Июнь

Вторник. Молебен на пароходе «Штандарт». Подъел, так подъел сопротивник, супостат меня: Отче наш не мог в два раза кончить; не введи нас во искушение и далее не мог выговорить от бесовской боязни и человекоугодия. Из человекоугодия я не прочитал молитвы окончательной на молебне о хотящих по водам плыти, боясь задержать экипаж продолжительностию молитвы и боясь споткнуться от искушения бесовского, хотя в надежде на Господа я не должен был бы ничего бояться; и вот враг, видя мою трусость, напал на меня во время чтения величайшей молитвы: Отче наш. Каюсь пред Господом, яко по малодушию моему не восстал на врага со всяким дерзновением и силою и внял мечте его. Господи! Сохрани «Штандарт»!

Благодарю Тебя, Господи Боже мой, Животворче мой, яко в служенную мною литургию раннюю отъял еси великое растление души моей, великое смятение и тесноту, происшедшие от непричащения Святых Таин в продолжение трех дней, и от чревоугодия с пресыщением, и от прогулок продолжительных (душа не терпит оставаться пустою); благодарю Тебя, яко даровал еси мне мир пренебесный после победы над искушениями маловерия и тупости сердечной, от врага нанесенных мне. О, вкусих и видех, яко благ Господь [Пс. 33, 9]! Много искушений и напастей духовных причинил мне сегодня во время литургии дьячок Каменоградский (за отца Матфея служил) своим крайне нерадивым пением, своим лукавством, своим нехотением петь и явным намерением раздражить служащего священника своим до крайности неблагозвучным, дисгармоническим пением. Суди ему Господь Бог: не моя литургия, а Божия. Да воздаст ему Господь по делам его и по лукавству его. А панихиду, пред которою помощник его ушел с клироса (мещанин), пел хорошо, стройно, смиренно и тем показал, что он может хорошо петь, но не хочет. Тяжело быть без Евхаристии и несколько дней: бессилие сердца, холодность, вялость на молитве.

Чрез искушение и наказание Господь очищает почву сердечную для водворения в душе благодати Божией.

Хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими [Евр. 13, 9]. Излишняя питательность чрева – крайняя немощь души моей, крайняя слабость сердца, повод к сильным искушениям противника. Лучше голод терпеть, нежели чреву угождать и пресыщаться. Кто хочет провождать духовную и богоугодную жизнь, да разумеет сие.

О страстное к веществу сердце! Сколько зол для души из-за твоего пристрастия! Сколько смущения, тесноты, злобы, зависти, подозрительности, беспокойства! Не из-за пристрастия ли расторгаются дружбы, родства? Не пристрастие ли порождает воровство, убийства, гульбу, пьянство, блуд? Не спокойствие ли и довольство царствует там, где нет пристрастия, где любовь к Богу и ближнему господствует над всеми привязанностями сердечными, где спасение душ, добродетели христианские – первое и главнейшее попечение каждого дня?

Относительно вещей мира надо быть простым и беспристрастным, подобно детям, которых сердца незнакомы с любостяжанием, с роскошью, с разными искусственными потребностями, которые живут в настоящем и не заботятся о будущем, в простоте сердца полагаясь на своих родителей.

Пребывает ли во мне Христос, вечная жизнь моя, если я, приняв Его Пречистые Тайны, жалею земных благ нуждающейся братии моей или домашним моим, если я остаюсь скупым, завистливым, злым, раздражительным? – Нет. Если теснят тебя эти страсти, то нет в тебе Христа. Пребывание Христа в сердце моем оказывается во мне бесстрастием, спокойствием. Свят ecu, Боже наш, и во святых почиваеши. Почий⁷⁰ – и будет в тебе Бог. Где смятение, там нет Бога.

Чревоугодник ежедневно во время трапезы мучится суетным страхом, как бы не съели, не спили лишнее, хотя человек больше желудка своего не съест, не сопьет.

Любящий брата желает, чтоб все были довольны, и у себя для них охотно отъемлет; а жадный, самолюбивый желает только себе всего лучшего, а брату жалеет.

Ты горний – ничего твоего на земле нет.

Мы, горние, – едино тело, тело Христово. Отче наш, Иже ecu на небесех. Пища, или невоздержание в ней, были причиною нашего изгнания из рая! Воздержание и пост вселяют в рай.

(Позавидело око мое пролитию молока в Рамбове, в скотной Елены Павловны; пожалело дара Божия, позавидовало щедротам Божиим.)

Господи! дай мне истинно просвещенное сердце, то есть смиренное, незлобивое, тихое, не завистливое, не своенравное, не своекорыстное, не жадное, не блудное, не ленивое, верующее, уповающее, любящее, терпеливое, благодарное, благожелательное, мудрое. Ибо не только должны мы иметь ум образованный, искусный в разных науках, но наипаче сердце образованное, волю образованную, то есть внутреннего человека. Ибо иметь сердце самолюбивое, завистливое, злое, своенравное, любостяжательное, блудное, жадное до чести, до пищи, нарядной одежды и удовольствий плотских есть крайнее невежество, необразованность, дикость и крайнее бедствие – беда, худшая всех бед, так что лучше быть бедным, нагим, голодным, быть невеждою умом и словом, терпеть гонения и разные напасти, нежели иметь такое сердце и такую волю. А я, грешный, имею такое сердце и такую волю, хотя и получил высшее академическое образование.

В каждом человеке, в домашнем своем или подчиненном, не говоря о других, надо уважать достоинство человека, образ Божий, законы здравого смысла в его речах, движения доброго сердца и свободной воли, а в себе сознавать недостатки поврежденной (растленной) грехом природы, безумные движения греха и страстей в испорченном сердце и растленной воле и со смирением, охотно и благодушно подчиняться словам и действиям низших по образованию или возрасту подчиненных нам или зависящих от нас по житейским потребностям родственных или дальних лиц, слово коих, правоту дела мы иногда упорно отвергаем, нередко по своему грубому эгоизму, по своей гордости, злобе, испорченности сердечной. Каюсь пред Господом и прошу милости в допущенном грехопадении сердца и воли. (4 июня при Страшной Жертве, когда я совершал литургию, сказал, что дьячок Каменоградский всех злее и лукавее и, может быть, оклеветал его, а вот Бог показал мне, что сам зол и лукав.)

Чрез истинные дела милосердия растет, развивается и укрепляется любовь наша к ближним. А в любви – весь закон, вся цель жизни. Потому с радостию делай дела милосердия.

Чрез дела земные, суетные (чревоугодие, любостяжание, увеселения, пьянство) растет и укрепляется пристрастие к земле и охлаждается и иссякает любовь к Богу и ближнему. Поэтому несчастны сребролюбцы, пьяницы, преданные роскоши. Теперь многие из них не видят своей беды, но увидят ее при кончине жития и по смерти, когда личина со всех вещей спадет, когда дела их явятся пред ними во всей наготе и действительности.

Берут ли твое – не ради и не жалей, попирай земное и возрастай в любви к Богу и ближнему; даешь ли сам – давай охотно, не жалея вещества, а жалей ближнего, за которого Бог воздаст.

По случаю молитвы за живых и умерших, каждое утро и вечер приносимых, ответ на помыслы: я не благ, так Господь благ – Он подает мне и тем, за кого молюсь, просимые блага, по слову Господа: Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него [Мф. 7, 11].

Самолюбие (не что другое) ратует за себя, когда у нас расходы лишние, когда нищим надо подавать, вообще когда с ближними надо делиться своим достоянием, а не сочувствие к болезни, беде, бедности ближних. Лукавая плоть!

Из-за бездумного чрева, из-за пищи, питья, денег, одежды, из-за этого сору ты производишь душевную ссору, разрываешь союз любви с бессмертными душами и с Самим Богом? Вразумись. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое [ 1Кор. 6, 13].

Обуздывай сердце свое и берегись всемерно, чтобы оно отнюдь, ни на мгновение не огорчалось ни на кого из-за чего бы то ни было. Всех и всё терпи любовию, не ищи своего си⁷¹. С радостию отвергайся себя ради ближнего. Лучше сто раз быть обидимым в один день, нежели однажды изобидеть кого-либо словом, или делом, или взглядом, или сердечным озлоблением.

Сытое чрево – крепкий рычаг сатаны, коим он движет наше сердце куда хочет, возбуждая в нем все страсти.

Этот запас пищи и пития, денег, одежды и прочего мне надо ненадолго, а любовь к Богу и ближнему мне нужна на веки бесконечные. Чрево и тело стихийное мне надо ненадолго, а кротость, смирение, незлобие – навеки. Презирай плоть и прилежи о души вещи безсмертней. Порабощай чрево, иначе оно поработит тебя.

Когда я служу Господу в присутствии знатных, ученых, богатых мира сего, враг наводит на меня смущение, малодушие, боязнь, помрачение, бессилие душевное, уничижая меня и без меры возвышая предстоящих, или нашептывает, что они все чужды Бога, безбожники и посмеваются над делом Божиим, над молитвами, над обрядами (которых нет ничего святее и величественнее), что они презирают самого священнослужителя. Но это всё миражи, мечты диавола, усиливающегося разрушить дело Божие, дело молитвы, – ибо молитва разрушает его козни. Ибо Бог благопослушлив к призывающему Его во истине. Всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите...возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» [Мф. 21, 22; Ис. 58, 9].

Каждый день сатана открывает во мне геенский огонь страстей, злобы, зависти, вражды, распри, любостяжания, блуда, своенравия и упрямства. Каждый час нужно быть наготове, облеченным во всеоружия Божия, чтобы противустать козням диавольским [Еф. 6, 11].

Услаждай, а не огорчай жизнь ближнего – и Бог усладит твою. Будь прост и щедр – и увидишь, как Бог ущедрит тебя.

Григорий Иванович и Анна Константиновна нуждаются – а этого я не знал, и бессмысленно скупился для них, и огорчался на них. Каюсь.

Господи! благодарю Тя, яко болезнию телесною и скорбию душевною, неразлучною от болезни, укротил еси плоть мою, страстьми люте бесновавшуюся. 8 июня 1870. Понедельник. Даждь мне всегда благодарить Тя и за скорби так же, как и за радости, ибо и скорби – благо и ведут ко благу, и болезни – врачевство души.

Мати Бога, ведущаго тайны сердца, и Сама ведущая тайны сердца всех, испроси мне у Сына Твоего и Бога нашего чистое сердце.

Благодарю Господа, даровавшего мне по бесконечной Своей милости благодать совершить литургию в оба дня непреткновенно и причаститься Божественных Таин во очищение грехов и освящение, в мир душевных моих сил, бывших не в мире. Благодарю Тебя, Господи, яко даже доселе не оставляеши меня, великого грешника, милостию Своею.

Благодарю Господа, сподобившаго мя после борьбы с противными силами причаститься неосужденно Божественных Своих Таин. Но помилуй мя, Боже, падшаго, яко позавидех брату моему в доме моем, подумал, по действию лукавого, что он много потребляет сахару, и пожалел сей сладости словесному Твоему созданию, по образу и по подобию Твоему, – сей тленной сладости, между тем как Ты удостоил меня сегодня и удостаиваешь ежедневно нетленной и Божественной сладости пречистых, бессмертных и животворящих Твоих Таин – Тела и Крови Твоей. Согреших – помилуй и спаси!

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь... не будет жаждать никогда [Ин. 6, 54, 35]. Отчего же я, ядя и пия Тело и Кровь Господни, алчу и жажду земных благ, а не алчу Бога и спасения ближняго? Оттого, видно, что не с верою и любовию подобающею приобщаюсь Божественных Таин и не научился еще как подобает, с ангельскою любовию, горним умом и сердцем совершать Божественную литургию. Еще я плотян, еще ветхий человек во мне царствует обольстительными похотями, еще не претворился, не обновился я, к стыду моему, при всех средствах к претворению и обновлению, еще не стяжал горняго ума и сердца, еще весь ум мой и сердце мое – персть⁷², по вине моей.

Разговор мой с Беклемишевой (Марией Павловной). Беспорядок семейной жизни из-за пьянства мужа; муж без веры, никогда не молится, говорит, что нет Бога и все религиозные обряды – пустяки, детям то же внушает. До чего доводит беспорядочная жизнь, провождаемая в картежной игре, в пьянстве, в зловредной беседе с дурными товарищами! Жена возненавидела мужа – и поделом. От одного заключаю почти ко всем офицерам. Семейная жизнь падает.

Меня даже, частого причастника Божественных Таин, диавольское жало сластей, денег, отличий, роскоши уязвляет каждый день так сильно; что же сказать о тех, которые или однажды в год говеют и приступают к Святым Тайнам, и то кое-как, или несколько лет кряду не исполняют этого священного и необходимого и многополезного долга? Они должны быть исполнены всякого зла. А я особенно да блюдусь невоздержания, да не прогневаю Господа моего.

Дивное дело, что, несмотря на все благодатные, могущественные средства к очищению и освящению моему, грех доселе во мне не умирает, но продолжает свирепствовать, и сей червь мой не умирает, и огнь греховный во мне не угасает. Горе грешникам нераскаянным по смерти! ибо червь их горький не умирает и огнь палящий не угасает⁷³.

От Господа стопы человеку исправляются [Пс. 36, 23]: пойдешь гулять и подашь милостыню часто самым жалким бедным! Слава Господу, исправляющему стопы наши! Исправи сердечные стопы мои!

Пресвятая Троице, Отче, Сыне, Душе Святый, помоги мне всегда и везде против супостата, всегда и всюду меня запинающего, и даждь мне совершенною ненавистию возненавидеть его со всеми его пакостями. Он запнул меня ложным страхом на пароходе «Штандарт» при чтении Отче наш; вчера в квартире диакона Ал. Ивановича Таратина при чтении той же молитвы; сегодня во время литургии на великом входе на словах вас и всех православных христиан и т.д., подвернув мне другие мысли; и всюду мне блазнит, даже ныне, в эти минуты, блазнит и теснит сердце мое своею мерзостию.

Согрешил пред Богом, по самолюбию, гордости и рвению поддерживая спор о вреде табаку против сестры Анны, утверждавшей пользу табаку, когда речь шла о причинах зубной боли у брата Алексея Константиновича, сильно курящего, и сказав, что я из-за вас не буду закупоривать себя в комнате, а если вам у меня нехорошо, то поезжайте в свое училище. Поэтому я должен считать себя виновным во всех неприятностях, которые сказала мне означенная сестра, что она не приехала бы ко мне, если бы не сестра Лиза, и прочее. Не права и Анна Константиновна: по самолюбию и невежеству считает свои мысли правильными, а мои – ложными (об известном предмете), неуступчива и неуважительна к своим благодетелям и к старшим. Исправь нас, Владыко Господи, обоих, и помилуй нас, падших в немиролюбие и злобу.

Благодарю Тебя, Господи, яко отъял еси от меня злобу противника, прогнал его и мир мне внутрь меня даровал еси. Да не раздражаюсь впредь.

Обновляю память благодеяний Твоих внутренних мне, Господи: благодарю Тя, яко нынешний вечер вскоре Ты спас меня по воззрению к Тебе, когда я в покаянии воззвал к Тебе о спасении моем от тесноты сердечной вследствие единого воззрения с услаждением на красоту девическую в Инженерном саду.

Благодарю Тя, Мати Божия, яко скоро спасла еси мя от тесноты греховной по воззвании к Тебе от сердца.

Иерей, жалей так грешников, как жалеет и пожалел тебя Господь, когда ты погибал и Он взыскал тебя и возвел тебя на толикую высоту священства, как дознавшего на себе опытом милость и долготерпение Владыки своего.

Не говори о ближнем, в котором ты замечаешь старые его грехи: «а он всё такой же»; не осуждай его, потому что ты и сам всё такой же грешник – злой, упрямый, завистливый, жадный, блудный, любостяжательный, малодушный, нетерпеливый, ропотливый, лукавый, лицемерный, лицеприятный, боязливый, ложно стыдливый! Снисходи любовию к недостаткам ближнего, да и к тебе Бог будет снисходительным Судиею.

С какою ревностию, яростию, устойчивостию ищет в нас царствовать сатана всякий день – чрез вражду на ближних, зависть, гордость, словопрение, похоть плотскую, лихоимство, уныние, ропот, невоздержание и жадность и прочие страсти! Берегись, человек! Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить [1Пет. 5, 8].

Благодарю Тя_г Господи, яко сподобил мя еси, недостойнаго, причаститься неосужденно Божественных Твоих Таин в мир душевных сил и в облаженствование духа моего. Благодарю Тя, яко по молитве моей умалил еси великую бурю злобы моей на брата Алексея и Анну сестру, и грех отъял, и мир и тишину душе моей благостно даровал еси мне. Благодарю Тя, Владычице, Царице мира, яко Твоим ходатайством мир сей улучих от Господа.

Нетленная пища моя и питие мое неисчерпаемое есть Господь Иисус Христос – бесконечно лучшая пища и бесконечно лучшее питие, чем земные яства и питья; зачем же я ревную о тленной пище, тленном питье, зачем имею к ним жадность? Зачем их жалею? Зачем жалею плоть свою? Мое богатство нетленное и неистощимое – Христос: зачем я ревную о богатстве тленном, зачем его жалею, зачем завидую?

Ты не терпишь противоречия от подчиненных и нахлебников своих – это признак самолюбия и гордости. Уважай нравственное достоинство всякого человека и ни с кем не обращайся деспотически, высокомерно, раздраженно. Всё у вас да будет с любовью [1Кор. 16, 14]: умей и покоряться, и уступать с кротостию вовремя, особенно когда видишь, что противоречие ведет к нелюбию и вражде; иногда лучше остаться по видимому побежденным, нежели победителем, по смиренномудрию. Желать всегда остаться победителем есть знак самолюбия, гордости и презорливости: чтобы быть истинно мудрым, надо счесть себя иногда невеждою, чтоб не раздражить невежество, приписывающее себе многознание.

В малом семействе Адама и Евы был уже ненавистный убийца – Каин; так и всегда, как и ныне враг в каждом семействе старается поселить ненависть в ком-либо из членов семейства к другому члену; и ныне он производит ненавистников и убийц. Все ненавистники и убийцы – орудия диавола.

Молишься об отце Матфее – молись о себе: видишь, какая в тебе буря страстей.

Воспитывая или образуя человека – дитя, отрока, юношу, мы должны заботиться, чтобы образовать не только его ум, но развивать его чувство и направлять волю к добродетели, к молитве, благости, милосердию, к уважению душевной и телесной чистоты, к покорности и послушанию, к труду и терпению, к почтительности и вежливости, к благодарности за все получаемые услуги или благодеяния, к уважению клятвы и присяги, к уважению прав собственности, к уважению достоинства человеческого.

Если я возрождаю столь часто других в Тайне Крещения и освящаю в Тайне Миропомазания, а сам остаюсь невозрожденным, необновленным, грешным, при всех средствах к возрождению, и обновлению, и просвещению, и утверждению в добродетели и святости, – то не избежать мне геенны. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься [Мф. 11, 23]: принятием Святых Таин я вознесен до небес, но пресыщением сам безумно и дерзко нисхожу до ада. Дом мой – домашние мои – есть малая Церковь Божия, которой Глава – Христос, и я должен обращаться с домашними как с членами Христовыми: с кротостию, смирением, чистотою, бескорыстием, с любовию всё терпящею и всё покрывающею, николиже отпадающею, а не быть деспотом самовластным, желая, чтобы все мне покорялись во всем, как бы с уничтожением своей личности.

Господи! даждь мне полагать душу мою за сродников моих Григория и Анну – охотно, с любовию, николиже отпадающею. Господи! научи мя творити, не только учити.

Все неприятности с сродниками моими и женою моею бывают из-за денег, из-за пищи и питья, из-за желудка, из-за одежды, растений, посуды, вообще из-за вещей. Презирай вещи и держись любви.

У святых мучеников отсекали ради Христа телесные члены – и они не претили, были терпеливы и незлобивы, как агнцы, молясь за врагов; а у нас не члены телесные отсекают, а берут по-братски наши снеди, избытки наши, которые нам же вред могут принести и приносят, – и мы сердимся, скупимся, враждуем. О, плотские, страстные люди! О, нравы язычников, а не христиан! Думаем ли, что христианство состоит в брашне и питии и в деньгах, в шелковых одеждах, в богатой мебели, в богатых домах, в богатом сервизе, в серебряных ризах, а не в правде, мире и радости о Дусе Святе?

Как ты, хорошо зная растление свое, доселе исполняешь волю своего растленного ветхого человека, к явной своей погибели? Отчего не отвергаешься себя, не возненавидишь себя, не омерзишь себя? Отчего жалеешь себя, когда жалеть не должно, – жалеешь себя, чтоб не жалеть ближнего, ненавидишь, презираешь его? Презирай себя, ненавидь себя, чтоб любить ближнего.

Жена справедлива отчасти к сестре своей, как я считаю себя справедливым относительно своих сестер.

Ожидая сладости лицезрения и общения Божия, не прельщайся сластями мира сего.

Блага мира сего: деньги, пищу, одежду и прочее – считай за сор, и не прельщайся ими, и не дорожи ими: туне приятые, туне и отдавай. Берут их – не жалей и не озлобляйся, но храни всемерно любовь к домашним и ко всем, кои пользуются твоим добром, иногда против желания твоего. Люди лишаются иногда вдруг всего чрез пожар или другую беду. Бог воздаст за всё тебе: ведь твои домашние или бедные – члены Христа. О, как надо радоваться, когда нашим пользуются другие. А диавол наводит скорбь, и тоску, и тесноту, и злобу, хотя лишить нас награды. Прочь, окаянный! Господь Промыслитель и Попечитель мой: доселе Он ни в чем не лишал меня вот уже сорок один год, наипаче во дни священства моего, в пятнадцать лет, но являл над нами богатый Свой промысл и впредь не оставит: Он вчера и сегодня и во веки Тот же [Евр. 13, 8].

Неделя 2-я, Всех Святых. Евангелие о призвании апостолов Петра и Андрея, Иакова и Иоанна: показывается величие душ апостолов, их беспристрастие к земным благам, оставление их из послушания и любви ко Христу, всецелое прилепление к Богу и небесным благам; они – горние орлы, они небесные граждане, словесные⁷⁴ небеса, верные други Христовы, истинные ловцы человеков, делатели дела Христова. (В проповедь.) Равнодушно оставив земные блага, апостолы отсекли от душ своих тысячу зол и стяжали бесчисленные блага. Ибо враг не чрез что так не посевает зло в наших сердцах, как чрез пристрастие к земным вещам, и не чрез что так не уловляет в погибель, как чрез пристрастие. Пристрастный к земным благам человек подвержен и гордости, и злобе, и зависти, роскоши и невоздержанию, и искушениям блудным, и ропоту с нетерпением, и хуле, и жестокосердию, столь гибельному, наипаче в христианине, и неверию, и отчаянию, и другим бесчисленным грехам. А презревший земные блага имеет все противоположные добродетели. Пристрастие к земным вещам служит крайним препятствием христианину к христианскому совершенству. Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником [Лк. 14, 33].

Простоту сердца помни – и просто прилепись к Богу всецело [...].

Из-за чего плоть беснуется злобою? Иногда подходит ко мне человек, совсем благорасположенный ко мне, услужливый, ласковый, нахлебник мой, или сосед, товарищ, и я чувствую к нему ненависть. Из-за чего? Из-за чрева, из-за жадности, зависти: мне, глупейшему, давно жаль, что ест-пьет мои сласти и, может быть, неумеренно; а ведь всегда в чужих руках кусок кажется и больше, и слаще; и мне хотелось бы его сжить, но не могу; и вот он у меня как бельмо на глазу, по омрачению диавольскому. Вот в чем секрет! Бес жадности замаскировал и меня, и брата, и яства, представив всех и всё навыворот. О, суета! О, лесть! О, прелесть! Господи! воссияйв сердцах наших истинное солнце правды Твоея и избави наши души от прелести вражией да от излишества и лакомства в пище и питье, ибо от него беды.

Благодарю Тя, Господи, за тяжкие искушения противника, попущенные Тобою на меня по грехам моим, и за препобеждение Божественными Тайнами великой злобы, и за произнесение с посильным дерзновением слова о пятой заповеди. Благодарю за утешение во время совершения молебна в квартире Крюкова, артиллерийского офицера, и за приятную и здравия исполненную трапезу их.

Благодарю Тя, Господи, за препобеждение Твоею силою сатанинского чувства жалости, скупости, зависти, вражды по причине слова о покупке мяса во время прогулки, когда приближались к биржевому Гостиному Двору. Воззвал к Тебе верою – и спасся, и победил Твоею благостию запинателя моего.

Неприятно, что смотрит кто-либо из взрослых на меня при совершении литургии. Нелепость. Разве смотрящий бьет тебя, или ругает, или смеется? Не спокойно ли стоит? А если ты чист, исправно делаешь дело, чего тебе бояться? Враг страшит тебя мечтами своими, совесть нечистая боится.

О, если бы о ком-либо из нас, жалом греховным уязвленных, можно было сказать по справедливости: он с искреннею ненавистию относился ко всякому греху мысли, слова и дела и с бесконечною любовию ко всякой добродетели.

От всего сердца благодарю Многомилостивого Господа, даровавшего мне благодать победы над врагами бесплотными во время литургии, множество грехов моих покрывшего, великие немощи мои исцелившего, и великий, пренебесный мир мне даровавшего, и иго благое и бремя Свое легкое на меня возложившего после причащения Божественных Таин. Великое дело – причаститься с непостыдною верою Страшных сих Таин. Слава и благодарение Тебе, Господу Богу моему, возвеселившему меня веселием ангельским! Какую тесноту и немощь отъял Ты от внутренностей моих, Господи! Сколь животворны Тайны Твои!

Благодарю Тя, Господи, яко отъял еси огорчение мое на чтеца (31 мая) и на брата моего Константина (30 мая). Опять исполнилось на мне то слово, что мне всё кажется, представляется, призраки бесовские смущают меня при столе и в прочих случаях. Ложь всяк человек воистину⁷⁵, непрестанно поучается лжи диавольской. Когда истинную жизнь по духу оставляем, тогда непрестанно смущают призраки диавольские.

Ты молишься Господу или Владычице, Ангелу или святому – и Господь или Владычица, Ангел или святой взирают на твое сердце, искренно ли ты, с верою ли и упованием молишься, ибо только верующий получает просимое, а неверующий, колеблющийся – нет: да не мнит, яко приимет что от Бога.

Когда глаголет Творец, тогда нет места сомнению; например, Господь говорит: сие есть Тело Мое... сия есть Кровь Моя [Мф. 26, 26, 28], потому что говорит Сый⁷⁶, всё из небытия в бытие словом Создавший и словом же всесильным сохраняющий. Повеление: приимите, ядите должно быть исполнено всеми верными несколько раз в год; не исполняющие оного живота не имут в себе, но только призрак жизни.

Сила Божия в немощи совершается [2Кор. 12, 9], то есть во мне; идеже бо умножился грех (то есть во мне), там преизбыточествова благодать [рус.: когда умножился грех, стала преизобиловать благодать] [Рим. 5, 20].

Тебе только кажется, что на столе много съестных перемен, а на самом деле немного.

Святой Иоанн Постник, милостивый, Патриарх Цареградский, в шесть дней недели ничего не ел, а в воскресенье вкушал несколько овощей; творил великие чудеса.

Амфилохий, реконский подвижник⁷⁷, был прозорлив. Рассказ об опыте его прозорливости Евдокии Михайловны, жены Борович [ского] мещанина Александра Васильевича Саламанова. Три женщины; одна во что бы то ни стало решилась идти к нему пустынным местом и болотами, когда другие, устрашась трудности, сказали, что и ведь старец не Бог, можно и в ближайшую церковь ходить для богомолия и спасения души, а к старцу нет нужды ходить. Как они решились, однако, сходить, и как старец сказал им, когда они пришли к нему в келию: ведь я не Бог, зачем вы ко мне шли, можно бы и в церковь ходить для спасения души, а ко мне, убогому, зачем ходить? Как они изумились в нем дару прозорливости и просили у него прощения в своем неуважении к его великим подвигам ради Бога.

Я своенравен, упрям, неуступчив, раздражителен, мстителен.

Люби Бога и ближнего. Что препятствует любви? Страсти наши. Значит, чтоб любить Бога и ближнего, надо всемерно распинать страсти: самолюбие, своенравие и упрямство, злобу, зависть, блуд, любостяжание, чревоугодие, нетерпение и прочие, или всемерно вооружаться против своего многовидного самолюбия и отторгаться ежедневно самого себя.

Многомилостивого Господа хвалю и превозношу за явленные на мне силы по причащении Пречистых и Животворящих Таин и при совершении водосвятного молебна пред Иверскою иконою Божией Матери; после смущения вследствие малодушия моего от большого курения ладану (о, изнеженность!) и вследствие смущения по этому поводу от врага я молил Господа не предать меня искушению совершенно, но избавить меня от лукавого – и был спасен, ибо чул⁷⁸ силу, исшедшую от Господа. Не бояться ладану: он проходит скоро.

Благодарю и превозношу Господа, яко премилосердо, благопослушно внял мне на пути из дому на поминки в дом капитана Петрова (у дома Королева, по Екатерининской улице), когда я внутренно от всего сердца моего молил Его отъять от сердца моего смущение злобы и самую злобу на сестру Анну за ее капризы. Когда я осудил себя искренно и сознал, что человека, огорчающегося на нас за что-либо и унывающего, плачущего на нас, надо жалеть, как немощного духом и телом, а не злиться, не раздражаться на него, что надо ему в ином уступить, а не резко говорить против него и не в тоне высокомерия и гордости, что еще более уязвляет его. Видя искреннее мое покаяние, Господь тотчас помиловал меня, и умиротворил, и расширил сердце мое, пораженное прежде смущением и теснотою.

Дым фимиама – противозолотушное средство, весьма полезное; не чуждайся этого священного и полезного дыма.

Курение табаку терпи любовию, если не слушают тебя курящие и не перестают курить в твоем жилище, – и тебя Господь долготерпит.

Согрешил я пред Господом – в пост поел рыбы со скоромным маслом, и этим преслушанием Церкви проложил удобный путь в сердце мое злобе диавольской.

Согрешил – пожалел постных сластей домашним, сказав, что у них есть скоромные. Надо не радеть о сластях и радоваться любезно, если бы и всё съели, не оставив мне ничего. Не есть сласти – приобретение для души, есть – потеря.

Благодарю Господа, спасшего меня от тесноты по молитве моей и от грехов моих, породивших оную. Непрестанно милуеши мя. Как я должен любить Тебя, прилепляться к Тебе, презирать земные сласти, деньги, красоту лица, злобу, зависть и прочие страсти! Сколь благо с Тобою, сколь худо, тесно без Тебя!

Пост – начало христианства: без поста нет христианства. Такое начало положил Христос, постившись сорок дней и сорок ночей. Итак, если хочешь быть истинным христианином – постись, постись во все посты и во все среды и пятки и другие постные дни. Постом умерщвляется плоть со страстями и похотями, а невоздержанием оживает и усиливается и часто разрушает христианство в человеке: богом делается чрево.

Чудное и поразительное, неизмеримо великое строение Божие – христианство и христианская Церковь со всем ее устройством. Блаженны искренно принадлежащие к ней, исполняющие правила ее; злополучны отпадающие от ней и не исполняющие ее предписаний. Внимай, что говорится.

Святой апостол Павел нашел в Афинах множество идолов, полный град, а у нас – полный город бесчестных домов, или домов терпимости, общественных блудилищ, полный город питейных домов, гостиниц! О, город беззаконный! Город, исполненный мерзости! Новый Содом и Гоморра! Зачем мы, пастыри, допускаем здесь имеющих учение николаитско⁷⁹, которое Господь праведно ненавидит? Зачем не возвещаем истинного суда Божия, имеющего постигнуть всех блудников и блудниц и полагающих участие с прелюбодеями – содержателей этих домов и домохозяев, отдающих квартиры свои под постой им? Зачем допускаем, что блудилища сделались у нас как бы необходимыми общественными учреждениями, в которые развратные идут без стыда и опасения, с наглостию, как в дозволенные законом? Разве за это нам будет благо от Бога? Никогда, никогда. Эти общественные места разврата приносят огромный вред христианской Церкви, христианским душам, Кровию Христовою искупленным: здесь растлеваются, научаются мерзостям невинные дети и юноши; эти развратные дома, как чума, заражают многих.

Благодарю Тя, Господи, яко и утром нынешнего дня удивил еси на мне чудеса Твоего милосердия, Твоея силы, Твоего благопослушества, и избавил еси мя от наветов злых демонов, смущавших меня во время утрени, и даровал еси мне силу с миром благодатным совершить непреткновенно и громогласно всю утреню.

Разве люди – враги твои? Мечта; вот враги твои у тебя в сердце – страсти твои, да бесы, эти духи злые, бесплотные, смущающие и подстрекающие тебя ко всякому греху. А люди – твои благодетели, все до одного: если и зло делают тебе – и тогда благодетельствуют тебе. Предай же всего себя, и друг друга, и весь живот свой Христу Богу, а злых духов не слушай: они погубить тебя хотят и ближних твоих, из-за пустых вещей возбуждая в нас злобу, зависть, ненависть, уныние, страх или подстрекая к блуду, чревоугодию, пресыщению, пьянству, любостяжанию, скупости и небрежению о душах, о угождении Богу, о всякой добродетели, расслабляя леностию душу и тело. Помни жало бесовское, помни простоту души человеческой, по образу Божию сотворенной, и жалей людей.

Да будет воля Твоя. Диавол ежеминутно настоит на том, чтобы исполнялась непрестанно воля его, а ты настой на том, чтобы исполнять непрестанно волю Божию – поучаясь кротости, незлобию, смирению, терпению, миру душевному, чистоте и целомудрию, воздержанию, нестяжательности, духовному терпению. Умудряйся, как бы свою душу и души ближних спасти, вникай, отчего крепится раскол, отчего безнравственность в народе (пьянство, блуд, убийства), холодность к Церкви (пиши объяснения богослужения), – и пиши объяснительные и обличительные проповеди, да распространяй тщательно, не скрывай под спудом.

Господи! Благодарю Тебя, превозношу Тебя за неизреченную Твою милость и силу, яже удивил еси на мне нынешний день в причащении пречистых и животворящих Твоих Таин, прекратив брань врагов моих, отъяв грехи мои, даровав мне иго благое и бремя легкое. О, какое бесконечное различие находится между нетленным сим Брашном и между пищею тленною! И как я доселе алкал пищи тленной, имея сию нетленную! Как жалел ее некоторым людям, а не презирал ее? В Тебе едином жизнь моя, в Тебе – покой мой! Зачем же еще я влаюсь⁸⁰ житейскими заботами!

Господи! прости мне лукавство сердца моего и не попусти и не дай мне заботиться о временных благах, ибо Ты благостно, премудро, непрестанно заботишься об нас Сам; даждь мне с радостию носить тяготы сродников моих, Григория и Анны, и других людей и измышленные мною тяготы, возлагаемые страстями моими, отбросить и не знать их, ибо они – мечта сатаны. Даждь мне в Тебе всегда успокаиваться, Бозе моем, ибо я раб Твой. Аминь.

Благодарю Тя, Господи, за промысл Твой о нищих: вот опять послал Ты пять рублей чрез одного мастерового. И вчера пять рублей послал.

Благодарю Тя, Господи Боже мой, подавшего мне, унылому и немощному после сна, бодрость и силу служением Твоим престолу Твоему животворящему!

Диавол страшит меня во время богослужения призраками (например, представив лицо протоиерея в виде лукавом, подстерегающим за мною, чтоб уловить меня в слове или в деле, или знатных и богатых лиц в виде каком-то фантастическом, или женщин – в прелестном), и я, малодушный, смущаюсь, претыкаюсь, не выговариваю иных слов от смущения, потому что диавол, как параличом, поражает меня смущением. Иногда враг представит лицо собрата в виде, достойном презрения и ненависти, например скрягою, злым, сварливым (отца Матфея), и возбуждает к нему злобу, хотя я сам вместилище всякого греха, и справедливее всего – ненавидеть себя; иногда враг представляет брата посягающим на мою собственность, хотящим объесть и опить меня (хотя это было бы не лишнее, потому что я излишне ем и пью нередко), когда, например, свойственники долго гостят у меня, – и возбуждает опять в сердце ненависть к ним. Многоразличны козни противника, а всё из-за пристрастия нашего к земным вещам.

Источник всякой греховной мерзости, враже мой, прочь от меня, о имени Господа нашего Иисуса Христа!

После литургии. Не возгнушайся благодарением моим, Господи, за превеликую Твою милость, явленную мне в причащении Божественных Твоих Таин, и за пренебесный Твой мир, данный Тобою душе моей. Потребителю греха, Господи, слава Тебе! Господи! По великому Твоему благоутробию, не препобеждаемому грехами нашими, возьми меня из жизни сей после непреткновенного совершения Божественной литургии и неосужденного причащения Святых Твоих Таин и совершенного очищения грехов моих. Буди, буди! Господи! разруши во мне дело диаволя! Да будут тщетны все его усилия во мне, да восплачет он плачем великим о тщете всех козней и наветов своих надо мною, совершаемых ежедневно с самых ранних дней юности моей. Аминь.

Господи, помилуй – молитва слепцов иерихонских. Но и мы – слепцы духовные: тьма грехов и страстей ослепила наши глаза. Не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза [1Ин. 2, 11].

Если ты жалеешь чего-либо из съестного брату, не жалея для самого себя, то ты – раб чрева, отступник от Бога, идолопоклонник, хотя и носишь название христианина, и достойно терпишь внутреннее бичевание. Что есть твоего в мире? Не всё ли Божие? Пищу ты ли создал? Пристрастие к пище показывает душу самолюбивую, низкую, пристрастную к миру, не имеющую любви к Богу и ближнему. Чем славен был Предтеча Христов? Совершенным пренебрежением к пище, питию, одежде, ко всему земному и пламенною любовию к Богу. По степени пристрастия человека к земным вещам можно судить о степени его любви или нелюбви к Богу и ближнему. Пристрастие к миру есть духовный паралич или пароксизм⁸¹ души. Потому апостолы, мученики, иерархи, преподобные, бессребреники презрели всё, самые души и тела свои.

Находясь в храме и рассматривая всё в нем находящееся внимательным глазом, замечаешь, что ты находишься в доме Божием, в Царстве благости Божией бесконечной: один вид Креста и Распятого на нем говорит нам ясно об этом бесконечном милосердии Бога к Своему падшему созданию; потом все Таинства, весь состав богослужения, все обряды. Но если тебя так Бог возлюбил и помиловал, то и ты люби каждого, снисходи и долготерпи ко всем, злобы же дьявольской как огня бегай – а эта злоба ищет всякого малейшего повода к проявлению своему в сердцах людских, даже из-за сладкого куска или из [-за] нарядного лоскута платья и прочего.

Причащаясь часто Вина Животворного, истекающего из Лозы Истинной – Христа, да имею я в себе свойства Сей Лозы.

Благодарю Тя, Господи, за спасение Твое моего недостоинства от злобы диавольской на чтеца, что впереди ходит. Вот нелепая прихоть!

Сколько опасностей от пищи тленной! Сколько сетей расставлено врагом около пищи и питья, точно ловцом птицам, рыбам или зверям. И как часто попадаю я в эти сети по своей жадности и неразумию! Как уловляет меня удачно ловец злой в свои адские сети! О, разумею, что я снедию уловлен был от него в начале! Да разумею же хотя ныне необходимость поста и да прилежу посту и молитве непрестанной. (Пожалел за чаем брату Алексею скоромного масла в пост. Думаю: селедка есть, чай есть, да еще и масло берет.)

Жало злобы на чтеца за торопливость при чтении. Я согрешил более дьячка; или, может быть, он даже и не согрешил. Отчего моя злоба? От вчерашнего пресыщения и рюмки водки и курения табаку. Давно не курил, а вчера в шутку покурил, первее предложив Анастасии Васильевне Жуковской – гостье. Истинно жало бесовское – эта жадность к пище и курению. Ты пресыщаешься оттого, что в тебя вонзил диавол жало жадности! Ты курил непрестанно потому, что тот же диавол пронзает тебя своим жалом, изловил тебя, запутал тебя в сети свои; ты придираешься к брату с злобою и смущением за какую-либо действительную или мнимую неисправность оттого, что тебя диавол пронзил жалом своим, одолел тебя, увлек тебя.

Некоторые, кажущиеся неодобрительными, поступки чтеца старайся извинять или его необразованностию, или немощию телесною, или навыком греховным (а кто без навыка) – то есть привычкою, или воздействием врага, или обстоятельствами места и времени и прочим. Словом, по себе суди, по своим немощам.

Если видишь какое зло в брате, говори: это еще не беда, слава Богу, что большего нет, большего Бог избавил.

Благодарю Тя, Господи Боже мой, за благоуспешное и доброгласное, ровное и стройное служение, с помощию благодати Твоей, литургии и за причащение неосужденное пречистых и животворящих Твоих Таин в мир душевных моих сил.

Разговор у полковника Горемыкина касательно домов терпимости и кабаков в Кронштадте, о нравах петербургских, не уступающим парижским и лондонским; разговор о том, как Господь возвысил нашу природу Своим вочеловечением и как христиане именем, а не делами унижают свою природу до скотского – даже хуже – состояния.

После вечерни молебен Гречухиной служил благопоспешно, с ревностию, Божественною благодатию; но под конец, когда отпуст говорил, лукавые помыслы попутали меня: сердце слукавило, смутило меня при виде предстоящих, и я не выговорил спокойно всех святых, которым был молебен, но споткнулся, и неприятно мне стало, стыдно своего лукавства невольного, непостоянства сердечного, – а враг колеблет меня непрестанно. Со страхом надо и служить, и говорить отпусты пред лицом Божиим и как посредник между Богом и людьми.

У Горемыкина рассказ о капитане гвардии в Вильно или Варшаве, который имел любовную связь с еврейкой и, когда застал ее лобзающуюся с денщиком, убил саблей и ее и его.

Точию⁸² приими, Преблагая Владычице, дар сей – елей, Тебе возжигаемый, и пламень страстей моих погаси, и как доселе не лишала нас и земных благ, так не лиши и во предняя⁸³, да имамы всегда, что приносити Тебе, аще и не нуждаешися в наших приношениях. Отыми от нас маловерие и ропот.

Часто я именую устами своими святых разных ликов, но подражаю ли я им в добродетели? Все они всего в мире отреклись, да Христа приобрящут⁸⁴, – я не пристрастен ли к миру? Все они распяли плоть со страстьми и похотьми, – я не лелею ли ее?

О матери. Смотря по тому, как она исполняет это святое назначение, женщина служит или опорою, или орудием падения целых наций и всего человечества, благоденствие которого зависит от материнского воспитания и от семейного счастия, основанного на брачном союзе. «Сын Отечества». 1870. № 133. 18 июня.

Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше [Мф. 6, 21]. Это я дознал на себе сегодня за обедней и часто дознаю; я чувствовал крепкое влечение сердца к сластям и не мог оторвать его от них, чтоб возвысить к Богу: оно было связано ими, умерщвлено. Не следует ли после этого возненавидеть сласти? И даром они не нужны. Сколько раз Господь вразумлял нас о вреде для души сластей – а всё неймется.

Моли Пречистую Богородицу и святых угодников о том, чтобы Господь отъял от тебя бесовский страх при общественных нарочитых молениях, при предстоянии множества народа и сильных мира сего; чтобы молиться всегда с искренностию, твердостию о всех, как о себе в скорби; чтобы пользоваться земными благами беспристрастно, охотно уделяя требующим; чтобы быть кротким и снисходительным к домашним и подчиненным; чтобы быть простым, сильным и мудрым законоучителем, ко всем ласковым.

20 июня в четыре часа утра соборовал старушку Степаниду Ромашеву; злоба диавольская на чтеца Василия сильно належала⁸⁵ мне, подстрекала с лютостию во всё время соборования; по действию и злому подстрекательству диавола всякое движение чтеца: движение ноги вперед, перелистывание книги – возбуждало в сердце пароксизм злобы, но с Божиею помощию, непрестанною молитвою и недопущением себя до уныния стал превыше сей злобы и только раз преткнулся от малодушия и душевного бессилия на словах Евангелия: обанадесять ученики Своя [Мф. 10, 1]. Что ни говори, а сласти сильно способствуют злобе диавольской: вчера я у Горемыкина пил очень сладкий чай с коньяком и ничего не закусывал дома; чай был очень крепкий: нездорово. Во время соборования – сильный дождь: это особенно способствовало болезненному раздражению нервов. Ну уж и насилие вражие, ну уж и старание! Как он добивается злобы! Как ищет царить в сердцах наших чрез злобу, зависть, блуд, чревоугодие и прочие страсти! Поддавайся после этого ему! Скоро в преисподнюю сойдешь. О, да держусь всем сердцем любви, и любви со всеми! А дома из-за сластей сколько раз диавол возбуждал злобу и зависть в сердце к потребителям сластей, яств и пития! Призраки о стороже алтарном, о домашних, о гостях. Да, враг житья никому не даст таким образом, если обращать внимание на его мечты и страхи, подстрекательства и слушаться его. (Пред сильнейшим продолжительным дождем крайний упадок нервов и духа.) Заплетать волосы вредно.

Чтоб молитва была не только церковная, но и твоя, привнеси в нее с своей стороны сосредоточенность, веру, размышление и духовное чувство с умилением. В противном случае она будет только церковная и тебе не вменится и не принесет пользы.

Поздняя литургия. Подвергся сегодня страшному смущению от лукавого во время литургии и в самые важные минуты от моей глупой мнительности. Пришел пред Херувимской отец протоиерей и стал близ престола, а я подумал, что или сторож алтарный Николай, или дьячок мой Кутузов, не пришедший на этот раз к обедне и пославший вместо себя дьячка Адриана, сказал протоиерею о моих искушениях, бывающих во время службы, и тот пришел посмотреть на меня. Эта мысль меня убила: я окончательно смутился и потерялся. Протоиерей ушел в придельный алтарь. Между тем Николай ничего не говорил протоиерею. Это, выходит, просто утка диавола. Причина еще – упадок нервов от крепкого чаю у Горемыкина и от излишних сластей, от жаления сластей домашним пред обедней.

Воды ли ты жалеешь чайной для ближних по утрам в очередную неделю, идучи сам вкушать бессмертной Трапезы и пить бесценную Кровь Господа? О, слепая безумная скупость! Тука⁸⁶ ли коров – масла и сливок? Да будет у тебя избыточествующее любовию сердце; облекись во утробы щедрот⁸⁷; желай давать больше, чем сколько употребляют; говори: не угодно ли еще?., сыты ли?., довольны ли?.. Как желаешь этого от других себе, так и прочим желай. (Возмите, врата сердечные, князи ваша – страсти, владеющие сердцем [рус.: Поднимите, врата, верхи ваши] [Пс. 23, 7].)

Всенощную в Думе служил с Божией помощию непреткновенно. Довольно наругался надо мною диавол во время обедни с приходом протопопа. А вышли пустяки...

От всех земных красот отврати очи и сердце твое и обрати духовное око твое к небесным, нетленным красотам; от всех земных сластей постарайся отринуть сердце твое и прилепись к сладости небесной. Те временны и грубы, а эти вечны и духовны.

Благодарю Тя, Пресвятая Владычице Богородице, яко всю седмицу способствовала еси мне помощию Твоею служить непреткновенно во храме, яко призывах Тя, и Ты была благопослушлива мне, недостойному. Аминь.

Благодарю Тя, Господи, яко в пещь огненную, яже во мне бысть лукава и разжженна мысленным Навуходоносором⁸⁸, снисшел еси в Пречистых Твоих Тайнах и пламень адский в росу благодати преложил еси, и умиротоворил, и укрепил всколебавшееся мое сердце.

Проводи жизнь в трудах, да достигнешь жизни беструдной – там, в небесах.

Божественные Дары мне – Тело и Кровь Господа. Что значат пред ними мои даяния или дары людям – гостям, своим или нищим, хотя бы я отдал всё свое имение и свое тело? – Ничто, ибо всё Божие и всё тленно. Подавай туне, да с тебя не взыщет Господь за недостойно приемлемые Дары Свои: как те, преестественные, так и за естественные.

Святые человеки уже достигли вечной жизни, и, молясь им и их иконам, мы поддерживаем и оживляем веру свою в будущую жизнь, ради которой святые многие труды подъяли и различные муки претерпели и перенесли великие борения с многострастною плотию и с диаволом, губителем рода человеческого.

Воскресение. Литургия поздняя в думской церкви. Благодарю всем сердцем Господа моего, удостоившего меня, грешного, благодати Своей – совершить непреткновенно, сердцем и устами, благодушно, с силою многою Божественную литургию и причаститься неосужденно Божественных и пречистых Его Таин в мир всех душевных моих сил и во здравие и крепость души и тела. Освящал основание колокольни над думской церковью. Всё хорошо. Служил в синем шелковом подряснике и нисколько не потел.

Холодную воду пить летом весьма полезно. Вчера я выпил стакан летней воды; а крепкий чай, особенно желтый, крепкий, – яд: нервы ужасно страдают, а с ними и душа. Чай у Горемыкиных.

Господи! Даждь мне благодать не ревновать о прехождении тленных благ, не яриться на истребителей сих благ, но ревновать о том, да не прейдет любовь к ближнему из-за преходящих благ, ибо за любовь Ты обещал нетленные блага, и сама любовь – нетленная пища Ангелов и всех святых. Ревную я о потере земных благ, например снедей, а о потере мира и любви с ближними, с Самим Богом, с собою самим отчего не ревную ревностию божественною? Глупый я человек: хочу, чтоб домашние мои ели – и не убывало, ели – и не съедали.

Да где же тогда было бы место непрестанному творчеству Божию, благости, щедротам Божиим? О, да ядят, и да убывают непрестанно блага Божии, и да даруются новые и новые, большие и большие.

Тяжкий грех священнику, вкушающему небесную, нетленную, бессмертную пищу Тела и Крови Агнца Божия, ревновать о тленной пище и тленном питье, жалеть ближним, ибо они не должны быть достойны его внимания, он должен быть превыше их, как Илия, как Предтеча, как апостолы и прочие святые; они должны быть считаемы им наравне с прахом, как и одежды нарядные, как злато и сребро. Пища священника – творить волю Пославшего его: спасать души человеческие, поучаться в слове Божием день и ночь, молиться непрестанно, умерщвлять плоть свою, держаться святыни, мира и любви со всеми ради Бога. Господи! отселе да не поревную никогда о тленных благах, ибо вижу лукавство диавола во мне, в многострастной плоти моей действующего к погибели моей, к удалению благодати Твоей, к потере мира, святыни, правды и спасения. Да будут мне чужды сии блага. Аминь.

Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие [Мф. 19, 24; Мк. 10, 25; Лк. 18, 25]. Царствие Божие подобно жалу от тончайшего кончика иголки, жалу Духа Святого, уязвляющему сердца любовию к Богу и ближнему, а у богача сердце как камень и не может уязвляться этим тонким жалом Духа Божия: оно пронзено всё бесчисленными жалами земными, разъедающими его душу и умерщвляющими ее.

Заметил брату Алексею с огорчением, что тяжело ступает и стучит по полу, – а сам я надел сапоги и так же стал стучать. Вот что значит видеть сучок в глазе брата! Всё равно как за столом увлекаться призраками, будто брат много ест-пьет, между тем как я сам всегда с жадностию ем-пью, хотя нередко и сверх потребности; и если не ем, не пью по сытости, или по немощи, или по службе, то завидую идущим и пьющим. Значит, во мне грех-то, а не в брате. Брат обычно каждый день ест-пьет, как и я, – и больше потребного не съест, как и я, ибо натура или не примет, или тело отяготится, и само же оно покарает нас за неумеренность.

Согрешаю пред Богом тайным лукавством, недоброжелательством, злорадством и зложелательством соседям и сослуживцам моим. Ты видел, Господи: помилуй и очисти мя! Не возлюбил я доселе ближнего, как самого себя, всячески и всякому доброжелательствуя, радуясь о счастии всякого как о своем собственном, сочувствуя и соболезнуя чужому горю как своему собственному, но внутренно я был убийца ближнего, враг и ненавистник его. Как достойно оплачу грехи свои, внутренно, в сердце мыслимые, чувствуемые, хотя и не производимые в дело! От тайных моих очисти мя [Пс. 18, 13], Ведый сердца человеческия!

Отвертись себя [Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23]. Как отвергнуться себя? Положим, что ты чревоугодник, жадный, скупой и тебе жаль ближнему за трапезой сладкого куска, которого, однако, не жалеешь себе, но с жадностию съедаешь. Если хочешь положить доброе и спасительное начало самоотвержения, то впредь не жалей брату сладкого куска, но с радостию предлагай ему оный или будь весьма доволен и радостен в душе, что ближний твой взял хороший и приятный кусок, и желай от всей души, чтобы он послужил ему не только в сладость, но и в здравие, как и принято добрым русским обычаем говорить: на здоровье, во здравие; что же касается себя, то себе охотно отказывай, сам охотно лишай себя, если это нужно, ради пользы и любви ближнего. Вот начало и пример самоотвержения! Начав с немногого, помощию благодати Божией дойдешь и до большего. Царствие Небесное в начале подобно зерну горчичному, а потом возрастает, делается древом и бывает больше всех злаков, так что и птицы небесные могут укрываться в ветвях его⁸⁹. Что сказано о пище, то же должно сказать и о деньгах, об одежде и о других необходимых вещах житейских. Ты, положим, сребролюбив и любишь только для себя собирать, хотя у тебя уже очень много богатства, и, как Каин, трясешься над деньгами, желая обратить в деньги всё в мире, как Иуда драгоценное миро, коим помазана была глава Господа, и жалея нищим и нуждающимся не только рублей, но и копеек. Если желаешь быть учеником Христовым и иметь участие в Царствии Его, то впредь начни так же усердно и охотно раздавать свое богатство бедным, как ты усердно и охотно собирал оное; не скорби о розданном, а радуйся, что твои сокровища идут на пользу ближним и тебе, как прежде лежали они без пользы; утешайся упованием, что вместо тленных благ Господь воздаст тебе нетленными, вместо временных – вечными. Ты желал, жаждал и с жадностию собирал доселе земные блага – отселе возбуди в себе духовным размышлением и молитвою презрение к ним и жажду духовных, нетленных, небесных, вечных благ. Почти все мы именно тем и страждем духовно, что алчем благ временных и собираем их, а в нетленное богатство благ, уготованных нам и здесь, но наипаче на небе, не веруем или охладели к ним совершенно по причине пристрастия к благам временным: ибо пристрастие к одним исключает любовь к другим. Нельзя работать Богу и богатству. Если мы думаем, что при привязанности к богатству мы любим Бога и ближнего, то жестоко обманываем себя. Опыт жизни каждый день, на каждом шагу обличает нашу лживость. Сребролюбец – ежедневный и самый льстивый враг Бога и ближних, хотя и прикрывающийся маскою кротости и человеколюбия и, быть может, громко проповедующий о человеколюбии; он ежедневно бывает причиною несчастий и самой смерти многих бедных, коих он должен был бы поддержать своими богатыми средствами и коих, однако же, он знать не хочет и коим не сделал бы ничего доброго, если бы и узнал об них. Сребролюбец есть адское чудовище, и сребро его будет с ним в погибель, потому что из-за него погибли и гибнут многие. Сребролюбец – покорное орудие сатаны, как Иуда предатель. Поэтому молю вас, христианские люди, презирать всею душою сребролюбие и молиться за сребролюбцев, чтоб Господь Сам смягчил их сердца окамененные и разверз сокровища их для пользы ближних и их собственной, чтоб не погибли души их навеки вместе с Иудою предателем, ибо сребролюбец ежедневно делается предателем Господа в лице членов Его – нищих братий, если с презрением проходит мимо их.

Господь наполнит мне житницы, если я буду искать и держаться мира и любви и милостыни щедрой, по слову Его: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам [Мф. 6, 33]. А скупость и жадность – новый блуд, новая злоба, жадность. Предоставь земные блага желающим, а сам ищи небесных. Посмейся врагу, как он над тобою непрестанно смеется. Для этого нужно только бросить житейское попечение, столько раз тебя убивавшее. Стоит ли мне лелеять свою плоть, причинившую и причиняющую мне столько вреда?

А в прилеплении к единому Богу какое блаженство! Знает то душа моя. Мне же прилеплятися Богови благо есть... Прильпе душа моя по Тебе... коль множицею Тебе плоть моя [рус.: А мне благо приближаться к Богу!., к Тебе прилепилась душа моя... по Тебе томится плоть моя] [Пс. 72, 28; 62, 9, 2]...

Какое смятение, мрак, тесноту вносят в нашу душу житейские пристрастия! Точно война ожесточенная в нас идет.

Всем чадам Церкви, слушающим богослужение, надо знать нужду⁹⁰ всех прошений, возносимых священником и диаконом, равно как молитв и песнопений, произносимых чтецом, и стоять с крайним вниманием и размышлением!

Лето. Смотря на травы разных пород, цветы, кустарники, деревья плодовые и бесплодные, мы замечаем, что в продолжение лета они достигают своего соответствующего каждому растению развития и зрелости и не останавливаются в своем развитии. Отсюда надо извлечь урок нам. Мы также должны развиваться, расти и достигать духовной зрелости. Но наше духовное развитие останавливают, нашей зрелости препятствуют грехи и страсти наши, которые суть как бы болезненные дикие наросты на нашей душе. Поэтому необходимо их отсекать сердечным покаянием, молитвою и постом. Аще око десное твое, или рука твоя, или нога твоя соблазняют тебя, вырви и отсеки их: уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не всё тело твое ввержено будет в геенну (огненную) [рус.: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твое было ввержено в геенну] [Мф. 5, 29]...

Человек, подверженный какой-либо страсти, обидит каждый день сам себя, да и других; сам себя бичует, мучит, уродует, искажая в себе образ Божий и принимая на себя образ диавола, делая сердце свое жилищем мысленных свиней.

При открытии царских врат на малом входе: Благодарим Тя, Господи, яко открыл ecu нам двери райския и Царство Небесное, грехами нашими заключенныя. Даруй нам не ктому земная, но горняя мудрствовати, да не к земле прилепившись, отпадем паки горняго отечества.

Не ежедневно ли в десять раз больше Господь возвращает мне за брата, за лишний лакомый кусок, им съеденный? Из-за чего же смущение, война, омрачение? О, Иудино окаянство! О, недостаток любви христианской! О, успешное действие во мне сатаны! Господи! Да приидет Царствие Твое [Мф. 6, 10]. Греховное самолюбие растет во мне и разрушает во мне дело Божие! Самолюбие убивает любовь к Богу и ближнему.

Если сродники мои расположены ко мне из-за даров, коими от меня пользуются, – благодарение Богу: не мои, а Божии это дары; но да любят они меня ради того, что я человек и по образу Божию.

Когда и тело цветущее, и средства к жизни большие, и отличия по службе имеет, и всё идет хорошо, тогда весьма часто человек не имеет внутреннего довольства, благополучия и спокойствия, но ежедневно испытывает бурю и треволнение страстей в себе; внутренний червь самолюбия сосет его сердце и не дает ему покоя, и, когда нет никаких действительных несчастий, демон зависти и злобы создает для него мнимые, мечтательные несчастия, и человек, по-видимому счастливый, мучится ежедневно собственными призраками страстей. Благо тому, кто прилепляется всем сердцем к единому истинному и вечному благу – Богу: в Нем он всегда покоится душой своей, и никакие призраки не страшат его. Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся; Господь защититель живота моего, от кого устрашуся [рус.: Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?] [Пс. 26, 1].

Как любить ближнего, как себя? – Желать ближнему того же, чего себе, радеть о благе ближнего подобно как о своем, наблюдать, по возможности, пользу ближнего, как свою собственную, в пище, в одежде, в жилище, в утвари домашней, во всех вещах. Любящий ближнего, как себя, не терпит роскоши в столе, но наблюдает возможную простоту в пище, избегая дорогих кушаньев: я, говорит, сделаю кушаньев немного и подешевле, чтобы иметь возможность дать на хлеб совершенно неимущим; не терпит роскоши и в одежде, но покупает материи для одежд простые и недорогие, хотя приличные и прочные, избегая шелку и бархату, потому что, говорит, покупая простую и недорогую материю для одежд, я чрез то сберегу значительную сумму денег, которые могу отдать нищим, а они купят на них себе рубища и рубашку; любящий ближнего удерживается от покупок дорогих или ненужных, излишних вещей, без коих легко можно обойтись, удерживается в той мысли, что избытки он должен уделить нуждающимся, для которых Всеблагой Промыслитель и снабжает его избытками, а вовсе не для роскоши и мотовства, ибо от всякого из нас Господь в день Суда потребует дел милости, кто бы он ни был: царь ли, воин ли, вельможа ли, чиновник ли и дворянин, купец или поселянин, духовный или мирской.

Любящий ближнего, как себя, заботится горячо о спасении ближнего, как о своем собственном, наставляет его в истинах веры, предостерегает от грехов, ревностно обличает его, исправляет его, сколько есть сил и возможности, потому что боится погибели его, как своей собственной; любящий ближнего, как себя, сочувствует ему в скорби, печали и болезни, утешает его, помогает ему, если может, или других располагает к помощи, сорадуется ему в радости.

Молим Бога о Святейшем Синоде, да право правит слово истины, да приводит всех христиан богодарованными ему средствами к святой жизни, отводя от путей порока и погибели, да возводит всех к горнему жительству и Царствию. Великая и многотрудная на нем лежит обязанность, и потребно ему много света, мудрости духовной, силы, бодрствования, прозорливости, духовного огня, чтобы свое апостольское дело делать с духом, мудростию, постоянством, силою и самоотвержением апостолов.

Благодарю Тя, Многомилостиве Господи, яко в день сей, когда я был в беде душевной, начавшейся дома во время полуденного чая в четыре с половиною часа по действию духов злобы и продолжавшейся во время шествия моего на крестины в дом Усовой, в нижнюю широкую улицу, к офицеру лейтенанту Сильверсвану, услышал меня, когда я воззвал от всего сердца, идя по дороге, и от страстей моих и от злодеев невидимых державно исхитил еси, отъяв смятение, тесноту, огнь палящий и даровав мне мир и дерзновение.

Веришь ли ты, человек, в свое высокое небесное призвание христианской веры? Нет: ты доселе видишь это как во сне; ты не веришь, что Господь Бог так возлюбил тебя, что Он хочет даровать тебе вечную жизнь и неизреченные блага, – иначе ты жил бы, как требует твоя вера, ты жил бы по подобию апостолов, мучеников, преподобных отец и всех святых, по подобию первых христиан, свято, воздержно, о горних благах помышляя, к земным не прилепляясь, милосердуя о бедных и прочее. Но этого у тебя нет. Я не вижу у тебя плодов веры.

Степень пристрастия моего к земным сластям замечаю из того бешения, в которое я прихожу, когда вижу пьющих без меня чай нахлебников.

Вижу висящую на носу беду из-за чревоугодия, особенно во время совершения мною литургии, а между тем не перестаю, безрассудный, предаваться чревоугодию и пресыщению.

Поздняя обедня в думской церкви. Благодарю Тя, Господи, за превеликую Твою милость и за благопослушество ко мне, недостойному, и за силы спасительные, явленные на мне при совершении литургии и приобщении Божественных Таин, когда невидимые враги колебали и смущали меня. Прими мое благодарение и не остави мя Твоею благодатию до последнего моего издыхания.

(Алексей искушал, как сатана, нарочно вкушая скоромное масло, поставленное для ребенка.)

Что заставило тебя рассердиться на брата Алексея за вечерним чаем? Жадность плотская и зависть. Брат, против твоего желания, ел в пост скоромное масло и дразнил тебя, хваля оное, и твоя жадная плоть, лишенная этой снеди, позавидовала брату [или] озлилась на него, точно медведица, лишенная своих детенышей. Не верь своей плоти.

Прельщенная плоть всегда беснуется злобою, завистию, гордостию, скупостию, своенравием, блудом. Поэтому необходимы воздержание и пост. Укрощенная постом плоть бывает тиха, скромна, чиста, благожелательна, щедра.

Опять ты забыл, что с членами Христовыми имеешь дело, ибо нищие – члены Христовы. Опять скупо подаешь? Опять грубо и нелюбовно обходишься с ними? Опять беснуешься?

Воистину, чем более питаешь плоть, тем более она беснуется: ведь совсем сыта, а жадничает и жалеет вожделенных брашен и питья ядущим и пьющим; человек идет вкушать нетленного брашна – Тела и Крови Господней, а тленного брашна жадничает. О, лживейшая, нелепейшая плоть, блудная, жадная, завистливая, злая! Когда я распну тебя, прелестница, наветница, губительница? Когда умерщвлю тебя?

Из-за чего всего больше ярится плоть моя, к тому, значит, я имею особенное пристрастие; чего более всего жаль при лишении, то, значит, есть идол мой.

Искренно я должен считать себя хуже всех, мерзостнее всех, чтобы истинно уважать всякого человека, особенно имеющего сан высокий, хотя бы он был и товарищ по службе и известен был по своим недостаткам: уважение в этом случае относится к образу Божию, по коему сотворен человек, и к сану, который он носит.

Я не уверен, видно, в грехах своих, хотя они превзошли власы главы моей. Иначе отчего я не твердо выговариваю или недоговариваю прощения церковного после полунощницы и всенощного бдения и пред литургией?

И службы, и ектении, и иконы, и престол – всё выражает ту мысль, что Церковь – Тело Христово и дом Божий и все члены ее – едино.

Когда человек, будучи пристрастен к какой-либо вещи, которую видит в руках брата, позавидует ему в ней и пожелает ее себе, то вдруг любовь к ближнему в сердце иссякает и воцаряется на месте ее неприязнь и охлаждение; душа человека того омрачается и изнемогает. Когда же он во глубине души восчувствует нелепость своего пожелания и будет доволен теми благами, которые он имеет, хотя [они] и малые, и принадлежащее брату сочтет священным его достоянием, тогда ослепление проходит, и неприязнь к брату заменяется опять любовию к нему, и сердце распространяется, успокаивается, оживляется, ибо вся жизнь его в любви к Богу и ближнему.

Душная и стеснительная атмосфера – корыстолюбия, сластолюбия, чревоугодия, славолюбия.

Страшит меня малое число избранных.

Ты хочешь сокровищ, хочешь иметь тысячи? Малого ты желаешь, и скажу более – ничтожного. Бог хочет наградить тебя бесчисленными благами в вечной жизни. Хочешь ты чинов земных, отличий? – Малого ты желаешь, недостойного твоей обоженной, небесной природы. Бог хочет тебя сделать наследником Своим, почтить тебя (как и почтил уже) званием Своего сына и дщери. Красота телесная прельщает тебя в других, или сам желал бы иметь более красивое лицо? Ничтожного ты хочешь: Бог даровал тебе нетленную красоту души, созданной по образу Божию, которую ты так мало ценишь в себе и в людях и которая состоит в кротости, смирении, незлобии, чистоте и целомудрии, терпеливости, послушании, преданности воле Божией, миролюбии; притом, крестившийся во Христа, ты облекся во Христа, а кто прекраснее Христа, Сына Божия, о ком сказано: Красен добротою паче сынов человеческих [рус.: Ты прекраснее сынов человеческих] [Пс. 44, 3]? А в будущем веке Бог преобразит смиренное тело твое так, что оно будет сообразно славному телу Христову.

От употребления вина – хересу – у меня сделался воспалительный нарыв в носу золотушного свойства. 10 августа 1870.

При всяком грехе надо помнить подстрекательство к нему со стороны виновника всякого греха – диавола; надо противиться этому подстрекательству искреннею внутреннею молитвою ко Господу; при всяком грехе надо помнить угрызение вражие, с которым вливается в душу яд греха – сладкий или горький, огнепальный, палящий душу и тело, и терпеть это угрызение, моля Врача душ и телес исцелить это угрызение, исторгнуть этот яд, но отнюдь не предаваться малодушию и нетерпению, унынию, отчаянию, самоубийству, как часто бывает с грешниками. Помнить надо, что Христос пришел в мир спасти грешников [1Тим. 1, 15].

И то бывает лукавство диавола, что когда миролюбцы, чада его, захотят читать Евангелие или другую какую священную книгу, или ходить в церковь к богослужению, или исполнить долг христианский исповеди и причащения, он начинает смущать их скверными и хульными помыслами и святое дело представлять в виде крайне неблагоприятном; и те, чтобы избежать этого диавольского смущения и опять предаться сладкому для них покою плоти и сну греховному, перестают читать такие книги и в церковь ходить. Вот отчего мало читающих слово Божие между образованными, так называемыми, людьми. Плотская жизнь не допускает их до духовнейшей книги – Евангелия и до храма, и они остаются рабами своей плоти и своих вожделений.

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом [Лк. 16, 10]. Так, например, верный в употреблении земного богатства, раздающий его бедным верен и в пасении душ человеческих (паси овцы Моя [Ин.21, 16]), в искреннем им доброжелательстве; а неверный в употреблении богатства, сребролюбивый пастырь пасет только себя, а не овец и не может быть верен Богу в этом великом деле – строительстве спасения душ человеческих, так же как и сластолюбец и честолюбец, ибо они пасут себя, а не овец Господних. Но еда⁹¹ пасут пастырие самих себе [рус.: пастыри, которые пасли себя самих] [Иез. 34, 3 (2)]?

Если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? [Лк. 16, 12] Богатство земное называется чужим, потому что оно Божие, не наше, и дано для раздачи бедным; чужим называется и потому, что чуждо оно душе нашей, как невещественной и нетленной, у которой есть свое духовное богатство. Неправедным называется богатство, потому что оно собирается большей частию неправдою или, во всяком случае, чрез лишение бедных.

Раскольникам. Как вас спасать Богу? Бог для спасения мира послал Единородного Сына Своего; Единородный Сын сей пожил в мире для спасительного наставления, основал Церковь для спасения желающих спастись, устроил чин священства, а вы – от Церкви прочь, от священников тоже. Что же будет с вами? Неминуемая погибель. Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь [Мф. 18, 17].

Невоздержные в пище и питье или курящие табак теряют вкус к святому и Божественному и к самой Божественной Евхаристии, или Причащению, и даже, как больные к лекарству, имеют отвращение ко всему святому и к Божественному Брашну. Поэтому необходимо христианину воздержание и отвращение к курению табаку как к излишеству, как к вредной привычке, не имеющей основания в природе человека.

О, злоба! О, каприз! Согрешил ко Господу, озлобившись внутренно на жену мою за то, что налила чаю не по моему (что не послушалась меня) желанию (а чай был хорош).

Господи! благодарю Тя за духовное наслаждение, полученное мною от Тебя и от Твоей Пречистой Матери при служении всенощной в доме купчихи Никитиной и Неустроевой, за сие умиление, за сей мир пренебесный, за сие благопоспешество молитвенное. Двенадцать часов ночи.

Государь! У Царя Небесного нет лицезрения: пред Ним все равны – ибо все Его чада, и все ничтожны, ибо все из ничтожества призваны к бытию. У Него больший всех должен быть слугою всех. Ты больший всех, ты – слуга всем; я – священник, и в некоторых случаях тоже больший: я слуга всем. Но царство и священство соединены в лице Иисуса Христа: досточтимо царство, досточтимо и священство, а иногда священство досточтимее и царственного достоинства. Ты разумеешь, что я говорю. Итак, созидай, царь, общее благо дарованною тебе мудростию и силою, будь нелицеприятен для всех, отдавай всякому должное – и престол твой исправится⁹² до века, и будущие роды восхвалят твою правду.

Милость Владычицы нераздельна с милостию Сына Ее и Бога, и потому иные думают, что получают милость от Господа, а не от Владычицы. Это большое заблуждение, служащее к умалению усердия при молениях к Царице Небесной и должной любви и благодарности и сыновнего страха к Ней, Преблагой. Не замечал ли ты, человек, при усердной молитве Царице Ангелов и человеков в себе чувств покаяния и умиления со слезами, небесного мира, легкости и сладости в душе? А это величайшая милость Богоматери, невидимо посещающей душу твою небесным Своим осенением. (Всенощная Тихвинской Божией Матери, домашние ежедневные молитвы к Ней.)

Господи Человеколюбче! Согрешил я пред Тобою и пред малыми нищими: огорчился на них, когда они припрашивали у меня денег, и опять дал в сердце место гнусному самолюбию, сребролюбию, сластолюбию, скупости, зависти, гордости. За то постигла меня скорбь великая, теснота, геенна; несколько раз я припадал к Тебе с молитвою о помиловании, и на четвертый раз Ты помиловал меня, даровав мне мир. Благодарю Тебя за милость благоутробия Твоего!

В духовном отношении выгода бывает обратная сравнительно с плотским; так, например, плотские люди считают за выгоду рано поутру напиться и наесться; люди духовно живущие, напротив, считают это за потерю для себя, а за выгоду для души и тела считают воздержание; или опять, плотские люди считают за потерю подачу нищим милостыни и потому или совсем не подают, или подают очень мало и с огорчением, а считают за выгоду купить себе обнову какую-либо из платья или из других вещей, большею частию ненужных и пустых, или вкусный плод какой-либо, или другое съестное что-либо (а такие мысли богопротивные и ложные имею и я, окаянный, и осуждаю себя); люди же, духовно живущие, по Евангелию, считают за великую выгоду ежедневную подачу милостыни нищим и потому подают ежедневно, охотно, без малейшего огорчения, в той уверенности, что милостыня есть семя и, если она делается от души, принесет сеющему сторичный плод. Есть люди, которые считают выгодным делом, если кого обманут, продадут вещь дороже стоимости, если даже украдут, если напьются допьяна, если наедятся до обжорства лакомых кушаньев, если соблазнят человека, например выведут из терпения, изобидят, или если соблазнят невинность, если разгульную жизнь ведут; духовно живущие считают это за величайшую потерю и, делая противное [им], крайне берегутся от всех подобных дел. Первого рода мудрование называется мудрованием плотским, греховным, поддельным, диавольским; второе – духовным, святым, спасительным, евангельским.

Чрез случаи огорчений грубеет сердце и иссякает любовь к ближним. Берегись всякого огорчения, всякого проявления злобы. Храни любовь и незлобие. Дай, Господи!

Чем награждает меня враг за мое пристрастие к благам мира сего – пище, деньгам и прочему, которому он же научает? Огнем адским во внутренностях и теснотою. Я забываю, по лукавому внушению врага, что есть иная сфера, кроме земной, иная жизнь, кроме земной, иные потребности, кроме земных. А между тем как всё земное – ничтожно, как всё небесное – важно. С каким рвением, усилием и насилием враг, дух лжи и злобы, приковывает сердце мое к земле! Видно, что всё земное – страшная, бесконечная суета и гибель духа. 29 июля 1870.

Давно жалуется на нас Бог, что мы приближаемся к Нему только устами своими и устами чтим Его, а сердце наше далече отстоит от Него [Мф. 15, 8]; часто слышится от нас псалом покаянный: Помилуй мя, Боже [Пс. 50], а истинного покаяния в нас не видно; Сердце чисто созижди во мне, Боже, говорим, и дух прав обнови во утробе моей, а об очищении сердца и обновлении, как видно из дел наших, кажется, и не думаем. Все прошения, заключающиеся в молитвах, составленных святыми отцами, сильными словом и делом, произносим по привычке, как заученные слова, не оправдывая их делом, не стремясь к святости, к исполнению Евангелия, не огребаясь тщательно от всех похотей, воюющих на душу, не удерживая порывов диких страстей. Доколе же будет это лицемерие и двоедушие? Доколе злоба, зависть, гордость, невоздержание, блуд, лукавство, сребролюбие, жестокосердие, скупость или рассеянность, леность, пьянство и подобное? Господи! Обрати нас – и обратимся.

Святая Церковь, премудрая, богопросвещенная и нежнейшая матерь наша, жалуется Господу, Жениху своему, на чад своих, что они совсем взяли плотскую волю свою и презрели ее спасительные уставы: постов не наблюдают, молитвы не исполняют, совести ежегодно не очищают, церковь не посещают, слова Божия не читают; а поставили целию своей жизни: чревоугодие, невоздержание всякого рода, рассеянность, самоволие, жизнь наудачу – словом, жизнь по воле дьявола. Како потемне злато, изменися сребро доброе: разсыпашася камыцы святыни в начале всех исходов. Сынове Сиони честнии, одеянии златом чистым (оправданием Духа Святого), како вменишася в сосуды глиняны, дела рук скудельничих (все стали плотию, без духа) [рус.: Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! камни святилища раскиданы по всем перекресткам. Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту, как они сравнены с глиняною посудою, изделием рук горшечника!]? Иеремии плач. Гл. 4, ст. 1, 2.

Надо объяснить тайну Крещения, обеты при крещении, Апостол и Евангелие дневные и всего года.

Для чего должны мы трудиться в этой жизни и какой должен быть труд наш? Труд наш – это делание заповедей Божиих, а цель трудов этой жизни – приобретение жизни вечной. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди [Мф. 19, 17]. А мы уклонились и от предмета, и от цели делания. И тот и другая – только временные, земные.

Примечай во всех помыслах и движениях сердца, в движениях страстей, в словах и делах – намерения и цель бесплотного злодея. Помни простоту души своей, по образу и подобию Препростого Существа Бога созданную, и противную, злую простоту духа злобы.

Господи! даждь мне благодать служить Тебе с силою, всех привлекающею к Тебе, наипаче Божественную литургию, по слову Твоему: когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе [Ин. 12, 32], ибо я Твое дело исполняю, служа и предстоя престолу Твоему. (От простой женщины слышал, что когда я служу, она чувствует великую благодать сердцем, а когда другие отцы – она не чувствует ее, а стоит впусте. Не мне, а благодати Божией слава.)

Благодарю Тя, Многомилостивый Владыко, яко от великих искушений и смущения бесовского спас еси мя, грешного, во время совершения проскомидии, когда я отдал дьячку деньги за требы; благодарю Тя, яко с силою и достоинством даровал еси мне совершить всю литургию и причаститься неосужденно Божественных Таин и совершить молебствие пред Иверскою иконою Божией Матери; только при чтении молитвы Владычице преткнулся несколько раз от неискренности, лукавства сердечного и сомнения! Этот грех покрыл громогласным чтением молитвы: Высшую небес. О, как необходима искренность и смирение всякую секунду!

Благодарю Благопослушливого Господа, скоро услышавшего сердечный вопль мой к Нему о спасении моем от смущения, тесноты и посрамления злобы, когда я рассердился на жену за то, что она прошла запечатать просфору рабе Божией болящей Ольге, сказав: «Скоро ли эта процедура кончится?». Ты покрыл грехи мои милостию Твоею и умиротворил меня вскоре, рек: прощаются тебе грехи твои, иди в мире, – и я пошел с небесным миром, ходя по комнате с гостем моим Николаем Ивановичем Ивановским. Такова милость Твоя, Господи! Таково скоропослушество Твое! Но и в сем послушай меня скоро: удиви милость Твою великую и скорую на рабе Твоей, болящей Ольге.

Четыре съеденных мною винных ягоды ужасно мне напакостили: испортили состояние духа и были причиною того, что я не мог прочитать молитву Господню пред обедом и благословить как должно трапезу, а у мещанина Набатова служить спокойно молебен.

Ни на кого ни одним помыслом или движением сердца не вооружайся, но Богу предоставь всякий суд – и будь силен единым Богом, Его держась всем сердцем.

Всенощная на день святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Благодарю Господа, не оставившего меня Своею милостию и помощию при служении и даровавшего мне молитву умиления со слезами, хотя я и не достоин был этого дара небесного, выпивши за обедом не с привычки две рюмки водки и пившего немало чаю и кофе после обеда. Но, одевшись в шелковую рясу и подрясник, я искусился несколько от них: когда кадил, я опасался, как бы очень не задымить большим дымом кадильным моей рясы. Увы! я показал пристрастие к тлену в храме нетленного Бога, даровавшего мне нетленную душу и от пристрастия к тлению влекущего меня к нетленной жизни, и притом в день первоверховных апостолов, которые все земные драгоценности, сласти, мягкие одежды сочли за сор и помет. Потому, когда я читал Евангелие о явлении Господа воскресшего Своим ученикам и о троекратном Его вопрошании апостола Петра: любиши ли Мя [Ин. 21, 15 – 17], я чувствовал обличение совести, что я не люблю Господа от всего сердца, потому что имею еще любовь к земным вещам, еще идолопоклонствую в сердце своем, еще люблю мир и его тленные блага. О, если бы Господь даровал мне небесный ум, небесное сердце, небесную волю, небесные стопы, как у апостолов, презревших всё мирское и возлюбивших единого Бога!

При совершении общественного богослужения, например литургии, молебствия, панихиды и прочего, помни, что все предстоящие, хотя бы высокообразованные, хотя бы литераторы, или газетные публицисты, или военные чины, или чиновники, или купцы именитые, или говорящие на многих языках, – все пред Церковью, как луна пред солнцем, как долины пред высокою горою, стоят несравненно ниже ее, и все молитвы, возгласы, обряды выговаривай, совершай с приличною степенностию, смирением и вместе важностию, подобающею служителю Христову; не устыдись ни на минуту слов или обрядов молитвенных и не убойся сильных мира сего, которые пред Богом ничтожны, как насекомые.

И так я чревоугодничал и пресыщался и нынешний, Петров пост! Церковью дан был прекрасный случай и заповедь – распинать плоть со страстьми и похотьми, и я опустил этот случай, не распинал многострастной плоти. А будет ли дан мне еще пост для этой спасительной цели – неизвестно. Как мы неразумно, бессловесно живем и, увлекаясь плотским, настоящим, не прозревая в будущее! Неверный в малом неверен и во многом [Лк. 16, 10]: не соблюдающий заповеди о посте – меньшей заповеди – не соблюдет и прочих, больших заповедей, и, согрешив в едином, стал виновен против всего закона.

На лицо и по внешности я каков есть – извините, не казист; но мы должны думать о том, каковы мы пред очами Божиими. Внеуду бо являетеся красны... внутрьуду же есте полни лицемерия и беззакония [рус.: снаружи кажетесь красивыми... а внутри исполнены лицемерия и беззакония] [Мф. 23, 27–28].

Великанов о Краббе: что этот магнат совсем возгордился, зажирел, стал бесчувственен, что он, Великанов, желал бы ему еще больше земных благ, чтобы он по делам своим погряз, утонул в них душою, которой он отдался всецело чувственности. (По случаю речи его, Великанова, на собрании Ефремова, отличавшейся правдивостию и резкостию, Краббе отказал Великанову в справедливом жалованье.)

Чрезвычайно и ужасно падшему человеческому роду подаются чрезвычайные, сверхъестественные средства к спасению – Страшные Тайны: Тело и Кровь Самого Господа славы, Жизнодавца! Кто станет отвергать их, если желает искренно спасения, если сознает свое гибельное, греховное состояние? Благодарю Тя, Господи, так истинно Божески пожалевшего нас, погибающих, и Божески спасшего.

Рассказ дьячка Адриана о товарище своем, силаче, полном цветущего здоровья, как он погубил свое здоровье и свою жизнь, как он хвалился своим здоровьем и силою, как он позволял бить грудь его поленами для испытания ее крепости, как он упивался, буянил, и как его вздули – до того, что он умер.

Позднюю обедню, при бессилии органическом и сильной наклонности ко сну, совершил с Божиею помощию бодро и твердым голосом и причастился Святых Таин в мир пренебесный душевных сил, в радость и восторг, препобедив благодатию Божиею коварство бесов и возмогши верою во Христа Иисуса.

Случай с раскольницей в банях Синебрюхова. Прах от ног отряс.

Благодарю Господа, скоро услышавшего сердечную молитву мою следующую: отыми, Господи, от сердца моего жало вражды на сестру и даждь мне жало любви Твоей к ней; отъял тотчас жало вражды и даровал жало любви; отошло томление и теснота и последовали спокойствие и пространство сердца. Иди в мире [Мк. 5, 34].

Всех колосьев с поля не собирай, но оставляй их бедным – заповедь Бога в Ветхом Завете [Лев. 19, 9 –10]. В Новом Завете тем паче должно соблюдать это правило, по слову Господа: милости хочу, а не жертвы [Мф. 9, 13; 12, 7]. Итак, из славленных доходов братских справедливо уделять бедным, ибо это наша жатва, туне даруемая Господом, и не может называться нашею собственностию, как собственность прихожан, паче же Божия собственность.

Благодарю Господа моего, даровавшего мне дар чистой молитвы и умиления и мира во время чтения мною правила за утреней и при пении стихир на Хвалитех апостолам. Обедню служил на кладбище в старой церкви один, в болезненном состоянии духа и тела, смутно, при непрестанном действии пакостника плоти, аггела сатанина.

Благодарю Господа, помиловавшего меня неизреченною милостию – избавившего меня от легиона духов злобы при выходе моем из дому и следовании на пароход и на самом пароходе; благодарю Господа, яко услышал крепкий и долгий вопль сердца моего и после праведного вразумления и наказания державно избавившего меня от злодейства и тесноты их.