Книга вторая

О Хроматий, мой досточтимый отец, мы пишем вторую книгу на Аввакума, посвящая особое произведение песнопению его, и его эпической и составленной по образу псалтири, т.е. в лирическом духе, речи, напрягая все силы наши. Итак, пусть шипит гидра и нападает на нас Сардонапал, более позорный по своим порокам, чем по имени (из Цицерона), а мы будем попирать ногами начатый путь свой и с помощию молитв твоих, как мужа, которой одержал добродетелями верх над плотию, станем изъяснять очевиднейшее из пророчеств о Христе пророка восьмого, по счету соответствующего дню воскресения Христова.

Авв.3:1: Молитва пророка Аввакума по причине неведения.

LХХ: «Молитва пророка Аввакума с пением».

Акила, Симмах и Пятое издание перевели, как и мы: ради неведения; один только Феодотион перевел: ὑπὲρ τῶν ἐχουσιαμῶν, т.е. «для делающих добровольно» и: «для тех, которые добровольно погрешают». Это мы говорим потому, что нужно знать, что кроме Семидесяти никто не перевел словами: «Молитва с пением». Действительно, ведь и в Еврейском стоят слова: аl sеgiоnth (צל שניובות), которые обозначают ἐπὶ ἀγνοημάτων – мы и перевели: «по причине неведения». А смысл этого будет таков. Сначала пророк безрассудно восклицал: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не услышишь, буду громко вопить к Тебе, претерпевая насилие, и Ты не спасешь?» А потом во второй жалобе: «Почему не воззришь на неправо поступающих, и безмолвствуешь, когда нечестивый терзает того, кто более его праведен». На это или на что он услышал ответ: «Запиши видение, и ясно расположи на досках», а потом и остальные слова: «Вот кто не верует, не будет в нем его праведная душа: праведник же будет жить в вере или от веры своей. И затем он узнал, что или Навуходоносор, или диавол, или антихрист назначен для суда грешников, и сильный для исправления народов. Теперь же пророк приносит покаяние и оплакивает то, что он безрассудно говорил: он просит прощения в том, что он По неведению сделал это, чтобы потом получить милосердие. По той же причине и Давид говорит: «Не воспомяни грехов юности моей и моих неведений» (Пс.24:7). Есть такие, которые думают, что пророк возносит молитву, чтобы чрез пришествие Христово было уничтожено заблуждение людей: потому будто бы и имя пророка указано в оглавлении, что он в духе пророческом молится об уничтожении мрака и восстановлении света, об уничтожении призраков и ниспослании истины. Но что это есть пророчество, что показывает и весь текст песнопения, и в особенности следующие слова: «Посреди двух животных будешь познан» и слова: «Когда приближатся лета, ты будешь известен». А о суде в словах: «когда душа моя будет в смятении вследствие гнева, Ты воспомянешь о милосердии». И снова о пришествии Христовом в словах: «Бог придет от Фемана и Святый от горы, покрытой тенью и густым лесом». Также к будущему относятся и слова: «Потрясутся палатки земли Мадиан... и восходя на коней Твоих и простирая прострешь Ты лук Свой на царство». Если же кто-либо спросит: почему один только Феодотион перевел «для добровольно делающих», то мы можем сказать, что этим указывается или исповедание пророка, который не по какой либо необходимости, а добровольно согрешил зломыслием против суда Божия, или же будущая вера язычников, которые, оставив добровольно свое прежнее заблуждение, будут веровать Тому, который обещается в песнопении. В псалме XVI мы читаем: «Молитва Давида», равным образом и в другом: «Молитва Давида», а в LХХХIХ: «Молитва Моисея человека Божия» и в CI: «Молитва бедного, когда он будет мучиться и пред лицем Божиим излиет прошение свое». И где бы в другом каком либо месте ни встречалось слово молитва, ни в одном из них оно не читается «молитва с песнопением», и я не знаю, было ли бы прилично молиться с песнопением. Разве только, может быть, согласно тексту Семидесяти мы должны сказать, что пророк молится о пришествии Христа и пророчествует о нем с веселием, псалмом и песнопением, так что о одной стороны в молитве он прилежно умоляет Отца, а с другой стороны в песнопении восхваляет Отца, Который пошлет Сына, и Сына, Который имеет придти. Это относительно надписания над песнопением. Посмотрим теперь, что говорится в песнопении.

Авв.3:2: Господи, я услышал слух Твой, и убоялся: Господи, оживотвори дело Твое оное в средине лет.

LХХ: «Господи, я услышал слух Твой и убоялся – я размыслил о делах Твоих, – и был изумлен среди двух животных Ты будешь познан».

Вместо того, что мы, Акила и Феодотион перевели: «оживотвори оное», Симмах перевел: «снова оживотвори оное», воскреси его. А встречаемые у Семидесяти слова: «размыслил и был изумлен», не находятся ни в Еврейском тексте, ни у одного из переводчиков, так что если уничтожить то, чего нет в Еврейском, то, согласно переводу Семидесяти, может быть прочитано так: «Господи, дела Твои среди двух животных Ты будешь познан», а так как это является совершенно непонятным (ἀδιανόητον), то и были присоединены вышеприведенные слова. В Еврейском же мы читаем: Аdonai, т.е. «Господи», phalach, т.е. «дело Твое», bacereb, т.е. «в средине», sanim, т.е. «лет», heieu, т.е. «оживотвори оное» [בךרב שינם הייהו (והוה)בּּצ לק]. Это мы говорим для того, чтобы ясно знать, что в переводе Семидеcяти прибавлено лишнее, Евреи в историческом смысле объясняют это место так: «Господи, я услышал слух Твой и убоялся». Услышал, – говорит, – о наказаниях, которые Ты приготовил Навуходоносору и диаволу, и в числе которых Ты указал следующие: «Горе тому, кто умножает не принадлежащее ему» (Авв.2:6), во-вторых: «Горе тому, кто собирает дому своему скупость нечестивую» (Авв.2:9), в-третьих: «Горе тому, кто устрояет город на крови и приготовляет укрепление на беззаконии» (Авв.2:12), в-четвертых: «Горе тому, кто дает питье другу своему, примешивая желчь свою и опьяняя его» (Авв.2:15) и в-пятых: «Горе тому, кто дереву говорит: «пробудись» и камню молчащему: «встань"" (Авв.2:19). И так как и устрашен тем, что дракон великий будет поражен столь великими язвами, то смиренно прошу Тебя, Господи, чтобы Ты исполнил то, что обещал, и по окончании времен подал Христа Твоего. Ибо Ты сказал, что видение еще далеко и откроется в конце, и не обманет. Осуществи же то, что Ты обещал, т.е. исполни Твое обетование; пусть не умрет слово Твое понапрасну, но исполнится на деле. – Что же касается нас христиан, то это пророчество может быть понято также и в отношении воскресения Спасителя, – именно, чтобы Он, умерший за нас, восстал от мертвых и воскрес. Но, согласно Семидесяти, смысл совершенно другой, а потому мы должны представить толкование народного издания (Vulgаtае). Господи, я услышал в Писаниях слово Твое, и так как Ты дал мне ухо, – согласно сказанному пророком Исаиею: «Он дал мне ухо для слышания» (Ис.50:5), то я выслушал так, как Тебе было угодно, чтобы слово Твое было выслушиваемо, и прилежно созерцал дела Твои (да не будет сказано мне: «Дел Господа не созерцают и о делах рук Его не размышляют»), и из творений я познал Творца, и пришел в полное изумление от отдельных дел Твоих и от того, что Ты ежедневно совершаешь во вселенной и, лишившись сознания человеческого, пришел в священное замешательство ума. Или же можно понимать так: пораженный изумлением, я с трепетом уношусь к восхвалению Тебя: «Среди двух животных Ты будешь познан». Многие думают, что это относится к Сыну и Святому Духу, потому что Отец познается чрез Сына и Св. Духа. Они думают, что это то же, что два Серафима в Книге Исаии (Ис.6) и два Херувима в книге Исход (Исх.25), которые смотрят (или: пусть смотрит) и стоят, и скрывающие друг против друга, а в средине их Слово, и два серафима в книге Исаии (Ис.6), покрывающие главу и ноги Господа, летают только в настоящем веке и друг ко другу возглашают таинство Троицы. И один из серафимов, который называется «пламенный», будет послан и придет на землю и очистит уста пророка и скажет: «Огонь Я пришел послать на землю, и как хочу, чтобы он... возгорелся» (Лк.12:49). Так думают другие и для такого толкования пользуются многими местами Писаний. Затем простое толкование и обычное представление относит это место к Спасителю, потому что Он был познан во время распятия посреди двух разбойников (Мк.15; Ин.19). Лучше представляющие дело говорят то, что в первоначальной церкви, которая была составлена из обрезания и необрезания, Спаситель был познан и стал предметом веры для двух, окружающих его оттуда и отсюда, народов. Есть и такие, которые под двумя животными понимают два Завета. Ветхий и Новый, которые поистине одухотворены и имеют жизнь, которые дышат, и чрез посредство которых будет познан Господь.

Среди лет Ты сделаешь известным.

LХX: «Когда приблизятся годы, Ты будешь познан».

Когда, говорит он, придет время, и Ты на деле исполнишь обещанное, Ты покажешь, что было истинно обещанное Тобою. Или можно понять так: когда приблизится конец, и когда в последний час придет Сын Твой для уничтожения греха, Ты будешь познан более ясно. – Далее следует:

Когда придет время, Ты будешь явлен, когда будет смущена душа моя.

За исключением Семидесяти ни в Еврейском и ни у одного из толкователей этого места нет. А значение его таково: когда придет время, о котором говорится: «Во время благоприятное Я услышал тебя», т.е. время пришествия Господа Иисуса Христа (2Кор.6:2), тогда, о Боже Отче, познается имя Твое, которое прежде было скрыто от человеков, и о котором говорится в Евангелии: «Отче, Я открыл имя Твое человекам» (Ин.17:6). Следующая затем вставка: «Когда будет смущена душа моя», в издании Семидесяти толковников связывается с последующим местом, так что может быть прочитано таким образом: «Когда будет смущена душа моя во гневе», и затем знак препинания, потом уже следуют слова: «Ты воспомянешь о милосердии». Это значит именно то, что в наказание пророку достаточно одного только душевного смятения, и когда душа его пришла в смятение от гнева Божия, то на него не возлагается уже наказание, но милосердие Божие исключает гнев. Даже Божий гнев имеет границы: сообразно с тем насколько, на какое время, по каким причинам и каким людям ниспосылается он, как об этом написано: «Ты будешь питать их хлебом слез и напоить нас слезами в мере» (Пс.79:6). Посему, если пророк приходит в смятение при гневе Божием и если пришедший в смятение удостаивается получить помилование, на что же можем надеяться, или скорее чего должны бояться мы, все деяния которых достойны гнева Божия?

Далее по тексту Еврейскому: «Когда Ты будешь во гневе, воспомяни о милосердии». – Мы не должны думать, что Бог забыл о Своем милосердии и только после гнева воспоминает о нем; это значит только то, что мы, подвергшись наказанию, думаем, что Он забывает, как и в известных словах пророка говорится: «Доколе, Господи, Ты будешь забывать до конца?» (Пс.12:1). Ибо если когда либо мы потопаем в искушениях, как в волнах, и если против нас свирепствует бурное устремление демонов, мы обращаемся к Нему, как к спящему: «Господи, восстань, что Ты спишь?» Вместе с тем обрати внимание и на милосердие Божие; он не сказал: «Ты воспомянешь о милосердии, когда подвергнешь наказанию», но: «Когда Ты будешь во гневе». В самом деле, тот, кто гневается, иногда не убивает, а только угрожает. Сознавая это и Апостол говорит: «Ибо гнев Божий открывается с неба на всякое нечестие и неправду людей» (Рим.1:18). А там, где открывается, еще не налагается, не поражает; но открывается, чтобы устрашить, а на устрашенных уже не налагается.

Авв.3:3: Бог от Юга приидет и Святый – от горы Фаран. Всегда.

LХХ: «Бог от Фемана приидет и Святый – от горы, покрытой тенью и густым лесом. Диапсалма».

Акила, Симмах и Пятое издание употребили самое Еврейское слово theman (תיםן); только Феодотион истолковал значение слова theman, говоря: Еloim «придет от юга и Святый – от горы Фаран, наконец.» Из этого же мы видим, что только Семьдесят перевели: «из горы, покрытой тенью и густым лесом». А то, что Семьдесят перевели словом: διάψαλμα, в то время как мы словом: «всегда», Симмах перевел: «на век», Феодотион: «наконец», Пятое издание удерживает самое Еврейское слово sela (זלח). – Итак, Бог придет от юга, т.е. от полуденной страны, от ясного света и от тех, которые именуются «сыны дней». Посему и в книге Песнь Песней жених возбуждает ветер северный и призывает юг, говоря: «Поднимись, Север! и принесись, Юг, повей на сад мой, и потекут благоухания мои» (Песн.4:16). Бог всегда на юге. "Где, – говорит, – ты пасешь? где ты лежишь?» – на юге (Песн.1:6). И к Аврааму, когда он был под дубом, Бог пришел не иначе, как от юга (Быт.18). Также и Иосиф, бывший прообразом Спасителя, устроил пиршество братьям своим в стране полуденной (Быт.43). Итак, познание Бога Отца для тех, которые будут этого достойны, придет в полном свете; а познание Святого, т.е. Сына Божия, придет от горы тенистой, покрытой густым лесом. Гора тенистая и покрытая густым лесом обозначает или Самого Отца, исполненного добродетелей и всякой мудрости и покрывающего все Своим величием, и простирающего крылья, и согревающего птенцов Своих, или, по крайней мере, обозначает рай и небесные селения, полные ангелов, полные добродетелей, полные плодоноснейших деревьев. О! если бы также и я удостоился, чтобы на мое призывание к изложению Писаний нисшел в ясном свете Отец, и Сын Того, о Котором написано: «Будьте... святы, так как и Я свят» (Лев.20:26), – нисшел с высоты таинственного, покрытого сенью языка, иногда только изъясняемого контекстом свидетельств Писаний, и чтобы по пришествии Отца и Сына слушатель обратился в их жилища и чтобы в этом исполнилось слово Писания: «Я и Отец Мой придем к нему и сделаем у него обитель» (Ин.14:23). Но так как вместо слов: «гора тенистая и покрытая густым лесом», в Еврейском употреблено слово: «гора Фаран», а Фаран обозначает: «уста видящего», то вполне последовательно в соответствии с нашим переводом получается тот смысл, что познание Сына происходит от слов мужа просвещенного; и не от всякой его речи, а только от той, которая исполнена света, имеет много очей, так что вполне чистою и понятною доносится до ушей слушающих.

А его слова: «от горы», ты понимай в смысле возвышенных догматов. Я слышал, что один еврей об этом месте рассуждал так: «Вифлеем, в котором родился Господь и Спаситель находится на Юге; вот это и значат слова: «Господь от Юга прийдет», т.е. родится в Вифлееме и оттуда поднимется». А так как родившийся в Вифлееме дал некогда закон на горе Синай, то Он и есть Святый, который приходит от горы Фаран, потому что Фаран – место, смежное с горою Сина. А вставленное слово: «диапсалма», или: «всегда», имеет такой смысл: Рожденный в Вифлееме и давший закон на Синае, т.е. на горе Фаран, во всех благодеяниях есть «всегда» виновник и податель, как в прошедших, так и в настоящих, так и в будущих. О слове «диапсалма», что по-еврейски значат sеlа [סלה], подробнее было рассуждение в толковании на Псалтирь. Вместе с тем заметь, – касательно перевода Семидесяти, – что «диапсалма» употребляется только в Псалтири и в настоящем месте. Отсюда становится понятным, что Семьдесят совершенно правильно над молитвою Аввакума надписали; «с песнопением».

Авв.3:3–4: Небеса покрыла слава Его и земля исполнена хвалениями Ему. Блеск Его как свет будет: в руках Его рога. В этом скрыта крепость Его.

LХХ: «Небеса покрыла добродетель Его, и земля исполнена хвалениями Ему, и сияние Его как свет будет, рога в руках Его, и положил Он сильную любовь крепости Своей».

Вместо переведенного у Семидесяти: «и положил сильную любовь крепости Своей», мы сказали: «в этом скрыта крепость Его», Акила перевел: «и положил тайник крепости Своей», Симмах: «и положил скрытую крепость свою». Один только Феодотион говорит соответственно нашему переводу: «и в этом тайник крепости Его». В самом деле, слово sam (שם) по особенностям занимаемого им места обозначает и: «положил» и: «там», в настоящем месте лучше перевести его: «там», чем «положил», так что значение и расположение речи будет таково: в руках Его рога, и там, т.е. подразумевается в рогах, скрыта крепость Его. Согласно Еврейскому тексту ясно, что в пришествии Христа все будет наполнено славою, как соответственно этому и говорится в Евангелии: «Слава в вышних Богу и на земле мир» людям благой воли (Лк.2:14), и в другом месте: Он сотворил мир на небесах и на земле кровию креста и воссел одесную величества: ибо быстро стремится речь Его. И в другом месте: «Господи, Господь наш, как чудно имя Твое по всей земле» (Пс.8:2, 10) и затем в псалме восемнадцатом: «Во всю землю прошел звук их и до пределов круга земного» или: «до концов земли слова их» (Пс.18:5.). Блеск же Его, как солнца правды, засиял ясным светом; а рога в руках Его, это суть знамения и победные трофеи креста, и в этих рогах скрыта крепость Его: Ибо когда «Он был во образе Божием, то не почитал хищением для себя быть равным Богу, но умалил Себя, принимая образ раба: Он был в послушании Отцу даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:6–8). Итак, на малое время сила Его была скрыта на кресте, именно: когда Он говорил Отцу: «Прискорбна есть душа моя даже до смерти» (Мф.26:38) и: «Отче..., если возможно, то пусть пройдет от Меня чаша сия» (Мф.26:39), а на самом кресте: «Отче! В руки Твои Я передаю дух Мой» (Лк.23:46).

Затем, – согласно тексту Семидесяти, – мы должны заметить то, что в словах: «Покрыла небеса добродетель Его», покрываемое есть меньше того, чем оно покрывается, однако в том случае, когда покрытое покрывается всецело, а не отчасти только. Итак, когда сила Божия покрывает небеса, то сила Его больше небес, так как ею покрываются небеса. Мы уже не один раз читаем, что небеса это те, которые носят образ Того, который превыше небес, и которые возвещают славу Божию. А что сила Божия есть Господь Спаситель, это показывает Апостол в словах: «Христос Божия сила и Божия премудрость» (1Кор.1:24). Эта сила есть как бы мать всех частных, или духовных, добродетелей; так, напр., добродетелью называется мудрость, крепость, справедливость, воздержание, истинность, святость, искупление: Христос же «сделался для нас премудростию от Бога, праведностию, святостию и искуплением» (1Кор.1:30). Итак, эти частные добродетели, в которых обнаруживается Христос, (соответственно преуспеянию тех, которые принимают Его или как премудрость, или как силу, или как праведность и проч. т. под.) содержатся в одной общей силе Божией, т.е. в Господе Спасителе. Таким же образом и под землею мы понимаем то, что те, которые изначала вследствие образа земли назывались землею, и которым было сказано: «Ты земля и в землю пойдешь» (Быт.3:19) во время пришествия Христа наполнятся хвалениями Господа. Когда же небеса будут покрыты силою Божиею (именно совершенно покрыты и одеты со всех сторон), и когда вся земля будет наполнена хвалениями Бога, тогда сияние Его будет, как свет солнца, А что Бог Спаситель есть образ Бога и сияние славы Его, об этом говорит и Апостол: Он после того, как открыл нам сияние славы Божией, возвратился к прежнему величию (Евр.1:3). Ибо хотя мы «и знали Христа по плоти, но теперь уже не знаем» Его по плоти (2Кор.5:16), но уже по духу, ибо без Него не было ничто что было. «В Нем была жизнь, и жизнь была» светом людей (Ин.1:3–4) Показывая это, Спаситель более ясно говорит в Евангелии: «Отче! прославь Меня славою, которую Я имел у Тебя прежде чем начал быть мир» (Ин.17:5), так что после восшествия на небеса сияние стало тем, чем был свет, т.е. Сын начал быть тем, чем был Отец. А следующие затем слова: «Рога в руках Его» обычны в Писании, так что всегда употребляется слово «рога» вместо царствования; ибо и слова Анны в первой книге царств: Возвысил «рог Христа Своего» (1Цар.2:10) обозначают величие царства Христова, и в книге пророка Даниила десять рогов обозначают десять царств (Дан.7:17–25). Также и теперь говорится: «Рога в руках Его, – как и в другом месте мы читаем написанное: «Сердце царя – в руке Божией» (Притч.21:1), в том значении, что ум и управление сердца мужа святого, который стремится к царству небесному и который, еще находясь на земле, господствует над телом без грехов, не блуждает во вне, но находится под покровом Божиим. А так как и в еврейском, и в других изданиях не стоит: «Рога в руках Его», а: «в руке Его», – что выражено словом Jado, то мы должны понимать под сильною и крепкою рукою Его – Сына Его, и говорить, что в этой руке положены все царства небесные и царства тех, которые стремятcя восходить к небесам; об этом говорит и Исаия: «Виноградник был у Возлюбленного на отроге, в месте плодородном» (Ис.5:1), т.е. в смысле – в царстве. Я полагаю, что по этой причине ни одно животное, имеющее роги, в книге Левит ее помещено среди нечистых, и что в Псалмах это именно и обозначает «единорог» (Пс.21:22, 91:11), или ῥινοχερότα, как и слова: «В Тебе мы проколем рогом врагов наших» (Пс.43:6). Слова же, – согласно переводу LХХ: «и положил любовь крепкой силы своей», даже эти слова следует понимать в отношении к Христу, именно что Бог Отец для того покрыл небеса силою Своею, и землю наполнил хвалениями, и сияние Свое сделал, как бы свет, и положил царство в руке Сына Своего, чтобы побудить людей любить Возлюбленного Своего, и любить не слабою любовию, но крепко и сильно, так, чтобы никто не мог похитить из руки Его тех, которые сильно возлюбили бы Его и привязались бы в любви к Нему. Наоборот, диавол заставляет нас любить мир и вместо любви к добродетели любить пороки и тоже любить не слабою любовию, но крепко, так, чтобы о нас могло быть сказано: «И положил диавол крепкую любовь к злодеяниям своим».

Авв.3:5: Пред лицем Его будет идти смерть, и диавол будет выступать пред ногами Его.

LХХ: «Пред лицем Его будет идти слово и по стопам Его выйдет на поле».

На месте слова, переведенного нами «смерть», в Еврейском поставлено три буквы: «далет, бет» и «рес», и без всякой гласной; эти буквы, если читаются dabar (רבד), обозначают: «слово», а если deber, то «язва», что по-гречески выражается словом λοιμός. Наконец и Акила перевел также: «Пред лицем Его будет идти погибель»; Симмах: «Пред лицем Его будет идти смерть»; Пятое издание: «Пред лицем Его будет ходить смерть». Только LХХ и Феодотион перевели вместо смерть – слово (речь). Кроме того и в следующем отделе стиха, где мы прочитали: «диавол будет выступать пред ногами Его», LХХ перевели иначе, согласно их толкованию мы будем изъяснять после. Акила вместо «диавол» перевел: «летающее», а Симмах, Феодотион и Пятое издание: «летучее», что по-еврейски названо reзeph (רשף). Евреи передают, что как в Евангелии Веелезевул называется князем демонов (Мф.12:24), так и Резеф есть имя демона, который имеет начальство над другими и по причине чрезмерной быстроты и стремительности в разных отношениях называется птицею и летающим; он же есть тот, который под образом змия в раю обратился со словами к жене и получил свое имя от проклятия, которым был от Бога осужден, потому что «Резеф» обозначает «ползающий на чреве». Итак, сказанное обозначает вот что: Тотчас как только придет Господь и будет крещен во Иордане и как только во время сошествия голубя зазвучит глас Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мф.3:17), при выходе из воды Ему навстречу выступит диавол и пред ногами Его будет стоять смерть и тот древний змий, который сорок дней искушал его в пустыне. Если же согласно LХХ мы прочитаем: «Пред лицем его пройдет слово, и по стопам его выйдет на поля», то это значит, что слово Божие пред пришествием Его, которое иносказательно теперь называется лицем, будет предшествовать Ему и уготовлять сердца верующих, чтобы исправить неправое и уравнять неровное, и чтобы душа слушателя, как бы подобная возделанному полю, могла воспринимать духовное семя.

Авв.3:6: Он стал и измерил землю, посмотрел, и рассеял народы. Сокрушены были вековые горы и погнуты были холмы мира от путей вечности Его.

LХХ: «Он стал, и подвиглась земля, посмотрел, и растаяли народы. Сокрушены горы насилием и растаяли холмы вечные всегдашнего пути Его».

Стоя и созерцая все и измеряя оком своим весь объем мира, Спаситель рассеял множество народов. А по рассеянии и уничижении их сокрушены горы века сего и погнулись холмы мира сего. Действительно есть и другие холмы и горы, по которым прыгает и пробегает Жених, описываемый в книге Песнь Песней (Песн.2:8), и относительно которых говорится и во втором степенном псалме: «Я возвел очи свои на горы, от которых придет помощь мне» (Пс.120:1). А горы века, это те же самые, что и горы тенистые, о которых предупреждает нас и Иеремия, чтобы не спотыкались на них ноги наши (Иер.31:9). Это те холмы, на которых господствовал Саул, когда убивал священников Божиих (1Цар.22:17); ибо «Gаbаа» обозначает именно: «холм». И он очень точно говорит: «погнуты были холмы мира», потому что пред пришествием Спасителя они выступали с гордо поднятою шеею, и никто не мог смирить их надменности. А сокрушены они и погнуты от путей вечности Его, т.е. Бога, потому что вечность Его соблаговолила снизойти к нам, или же потому, что Он от начала мира даже до воплощения Своего приходил к святым и в руках отдельных из них сделался словом Божиим, и во всех тех, которые побеждают, Он был победителем: вечный путь Его погнул холмы и сокрушил горы. Это сказано нами в переносном значении по тексту Еврейскому.

Затем, – согласно тексту LХХ, – после того, как Слово Божие выступило пред лицем Бога и появилось на равнинах, Бог Отец пришел туда, где Ему для Слова Его приготовлено место и пришел по стопам Слова Своего и остановился; никогда не предшествуя Ему, но всегда ожидая, чтобы Оно приготовило путь. А там, где Он станет по следам Слова Своего, тотчас земля, т.е. дела плотские и телесные, придут в смятение, потому что не имеют силы выдерживать присутствия Божия. А когда они придут в смятение, то Бог силою Слова Своего и присутствия Своего посмотрит на все душевные народы, под чем мы можем понимать помышления их и многоразличные их умствования, которые тотчас рассеются и исчезнут. А если что-либо возвышалось на земле вопреки познанию Божию и занимало слух внимающего, то будет сокрушено и обращено в прах, когда придет Бог, предшествуемый Словом Своим. По сокрушении же и уничтожении гор от взора Божия, без сомнения, холмы будут уничтожены и обращены в ничто. Ибо они не горы Божии, а горы века сего; и вечный путь Бога, взирающего на то, чему предшествует Слово Его, и особенно на холмы века сего, сокрушит и уничтожит их. Под горами можно также разуметь и демонов, которые действуют в еретиках и поднимаются против познания Божия; в то же время холмы – это другие укрепления демонов, которые производят то, что люди увлекаются телесною красотою, почестями, богатством, знатностью рода и прочими благами мира. Мы можем видеть, как после пришествия Слова Божия и в присутствии Бога Отца придут в смущение души людей, и все земное рассеется, и прежние помышления обратятся в ничто. Тогда демоны придут в замешательство, высоты века сего обратятся в ничто, и все познание еретиков, которое прежде было столь надменно, с пришествием Слова Божия будет принижено, сокрушено и уничтожено. И то, что прежде казалось прекрасным и великим, будет отброшено, как ничтожное и презренное. И это происходит вследствие пришествия Божия и пребывания Христа, согласно сему и в другом месте написано: «Я поселюсь среди них, и буду ходить в них и буду Богом их и они будут Мне народом» (Лев.26:11–12).

Авв.3:7: По причине беззакония видел шатры Эфиопские, и палатки земли Мадиама будут приведены в смятение.

LXХ: «По причине тяжких бедствий видел я поселения Эфиопские, задрожат от страха и поселения земли Мадиам».

Ефиопляне, черные или: «чернейшие» любящие тьму, чуждые всякого света, питающиеся мясом драконов, о чем написано: «Ты дал его в пищу народам Эфиопским» (Пс.73:14) обозначают демонов; кто бы в этом мире ни сделался их жилищем, будет трудиться ради богатств и почестей, более ясно это показывается одним словом «неправда». «Ибо всякий богач или сам несправедлив, или является наследником несправедливого». Посмотри, как люди переправляются чрез моря, сторожат у дверей людей знатных, претерпевают все, что с трудом переносится даже в положении раба, с тем, чтобы собрать богатства или добиться какой либо почести, и как они по достижении этого, предаются роскоши, удовольствиям и всякого рода беззакониям, так что роскошною жизнию расточают то, что собрали скупостию. Таким образом они трудами своими созидают удобное место жительства для демонов, и те, которые должны были быть храмом Божиим, становятся жилищем Эфиопов. Но и в следующих за сим словах: «Будут приведены в смятение палатки земли Мадиам», или: «задрожат от страха и селения земли Мадиам», под поселениями земли Мадиам разумей тех же, которых разумел под поселениями Эфиопов. После того как они обогатятся и всеми правдами и неправдами достигнут высшей степени, в сознании грехов своих станут страшиться то смерти, то суда и с лихорадочною дрожью, как разбойники в темнице, будут задыхаться от страха вечных мучений. На нашем языке «Мадиам» обозначает: «вследствие суда», т.е. осуждения; чем показывается, что от страха суда и вечных наказаний они всегда будут в состоянии боязни и от ежедневного ужаса они будут переносить те мучения, которых они, по собственному их сознанию, или внутреннему чувству, заслуживают.

Авв.3:8–9: Разве на реках, Господи, разразился гнев Твой, или на реках ярость Твоя, или на море негодование Твое, что восходишь Ты или: взошел на коней Твоих и спасение колеснице Твоей? С силою направишь Ты лук свой, клятвы, которые ты дал народам. Всегда.

LXХ: «Разве на реках разразился гнев Твой, или на реках ярость Твоя, или на море устремление Твое, потому что Ты или: который восходишь на коней Твоих и это восхождение Твое есть спасение. С силою направишь Ты лук свой на скиптры, говорит Господь. Диапсалма».

Где Семьдесят перевели «диапсалма», а Акила: «всегда», и прочие, как выше, перевели подобным образом. Так как речь спешит перейти в образному (таинственному) смыслу, то я, только вкратце охватив буквальный смысл отрывка, буду продолжать как и в других местах. Как Иордан и Красное море осушил Ты, сражаясь за нас, не потому, что гневался на реки и море, и не потому, что неодушевленные предметы могли навлечь чем-либо гнев Твой; так и теперь восходя на колесницы Свои, схватывая лук, Ты дашь спасение народу Твоему, и навеки исполнишь клятвы, которыми Ты клялся отцам нашим и народам. А слова его: «Разве на реках разразился гнев Твой, Господи? или на реках ярость Твоя, или на море устремление Твое?» сказаны в смысле сомнения и скорее имеют значение вопроса, чем утверждения. В самом деле, есть реки добрые и есть реки худые. Есть море худшее и есть море лучшее. Вот пример хороших рек: «Устремление реки увеселяет град Божий» (Пс.45:5), и кто будет пить от воды Господней, у того от чрева потекут реки воды, стремящейся в жизнь вечную (Ин.4:14); пример же рек дурных мы видим в том случае, когда Фараон в книге Иезекииля говорит: «Мои реки и я создал их» (Иез.29:3, 9), в них обитает дракон и многое тому подобное. А что море понимается в хорошем значении, это свидетельствует псалом двадцать третий, в котором в переносном смысле о церкви говорится, как об οἰχουμένη, т.е. о вселенной: «Господня есть земля и полнота ее, вселенная и все живущие на ней... Он Сам на море основал ее и на реках уготовал ее», т.е. вселенную (Пс.23:1–2). А то, что основано Богом на море и приготовлено на реках, конечно, понимается в хорошем значении. Точно также и то, что говорится о винограднике, который принесен из Египта: «Ты распространил ветви ее до моря и отпрыски ея до реки» (Пс.79:12); по моему мнению слова «до моря» могут быть понимаемы в хорошем значении. И мы утверждаем, что те слова божественные, которые более других ясны и как бы питье подают жаждущим, называются реками; а морем в Писании называются те слова, которые полны таинств, поставлены в глубине, о чем Апостол говорит: «О глубина... премудрости и познания Божия» (Рим.11:33) и пророк восклицает: «Из глубины я воззвал к Тебе, Господи» (Пс.129:1). Это сказано относительно того, что и море может быть принимаемо в лучшем значении. А что оно принимается и в противоположном смысле, свидетельств этого есть много, из числа которых и в Псалмах есть такое: «Это море великое и пространное... там плавать будут корабли, малые животные с великими. Тот дракон, которого Ты создал для того, чтобы он ругался над ним» (Пс.103:25–26). Это видно также из Евангелия, когда Спаситель запрещает ветрам и морю и говорит ему: «Умолкни и онемей» (Мк.4:39); а то, что запрещается, есть зло, как, напр., в словах пророка Захарии: «Да запретит тебе, Господь, диаволе!» (Зах.3:2), и в послании в Тимофею: «Обличай, утешай и запрещай» (2Тим.4:2). Итак, когда пророк вопрошает: «Разве на реках разразился гнев Твой, Господи! или на реках ярость Твоя?» относительно рек мы будем утверждать, что если это реки Египта или море Красное и кровавое, то Господь поражает их гневом Своим и со всею стремительностью несется против пучин, вздымающихся против познания Божия. Посему «море увидело и побежало» (Пс.113:3), не выдерживая присутствия Божия. И Иордан возвратился назад, отступая пред славою переходящего чрез него народа; он же разделяется на две части Илиею и Елисеем. Но скажем яснее: под реками, на которые гневается Бог, ты понимай красноречие еретиков, устремляющееся против истины и церкви. А в душах тех людей, которые окружаются всяким ветром учения и всегда вздымаются злобою и повергаются в соленые и горькие пучины, ты усматривай то море, против которого устремление Господне и которое чувствует Его пришествие, и знает, в каких пределах и границах оно заключено будет, и которое услышит слова: «В тебе сокрушатся волны Твои». А если море и реки суть хороши, то потому, что в реках омывается Иисус, и на море этого рода Он устрояет церковь Свою. Далее следуют слова: «Потому что Ты восходишь на коней Твоих и восхождение Твое есть спасение». Я вопрошаю о конях, на которых восходит Господь, и думаю, что это ничто иное, как души святых, на которых восходит Слово Божие, чтобы спасти и их, и других чрез них. Представим из Писания примеры коней. В книге Песнь Песней Жених говорит: «Коням Моим в колесницах Фараоновых Я уподобил тебя, возлюбленная моя» (Песн.1:8). Это значит не то, что Христос Церковь, или Слово Божие душу, – которую Он называет невестою Своею, – приравнивает к колесницам Фараоновым, но то, что всякая душа, хотя бы она была святою и совершенною, по сравнению с Богом есть как бы колесница или рабочий скот. Посему Моисей и говорит Господу: «Я есмь человек ἄλογος», т.е. неразумный (Исх.4:10) и Давид говорит: «Как скот я сделался пред Тобою» (Пс.72:22). Не то, что скот в обыкновенном значении, а что он скот пред Богом. Этим коням противоположны те кони, которых имеет Фараон, и о которых говорится: «Коня и всадника поверг в море» (Исх.15:21). Этого рода восхождение на коня не спасение, а погибель. Поищем и других коней, на которых восходит Господь. В книге Царств мы читаем, что слуга Елисея поднялся рано утром и увидел войско, окружающее стены города, и коней, и колесницы (4Цар.6:15). И после того, как по молитве человека Божия открылись очи его: "Посмотрел, – говорится там, – и вот... гора наполнена конями, и колесницы огненные вокруг Елисея» (4Цар.6:17). Прилежно обрати внимание на то, что являются кони и колесницы, и однако на столь многом числе тысяч коней и колесниц нет ни единого всадника. Всадник и управитель этих коней есть Тот, о Котором Псалмопевец восклицает: «Восседающий на Херувимах покажи Себя» (Пс.79:2). Такого рода конями и такого рода колесницею и Илия был восхищен на небо (4Цар.2:11). Если же кто захочет узнать о словах пророка Захарии, что это за кони рыжие, черные, пегие, белые, выходящие из-под мирт и гор, расположенных в глубине, или как написано у Семидесяти: «медных», то на это мы постараемся дать разъяснение в толкованиях на книгу этого пророка (Зах.1:8), если Богу будет угодно продлить нашу жизнь. И Иоанн видел коней белых и всадников их (Откр.6:2). По моему мнению, из них кони белые это – тела людей, восстающих во славе, а всадники это – души святых. А тот, кто подобно мне грешен, будет сидеть на коне черном, и относительно его будет сказано: «Задремали все, которые взошли на коней» (Пс.75:7). О конях такого рода говорится: «Для спасения конь ненадежен» (Пс.32:17), ибо плоть обнаруживает похоть против духа, и мудрость ее враждебна Богу. Это сказано о тех, которые любят тело, и сидят на черных конях. А мы приготовим души наши в коней и колесницы Господни; Он восходил на Павла, восходил на Петра, и ходя на колесницах подобного рода, просветил весь мир. Напрягая лук Свой, или стрелы Свои на скиптры, т.е. на царства, против которых был послан Иеремия, Он поколебал их, ниспроверг и разрушил (Иер.8). Он сделал это для того, чтобы грех не царствовал в смертном теле нашем. А под скиптрами, т.е. царствами диавола, которые Он показал Господу, ты понимай различные грехи, – скупость, роскошь, гнев, злословия, кражи, клятвопреступления, против которых Слово Божие, сидящее на конях и колесницах своих, направляет губительные стрелы молнии своей, но не выпускает их, чтобы не был поражен силою стрел тот, который был устрашен напряжением лука. А делает это Он «всегда», – слово, которое Акила употребил вместо «диапсалма», Ибо всегда Он пребывает или пребывал во святых своих, всегда Он во всеоружии. И восходит Он на коней, приготовляя острые стрелы против языка их, и всюду устремляется на спасение мира.

Авв.3:10: Ты рассечешь потоки земли.

LХХ: «Земля рассечется потоками».

Так как Господь поднял лук Свой для того, чтобы выполнить клятвы Свои пред племенами, – клятвы, которые Он дал, то последовательно говорится: «Ты рассечешь потоки земли», т.е. царей, восстающих против народа Твоего, разделишь и рассеешь. А согласно тексту Семидесяти, которые сказали: «Земля рассечется реками», мы сначала представим пример, чтобы, как бы по ступеням дойти до более высокого. В книгах тех, которые составляли томы о чудесных событиях, и которые довели греческие олимпиады до наших дней, излагая, что нового происходило по отдельным годам в мире, мы читаем, что между прочими событиями вследствие движения земли, прорвались реки, которых прежде не было, и наоборот были поглощены и ушли в бездну другие, потому что все земные жилы будто бы так имеют скрытые внутри их воды, как кровь в человеческом теле, и эти воды при сотрясении земли прорываются и делаются реками. Если мы это поняли, то увидим, что душа по природе своей имеет в себе реки и потоки, но по лености нашей они скрыты и не текут. Когда же она бывает потрясена проповеданием Слова Божия и воздвигнута из своего прежнего состояния, тогда из нее вырывается то, что она скрывала, и течет для восстановления силы пьющих или могущих. Это толкование, как я думаю, относится также и к тому, что рабами Исаака снова выкапываются колодцы, выкопанные Авраамом, но засыпанные потом Филистимлянами землею (Быт.26:15–18). Пока Авраам был жив, колодцы его не засыпаются; после же смерти его и после засыпания колодцев, происходит спор, если рабы снова раскапывают, а Филистимляне противятся этому. Но если приходит сам Исаак и выкапывает колодезь, и находит воду, то Филистимляне не имеют силы противиться этому. Обрати внимание на Петра и Павла, и ты не усумнишься о реках Христовых. Посмотри на всех апостолов, и ты поймешь, что уже не четыре реки выходят из рая Писаний, по двенадцать потоков. Прежде чем подвиглась земля эти реки были скрыты, и так как были в жилах земли, то не доставляли пития жаждущим. Но после того, как во время пришествия Христова земля и вся вселенная была потрясена, они внезапно прорвались и исполнилось тогда написанное: «Он превратил реки в пустыню и источники вод – в сушу, землю плодородную – в солончаковую за нечестие живущих на ней» (Пс.106:33–34). Он превратил пустыню в водяные болота, и землю безводную в источники вод; и заставил жить там жаждущих; и они устроили город для житья в нем. Ибо после того, как Господь пришел в мир и исполнилось то, что Он сказал в Евангелии: «На суд Я пришел в этот мир, чтобы те, которые не видали, увидели, и те, которые видели, стали слепы» (Ин.9:39). Тогда земля Израильcкая, в которой прежде протекали реки и орошали весь народ Иудейский, высохла, и все источники ее иссякли. А весь мир, который был пустынным и неплодным и не имел вод проповеди Божественной, обратился в болота, наполненные водами, и имел столько источников, сколько породил учителей; и им, т.е. рекам и источникам, недостаточно того, что они орошают народы всего мира; но собирая в один народ тех, которые в отдельных частях мира жаждали и терпели глад от недостатка Слова Божия, они устроили церковь, которая называется городом для обитания, и которую увеселяет устремление потока (Пс.45:5).

Авв.3:11–13: Увидели Тебя горы и опечалились; пучина вод прошла мимо: бездна дала слово свое: высота простерла руки свои: солнце и луна остановились в месте жилища своего. В блеске стрел Твоих они пойдут, в сиянии сверкающего копья Твоего. Потрясенный гневом Ты будешь попирать землю, и яростию Ты изумишь народы. Ты вышел для спасения народа Твоего, на спасение со Христом Твоим. Ты потряс главу из дома нечестивого и обнажил основание даже до вершины. Всегда.

Мы предложили текст только одного нашего издания, чтобы согласно ему, т.е. согласно Еврейскому тексту, установить последовательность этого отдела, а потом уже рассуждать о тексте Семидесяти, по отделам, соответственно знакам препинания.

Увидели Тебя горы, о Боже, и опечалились, именно: высокие царства и превознесенные владыки века сего и четыре колесницы Захарии, которые выходят из гор медных (Зах. 6, 1.) Они узрели Тебя и потрясены были. И пучина водяная прошла мимо, т. е. всякое устремление и преследование их, которым они мучили народ Твой, прошло мимо после того, как они увидели Тебя. Тогда бездна, т.е. ад, – восхвалила Тебя; тогда и превознесенные, т.е. ангелы стали рукоплескать, чтобы провозгласить победителя как бы некиим жестом и скаканием с воздетыми руками. Твое солнце и Твоя луна и всякий свет, которыми Ты блистал пред народом Твоим прежде, и которые после того вследствие тяжести нечестий всецело были покрыты ужасом мрака, теперь снова получили свет свой и стали сиять прежним блеском. Стрелы Твои и молниеносное копье Твое, т.е. язвы Твои и вразумление Твое, показали свет народу Твоему. И потом при блеске стрел Твоих и в сверкании копья Твоего, поразившего их для того, чтобы исправить, народ Твой стал ходить в страхе Твоем. Итак, когда ты отмстишь за неправду народа Своего, Ты будешь попирать царства земные, и заставишь удивляться Себе все народы, ибо Ты выступил на спасение народа Своего и пришел к ним со Христом Своим. Правда, в Еврейском написано: «Ты вышел на спасение народа Своего со Иисусом Христом Своим», но это потому, что «Иисуc» значит «Спаситель». А во время пришествия Иисуса Христа, Сына Твоего, Ты поразил антихриста в доме нечестивого, т.е. в веке сем, который во зле лежит; или поразил самого диавола, который есть глава нечестия, и обнажил основание его до вершины (до шеи), т.е. тайны его сделал открытыми, не на малое время, но на веки, ибо это и значит слово sela, т.е. всегда.

LХХ: «Увидят Тебя народы и будут скорбеть», или: «будут мучиться страданиями родильницы», потому что ὠδινήσουσι значит и то, и другое.

Следовательно, после того как земля рассядется, и из нее выступят реки, те народы, которые пили от рек Божиих, узрят Бога и будут мучиться родами. От того именно, что они видят Бога, они непосредственно воспринимают зачинают и говорят: «От страха Твоего, Господи, мы зачали во чреве, мучились родами и родили: дух спасения Твоего мы произведем на земле» (Ис.26:17–18). "Блаженны, – говорит он, – чистые сердцем, потому что они увидят Бога» (Мф.5:8). Итак, сии народы, очищенные потоками, не узрели еще Бога, а только имеют узреть, и когда увидят, то зачнут, чтобы иметь возможность дать плоды учений. Но так как они называются народами, а народам невозможно созерцать лице Божие, хотя в словах: «увидят» и «породят», речь и направлена на будущее; то в образном (таинственном) смысле лучше следовать еврейскому тексту, в котором говорится: «Увидели Тебя горы и родили»; в самом деле, горам свойственно созерцать Бога и рождать сынов, которых они зачали от Слова Божия.

LХХ: «Рассей воды пути».

Есть различные воды; одни – вечные, другие кратковременные. О водах вечных, которые текут от источников Израиля, сказано: «Реками разрежется земля». О выступивших внезапно и текущих только краткое время говорится: «Все потоки впадают в море». Ибо конец таковых вод есть исчезновение. Итак, Бог рассеет все воды, которые были осквернены превратными догматами, когда разрушит советы князей и мудрость мира сего. Если ты когда-либо увидишь, что некоторая ересь на краткое время расцвела, а потом благодатию Божиею рассеяна, то говори, что исполнились слова: «Ты рассеешь воды пути». И под этим словом: «пути» ты можешь подразуметь: «диавольского», так что смысл такой: Воды, по которым ходил диавол, и которые давали собою удобный путь для многих, т.е. открывались для многих заблуждений, Господь разделит и рассеет. Посему и прочие толкователи, желая описать неистовство еретиков, перевели: «Удар», или: «устремление вод пройдет мимо». Ибо они уносятся в стремительном течении красноречия и бурно увлекают за собою, когда найдут на пути своем кого-либо легкомысленного.

LХХ: «Дала бездна голос свой, высоту воображения» своего.

Слово «бездна» часто употребляется в хорошем значении, часто – в дурном, а иногда в безразличном. В хорошем значении в словах: «Суды Твои – бездна многая» (Пс.35:7) и: «бездна бездну призывает» (Пс.41:8) и т. дал. В дурном значении в словах: «Видели Тебя воды, о Боже» (Пс.76:17.) и т. дал. Но и демоны упрашивают Господа, чтобы не быть изгнанными в бездны (Лк.8:31), и в книге Бытия говорится: «Бездна, над которою был мрак» (Быт.1:2), впрочем, я не знаю, можно ли в этих местах понимать в хорошем значении. В безразличном смысле употребляется в словах: «Разверзлись источники бездны, и открылись затворы неба» (Быт.7:11). То же самое в сто сорок восьмом псалме: «Драконы и все бездны: огонь и град и ветер бурный» (Пс.148:7–8), если только то, что обозначается словами: «драконы, огонь и град», не должно быть понято в дурном значении. Не знаю, можно ли это утверждать в виду того, что все это вместе с другими провозглашает хваления Господу. Итак, если мы будем понимать бездну в хорошем значении, то должны сказать, что после рассеяния вод злейшего (или: злейших) пути, мудрецы Твои увидели Тебя и высоту познания, которое они получали от созерцания Твоего (потому что горы увидели Тебя и родили) и провозгласили хвалениями голосов своих то, что прежде они знали о Тебе. А неожиданный полет воображения он прекрасно называет «высотою» согласно словам Иисуса Сына Сирахова: «Кто исследует бездну и мудрость?» (Сир.1:2; Еккл.1:2). Посему и от горы посредственной (Пс.41:8; Флп.2:7), т.е. от принятия человеческого тела, которое Даниил называет камнем, оторванным от горы без участия рук, т.е. без брачного союза (Дан.2:37, 45). Бездна – Христос, призывает Отца – другую Бездну, с громом открывающихся затворов Своих, чтобы дать слово благовествующим силою многою. Конечно, также под бездною может быть понимаем и Новый Завет, который во свидетельство Горы малой, от Которой был низвергнут князь Тира, призывает бездну Ветхого Завета, чтобы чрез крепкие затворы Христа, т.е. чрез Апостолов, проповедание было более твердым и действенным. Если же кто-либо захочет слова: «Дала бездна голос свой, высоту воображения своего», понимать в дурном значении, то пусть воспользуется тем доказательством, что после рассеяния вод пути, которые несомненно понимаются в дурном значении, и это последнее, непосредственно следующее должно быть понимаемо в противоположном значении. Вместе с тем обрати внимание на то, что он не сказал: «высоту свою», но: «высоту воображения своего», т.е. тени и образа. Действительно они кажутся имеющими высоту и познание Писаний. Но вся их возвышенность по сравнению с истиною оказывается вымыслом, и напрасно она возвышает голос, потому что воды пути уже рассеяны. Спросим: можно ли в Писаниях где-либо найти воображение в хорошем значении? И когда это будет найдено только изредка, или не найдено совершенно, то, конечно, и «бездну», и «воображение» мы будем толковать в дурном значении.

LХХ: «Cолнце поднялось, и луна стала в чине своем».

Если мы будем следовать простому толкованию, то поймем, что в этих словах показывается возрастание солнца и луны, ибо, согласно словам Исаии, в будущем векe солнце будет сиять семикратно, а луна заблестит светом солнца (Ис.30:26). Ибо тварь освободится от рабства тления в свободу славы чад Божиих (Рим.8:21), – тварь которая ныне подчинена суете, по причине подчинившего ее в надежде на свободу, – когда, при конце мира, всякая тварь будет освобождена; тогда же освободится и солнце, и луна и станут в своем чине. Если же мы пожелаем под этим понимать Солнце правды – Христа, а под луною, которая освещается светом Этого Солнца, – церковь, то не трудно будет сказать, что ее освещает и свет истинный, и свет человеков, и сияние славы Божией, и сияние света вечного, и что она в настоящем векe то возрастает, то умаляется соответственно тому, угнетают ли ее или споспешествуют ей. Когда же Солнце восстанет и, как говорит Апостол, вознесет Его Бог и дарует Ему имя выше всякого имени (Флп.2:9), тогда и церковь, которая в настоящее время не может удержать своего чина, возвратится к должному порядку и уже не отступит от него; но станет в неизменном положении и услышит вместе с Моисеем: «Ты же стань здесь со Мною» (Исх.34:2).

LХХ: «В сиянии или во свете стрелы Твои пойдут, в молниеносном блеске оружия Твоего».

Стрелы Божии, или летающие непрестанно копья Его, посылаются не с тем чтобы губить, а чтобы просвещать. В отличие от этих стрел и копий избранною стрелою называется Христос, вопиющий чрез Исаию: «Он поставил Меня стрелою избранною; в колчане Своем Он скрыл Меня и сказал Мне: Великое значение для Тебя называться рабом Моим» (Ис.49:2–3). Эта стрела будет иметь или имеет многие стрелы, чтобы послать их в мир. Посему и невеста, раненная избранною стрелою, говорит: «Я ранена любовию» (Песн.2:5); согласно с сим и мы можем сказать: «Я ранен непорочностью, я равен мудростию». Этою стрелою мудрости ранена была также царица Юга, и была вне себя от изумления, когда нашла в действительном Соломоне больше, чем в том, о котором говорила ей молва (3Цар.10:7). Итак, сии стрелы, посылаемые для света несутся вперед в блистании молнии оружия Его, т.е Бога. Действительно, кто будет вооружен, чтобы противостоять ухищрениям диавола, и препоясан всеоружием, о котором говорит Апостол (Еф.4:11), к тому прилетят стрелы света, так что ему может быть сказано: «Вы есте свет мира» (Мф.5:14). Наоборот, кто грешен и стенает от того, что живет в селениях Кедара, тому посылаются стрелы сильного, острые с горящими опустошительными углями (Пс.119:4–5), чтобы он сначала был поражен силою слова Божия и стал говорить: «Я находился в несчастии, когда вонзается в меня колючий терн» (Пс.31:4), а потом после поражения его чрез Серафима посылается ему очищающий уголь горящий, т.е. пламенное слово Божие, чтобы оно очистило не только уста, – Исаия имел нечистыми только их (Ис.4), – но и все части членов его, и привел к полному отсутствию грехов.

LХХ: «В угрозе Ты умалишь землю и в ярости увлечешь народы».

Эти слова можно понимать в отношении к концу мира, когда вследствие частых войн и избиения множества людей останется малое число их, и те, которые не захотели быть частию народа Божия, но остались неверующими язычниками, яростию гнева Божия будут низведены в бездны ада. Но лучше под уменьшенною угрозами землею понимать земные деяния и тех грешных людей, которые, будучи в церкви, не ожидают пока будут увлечены яростию Господа, но зная из Писаний какие наказания тяготеют над грешниками, раскаиваются и мало-помалу уменьшают землю свою и устремляются к небу. Если кто-либо из нас поражается страхом угроз Господа, для того земля уменьшается; напротив, кто упорно пребывает в числе язычников и не хочет быть в числе тех, земля которых умаляется, и в числе народа Божия, о котором говорится: «Увидят Тебя народы и будут мучиться муками родильницы», тот вместе с язычниками будет влечен на место наказания.

LХХ: «Ты вышел на спасение народа Своего, чтобы спасти помазанных Своих».

Сперва посмотрим, сколько есть различных помазанников, а потом будем рассуждать, каким образом Господь вышел на спасение помазанников Своих. В Ветхом завете помазанниками называются, во-первых, патриархи, о которых в Псалмах написано: «И укорил царей за них словами: не прикасайтесь к помазанникам Моим, и пророкам Моим не делайте зла» (Пс.104:14–15). Также и в первой книге Паралипоменон все вышедшие из Египта называются помазанниками (1Пар.16:22). В книге Исход устрояется также священническое помазание (Исх.30:23–30), которым после того, – как говорится в книге Левит, – помазуются священники (Лев.8:12 и дал.). Есть и другое помазание, которым помазуются цари на царство, которое распадается на два вида. В самом деле, если помазуются Давид и Соломон, т.е. «крепкий рукою и мирный» (1Цар.16:13; 2Цар.1:3–9), то помазываются они из рога с елеем; если же это Иуй и Азаил, то на голову их возливается елей из малого сосуда в виде чечевицы (4Цар.9:3); так назывался глиняный сосуд, т.е. чечевица. И Кир, царь Персов и Мидян, освободивший народ от плена, – хотя многие ошибаются и думают, что это написано о Господе Спасителе, – услышал следующие слова чрез пророка Исаию: «Сие говорит Господь помазанному Моему Киру, руку которого Я держал, чтобы пред лицем его покорялись народы» (Ис.45:1) и т.д. А в конце говорится: «Ты же не познал Меня», что к Спасителю относить невозможно. Есть помазание пророческое; о нем дается повеление Илии, чтобы он помазал в пророки Елисея (3Цар.19:16). Но выше всех родов помазания стоит помазание духовноe, которое называется елеем радости; этим помазанием помазуется Спаситель, Которому и говорится: «Посему и помазал Тебя ...Бог, Твой Бог елеем радости выше соучастников Твоих» или Своих (Пс.44:8). А под соучастниками я понимаю тех, которым говорит Иоанн: «И вы имеете помазание от Святого» (1Ин.2:20), и затем спустя несколько слов: «Это я написал вам о тех, которые обольщают вас; но помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вам нет нужды, чтобы кто-либо учил вас; но само... помазание будет учить вас о всем; и оно есть истинно и неложно, и как оно вас научило, пребывайте в нем» (1Ин.2:26–27). А чтобы некоторые, потерявшие помазание крещения, не отчаялись как либо в восстановлении помазания, в книге Левит написано, чтобы, – когда изгнанный из стана прокаженный придет к священнику, и проказа его будет очищена, – священник налил себе елея на левую руку и, омочив палец, семь раз окропил елеем пред лицем Господа, а также коснулся им уха прокаженного и правой руки, и правой ноги, а то, что от помазания останется, чтобы возложил на главу его (Лев.14:16–18). Когда же все это он исполнит согласно с правилами обряда, то должен принести за него жертву всесожжения, и тот назовется помазанником Божиим. Хочу я сказать нечто, но боюсь, чтобы не подать нерадивым повода к соблазну, – это именно что в священных Писаниях мы находим одного и того же человека помазуемым неоднократно. Наконец и Давид помазуется троекратно (2Цар.5:3, 12:20); но мы не будем относить этого к тому, кто согрешил, и как будто снова помазуется (ибо для прокаженного, когда он потерял первое помазание, достаточно, чтобы он был помазан во второй раз; но мы будем относить это к тому, который изо дня в день преуспевает, и помазание которого все более и более увеличивается, и который от елея прокаженного восходит на степень елея народа и святых, а от елея народа переходит к елею священников, а от священников возвышается к помазанию первосвященническому, от первосвященника – к царю, от царя – к патриархам, а от патриархов продолжает восходить до Христа и помазывается елеем радости (Пс.44:8), и тот кто, помазан этим последнем елеем, делается единым и тем же духом с Богом, и где будут Отец и Сын, там будет также и он. Но, по истине, это бывает редко и составляет только предмет желаний людей верующих. Впрочем, я не знаю даже, может ли такое действие осуществиться. В самом деле он говорит: «Помазал Тебя Бог, Бог Твой, елеем радости больше соучастников Твоих», т.е. таким елеем, которого они, соучастники Твои, или никогда не могли получить, или получали только редко. – Итак на спасение сих помазанников вышел Бог от места Своего, как говорит Михей: «И выйдет от места Своего, чтобы спасти» (Мих.1:3). Действительно, так как те, которые нуждались в спасении, не хотели приступить к Нему, Он Сам снизошел с места величия Своего, чтобы тех, которые были вне, привести в страну кротких и землю живых, из которой был изгнан Адам, из которой вышел и Каин и поселился (Быт.3:23, по тексту LХХ) в земле Наид. Но, как мы уже выше сказали, нужно заметить, что там, где LХХ употребили во множественном числе: «чтобы спасти помазанников Твоих», в Еврейском тексте находится: lajesua eth messiach (לישע את םשיחק), что Акила перевел: «на спасение со Христом Твоим», т.е. не то, что Бог вышел, чтобы спасти народ и спасти Христа Своего, но что Он придет на спасение народа со Христом Своим, согласно чему говорится в Евангелии: Отец во Мне и «Я во Отце, и Отец, во Мне... пребывающий, Сам творит дела» (Ин.14:10). Подобным же образом перевело и Пятое издание: «Ты вышел на спасение народа Своего, на спасение со Христом Своим». Феодотион же, как по истине бедный человек и евионит так же, как и Симмах, исповедующий то же самое учение, выражая мысль бедных, перевели, как Евреи: «Ты вышел на спасение народа Своего, чтобы спасти Помазанника Твоего» и: «Ты вышел спасти народ Свой, спасти Помазанника Твоего». Я намереваюсь сказать нечто невероятное, и тем не менее совершенно верное: эти полухристиане перевели по-иудейски, а иудей Акила истолковал, как христианин. Шестое издание, излагая яснейшим образом таинство искупления, так перевело с Еврейского: «Ты вышел, чтобы спасти народ Свой чрез Иисуса Христа Своего», что по-гречески выражается словами: ἐξὴλθες τοῦ σῶσαι τὸν λαόν σαυ διὰ Ιησοὔν τὸν σου. Этому смыслу можно усвоить то значение, что Отец выйдет с Сыном из храма Иудейского и от обрядов этого народа со словами: «Оставляется вам дом ваш пустым» (Лк.13:35) и пойдет на спасение язычников, чтобы спасти верующих чрез Иисуса Христа, Сына Своего.

LХХ: «Я послал смерть на главу нечестивых».

Но подумаем, что говорится о той общей смерти, которою мы все умираем, которою умер и Авраам и присоединимся к отцам своим (Быт.25:8), умерли и пророки, умер и Сам Христос (Ин.19:33); но смерть послана на нечестивых (1Цар.2:9), чтобы те, которые прежде жили неправдою, умерли во грехе, потом ожили для правосудия. Это именно и Анна показывает в молитве своей словами: «Господь убивает и животворит» (1Цар.2:6). В самом деле Он убивает грешников, посылая смерть на главу нечестивых, чтобы оживотворить для праведного суда. Да позволено мне будет сказать нечто более смелое: Христос пришел в мир для того, чтобы низвести смерть и подобно тому, как Он Сам один раз был умерщвлен грехом (1Пет.3:18), так и они умрут в неправде; и те которые сделались соучастниками смерти Его, будут также соучастниками жизни. А соответственно Еврейскому тексту будем понимать под главою, – в словах: «Я поразил главу из дома нечестивого», – князя мира сего, а под домом его – мир и всякую душу грешника, в которой диавол имеет пристанище. Таким образом, глава в доме нечестивого поражается за тем, чтобы по поражении ее и извержении оттуда дом был домом Божиим, чтобы в нем обитала справедливость и он ходил в ней. И достойно так мыслить о Боге, который вышел на спасение народа Своего со Христом Своим, чтобы, поразив главу этого мира, Он сам стал для нас главою, Он – глава всякого мужа и Церкви Своей. Итак, если кто считает еще себя домом нечестивого, тот пусть усиленно просит о пришествии Христовом, чтобы стерта в нем была глава нечестивого.

LХХ: «Ты наложил оковы на шею навсегда».

Господь наложил оковы любви, чтобы, отложив прежнее бремя и отбросив тягчайшее ярмо, которое нас угнетало, мы взяли на себя легкое бремя ига Христова и впряженные в Его колесницу, понесли превосходнейшего Возницу. Даже и Феодотион принимает это в хорошем смысле и говорит: «Ты украсил основание до самой вершины»; Пятое издание: «Ты обнажил или освободил основание до вершины», sеlа, т.е. «всегда». Так как основание Христово, которое было в душе отдельных людей, иноплеменники засыпали землею, то набросанная кучею земля подымается, и открывается лучшее основание, и украшается, чтобы скрывавшееся прежде теперь открылось и приобрело свой блеск, и это делается навсегда, что по-еврейски называется «sеlа». Обрати внимание на то, что LХХ, побуждаемые силою обстоятельств в этом месте перевели «sela» словом «навсегда» или: в конец, хотя прежде постоянно переводили это слово словом «диапсалма».

Авв.3:14–16: Ты подверг проклятию скиптры его, главу воителей его, приходящих подобно вихрю, чтобы рассеять меня. Радость его подобна радости того, который пожирает бедного в тайном месте. Ты устроил путь для коней Своих по морю, по пучине великих вод. Я услышал, и вострепетала внутренность моя: уста мои задрожали при звуке голоса Твоего; разрушение да проникнет в кости мои и гной пусть ползет из под ног моих, чтобы я остался спокоен в день страдания моего.

Вульгата ее имеет слова: «Моего, чтобы я присоединился к народу моему, готовому в путь». – И теперь мы представили только один Еврейский текст, так что о переводе Семидесяти будем рассуждать отдельно, ибо он во многом отличается от перевода всех других. «Ты подверг проклятию, – говорит он, – скиптры», т.е. царства его, – несомненно нечестивого, – о котором выше сказал: «Ты поразил главу от дома нечестивого; обнажил основание даже до шеи». А под нечестивым мы понимаем или Навуходоносора, или всякого врага народа Божия. Ты подверг проклятию не только скиптры его, но и вождя воителей, которых Ты поразил, которые пришли, как вихрь, чтобы рассеять меня, т.е. чтобы победить вконец Израиля и отвести в разные места в плен. Таким образом ликовали пожирающие бедного и покоренного ими Израиля, как будто они делали это в потаенном месте и терзали нас, не зная Тебя. Ты же пришел в битву за народ Свой и, вводя колесницы Свои в воды, т.е. в среду многих народов, Ты устроил им путь в пучине вод многих, т.е. так, что попираешь их и как бы грязь разбрасываешь копытами коней и колесами колесниц Своих. А в следующих словах, – «Я услышал и вострепетала внутренность моя при звуке голоса», как бы подразумевается: «Твоего», «задрожали уста мои. Разрушение да проникнет в кости мои и пусть гной ползет из-под ног моих, чтобы я остался спокоен в день страдания, чтобы я приступил к народу нашему, препоясанному», – смысл такой: Ныне мы охотно претерпеваем всякого рода утеснения и под влиянием угроз Твоих содрогаемся всею глубиною существа своего; ныне трепещут уста мои, и на лице обозначается страх трепетной мысли; и не только этого я прошу или по крайней мере желаю, но и другого: пусть разрушение пройдет в костях моих (или: в кости мои) и чтобы гнойные черви ползли из-под меня, т.е. я охотно выношу то, что претерпел Иов: я хочу, чтобы не только плоть моя, но и мозг костей моих подвергся разложению, и чтобы ложе мое было покрыто гноем и бесчисленным множеством червей для того, чтобы по перенесении всего этого, я мог успокоиться в день горестей, страдания, крайней нужды и утеснения, и чтобы я вошел в народу нашему, препоясанному в путь, – т.е. храброму, воинственному, и задорно вызывающему на бой. И прекрасно говорит: «чтобы вышел» я, ибо всегда входят к народу препоясанному в путь; изящно и слово «нашему» народу, который был в скорбях и с охотою перенес угнетения, который бедствиями настоящими приготовил себе будущие награды; он смело говорит нашему, чтобы и сам уснул подобно Аврааму, Исааку и Иакову в старости доброй, многолетней и приложился к предкам своим. Но, если кто-либо скажет: «Вот ты, когда не знаешь чего-нибудь при изложении истории, то запутываешься в сетях иносказания и примешиваешь к истории образные толкования», таковой пусть узнает, что исторические образы не всегда являются иносказанием, потому что часто сама история представляется под известными образами и напр., под образом женщины или одного мужа говорится о целом народе. Так и теперь мы можем сказать от лица народа: «Охотно я подчиняюсь плену, с покойным духом я переношу утеснения и гнет очень тяжкого ига Вавилонян и с радостию терплю (или буду терпеть) все, что ни составляет крайнюю и тяжкую нужду, лишь бы только успокоиться в то время, когда ты проклянешь скиптры нечестивого, и когда кони Твои будут попирать пучину вод многих, и чтобы возвратиться потом в землю обетования со святыми Твоими Зорававелем и Иисусом, сыном Иоседековым, со священником Ездрою и Неемиею». Чтобы не показаться совершенно пренебрегающими историею, мы до настоящего времени некоторым образом употребляли насилие над разумом и отнесли к плену не относящиеся к нему мысли; а теперь обратимся в Семидесяти толковникам и к переносному (таинственному) смыслу.

LХХ: «Ты разделил в оцепенении главы могущественных».

Как Христос есть глава всей Церкви и всякого человека (1Кор.11:3), так главою всех демонов, которые неистовствуют в веке сем, является Вельзевул князь демонов, и отдельные легионы их имеют свои главы и своих князей. Так, напр., духи блудодеяния имеют предстоятеля своего, духи скупости имеют своего начальника (ἄρκοντο), духи тщеславия, духи лжи, духи скупости, духи неверия имеют начальников злобы своей. Итак, премилосердный Бог, пославший смерть на головы нечестивых и поднявший оковы до самой шеи, наконец, разделяет и головы могущественных, наводя оцепенение, так что сперва отделяет князей от подчиненных и как бы обезглавливает тело, а потом полагается глава наилучшая там, где была глава нечестивейшая. Возьмем пример, чтобы сказанное нами было более ясным. Если когда-либо убивают тирана, то низвергаются также его изображения и статуи, и только изменив их внешний вид и сняв голову приделывают сверху лице того, который одержал победу, так что на прежнем теле по снятии головы устрояется другая голова. Я охотно отношу это к сборищам еретиков, ибо по отделении еретических вождей от прочих народов, на их месте главою начинает быть Христос. Вместе с тем обрати внимание на значение слов св. Писания, – именно: оно не говорит: «Ты отрезал», или «подрезал головы могущественных», а «разделил»; действительно то, что разделяется, не столько отрубается и отбрасывается, сколько разделяется на части. Так что, подобно тому, как при столпотворении (Быт.11) язык, дурно объединенный, был разделен, и нечестивейший союз был рассечен благотворным разделением, и сии главы, по-видимому имеющие согласие с телами своими или между собою (ибо есть много глав еретиков, которые хотя имеют различные воззрения, однако неистовствуют одним, так сказать, языком хулений против Церкви) разделяются на части и, отделившись от обольщенных тел, дают место Доброй Главе. Этот отрывок мы можем применять в том случае, когда видим, что цари и вожди их проливали кровь христианскую, а потом последовало возмездие от Господа. – что недавно мы видели в Юлиане, а раньше его в Максимиане, а еще раньше в Валериане, Децие, Домициане и Нероне, – мы можем и говорить с радостию и песнопением ко Господу: «Ты разделил в оцепенении главы могущественных», т.е. в изумлении верующих, или всех народов, которые не думали, что они так быстро могут быть поражены. Когда я был еще отроком и упражнялся еще в грамматических занятиях, и все города еще были оскверняемы кровию жертв, вдруг во время самого жестокого преследования было возвещено о погибели Юлиана, то один из язычников не без хитрости воскликнул: «Как это христиане говорят, что Бог их есть снисходителен и терпелив (ἀνεξίχαχον)? Нет ничего более гневливого и более явного в ярости: Он не мог отложить мщения за свое оскорбление даже на некоторое малое время». Это он сказал шутя. Но церковь Христова с веселием воспела: «Ты разделил главы могущественных в оцепенении». Да позволено будет и мне сказать нечто подобное: «О Господи! раздели к изумлению всех Ахава и Иезавель» (3Цар.21:18). Правда я не пророк Илия, но оные Ахав и Иезавель убили Навуфея и захватили виноградник его и обратили сад в место забавы для себя. Да найдется некий раб Твой Авдия, питающий нищего и бедного Твоего; кровь блудницы да предается псам, и нечестивый и скупой Ахав да будет убит стрелою Господа.

LХХ: «Они будут потрясены в ней (или: в нем), откроют узды свои как нищий, который ест тайно (или: в потаенном месте)».

Когда головы будут отделены от тел и отделены в оцепенении, что по-гречески обозначено словом ἐν ἐχστάσει – почему в соответствии с этим словом согласуется слово ἐν αὐτῆ, т.е. «в ней» – тогда откроют они узды свои, или их (ибо можно понимать и то, и другое), чтобы оставляя ту власть, в силу которою они господствовали прежде над телами, подчиненными им, они уступили место лучшему всаднику и лучшему вознице. И это сделают они, как нищие, которые едят или: нищий, который ест в потаенном месте, не имея свободы и известного изобилия пищи, а только пищу, самую малую, съедая которую в скрытом месте, они не хотят обратить ничьего внимания на то, что они делают. Это место может быть объяснено также и иначе: когда главы будут разделены в оцепенении, как бы отделенные от остального тела, они откроют уста свои, которые были связаны, как бы уздою осуждения, и, как те, которые едят, будут жевать сокрушенными зубами сильно желая есть, но не имея силы для этого. Пойми, что после пришествия Иисуса Христа главы демонов снова захотят иметь прежнюю власть над народами, бывшими прежде у них в подчинении и отделенными от них. Но так как они отрезаны от тел, то не будут иметь полной силы к пожиранию их: они едят как бедные, и они не только бедные, но и бедняки в тайном месте; они бедны, потому что утратили прежние богатства; они едят в скрытом месте, потому что всегда находятся в засаде, чтобы в потаенном месте убивать невинного. Эти главы имеют те же зубы, как и стрелы. И хотя бы прежде они и говорили: «Взойду выше звезд небесных, устрою на высоте гнездо свое и буду держать в руке своей весь мир, как яйцо», однако они будут сброшены с высоты своей и, теряя свое прежнее украшение и все богатство дома своего, как бедняки, только тайно будут делать попытку есть и кусать. Я знаю, что Еврейский текст очень во многом несогласен с тем, что сказано. Но что делать мне, которому предложено за один раз толковать и Еврейский текст, и писания общеизвестные, принятые во всем мире?

LХХ: «И поверх моря Ты провел коней Своих, возмущающих воды многие».

После того как Бог послал смерть на головы нечестивых, а головы могущественных рассек в оцепенении, и сокрушил их на море. Ибо в Псалмах написано: «Ты сокрушил главы дракона» (Пс.73:14) по избиении князей, или сокрушении их, и после победы над сильным, делается нашествие на дом его и расхищаются все драгоценные вещи его (Мк.8:2). А под драгоценными вещами и домом сильного и утварью князя, что иное можем мы понимать, как не пучину века сего, в которой обитает дракон? Итак Бог, Всадник превосходный и Возница преимущественный, вводит коней Своих, т.е. ангелов, и высшие силы в море века сего, чтобы они возмутили воды многие, т.е. демонов и враждебные силы. Если же это место мы захотим понимать в отношении к пришествию Христа, согласно написанному в Апокалипсисе (Откр.19:11–15), что Слово Божие восседает на белом коне и за Ним следует все войско на белых конях, то увидим, как Христос восшел на Апостолов, говоря им: Вот «Я с вами во все дни до скончания века», и «Идите, крестите все народы» и т.д. (Мф.28:19–20). А потом Он взойдет на одного коня белоснежного, под которым я разумею не иного кого, как Апостола Павла, восседая на котором Он обошел весь свет. Взойдет же Слово Божие на коней Своих, чтобы воды многие были возмущены, т.е. или народы многие, которые прежде были в море и раболепно подчинялись дракону, «Ибо широк и пространен путь ведущий к смерти» (Мф.7:13), сперва смутятся, оставляя свое давнишнее заблуждение, а потом в смущении поднимут на себя приходящего Всадника; или же бесовские легионы, о которых я говорил прежде, не будут уже больше господствовать на море, но отступят в смущении, в боязни тех ран, которые наносит воюющий Всадник. О если бы и на меня также взошло Слово Божие и острием уст моих поразило того, который царствует в водах многих, чтобы во время погибели царя своего воды, бывшие в подчинении у него, в смущении подставили выи Всаднику моему, и чтобы впряженные вместе в одну колесницу, мы сделались Херувимами Господа, что значит «множество познания». В самом деле, только в тех, которые объединяются между собою узами широкого познания, несется столь приукрашенный Всадник.

LХХ: «Я стоял на страже, и убоялась утроба моя от голоса молитвы уст моих, и трепет вступил в кости мои, и смутилась подо мною крепость моя»,

или, – как мы встречаем стоящим в другом месте, – ῆ ἓξις μου, которого мы не можем перевести словами: «положение тела моего», потому что различные экземпляры дают различные слова. Но и эти слова могут быть сказаны от лица пророка в связи с вышестоящими, и именно так: О Господи, так как Ты послал смерть на головы нечестивых и воздвиг узы даже до шеи их, и разделил головы могущественных в оценении, и навел на море коней Своих, возмущающих воды многие; то я со всяким опасением сохранил сердце свое, и содрогнулись внутренности мои, и пришла в смятение вся крепость моя, или положение тела моего, из боязни понести подобные бедствия. Впрочем это место можно рассматривать как имеющее самостоятельное начало мысли, т.е. как будто пророк рассказывает о страхе своем, как он боялся, не согрешил ли он, или: чтобы не согрешить в чем-нибудь, и под влиянием звуков молитвы уст своих устрашился Бога настолько, что трепет вошел в кости его, и поставленный под высокою рукою Господа был потрясен всею силою души своей, или всем телом. Слова же его: «Вошел трепет в кости мои» мы должны понимать как слова, употребленные для большей выразительности (ἐμφατιχώτερον), чтобы видеть силу страха Божия, проникающего все силы души, и движущего всего человека для того, чтобы он не сделал чего-либо, неугодного Богу. А так как в переносном смысле под членами тела Писание разумеет также члены души, то под содрогающеюся утробою мы будем понимать ту силу души, которая воспринимает духовную пищу, а под устами те уста, которыми ум говорит сам с собою; под костьми же – твердые основательные учения, на которых держится весь строй душевной жизни. – Это сказано мною вкратце. А если кто-нибудь найдет нечто более разумное и верное по сравнению с сим, то предпочтите согласиться с его объяснением.

LХХ: «Я успокоюсь в день страдания моего, чтобы взойти к народу переселения моего».

Так как я со всяким опасением сохранил сердце мое и убоялась утроба моя от голоса молитвы уст моих, и трепет вошел в кости мои и погнулась сила моя, или положение тела моего, и так как я вследствие такого опасения сделался чужд грехов, то теперь я уверенно говорю: «Я успокоюсь в день страдания моего, чтобы взойти к народу переселения моего, т.е. к тому, который подобно мне странствует в сем мире». А взойду к нему, потому что я поставлен внизу, и устремлюсь со всею силою к нему, как бы направляющийся из низменного места к возможно более возвышенному, чтобы в то время, когда другие находятся в страдании и стесненном положении, у меня была забота только о восхождении, чтобы таким образом успокоиться с народом странствования моего в местах наиболее возвышенных. По моему мнению день страдания есть день конца мира, о котором и Исаия говорит: «День Господа неотвратимый, день ярости и гнева, чтобы обратить в пустыню весь круг земли и погубить грешников» (Ис.14:6–7).

Авв.3:17: Ибо смоковница не даст цвета и не будет плода на виноградных лозах, дело маслины обманет и поля не дадут хлеба. Мелкий скот будет уничтожен из загона и крупного скота не будет в стойлах.

LХХ: «Ибо смоковница не принесет плода и не будет плодов (или: отпрысков) на виноградных лозах; дело маслины обманет и поля не породят пищи: не достало того, что могли бы несть овцы, и нет волов в стойлах».

Соответственно Еврейскому, – по которому мы выше сказали: «Разрушение да проникнет в кости мои, и гной пусть ползет из-под ног моих, чтобы я остался спокоен в день страдания моего, чтобы я присоединился к народу моему», или нашему, готовому в путь, – предшествующее с последующим связывается так: Я потому захотел в настоящее время перенести страдания, а затем подняться к народу крепкому, что придет день страдания и нужды; и когда прочие будут находиться в утеснении, я буду радоваться о величии Твоем: «ибо смоковница не даст цвета, и не будет отпрыска на виноградных лозах: дело маслины обманет, и поля не дадут хлеба», и проч. Так как эти слова только в немногом отличаются от перевода LХХ, то мы будем рассуждать о них одновременно. Когда придет день страдания, и я поднимусь к народу моему, который некогда странствовал со мною, или когда придет день разгрома иудейского и народа первого, и когда будет оставлена дочь Сиона, как палатка в винограднике и как хижина на огороде, и как город, который берут приступом, я, избранный из среды погибающего народа, о котором у Исаии сказано: «Если бы Господь... не оставил нам семени, то мы были бы как Содом и уподобились бы Гоморре» (Ис.1:9), присоединюсь к ученикам Христовым; а так как Он учит их на горе, то я приступлю к горам, оставив внизу смятение и изнемогающих. Ибо не дала плода смоковница, к которой пришел алчущий, как говорит Евангелие, Господь и не нашел на ней плодов и проклял ее словами: «не принесешь плода во век» (Мф.21:19). Тщательно рассуди о словах: «не принесешь плода во век»; не говорит: «во веки веков», но только пока минет век этот, и войдет полнота язычников; тогда и эта смоковница принесет плод свой, и весь Израиль будет спасен. Это та смоковница, к которой в третий раз проходит Господин и хочет уничтожить, как не приносящую плода, и о которой садовник, имевший наблюдение за нею, умоляет, чтобы Господин дал ей время, и говорит: Господи, «оставь ее еще на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, может быть она принесет плод; а если... нет, тогда Ты срубишь ее» (Лк.13:8–9). Садовник этот есть или Гавриил, или Михаил, которому вверен народ Иудейский: он просит Господа с состраданием и говорит: «Господи, дай ему время для покаяния и не погубляй их, может быть они и дадут плоды, а если нет, тогда подвергнешь их наказанию». Он говорит: «если они дадут плоды», не сказал, что они будут упорствовать; также не сказал Он: «если они дадут плоды, то будут оставаться, как были»; но сказал: «может быть они и дадут плоды» и мысль прервана, как бы подразумевается, что тогда Ты перенесешь их в церковь язычников и пересадишь в иной виноградник. Господь пришел в третий раз и не нашел в них плода, – именно: в первый раз дал закон чрез Моисея, во второй – говорил чрез пророков, в третий пришел Сам, и наконец в четвертый раз по страдании Своем, давши им для покаяния сорок четыре года, подверг их погибели, так как они не принесли плода. Впрочем это заключение представляется нашему пониманию. В самом деле, в притче не указывается, что потом сделал бы Господин; в притче садовник только представляется умоляющим. Вследствие этого мы делаем замечание, что те, которые от этой смоковницы дали плоды, были присоединены к народу из язычников, к которому восходит и пророк, говоря: «Я успокоюсь в день страдания, чтобы взойти к народу странствования моего». А те, которые не принесли плодов и пребыли в ожесточении своем были подвергнуты погибели. Это же обозначает и голос Иоанна в Евангелии: Вот «секира положена у корня дерев или дерева. Всякое дерево, которое не сотворит плода (или: не творит плода доброго) будет срублено и повергнуто в огонь» (Мф.3:10; Лк.3:9). Относительно смоковницы мы сказали, показывая, что это – народ иудейский. Скажем и о винограднике; и это поймет каждый, кто будет читать Исаию: «Виноградник создан Возлюбленному на отроге, на месте изобильном» (Ис.5:1) и затем: «И ожидал я, чтобы он принес плод, а он принес терние», и вместо правды – вопли (Ис.5:2); и у Иеремии: «Тебя, плодородную настоящую лозу, я насадил, каким же образом ты превратилась в горечь лозы чужой» (Иер.2:21), и еще яснее в псалмах: «Лозу ты пересадил из Египта, отбросил язычников и насадил ее» (Пс.79:9). Это именно та лоза, к которой Отец часто посылал рабов (Мф.21:33–40), чтобы собрать с нее вино, которое увеселяет сердце человека; но так как она обратилась в горечь и напоследок осмелилась даже убить Сына Хозяина дома, принося не виноград, а терние, и вместо праведного суда – крики: «Распни, распни Его», и: «не имеем царя кроме Кесаря» (Ин.19:6, 15); то: «Вепрь из леса вырвал ее с корнем, и дикий зверь объел ее» (Пс.79:14). Под маслиною же легко усмотрит людей синагоги тот, кто будет читать у Апостола (Рим.11:17) об отломленных ветвях, маслины и относительно нас, привившихся от маслины дикой; таким образом мы будем понимать под ветвями множество отрезных иудеев, а под корнями – избрание апостолов, твердо держащееся; привитые к ним мы будем оставаться, если сотворим плод, тогда и будет сказано о нас: «Сыны твои, как молодые отпрыски маслины вокруг трапезы твоей» (Пс.127:3). Многие думают понимать смоковницу, маслину и виноградник в отношении к таинству Троицы, – именно так, что под смоковницею по причине сладости плодов понимается Дух Святый; под виноградником же Сам Господь наш Иисус Христос, который говорит в Евангелии: «Я есмь лоза истинная» (Ин.15:1). Маслина же – Бог Отец всемогущий, от которого просвещается все, и от Которого исходит свет, и Которому мы можем говорить: О маслина! «во свете Твоем мы увидим свет» (Пс.35:10), т.е. в Сыне увидим Духа Святого. К этим обильным плодами древам и изобильнейшему винограднику приходят, – как говорит книга Судей, – древа неплодородные и просят, чтобы они царствовали над ними (Суд.9:8). Но над деревьями лесными, сохраняемыми для огня, никогда не господствуют маслина, смоковница и виноградник; а скорее управляет ими терновник, покрытый шипами, похожий на еретика, который живет в Вавилоне и постоянно находится в оврагах. Это деревцо не только имеет шипы, но заключает в себе и огонь, наносящий раны и пожигающий все, к чему только ни прикоснется. Посему огонь вышел и истребил деревья лесные. Но ты должен знать, – в соответствие с вышеизложенным пониманием, в котором слова: «Смоковница не произведет плода, и не будет отростков на виноградных лозах», мы относим в синагоге, что это говорится не о плодах, а о добрых делах. Загадка вполне объясняется на маслине в словах: «Дело маслины обманет». В самом деле, плоды, которые они должны были принести, обнаруживаются в делах: обманет дело маслины, которая одно обещает, а другое делает. Это они, говорящие Моисею: «Все что ни повелит Господь, мы сделаем» (Исх.24:7), и не хотящие верить в Того, Который провозвещен Моисеем. И поля также не принесут плода. Обрати внимание, что Иерусалим, некогда расположенный на горах, и: «горы вокруг его», и: «основания его на горах святых» (Пс.124:2, 86:2), ныне называется низменным и полевым; он не питает не только людей, – животных разумных, – но даже и мелкого и крупного скота быков, о которых и Соломон говорит в притчах: «Приложи заботу о тех странах, которые находятся на полях и нарежь травы и заготовь сена, чтобы иметь овец для пропитания» (Притч.27:25–26); также и быков не будет в загонах: ибо где загоны наполнены, там явно открывается сила волов (Притч.14:4). Вол пригоден для работы; он носит ярмо Господа; блажен тот, кто будет сеять семя по следам вола. Но все это будет отнятому народа, который поступил неправедно пред Богом Творцом своим. Посему, если ты захочешь или не захочешь под днем страдания понимать день конца мира, то будешь относить все сказанное к тем, которые хотя и говорят, что они принадлежат к церкви, но не имеют дел праведных. И смоковница, и виноградник, и маслина, – именно Таинство Троицы, – не принесут в таковых людях плода своего, и они не имеют не только пищи и плодов для существ разумных, но даже и жита для мелкого и подъяремного скота на полях своих, и загоны их пусты, и вместо того, чтобы проводить время на горах возвышенных, они проводят его в долинах и в местах низменных.

Авв.3:18–19: Я же буду радоваться о Господе и возвеселюсь о Боге Иисусе моем. Господь Бог крепость моя, и положит ноги мои, как ноги оленей, и на высоты мои возведет победитель меня, поющего псалмами.

LХХ: «Я же возрадуюся о Господе, и возвеселюсь о Боге спасительном или: Спасителе моем Господь Бог крепость моя, и положит ноги мои на окончание: поверх высот Он поставит меня, чтобы я победил в песни Его».

Так как смоковница, виноградник и маслина не приносят плода в том смысле, который указан, и поля Иудеев не произрастают жита, то, после выпуска овец с овечьего двора и крупного скота из загонов и после того, как они услышали от Господа: «Оставляется вам дом ваш пустым» (Мф.23:38), и после предания народа в плен и рассеяния его по всему миру, пророк из народа Иудейского, – пророк, имя которого обозначает «объятие» (потому что он возлюбил Господа, прилеплялся к нему, и соединился с Ним) от лица апостолов и верующего о Христе народа говорит: «Я же возвеселюся в Господе, возрадуюся в Боге Иисусе моем». Вместо этого LХХ перевели: τῶ Ζωτῆρ´ μου, т.е. «Спасителе моем». То же самое переводит и Гавриил в словах: «И назовется Иисус, ибо Он спасет народ Свой» (Мф.1:21). Бог Господь – крепость моя, т.е. я не буду иметь никакой другой силы, кроме как во Христе, и все оправдания закона буду считать, как нечто недействительное. «И положит ноги мои, как ноги оленей», чтобы попирать аспида и василиска и подобно неопытному дитяти влагать руку свою в нору и вытаскивать змею и играть с ядовитым гадом (или: и Иуду от ядовитого гада) «ибо Возлюбленный мой подобен дикому козлу или молодому оленю» (Песн.2:9). И так как Он Сам есть олень, то и мне также даровал, чтобы я мог быть оленем с высокими рогами, раздвоенными копытами, жующим растительную пищу и запахом своим мог прогонять змей; о каковом олене говорится в семнадцатом Псалме: «Который совершил ноги мои, как ноги оленей и на высотах поставит меня» (Пс.17:34), и в двадцать восьмом: «Голос Господа совершающего оленей» (Пс.28:9). Итак, Он поставит ноги мои среди прочих оленей своих и возведет меня к небесному, чтобы среди ангелов я воспевал славу Господа и возвещал на земле мир людям доброго произволения. А воспевать я буду победу Его, торжество и завоевания креста. Таким образом все, сказанное по тексту Еврейскому и Пятого издания, мы будем относить ко времени иудейского разгрома и к пришествию Господа. Если же мы захотим понимать это в отношении к концу мира, то этот отрывок должен быть изложен так: Как в Египте, – по сказанию книги Исход (Исх.9), – народ Израильский – веселился о Господе и радовался о Боге Спасителе своем, когда Египет был потрясен, и когда Бог поразил виноградники их и смоковницы их, и избил первородных у людей и животных градом, и истребил египетские плоды червями и саранчою, и смоковница в Египте не приносила плода и на виноградных лозах не было отростков, и дело маслины обманывало (ежели только где-либо в Египте была находима она), а поля их не производили яств (или: плодов) и имели недостаток, потому что мелкий скот их не имел корма, а быков не было в стойлах: так и при конце мира, когда с умножением неправды охладеет любовь (Мф.24:12) и смоковница не будет приносить плодов, и виноградные лозы не будут иметь кистей и обманет дело маслины и поля не произрастут жита и проч. следующ. за тем; тогда тот, кто найден будет праведным и достойным избрания Божия, с радостию скажет: «Я же возвеселюсь о Господе и возрадуюсь о Боге Спасителе моем. Господь – крепость моя». И как бы поставленный Богом выше разрушения мира, чтобы затем взойти на высоты и быть вознесенным до высшего предела будет говорить: «И поставит ноги мои на окончание мира, поверх высот поставит меня», чтобы я, – когда победителем (ἀγωνοθέτη) Иисусом, который первым одержал верх в борьбе, будет назначена поющим награда, – одержал верх в пении Его, чтобы руки мои слагали красивые произведения на цитре, арфе и всякого рода органах, и чтобы я написал хвалебное пение Победителю. И наконец я, в начале восклицавший: «Доколе, Господи, я буду взывать и Ты не услышишь, и буду вопиять к Тебе, претерпевая насилие, и Ты не спасешь?» и начинавший исследования о правде и о суде Его, потом восхвалю правду Его и остальных певцов превзойду своим песнопением.