Глава 3. Пятое послание

Откр.3:1 И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих – это, возможно, семь верховных ангелов, которых Христос имеет как Владыка и Царь ангелов. По именам нам известны тоже семь верховных ангелов. Четыре из них называет само Писание, а три открыты богомысленным отцам Церкви:

– Михаил, по служению своему победитель и особый покровитель народа Израильского (Дан. 10:13,21; Иуд. 1:9).

– Гавриил – вестник тайн Божиих (Дан. 8:16; Лк. 1:26).

– Рафаил – целитель недугов человеческих (Тов. 12:14–15).

– Уриил – просветитель, как отблеск огня Божественного.

– Селафиил – молитвенник у Бога о людях и возбуждающий их к молитве (Быт. 21:17).

– Иегудиил – славитель Божий, укрепляющий людей к славе Божией и ходатайствующий у Бога о прославлении их (Исх. 23:20).

– Варахиил – благословитель, посылающий благословения Божии (Быт. 18).

Так мы читаем о «семи святых ангелах, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святого» (Тов. 12:15). И еще мы увидим в Апокалипсисе семь ангелов, стоящих перед Богом.

Или же «семь духов Божиих» – это семь действий Животворящего Духа, полнота Духа Святого, Которым помазан был Христос «более соучастников» Своих – христиан (Пс. 44:8). Ангелов Христос имеет как Владыка, Духа – как Единосущный Ему.

И семь звезд – опять предстает Христос как держащий в деснице Своей пастырей Церкви.

Так сардийской Церкви, находящейся в духовно мертвенном состоянии, является Христос как Помазанник Божий, исполненный Животворящего Духа. Трудная предстоит пастырю сардийской Церкви работа, чтобы ожила его община, но укрепит его Христос, держащий пастырей в деснице Своей, посылающий ангелов Своих на служение спасаемым (Евр. 1:14).

Знаю твои дела, говорит, как и везде, Господь. Но дальше увидим, что не радуют Его эти дела сардийцев. И негодные наши дела не скрыты от Господа, как и чем бы мы их ни прикрывали

Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Это – номинальное христианство – формальное исповедание Христа, имени вечно живого Бога, называние себя христианами, рабами Божиими при отсутствии живой веры в сердце. По своему имени номинальный христианин кажется живым, фактически же он духовно мертв. Духовная мертвенность разъедает души таких христиан. Испытаем и мы себя – не таково ли наше состояние? Не таковы ли мы?

Откр.3:2 Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.

И вот обращается Христос и говорит: бодрствуй. Сардийская Церковь в полусонном состоянии. Она, как Суламита, говорит приходящему к ней Христу: «Я скинула хитон мой, как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои, как же мне марать их?» (Песн. 5:3). Нет, сладка нега в постели, лень встать навстречу Христу. Почти не остается сил бороться с нашедшей дремотой. Слипаются веки, склоняется голова. Но вот громко говорит тебе, дремлющему, Недремлющий Израиля: бодрствуй! Встань, спящий в грехах, пробудись от сна! Бодрствуй, о пастырь, над вверенными тебе и утверждай прочее близкое к смерти. Многие объяты страшным сном греха, а массы народа отшатнулись вовсе от веры. Но ты хоть прочее, еще не совсем умершее (но близкое к смерти), в ком еще теплится немного веры, – утверди в благочестии и вере, возгрей в них любовь Божественную, возврати к жизни. Как утопавшему делают искусственное дыхание, так и ты, о пастырь, склонись над бездыханными, возбуди в них дыхание жизни! Своей ревностью, данной тебе Богом, благодатию, утверди в жизни близких к смерти.

Ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Люди часто говорят: а какие грехи? Да нет у меня особых грехов, никому зла не желаю. А есть даже в некоторых сектах совершенники. Так они считают себя освященными и уже больше не согрешающими. Может, мы, люди, и считаем так, но Христос не считает. Он говорит: не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Христос часто как человек называет Своего Отца Богом Своим. Дела твои, может, и совершенны пред твоей очерствевшей совестью, твоим окаменевшим сердцем, твоим оглохшим ухом, прельщенным ересью умом. Они, может быть, и совершенны пред некоторыми людьми. Тебя, может, хвалят и даже славословят. Но пред Богом все это пусто, все это гниль и мерзость. Господь не находит твои дела совершенными. Ты только имя имеешь, думаешь, что живешь, а на самом деле все дела твои – мертвечина, несовершенны они пред Богом. Обращает же эти слова Христос собственно к пастырю. Мертвенное состояние паствы Христос находит в несовершенных делах пастыря. Велика и страшна ответственность пастырей!

Откр.3:3 Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.

И напоминает Христос: вспомни, что ты принял и слышал – вспомни день своего обращения, день покаяния и крещения. Вспомни, как ты слышал евангельскую проповедь, как ты слышал голос Духа Святого в сердце своем, зовущий оставить мертвые дела этого мира, вознестись душой горе. Вспомни ту дивную благодать, которую ты принял в святом крещении, все, что принял в Церкви от Бога. Вспомни и ты, пастырь, что ты принял, когда принимал паству, принимал служение, тебе Богом данное. Что ты слышал при этом, что тебе говорилось, как ты должен управлять в доме Божием. Вспомни все это и храни, храни как залог своего спасения. В крещении всем одинаково преподается благодать, но только не все хранят потом этот драгоценный дар мира небесного. Разливают, растрачивают, остаются совершенно пустыми. Тела и души – сии сосуды Божественной благодати – также не сохранили неоскверненными. Некогда было хранить – сердце прилепилось к земному, надо было хранить вазы хрустальные, золото, почитаемое в миру имя... И вопрошает Господь: а как ты, пастырь, хранишь тебе Богом данную паству? Дремлешь? Расточаешь? Господь призывал хранить все принятое, все слышанное из Писания. Но ты не хранил, поэтому и покайся. В том, что уже духовно мертв. В том, что ты не хранил тебе данное. В том, что не только не пресек болезнь в корне, но и близкое к смерти не утверждаешь. Теперь же во всем этом покайся. Не думай, что теперь сохранишь то, чего не сохранил раньше, если не покаешься. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Спит беззаботный, внезапно и неожиданно приходит вор. Так и Христос найдет на тебя неожиданно, предстанет пред тобою, прежде расхитив твое имущество, которое от Него ты некогда и получил. Что скажешь ему тогда, сонный? Господи, не дай же задремать этим сном!

Откр.3:4 Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.

Сардийская – единственная Церковь, где Господь сначала обличает, потом дает похвалу. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих. Если к предыдущим говорил «есть у тебя там» держащиеся неверного, то этому пастырю напротив: есть у тебя несколько человек не осквернившихся. Массы мертвы, есть там несколько человек живых. Такова картина и нашего времени, не нам ли это говорит Христос? А с другой стороны, слава Богу, что во все времена и во всех Церквах были и есть эти отличные от большинства «несколько человек» – хранит их Господь. Иные, будучи обличены в грехе, отвечают: да все грешные. Нет, не все. Не равняй всех по себе, есть, говорит Христос, несколько человек, которые не осквернили одежд своих сонливостью, пустым именем без живой веры. Нет, имена этих нескольких – не пустой звук. В них жизнь, любовь, служение. Они бодрствуют. Но как жалко, что их всего несколько. И вот они будут ходить со Мною в белых одеждах. В земной жизни хранившие полученную в крещении белую одежду, о которой сказано: «Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец, и, как невесту, украсил убранством» (Ис. 61:10), они и в вечности со Христом будут ходить в этих белых одеждах, ризах спасения и правды, ибо они достойны! Как достойны? Неужели есть люди, достойные Бога? По своей греховной природе никто не достоин, ибо Бог даже «в ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов. 4:18), но удостаивает Бог омывшихся и хранящих свои одежды не оскверненными. Этим удостоенным белых одежд Божественные хоры бесплотных ангелов на небесах поют: аксиос! Достоин ризы спасения, достоин ходить в одежде сей с Самим Христом! Аксиос! Аксиос! Аксиос!

Откр.3:5 Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.

Тройное обетование дается побеждающему, воспрянувшему от сардийского сна и сонливости, бодрствующему, имеющему живую, а не мертвую веру, укрепляющему слабых в вере. Во-первых, облечется в белые одежды (3,4). Во-вторых, не изглажу имени его из книги жизни. На протяжении всего Писания перед нами предстает некая таинственная «книга жизни». О ней мы читаем: Исх. 32:32; Пс. 68:29; Ис. 4:3; Дан. 12:1; Лк. 10:20; Фил. 4:3; Откр. 3:5; 13:8; 20:12,15; 21:27. Книга эта на небесах. Она – книга Бога и Христа (Агнца). В нее Бог вписывает имена живых, имеющих наследовать спасение, жительство в Небесном Иерусалиме. Не вписанные в эту книгу будут брошены в геенну огненную. По ней и будет совершаться Страшный суд. И на земле при антихристе только вписанные в эту книгу жизни не поклонятся ему и не примут его печати. Уже сейчас бывает великая радость и упование у вписанных в эту книгу. Но даже уже вписанное в эту книгу имя может изгладиться, если человек оставляет Господа и предается греху. Записанным в эту книгу Сам Христос велит радоваться. Имеем мы и два непостижимых примера самоотверженности, когда Моисей и апостол Павел готовы были ради своего народа и сами быть изглажены из этой книги. Но на то нет воли Божией. Только Один – Сам Господь Иисус Христос был оставлен Богом на Кресте ради других, ради нас, грешных людей. Человек же повторить этот подвиг не может. И вот, были в Сардисе две группы людей. Одни на земле носили имя, будто живы, а на самом деле имена их изглажены из книги жизни и были они мертвы. Этих – большинство. Но было там в Сардисе и несколько человек, которые не «будто живы», а на самом деле живы, и имена их Сам Христос обещал не изгладить из Своей книги. Когда вписывается имя человека в книгу жизни? В крещении, когда истребляется Христом бывшее против нас рукописание, и совоскресаем с Ним, становимся живы, были мертвы и оживаем (Кол. 2:12–15; Лк. 15:32). Поэтому в крещении нарекается человеку новое имя, священное.

И третье обетование: исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Предстает «клеветник братий наших, клеветавший на них перед Богом нашим день и ночь». Но вот предстает Агнец Божий, Христос. Он пронзенной рукою указывает, что рукописание то в руках клеветника – разодранное. Эти люди в крещении и жизни сораспялись Христу, и гвозди, разодравшие Пречистые Руки Спасителя, разодрали бывшее против них рукописание. Эти люди свидетельствовали перед людьми о Христе, и вот Он свидетельствует о них пред Отцем Своим и ангелами (Мф. 10:32). Нет, не осудит их Бог, не ввергнут их ангелы в огонь неугасимый. Они пред земными исповедали Небесного, а теперь перед Небесными будут исповеданы земные.

Откр.3:6 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Откр.3:7–8 И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.

И Ангелу Филадельфийской церкви напиши. К филадельфийской Церкви, как и к смирнской, у Христа нет никакого упрека. Смирнская Церковь – Церковь гонимая, очищенная страданиями. Филадельфийская – Церковь, в своей немощи искренно служащая Богу, и Им обильно укрепляемая. Ей предстает Христос, как Святый. Он Свят, и нет в Нем никакого греха. Он свят, велик и страшен как Бог. Он и единственный Святой и Безгрешный в роде человеческом. О нем Церковь неумолчно воспевает на Божественной литургии: «Един Свят един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». Он Сам сказал о Себе: Я есмь Истина (Ин. 14:6). Не только в Боге всякая истина, но Он Сам Истина и есть. Христос и Истина тождественны. Интересно, что этимологически слово «истина» сближается с глаголом «есть» (истина-естина). Так что «истина, – подчеркивает отец Павел Флоренский, – согласно русскому о ней разумению, закрепила в себе понятие абсолютной реальности: Истина – «сущее», подлинно существующее, в отличии от мнимого, не действительного, бывшего» (П. Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914, с. 15–16).

Он – Истина и Он Истинный, а потому всякая истина ведет к Богу. Это ложь нашего века, что наука, истина опровергают Бога. Только ложная наука может противоречить христианству. Полузнание уводит от Бога, знание ведет к Нему, Истина ведет к Истинному, а Истинный – Христос. Но гордость и тщеславие века не познают этого, это познают немощь и смирение «филадельфийцев». Желаете познать истину – «облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет. 5:5). Гордость ума уводит от истины, страх Господень начало премудрости. Отвергающие Христа ученые века сего, вы проходите все классы и степени познания, но еще и не начинали познавать премудрость. Истина есть «сущее», а Сущий – Христос.

Вы еще не успеваете родить мысль, как уже рождаете другую, опровергающую ее. О подобных вам Писание говорит как о «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2Тим. 3:7). Так где же Премудрость, Истина? «В Церкви Всевышняго она откроет уста свои, и пред воинством Его будет прославлять себя: «я вышла из уст Всевышняго и подобно облаку покрыла землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой – в столпе облачном; я одна обошла круг небесный и ходила во глубине бездны; в волнах моря и по всей земле и во всяком народе и племени имела я владение: между всеми ими искала я успокоения, и в чьем наследии водвориться мне. Тогда Создатель всех повелел мне, и Произведший меня (предвечное рождение Логоса от Отца) указал мне покойное жилище и сказал: поселись в Иакове и прими наследие в Израиле» (Сир. 24:2–9). Так Истина (Христос) поселяется не в народах, не в мирских академиях, а в Израиле, в Церкви является смиренным и немощным филадельфийцем. Имея в себе Христа, Церковь становится столпом и утверждением Истины (1Тим. 3:15). Здесь «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его (= семь таинств Церкви)» (Притч. 9:1).

Имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит. Ключом Давидовым означена царская власть Христа, ибо ключ есть символ власти. С Давидом началось благословенное Богом ветхозаветное царство. Его помазал на царство пророк Самуил. И вот ключ его царства переходит из рода в род до царя Седекии, недостойного и преступного вождя Израиля. За многие грехи низлагает с него Бог диадему и венец и говорит, что больше никому не даст его, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он (Иез. 21:24–27). Законодатель не отходит от чресел Иуды и после Седекии (Быт. 49:10), но Богом венчанного царства нет. И вот рождается сын Давидов – Христос, и Ему дается ключ этого царства. Он, Сын Человеческий, имеет теперь ключ Давидов, ключ царства, Им основанного. Он – Царь и управляет теперь миром. Он и Божественный Ключник, отворяющий и затворяющий всякую дверь в этом мире. В некоторых древних списках Апокалипсиса вместо слова «Давидов» стоит «адов» – этим означается власть Христа над адом и смертью (1,18). Он имеет ключи ада и смерти. Он Тот, «Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28). У Него же ключи Царства Небесного, ключи неба и земли, о которых Он говорит апостолу Петру (Мф. 16:19) и вверяет их ему и его сопастырям. (Об этом капитальный труд профессора отца Павла Флоренского «Столп и утверждение Истины).

С другой стороны, через ключ открывается сокровенное и таинственное. Давиду был дан ключ Духа Святого, Который отомкнул его уста, и стал он сладкозвучным псалмопевцем Церкви. Дух, Которым помазан был Давид, открывал ему глубины тайн Божиих, вещал через него о Христе. И вот пришел Христос как человек, помазанный всею полнотою Духа Святого, Которому передан ключ Давидов. Этот ключ Он имеет в полноте, ибо помазан более соучастников Своих (Пс. 44:8). А как Сын Божий, Он единосущен Духу Святому, и имеет Его как Единосущный. Посылает Его в мир (Ин. 16:17) как приготовивший Ему путь, ибо омыл мир Своею Кровью.

Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит. Ключи в руках Христа. Все в Его руках. Это часто проявляется в жизни. Там, где Христос отмыкает двери евангельской проповеди, двери храмов для богослужений, там никакое буйство врагов не может их затворить. Но где Христос затворяет, там даже все усилия и страдания христиан не могут отворить двери. На все воля Божия, и ключ в руках Христа. Так будет и на Страшном суде – никто не попадет ни на небо, ни в ад, если дверь туда не откроет Христос. Когда Христос затворит двери неба, то напрасно будут стучать в них неразумные девы (Мф. 25:10–12).

Как утешительно было для любящих Христа, но не имевших много силы филадельфийцев видеть, что ключ Давидов в Его руках.

И Господь говорит им: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы.

Это христиане, не отличавшиеся особыми великими дарованиями. Они немного имели силы. Но Христос, как некогда Павлу, как бы говорит им: «Сила Моя совершается в немощи» (2Кор. 12:9). В немощах человеческих проявляется сила Божия. Ты сам, человек, ничего не можешь, ибо мало имеешь силы, но Я отворяю пред тобою дверь, и кто тогда затворит?! Тогда и увидят люди, что с тобою Бог, ибо иначе стали бы приписывать это твоей силе и твоей мудрости. Да и сам человек начинает иногда себе приписывать то, что по милости Господней получил от Него. Потому и говорит Христос: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Довольно вам того, что имеете. И при ваших успехах, филадельфийцы, не думайте, что заслуга ваша. Вы немного имеете силы, и двери пред вами открыл Я, Христос.

Почему Христос столь милостиво относится к филадельфийским христианам? Потому что они, несмотря на свою малую силу, имеют свидетельство от Христа: сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Этого Христос ждет от детей Своих. Часто говорят: а мы немощные, нет у нас дарований и грамоты. Не особых дарований ждет от нас Христос, а соблюдения и сохранения слов Своих, и верности. Будем верны Христу, и нам, немощным, Он широко распахнет двери своей благодати.

Откр.3:9 Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.

Удивительное видим здесь. Обычно слабый идет на поклон сильному. А вот Христос говорит, что к слабым и немощным филадельфийцам, имеющим не много силы и не могущим рассчитывать не только на поклонение, но даже на извинения за причиненные обиды, к ним придут на поклон. Ослепленные своей силой не приходят поклоняться слабым, но приведет их Господь. Я сделаю – говорит Он. Сам не придешь – приведет Христос, сам не сделаешь это – сделает Он. Кто же придет на поклон? Придут из сатанинского сборища. Об этих лжеиудеях уже говорилось в 2,9. Гордо смотрит такой иудей на племена иные, на «ересь назорейскую». Нет, не думает синагога поклоняться Церкви, не думает сатанинское сборище масонов поклониться тем, в ком видят только животных с человеческими лицами. Но что не хотят сделать сами, то сделает Христос, и делает уже. Ведь приходят же из евреев ко Христу и искренно принимают Его. Так, было такое движение в конце XIX века в Бессарабии, когда евреи приняли Христа. Еще доныне есть евреи в России, потомки «выкрестов», как называли крещеных евреев. И было большое событие, когда евреи попросили христианских патриархов снять с них клятвы, наложенные на них Церковью, – это действительно уже поклон перед ногами «филадельфийцев». Особенно же совершится это в последнее время, когда евреи, возведя на престол антихриста, увидят, что обмануты им и обратятся все ко Христу, поклонятся Его последователям. Как и апостол Павел о том пишет, «что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11:25–26). Тогда придет пророк Илия, «чтобы утешить гнев (Божий), прежде нежели обратится он в ярость (на Страшном суде), – обратить сердце отца к сыну и восстановить колена Иакова» (Сир. 48:10). «Отец» – синагога, иудеи обратятся тогда к «сыну», которого породили, к Церкви Христовой. Так спасен будет остаток Израилев. Но для своего спасения они должны смириться и поклониться перед теми, кого тысячелетиями презирали – перед христианами. Отец должен будет обратить сердце свое к сыну и поклониться перед ногами его, и познать, что Я возлюбил тебя. Они должны будут познать, что давно уже известно через Пречистую Деву в Вифлееме: «Христос входит в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел» (Евр. 10:5). И любовь Божия изливается теперь не на приносящих ветхие жертвы, а на приобщившихся жертвы Христа. Теперь избранница Божия – Церковь, Она Его возлюбленная. И давно обращен к Ней лик Христа. Он возлюбил эту дикую маслину, привитую к природной. Возлюбил невесту Свою искупленную. О радость искупленной души, ощущающей на себе любовь Христа!

Откр.3:10 И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.

Открыл Господь дверь фиатирцам, но более еще обещает. И как ты сохранил слово терпения Моего... не роптал и, будучи немощен, свято хранил слово Господне, терпел в искушениях и не переставал ждать Христа. Многие говорят: где же пришествие Христа? Проходит поколение за поколением, а Его нет. Филадельфийцы так не мыслили, но хранили слово терпения Христова: «не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет. 3:9). То и Я сохраню тебя, то есть тех, кто сохранили слово о терпении Его, и Он, Христос, сохранит от годины искушения, которая придет на всю вселенную. Эта година еще придет, ее не было при первых христианах. Здесь Господь говорит о великой скорби, которая будет при антихристе. Если раньше все искушения, скорби, голод, эпидемии, войны охватывали только какие-то места, народы, то в последнее время скорбь охватит всю вселенную, примет всемирный характер. Здесь мы видим и особую силу пророчества. Как могли люди первого века при средствах того времени предполагать, например, войну всемирного масштаба? Разве можно мечом и копьем устроить войну на всей земле? Нет. Ныне же мы видим при современных средствах, что многие явления быстро приобретают всемирный характер. Воистину уже дважды, при двух мировых войнах, находила година искушения на всю землю. Все это предвестники великой скорби антихристовой, надлежащей еще быть.

Говорит Господь: Я сохраню тебя от годины искушения.

Многие сектанты это объясняют так, что Господь не введет истинных христиан в великую скорбь, но восхитит на небо перед воцарением антихриста. Такое понимание слов Христа является ошибочным, ветхозаветным, видящим в страдании наказание нечестивых, а в избавлении от них и наделении обильными земными благами награду праведных. Новозаветное понимание иное. Христиане не ищут избавления от искушений и страданий. Они только молят Бога, чтобы Он их в этих страданиях сохранил. Сохраниться от годины искушения христианин думает не через освобождение от нее, а через сохранение себя в ней в святости и непорочности, через хранение своей верности Христу. Христиане знают, что «пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени» (Дан. 11:35), они знают, что «страдающий плотию перестает грешить» (1Пет. 4:1), страдания – путь к небу. Церковь войдет в великую скорбь, но будет сохранена в ней от падения.

Година – означает, что недолго это будет, три с половиной года. Великое гонение и бедствие по всей земле, по всей вселенной, какого не было еще от сотворения мира. Но говорит Христос: не бойся, Я сохраню тебя от этой годины. Разрушен будет последний храм, отнято будет слово Божие, благодать от среды (Ам. 8:12; 2Сол. 2:7), но Я с тобой, Церковь, Я сохраню твоих верных. Послана эта скорбь будет еще не для суда, но чтобы испытать живущих на земле. Это будет последнее испытание человечества.

Откр.3:11 Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.

Говорит Господь: Се, гряду скоро. Когда придет это искушение, эта скорбь, то близко и Мое пришествие. Не унывай, се, гряду скоро. Близь Христос, при дверях.

И тем сильнее звучит Его призыв: держи, что имеешь, дабы кто не восхитил. Христиане увенчиваются славою (1Пет. 4:14), правдою (2Тим. 4:2) и жизнью (2,10). Этот тройной венец готовится на небе христианам. Но этот венец очень легко потерять. Развенчанный князь века сего, обольститель и сатана, древний змий желает восхитить у христиан этот чудный венец, забрать его. Потому и говорит Христос: держи, не предавайся беспечности, и даже не храни его только, но держи, держи всеми силами, чтобы не утерять.

Откр.3:12 Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

Об удержавшем свой венец Христос говорит: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего. Храм Бога – это Церковь. Христиан побеждающих Господин храма делает столпами в Своей Церкви. Так ими некогда были Иаков, Петр и Иоанн (Гал. 2:9), а позднее все апостолы, многие праведники и подвижники. Что значит столп? Столп сам должен обязательно стоять на прочном основании, а на нем держится все здание. Так и христиане. Сами на себя они полагаться не могут, ибо «немного имеют силы», их основание – только Христос, «ибо никто не может положить другого основания» (1Кор. 3:11). Но Господь в Свою очередь хочет полагаться на христиан. Бог не желает видеть Своих детей всегда младенцами. Для этого Он дает им время младенчества. Далее же они должны стать побеждающими, столпами в Церкви, на которых Бог может положиться, в которых может быть уверенным, на которых может возлагать бремена других, которым может дать и большое служение. Такими обещает Господь сделать верных Своих, даже если они сами и не много имеют силы.

И он уже не выйдет вон, таковой навсегда вочленен в Святое Тело Христово. Он в Нем, и никто не может его оттуда вывести. Такой христианин восклицает: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе» (Рим. 8:38–39).

И напишу на нем имя Бога Моего. В сердце такого «столпа» будет ведение имени Божьего, и Сам Христос напишет на таковом имя Бога. Сейчас многие пишут на себе имя Божие и носят его. Но не Бог писал. Иные сектанты даже иначе именоваться не хотят, как «Церковь Божия», а себя – дети Божии. Но не писал Христос на ересях и еретиках имени Божия. Или вот идут фашистские солдаты с надписью на бляшках своих ремней: «Gott mit uns!» (С нами Бог!), – кто писал на них имя Бога?! Нет, только на побеждающих позор греха и держащих венец славы, на побеждающих ересь и держащих венец правды, на побеждающих тяжкий грех смертоубийства и держащих венец жизни, на них только напишет Христос имя Бога Своего, то есть имя Отца Небесного. Не то важно, чтобы человек написал на себе имя Бога, а то, чтобы написал его Христос.

И имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, то есть не только имя Владыки, но и имя Града Владычнего будет начертано на челах этих людей. «Вышний Иерусалим... он – матерь всем нам» (Гал. 4:26) – град Божий, святая Церковь, небесная и земная, жилище и селение праведных. Эта вечная красота Небесного Иерусалима будет на ликах победителей просветленных. Она и сейчас уже светится в праведниках Божиих, она воссияет во славе в вечности. Так только на венценосных победителях написывается имя Христа и имя Бога, и имя града Его. Они сограждане Христу (Евр. 13:14), они члены Его святой Церкви сейчас уже и в вечности. На побеждающих членах Церкви напишет Христос ее имя. Град тот нисходит с неба от Бога. Церковь – это не земная организация, а чрез схождение Сына Божия на землю и сошествие Святого Духа основанный на земле Город небесный. Совершил это Христос Своим воплощением и Своей жертвой и Духом Святым через апостолов. «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу (имя града и имя Бога), быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем... на Котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:19,20,22). Однажды сошел этот град на землю при апостолах и стоит незыблемо (Мф. 16:18). Не сходил этот град более ни при каких реформаторах, и – незыблемый – он не нуждался в их поправках и переустройствах. И Небесный Иерусалим в вечности Иоанн Богослов видит сходящим от Бога с неба (21,2) – о, таинство великое и красота неизреченная!

И имя Мое новое. Еще одно, третье имя начертывается пронзенною Рукою на челах победителей. Из Священного Писания мы знаем много имен Спасителя: Иисус, Христос, Еммануил, Назорей и другие. Но никто не знает того имени Христа, нового и чудного. Сокрыто оно еще от нас, в тайне. Спрашивал Иаков, противоборствовавший у реки Иавок Богу, об имени этом. Но «Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? оно чудно» (Быт. 32:29). И Маною, отцу Самсона, судии Израильского было так же сказано: «что ты спрашиваешь об имени Моем? оно чудно» (Суд. 13:18). И вот это таинственное и чудное, новое имя Христа, ныне на земле никому не ведомое, будет начертано на искупленном христианине-филадельфийце. Имя Отца, города и Сына – вот награда. Истинно сказал Христос любящим Его: «И Мы (Отец и Сын) придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).

Откр.3:13 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Помолимся, чтобы Господь и нам даровал такое ухо.

Откр.3:14–15 И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!

И Ангелу Лаодикийской церкви напиши. Лаодикия – тоже малоазиатский город, просвещенный проповедью Евангелия при апостолах. В этот город и апостол Павел писал, об этом он упоминает в послании к колоссянам (Кол. 4:16). Возникает даже мысль: не все та же ли теплохладность и безразличие лаодикийцев привели к утере апостольского послания? Прочитав его, не забыли ли они побеспокоиться, чтобы его прочитали и в Колоссах, как того хотел апостол Павел, и в других городах? Лаодикийская Церковь – прямая противоположность филадельфийской. Если последней не было высказано ни одного упрека, то этой – ни одной похвалы. Предстоит ей Христос: так говорит Аминь. Аминь означает: истинно, да будет так. Все, что Он говорит, истинно и будет. Аминь – это как печать, налагаемая на всякое чтение, молитву, священнодействие. Так и всему, что сказано будет в этом послании, печать, Аминь – Сам Христос. Он запечатлит Собою все это. Христос умер на Кресте и через то стал свидетель верный и истинный. В Нем истина и Он Сам Истина. Он верен Своему слову и Своим обетованиям, и нет в Нем ни тени перемены. Верным и истинным представляет Себя Христос лаодикийцам – ни живым, ни мертвым; ни холодным, ни горячим.

Христос – начало создания Божия. Он – предвечный Логос. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1–3). Всякая тварь, всякое создание через Него начало быть и в Нем, в Сыне Божием, Логосе имеет свое Начало. Он – всему Начало и Причина, «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... все Им и для Него создано»; и, будучи всякому созданию Началом и Причиною, Он Сам – без начала. Неверно учили ариане (ныне подобие арианской ереси находим у пятидесятников-единственников, свидетелей Иеговы), что Христос начало созданий Божиих, то есть первая, начальная тварь. Что сначала Бог сотворил Христа, а потом через Него все остальное. То есть низводится Божество Христа и отвергаются сами основы христианства. Это тяжкая ересь. Недаром Церковь говорит об Арие как о безумном и взбесившемся ¹. Не из созданий Божиих Христос – начальное, а всякому созданию Божию Он – Начало. Он, Вечный и Собезначальный Отцу, Начало и Творец всякой твари.

Знаю твои дела, а они вот какие: ты ни холоден, ни горяч. И далее говорится о страшном состоянии лаодикийцев. Теплохладные – это не мирские, не язычники, не неверующие, это христиане – один из семи светильников! Лаодикийцы ни холодны, ни горячи. Холод – это безбожие, атеизм, язычество, явный грех. Горячее состояние – это от огня Духа Святого. Это те, на которых сошли огненные языки Духа Святого, воспламененные любовью ко Христу, в которых сожжигается всякое лукавое помышление, всякие страсти и похоти; это горящие и ярко светящие светом Христовым, согревающие других теплом Духа Святого. Эти же – ни холодны, ни горячи. Они теплохладны. И даже Христос восклицает: о, если бы ты был холоден, или горяч! Это подобно тому, как в жаркую летнюю погоду хочется пить или холодной воды, или горячей. Так Христос говорит лаодикийцам: вы не холодны, вы не мирские, не язычники, не безбожники, вы не горячи, нет в вас огня веры, не горите евангельским светом. Холодный, далекий от веры зачастую легче обратится ко Христу, чем теплохладный. Холодный знает, что он непричастен Богу, а уж если станет верующим, то станет по-настоящему. Теплохладный думает, что он с Богом, но никогда не становится настоящим христианином. Лучше прямой враг, чем такая, отнюдь не золотая, середина.

Откр.3:16 Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.

Как теплое в жаркое время противно, извергается из уст, даже рвоту вызывает, так и Я, говорит Христос, извергну тебя из уст Моих в огонь вечный. «Да лобзает он меня лобзанием уст своих!» (Песн. 1:1) – ищет душа горячая лобзаний уст Христовых; извергают уста Христовы душу теплохладную.

Откр.3:17 Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.

Ибо ты говоришь: я богат, разбогател. Теплохладные совершенно не ощущают, что они противны Христу. Им кажется, что они очень богаты, у нас есть все, говорят они, – мы христиане, и ни в чем не имею нужды, – какие к нам претензии? У нас все есть. А не знаешь, что ты несчастен. Сами себя обманывая, себя не зная, такие люди на самом деле глубоко несчастны. Такое теплое промежуточное, полусонное состояние не приносит им счастья, они страдают от духовной пустоты, чем-то себя тешат, но не знают того великого несчастья, которое ждет их, когда их извергнет Христос. Господи, сохрани от этого и спаси! Возгрей наши сердца огнем Твоего Духа и Твоей любви, дабы не погибнуть нам в состоянии теплохладности. И жалок – жалок один вид самодовольных и самообольщенных. И нищ – думают, что много имеют, а на самом деле – пусто. Все земные блага, квартиры и амбары, все дела свои, на которые любуются, как на себя пред зеркалом, – все сгорит в огненной реке, когда предстанут пред престолом Суда. Жалок будет вид теплохладных, огорчивших, нищих. И слеп. Они думают, что имеют правую веру, понимают жизнь, знают, что к чему, а на самом деле слепцы не видят даже жалкого своего нищенского состояния, своих грехов, безумия и самообольщения. Нет видения духовного. Интересно, насколько даже внешне отличается взгляд человека духовно просветленного от такого «слепца». И наг. Нет, не имуществом нищи, но нечем прикрыть срамоты своей духовной. Не прикроют дела теплохладные тела греховного.

Вот образ самообольщенного теплохладного христианства.

Откр.3:18 Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

В жизни много есть советников. Но кто сможет посоветовать лаодикийцам, как выйти из их плачевного состояния? Посоветовать может Тот, чье и имя Советник (Ис. 9:6): Советую тебе купить у Меня. Вы много покупали на торжище этого мира? Но все там обретенное – это труха, это поест моль и ржа. Чтобы истинно обогатиться, советую тебе у Меня, у Христа, купить. Вот Торговец, который продаст тебе истинное. Для этого тебе не надо искать деньги. Это то, что говорит апостол Петр хромому: «серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян. 3:6). Где продает Христос? Где можно купить Его сокровище? Купить можно в Церкви, в святой апостольской Церкви. Это то место, где продает Христос.

Что же надлежит купить лаодикийцам? Три вещи советует купить Христос. Во-первых, золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться (Прем. 3:6). Апостол Павел пишет: «Строит ли кто на этом основании (Христе, то есть покупают у Христа) из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы» (1Кор. 3:12)? Дерево, сено, солома – это дела лаодикийские, которые сгорят в огне Страшного суда. Христос советует «купить» дела золотые, которые устоят в день судный. Пять неразумных дев пошли в Судный день покупать елей добрых дел, но поздно. Сейчас обретай дела добрые, золотые. Купить дела – значит их совершать.

Дающий милостыню – обретает богатство нетленное. Золото, огнем очищенное – это и сердце в огне искушений и страданий испытанное. Но, чтобы действительно иметь это золото, огнем очищенное, советует еще Христос и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей. В первую очередь в крещении совлекаемся греховного тела плоти и облекаемся в одежду белую, во Христа (Кол. 2:1; Ис. 61:10; Еф. 5:26–27; Гал. 3:27). Но здесь Христос обращается собственно к уже христианам. Какую им еще надо белую одежду? «Виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр.19:8). Праведная и добродетельная жизнь – вот белая одежда, необходимая христианам. Если не облечься, то не скроешь срамоты наготы своей, своей лаодикийской греховности. Не может срамота наготы нашей наследовать Царства Божия, поэтому поспешим облечься белою одеждою добрых дел, соделанных в Духе Святом. Поспешим облечься праведностью во Христе, ибо не от себя, а только чрез Него мы можем быть оправданы перед Богом, облечься праведностью святых.

И глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Дух Святой просветляет наши очи мысленные в крещении, сей бане просвещения, и в таинстве миропомазания помазуются очи наши просветляющей благодатию Духа. Это Богом дарованное видение духовное, которое открывает наши глаза на жизнь, на самого себя, на Бога. Этой глазной мазью в особенности является Слово Божие, открывающее нам всякую истину. Человек, просвещенный Словом, видит глубже, видит ясно, видит сокрытое от очей плотских мраком греховным. Поэтому апостол Петр говорил: «вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему (Слову Божию), как светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день» (2Пет. 1:19). А так же глаза, поднятые молитвенно к небу, просветляются небесной мазью Духа Святого. Очи, с вожделением смотрящие на предметы мира сего, мутнеют и слепнут; презрение же мира сего просветляет взор.

Обретши это золото, эту одежду и эту мазь, исцелишься, лаодикиец, от своего пагубного сна.

Здесь мы видим и пример истинной душепопечительности. Смотрите, как советует поступить Христос: сначала купи золото, чтобы обогатиться; потом оденься, чтобы покрыта была нагота, и тогда уже помажь глаза глазною мазью, чтобы видеть. А как бы посоветовали мы? Вот перед нами грешник. Мы бы подошли к нему и сказали: купи глазную мазь, чтобы увидеть, какой ты грешный, несчастный, жалкий. Потом посоветовали бы одеться, а уже одетому посоветовали бы обогатиться. У Христа все иначе. Сначала обогащает, потом одевает и потом только дает глазную мазь, чтобы, когда прозрел человек, увидел себя уже одетым. Видите, какое снисхождение Божие! Так и мы должны подходить. Не обнажение срамоты грешника наша цель, а его исправление и обогащение. Сначала обогати духовно, одень, помоги, а тогда открывай его глаза, чтобы увидел себя облеченным во Христа и осознал, из какой грязи его спасли. Помоги нам в том Бог!

Откр.3:19 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.

Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. У людей бывает наоборот: кого любят, тех не обличают и не наказывают, а поощряют и хвалят, закрывая глаза на их грехи. И тем самым окончательно их портят. Псалмопевец говорит: обличение – вот «елей, который не повредит голове моей» (Пс. 140:5). Поэтому Господь кого любит, того обличает и наказывает. Часто говорят: ну как, вот христиане веруют, а вся жизнь их в страданиях и бедствиях? Так это и говорит о том, что Христос их любит, ибо наказывает! Поэтому в жизни всякое обличение должно приниматься нами не с ропотом и обидой, а со смирением и благодарностью, ибо это хорошо для нас. Лучше сейчас понести наказание, чем в вечности. Ныне многие молодые родители решили, что детей нельзя физически наказывать, их, мол, любить надо, и они сами должны доходить до всего своим сознанием; они, мол, должны иметь свою волю. А вот что говорит Священное Писание: «Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы в последствии утешаться им» (Сир. 30:1); «кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13:25); «не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней» (Притч. 23:13–14).

Видно, и лаодикийцев наказывал Христос, и вот, Он призывает их: Итак будь ревностен и покайся. Во многом мы проявляем ревность. В приобретении богатств, образования, чинов, друзей, грехов. Христос же призывает «теплых» лаодикийцев к ревности в покаянии. Мы обычно говорим о ревностном служении Господу. Но чтобы служение наше действительно было ревностным и богоугодным, надо быть ревностным в покаянии. А как часто мы в этом ни холодны, ни горячи. Холодные – это те, что вообще не каются, это безбожное пребывание в грехе. Горячие – это искренне, слезно и постоянно кающиеся во всех своих грехах и оставляющие свои грехи. Теплые – время от времени бывают у батюшки на исповеди, рассказывают ему какие-то грехи свои; перед греховным делом могут сказать: прости, Господи, – и совершить грех. Но нет искреннего раскаяния в своих грехах, нет слез души, не опротивел им грех, в их глазах он не ужасен, не понимают, что этот их грех введет в геенну. Не имеют они намерения оставить грех, не считают нужным исповедовать грехи свои пред теми, перед кем виноваты. На исповеди спешат таковые склонить голову под епитрахиль священника, но не спешат высказать и оплакать все свои грехи. Христос стоит у двери твоего очерствевшего сердца и говорит: будь ревностен и покайся! А вспомним примеры покаяния святых! Горькие слезы апостола Петра после отречения. Апостол Павел, который огласил уже почти всю вселенную проповедью и призвал ее к покаянию, всегда помнил и оплакивал свой тяжкий грех перед Церковью, гонителем которой он был. Не скрывал этого, но часто упоминал о том в своих речах. Вот в конце жизни пишет он своему ученику Тимофею послание и упоминает о грехе своем, плачет о нем, как будто сегодня совершил, и видит себя первым из всех грешников (1Тим. 1:13–15). Семнадцать лет вела греховную страстную жизнь некая Мария. Но посмотри в пустыню Египетскую. И ты увидишь там женщину, семнадцать лет в полном одиночестве терпящую всевозможные лишения. Семнадцать лет уже оплакивает она те ее семнадцать лет, проведенные во грехах. А обратись в пустыню Сирскую, и ты услышишь покаянный стон и плач Ефрема. Он и перед смертью скажет ученикам: никто да не ублажает меня, ибо я грешный человек. Посмотри в леса Саровские, там, в дремучей чаще, на камне тысячу дней и ночей стоит одиноко и покаянно на коленях монах Серафим. Так неужели же мы настолько выше и чище всех этих людей, что не нуждаемся и в тысячной доле их покаяния?! Плачь, плачь, Лаодикия, о своих грехах! Плачьте о нас, ленивцах, и вы, святые Петр и Павел, святая Мария Египетская и святой Ефрем Сирин, плачь о земле нашей и ты, святой Серафим Саровский! Плачьте о нас, святые, да и мы, наконец, восплачем о грехах наших!

Откр.3:20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Се, стою у двери и стучу. Где это Господь стоит у двери? Разве Он не Вездесущий? Разве не Царь царей? Где то место, где Он у дверей? Кто сей, дерзкий, не впустивший Христа? Куда нам обратить свой взор, чтобы увидеть его? Может, это на небесах? Может, это херувимы или серафимы, высшие чины ангельские? Но нет, читаем: «Господь царствует... Он восседает на херувимах» (Пс. 98:1). Нет, не херувимы это. Может, серафимы? Нет, ибо «вокруг Него (Бога) стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф!» (Ис. 6:2–3). Нет, не закрывают серафимы своих дверей от Господа, но закрывают, наоборот, глаза свои, ибо не дерзают взирать на Его славу. Не за дверями находится, а на престоле восседает Христос Вседержитель на небе. Так где же та дверь, которая не открылась Христу? Вижу, что и тварь бессловесная славит Его. «Вся земля полна славы Его» (Ис. 6:3). «Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:8–10). Так где же, Господи, где дверь та, которая заперта пред Тобою, в которую стучит десница Твоя, а она не открывается?! Се, стою у двери и стучу. Стучу в дверь лаодикийской Церкви, сердца ни холодного, ни горячего. Там нет Меня, там не правит десница Моя, там Я за дверью. Так может оказаться, что и в большом обществе верующих нет Того, в Кого они веруют. Таково сердце человека. Вот сей дерзкий, не впустивший Наполняющего всё. Разросшееся и обленившееся «я» сидит, развалившись, в кресле сердца, а Христос стоит у двери и стучит. Но лень этому «я», оно не спешит отворять дверь его Создателю. «Вот, голос Моего возлюбленного, который стучится: отвори мне, сестра моя... потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои – ночною влагою». И вот ответ на сей стук возлюбленного: «Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» (Песн. 5:2–3). Спит душа лаодикийская. Он мог бы давно уйти, но Он стоит у двери и стучит, стучит непрерывно, стучит долго, стучит, стучит, стучит... Слышишь ли голос Духа Святого, стук Христа? В ночное время, когда не можешь спать, у тебя стучит сердце, но ты внимательней вслушайся: не в сердце ли тот Его стук?..

Если кто услышит голос Мой и отворит дверь – услышав тихое веяние побуждения Духа Святого, стук Христов, раскрывают двери сердца. Войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Устраивается дивная вечеря в сердце человека. Говорит Отец по случаю возвращения блудного сына: «Приведите откормленного теленка и заколите; станем есть и веселиться!» (Лк. 15:23). Пищею небесною становится для человека его спасение. И обещал Христос открывающему дверь своего сердца: «И Мы (Отец и Сын) придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). И Дух Святой, Который «с вами пребывает (стучит в сердце – Г. Ф.) и в вас будет» (Ин. 14:17). Так становится сердце обителью Живоначальной Троицы. Господь вечеряет в таком сердце и в такой общине церковной.

Откр.3:21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.

Побеждающему, пробудившемуся от лаодикийского сна, впустившему Христа в сердце, у кого Он теперь не за дверями, а на престоле сердца, тому дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Как Бог, Христос всегда заполнял Собою всю вселенную и был Царем царствующих. Как Сын Человеческий, Он принимает на Себя всякую немощь, болезнь и поругания. И вот Голгофа, Крест. Христос одерживает великую и дивную победу над сатаной. Изгоняется вон лукавый (Ин. 12:31), воцаряется Сын Девы, Плотью восходит на небеса и садится одесную Отца, Божественною славою прославляет Свое Человечество. И теперь дает вместе с Собою сесть на Своем престоле побеждающему.

Говорит мудрый Агур, сын Иакеев: «Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю» (Притч. 30:18). Так и я говорю: шесть обетований шести Церквам дивны были и непостижимы мне, а седьмое я не понимаю! Вместить в себя невозможно. Непостижимо, как вообще можно избавиться от греха. Но Христос омывает. Но и после этого непостижимо, почему Христос не оставляет нас на земле, но берет в Свое царство. Но Он берет! Ну, а если вошли, то уж в царстве Его где-нибудь в дальнем уголке стоять, – но Он возводит в Небесный Иерусалим. В этом-то городе стоять бы где-нибудь у врат, но Христос вводит в самый храм. Все это обещал Он шести Церквам – и непостижимо сие. Дальше же – неужели правда? – Он возводит и сажает на самый престол, на котором Сам сидит. Сидеть на престоле Христа, где Владыка вселенной?! Далеко внизу, в чину судимых, остался мир, даже чины ангельские (1Кор. 6:2–3); и вот – Престол Бога. Когда-то я, червь, не впускал Его в сердце – и вот я там, куда чины ангельские не смеют взирать. Кто достоин сего? Никто. Кто может понять?.. Я – не могу. Но таково обетование Христово. И с верою принимаем, смолкаем в смирении...

Откр.3:22 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Господи, если сие все даешь слышать уху нашему, то, что еще уготовил Ты любящим Тебя, что имеет в виду апостол, когда говорит: «того не слышало ухо...»?

Существует очень много ложных эсхатологических учений и ложных толкований Апокалипсиса. Разбирать их все нет ни возможности, ни надобности. Да и просто нет человека, знающего все бесконечные вариации постоянно меняющихся, отмирающих и нарождающихся ложных пониманий, как в народных поверьях, так и в различных сектантских течениях. Достаточно просто изложить учение православной Церкви, принятое от самих апостолов, изложенное в творениях святых отцов. Но все-таки рассмотрим несколько широко распространенных в наше время лжеучений. Одни опровергнем сразу, другие – по ходу толкования.

Распространено учение о том, что сам Иисус Христос якобы сказал, что Его второе пришествие в мир во славе состоится при жизни апостолов. Основанием для этого считаются слова из Евангелия (Мф. 10:23; 16:28; 24:34; Ин. 21:22–23) и ожидание первохристианами пришествия Христова при их жизни. А поскольку этого не случилось, то, значит, учение Христово не непогрешимо. Он, дескать, принес великое учение, но, увы, ошибался, а потому не является истинным Богом.

Это учение в нашем веке активно разрабатывал знаменитый протестантский теолог, гуманист и врач Альберт Швейцер (1875–1965), лауреат Нобелевской премии мира. Об этом же учении пишет в своей брошюре «Почему я не христианин» английский математик и писатель, лауреат Нобелевской премии Бертран Рассел.

Но у великих людей – велики и заблуждения, увы, но учение, которое они проповедовали, основано исключительно на ложном толковании слов Спасителя.

«Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий» (Мф. 10:23). Да, здесь говорится о пришествии Сына Человеческого, но ведь это еще совершенно не означает, что речь идет о его втором и славном пришествии. В данной главе Евангелия говорится о поставлении Христом Своих 12 апостолов и послании их одних на проповедь. Доселе они еще никогда не отрывались в своем служении от Учителя. Теперь же Он их посылает одних и говорит к тому же о том, что их будут гнать и преследовать (Мф. 10:23). Еще не окрепшие духовно и не получившие силы свыше (Лк. 24:49), ученики могли впасть в уныние и не дерзнуть на этот труд. И тогда Господь утешает их и говорит, что это испытание не будет долгим, и не успеют они еще обойти всех городов Израилевых, как Он уже Сам к ним придет, и на том испытание их окончится.

Нелепость утверждения, будто Христос говорит здесь о Своем втором пришествии, очевидна, так как Матфей написал свое Евангелие в то время, когда апостолы явно обошли уже все города Израилевы, да и почти вся Римская империя уже была оглашена апостольской проповедью. Так неужели стал бы он записывать столь явную несуразицу?! Кто бы тогда стал его слушать и принимать такое учение? Как бы мог Матфей приписать такие несоответствующие слова Тому, о Ком он говорит, что это Мессия, Сын Божий, Воскресший, Имеющий всякую власть на небе и на земле?! Эту же мысль можно отнести и к стихам Мф. 16:28; 24:34.

Возьмем другие высказывания Христа. «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в царствии Своем» (Мф. 16:28). Ответ ищите сразу же в дальнейшем тексте (Мф. 17:1–8). «Стоящие здесь» – это 12 учеников. «Некоторые» – это Петр, Иаков и Иоанн. Они через шесть дней увидели Христа, «грядущего в царствии Своем» – то есть увидели Его на Фаворской горе преображенного, не в виде рабском, как всегда, а в виде царском, в Божественном сиянии Своей прославленной плоти. Увидели как Царя живых (явление рядом Илии-пророка, живым взятого на небо) и как Царя умерших (явление Моисея).

И снова обращаемся к Евангелию. «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф. 24:34). «Все сие» – все знамения второго и славного пришествия Христа. Какой же род не прейдет? В следующем стихе (Мф. 24:35) говорится, что не прейдут слова Христовы, то есть это род, хранящий слова Христовы, род христианский. И апостол Петр называет христиан «родом избранным», как и псалмопевец Давид говорит о «роде ищущих Его» (Пс. 23:6). Несмотря на все гонения и катастрофы даже времен антихриста, этот род христианский не прейдёт.

И еще один момент запечатлен в Евангелии. «Его (Иоанна) увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! А он что? Иисус говорит ему: Если я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты иди за мною...» (Ин. 21:21–23). Петр привык всегда быть вместе со своим другом Иоанном. И вот Господь послал Петра на великое служение и предсказал ему его кончину (Ин. 21:18–19). Но Петра волнует еще, а что же будет с Иоанном? И Господь отвечает (Ин. 21:22). И снова надо выяснять, о каком же Своем пришествии и куда говорит здесь Господь? Неоднократно говорил Христос о Своем «пришествии» на Иерусалим для его разрушения (Мф. 24:2; Мк. 13:2). Это совершилось в 70 г. через римских императоров Веспасиана и Тита. И действительно, до этого времени все апостолы повсюду проповедовали Евангелие и мученически перешли в жизнь иную. Иоанн же до этого времени оставался в Иерусалиме, никуда не уходя, неся на себе заботы о Пресвятой Деве Марии, Матери Господа, врученной ему Христом, распятым на Кресте. После же успения Божией Матери, перед разрушительным пришествием Господа на Иерусалим через римлян, Иоанн оставляет Иерусалим и выходит на проповедь, которую ведет еще 30 лет.

Что же касается того, что первые христиане ожидали пришествия Господа еще при своей жизни, так это совсем не говорит о том, что Христос им это обещал. Христос говорил им только о Своем близком пришествии, не указывая срока. И в последующие века часто христиане ожидали пришествия Господа при своей жизни. И ныне многие считают, что наше время и есть последнее время мира и нам придется встречать грядущего Христа. Но не исключена возможность того, что все мы уснем смертью и только будущие поколения встретят Христа Грядущего.

Во все времена были люди, предсказывавшие точную дату пришествия Христа. Их последователи собирались встречать Христа, но Он не приходил. В 1832 г., например, таврические сектанты, ожидая явления Христова, распродали все свое имущество и целыми селами пошли в Закавказье встречать на горе Христа, но, обманутые своими вожаками и разоренные, вернулись ни с чем домой. В XIX веке немцы-меннониты в России под водительством Клааса Эппа толпами двинулись в Туркестан, в Среднюю Азию встречать грядущего Христа. Так там и появились первые немецкие поселения. Один из основателей адвентизма Вильям Миллер два раза назначал Второе пришествие: на 1843 год, а потом – на 22 октября 1844 года. На 1914 год назначено пришествие Христа Чарльзом Расселем в США – основателем учения секты Свидетелей Иеговы. Намечалось пришествие Христа и на 70-е годы нашего столетия. Сейчас в ходу народное поверье о пришествии Христа в 2000 году. Никогда подобные «пророчества» не исходили от Священного Писания, это чуждо не только православию, но и католичеству, ибо Священное Писание и святые отцы так не учат.

О том, что будут ложные «пришествия», говорил и сам Господь: «Тогда, если кто скажет вам: Вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, я наперед сказал вам» (Мф. 24:23–25). О дне же Своего пришествия Христос ясно говорит: «О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13:32). То есть, не только люди, но даже ангелы этого не знают. И даже Сам Христос как Сын Человеческий этого не знал. Но как Бог, разумеется, Он ведал все, ведает и день Своего пришествия на Суд. А поэтому нам остаются слова Христа, сказанные Им ученикам Своим перед вознесением на небо: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти» (Деян. 1:7). Только по знамениям возможно определять близость пришествия Господа, да и в этом случае надо быть весьма осторожными, ибо легко ошибиться. Дня же и часа никто не знает, и Священное Писание его не указывает.

Но вернемся к лжеучениям. Одно из них – учение о семи периодах в истории Церкви. Среди таких сектантских течений как баптистское и меннонитское широко распространено мнение, будто семь посланий семи Церквам (Откр. 2–3) описывают семь периодов в истории Церкви. Каждому посланию соответствует свой период. Распределяют периоды так:

Эфесский, I век. Век апостольский. Большая ревность христиан, чистота Церкви. Но к концу теряется первая любовь.

Смирнский, II-III века. Период гонений первых христиан римскими императорами. Гонимая и страдающая Церковь.

Пергамский, IV-VI века. Святоотеческий период становления христианства в качестве господствующей религии. Сообразование Церкви с «миром сим» и введение «идоложертвенного» (таинств, обрядов, иконопочитания). Церковь якобы отходит от истинного учения и святой жизни.

Фиатирский, VII-XV века. Эпоха реформации. Выход из католичества и начало протестантизма. Это первые протестантские течения (англиканство, лютеранство, реформаты). Но реформировано еще только учение. Внутренняя духовная жизнь еще мертва.

Филадельфийский, XVIII-XIX века. Это внутренне возрожденные христианские течения якобы с истинным учением. Начатки – первые общины меннонитов и баптистов. Потом – методисты (Джон Вэсли), и дальнейшее возрождение. Этот период будет якобы до второго пришествия Христова (восхищения Церкви).

Лаодикийский – нынешний. Период последнего времени, сосуществует с филадельфийским и будет тоже до восхищения Церкви. Период теплохладности, духовного охлаждения и разложения, духовного сна.

Такое ложное толкование и ложное разумение истории Церкви измышлено сектантами. Толкование явно антицерковное, порочащее Церковь, оправдывающее выход сектантов из Церкви и составленное исключительно в угоду себе. Одновременно это ложный, совершенно односторонний, а также утрированный взгляд на историю христианства.

Покажем его неверность. Во-первых, во всем Писании не имеется абсолютно никаких указаний на то, что семь посланий надо понимать как семь периодов в истории Церкви. В Апокалипсисе мы вообще не наблюдаем строгой хронологичности, смена одного видения другим никак не означает еще смену времен. Последующее видение далеко не всегда показывает и времена последующие. Такой хронологический подход сделал бы толкование Апокалипсиса вообще невозможным. Таким образом, учение о семи периодах может быть только предположением, которое явно не соответствует истории Церкви.

Период эфесский, I век. Мы не видим, чтобы в конце апостольского века первыми христианами было принесено какое-то покаяние о потере первой любви. Тогда Христос должен бы был сдвинуть их светильник, но из протестантов никто не может отрицать, что, по крайней мере, еще два века (II-III вв.) христианский светильник стоял и горел во всю силу, пока не сгорело язычество.

Период смирнский, II-III века. Вроде можно отнести его к периоду гонений римскими императорами. Но ведь он подходит и к периоду великой скорби при антихристе, а тогда это послание должно бы было стоять последним.

Период пергамский, IV-VI века. То, что в это время было «любодеяние» с миром, обмирщение христиан – это верно. Но ведь это только одна сторона. Для этого периода характерно не только «любодеяние», но и «девство»; не только слияние с миром, но и уход из мира. Ведь это период высшего расцвета монашества, отшельничества, подвижничества. Сколько II-III века дали мучеников, сколько в этот период появилось духовных подвигоположников, аскетов, богословов, отцов Церкви! Если в I веке христианство имело наибольшую «харизматическую силу» (по-гречески – божественное, благодатное дарование), то в IV-VI веках оно достигло своей наибольшей глубины. Мнение, что «идоложертвенное» – это введение святыми отцами таинств, обрядов, иконопочитания есть просто кощунство! Таинства ввел Христос, а иконы не только христианами всегда почитались, но и в Ветхом Завете. Так что эти мысли есть просто искажение истории и кощунство над святыней. Верно то, что это время становления культового обряда, но обряда, отражающего культ Бога Живого – богослужение, а не идолослужение. Впрочем, мы уже говорили, что во все времена были грехи всех семи церквей, а значит, и в это время были грехи пергамские. Нельзя под учением Валаама понимать учение святых отцов, потому что учению Валаама в Пергаме последовали немногие, а учение святых отцов принималось всею Церковью, и утверждалось на Вселенских соборах. Известно, что к концу этого периода Церковь на своем пути никакого покаяния не принесла. Но никак мы не видим, чтобы Христос скоро пришел и сразился мечом уст Своих (2,16). Совершенно никакие особые события или резкие изменения не характеризуют переход Церкви в следующий период. Далее, в пергамский период ни с кем не может быть отождествлен свидетель Христов Антипа.

Период фиатирский, VII-XV века. Очень выгодно сектантам считать Церковь средневековья и папство Иезавелью, чтобы оправдать свой выход из католичества, из Церкви, оправдать свое появление. Немногих увлекла за собою в Фиатирах Иезавель, учение же православия и католичества исповедовала тогда вся Церковь, кроме очень малого количества еретиков. Несмотря на все грехи в Церкви, Церковь не блудница (кощунственная мысль!), а Невеста Христова. Сектанты говорят, что и тогда были не держащиеся того учения. Да, были некоторые еретики, но ведь они совершенно не держались учений, которых ныне держатся секты. Их учений тогда вовсе не было. Так что же? Или Церкви тогда не было, или секты не Церковь?! Сколько грехов ни совершили тогда Римские папы, но они никогда не были ложной пророчицей, а всегда проповедовали христианское учение. Далее, если принять мнение сектантов, то какие «последние дела» фиатирцев были «больше первых»? (2,19). Ведь, по их мнению, Церковь все более и более деградировала до невозможного состояния, и не возникла необходимость Реформации. Если Иезавель – папство средневековья, то как же оно будет ввергнуто в «великую скорбь» антихриста?! (2,22). Средневековье давно прошло, а великой скорби еще и поныне не было!

Период сардийский, XVI-XVII века. Эпоха реформации. Католичества и православия, по сектантскому толкованию, вроде уже как и нет, ибо последние три Церкви – по их толкованию – протестантизм. Они утверждают, что с XVI века Писание вообще игнорирует католичество и православие, не находит нужным их и рассматривать. Какое в этом самообольщение и дерзость сект! А если принять их толкование, то Реформация, получается, только носит имя, будто она жива, фактически же дело это мертвое? И потом, если Церкви в Пергаме и Фиатирах в основном принимают похвалу, а имеет против них Христос лишь немного, то здесь вся Церковь мертва, иные близки к смерти, и имеются лишь несколько человек, не осквернивших одежды! В таком случае, не от живого дела ли к мертвому привела Реформация?! Так окончательно запутывается это лжетолкование.

Период филадельфийский. Этот период поздние секты, вышедшие из протестантов, примеряют на себя. Толкуют в угоду себе. Эта Церковь не имеет упреков. Такого периода никогда в истории не было (разве лишь первые несколько лет после Христа, 2–3 года). Не было этого периода и в XIX веке, как иные говорят. По-видимому, надо вообще не знать XIX век, чтобы так говорить, или в нескольких своих «делах» видеть всю Церковь. А эти-то «филадельфийцы» как раз и были уже далеко-далеко от Церкви. Далее говорят, что в последнее время филадельфийцы и лаодикийцы будут сосуществовать. Но тогда вообще нарушается сама теория периодов. Писание вообще не говорит, что эти семь посланий описывают семь периодов, и тем более не говорит, что первые пять посланий – пять последовательных периодов, а шестое и седьмое – совместные периоды. Так сектанты делают просто потому, что никак невозможно найти в истории безупречного «филадельфийского» периода и «лаодикийского», не имеющего вообще никакой похвалы. Если же разделить эти два последних периода, то они, сектанты, – лаодикийцы. А также никак в этих периодах мы не видим того особого всплеска и силы Духа Святого в христианах последнего времени, о котором пророчествовал пророк Иоиль (Иоил. 2:28–32). Интересно, что существует толкование посланий семи Церквам как семи периодов, составленное современным православным автором в пользу православия. Так можно одно и то же столь по-разному перетолковывать. Это «медвежья услуга» православию, а оно в ней не нуждается. Учение о семи посланиях как о семи периодах в любом случае ложно.

Еще одно лжеучение – о восхищении Церкви и о двух воскресениях из мертвых. Смысл учения в том, что по окончании семи периодов истории Церкви Христос невидимо для мира, но видимо для Своей избранной Церкви, придет за своими. При этом состоится первое воскресение, то есть воскреснут праведные, а живущие праведники изменятся и все вместе восхищены будут в Сретение Господу на воздухе. На Страшный суд участники первого воскресения уже не приходят. Мир же и теплохладные неверные христиане всего этого не увидят, а останутся на земле и войдут в великую скорбь, учиненную антихристом. С недавних пор некоторые сектанты стали учить, что Церковь захватит часть великой скорби, а потом будет ее восхищение на небо. Кстати, эсхатологические воззрения сектантов меняются неимоверно быстро. Невоскресшие в первом воскресении воскреснут на вечные мучения. Некоторые же во время великой скорби претерпевшие мученичество за Христа и прочие, вошедшие в 1000-летнее царство, еще могут наследовать спасение, но уже с меньшей славой, чем участники первого воскресения и т. д. и т. п.

Эти воззрения очень широко распространены среди самых разнообразных сект. Считается, что в любой день может совершиться восхищение Церкви, и многие усиленно ожидают этого момента. Это встряхивает верующих, заставляет их духовно бодрствовать. Но с другой стороны, этих же верующих усыпляют тем, что они не войдут в гонение антихриста – и они к нему не готовятся. Поскольку они уверены, что антихрист при них не придет, то они его и не примут за антихриста и легко будут вовлечены в его сети. Ублажают они себя и мыслию, что им не придется проходить потусторонних мытарств, ни даже быть судимыми на Страшном суде... Ложность этого учения будет вскрываться по всему ходу толкования Апокалипсиса и особенно в толковании 20-й главы.

Много всяких учений и поверий о личности антихриста. Иные говорят, что это будет человек, который ранее уже жил и снова явится. Называют при этом то Нерона, то Наполеона, то Ленина. Все это неверно. Священное Писание нигде не говорит, что это будет человек, ранее живший. Это будет человек, родившийся в последнее время. А личности же, в которых действует дух антихристов, – предтечи антихриста, постепенно подготавливающие его престол, уже были в истории человечества, и еще будут.

Иные говорят, что антихрист в мире уже есть. И называют при этом то безбожие, то всякое нечестие, то ереси. Но в том-то и дело, что антихрист этот будет «человек греха» (2Сол. 2:3), то есть конкретный человек, а не просто какое-то мерзкое явление в жизни общества. Антихрист – такой же, как и все, человек, но преисполненный всякого греха. Он восстанет на Самого Бога и будет попирать «всякую святыню» (2Сол. 2:3–4). Подробно обо всем этом пойдет речь в самом толковании.

Вводит некоторых в заблуждение учение о «великой блуднице», о «Вавилоне». Очень часто получается так, что кто кого не любит, тот того и называет «великой блудницей» и «Вавилоном». Подробно все это мы рассмотрим в толковании 17–18 глав. Восставши против Церкви, многие сектанты богохульно называют «пустым гробом», «Вавилоном», «великой блудницей» саму святую апостольскую кафолическую православную Церковь. Другие, как адвентисты, например, считают Вавилоном римский святительский престол, папу Римского. Во всем этом, конечно, полное неведение отпавших от Церкви людей, их заблуждение, а иногда и слепая злоба. Множество грехов, совершенных в течение веков христианами даже в среде высших церковных сановников, свидетельствуют лишь о их немощи и греховности человеческой. Но именно против этих грехов и отступлений выступает святая православная Церковь, сама являясь и оставаясь святой, непорочной и непогрешимой. Ложно и утверждение меннонитов и многих баптистских сект, что «великая блудница» – это эйкумена, современное течение объединения различных вероисповеданий. Священное Писание ясно говорит, что «великая блудница», «Вавилон» это будет не духовно-религиозная сила, а политическая, крупный город последнего времени. Подробно об этом будет в толковании 17–18 глав.

Православное понимание экуменизма очень хорошо изложено в статье профессора А.И. Осипова «О некоторых принципах православного понимания экуменизма» (Богословские труды Московской патриархии, сб. 18, М., 1978). Экуменическое движение зародилось в начале XX века. В наш век по сравнению с прошлыми временами значительно увеличились контакты людей различных наций, культур и религий. Почти всякому человеку волей или неволей приходится сталкиваться с иными вероисповеданиями и культурами. Вопрос о взаимоотношении разных вер и культур всегда стоял перед людьми, но в наше время он приобрел особую остроту. Эта острота еще усугубляется возникающими новыми расколами и лавинообразным появлением новых и новых сект. Экуменизм – одна из попыток решить вопрос взаимоотношений разных вероисповеданий и достичь единства веры. И это хорошо, что люди не просто отмахиваются от иноверцев, а ищут общения с ними и совместно решают вопросы взаимоотношения своих вер. Существует и понимание экуменизма как попытки создания единого религиозного общества, объединяющего различные, а по возможности и все религии. Вот такой путь – гибельный. А такое общество может оказаться нужным разве только антихристу.

Необходимы встречи представителей разных вер, на которых совершается обсуждение вопросов, различающих и разделяющих их. Но при этом должна быть вера в то, что есть истина и что она едина. Святые отцы учили так: «В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем – любовь». Есть абсолютные и необходимые истины, которые должны принять для своего спасения все. Есть истины второстепенные, в которых может допускаться широкая свобода. Но в жизни бывает очень трудно осуществить это деление на главное и второстепенное. Так, непослушание в малом может оказаться для конкретного человека душепагубным, а исполнение малого – спасительным (Мф. 25:21). Необходимо на основе и на почве любви принятие истины и оставление неистинного, сколь трудно и больно бы это ни было. У всех христиан должна быть одна основа в Боге, во Христе, Его Церкви и учении (Еф. 4:3–6). Неправильно говорить о многих Церквах, ибо Господь создал только одну Церковь. Все остальное создано не Христом и не является Церковью. Поэтому должно говорить не о соединении Церквей, а о соединении всех в Церкви. Каждый должен, веруя в Бога – Троицу, соединиться с Богом и освободиться от греха и смерти через Спасителя Богочеловека Иисуса Христа, что совершается в Церкви верой, покаянием, святыми таинствами и жизнью по заповедям Божиим. Еще можно сказать так: евхаристическая чаша – вот та общая точка мира человеческого и мира Божественного. Все мы должны преискренно соединиться с Богом и между собою через евхаристическую чашу, через причащение. Голгофа, венчающая евхаристией, – вот место, где мы все должны побывать, здесь небо соединяется с землей, Бог с человеками; это место, где мы все и Бог становимся одним! Разумеется, что при этом речь не о формальном участии в таинстве причащения, не об «интеркоммунионе», а о преискреннем участии в евхаристии со всеми его необходимыми условиями и следствиями. Вот оно, единство в главном.

В определенных же обрядах и даже некоторых богословских мнениях различных поместных Церквей может допускаться свобода. Это не говорит о незначительности этих обрядов и мнений, а о их многоразличности. Глубина и спасительность обрядов и некоторых толкований и мнений сочетается с их многоразличностью. Но если святые отцы допускают «свободу во второстепенном», то надо подчеркнуть, что истина должна приниматься вся. Так нельзя, например, допускать мысль о том, чтобы сектанты приняли у себя истинные таинства, но продолжали бы оставаться иконоборцами. Не должно быть ни безразличной всетерпимости, ни взаимной вражды.

Современное экуменическое движение принесло как определенные добрые плоды, так и определенные соблазны. Встречи с иноверцами могут быть как сверху, так и снизу. Сверху – это встречи глав разных религиозных обществ и их богословов. Они призваны решать вопросы в глобальном масштабе. Снизу – это встречи с инославными людьми (служителями и паствой) с целью соединения их с матерью-Церковью. Каждый человек должен возревновать о своей принадлежности к стаду доброго Пастыря. Доколе блуждать на путях беззаконных?

Одним из лжеучений является учение о 1000-летнем царстве (хилиастическое учение). Это учение было и среди первых христиан II века. Но оно не было общепринятым и было впоследствии полностью отвергнуто всей Вселенской Церковью. С новой силой это учение проявилось во время Реформации в среде анабаптистов. Сейчас это учение широко распространено среди самых различных сект. Многие сегодняшние сектанты учат, что после восхищения Церкви и великой скорби и царства антихриста придет Христос, свяжет на 1000 лет сатану и с ранее восхищенными на земле будет царствовать. Это будет своего рода «золотой век». Особая и главенствующая роль в этом царстве будет у евреев. Изменения будут даже в окружающем естественном мире. Между людьми и животными будут отношения, подобные тем, что были в Эдеме. Будет своего рода первозданная жизнь. Грех будет существовать, но не будет искушения ко греху. Потом сатана еще раз будет отпущен, возбудит великое восстание народов (Гог и Магог). Это будет на краткое время. После этого – всеобщее воскресение мертвых и Страшный суд. Сектанты основываются при этом на местах Писания: Ис. 11:1–10; Мих. 4; Зах. 14; Откр. 20:1–10. В этом учении выражаются чаяния многих народов о «золотом веке». Но, по сути, это всё продолжающееся иудейское ожидание царства Мессии на земле, плотское понимание царства духовного. Ложность этого учения будет показана в толковании 20-й главы.

Ложным является и учение о том, что не будет вечных мук. Приверженцы этого учения говорят, что Бог есть любовь, поэтому Он не может наказывать грешников вечными муками. Они говорят, что душа человека не бессмертна, а претерпев определенное (соответствующее их греху при жизни) наказание, умрет и превратится в ничто, прекратит свое существование. Иные говорят, что потом все, даже бесы и дьявол, спасутся. Такое учение в древности развил знаменитый александрийский церковный учитель Ориген (III в.). Почитая и высоко ценя творения Оригена, Церковь однако соборно определила это его учение как ересь. Ныне подобные учения распространяются в сектах, не особенно, правда, прививаясь. Полностью же это учение принято в адвентизме.

По ходу толкования мы увидим неверность отрицания вечных мук. Первое доказательство тому – Священное Писание. О вечных муках говорится ясно: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Пробудятся не для временного, а для вечного поругания.

«И пойдут сии в муку вечную» (Мф. 25:46). Совершенно ясно говорится, что претерпят вечные муки. Об этом же в Евангелии от Иоанна (Ин. 5:29). Все эти источники параллельно говорят о вечной жизни и о вечных мучениях. Значит, если будет вечная жизнь, то будут и вечные муки. А если не будет вечных мук, то не должно быть и вечной жизни.

«И дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр. 14:11). «А диавол, прельщавший их ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10). Дьявол, антихрист и все неверные будут вечно мучиться. Отрицающие вечные мучения для подтверждения своего учения начинают искажать смысл слов. Выражение «во веки веков» объясняют так: есть века, составляющие определенный промежуток времени. И вот во веки этих веков будут мучения. В немецком переводе Лютера это звучит так: von Ewigkeit zu Ewigkeit, или по-русски: от вечности до вечности. И объясняют так, что, мол, была вечность и будет, а вот «от... и до...» – мучения, то есть опять промежуток времени. Все это просто филологические спекуляции, не выдерживающие никакой критики. В таких случаях надо не логику в словах искать, а тот смысл, который принято этими словами выражать. А выражением «во веки веков» принято обозначать именно вечное. А то ведь может скоро догадаться под словом «безначальное» понимать не нечто всегда бывшее, а нечто несуществующее, ибо оно еще не началось! Если понимать эти слова так, как понимают их некоторые сектанты, то, как тогда понимать обещание Христа «в веке грядущем жизни вечной»?! (Мк. 10:30). Как это в «веке» будет вечность?! Итак, следует не мудрствовать, а принимать общепринятое словоупотребление, по которому «будущий век», «веки веков» означают вечность. Кроме того, пророки и евангелисты (Дан. 12:2; Мф. 25:46) ясно обозначают это словами «вечное поругание», «мука вечная».

Второе доказательство – догматическое. Говорят, что Бог есть любовь, а грехи людей, совершенные в жизни, ограничены по своей величине и тяжести, поэтому, дескать, не только по любви, но и по справедливости невозможны вечные муки. Такие мысли говорят о том, что эти люди еще не пережили по-настоящему раскаяние блудного сына: «Отче! согрешил я против неба и пред тобою и уже не достоин называться сыном твоим» (Лк. 15:21). Нет, значит, еще ощущения бесконечной святости Божией и бесконечности своей греховности и виновности. Есть самооправдание и попытка вместить Божии пути в наш рассудок. Догматически же строго ответим так: о виновности человека судят не по времени пребывания во грехе (жизнь человека – 20, 30, 50, 70 лет), а по тяжести греха. Один и тот же грех в разной степени тяжек в зависимости от того, кем и пред кем он совершен. Так же как не одно и то же обмануть случайного человека, друга или мать. Чем выше человек, перед которым грешим, тем тяжелее грех. Все же мы грешим пред Богом. А Он есть бесконечная Святость и бесконечная Любовь. А значит, и грех наш бесконечно тяжек. Даже в юридической практике тяжести греха соответствует длительность наказания. Например: несколько лет занимался мелким воровством, а посажен на год. Другой грешил всего несколько секунд, убил человека, а посажен на 10 лет. Так и мы: недолго мы грешили за короткую нашу жизнь, но бесконечно тяжко, а потому и наказание – вечные мучения. Потому и жертвой за наши грехи не мог стать хотя бы и совершенный, но человек (каковым считали Христа ариане и ныне считают «Свидетели Иеговы»), а должен был стать именно Богочеловек. Грехи бесконечной тяжести требуют возмездия бесконечного, а потому и жертва должна была быть принесена бесконечная, каковой и явилась, крестная жертва Богочеловека Иисуса Христа.

И еще: грешники сами, отказавшись от Бога, будут вечно мучиться без Него, ибо бытие без Бога – это не жизнь, а мучения. Спрашивают: как же могут быть одновременно любовь Божия и мучения людей? Ответим. Нельзя говорить, что Бог и геенна будут сосуществовать. Во всем, что есть, будет Бог «все во всем» (1Кор. 15:28). Геенна – это будет нечто вне того, что есть – «тьма внешняя» (Мф. 8:12). Что вне Бога – то смерть вечная. В Боге – блаженство, вне Его – мучения. Бог создал человека свободным, и выбирающий путь греха сам обрекает себя на вечную смерть, на вечные мучения.

И есть третье доказательство – святоотеческое. Приведем несколько свидетельств святых отцов о вечности мучений грешников. Святой Игнатий Богоносец: «...Скверный, пойдет в неугасимый огонь, равно и тот, кто его слушает». Святой Поликарп Смирнский говорит мучающему его проконсулу: «Ты грозишь мне огнем, горящим временно и вскоре угасающим, потому что не знаешь об огне будущего суда и вечного мучения, который уготован нечестивым». Святой Иустин Мученик: «О тех же, которые живут неправедно и не раскаиваются, мы веруем, что они будут мучиться в вечном огне». Святой Феофил Антиохийский: «Тех, которые не веруют и не покоряются истине, возьмет огонь вечный, и что, поэтому, необходимо следовать во всем пророческим учениям, чтобы избегнуть вечных мучений и получить вечные блага Божии». Святой Ириней Лионский: «Кому скажет Господь: идите от меня, проклятые, в огонь вечный (Мф. 25:41), – те будут навсегда осуждены». «Здесь счастье и несчастье имеют конец, и притом самый скорый, но там и то и другое продолжится в бессмертные века... когда душа получит нетленное тело, тогда ничто не воспрепятствует мучению ее продлиться в бесконечность».

Учение о вечности мучений грешников разъяснено на поместных соборах: Александрийском (399 г.), Константинопольском (543 г.), и на Вселенских – втором (381 г.) и пятом (533 г.).

Так учит Вселенская Церковь.

Дадим общую схему Апокалипсиса, способствующую цельному восприятию всех видений святого Иоанна Богослова, изложенных в его книге. Кроме того, это будет и определенным ключом для толкования различных видений и образов Апокалипсиса. Делений и схем Апокалипсиса существует очень много. Наша схема образовалась из попытки встать как бы на место Иоанна и, на основании написанного, воспроизвести зрительно всё ему показанное. И вообще было бы очень интересно воспроизвести Апокалипсис зрительно-звуковыми средствами. В таком случае перед нами проходят таинственные и причудливые картины, несколько похожие на то, что иногда бывает в сновидениях. Одна картина незаметно сменяется другой, потом снова появляется. Временами картина меняется, что-то в ней добавляется, а что-то исчезает. Потом вдруг некоторые картины совмещаются и смешиваются, или, наоборот, какая-то часть картины выступает вперед и как бы развертывается перед нами в своих подробностях. Видения Апокалипсиса можно представить таким образом.

Первая картина. Явление Христа как Сына Человеческого в царско-священническом виде посреди семи светильников. Он зачитывает семь посланий семи Церквам (светильникам). (Главы 1–3). Эта картина очень четкая, является сразу вся и не видоизменяется. После зачтения посланий исчезает и больше вообще не появляется.

Вторая картина. Основная картина Апокалипсиса. Она и самая сложная. Состоит, собственно, из трех картин (А, Б, В). Сначала появляется картина А. Потом постепенно картина Б, и эти две картины сливаются в одну. Параллельно этим картинам показывается картина В, которая как бы присоединена к тем двум картинам. Картины А и Б постепенно все дополняются и дополняются новыми штрихами.

Картина А: Престол на небе, на нем Сидящий. Посреди престола – Агнец (Христос) и перед престолом семь огненных светильников (семь духов Божиих). Вокруг престола четыре животных и 24 старца. И все это посреди различных ангельских сонмов.

Картина Б: небесный жертвенник и храм.

Картина В: земля, зверь на ней (собственно, три зверя: сатана, антихрист и лжепророк), великая блудница Вавилон.

Перед нами такая динамика этих картин: главы 4–5 – постепенное становление картины А. Глава 6 – спуск из картины А в картину В, которая сама еще почти совсем не нарисована и будет заполняться тоже постепенно. Глава 7 – восхождение из картины В в А. Глава 5,9; 8,1–6 – начало появления картины Б (появляется жертвенник перед престолом). Далее, 8,7–10,11 – спуск из картины Б в картину В. Как выше в главе 6 через открытие печатей на небе (в А) показываются картины на земле (в В), так и здесь чрез трубы ангелов (в Б) показываются картины на земле (в В). С главы 11,1 мы видим не только жертвенник, но храм, правда, храм земной, являющийся только подобием небесного, который открывается в свою очередь в главе 11,19. Этим картина Б практически завершается, и далее идет уже все более тесное ее слияние с А (хотя и с самого начала жертвенник был уже перед престолом).

В главе 15,5 мы видим картины А и Б уже полностью смешанными. Постепенно все более заполняется и картина В: появляются две маслины, один зверь, Вавилон. В главе 16 мы видим опять спуск, теперь уже из объединившейся картины А-Б в картину В – излияние семи чашей гнева. Седьмая чаша показывается еще более отчетливо в главе 17 (Вавилон-блудница).

На протяжении глав 4,1–19,10 – в этих трех картинах, которые представляют собой, по сути, одну, происходит много самых различных событий. В картинах этих много персонажей: престол, Сидящий на нем Агнец, семь духов, 4 животных, 24 старца, 7 ангелов, множество ангелов, отдельные ангелы; искупленные, то в виде разных множеств, то в виде 144000 запечатленных, то в виде жены. На земле три зверя (сатана, антихрист, лжепророк), Вавилон-блудница, жена (Церковь), видим небесный жертвенник и храм, а также земной Иерусалим. Четкое представление этих картин очень помогает при толковании. Так, видя эту картину (а ведь ее реально так и видел Иоанн), и видя на ней Христа-Агнца, мы уже никак не будем под каким-нибудь другим образом, например, ангелом, понимать, что это Христос. Картина цельна и связана, и мы начинаем ее понимать. А иначе очень трудно определить, кто, например, подразумевается под очередным ангелом или зверем и пр. Хотя, как уже отмечалось, определенные части картины по ходу причудливо трансформируются и перерастают подобно тому, как бывает в сновидениях.

Третья картина. Жатва. Христос – Сын Человеческий на облаке, глава 14,14–20. В эту картину несколько вмешана картина Б (картина храма). Все картины – с первой по седьмую (всего будет семь картин) сменяют последовательно одна другую. Только эта третья картина выпадает несколько из общего хода и показывается как вставка в процессе развертывания второй (основной) картины.

Картина четвертая. Небесный Всадник-Христос совершает Суд над землей и двумя зверьми (антихристом и лжепророком). Так в эту картину примешана несколько картина В (19,11–21).

Пятая картина. Тысячелетнее царство. Христос-Ангел. Тоже примешана картина В, ибо показаны три зверя (20,1–10).

Шестая картина. Белый престол суда. Глава 20,11–15.

Седьмая картина. Новое небо, новая земля, новый Иерусалим (21,1–22,5). Христос-Агнец. Шестая и седьмая картины перекликаются с картиной А, ибо видим престол, Сидящего на нем, одного из семи ангелов.

Важная мысль та, что в каждой из этих картин Христос явлен в каком-то определенном образе и в нем пребывает. Апокалипсис дает нам четыре образа Христа, совпадающие по смыслу с его четырьмя образами, которые дают четыре евангелиста (Иез. 1; Откр. 4:7): Сын Человеческий (1 и 3 картины), Агнец (2 и 7 картины), Всадник (4 картина), Ангел (5 картина). Это соответствует обликам: человека, тельца, льва, орла. Так в этих картинах было все явлено апостолу Иоанну.

Если картины А, Б и В считать раздельными, то тогда всего насчитывается 9 картин.

Если, наоборот, шестую и седьмую картины слить с картиной А, то тогда всего пять картин. Если все картины со второй по седьмую считать одной, то всего две картины. Но наиболее четко представлять себе надо именно семь, хотя и не совсем раздельных, картин. При таком четком представлении становится довольно легким отождествление образов с тем, что они собою выражают. Можно еще указать и на такое деление. Сначала семь посланий, а потом три «семерки» Промысла и судов Божиих над людьми. Семь печатей. Седьмая печать развертывается на семь труб. Седьмая труба развертывается на семь чаш.