Глава пятая. Пятое Богоявление Аврааму. Завет жертвы рассечения

Пятое Богоявление Аврааму описано в книге Бытия 15:1–21.

После сих происшествий было слово Ягве к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика.

Аврам сказал: Владыка Ягве! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.

И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.

И было слово Ягве к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.

И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.

Аврам поверил Ягве, и Он вменил ему это в праведность.

И сказал ему: Я Ягве, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.

Он сказал: Владыка Ягве! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?

Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.

Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.

И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.

При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.

И сказал Ягве Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,

но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом,

а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.

Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.

В этот день заключил Ягве завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:

Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,

Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,

Аморреев, Хананеев, [Евеев,] Гергесеев и Иевусеев. (Быт. 15, 1–21).

В этот день заключил Ягве завет с Аврамом (Быт. 15:18).

Суть обетования Божия, данного при этом Аврааму, та же, что и ранее.

Потомство Авраама произойдет именно от его чресл. Тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником (Быт. 15:4). Вера Авраама в это, несмотря на естественную невозможность, вменяется ему в праведность.

Потомство Авраама будет обладать Обетованной Землей: Потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата (Быт. 15:18).

Но в отличие от бывших уже ранее обетований Божиих, теперь Ягве заключает с Авраамом завет через таинственную жертву рассечения.

Было слово Ягве к Аврааму (Быт. 15:1).

Хорошо поясняет еврейское изречение равви Берман: «Отметим, ... что Господь на этот раз не просто говорит, а шлет Авраhаму Свое слово». С небесных высот, от престола Божия Аврааму посылается Слово.

Здесь первый раз употребляется в Библии выражение יהוה דבר (дабар Ягве) – Слово Ягве (дабар) практически совпадает со словом דבר (дабар), означающим «вещь». Таким образом, речь, идет не просто о «слове» – в филологическом значении, здесь «слово» есть «вещь» – нечто весомое, сущностное, онтологическое. Этому вполне соответствует и выражение, употребленное в этом тексте семьюдесятью толковниками в LXX: τό ρήμα, означающее «речь, изречение, слово». В Новом же Завете παν ρήμα означает «всякая вещь, все».

Проф. А.П. Лопухин отмечает в Толковой Библии: «Экзегеты обращают внимание на данное место, как на первый случай того, как в Библии под термином dabar «слово» предлагалось таинственное предуказание на боговоплотившееся Слово, т.е. на Господа нашего Иисуса Христа»⁴⁵⁷.

Еврейское דבר (дабар) вполне сопоставимо с греческим δ Λόγος, как «слово» в некоем сущностном значении. Евангелист Иоанн Богослов в начале своего Евангелия, подобрав выражение Λόγος (логос), вполне возможно, думал не только о его греческом значении, но и его еврейском прототипе «дабар».

В соответствии с раннехристианской традицией, идущей от св. Иустина Философа, все ветхозаветные Богоявления – это явления Бога Слова, второй Ипостаси Святой Троицы. Слово есть видимое невидимого Бога. Бог является миру, посылая Свое Слово, Своего единородного Сына.

Так, в новом явлении Бога Аврааму таинственно является Божественный Логос, предвечное Слово Отца.

Было слово Ягве к Авраму в видении (ночью) (Быт. 15:1)

Таинственное видение Аврааму происходит в две ночи.

Первая ночь (Быт. 15:1–9). Бог посылает Свое слово Аврааму, дает ему обетование потомства от его чресл, множеством, как звезды на небе, и повелевает ему приготовить жертву рассечения.

Днем Авраам рассекает жертвенных животных и отгоняет налетающих на них птиц (Быт. 15:9–11).

Вторая ночь (Быт. 15:12–21). По захождении солнца и наступлении тьмы, Авраму дается пророчество о египетском рабстве его потомства, и в явлении дыма и пламени огня, с ним заключается завет.

Слово Господа к Аврааму было в видении (ночью).

Еврейский текст содержит только слово במחזה (ба-махазе) в видении. Слово ночью внесено в текст в LXX, и то не во всех кодексах. Несмотря на ночное время Богоявления, Авраам находится не в состоянии сна, а в особом экстатическом состоянии пророческого прозрения, при котором он не теряет ощущения реальности. Из контекста видно, что, находясь в экстатическом состоянии, видении (махазе), Авраам совершает и обычные действия – разговаривает, выходит из шатра, смотрит на звезды ночного неба, сердце его поверило словам Господа.

Берман дает объяснение состояния Авраама, на основании значения еврейского слова «махазе»; «Махазе есть видение невидимого. «Хазе» – грудь, то, что вмещает сердце, откуда человек способен видеть то, что глазами не увидишь... это, именно, видение – откровение издалека»⁴⁵⁸. Авраам видит издалека, видит отдаленные в веках события судеб его потомков. Апостол Павел, находясь в подобном состоянии, не знал – был он в теле или вне тела (2Кор. 12:2). Авраам видит очами сердца, из глубин «хазе» (груди), вне тела, но при этом поднимает и очи телесные, смотря на звезды ночного неба. Одновременно ли, поочередно ли, но и дух, и тело участвуют в созерцании Богоявления. Опусти ум в сердце и оттуда умными очами зри Бога – аксиома святоотеческой молитвы.

Аскетический исихазм чувствуется в толковании св. Иоанна Златоуста: «Бысть слово Господне в видении нощию. Для чего ночью? Для того, чтобы слова Его (Господа) были приняты в безмолвии»⁴⁵⁹. В людском многоречии молчит Бог, в безмолвии – говорит.

Авраам сказал: Владыка Ягве!.. (Быт. 15:2).

В таинственном ночном видении Авраам обращается к Богу; Владыка Ягве! Или, точнее: Адонай Ягве!

אֲדֹנָי יֱהוִה (Адонай Ягве). Священная тетраграмма, следуя после слова Адонай, озвучена в масоретском тексте не как обычно гласными от «Адонай» (Иегова), а гласными от Элогим и читается в иудейской традиции как Элогим, т.е. Бог. Это первый случай довольно редко встречающегося в Библии сочетания двух Божеских имен «Адонай» и «Ягве» (см. еще Быт. 15:8; Втор. 3:24; 9:26).

Согласно словам Божиим, с именем יהוה (Ягве) Бог не открывался Аврааму, Исааку и Иакову (Исх. 6:3). Это имя было открыто Моисею на Хориве в неопалимой купине (Исх. 3:14–15). Как же могло это имя прозвучать в устах Авраама? – Загадка! Вложил ли Моисей-бытописатель это имя в уста Авраама, когда записывал Тору, или это имя действительно прозвучало из уст праотца? Или имя (Ягве) было известно семитским народам, а только еще не было Божественного откровения с этим именем, как это может следовать из слов Божиих: Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: «Бог Всемогущий»; а с именем Моим «Ягве» не открылся им (Исх. 6:3).

Еврейское слово אדון (Адон) означает «господин» или даже "хозяин». אדני «Адонай», соответственно, «господин мой». Просматривается связь и со словом דן (дан) или דון (дон), означающим «судить». Итак, обращаясь к Богу – Адонай, Авраам обращается к своему Господину, которому всецело отдал себя, свою волю, всю свою жизнь. Он видит в Нем Хозяина и Владыку всего сотворенного, Владыку неба и земли, Владыку земных судеб и судьбы его собственной и его потомков. Он видит в Нем Господина и Владыку, который судит всех и судит праведно. Присоединением же таинственного Ягве Авраам склоняется пред Сущим и Его непостижимым Промыслом.

Владыка и Судья, Промыслитель всего – Адонай Ягве, слышит зов Авраама, слышит зов сердца, в котором непоколебимая вера зазвучала отголосками отчаяния и непонимания...

Аврам сказал: Владыка Ягве! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Ягве к нему, и сказано: не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником (Быт. 15:2–4).

Сердце Авраама не сомневалось в обетовании Божием. Ум его трезво осознает наступившую, по природе, невозможность иметь детей. Он – стар. Сарра – бесплодна. Как примирить сердце и ум? Что Ты дашь мне? Чего мне ожидать? Детей уже не жду. По природному естеству, я остаюсь бездетным. Но вот, в знакомом Аврааму хурритском семейном праве наследником может быть и один из домочадцев, как правило, старший. По смирению, по непривязанности к земному, Авраам согласен и на это. Он, как бы, готов закрыть глаза на то, что при этом не происходит буквального исполнения обетования Божия. По смирению согласен, но, верующая каждому слову, явившегося Бога, душа, стонет – где же обетование?..

Наследником своим Авраам видит Елиезера, своего домоправителя. По преданию, Авраам шел в землю Ханаанскую через Дамаск. Некоторое время проведя в Дамаске, Авраам был там признан как пророк и провозглашен Божьим князем. Там, в Дамаске, к Аврааму присоединился Елиезер, став его домоправителем.

Распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. В славянском переводе, соответственно с LXX, говорится: Сын же Масек домочадицы моея. Подобно этому, сказано и в «Книге Юбилеев»: «Сын Масек, сын моей рабыни, это – Дамаск, Елиезер»⁴⁶⁰. Равви Берман, кстати, тоже утверждает, что еврейское דמשק אליעזר соответствует, скорее, выражению: «Дамаск Елиезера», чем «Елиезер из Дамаска», хотя большинство переводов дают «Елиезер из Дамаска».

Еврейское בןעשק (бен-Мешек) означает «сын владения». Авраам готов «сына владения» видеть «сыном обетования», но тут же и смущается этим. «Сын владения» означает человека, чем-либо распоряжающегося. Переводчики передают это выражением: распорядитель в доме. Семьдесят толковников же принимали это выражение, как собственное имя: υίός Μασέχ «сын Масек», что и передано в славянском переводе.

Слова я остаюсь бездетным, в LXX и, соответственно, в славянском переводе звучат: аз же отпущаюся бездетным. В этих словах св. Иоанн Златоуст усматривает указание на упование Авраама: «Владыко, что ми даси; аз же отпущаюся безчаден... Смотри, как еще в древности любомудрствовал праведник, называя исход из здешней жизни отпущением (άπόλυις). Подлинно, те, кто со тщанием подвизается в добродетели, когда переселяются из здешней жизни, то, поистине, как бы, отпускаются на свободу от злостраданий и от уз»⁴⁶¹.

Св. Иоанн Златоуст дает и прекрасное описание состояния души праотца Авраама при этом ночном обращении его к явившемуся Богу: «Сын же Масек домочадицы моея, понеже мне не дал еси семени, сей наследник мой будет. Великую скорбь души показывают такие слова; он, как бы, так говорит Богу: я не удостоился и того, чего удостоен мой раб; я умру бездетным и безродным, и вот, этот раб мой будет наследником и того, что уже мне дано от Тебя, и того, что Ты мне несколько раз обещал, говоря: семени твоему дам землю сию... И абие, сказано, глас Господень бысть к нему (Быт. 15:4). Заметь точность Писания: сказано: абие, т.е. Господь не попустил праведнику и малое время скорбеть, но подает скорое утешение...: не будет сей наследник твой, но иже изыдет из тебе, той будет наследник тебе (ст. 4)... Не смотри на природу человеческую, не думай ни о своей старости, ни бесплодности Сары, но, веруя в силу Того, Кто обещает тебе, перестань унывать, утешься и будь уверен, что будешь иметь наследника, который родится от тебя»⁴⁶².

Таким образом, Господь твердо обещает Аврааму: не будет Елиезер, слуга твой, твоим наследником, но именно тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. Не по закону только, но и по рождению он будет сыном и наследником твоим. Не из Дамаска возьмет себе Господь народ, но из всемогущества Своего. А, если бы из Дамаска, то и к чему бы был тогда Авраам? Бог ведь и Елиезеру мог бы явиться. Так испытывалась, крепла и возрастала вера праотца; вера, которая должна была совершить чудо рождения сына, вера, которая должна была породить веру в несметных множествах сердец чад отца веры.

Св. Филарет Московский четко раскрывает возможную мотивацию слов Авраама о наследовании ему Елиезера и ответ на то Божий: «Домочадец мой будет моим наследником... Дабы войти в его [Авраама – Г.Ф.] истинное чувствование, должно представить:

– что отец верующих мог отличать от рождения по плоти рождение и наследие по обетованию (Гал. 4:23; 3:29);

– что он мог, некоторым образом, сделать Елиезера своим семенем через усыновление, которое было в обычаях древности (Быт. 48:5);

– что он предложил свое избрание на суд Богу, наконец;

– что он не отвергает обетований Божиих по неверию, но только уменьшает их по смирению.

Тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. Здесь, под видом и по случаю устроения дома Авраамова, Господь бросает новый луч света на Свое благодатное обетование: Он показывает, что семя обетования будет, вкупе, и естественное семя его».

Авраам в некоем отчаянии, смиряясь, готов умалить обетование Божие, помышляя о наследстве от Елиезера из Дамаска. Господь же не только настаивает на потомстве именно от чресл его, но и усиливает еще Свое обетование:

И вывел Господь его вон, и сказал (ему): посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков (Быт. 15:5).

Когда вера Авраама дошла до пределов ей возможного, тогда Бог открыл беспредельность Своей силы и Своей милости.

Продолжается ночное видение. По преданию, дух Авраама, при этом, вышел из тела и в Небесной Книге прочитал будущее. Слово הַבֶּט (хабет) посмотри, по мнению Бермана, предполагает взгляд сверху вниз. Дух Авраама созерцал звезды с высоты духовного мира.

Св. Иоанн Златоуст видит происходившее в ту ночь таким образом: сначала Бог является Аврааму в видении, а потом выводит его из шатра, показывая звезды ночного неба. Златоуст: «Для чего замечено: изведе его вон? Так как выше было сказано, что Бог явился ему ночью в видении и беседовал с ним, а теперь Он хочет указать ему на бесчисленное множество звезд на небе, то и сказано: изведе его вон, и рече: воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будет семя твое"⁴⁶³.

Пожалуй, непогрешительно будет соединение свидетельства предания и изъяснения Златоуста. Телесно Бог выводит Авраама из шатра, и тот видит звезды ночного неба, дух же его, при этом, восхищен в небесный духовный мир, откуда зрит будущее потомство свое на земле.

Ранее, в четвертом Богоявлении, неисчислимость Авраамова потомства сравнивалась с песком земным, а теперь – со звездами небесными. На этом основании кто-то даже сказал, что песчинок на земле столько же, сколько звезд на небе. Но ни то, ни другое все еще не сосчитал. Да и не математикой здесь следует заниматься, а поражаться величию Божия обетования!

Сравнение потомства Авраамова со звездами на небе указывает, как на количество его потомков, так и на качественные стороны народа Божия.

Господь сказал Аврааму, указав на небо: Сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. То есть речь идет о великом, неисчислимом множестве. Св. Иоанн Златоуст: «(Бог), указывая Аврааму на множество звезд и возвещая, что столько же произойдет от него потомства, возвращает ему утешительные надежды»⁴⁶⁴.

Но указание на звезды раскрывает и качественные стороны, имеющего произойти от Авраама, народа Божия.

Ранее было сказано Аврааму, что потомство его будет, как песок земной – это будет народ земли, земли Израиля, Земли Святой. Авраам не искал для себя, как Лот, лучшую землю и обрел от Бога, для потомства, землю, кипящую молоком и медом (Исх. 3:17).

Теперь же, Бог, говоря о потомстве праотца, указывает на звезды на небе. Блаж. Августин: «Мне кажется, что последним сравнением, скорее, обещается потомство, высокое небесным счастьем»⁴⁶⁵. О таковых сказано у пророка Даниила: И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда. (Дан. 12:3). А у Ездры говорится: светлее звезд воссияют лица тех, которые имели воздержание, а наши лица – чернее тьмы (3Езд. 7:55). На фоне черной тьмы языческого идолопоклонства и нечестия, как звезды, сняли богопросвещенные лица чад Авраамовых.

У отцов Церкви сравнение потомства Авраамова со звездами небесными приобретает новозаветное звучание.

Св. Ириней Лионский: «И Господь (дает ему – Аврааму – свидетельство), во-первых, воздвигая из камней чад ему, и делая семя его, как звезды небесные, и говоря: что придут с востока и запада, с севера и юга, и воссядут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном»⁴⁶⁶. Таким образом, св. Ириней видит в сравнении чад Авраамовых со звездами небесными указание на грядущее множество язычников, через Христа обратившихся к Богу Авраама, Богу Исаака и Богу Иакова.

Тертуллиан находит образ семени Авраамова в словах св. апостола Павла о различной славе народа Божия. Тертуллиан: «Так же использует он [апостол Павел – Г.Ф.] и примеры с небесными телами. Иная слава солнца, то есть Христа, иная – луны, то есть церкви, иная – звезд, т.е. семени Аврамова. И звезда от звезды разнится в славе, и есть тела небесные и тела земные (1Кор. 15:40–41), то есть иудеи и христиане»⁴⁶⁷. Как и у св. Иринея, и у Тертуллиана со звездами сравниваются христиане, чада Авраама по вере.

Ночь. По темному небосводу рассыпаны звезды.

Вне шатра Авраам. Чем больше он всматривался, тем казалось их больше. Нет, их не пересчитать!.. А он стар, жена его – бесплодна. Явившийся ему, утверждает: Таково будет потомство твое, именно, твое, от чресл твоих.

Всякий здравомыслящий сказал бы: ничего подобного быть не может. Но бытописатель, пораженный происходящим, прерывает свой рассказ о праотце и вставляет слова, свет которых озарит не только Ветхий, но и Новый Завет:

Аврам поверил Ягве, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15:6).

Дальше снова идет повествование, а эти слова, вставленные бытописателем, выражают сущность всего, являются своеобразным догматом Авраамовой веры, веры Израиля, веры Божией вообще. Эти слова будут в основе учения апостола веры Нового Завета – святого Павла (Рим. 4:3, 9, 22).

Сказано, что Аврам поверил Ягве וְהֶאֱמִן (вехеэмин) – поверил. Слово אמן «аман», находящееся в основе слова вехеэмин (поверил), означает «полностью успокоиться», «прочно утвердиться в чем-либо», »неподвижно утвердиться на чем-либо"⁴⁶⁸. Отсюда и слово «аминь» – «истинно, да будет так». Таково было состояние Авраама, взиравшего глазами на звезды ночного неба, а сердцем уверовавшего в явившегося ему Бога, душою успокоившегося, духом неподвижно утвердившегося в неложности Божьего обетования, несмотря на всю невозможность его исполнения по природному естеству. Теперь на сердце Авраама была Божественная печать веры – аман, аминь, верю, истинно так.

Авраам поверил Ягве, а не просто «поверил в Господа», и это – большая разница. Это разница между мировоззрением, вероисповеданием и личной верой, доверием, преданностью. Многие верят в Господа, но не многие верят Господу, вверяют себя Ему.

Ряд удивительных побед веры Авраама над невозможностью того, что реально в жизни, привел его к славному итогу – оправданию в Боге.

В нравственном отношении, вера Авраама укоренена в его терпении. При отсутствии великого терпения, вера Авраама не устояла бы, поколебалась бы и разрушилась. Тертуллиан: «Ибо таково свойство терпения, что оно предшествует вере и, вместе с тем, следует за нею. Так, Авраам поверил Богу и был наделен праведностью»⁴⁶⁹.

Прп. Ефрем Сирин отмечает силу веры Авраама, побеждающую невозможное по естеству: «И верова Аврам, и вменися ему в правду, и, притом, в правду великую. Поскольку поверил он неудобоисполнимому, чему не всякий человек мог поверить; то вменилось ему сие в правду"⁴⁷⁰. И эта, побеждающая естество, вера привела Авраама к «правде великой» – к оправданию пред Богом. То, что будет возвещать апостол Павел об оправдании верой, а не делами закона, то уже произошло в праотце Аврааме. Этому факту святой апостол Павел посвящает в послании к Римлянам целую главу (Рим. 4).

Св. Амвросий Медиоланский рассуждает о том, что христианский пастырь должен быть благоразумен. Благоразумие же его должно проявляться в том, чтобы он умел свое хотение подчинять разуму и не считать великое – за ничтожное, а ничтожное – за великое. В качестве примера, св. Амвросий указывает на Авраама, для которого сила Божия и веления Его были великими, а преграды природной невозможности – малыми. Вера в сверхразумное и есть благоразумие Авраама. Св. Амвросий Медиоланский: «Когда же [Авраам – Г.Ф.] получил обетование о сыне, то, хотя и раздумывал о совершенно безжизненных силах своего увядшего тела, о бесплодии супруги и глубокой старости, однако, поверил Богу даже в том, что противоречило закону природы (Быт. 15:6). Обрати внимание на полное соответствие во всем. Хотение было, но оно было подавлено; и в своей деятельности Авраам обнаружил полное спокойствие духа, он не признал великое [силу обетования Божия – Г.Ф.] за ничтожное и неважное [естественную невозможность – Г.Ф.] за ценное... У св. Авраама на первом месте было благоразумие, как об этом свидетельствует Писание: И поверил Авраам Богу, и вменено ему было в праведность (Быт. 15:6). Ибо никто, не зная Бога, не может быть благоразумным. Поэтому, безумный сказал, что нет Бога (Пс. 13:1), а благоразумный этого не скажет... Когда же Писание говорит: вменено было в праведность, то (этим самым показывает), что он (не верующий в Бога) лишен и другой добродетели (не отличается нравственной жизнью)»⁴⁷¹. Благоразумие сводится к вере, а без веры нет праведности – так по св. Амвросию.

О вере Авраама, побеждающей всякое человеческое понятие и все, что невозможно по природе, рассуждает св. Иоанн Златоуст: «Вот признак истинной веры: когда обетования бывают выше человеческого понятия, и мы твердо уповаем на силу обещающего. Вера есть, как говорит блаженный Павел, осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11:1). И в другом месте: если кто видит, то чего ему и надеяться? (Рим. 8:24). Итак, вера состоит в том, когда мы верим невидимому, утверждая мысль на непреложной верности обещающего. Так и сделал этот праведник (Авраам) – показав и искреннюю веру касательно обещанного ему, за что и восхваляет его Божественное Писание»⁴⁷².

Глубокое значение веры Авраама на основании раскрытия еврейского слова «вехеэмин» дает равви Берман. «И поверил (вехеэмин) в Господа и засчитал ему ее цдака (Быт. 15:6). Разумеется, Авраhам поверил в Господа не в смысле, что Он существует. Такой вопрос ложен и, кроме редчайших и кратчайших случаев, вообще не является горячим вопросом в Человечестве⁴⁷³; в отношении же Авраhама, он просто смехотворен. Нет тут речи и о вере-доверии в какие-то определенные утверждения, события, предсказания... Понятие веры – эмуна – есть фундаментальное еврейское понятие. Но это не вера во что-то, не «Кредо», не добродетель безусловной уверенности... Однако, «доверять» и «ввериться» – по-еврейски выражается по-разному. Способность вверять себя Богу – есть способность полностью положиться на Ведущего тебя, идти за Ним и отдать себя в Его руки. Это мало понимать метафизически. Язык недвусмысленно наставляет нас в понимании «веры». Ведь «эмуна» произведено от того же корня, что и «оман» – мастер, художник! Значение этого корня – создавать и формировать, как мастер придает форму своему материалу – и точно так же воспитатель, »омэн«, формирует сердце вверенного ему неоформившегося человека. Вверяющийся Богу, отдается Его воспитанию, он делает Его своим Мастером, своим Художником, чтобы самому стать делом рук Художника (Песн. 7:2). Это не вера «в то, что...», а жизненное отношение, переустановление всей души. Это готовность передаться Ему в руки, чтобы дать Ему сделать из своей жизни Его, Мастера, художественное произведение»⁴⁷⁴.

Есть старая немецкая песня: «Du bist der Topfer, ich bin der Ton. Mach aus mir etwas nach Deinem Sinn». «Ты – горшечник, я – глина. Сделай из меня нечто по своему усмотрению».

Вера Авраама была вменена ему в праведность. Верою он был оправдан пред Богом. Оправдание верою, а не делами закона – суть Нового Завета, суть благовестия св. апостола Павла.

Св. Иоанн Златоуст: «И верова Аврам Богу, и вменися ему в правду. Видишь, как, еще прежде исполнения обетований, он получил соразмерное воздаяние за то только, что поверил? Ему вменилось в правду то, что он поверил обетованию Божию, и не испытывал человеческими рассуждениями сказанного Богом»⁴⁷⁵. Вера соделала Авраама праведным.

Сотериологическое значение слов Аврам поверил Ягве, и Он вменил ему это в праведность, с рассмотрением понятой праведности и ее вменения четко раскрывает св. Филарет Московский:

«Слово צדקה (цдака) означает, иногда, праведное дело (Втор. 24:13), а иногда – постоянное свойство правоты, или праведность (Ис. 56:1).

Вменить – первоначально значит: поставить в счет (Лев. 25:27, 50, 52), а по употреблению, также: приписать кому-либо какое-либо свойство, иногда и чуждое для него (Прит. 17:28). Вменить в праведность – значит признать за добродетель и поставить в заслугу, достойную мздовоздаяния (Пс. 105:31). Итак, изречение: вера вменена Авраму в праведность разрешается на следующие:

– Аврам не имел праведности собственной и естественной;

– он не приобрел ее внешними деяниями добродетели;

– вера его не только признана действием добродетельным..., но ... принята пред непреложным судом Божиим вместо заслуг его. Так изъясняется правда или оправдание Аврама и Апостолом Павлом (Рим. 4:3–5)»⁴⁷⁶.

Вера вменена Аврааму в праведность, верою он оправдан пред Богом. Все потомки Авраама будут избранными святыми, как чада народа Божия. Но не все будут «цадик» – не все будут праведниками. Праведность достигается верою, или, лучше, вера вменяется в праведность.

Св. Филарет четко пользуется понятием «вменения праведности». Вменить, по св. Филарету, это значит «поставить в счет», или даже «приписать кому-либо какое-либо свойство, иногда и чуждое для него». Как видим, св. Филарет вполне мыслит в рамках юридической концепции спасения и не стыдится ее. Известен догматический спор в XX в. этической и юридической концепций спасения. Та и другая, в своей крайности, однобока – получается или схоластика юридизма, или крестоборчество морализма. Св. Писание включает в себя обе концепции, в их неразрывном единстве. Необходима праведность (цдака) и как обожение, как освящение, необходима праведность (цдака) и, как вменение согрешившим того, что совершил Христос. Средством и путем к этому, является вера. Путь этот проложил еще Авраам.

Слова Писания Аврам поверил Ягве, и Он вменил ему это в праведность соотносятся также со знаменитым догматическим спором эпохи реформации о вере и делах, в их значении для спасения. Известны sola fide (только верою) Мартина Лютера и требование дел праведности и даже практика индульгенций Римско-католической церкви. Так вера или дела нужны для спасения? Писание вопрос так никогда не ставило. И отмеченные слова бытописателя святые апостолы Павел и Иаков используют, каждый, для доказательства, казалось бы, противоположного. В этом парадоксальность нашего спасения.

Апостол Павел говорит, что человек оправдывается верой, а не делами: Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не перед Богом. Ибо, что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:2–5).

Апостол Иаков же говорит, что оправдание происходит делами, а не верою только: Не делами ли оправдался Авраам, отец наш... И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (Иак. 2:21, 23–24).

Итак, для доказательства, казалось бы, противоположного, Павел и Иаков ссылаются на один и тот же текст об Аврааме! В этом парадокс! Но о нем и говорил св. апостол Иаков: Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства (Иак. 2:22)? Необходимо не то или другое, а одно совершается в другом. Вера и дела неразрывны. Спасают не вера и не дела, а Христос. Христос же усваивается верою и осуществляется в наших делах. Спасение принимается верою и совершается в делах.

Ранние христианские отцы, в своей полемике с иудейством и иудействующими в христианстве, ссылались на слова об оправдании Авраама верою, доказывая преимущественное значение веры перед обрезанием и законом. Последние имели некоторое значение только до Христа, и то, значение только условное. Во времена благодати, язычники спасаются только верою, без обрезания и закона, да и иудеи тоже. Ведь и Авраам оправдался верою до обрезания.

Полемизируя с иудеями, св. Иустин Философ пишет: «Ни по другому чему вас [иудеев – Г.Ф.] распознают, как только по плотскому обрезанию. Авраам получил от Бога свидетельство своей праведности не через обрезание, но через веру; ибо, прежде, нежели он обрезался, сказано о нем так: Авраам веровал Богу, и это было вменено ему в праведность (Быт. 15:6). И мы, которые, будучи необрезаны по плоти, веруем в Бога через Христа, и имеем обрезание, полезное для нас, Его стяжавших, т.е., обрезание сердца, надеемся явиться праведными и благоугодными Богу, потому что мы уже получили это свидетельство от Него, через пророческие слова»⁴⁷⁷.

Подобные рассуждения высказывает блаж. Августин: «Здесь же высказывается и то знаменитое суждение, которое упоминает апостол, чтобы показать действие благодати Божией: Верова Авраам Богу, и вменися ему в правду (Быт. 15:6; Рим. 4:3; Гал. 3:6), – высказывается для того, чтобы обрезанные не тщеславились, не устраняли необрезанные народы от веры во Христа. Ибо, когда случилось это, что вера Авраама вменилась ему в праведность, Авраам еще не был обрезан»⁴⁷⁸.

О предызбрании язычников к вере в Аврааме говорит св. Ириней Лионский: «А что наша вера была также предызображена в Аврааме, и что он был патриарх нашей веры и, как бы, пророк, это вполне показал апостол в послании к Галатам, говоря: Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом… (Гал. 3:5–9). За это он назвал его не только пророком веры, но и отцом верующих из язычников во Христа Иисуса, потому что вера его и наша – одна и та же, ибо он веровал ради обетования Божия в будущее, как будто, оно уже совершилось, мы же, подобным образом, по обетованию Божию, верою взираем на наследие в Царстве (Небесном)»⁴⁷⁹. Примечательно, что веру христиан из язычников св. Ириней называет верой Авраама. Вера христиан и вера Авраама одна и та же вера!

И сказал ему (Аврааму): Я Ягве, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он (Авраам) сказал: Владыка Ягве! по чему мне знать, что я буду владеть ею? (Быт. 16:7–8).

Усомнился ли Авраам, отец веры, в обетовании Божием, потребовав, как Захария, отец Иоанна Крестителя, удостоверяющего знамения? Все святые отцы однозначно отрицают здесь момент сомнения со стороны Авраама, объясняют же его слова Владыко Ягве! по чему мне знать, что я буду владеть ею? в нескольких значениях.

Авраам не сомневается в исполнении обетования Божия, но не знает и недоумевает по поводу того, каким образом это произойдет. В связи с этим, он и задает свой вопрос: по чему мне знать, что я буду владеть этой землею?

В таком значении объясняет слова Авраама прп. Ефрем Сирин: «Некоторые говорят, что за Авраамово сомнение, в обетовании сказано потом: най, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей [Быт. 16:13; т.е. за Авраамово сомнение его потомки будут томиться в Египетском рабстве – Г.Ф.]. Но, утверждающие это, пусть знают, с какой верой Аврам, в то же время, принял обетование, что семя его будет многочисленно, как песок морской... Как же после сего говорят, что в день сей за недостаток веры изречено наказание семени того, кто за веру, обнаруженную в тот же день, сподобился великих наград?.. О наследовании же земли спрашивал не в том смысле, будет ли оно, но в том, как оно будет»⁴⁸⁰. Авраам видел силу хананейских царей и не знал, то ли они сами истребят друг друга, то ли иной народ истребит их, или же его умножившееся потомство овладеет этой землею само. Авраам хотел знать, какой способ исполнения обетования об овладении сей землею изберет Господь.

Подобным образом рассуждает св. Иоанн Златоуст. Он вкладывает в уста Авраама, как бы, такие слова: «Словам Твоим [Божиим – Г.Ф.] я не могу не верить, но, вместе, я желал бы узнать и то, каким образом я ее [землю – Г.Ф.] наследую»⁴⁸¹.

Так же объясняет и блаж. Августин: «Владыко, Господи, по чему мне узнать, что я буду владеть ею? (ибо ему была обещана эта земля в наследство). – это не значило, что в нем оскудела вера. Ибо он не сказал: Откуда я узнаю, как бы, не верил еще; а говорит: По чему мне узнать: чтобы предмету веры его представлено было какое-нибудь подобие, по которому бы ему можно было понять способ осуществления того, во что уверовал. Как, например, у Девы Марии не было неверия, когда она спрашивала: Како будет сие, иде же мужа не знаю? Она уверена была, что это будет, но спрашивала, каким образом оно будет. И, когда спросила, получила ответ: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя"⁴⁸².

Авраам не сомневается в исполнении обетования, но испытует, когда оно исполнится.

Авраам своим вопросом, как бы, спрашивает Бога о том, не следует ли ему и самому что-то сделать, чтобы началось исполнение обетования.

Св. Филарет Московский: «По чему мне узнать, что я должен ее (землю) наследовать?.. Вопрос Аврама приличнее излагается так: «Доселе я живу в земле, обетованной мне, как в чужой, и не знаю, когда и как соделаюсь ее обладателем; может быть, для сего потребен будет, с моей стороны, некоторый труд: итак, по чему могу я узнать время и случай, которым должно начаться исполнение обетования?» Точно на сей вопрос ответствует Бог в следующем откровении при вступлении в завет с Аврамом»⁴⁸³.

Так же разъясняет вопрос Авраама равви Берман: «На Авраама возложена задача взять эту землю, и ему надо знать, когда начать ее исполнение. Вслед чего, какого знака, действия, события, явления? И Господь отвечает ему языком символов»⁴⁸⁴. Это язык символов жертвы рассечения при вступлении Авраама в Завет с Богом.

И, наконец, речь идет о естественном желании Авраама получить от Бога знак уверения в том, в чем уже уверен и во что уже уверовал.

Св. Иоанн Златоуст: «Однако же, я [Авраам – Г.Ф.] вопрошаю Тебя о том, спрашиваю не по неверию; так как Ты снова упомянул о наследии, то я желал бы получить какое-нибудь более осязательное и ясное для меня знамение, которое бы укрепило немощный мой разум»⁴⁸⁵. Это знамение Аврааму было дано. Им явилась жертва рассечения, жертва завета.

Ягве сказал ему (Авраму): возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.

Он взял всех их, рассек их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.

И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их (Быт. 15:9–11).

Сказано также:

В этот день заключил Ягве завет с Аврамом (Быт. 15:18).

Происходит не просто Богоявление Аврааму, но Ягве заключает с ним Завет, завет через жертву рассечения.

При заключении завета-союза с Авраамом, Господь использует обряд, употреблявшийся в древности, в том числе, и у язычников. Два человека, заключавших союз, рассекали надвое животных и проходили между рассеченными частями. Это означало, что, хотя мы и удалились друг от друга, но мы остаемся единодушными, подобно, как и эти рассеченные части животного составляли одно тело и имели одну жизнь. Такой обряд существовал у халдеев, у македонян и у греков. У греков союзники проходили, при этом, между рассеченными частями животного с факелами. Подобное происходит между Авраамом и Богом. С одной стороны – Авраам и, таинственно, все его потомство: князья Иудейские и князья Иерусалимские, евнухи и священники, и весь народ земли обетованной, земли Израиля (Иер. 34:18–19), а с другой стороны – дым, как бы, из печи и пламя огня от Господа проходят между рассеченными частями жертвенных животных. Таков священный завет-союз Бога с Авраамом и его потомством.

Толкователи отмечают созвучие слова «завет», «союз» со словом «рассечение». «Завет» – ברית (берит). Это слово считается связанным с глаголом כרת (карат) «резать», «рассекать», «разрубать». Отсюда и выражение «берит керот» – «сечь союз» и «сечь клятву»⁴⁸⁶. Господь изволил сечь союз с Авраамом.

Господь велит Аврааму, для заключения завета, взять трех животных: телицу, козу и овна, а также две птицы: горлицу и голубя. Именно этими тремя животными и двумя птицами будет ограничено число жертвенных животных, по закону Моисея. Завет между Богом и людьми может быть заключен не иначе, как через жертву. Между Богом и Авраамом – жертва. Та самая жертва, которая будет узаконена через Моисея в левитском богослужении, жертва Ветхого Завета. Следует обратить внимание на слова Господа Аврааму: возьми Мне, и далее перечисляются жертвенные животные. Авраам должен их взять не себе, но Богу. Не сказано и «нам», но Мне. «Твоя от твоих, Тебе приносяще, о всех и за вся» – возглашает христианский священник, вознося Дары Евхаристической жертвы. Жертва приносится и принадлежит Единому!

Жертвенные животные должны быть взяты משלש (машилаш). Слово довольно сложное по смыслу. Еврейские переводчики дают значение «утроенный», или просто «три»⁴⁸⁷. Т.е. Авраам должен принести Богу трех телиц, трех коз и трех овнов. О.К. Штейнберг переводит «третьего приплода». Семьдесят толковников переводят: τριετίξουσαν, т.е. трехлетний. В таком значении это слово дается в русском и немецком переводах. В тройном ли количестве или в трехлетнем возрасте должны быть взяты эти животные – твердо то, что с ними связана пророческая мысль о троичности или трехчастности.

После ночного Богоявления, Авраам днем исполняет повеление Божие. Он взял всех жертвенных животных – телицу, козу и овна, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их (Быт. 15:10–11). Весь день Аврааму пришлось ограждать рассеченных животных от хищных птиц.

Выражением хищные птицы переведено слово עיט (айит), что значит «коршун», «стервятник». Коршуны в угаритской поэме «Об Акхите» суть священные птицы богини Анату⁴⁸⁸. В случае с Авраамом, они символизируют злое начало, которое хотело помешать заключению завета, но Авраам отгонял их.

Святые отцы многоразлично толкуют значение животных и птиц жертвы рассечения.

Прп. Ефрем Сирин находит в жертвенных животных пророческое указание на грядущую историю потомства Авраама, т.е. дает историческое толкование. Прп. Ефрем Сирин: «Юница трилетняя, коза трилетняя и овен трилетний изображали или то, что потомки Аврамовы избавлены будут от рабства через три поколения, или то, что из среды их произойдут цари, священники и пророки; разделение на полы животных, предзнаменовало разделение потомков Аврамовых на колена, а то, что птицы не были разделены, означало их взаимное согласие»⁴⁸⁹. Толкует прп. Ефрем и попытки хищных птиц пожрать трупы жертвенных животных, видя в этом предуказание на грядущие страдания потомков Авраама, в первую очередь, в египетском рабстве. Прп. Ефрем Сирин: «В том, что Аврам от уготованной им жертвы отгонял хищных птиц, Бог показывал ему, что семя его, за грехи свои, будет злострадать, но по молитвам праведников – спасется».

Блаж. Августин так же усматривает историческое значение трехлетности рассеченных жертвенных животных, но он находит указание не на три поколения в египетском рабстве, как прп. Ефрем Сирин, а на три периода в истории града Божия на земле. Далее, он вполне переходит на богословское и духовно-иносказательное изъяснение значения жертвенных животных.

Значение животных жертвы рассечения как история града Божия на земле, по блаж. Августину: «Итак, обозначен ли был телицею народ, поставленный под иго закона [подъяремность тельцов – Г.Ф.], а козою – тот же народ, имевший согрешить [строптивость коз, козлы в Библии – образ согрешающих – Г.Ф.]; и овном – тот же народ, имевший потом и царствовать [овен – библейский образ царствующего лица – Г.Ф.] (животные требуются трехлетние на следующем основании: так как выделяются три знаменательные периода – от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама и от последнего – до Давида, который, по отвержении Саула, первый, по воле Господа, поставлен в народе Израильском на царство, – то в этом, третьем, периоде, от Авраама до Давида, народ этот вступил, как бы, в третий возраст, возраст юности)»⁴⁹⁰. О птицах блаж. Августин толкует не исторически, а духовно: «Добавлением горлицы и голубя прообразованы, в этом разе, живущие по духу. Потому и сказано: птиц же не раздели, что взаимное разделение имеет место только между плотскими [прообразованными животными – Г.Ф.], но, отнюдь, не между духовными [птицами – Г.Ф.]. Последние или вовсе удаляются от хлопотливых житейских сношений с людьми, как горлица; или живут, между людьми же, как голубь. Та и другая птица, однако же, одинаково чисты и безвредны». Горлица – образ пустынножительствующих, монашествующих, голубь – образ благочестиво живущих в миру. Те и другие чисты пред Богом. Налетавшие же хищные птицы, коршуны, означают нечистых духов поднебесных (Еф. 6:12). «Птицы же, слетающиеся на рассеченные тела, знаменуют не доброе нечто, а духов воздушных, ищущих, своего рода, пищи для себя в разделениях, происходящих между плотскими»⁴⁹¹.

Св. Димитрий Ростовский, рассматривая значение жертвенных животных Авраамовой жертвы, дает три толкования – историческое, христологическое и духовно-аскетическое.

Историческое толкования св. Димитрия Ростовского, по сравнению с толкованиями других отцов, наиболее последовательно и, пожалуй, наиболее близко и органично соответствуют толкуемому тексту Писания и истории потомков Авраама. Св. Димитрий Ростовский: «В триех же тех трилетних животных, в юнице, козе и овне, таинственне образовахуся три времена рода Еврейского во Египте. Юница образоваше время первое от вшествия Иаковля во Египет до смерти Иосифа, в не же евреи аки юница млада не подъяремна в пажить добрую вшедшая, тако египетских благ довольно наслаждахуся. Коза образоваше время от смерти Иосифовы до рождества Моисеева, в не же египтяне начаша евреи яки козу доити, утесняти работами и от трудов их богатитися. Овен образова время от рождества Моисеева до изшествия из Египта, в не же евреи зело умножишася... и начаша бости египтян, аки рогами, казньми чудесне, от Бога чрез Моисея и Аарона наводимыми... Растесание плотей онех образованием бе озлобления еврей во Египте, двоица же птиц не претесанных знаменоваху то, яко имеяху от Египта евреи, аки птицы от сети излетети целы»⁴⁹². Своеобразно свт. Димитрий далее указывает на историческое значение двух птиц – горлицы и голубя: «Горлица стогнущная знаменова то смутное четыредесятное время, в не же хождаху людии Израильстии в пустыне [горлица – пустынная птица, живущая не с людьми, но в горах – Г.Ф.]. Голубь же знаменова благополучное время, в не же внидоша во обетованную землю». Хищные же птицы, налетавшие на рассеченных жертвенных животных, через которых заключался завет Бога с Авраамом, по св. Димитрию Ростовскому, суть враждебные Израилю народы, жившие окрест его и часто нападающие на него. «Плотоядныя же птицы на растесанная телеса оная [на народ, заключивший завет – Г.Ф.] нападающии, во еже ясти я, образоваху многих врагов, Амалиакитов, Моавитов, Мадианитов, Аморреов, Ханаанитов и прочих, хотевших истребити Еврейского рода. Авраам же плотоядныя птицы оныя от телес отгоняяй, образ бяше Божия помощи и защищения, им же Израильтяне от всех врагов своих... соблюдаемы бяху Авраама ради отца их»⁴⁹³.

Подобным образом о хищных птицах толкует св. Филарет Московский: «Хищные птицы. Поскольку и сие писатель нашел достойным замечания, то, может быть, это символ врагов судьбы Аврамовой и его племени»⁴⁹⁴. Иосиф Флавий также толкует исторически, но, в отличие от св. Димитрия Ростовского, видит в хищных птицах указание не на народы вокруг Святой Земли, а на египтян, притеснявших израильтян в Египте. Иосиф Флавий: «Затем, раньше, чем был воздвигнут алтарь, налетели хищные птицы, привлеченные кровью; и раздался глас Божий, возвестивший, что у потомков Аврама будут, в продолжение четырехсот лет, дурные соседи в Египте...»⁴⁹⁵. Можно сказать, что вера Авраама во всех веках будет ограждать его потомство от хищных птиц – врагов веры и народа Божия.

Св. Димитрий Ростовский дает, также, христологическое толкование жертвы рассечения, видя в ней прообраз Голгофской жертвы Христовой. «Паки оная жертва толкованием духовным образоваше самого Христа Господа нашего, имже име быти о гресех всего мира Богу Отцу жертва и примирение. Овен образова агнчее незлобие во Христе; коза образованием бе плоти Христовы грешником пободныя, яко же глаголет Апостол: Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха (Рим. 8:3). Юница бе образованием страдания Христова, горлица чистоты, голубь же кротости Христовы образы быша»⁴⁹⁶. В том, что Авраам отгонял налетавших на жертву хищных птиц, св. Димитрий Ростовский находит подобие в чине архиерейского богослужения: «А Авраам, отгоняяй от растесанных телес плотоядныя птицы, образ бяше диаконския службы во Архиерейском литургисании: диаконы бо держат рипиды над совершающеюся жертвою, и отгонят мухи и мшицы, малая летающая животная».

Духовно-аскетическое толкование жертвы рассечения св. Димитрия Ростовского: «Хотящему небесного блаженства, аки земли обетованной достигнути, подобает ему яко истинному по духу сыну Авраамлю, имети мысленную юницу трилетную, сиесть, смирение тройственное, еже покорятися Бога ради старейшим, равным и меньшим. Козу трилетную, сиесть, покаяние тройственное, еже есть сокрушение сердечное, исповедание истинное и удовлетворение за содеянныя грехи. Подобает имети овна трилетнаго, сиесть, мужество тройственное в крепком стоянии за Господа своего и за святую веру, воеже небрещи о имениях своих, и о чести своей, и о здравии тела своего; но всех тех, аще случится лишение, радостно подъяти, славы ради Божия и церкви ради святыя. К сему же, имети горлицу, чистоту телесную и душевную; голубя простоту сердечную и кротость, отгонити же яко плотоядныя птицы, демонская искушения, и своя злая помышления»⁴⁹⁷.

В духовно-аскетических толкованиях св. отцы, естественно, прибегают к экзегетическому методу асмахты.

Духовно-иносказательное толкование жертвы рассечения дается у св. Мефодия Патарского в его «Пире десяти дев». Пятая дева Фаллуса находит в жертве рассечения указание на посвящение Ему себя во всех трех возрастах. Св. Мефодий Патарский: «Ибо надобно совершенно всего себя посвятить (Богу), как по душе, так и по телу, чтобы быть вполне благоустроенным и не иметь недостатка. Посему, и Аврааму Бог повелевает: возьми, говорит, Мне трилетнюю телицу, трилетнюю козу, трилетнего овна, горлицу и молодого голубя (Быт. 15:9). Прекрасно. Смотри, как Он и здесь внушает тоже: «принеси Мне и соблюди то, что не было под ярмом и плугом, именно, душу свою, как телицу, также и плоть, и ум: первую, как бы, козу, ибо она ходит по стремнинам и утесам; а последний, как бы, овна, чтобы он, прыгая, не пал и не уклонился от истины; таким образом, ты, Авраам, будешь совершенным и непорочным, посвятив Мне и душу, и чувство, и ум», – которые символически Он назвал трилетними телицей, козой и овном, как бы, указывая на правильное понятое о Троице. А, может быть, Он намекает на первый, средний и последний путь нашей жизни и нашего возраста, желая, как и вполне следует, чтобы мы посвящали Ему и детский, и мужеский, и старческий возрасты, провождая целомудренную жизнь...»⁴⁹⁸. Таковы пути посвящения Богу девственной души, таково Христово девство.

Согласно со св. Мефодием Патарским в трехлетности жертвенных животных видит указание на совершенный духовный возраст и св. Иоанн Златоуст: «Надобно заметить, что не напрасно и не без причины Он (Бог) назначил и самый возраст: Он повелел взять трехлетних, т.е. взрослых и совершенных»⁴⁹⁹. Кстати, и Христос вышел на проповедь в совершенном возрасте тридцатилетия, и трехлетним было Его земное служение.

Прошла первая ночь Богоявления.

Прошел день, пока Авраам отгонял от рассеченных жертвенных животных хищных птиц, коршунов.

И вот, при захождении солнца, крепкий сон напал на Аврама; и вот, напал на него ужас и мрак великий (Быт. 15:12). Об этом же событии «Книга юбилеев» повествует так: «И случилось при захождении солнца, напал на Аврама страх, и вот, ужас, густая тьма объяла его...»⁵⁰⁰. О сне здесь не упоминается, но далее, перед заключением завета, говорится, что «он проснулся от своего сна и поднялся». Значит, к вечеру Авраам заснул и в этом крепком сне и получил откровение о египетском рабстве своего потомства. Известно, что вечерний сон бывает особенно тяжек. Справедливо предостережение не засыпать и не дремать к вечеру.

Прп. Ефрем Сирин: «Сон нападе на Аврама. Как сон напал на Авимелеха (Быт. 20:3), так напал сон и на Аврама, когда Бог явился ему»⁵⁰¹. Как и у Авимелеха, так и у Авраама это был особый пророческий сон.

Слово תרדמה (тардэма), переведенное, как крепкий сон, который напал на Аврама, то же самое, что в Быт. 2:21, когда Господь навел крепкий сон (тардэма) на Адама при сотворении из его ребра Евы, жены. Семьдесят толковников переводят εχστασις (экстаз). Это особое состояние, когда человек, как бы, отключен, и в нем действует Бог. И если в «Книге юбилеев» говорится, что Авраам перед заключением завета через схождение дыма и огня от Бога – проснулся, то в библейском тексте этого нет. И прп. Ефрем Сирин говорит, что «так напал сон и на Аврама, когда Бог явился ему, заключил с ним завет...». То есть, лучше считать, что во все это время праотец находился в состоянии «тардэма», или экстаза.

Крепкий сон напал на Аврама; и вот, напал на него ужас и мрак великий.

Во всем этом св. Иоанн Златоуст видит приуготовительные действия Божии, перед явлением его праотцу. «Заходящу же солнцу, ужас нападе на Аврама и се, страх велий и темен нападе нань. Для чего (это было) при заходе солнца, когда день уже склонялся к вечеру? Все это к тому, чтобы сделать его (Авраама) более внимательным: для того напал на него и ужас, и страх темен велий, чтобы все эти явления привели его в чувство к видению Бога... Так как бестелесное не может быть видимо чувственными очами, то Господь и хочет ознаменовать для нас Свое присутствие (особенными явлениями)»⁵⁰².

Св. Филарет Московский усматривает в нападении на Авраама ужаса и мрака великого мистический и психологический моменты. Мистически – присутствие Божие, шекина, психологически – предчувствие страданий потомков. Св. Филарет Московский: «Ужас и мрак великий. Страх сей был или просто действием ощущаемого присутствия Божия, Иов. 4:13–16, или печальным предчувствием того, что содержится в следующем откровении».

Блаж. Августин и вовсе находит в происходящем с Авраамом предчувствие эсхатологических бед перед концом мира. Уже при начале веры на земле в Аврааме прозревается ее исход в конце времен. Блаж. Августин: «А, что перед заходом солнца ужас напал на Авраама и страх темен велий, это означает будущее смятение и великую скорбь верных перед концом сего века, о которых Господь сказал в Евангелии: Будет тогда скорбь велия, якова же не была от начала мира (Мф. 24:21)»⁵⁰³.

Мистическое состояние Авраама соответствует открывающемуся ему Богу. И.Ш. Шифман, толкуя Быт. 15:12, говорит: «В дальнейшем (ср. Быт. 31:42) слово Ужас служит одним из обозначений Божества»⁵⁰⁴. Ужас Авраама потом будет страхом Исаака – это и есть великий и единый, таинственный и страшный Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, Бог всех их потомков, единый и вечный Бог!

Сон, ужас и мрак Авраама – это состояние Божественного Мрака, где Бог, о котором будут говорить св. Дионисий Ареопагит и другие отцы, опытно познавшие Бога.

И сказал Ягве Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении: после сего они выйдут (сюда) с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй. В четвертом роде возвратятся они сюда; ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт. 15:13–16).

Господь возвещает Аврааму скорби, скитания и египетское рабство его потомков.

Прп. Ефрем Сирин отмечает постепенное ухудшение положения Авраамова потомства. «Показав сие Авраму, Бог говорил: ведый увеси, о чем и хотел ты знать, яко преселно будет семя твое в земли не своей. Не пленниками пойдут туда потомки твои, но переселятся на вьючных скотах и юницах, какие будут у них [так и было при Иакове и Иосифе – Г.Ф.]. И поработят я лет четыреста. Не стали бы они и умолять об изведении их оттуда, если бы не подверглись тяжкому рабству»⁵⁰⁵. Переселенцы постепенно станут рабами.

Детальнее эту последовательность прослеживает равви Берман.

Потомки Авраама будут пришельцами [גר – гер].

И поработят их [עבד – авад].

И будут угнетать их [ענו – инну].

Берман: «(В Египте) будут жить три поколения, проходящие три ступени несвободы. Сначала – герут (проживание не в своей стране, не обязательно в Египте). Потом – авдут (рабство, которое начинается после смерти сыновей Иакова в Египте). И третья стадия – инуй (мучение в земле Египетской)»⁵⁰⁶. Три эти состояния переживаются народом не только в социальном (общественном) плане, но и в духовном, нравственном. Сначала утрачивается родная почва, потом происходит порабощение страстям, грехам, стихиям этого мира, и кончается все это мучительным состоянием. Эти три стадии прошел блудный сын в евангельской притче (Лк. 15:11–32). Все это должны будут пройти потомки Авраама в своем становлении, своем рождении как народа Божия.

Господь предсказывает Аврааму грядущие судьбы его потомков. Об этом так пишет св. Иоанн Златоуст: «Семя твое [Авраам – Г.Ф.] переселено будет в чужую землю. Не сказал (Бог): в Египет и не назвал земли по имени, но сказал в земле не своей; там (твои потомки) претерпят рабство и бедность, и озлоблены будут не на краткое время и не на малое число лет, но лет четыреста. Но Я сотворю за них отмщение: языку, ему же поработают, сужду Аз, и сделаю то, что они возвратятся сюда с имением многим»⁵⁰⁷. Все это в точности исторически сбылось на израильтянах, потомках Авраама. Они были в Ханаане пришельцами, не как в своей земле, а потом и вовсе оказались в египетском рабстве. Но Бог судил, т.е. наказал египтян десятью казнями, и с большим имуществом, взятым у египтян, израильтяне вышли из земли своего рабства.

В египетском рабстве израильтян преподобные отцы находили прообраз на рабство греху и порокам человеческой души. Это духовно-психологическое толкование пророчества Божия Аврааму. Прп. Макарий Великий: «Бог предрек Аврааму будущее: яко пресельно будет семя твое в земли не своей, и озлобят я, и поработят я лет четыреста (Быт. 15:13). И сие было, также, образом сени. Народ был преселен, порабощен египтянами и озлобляем брением и плинфами. Фараон поставил над израильтянами приставников дел и досмотрщиков, чтобы по необходимости делали они дело свое. Когда же сыны Израилевы в трудах своих восстенали пред Богом, посетил Он их через Моисея и, многими казнями поразив египтян, в месяц цветов, когда, по прошествии зимней суровости, едва только появляется приятная весна, изводит их из Египта... Все же сие есть тайна души, избавленной пришествием Христовым. Ибо слово Израиль толкуется ум, зрящий Бога, и он освобождается от рабства тьмы, от египетских духов»⁵⁰⁸.

Предсказав Аврааму грядущие скорби его потомства, Господь говорит: А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй. Патриархальным миром, насыщенностью летами жизни дышат эти слова. Но толкователи находили в них и ту древнюю веру, которую имели праотцы в загробную жизнь. О загробной жизни Бог мало говорил отцам и пророкам. Господь учит жить здесь на земле, а не разжигает воображение о будущем, потустороннем. Но чувствование той жизни было, и основано оно было на откровении от Бога.

Св. Филарет Московский: «Ты пойдешь к предкам твоим в покое... Как Аврам не пошел к предкам своим и не присоединился к народу своему (Быт. 15:15; 25:8) по телу, ибо умер в земле чуждой: то выражения сии были бы неуместны, если бы не относились к состоянию духовного человека по смерти. Из сего, и других мест Св. Писания, видно древнее общепринятое мнение, что человеки, близкие между собою в настоящей, сближаются и в будущей жизни»⁵⁰⁹. Не плотью, а душой отошел, в свое время, в мире к отцам своим Авраам.

Еще ранее, в отношении загробной жизни толковал эти слова Божии Аврааму св. Иоанн Златоуст. Причем, Златоуст рассуждал и о том, кто эти отцы, к которым имел отойти Авраам. Ведь отцы Авраама – Фарра, Нахор, Серух – были идолопоклонники. Могла ли их загробная участь быть одинаковой? Св. Иоанн Златоуст: «Но ты, – говорит далее, – отыдеши ко отцем твоим препитан в старости добрей. Не сказал – «умрешь», но «отыдешь», как будто ему предстояло пойти в путь и переселиться из одной отчизны в другую. Отыдешь, – говорит, – ко отцем твоим, разумея не плотских (отцов), потому что как бы это могло быть, когда отец его был неверный? Не возможно было, чтобы верный праотец отошел в одно место (с неверными). «Пропасть велика, – сказано, – между нами и вами» (Лк.16:26). Для чего же Он (Бог) сказал: «отцем твоим?» Он назнаменовал (этим словом) праведников, как то: Авеля, Ноя, Еноха и им подобных»⁵¹⁰. О воссоединении непосредственных отцов Авраама с ним могла быть речь только по схождении Христа в ад, но это осталось нам не открытым. Следует отметить, что само место пребывания праведных душ по смерти, стало называться «лоном Авраамовым» (Лк. 16:22).

Господь обещает Аврааму, что он будет погребен в старости доброй. Несмотря на многие скорби долгой жизни, старость его была добрая, ибо имел при жизни Божие заступничество, а по смерти – благую часть. Скорби не мешают жизни верующего человека быть доброй. Об этом говорит св. Иоанн Златоуст: «Препитан в старости доброй. Может быть, кто-нибудь скажет, какая же добрая старость была у него (Авраама), когда всю жизнь свою он провел в таких скорбях? Не на это смотри, человек; а помысли о всегдашней его славе... и каким во все время пользовался заступлением Божиим... Только тот, кто провел свою жизнь в такой добродетели (как Авраам), тот поистине препитан в старости доброй оканчивает жизнь, и за здешние труды находит в будущем (веке) награду и воздаяния»⁵¹¹.

В таинственном ночном видении Господь изрекает Аврааму пророчество:

Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет.. В четвертом роде возвратятся они сюда (в Св. Землю) (Быт. 15:13, 16).

Относятся ли эти 400 лет только к Египетскому рабству, как иногда утверждается? Такое суждение имеет основание в масоретском тексте Исх. 12:40: Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. Но апостол Павел говорит другое: Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного [с Авраамом – Г.Ф.], закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет [при Моисее, на горе Синай – Г.Ф.], не отменяет так, чтобы обетование [Аврааму – Г.Ф.] потеряло силу (Гал. 3:17). Как же согласовать упоминания о 400 и 430 годах? И как согласовать утверждение апостола Павла, что этот период разделяет Авраама и Моисея с указанием в Исх. 12:40, что такое же время израильтяне были в Египте? Разрешение недоумения можно найти в Септуагинте.

По LXX, текст Исх. 12:40 звучит так: Времени же, в которое сыны Израилевы (и отцы их) обитали в Египте (и в земле Ханаанской), было четыреста тридцать лет. Таким образом, в 430 лет входит не только время пребывания израильтян в Египте, но и время пребывания отцов их, Авраама, Исаака и Иакова, в земле Ханаанской. Так согласовывается свидетельство Торы и апостола Павла. Что же касается различия между 400 годами в пророчестве Аврааму (Быт. 15:13) и указанием на 430 лет в Исх. 12:40 и Гал. 3:17, то оно объясняется тем, что 430 лет разделяют обетование, данное Аврааму в Харране, и Синайское законодательство, по исходе израильтян из Египта. А 400 лет, сказано в пятом Богоявлении Аврааму, будут скитаться и находиться в рабстве потомки Авраама, т.е. считать надо от рождения Исаака и до исхода из Египта. Известно, что Исаак родился через двадцать пять лет после исхода Авраама из Харрана. Таким образом, от рождения Исаака и до исхода израильтян из Египта – 405 лет. Бог же говорит Аврааму четыреста лет, округляя число 405. Итак, хронологическая картина такова:

Выход Авраама из Харрана в Обетованную Землю.

Через 25 лет рождается Исаак.

Через 85 лет рождается Иаков.

Через 215 лет семейство Иакова (ему 130 лет) переселяется в Египет.

215 лет израильтяне находятся в Египте.

Через 430 лет израильтяне уходят из Египта, возвращаясь в землю отцов своих.

Время странствования праотцов Авраама, Исаака и Иакова в земле Ханаанской в точности соответствует времени пребывания их потомков в Египте – то и другое – по двести пятнадцать лет. Так толковали святые отцы.

Св. Иоанн Златоуст: «Здесь кто-нибудь, может быть, придет в недоумение, как это сказано, что они должны рабствовать четыреста лет, между тем, как они и половины этих лет не провели в Египте. Но потому-то и не сказано, что они проведут четыреста лет в Египте, сказано только: в земле не своей, так что к годам, проведенным ими в Египте, можно присовокупить и время жизни самого праотца, в которое ему повелено было выйти из Харрана...»⁵¹². Блаж. Августин дает расклад 430-ти, 405-ти и 400 лет в точности такой, как было указано выше⁵¹³. Точно так же объясняет св. Филарет Московский⁵¹⁴.

Но, помимо периода времени, Бог еще говорит Аврааму: В четвертом роде возвратятся они сюда. Четырьмя родами означено время пребывания израильтян в Египте. Св. Филарет Московский исчисляет их таким образом: «В четвертом роде возвратятся они сюда. Род может означать... одно имя в родословии, без замечания времени. Так принято имя рода в первой главе Евангелия от Матфея. В сем последнем разуме, четвертый род возвращения Евреев должно считать от их вшествия в Египет. Например: Кааф [сын Левия – Г.Ф.], Амрам, Аарон, Елеазар». Можно и несколько иначе посчитать эти четыре рода: Левий, Кааф, Амрам, Моисей. Моисей и Аарон – правнуки Левия.

Почему Господь не сразу отдает во владение Обетованную Землю Аврааму и его потомкам? Зачем эти четыреста лет? Одна из причин этого была не в Аврааме и его потомках, а в народах, до них населявших эту землю. Господь не мог тогда же сразу истребить их, ибо мера беззакония Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт. 15:16). Аморреями назывались жители нагорной части Святой Земли, а хананеями – жители ее долин. Еще не настало время исчезнуть этим племенам, ибо не до конца еще онечестились, мера беззаконий не достигла предела и были среди них добрые. Зло есть среди всякого народа. Но, если зло становится нормой, а не отклонением, если зло становится, как бы, самой сущностью людей, тогда они должны исчезнуть. Пока же есть некое добро или даже праведники, то Господь долготерпит – и стоит село, не исчезает племя.

Прп. Ефрем Сирин; «А присовокупленное: не бо исполнишася греси Аморреев доныне, показывает, что не исполнилась еще мера грехов, за которые бы Аморреи по правде подверглись конечному истреблению мечом»⁵¹⁵. Подобным образом рассуждает св. Иоанн Златоуст: «Еще не исполнишася, говорит, грехи их. Как бы, так Он сказал: они еще не сделали такого множества преступлений, чтобы им понести такое наказание. Будучи человеколюбив, Господь не только не наводит наказаний больших, чем грехи, а напротив, (посылает) гораздо меньшие. Вот почему и аморреям Он являет великое долготерпение, чтобы они, сами навлекши на себя наказание, после уже не имели никакого оправдания»⁵¹⁶. И св. Иоанн Златоуст, и св. Филарет Московский отмечают еще, что мера должна была быть достигнута и израильтянами, и аморреями. Одни должны были достигнуть меру возраста в Боге через искушения, другие – меру своих беззаконий. Св. Филарет Московский: «Доныне мера беззакония Аморрейского еще не исполнилась. Поскольку благословение Евреев Бог соединил в судьбах своих с наказанием Аморреев или, вообще, Хананеев, то и продолжает время искушения, потребного для первых, равно времени долготерпения для последних». Далее, св. Филарет судьбы согрешающего народа сравнивает с болезнью тела к смерти, или не к смерти. Св. Филарет: «Доколе положительное начало жизни в теле превозмогает над отрицательным началом смерти и разрушения: дотоле жизнь продолжается и при болезни; в противном случае, должна последовать смерть. Так в народе...»⁵¹⁷. И далее, св. Филарет показывает состояние народа, когда он еще может существовать, и состояние, когда уже должен сгинуть.

Св. Димитрий Ростовский отмечает три греха, которыми, особенно прегрешив, аморреи навлекли на себя гнев Божий, орудием которого и стали потомки Авраама. «Который же бяху грехи Аморреев, их же ради временно и вечно погибоша? От книг Моисеовых три наипаче грехи их велицыи изъявляются. Первый грех – идолослужение, в нем же сыны своя и дщери закалаху на жертву бесом. Вторый грех – неправда и озлобление людей убогих, хищения же, и разбои, и кровопролития. Третий грех Аморреов – неудержанное их блудство, чрез естественные скаредныя скверны, их же не точию писанию предати, но и умом воспомянути мерзостно. Таковыми грехами они наполниша себе чашу гнева Божия, юже ныне пиют во аде, и имут пити в безконечныя веки»⁵¹⁸.

Судьба аморреев, которые за свои беззакония должны были исчезнуть с земли, напоминает подобный случай с обрами в нашей отечественной истории. Повествует прп. Нестор Летописец: «В те же времена были и обры⁵¹⁹. Эти обры воевали против славян и покорили дулебов, также, славян. И творили обры много зла женам дулебским: если поедет куда обрин, то не давал запрячь ни коня, ни вола, но велел впрячь трех, четырех или пятерых жен в телегу и везти его – обрина. И так мучили дулебов. Были же обры телом велики и умом горды, и Бог истребил их, и умерли все, и не осталось ни единого обрина. И есть поговорка на Руси и до сего дня: «Погибли, как обры», – их же нет ни племени, ни потомства»⁵²⁰.

Это произошло во вторую ночь Богоявления.

Когда зашло солнце, и наступила тьма: вот, дым, как бы, из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Ягве завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, (Евеев), Гергесеев и Иевусеев (Быт. 15:17–21).

Наступил таинственный момент заключения завета.

Берман: «Вслушайтесь в язык этого места Торы. И солнце должно заходить, и страшное забытье (тардэма – как забытье Адама в Эдене) поглощает Авраhама. И вот – ужас, тьма великая падает на него. Скупая на всяческие описания и эпитеты, Тора тут говорит языком, который по контрасту со всем ее стилем производит чрезвычайное впечатление»⁵²¹.

Между рассеченными животными, ночью, при экстатическом состоянии праотца Авраама, проходит дым, как бы, из печи и пламя огня. Перевод LXX вместо пламени огня говорит о λαμπάσες πυρός, т.е. огненные факелы, или, на славянском, свещы огненны. Дым и горящие факелы, или огненные свечи, от Бога между рассеченными животными, и ужас Авраама.

Св. Иоанн Златоуст видит во всем этом удостоверяющее знамение от Бога в ответ на вопрошание Авраама: Владыка Ягве! что Ты дашь мне?.. (15:2). «Авраам вполне принял пророчество и получил достаточное знамение того, что с ним случится, – егда, сказано, бысть солнце на западе, пламень бысть: и се пещь дымящися, и свещы огненны, яже проидоша между растесании. Пламя, печь и свечи явились для того, чтобы праведник уразумел твердость завета (Божия с ним) и действие (в этом) силы Божией»⁵²².

Св. Филарет Московский в явлении дыма и огня видит пророческое прообразование. Дым из печи означает скорби потомков Авраама, а пламя огня – Божественное их избавление. «И се дым, как бы, от пещи, и светильник огненный. Сей особливый род явления Божия поскольку долженствовал иметь свою причину: то, вероятно, что дым пещи образует предсказанное здесь угнетение народа Божия, которое и в других местах Св. Писания изображается печью железною (Втор. 4:20; Иер. 11:4), а светильник огненный знаменует его избавление и спасение, которое Исайя так же уподобляет светильнику (Ис. 62:1)»⁵²³.

Св. Филарет Московский отмечает, также, и ту мысль, что прохождение дыма из печи и светильника огненного между рассеченными животными означает заключение завета между страждущими потомками Авраама и избавляющим их Богом. «Прохождение сих образов [дыма из печи и светильника огненного – Г.Ф.] между рассеченными животными есть образовательное действие вступления в завет... Кажется, что в самом видении представлены были обе стороны, вступающие в завет: то есть, искушаемое племя Аврама – в дымной пещи, а Бог избавитель – в светильнике огненном»⁵²⁴. Поскольку в самом видении представлены обе стороны, вступающие в Завет, то толкователи считают, что сам Авраам не проходил между рассеченными животными, а все произошло именно таким образом – таинственно.

Прохождение пламени огненного посреди рассеченных животных имеет явное теофорное значение. Является Бог Завета. Об этом определенно говорит И.Ш. Шифман: «Языки пламени суть воплощения Яхве». Таково таинственное Богоявление.

Некогда, Иисус Христос сказал иудеям: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался (Ин. 8:56). Когда Авраам увидел день Господень, день Мессии? Когда он увидел его и возрадовался? Ответ единственный и определенный. Это произошло тогда, когда зашло солнце, и наступила тьма: вот, дым как бы от печи и пламя огня (свещы огненны) прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Ягве завет с Авраамом.

Пред взором находящегося в пророческом исступлении Авраама прошла вся грядущая история его потомков, вплоть до пришествия Мессии? Об этом свидетельствует Писание. Завет... который они заключили пред лицом Моим, рассекши тельца надвое и пройдя между рассеченными частями его: князей Иудейских и князей Иерусалимских, евнухов и священников и весь народ земли Израиля, проходивший между рассеченными частями тельца... (Иер. 34:18–19). В чреслах Авраамовых все князья, евнухи, священники и весь народ Земли Обетованной, земли Израиля прошли сквозь рассеченных животных.

Между рассеченными животными – тропа. Сквозь клубы печного дыма по ней идут Исаак, Иаков, двенадцать патриархов, Моисей и Аарон со множеством народа, идут цари и пророки, евнухи и священники... Вереница нескончаемая. И вдруг, во мраке ночи – свет! Пламя огня, как свеча огненная. Вот он – день Мессии, день Ягве! Ужас и мрак великий сменился светоносной радостью! И увидел Авраам, и возрадовался...

Блаж. Августин усматривает в таинственном прохождении дыма и огня между рассеченными жертвенными животными эсхатологическое значение. Он прозревает в них указание на конечные судьбы мира. "Егда же бысть солнце на западе, пламень бысть, и се, пещь дымящися, и свещи огненны, яже пройдоша между растесании сими, – то уже означает, что в конце века, для плотских будет суд огненный. Подобно тому, как угнетение Града Божия, какого прежде никогда не бывало и какое ожидается во время антихриста, обозначается темным страхом Авраама около захода солнца, то есть при приближении конца века, – огонь при самом заходе солнца, то есть в самый конец мира, означает день суда, разделяющий плотских для спасения через огонь и для осуждения в огонь»⁵²⁵. Авраам в таинственном видении видит конечные судьбы мира, судьбы своих потомков, видит день Господень.

Итак, таинственное прохождение дыма и огня меж рассеченных тел жертвенных животных есть:

– удостоверяющее знамение Аврааму об имеющем осуществиться обетовании Божием;

– пророческий прообраз ближайшей судьбы потомков Авраама, их египетского плена и избавления;

– заключение завета Бога с Авраамом и его потомством;

– таинственное Богоявление, явление Ягве в пламени огня;

– созерцание дня Господня, дня Мессии;

– прозревание последних судеб этого мира.

Суть Завета в том, что Бог отдает потомству Авраама все пределы Святой Земли. Потомству твоему, говорит Господь Аврааму, – даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата... И далее перечисляются десять, а в LXX – даже одиннадцать племен аморреев и хананеев, имеющих быть истребленными. Кстати, сами аморреи и хананеи именуются либо обобщенно, как все племена Ханаанской земли, либо как конкретные племена.

Св. Иоанн Златоуст подчеркивает обширность дарованной потомкам Авраама земли: «Потом, чтобы праведник по пространству земли и по обширности пределов мог заключить, как распространится его семя, говорит: от реки Египетской даже до реки великой Евфрата, – так велико, говорит, будет семя твое»⁵²⁶.

Какую реку считать рекой Египетской? Блаж. Августин: «Это не от великой Египетской реки, то есть Нила, а от малой, которая разделяет Египет и Палестину в том месте, где находится город Ринокорура»⁵²⁷. И.Ш. Шифман поясняет: «Река Египетская – современная Вади аль-Ариш, отделяющая Палестину от Синайского полуострова»⁵²⁸.

Указанные Богом пределы Обетованной Земли были достигнуты в Давидо-Соломоновом едином Израильском царстве. Св. Филарет Московский: "От реки Египетской до великой реки Евфрата. До сих пределов простирались владения Давида и Соломона».

Где произошло пятое Богоявление Аврааму, когда Бог заключил с ним Завет через жертву рассечения животных? Об этом говорится в «Книге Юбилеев»: «И он [Авраам – Г.Ф.] взял их всех [жертвенных животных – Г.Ф.] в середине месяца, когда он у дуба Мамврийского, который близ Хеврона, жил»⁵²⁹. Итак, это было у дуба Мамврийского, близ Хеврона! «Книга Юбилеев» также отмечает, что это было в тот же месяц, когда Бог заключил Завет с Ноем, и Авраам возобновил это празднование и установление навеки.