Глава четвертая. Четвертое Богоявление Аврааму. Обетование Святой Земли Аврааму после разлучения его с Лотом

И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку, и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее [и потомству твоему навсегда]. (Быт. 13:14–17).

Странствуя по Святой Земле, Авраам стал весьма богат, и велики были его стада. Велики были и стада племянника его Лота. И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова (Быт. 13:7). Как разрешился этот спор? Пастухи разрешить его не могли. Не смог этого сделать и Лот. Сделал это Авраам, проявив смирение и великодушие. Имея право старшего все решить по своей воле, он миролюбиво, смиренно и великодушно предоставляет право выбора племяннику Лоту. Лот избрал прекраснейшую, цветущую, как сад Ягве, землю Содома и Гоморры в земле Иорданской. А Авраам за благородство, уступчивость и нестяжание сподобляется великой награды – нового Богоявления и обновления обетования Святой Земли, а также, обетования многочисленного потомства. Бог дал Аврааму несравненно больше того, что он уступил Лоту. Таков духовный закон.

Можно отметить разницу между Лотом и Авраамом. Лот сам возвел очи свои (ст. 10) и увидел Содомские земли. Возведя очи свои, он увидел земную красоту, не увидев нравственного растления. Аврааму Господь повелел: возведи очи свои, и Авраам не сам увидел, не сам себе присмотрел, а Господь ему показал землю, которую даровал ему и его потомству в удел – Землю Святую, Землю Обетованную.

Бог дает Свое обетование не случайно именно Аврааму и не случайно именно после великодушного и смиренного его поступка по разрешению конфликта с Лотом. Так, добрый поступок может послужить причиной особенной милости Божией к человеку. Св. Иоанн Златоуст: «И рече Господь Бог Авраму. Далее, чтобы мы удостоверились, что (Господь) точно говорит это (Аврааму) в награду за его поступок с Лотом, (Писание) прибавило: и рече Бог Авраму, повнегда отлучитися Лоту от него, как бы, говоря ему прямо такими словами: ты, по великой кротости уступив племяннику лучшую землю, показал этим крайнее смиренномудрие, и столько позаботился о мире, что решился на все, лишь бы не было между вами никакой ссоры: прими же за это от Меня щедрую награду, – воззрев, говорит, очима твоима виждь от места, идеже ты ныне еси... яко всю землю, юже ты видеши, тебе дам ю и семени твоему до века"⁴⁴².

Что касается Лота, то он сам исключил себя из участия в судьбе Авраама. Об этом хорошо сказано в Толковой Библии А.П. Лопухина: «И сказал Господь Авраму, после того, как Лот отделился от него... Последняя прибавка в тексте особенно знаменательна: она показывает, что Лот, самовольно избравший себе долю по мирским расчетам, этим самым исключил себя из участия в жребии Аврама, со всеми его испытаниями и искушениями, но и со всеми его наградами и обетованиями»⁴⁴³. Это особенно наглядно видно на дальнейшей истории потомков Лота Моавитян и Аммонитян, живших рядом с Израилем и не участвовавших в его обетованиях и священной истории, разве, лишь, в качестве досадителей. Исключение – Руфь-моавитянка, прабабушка царя Давида.

Пока Фарра был с Авраамом, Бог не мог вывести его в Обетованную Землю. Пока Лот был с Авраамом, Бог не мог дать ему полноту Своего откровения и полноту Своих обетований. Авраам, уже оставивший в Харране дом отца своего, должен был, также, и отойти от родства своего.

Суждению о том, что вместе с Лотом Аврааму невозможно было дарование полноты обетований, Берман дает текстологическое обоснование: «Лот ушел и Господь обращается к Аврааму. Но не так, как обычно: и сказал Господь Авраму, а иначе. Всем, кто слышит Тору, ясно заключенное в этом стихе резкое противопоставление: А Господь сказал Авраму... Пока Лот был с ним, Господь не мог сказать ему то, что теперь говорит». И все это потому, рассуждает Берман, что Бог, как бы, говорит Аврааму: «Тебе, а не Лоту; твоему семени, а не семени Лота» земля и все обетования.

Так, через спор пастухов Авраама и Лота провиденциально разошлись два сродника – Авраам и Лот, чтобы обетование Божие было дано в своей полноте.

После разлучения Авраама с Лотом, ему вновь является Бог. Св. Димитрий Ростовский: «Паки явися ему Бог, обещая умножити род его и землю дати ону в наследие. Всю землю (рече) юже ты видиши, тебе дам ю, и семени твоему, и сотворю племя твое яко песок земной»⁴⁴⁴. Условием этого Богоявления и великого обетования было то, что Авраам уступил Лоту право выбора и, вместе с тем, лучшую землю. Дар Божий Аврааму оказался гораздо большим дара Авраама племяннику своему Лоту. Об этом так рассуждает св. Иоанн Златоуст. «Видишь ли, что награда гораздо выше заслуги его (Авраама)?... Смотри здесь, как необычайно велика щедрость Божия: ты, говорит (Бог Аврааму), предоставив свободу выбора (племяннику), уступил (ему) ту землю, какую он вздумал выбрать, а сам взял остальную; Я же показываю такую щедрость, что всю землю, на которую простираются взоры твои во все стороны, к северу и югу, к востоку и западу, всю эту землю, которую ты видишь, отдам тебе; и не только тебе, но – и семени твоему до века»⁴⁴⁵.

Бог обещает Аврааму и его потомству всю землю, которую тот увидел от севера до юга и от запада до востока, обещая, при этом, размножить его, как песок морской. О каком потомстве Авраама идет речь? О его потомках по плоти, народе Израильском? Или вообще о всех чадах его по вере? Блаж. Августин усматривает в самих библейских словах на этот счет некоторую неопределенность, сам же склонен принимать мнение то и другое.

Блаж. Августин: «Господь сказал Аврааму: Воззри очима твоима, и виждь от места, иде же ты ныне еси, к северу, и к Ливе, и к востоку, и морю. Яко всю землю, юже ты видеши, тебе дам ю, и семени твоему во веки. И сотворю семя твое, яко песок земный: аще кто может исчести песок земный, то и семя твое изочтет...» Заключается ли в этом обетовании и то, по которому Авраам сделался отцом всех народов [по вере – Г.Ф.], не видно с ясностью... Поэтому-то, т.к. сообразнее сравнивать с множеством песка не один народ Израильский, а все семя Авраамово, когда обетование, притом, говорит о множестве сынов не по плоти, а по духу, в этом месте можно разуметь обетование о том и другом»⁴⁴⁶. Аврааму обещается многочисленное потомство. Но за этим потомством, взором веры он мог прозревать еще большее множество своих чад по вере из всех народов.

Что же означает, что Святая Земля дается потомству Авраама на веки? На это можно ответить различно.

Слова навеки עלם (олам) можно рассматривать как некий риторический оборот, означающий неопределенное время. Подобным образом ветхозаветная пасха есть установление вечное (Исх. 12:14). Царя Навуходоносора приветствовали халдеи: царь! вовеки живи! (Дан. 2:4).

Навеки – т.е. до будущего века, до кончины мира израильтяне будут жить на этой земле. Святая Земля – Земля Израиля (Эрец Исраэль). На это значение указывает блаж. Августин. Недоумение по поводу слов до века, по блаж. Августину, возникает только, если понимать их как «вечность». «Если же выражение до века они, подобно нам, поймут в том точном смысле, что начало будущего века определяется концом века настоящего, то затруднения не встретят они никакого: потому что Израильтяне, хотя и изгнаны из Иерусалима, все же, живут в других городах земли Ханаанской, и будут там жить до конца»⁴⁴⁷. В XX веке настало время, когда Израиль вновь вернулся на землю, обетованную их праотцу Аврааму.

На духовное разумение обетования обладания Святой Землей до века указывает св. Филарет Московский: «Словом вовек гадательно указуется на возобновление и продолжение обетования Аврамова в духовном его знаменовании, после того, как оно сперва исполнится, или уже исполнилось чувственным образом. По сему обширному разумению обетования, пределы земли обетованной могут быть измеряемы только духовным зрением, подобно, как и Авраму в откровении повелено было измерять оную глазами; а сия мера бесконечна»⁴⁴⁸.

Иногда высказывается мнение, что Святая Земля и все обетование о потомстве Авраама принадлежит Израилю до первого пришествия Христова, а потом – христианам, до второго Его пришествия. Подобное суждение встречается у блаж. Августина: «Да если бы и христиане населяли всю ту землю [Землю Обетованную – Г.Ф.], то ведь и они семя Авраамово». О потомстве Авраама по плоти пишет св. Филарет Московский: «Обладание землею вовек значит только потомственное и долговременное обладание и, что время обладания сего считать должно до первого только пришествия Христова»⁴⁴⁹.

Бог обещает Аврааму: И сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет (Быт. 13:16).

Старость Авраама и неплодие Сарры не усомнило Авраама в действительности обетования потомства, и не только действительности, но и величии его, ведь потомство его должно стать, как песок земной, т.е. неисчислимо.

Св. Иоанн Златоуст о величии обетования Божия: «Потом, чтобы (Авраам), смотря только на свою природу и старость, также на неплодство Сары, не усомнился в обетовании, но положился бы на силу Обетовавшего, (Бог) говорит: и сотворю семя твое, яко песок земный. Аще кто может исчести песок земный, то и семя твое изочтет. Поистине, обетование было превыше естества человеческого! Господь обещал не только сделать патриарха отцом, тогда как столько было препятствий к этому, но и дать (ему семя) столь многочисленное, что оно сравняется с (количеством) песка земного и даже будет неисчислимо, – этим сравнением Он хотел показать необычайную великость (обетования)»⁴⁵⁰.

В сравнении и сделаю потомство твое, как песок земной видит образный риторический оборот и блаж. Августин: «К этому обетованию относится выражение: И сотворю семя твое, яко песок земный; потому что выражение это представляет собою то, что греки называют гиперболой, и, во всяком случае, есть выражение образное, а не прямое... Кто, например, не видит, что число песка несравненно больше, чем возможное число всех людей, от самого Адама и до конца века? На сколько же оно более семени Авраамова, и не только того, которое принадлежит к Израильскому народу, но и того, которое, вследствие подражания его вере, выделяется и будет выделяться из всех народов по всему свету?»⁴⁵¹.

Многочисленность потомства Авраама, как прах земной, св. Филарет Московский производит от трех причин:

– долговременное существование народа еврейского, по которому он, приемлемый во всем своем продолжении, может быть многочисленнее других народов, занимавших обширные страны;

– неизвестность пребывания десяти колен Израилевых, переселенных царем ассирийским, которые, изменяясь более или менее, конечно, доселе продолжаются в одном или многих народах, известных или неизвестных;

– наконец, то, что все сущие от веры, все Христовы, суть Адамово потомство, и, по обетованию – наследники (Гал. 3:7, 29).

Берман переводит слова Божия обетования так: И поставлю твое семя, как прах земли, что, если сможет муж определить (למנות – лимнот) прах земли – и твое семя будет отмерено. По Берману, «слово лимнот не значит »сосчитать« (количество песчинок, скажем), а значит: определить квоту, поставить предел, отмерить числом, и в этом смысле отсчитать». Возможно ли такое поставление предела народу Израильскому? Р. Берман говорит: «В тоне фразы есть тревожная интонация, дающая понять, что такая возможность, вообще говоря, может быть и существует...»⁴⁵². Таким образом, он объясняет несколько иначе, чем св. Иоанн Златоуст и блаж. Августин, которые видят здесь именно гиперболу. По обычному пониманию, Аврааму открывалась беспредельность Божия обетования, по Берману – потомству Авраама может быть поставлен предел. Это и произошло при ассирийском и вавилонском пленениях народа Израильского и народа Иудейского и, в особенности, по отвержении иудеями Христа-Мессии. Муж из рода Давидова, Иисус Назарянин (Деян. 2:22) посчитал, определил и отмерил предел потомкам Авраама по плоти и распростер на всю неизмеримость потомков праотца по вере.

Бог отдает Аврааму и его потомству землю. Как печатью Божией, закрепляющей обладание Авраамом этой землей, над ней дважды знаменуется крест – взором и стопами праотца.

И сказал Господь Авраму: возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему... И далее: Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее: ибо Я тебе дам ее (и потомству твоему навсегда) (Быт. 13:14–15, 17).

По Божию повелению, Авраам должен возвести очи свои и посмотреть к северу и югу, к востоку и западу, и тем назнаменовать взором своим крест над обетованной и передаваемой ему во владение Землей. Потом, то же самое должно произойти в действии – Авраам должен пройти эту землю в долготу от будущих Дана до Вирсавии и от Иордана до Средиземного моря, в широту, вступая во владение.

Взор Авраама, назнаменовавший крест на Святой Земле, означает пророческое предвидение тайны Креста в Израиле святыми пророками. Стопы Авраама, начертавшие крест на Земле Израиля, означают Боговоплощение и крестные страдания Бога воплотившегося.

Прп. Ефрем Сирин: «После того, как Лот отделился от Аврама, Бог явился Авраму и сказал ему: возстав, пройди землю в долготу ея и в широту, яко тебе дам ю. Сим, очевидно, прознаменуется крест. Но земля, обетованная родоначальникам в тайне Креста, за Крест же изринула чад своих, и отдана иным наследникам»⁴⁵³. Удивительная мысль прп. Ефрема – крестом даруется праотцам Израиля эта земля и за Крест же эта самая земля изринула иудеев в великое рассеяние, и отдается иным наследникам.

Пройти землю – означает вступить во владение ею. Как говорит равви Берман: «Один из способов легитимизации владения землею состоит в том, что хозяин обходит ее вдоль и поперек». Авраам это сделал и верой своей уже овладел Обетованной Землей. При этом Богоявлении, Авраам вступил во владение не только землей, но и всех, дарованных ему, обетований Божиих. Буквально же – по этим местам пройдет Иисус Навин, и тогда, весь Израильский народ вступит во владение Обетованной Аврааму Землей. Вступить – значит овладеть. Это видно, например, из клятвенных слов Моисея Халеву, другу и соратнику Иисуса Навина: Земля, по которой ходила нога твоя, будет уделом тебе и детям твоим на век, ибо ты в точности последовал Ягве Богу моему (Нав. 14:9).

Св. Иоанн Златоуст: «Восстав, сказано, пройди землю в долготу ее и в широту, яко тебе дам ю. Смотри, как (Бог) всячески хочет возбудить в праведнике живое упование. Восстав, говорит, обойди вокруг, осмотри и длину, и широту (земли), чтобы узнать тебе обширность земли, которою будешь пользоваться и, прежде еще обладания (ею), утешаться уже надеждою. Сколько ты ни обойдешь земли, (всю) ее отдам тебе, дабы ты знал, что ты уступил (племяннику) не столько, сколько теперь имеешь получить... прими обетование и узнай всю ту землю, которой ты господин и которою скоро овладеешь ты и семя твое навсегда». Авраам обрел надежду, а верою – достояние. Эту же мысль о вступлении Авраама во владение Обетованной Землей выражает св. Филарет Московский: «Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее; ибо Я тебе дам ее. Не назначив пределов Земли Обетованной, Бог повелевает пройти ее в долготу и широту. Сие можно разуметь так, что он повелевает Авраму проходить и обходить предлежащую ему страну по произволению, с таким уверением, что всякое место, где он поставит свою ногу, будет принадлежать к Земле Обетованной. Бог внушает чрез сие Авраму, что мера обетования есть мера веры, и, что пределы Земли Обетованной суть колико подвижны, толико обширны и даже невидимы». Примечательно, что Бог не определил границы обетования – их определит вера Авраама. Сколько пройдет – столько и получит!

А потом, Земля Авраама осенится тенью Голгофского Креста и вся соделается Господней, будучи омытой кровью Иисуса Христа. Ныне же, верующая душа христианина вступает в «землю благодати» Божией, деятельно усвояя плоды крестных страданий Спасителя, и вступает во владение дарами Духа Святого, дарами вечной жизни, дарами неба. Горе же останавливающимся за Иорданом, горе взирающим на Содом и располагающимся там!

И сказал Бог Аврааму:

Возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри...

Где же разделились Авраам и Лот? Где произошло новое Богоявление Аврааму? Откуда взор праотца осенил крестным знамением Святую Землю? Где место сие?

На основании библейского свидетельства Быт. 13:3–4, 7: И продолжал он (Авраам) переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и Гаем, до места жертвенника, который он сделал там вначале... И был спор между пастухами скота Авраамова и между пастухами скота Лотова... можно предположить, что это произошло между Вефилем и Гаем в земле Вениаминовой.

Иное мнение и, вместе с ним, глубокое осмысление происшедшего Богоявления и данных Богом обетований дает равви Берман: «С того места, где стоит Авраhам, он может духовным взором обозреть всю Землю, по всем четырем ее направлениям. Место это – Иерушалаим, где будет стоять Храм и жертвенник. Именно из этого места взят тот «афар»⁴⁵⁴, из которого в Эдеме создан человек. Это место схождения трех континентов. Тут ключевая точка движения всего исторического человечества. Тут – основание для человека, как такового, и место его постоянного духовного обновления. Связь человека с землей в этом месте такая, какой она должна быть. И, если Бог говорит Авраhаму, что Он дает ему эту землю, то это надо понимать в смысле установления должной неразрывной сакральной связи его с ней. Творение Мира и Природы завершилось. И началось творение Истории, движение которой закручивается из того места, где стоит Авраhам и духовным взором видит всю Землю»⁴⁵⁵.

С этого места взят человек Адам, на этом месте погребен, и после долгого пути человек, в лице Авраама, вновь вернулся к нему. Отсюда должна начаться история домостроительства спасения.

С 1947 г. среди первых семи свитков, найденных у Мертвого моря в первой кумранской пещере, обнаружена рукопись, получившая название Genesis Apocryphon (1 Q Gen. Ap.) – «Апокриф книги Бытия». В этом апокрифе содержится описание явления Бога Аврааму после его разлучения с Лотом. Приведем этот текст:

«7. А я обитал на горе Вефиль. И огорчился я тому, что отделился Лот, сын брата моего, от меня.

8. И явился мне Бог в ночном видении и сказал мне: «Поднимись на Рамат Хацар ["высота Хацар», некоторые отождествляют с самой высокой вершиной Палестины Джебель эль-Ацур в 7 км от Вефиля и ок. 80 км от Иерусалима – Г.Ф.], что слева

9. от Вефиля, места, где ты живешь, и подними глаза свои и посмотри на восток, и на запад, и на север, и на юг, и обозри всю

10. землю эту, которую Я даю тебе и семени твоему навечно». И поднялся я на следующий день на Рамат Хацар, и осмотрел землю с

11. высоты этой от реки Египетской до Ливана и Сенира, и от Великого моря до Хаурана, и всю землю Гебаля до Кадеша, и всю пустыню

12. великую, которая к востоку от Хаурана и Сенира. И Он (Бог) сказал мне: «Семени твоему Я даю всю эту землю, и они наследуют ее навечно.

13. И Я умножу семя твое, как прах земной, который никто из сынов человеческих не может исчислить, так же и семя твое не будет сочтено. Встань и иди,

14. и посмотри, какова длина ее и какова ширина ее, ибо тебе, семени твоему после тебя Я отдаю ее навечно».

15. И отправился я, Авраам, чтобы обойти кругом и посмотреть ту землю, и начал продвигаться от реки Гихона [название одной из четырех рек Эдемского сада, Быт. 2:13, скорее всего, Нил или один из его рукавов – Г.Ф.], и пошел вдоль моря, пока

16. не достиг горы Бык [г. Кармил или Ливан? – Г.Ф.], и повернул от берега Великого моря, того, которое соленое [в данном случае, речь не о Мертвом море, а о Средиземном – Г.Ф.], и пошел вдоль горы Бык к востоку по широте земли,

17. пока не достиг реки Евфрат, и продвигался вдоль Евфрата, пока не достиг Красного моря на востоке, и продолжал идти вдоль

18. Красного моря, пока не достиг залива Тростникового моря, которое вытекает из Красного моря, и пошел я к югу, пока не достиг Гихона

19. реки. И тогда, я вернулся, и пришел к себе домой с миром, и нашел всех людей моих в мире»⁴⁵⁶.

В дополнение к библейскому повествованию, здесь дается подробное описание обхождения (вступления во владение!) Авраамом Обетованной Земли. Примечательно, что от Рамат-Хацор, близ Вефиля, Авраам идет сначала к Нилу, и оттуда начинает, и там заканчивает свое ритуальное обхождение Обетованной Земли. Оттуда уже возвращается к себе и потом переселяется в Хеврон, расположившись у дубравы Мамре.