещение, и судя по тому, положено было одних из еретиков перекрещивать, других признавать крещенными и не повторять над ними таинства, при обращении их к православной Церкви (I всел. 8. 19. II вселен. 7. Вас. вел. 1). Таким образом, для положительного решения вопроса, надобно прежде всего различать тех, которые, родившись в православной Церкви и приняв от нее крещение, впали потом в ересь и снова обратились к Церкви; и тех, которые родились в еретических обществах и там крещены от еретиков Для первых повторение крещения без всякого сомнения не нужно: ибо благодать сего таинства, по разуму православной Церкви, полагает в душе христианина печать неизгладимую, и само по себе, православное крещение ни в каком случае не повторяется (¹⁶). Но и между отделившимися от Церкви обществами есть такие, которые, отступая от единства веры и заблуждаясь в догматах, не изменяют православного крещения, и совершают его у себя правильно, т. е. троекратным погружением тела в воду (или по крайней мере троекратным обливанием) во имя Отца и Сына и Св. Духа. Из таких обществ обращающиеся принимаемы были в православную Церковь без повторения крещения, особенно же те, которых заблуждения не касались таинства св. Троицы, т. е. которые не отвергали троичности Ипостасей Божества, а заблуждались в каких-либо других догматах. Так древняя Церковь не повторяла крещения над несторианами, евтихианами, и др. под., и составила на вселенских соборах положительные правила для подобных ересей на будущее время (II всел. 7. VI всел. 95).

Вселенские соборы определили не повторять крещения даже над такими еретиками, которые заблуждались в отношении к одному которому либо из Лиц св. Троицы, только не отрицали вообще троичности. Так не повторялось крещение над арианами и македонианами (см. те же правил.) (¹⁷). Они – хотя не признавали единосущия Лиц Божественных, однако же признавали троичность их; они крестили также во имя Отца и Сына и Св. Духа и не повторяли крещения над совращающимися в секты их от Православия. Но такие еретики которые не только единосущие, но и троичность Лиц отвергают, которые поэтому не могут и крестить во имя св. Троицы, и самого крещения не признают таинством, такие, по правилам Церкви, должны быть крещены при вступлении их в православную Церковь. Так соборами вселенскими решено было об евномианах, павлианах, савеллианах, которые совершенно ниспровергали догмат о св. Троице; первые в прямом смысле крестили только во имя Творца и Вседержителя, а в переносном (нравственном) смысле крестили в смерть Христову; а последние – павлиане и савеллиане отвергали совершенно личность Сына и Духа, сливая их в одной Ипостаси Отца. Поэтому определено было всех этих еретиков принимать в Церковь, как язычников, т. е. сперва оглашать их в вере и потом крестить.

Наконец раскольники, т. е. отделяющиеся от Церкви не в догматах веры, а в каких либо частных мнениях, обрядах, обычаях, и крестящиеся в своих обществах правильно, по внутреннему значение крещения, и по видимому его образу, допускаются к общению Церкви без нового крещения. Так вселенские соборы положили касательно древних раскольников: новатиан, донатистов, тетрадитов, савватиан, и пр. «Из начала бывшим отцам, говорит св. Василий великий, угодно было крещение раскольников, яко еще не совсем чуждых Церкви, приимати» (Вас. вел. пр. 1). – О крещении наших раскольников св. Синодом в 1722 году постановлено:

1) «Обращающихся к церковному соединению, которые в расколе от попов крещены, тех не крестить, а крещеных от мужика проста крестить за неизвестие первого крещения». – это согласно с древними канонами Церкви. Св. Василий великий говорит: «первые отступники (в раскол) получили посвящение от отцов и через возложение рук их имели дарование духовное. Но отторженные, сделавшись мирянами, не имеют власти ни крестить, ни рукополагать и не могут преподать другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевают вновь очищати истинным церковным крещением». (Вас. прав. 1).

2) «Рождаемых от таких супружников, которых едино лице держится Церкви, а другое пребывает в расколе, детей крестить в Церкви православной, и лице раскольническое не имеет власти крестить детей, где хочет, под жестоким наказанием».

3) «У записных раскольников детей крестить православно, и православным, а не иным, быть в восприемниках».

4) «У крещения таких раскольнических младенцев, в восприемниках раскольникам быть не попущать».

5) «Когда раскольник востребует очистительной по рождении младенца молитвы: тогда молитву давать и рождшей; а рожденного крестить в Церкви, а у отца взять сказку за порукою и с распиской, что учить раскольнических преданий и двоеперстного сложения не будет. А когда пройдет отроку семь лет, дабы представил его Церкви ко исповеданию и св. тайн причастию; а буде всего того не исполнит: то подпадает жестокому наказанию, понеже такой явится явный учитель раскольнический» (¹⁸).

Что касается иных христианских исповеданий, (римских католиков, протестантов и армян), то они, как исповедующие Троицу единосущную, крестящие во имя Отца и Сына и Святого Духа, и в понятии необходимости крещения не отступающие от учения вселенской Церкви, не подлежать потребности нового крещения, при обращении их к Церкви православной. Так должно быть по правилам и по примерам древней Церкви, нами рассмотренными. Таково и настоящее чиноположение Церкви православной (¹⁹). Обливание, совершаемое в западной Церкви, вместо погружения, в таинстве крещения, не препятствует принятию латин в Церковь православную, как потому, что обливанием не изменяется существо таинства, а только видимый его образ, так и потому, что древняя Церковь, как выше замечено, допускала в случаях нужды обливание, и не отрицала в нем таинства, и еще потому, что сама западная Церковь не отвергает крещения через погружение и не исключительно принимает одно обливание, а признает равную силу в том и другом, и только почитает удобнейшим для себя совершение таинства через обливание (²⁰). После отделения Запада от Востока, Церковь восточная не оспаривала силы таинства в западном обливании, и не повторяла крещения над обращавшимися в Православие латинами, хотя и обличала все западный нововведения (²¹). В нашей отечественной Церкви крещение над западными также изначала не повторялось. Только в 1620 г. по поводу усилившейся унии и страданий от нее Православия, на соборе в Москве патриархом Филаретом было положено, впрочем не по общему согласию, перекрещивать латин, и это постановление было распространено на всех протестантов (²²). Но па соборе патриархов в Москве в 1667 году это отменено (²³). В начале XVIII столетия император Петр великий входил в сношение с восточными патриархами по вопросу о том, как принимать обращающихся к Церкви лютеран и кальвинистов, и получил от патриарха Иеримии в 1718 году грамоту, с подтверждением, что иноверцев христиан перекрещивать не должно, а только миропомазывать (²⁴).Тоже определено было в Церкви восточной об армянах, обращающихся в Православие (²⁵).

Вещество таинства крещения есть вода, которая должна быть чистая, не смешанная ни с каким иным веществом, не искусственная, и не может быть заменена никакою другою жидкостью (²⁶). Крещение должно быть совершаемо в Церкви, и только в случае особенной нужды дозволяется совершать его в доме. Так постановлено даже вселенскими соборами (VI всел. 51. 59), и нашими отечественными узаконениями (²⁷). По установление церковному, крещение должно быть совершено прежде литургии, как для того, чтобы во время литургии крещенный (хотя бы и младенец мог быть приобщен св. таин, так и для того, чтобы и священник совершал таинство и восприемники присутствовали при этом – в воздержании от пищи и пития, чего требует самая важность таинства (²⁸). Что касается до времени крещения, то хотя в первые века был обычай избирать для крещения нарочитые дни в году, преимущественно день богоявления, пасхи и пятидесятницы: но положительных правил на это в Церкви не определено, а общею мыслю св. отцов всегда было только то, чтобы крещение совершать безотлагательно (²⁹).

Лица крещаемых могут быть: 1) младенцы, 2) возрастные.

Крещение над младенцами, как зараженными в самом рождении первородным грехом, и потому имеющими нужду в благодатном очищении таинством крещения, совершалось изначала по всей христианской Церкви и, по замечанию отцов, есть предание апостольское (³⁰). По поводу ложного учения пелагиан, отвергавших нужду крещения для младенцев, на одном из африканских соборов IV века постановлено: «кто отвергает нужду крещения детей, или говорит, что хотя

они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия, тот да будет анафема. Ибо реченное апостолом: единым человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако (смерть) во вся человеки вниде, в немже вcu согрешиша, – подобает разумети не инако, разве как всегда разумела кафолическая Церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо, по сему правилу веры, и младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да через пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения» (Карф. пр.124 (110). Еще в III веке, когда при св. Киприане возник вопрос о времени крещения младенцев, сам св. Киприан на соборе карфагенском изложил такое определение: «что касается до мнения некоторых, будто младенцев не должно крестить на второй или на третий день после рождения их, а по закону древнего обрезания, крестить их не прежде осьми дней: то мы все противного мнения; но за лучшее признаем никому из новорожденных не отказывать в благодати Божией. Ибо если и самым тяжким грешникам, по обращении их (от язычества) к вере, дается отпущение грехов и никто из них не отлучается от крещения, то тем более не должно возбранять крещения новорожденному младенцу, который ни в чем не согрешил, кроме того, что родившись по плоти от Адама, заразился грехом и смертно при самом рождении. Младенец тем удобнее может получить отпущение грехов, что ему отпускаются не собственные его грехи, чужие» (³¹). У некоторых учителей Церкви была мысль – отлагать крещение младенцев до времени раскрытия их смысла, т. е. до двух или трех лет (³²), если только нет особенной нужды крестить безотлагательно: впрочем это было только частное мнение. Общим же правилом и повсеместным обычаем Церкви было всегда – крестить детей вскоре по рождении их. Только в некоторых странах, преимущественно западных, было установлено совершать крещение детей в день пасхи (³³). Особенные вопросы еще в первые века возникали о младенцах, которых, родители были неизвестны, т. е. которые или были подкинуты, или похищены и потом выкуплены у диких народов, равно как неизвестно было и то, крещены ли эти младенцы или нет. Собор карфагенский (419) по такому вопросу положил следующее правило для африканской Церкви, в которой особенно много встречалось таких детей: «о младенцах, когда не обретаются достоверные свидетели, сказующие, яко известно крещены суть, и сами они, по своему возрасту, не могут удовлетворительно отвещати о преподанном им таинстве, рассуждено, яко подобает без всякого сомнения крестити их, дабы таковое сомнение не лишило их очищения сею святынею. Cиe определено потому, что многих таковых покупают у варваров» (карфаг. пр. 83). VI вселенский (трульский) собор утвердил это постановление, для всей Церкви, повторив его в своих правилах (прав. 84). Крещение совершалось над детьми даже в таких случаях, когда после их нахождения или выкупа, открывалось, что они имели родителей неверных (иудеев или язычников), так как они уже входили в христианские семейства, и Церковь принимала их на свое попечение; а крестились они по вере и обету восприемников (³⁴).

Детей, рожденных от смешанных браков, (когда один из супругов – христианин и сын Церкви православной, а другой – язычника, иудей, или еретик), IV вселенским собором определено крестить в православной Церкви (прав. 14; и этому основанием служит учение апостольское: именно слова апостола Павла, что как в смешанном браке святится муж неверен о жене верне, и святится жена неверна о мужи верне, то и дети таких родителей должны быть чисты и святы (I Кор. 7, 14). И это было постоянным законом. древней греческой империи (³⁵). Было также узаконено, что как скоро крестятся родители, то должны креститься с ними и дети их – мало летние; возрастные же крещены были по надлежащем приготовлении (³⁶). VII вселенский собор постановил в этом смысле особенное правило об евреях (VII всел. пр. 8). По нашим отечественным законам, если присоединяются к Церкви неверные, (евреи) имеющие семейства, то вместе с ними также совершается крещение и над детьми их, не имеющими более семилетнего возраста; если же крестится один из родителей, то с отцом крестятся дети мужеского пола, а с матерью – дети женского пола (³⁷). Духовенству православного исповедания дозволяется крестить детей иноверных родителей (также и раскольников) по их желанию, но не иначе, как по отобрании от них письменного обязательства, что они будут воспитывать сих детей в духе и правилах православного исповедания (³⁸).

Во всяком случае при крещении детей должны быть восприемники, чтобы поручиться за веру крещаемых и воспитать их в духе православной веры и благочестия (³⁹).

Относительно возрастных, ищущих св. крещения, весьма замечательные правила и обычаи находим в древней Церкви. Прежде всего Церковь соблюдала предосторожность, чтобы не допускать к таинству крещения не достойных, т. е. таких, которые неискренно обращались к вере, и оставаясь по духу язычниками, или иудеями, притворно, по какой либо нужде, или по каким либо выгодам, просили крещения (VII всел. 8); – таких, которых жизнь, поведение и публичные занятия не были согласны с духом христианской веры. Так не были допускаемы к таинству люди, занимавшиеся какими либо постыдными и зазорными ремеслами, пока не давали решительного и несомненного обещания оставить прежние ремесла; делатели языческих идолов; занимавшиеся представлениями и играми на языческих зрелищах, мечебийством, и т. п., волхвованием и разного рода гаданиями, чародейством; также проводившее явно распутную жизнь, и т. д., – до тех пор, пока продолжительное, строгое испытание не убеждало в том, что они оставили свои дела и уже не возвратятся к ним снова. Не допускались к крещению также бродяги, пока не оставляли своего бродяжничества, рабы, без свидетельства господ о их добром поведении и беспрепятственном дозволении принять крещение. Ибо Церковь, как с одной стороны всегда требовала искренности и бескорыстия в обращении, – так с другой не хотела, чтобы обращение к вере было причиною расстройства в жизни общественной или частной, и особенно, чтобы обращенные не подвергались злобе неверных (⁴⁰).Общим правилом Церкви положено, чтобы, исключая случаи необходимости, не спешить крещением возрастных и присоединять их к Церкви не иначе, как после самого строгого и тщательного испытания их образа мыслей, намерений и всей прежней жизни, также после достаточного наставления в вере и благочестии (I всел. 2. VI всел. 78). Такое наставление известно в Церкви под именем оглашения. Надобно заметить, что по правилам древних отцов, не только все возрастные, по и дети с семилетнего возраста должны быть подвергаемы оглашению (⁴¹). Время или продолжение самого оглашения не определено правилами. В древности оно продолжалось неравное время, смотря по обстоятельствам, особенно по успехам оглашаемых в вере и благочестии оно могло продолжаться до двух и трех лет; но могло быть сокращено и в несколько дней (⁴²). Если бы оглашаемые, во время приготовления к св. крещению, впали в тяжкие грехи, правила повелевают отлагать крещение до времени совершенного раскаяния и исправления их. Если же они снова впадают в грех, то по правилам должны быть совсем удалены от Церкви, впрочем не без надежды, – снова быть принятыми в Церковь, в числе ищущих крещения, и по новом оглашении удостоиться его (I всел. 14. пеокес. 5). Но в случае болезни, пли опасности смертной, повелевается крещение совершать безотлагательно, с тем только, чтобы по выздоровлении крещенные были надлежащим образом наставлены в вере (лаодик. 47. карфаг. 54).

Самое оглашение должно состоять в изъяснении веры, начиная от простейших и общепонятных ее истин, до более возвышенных догматов, с благоразумным приспособлением к возрасту, понятиям и духовному состоянию оглашаемых, чтобы не дать младенцам в вере пищи твердой, для них еще не удобоприемлемой; к этому должно быть присовокуплено изучение необходимых, повседневных молитв, внушение правил христианской жизни, объяснение церковных обрядов и священнодействий, но только в той мере, сколько нужно для назидания в духе христианского благочестия, без излишних подробностей и тонкостей в объяснении таинственных священнодействий, которые древние отцы всегда сохраняли в некоторой сокровенности, даже не только для новообращенных, но и для всего христианского народа, чтобы не предавать священных тайн суетному любопытству, не усиливаться изъяснять всем – непостижимое ни для кого (Вас. вел. пр. 92). Кроме того, св. отцы дозволяют новообращенным, под руководством пастырей, чтение некоторых из книг св. Писания, более удобопонятных, также отеческих и церковных (⁴³). Во всяком случае церковные правила повелевают, чтобы оглашенные, прежде крещения, были испытаны от епископов, или тех, кому епископами поручено будет, в познании веры, в чувствах благочестия, в заучении молитв, также и в знании ответов, которые должны быть даны ими при самом совершении крещения (лаодик. 46. VI всел. 78). Наконец они должны торжественно, пред всею Церковью, отречься от прежних своих заблуждений, и всех тех мнений, правил, обычаев, какие были у них в язычестве или иудействе (VII всел. 14) (⁴⁴).

На особенные некоторые случаи положены частные правила, как то: 1) дозволяется крестить больных, не могущих в лишении языка или в крайней немощи, ответствовать за себя при крещении, если только другие, по их желанно, будут отвечать за них, или под собственною ответственностью будут свидетельствовать о их желании креститься (карфаг. 54. Тимоф. александр. 4); 2) крещение бесноватых, или одержимых злым духом, также страждущих сумасшествием, должно быть отлагаемо до их выздоровления; но в случае смертной опасности не запрещается крестить их (Тимоф. алесандр. пр. 2) (⁴⁵).

По нашим отечественным узаконениям от епархиального начальства дозволяется священникам самим совершать крещение новообращенных, а в особенных обстоятельствах, смотря по важности дел, священники обязываются предварительно испрашивать разрешение своих епархиальных начальств, которые и дают разрешение по своему усмотрению, или же, в случае нужды, входят в сношение с гражданскими начальствами (⁴⁶).

Священники обязываются заботиться об утверждении новокрещенных в учении веры, и отвращении их от прежних обычаев и обрядов; для сего всем новокрещенным внушать, чтобы ходили неленостно в церковь, а особливо в воскресные и торжественные, церковные и гражданские дни, чтобы ежегодно исповедовались и приобщались св. тайн (⁴⁷). С этой же целью рожденным и воспитанным в православной вере, (русским), живущим с новокрещенными в одних селениях, вменяется в обязанность наблюдать за поступками новокрещенных, и если кто из них будет замечен в поступках, несвойственных правоверному, или не следует правилам св. веры, а держится прежних иноверческих обычаев, – таковых сначала увещевать, а потом объявлять о них приходским священникам, для поступления с ними по данным священника правилам и церковным постановлениям (⁴⁸). Впрочем сибирские и другие инородцы, не подвергаются взысканиям, если по невежеству будут опускать церковный службы и обряды, или по местным причинам не будут соблюдать некоторых церковных установлений, как напр. по недостатку постной пищи, или по неразумию, не будут соблюдать постов, и т. п. Кроткое вразумление и убеждение – лучшие в таких случаях меры (⁴⁹).

При крещении как младенцев, так и возрастных, необходимо должны быть восприемники. Установление это сохранено по всей православно-кафолической Церкви (равно и в иноверных обществах), от самых первых времен Христианства. Ибо о восприемниках, как необходимых при крещении лицах, говорят уже книги апостольских постановлений, св. Дионисий Ареопагит, Тертуллиан, и другие древнейшие писатели (⁵⁰). Восприемники установлены для того, чтобы 1) быть свидетелями и поручителями веры и обетов лиц крещаемых – возрастных, и таким образом устранять в крещении их всякий обман, подлог, лицемерие, и т. п. (сн. VI всел. 59. VII всел. 14); 2) чтобы при крещении младенцев произносить за них исповедание веры и необходимые ответы, а в последствии принять на себя попечение о их духовном воспитании, т. е. утверждение их в вере и благочестии; 3) также ответствовать при крещении за таких, которые по болезни, немощи, слабоумию и т. п., не могут сами за себя давать ответов (карф. 54). Замечательно, что в первые века восприемниками при крещении большею частью были диаконы и диакониссы, первые для лиц мужского пола, последние – женского (⁵¹). Без сомнения, так было для того, чтобы в служителях Церкви крещаемые имели вернейших свидетелей, поручителей и наставников в вере.

Соответственно такому назначению, восприемник по правилам Церкви должен быть православный и знающий, по крайней мере, главнейшие члены веры, чтобы и сам разумел свое назначение, и воспринятых от купели мог воспитать в духе веры православной. Наблюдать за сим обязываются священники (⁵²). По этой причине иноверные не могут быть восприемниками у православных (⁵³). Равным образом и православному неприлично быть восприемником детей у иноверных, кроме тех случаев, когда дети крещаются в православную веру (⁵⁴).

Малолетним, как еще нетвердым в разумении веры и таинств, быть восприемниками не дозволяется (⁵⁵). Во всяком случае, по церковному уставу при крещении достаточным должно почитать одного восприемника, или одну восприемницу, – как и было в древние времена Церкви; тогда крещаемых мужского пола воспринимали преимущественно мужчины, а женского – женщины, впрочем, не исключительно; особенной строгости в этом отношении не было (⁵⁶). В случае же крайней необходимости крещение может быть совершено и без восприемника. Но ни в каком случае родитель не может быть восприемником своих детей от купели (⁵⁷). Это объясняется тем особенным отношением, в которое восприемник и воспринятый от купели входят между собою: оно называется духовным родством.

По разумению православной Церкви, воспринятие от купели имеет ту особенную, духовную силу, что восприемника вводит в духовное родство с воспринятым от купели и родителями его (VI всел. 53). Восприемник становится духовным отцом воспринятого. Исторически такое родство произошло от того, что в первые века, когда дети язычников, или иудеев были крещены, то уже по необходимости должны были отделяться от своих родителей и переходили на воспитание восприемников, которые таким образом заступали для них место плотских родителей; и в следствие того принятие от купели крещения действительно становилось усыновлением. А рассуждая канонически, крещение есть духовное рождение и вступление человека в Церковь, общество духовное, в котором не узами плоти и крови, но союзом благодати во Христе, верою и таинствами, христиане соединяются между собою: а так как восприемник посредствует в этом духовном рождении человека и вступлении его в Церковь, как родитель по плоти посредствует в телесном рождении человека и вступлении его в общество видимое, то восприемничество и получает значение духовного родства в Христовой Церкви. Такое родство было признаваемо во всей православной Церкви от первых веков, и в V веке мы уже в гражданских грекоримских законах находим утверждение его во всей силе, даже по отношению к бракосочетаниям (⁵⁸). Вселенский VI, трулльский собор излагает положительное правило о духовном родстве, но уже как общеизвестном во всей христианской Церкви, и только в некоторых местах своего времени замечает нарушение его в супружестве (VI всел. 53). Именно трулльский собор говорит о духовном родстве между восприемником и родителями воспринятого, – чем уже необходимо предполагается родство восприемника с воспринятым, как отца с сыном. В греческих законах последующего времени, (именно VIII–X века), как то в прохиронах и в книгах царских (βασιλικον), родство распространено уже от восприемника до детей, рожденных самими воспринятыми от купели, также положено между родными и духовными детьми восприемника, и между ним и другими детьми (кроме воспринятых от купели) тех же родителей, у которых он воспринял хотя одного сына или дочь от купели (⁵⁹). За тем на местных соборах греческих (XI и XII в.) духовное родство определено до семи степеней, соответственно родству плотскому (⁶⁰). Впрочем принято считать духовное родство только по нисходящей линии от восприемников, воспринятых и родителей их, но не простирать ни на, восходящих, ни на боковых родственников их (⁶¹). За всем тем, родство это канонически в строгости соблюдалось Церковью только в первых, ближайших степенях его, как видно уже из определения VI вселенского собора (⁶²).

В нашей отечественной Церкви духовное родство с самого начала принято было в том виде, как оно определено правилами грековосточной Церкви. Пастыри наши постоянно требовали соблюдены этого родства (⁶³). В нашей кормчей книге оно изложено с подробностью по различным степеням, особенно в отношении к бракосочетаниям (⁶⁴). Только с половины прошедшего столетия, наблюдение духовного родства у нас ограничено особыми постановлениями. Так в 1752 году определено не считать духовного родства между лицами мужского и женского пола, воспринимающими вместе от купели. В 1771 году в особой инструкции, данной осетинской миссии, оно ограничено только с одной стороны восприемником и его родными детьми, а с другой воспринятым от купели и его родителями (⁶⁵). Наконец в 1810 году подтверждено в рассуждении этого родства держаться в точности правила VI вселенского собора (53), т. е. считать родство только между восприемником, воспринятым и родителями сего последнего; далее же не простирать (⁶⁶).

Между прочим древними церковными правилами положительно воспрещалось мужу с женою воспринимать от купели детей вместе, или в одном и том же семействе; в противном случае повелевалось разлучать их от сожительства, или но крайней мере подвергать их строгому, продолжительному покаянию. Основание сего в том, что муж и жена в таком случае вступали бы в духовное родство между собою: а супружество в родстве духовном, и особенно в ближайших отношениях его, не допускается (⁶⁷). Также, если бы отец сделался восприемником своих детей: то по правилам церковным он подлежит разводу со своею женою. Ибо в таком случае и супружество и плотское родство смешиваются с родством духовным, в самых первых их степенях (⁶⁸).