Период девятый. Создание второго храма

Как скоро возвратившиеся из плена иудеи заняли наследственные земли своих предков, Иисус и Зоровавель создали в Иерусалиме алтарь на прежнем его месте, а в праздник новолетия восстановили всегдашние жертвоприношения. В следующем году заложен второй храм при звуке священнических труб и пения левитов, при радостных восклицаниях народных и громком плаче старцев, которые помнили великолепие храма первого. Самаряне предложили иудеям свое участие в сем предприятии, выставляя себя их единоверцами, но, не получив их на то соизволение, всемерно старались им препятствовать. Для сего применяли они подкуп и клевету, как при Кире, так и при его преемниках Ассуире и Арфасафане⁷⁸³, и с таким успехом, что, по повелению последнего, работы храма совсем остановлены военною рукою. Однако, через несколько времени они возобновились по убеждению пророков Аггея и Захариии. Областные правители персидские, которые писали о сем к Дарию, получили указ, которым он не только утверждал данное иудеям от Кира позволение создать храм, но повелевал, из своих за Евфратом доходов давать им вспоможение и жертвы за себя и в заключение проклинал всякого царя и народ, который бы поднял руку на разрушение храма Иерусалимского⁷⁸⁴. Таким образом, по прошествии около 20 лет от его заложения, здание приведено к окончанию⁷⁸⁵. Освящение его сопровождалось радостным празднованием пасхи.

В седьмое лето Артаксеркса Лонгимана⁷⁸⁶ Ездра⁷⁸⁷, ученый⁷⁸⁸ священник получил в Вавилоне указ, которым он был уполномочен остававшихся в земле халдейской иудеев по желанию их препроводить в Иерусалим, со священными сосудами, с дарами царя и вельмож; требовать от царских хранителей сокровищ за Евфратом серебра на украшения и другие потребности для священнодействий храма; наблюдать во всей Иудее за сохранением закона Божьего; поставить судей и наказывать преступников; все же священники, левиты и нафинеи освобождались от всякой дани. По сему полномочию Ездра собрал более 1.700 спутников и, выйдя с ними в поле, против опасностей предлежащего пути вооружил их постом и молитвою⁷⁸⁹. Они прибыли спокойно в Иерусалим, и после принесения жертв Ездра вступил в свое чрезвычайное служение.

Услышав, что многие из народа и, даже, священники вступили в непозволенные супружества с иноплеменными, он раздрал на себе одежду, терзал волосы, и потом во время вечерней жертвы со слезами пав пред храмом на колена исповедывал сие преступление с такою силою, что собравшийся вокруг него народ, клялся содействовать ему в восстановлении завета с Богом. Между тем, как Ездра еще постился и плакал в уединении, по всей Иудее объявлено, что тот потеряет имение и будет отлучен от сонмища переселения, кто через три дни не явится в Иерусалим. В назначенное время все иудеи с трепетом собрались к храму и, приняв увещевание от Ездры, обещали совершенное послушание. Вследствие сего действием старейшин и судей расторжено в три месяца более ста супружеств⁷⁹⁰.

Между тем большая часть Иерусалима находилась в развалинах до двадцатого лета Артаксеркса. В сие время Неемия⁷⁹¹, служивший у него виночерпием, услышав о печальном состоянии отеческого града, по молитве обнаружил перед царем свою скорбь; и вместе с позволением восстановить оный получил от него к областным правителям и хранителю царской дубравы письма с повелением о вспоможении, а также и охранных воинах. По прибытии в Иерусалим и после точного осмотра разрушенных стен, Неемия открыл знатнейшим из иудеев свое намерение восстановить оные и разделил между ними труд. Дабы остановить сие предприятие, Санаваллат моавитянин⁷⁹², Товия аммонитянин, и Гисам аравитянин то употребляли насмешку и клевету, то принимались за оружие, то старались вызвать Неемию в поле под видом советования и умертвить; то из самих иудеев подкупали лжепророков, каковы были Самей и Ноадий, чтобы устрашить его. Но ничто не могло поколебать Неемию. Он ответствовал на злоречие презрением, проникал все ухищрения; обезопасил себя против нападения, повелев половине своих воинов непрестанно быть в готовности к битве, дав оружие всем трудящимся, и удержав их безысходно в городе. В 52 дня вся работа окончена⁷⁹³. Новая стена освящена торжественным обхождением по двум ее половинам двух левитских хоров и начальников народных с псалмопением, которое заключено жертвоприношениями в храме. После чего учреждена стража города из самых граждан; а для умножения его населения, кроме произвольных жителей, по одному из десяти мужей переселения избраны жребием⁷⁹⁴.

Пользуясь данною от царя властью, Неемия старался также с помощью особенно Ездры, искоренить различные злоупотребления и дать силу закону. Услышав жалобы бедных на притеснение богатых, он клятвою обязал последних возвратить взятый с них рост и присвоенные имения. После ежедневного всенародного чтения закона в праздник новолетия и кущей⁷⁹⁵ 24-й день седьмого месяца назначен для торжественного восстановления завета с Богом. Проведя сей день в посте, исповедании грехов и четырехкратном чтении закона, после молитвы, произнесенной Ездрою, весь народ дал клятву в исполнении заповедей до малейших обрядов, а старейшины утвердили ее подписанием. В тридцать второе лето Артаксеркса Неемия должен был возвратиться в Вавилон, но через год, придя снова в Иерусалим, изгнал Товию аммонитянина, которому священник Елиасив, по родству дал жилище во дворе храма; восстановил десятины, обличил нарушителей субботы и прекратил в сей день торги, посредством закрытия городских ворот; найдя разноплеменные супружества и детей, говорящих смешанным языком, проклял и наказал виновных и в числе таковых одного священника, зятя Санаваллата, удалил из города.

После Неемии⁷⁹⁶ особенную силу в народе получило звание первосвященника и сделалось предметом любочестия. Иисус, брат Ионафана, у Флавия названного Иоанном, пятый, после пленения, первосвященник, подружился с Вагозом, военачальником Артаксеркса, надеясь через него получить братнее место. Но в сей надежде, поссорясь с Ионафаном, убит им в храме. Раздраженный Вагоз вошел в храм, сказав возбранявшим, что он не столь не чист, как труп; наложил пошлину на ежедневные жертвы и семь лет угнетал иудеев.

В правление преемника Ионафaна Адуя, последнего первосвященника, коего имя находится в Св. книгах Ветхого завета, брат его, Манассия, отлучен от алтаря за супружество с дочерью Санаваллата персидского в Самарии сатрапа⁷⁹⁷. Сей, чтобы сохранить брак, вместо иерусалимского священства обещал зятю своему в Самарии первосвященство; и вместе с ним привлек из Иерусалима других ему подобных. Когда Александр, после победы над Дарием Кодоманом при Иссе, продолжал свои завоевания в Финикии, Санаваллат перешел на сторону победителя, с его дозволения построил на горе Гаризин храм подобный Иерусалимскому и поручил его Манассии.

Между тем Александр, осаждая Тир, требовал вспоможения от иудеев и получил отказ, потому что они не хотели нарушить клятвы, которая связывала их с персидским государем. Гневный завоеватель, по взятии Тира и Газы приблизился к Иерусалиму. Адуй после всенародного поста, будучи наставлен Богом во сне, вышел навстречу неприятелю в священном облачении сопровождаемый священниками и народом в белых одеждах. Сверх чаяния Алекcандр поклонился имени Божьему, которое находилось на челе первосвященника⁷⁹⁸, и принес жертву в Иерусалиме. Когда же показали ему пророчество Даниила о разрушении персидской монархии греческим царем, он оставил иудеям право жить по их отечественным законам, освободил их от податей в субботние годы и обещал те же преимущества находившимся в Вавилоне и Мидии; склонил некоторых вступить в свое войско. Самарянам, несмотря на обыкновенную хитрость их, не удалось испросить сих выгод, впрочем, храм их остался и сделался убежищем тех, которые заслужили наказание в Иерусалиме⁷⁹⁹.

По раздроблении Греческой монархии со смертью Александра, Птоломей сын Лагов, которому достался Египет, домогаясь Сирии, не оставил в покое Иудею. Воспользовавшись покоем субботнего дня, и войдя в Иерусалим под предлогом богослужения, он без труда овладел им и отвел в плен множество иудеев при первосвященнике Онии первом. Но узнав их верность в клятве, Птоломей вверил им защиту своих крепостей, дал в Александрии право гражданства, и в благодарность за сие благоволение взял с них клятву в подданстве себе и своим потомкам. Щедрость государя и земли побудили многих иудеев добровольно переселиться в Египет⁸⁰⁰. Самаряне, вместе с иудеями, отведенные в Египет, и там продолжали свое с ними несогласие, и одни посылали свои жертвы в храм Иерусалимский, а другие в самарийский.

Сын и преемник Онии первого, Симон, за благочестие и благотворительность прозванный праведным, возобновил укрепления Иерусалима и украсил храм⁸⁰¹. Он оставил по себе сына Онию второго малолетним, поэтому первосвященство досталось брату Симона Елеазару и потом дяде его Манассии прежде, нежели оное наследовал Ония.

В сие время Селевк Никатор, бывший областным правителем Вавилона, победив Антигона, который по смерти Александра завладел Азией, и, сделавшись повелителем обширных стран, за Сирию вооружился против союзника своего Птоломея Лагова. Иудеи попеременно принуждены были платить дань обоим враждующим царям, пользуясь, впрочем, особенной милостью Селевка, который дал им право гражданства в самой столице своей Антиохии⁸⁰². Преемник сына Лагова Птоломей Филадельф был спокойнее, доколе Антиох Сотер занимался домашними неустройствами, но война открылась снова с другим Антиохом, который лестью греков назван Феос, то есть богом. Дабы прекратить ее, царь египетский, наконец, отдал в супружество за сирийского царя дочь свою Веренику, но через несколько времени первая супруга последнего, умертвила и его и свою сместительницу с её сыном, и возвела на престол сына своего Селевка Каллиника⁸⁰³. Птоломей Евергет, брат Вереники, мстя за свою сестру, лишил Калинника не только Сирии, но и большей части Азии⁸⁰⁴. Среди сих неустройств Иудея, без сомнения, не могла быть безопасна. Птоломей Евергет, по завоевании Сирии, принес, как повествует Флавий, жертвы и дары в храм Иерусалимский⁸⁰⁵, но несмотря на то, требовал от первосвященника Онии второго 20 серебряных талантов обыкновенной дани; и когда сей по сребролюбию медлил заплатить ее, грозил иудеям отнятием полей и войском. Иосиф, племянник Онии, спас отечество своей расторопностью, приняв на себя сбор податей в Иудее и близлежащих областях⁸⁰⁶.

В первосвященство Симона второго, сына Онии, Антиох Великий, по смерти отца своего Каллиника и по кратковременном царствовании старшего брата Селевка Керавна, поспешно завоевал Сирию и сразился с Птоломеем Филопатором, преемником Евергета, при Рафии, на границе египетской. Но после обоюдной битвы принужден был возвратить свои завоевания, дабы получить мир. Филопатор, обрадованный своим успехом, посещал ближние города и капища, желая привлечь к себе народ, и, когда иудеи принесли ему дары, сей убийца своих родителей и братьев, и муж сестры своей, по принесении жертвы в храме Иерусалимском, пожелал войти в Святая Святых, несмотря ни на представления священников, ни на слезы и смятение народа. Первосвященник видя, что Бог один может сохранить от осквернения избранное Собою место, пал пред святилищем на колени и молился. Тогда царь, сотрясенный внезапным трепетом, лишился сил и языка, и вынесен из священной ограды телохранителями. Однако, не тронувшись сим наказанием, он с угрозами возвратился в Египет, и сперва повелел отнимать право гражданства у тех из иудеев, которые не поклонятся идолам, потом, когда узнал, что большая часть их остаются непоколебимы в своей вере, и, даже, гнушаются отступившими от нее, строгим указом как презрителей царской власти в оковах отовсюду собрал их в Александрию, чтобы истребить слонами. Сие гонение прекращено было новым чудом. Уже назначен был день кровавого зрелища, но по причине долговременного сна Птоломея оно не открыто; на другой день по необычайному забвению и замешательству его мыслей, отсрочено до следующего; в третий, явлением на месте казни двух Ангелов, приведенный в смятение царь возвратил узникам свободу и назначил им семидневный пир. Он признал перед всем своим государством невинность иудеев и поборающую за них руку Божию и дал им власть наказать отступников от их веры, как скоро представили ему, что изменники алтаря не могут быть верными престолу⁸⁰⁷.

После Симона второго первосвященство наследовал старший его сын Ония третий, к нему относит Флавий посольство и письмо Ария, или по Маккавейской книге Дария, царя Спартанского, которым спартанцы предлагают иудеям союз, на основании общего происхождения обоих народов от Авраама⁸⁰⁸. Ония был муж благочестивый, но жил в бурные времена.

Антиох Великий, пользуясь беспечностью Птоломея Филопатора и малолетством Птоломея Епифана, соединился с Филиппом царем Македонским для завоевания Египта и взял Иудею, однако удержан был римлянами, которые приняли на себя опекунство юного царя. Потом Скопа, военачальник Епифана, занял Иерусалим и многие города в Келе-Сирии; но Антиох, разбив его при источниках Иордана, возвратил оные, а иудеи приняли его добровольно и помогли ему взять Иерусалимскую крепость, в которой Скопа оставил гарнизон. Поэтому Антиох показал особое благоволение к сему народу и его храму⁸⁰⁹. Впрочем, по причине опасности со стороны римлян Антиох заключил с Епифаном мир, обещав ему в супружество дочь свою Клеопатру, и, вместо вена (приданое, выкуп), Сирию, Финикию и Палестину. По прошествии семи лет он действительно выдал ее в намерении через нее погубить Епифана, но Клеопатра предпочла любовь супруга беззаконным умыслам отца своего. Наконец Антиох, после того как взял Родос, Самос и некоторые другие места, принадлежавшие к Римскому союзу, побежден римлянами, принужден платить им тяжкую дань и, по сей ли нужде или по сребролюбию ограбив храм Вила в Елимаиде, погиб с войском от местных жителей⁸¹⁰.

Его сын, Селевк Филопатор, по Иосифу – Сотер, казалось, уважал Иерусалимский храм, ибо из своих доходов давал все нужное для совершающихся в нем священнодействий. Но когда некто Симон, оспаривавший у Ония третьего начальство, донес о находящихся в нем сокровищах Аполлонию, областному правителю, и Аполлоний – Селевку, то царь послал Илиодора, дабы похитить оные. Напрасно Ония представлял сему последнему, что хранящееся в храме сокровище принадлежит частным людям и большею частью бедным, однако Бог сохранил то, что вверено было Его святилищу. Чудесное нападение страшного всадника и удары двух юношей, явившихся Илиодору при самой сокровищнице, повергли его в изнеможение и бесчувствие, которое не прежде окончилось, как Ония принес за него жертву. И так Илиодор не принес царю ничего, кроме уверения в силе Божьей. Несмотря на то, Симон, выставляя Онию виновником случившегося, и, под покровительством Аполлонния простерши свой мятеж до убийств, принудил первосвященника отправиться к царю для требования от него справедливости. Вскоре Селевк отравлен Илиодором, неосторожно вызвав брата своего Антиоха, бывшего заложником в Риме, и отправив на его место сына своего Димитрия⁸¹¹.

Антиох, по некоторым деяниям прозванный Епифаном, то есть знаменитым, а по характеру Епиманом, то есть неистовым, коварством отняв жизнь у своего брата, тем же способом отнял у его сына престол, взошед на него в виде опекуна малолетнего Димитрия. Под сим же предлогом он завладел Келе-Сирией, которая должна была принадлежать Птоломею Филометору, малолетнему сыну сестры его Клеопатры; и более утвердил оную за собою посредством счастливой войны со своим племянником и притворного, впрочем, с обеих сторон мира. По той мере, как он усиливался, он становился тягчайшим бичем иудеев, к чему особенно подавали случай их собственные распри о первосвяшенстве⁸¹².

В первое лето Антиоха Епифана, Иисус, переименовавший себя для греков Иасоном, брат Онии, купил у царя первосвященство и низложил своего брата⁸¹³. По предубеждению может быть в пользу греческой образованности, он купил также позволение завести в Иерусалиме Палестру по греческому обыкновению и писать иерусалимлян антиохиянами. Научил иудеев стыдиться отечественных установлений и самих священников; предпочитать священному служению зрелища языческие, послал на отправлявшиеся в Тире игры в честь Геркулеса зрителей и серебро, которое, впрочем, по просьбе послов, не употреблено на языческую жертву; и, чтобы более угодить царю пышно принял его в Иерусалиме. Несмотря на то Менелай, которого Флавий почитает третьим братом Онии⁸¹⁴, посланный от Иасона в Антиохию с серебром, обещав Антиоху больше денег, отнял первосвященство у самого похитителя и выгнал его из Иудеи. Но сам Менелай, раздражив сограждан лютостью, а царя тем, что не платил обещанных денег, позван к ответу и оставил свое место брату своему Лисимаху⁸¹⁵. Пользуясь отсутствием царя из Антиохии, он прибегнул к его наместнику Андронику и подарил ему некоторые сосуды, похищенные из храма Иерусалимского, а некоторые продал в Тире. Будучи же обличаем Онией в сем преступлении, упросил того же Андроника умертвить его. Впрочем, на сие убийство негодовали не только иудеи, но и язычники, и Антиох, пролив слезы о невинном страдальце, повелел на месте его смерти казнить Андроника. Между тем Лисимах за святотатства, учиненные по согласию с Менелаем, убит⁸¹⁶ возмутившимся народом и дело сие представлено на суд Антиоха. При всем том деньги оправдали Менелая и возвратили ему прежнее достоинство. Во время второго похода Антиоха в Египет⁸¹⁷, по случаю разнесшейся молвы о его смерти, Иасон вторгся было с тысячею соумышленников в Иерусалим, принудив Менелая удалиться в крепость, и убил многих граждан, но будучи снова выгнан с посрамлением, скитался из страны в страну и по смерти, которая постигла его в Лаконии, не удостоился даже погребения.

Наконец беспорядки властолюбия и сердечное удаление от Бога подвергли иудеев видимому владычеству антихриста. В течение почти сорока дней явление в воздухе сражающихся войск, предвещало Иерусалиму, недостойному иметь живых Пророков, наступавшие бедствия.

Антиох, огорченный римлянами, которые принудили его дать покой Египту, раздраженный молвою о своей смерти, мятежами иудеев, приведенный в подозрение об их к себе верности, обратил на них всю свою ярость; и, при пособии своих в Иерусалиме приверженцев, вошел в него с оружием. В три дни он избил 40.000 человек и столько же продал⁸¹⁸. Он вошел также, при руководстве предателя Менелая, в храм; взял его завесу, священные сосуды, сокровища⁸¹⁹ и с 1.800 талантами добычи возвратился в Антиохию, оставив в Иерусалиме таких начальников, которые бы продолжали его жестокости. По прошествии двух лет Аполлоний, начальник даней, с 22.000 войска мирно вступил в Иерусалим, но дождавшись субботы, произвел убийство и грабеж, зажег лучшие здания, разорил стены. С другой стороны, он укрепил город Давидов, и поставил в нем гарнизон для всегдашних нападений на остаток народа, приходившего к храму. Потом явился из Антиохии старик, родом афинянин, с царским указом, дабы проповедать всеобщую религию, которую хотел Антиох дать своему царству, и многие иудеи приняли ее. Тогда на алтаре Божьем был поставлен идол Юпитера Олимпийского, храм наполнен мерзостями языческими, священные книги, какие на сей раз найдены, сожжены; исповедники веры преданы мучениям, самое название Иудея запрещено⁸²⁰.

К утешению Церкви явились, однако, люди, которые показали собой её непобедимость против всех усилий гонения. Елеазар, девяностолетний старец, не желая вкусить пищи возбраненной законом, ни даже притвориться в сем, охотно подвергся славным страданиям. Одна мать, которую некоторые называют Соломонией, видев мученический подвиг семи сынов, и подкрепив их в нем, после них получила сугубый венец.

Время искушения коснулось и самарян и показало их тем, чем они действительно были. Дабы не разделять с иудеями их бедствия, они отказались от своего с ними сродства и единоверия, которое некогда проповедывали, и просили Антиоха, называя его видимым Богом, чтобы он позволил безымянный самарийский храм посвятить Юпитеру эллинскому.

Превращение храма Иерусалимского в идольское капище сделано было в 145 лето царства Селевкидов⁸²¹.

Если к сему числу присоединить 205 лет персидской монархии⁸²², которых начало соответствует возвращению иудеев из пленения вавилонского, 7 лет монархии Александра и 12 лет, протекшие от его смерти до царствования Селевка Никатора, то составится период времени в 369 лет.

Украшением сих времен обновленного Иерусалима были: Зоровавель, Ездра, Неемия, восстановители гражданского и церковного благоустройства в народе иудейском; некоторые достойные первосвященники, наиболее же три Пророка.

1. Аггей⁸²³. Во второе лето Дария, в течение нескольких месяцев, он побуждал иудеев к продолжению прекращенного строительства храма, представляя, что угнетающее их неплодородие и скудость есть наказание за небрежение о нем, и предсказывая будущую его славу.

2. Захария, сын Варахии⁸²⁴. Вступил в служение пророчества вслед за Аггеем, и продолжал оное несколько лет. С подробностью предсказывал благостояние храма и Иерусалима и новое опустошение их, страдания Мессии и потом Его блаженное царство.

3. Малахия. Ориген почитает его Ангелом, будучи обманут значением его имени; другие столь же неосновательно смешивают его с Зоровавелем, Ездрою, Неемиею, Мардохеем. Можно только догадываться, что он не далек от времен Неемии, поскольку те же, какие сей, обличает злоупотребления⁸²⁵. Он заключает пророчества Ветхого Завета, указывая на Предтечу Завета Нового.

Вне Иудеи заслужили общее уважение и благословение иудеев Мардохей и Есфирь, происходившие от колена Вениаминова. Когда один персидский царь после шестимесячного пиршества, данном в столице своей Сусах вельможам 127 областей, пожелав оказать всенародную почесть супруге своей, огорчен был ее ослушанием и отлучил ее от себя в примерное наказание женского самовластия, то по случаю сделанного им выбора новой супруги, Есфирь, племянница Мардохея, воспитанная им вместо дочери, получила царский венец. Вскоре и Мардохей, открыв через нее царю злоумышление двух придворных на его жизнь, заслужил его внимание и место в царственном дееписании. Но Аман, который, снискав неограниченную доверенность государя, с его согласия требовал себе поклонения и чести почти божеской и не получал ее от одного Мардохея⁸²⁶, испросил позволение истребить всех иудеев под предлогом их неуважения к царским повелениям. Тогда Мардохей внушил Есфири, что на сей-то, конечно, случай Провидение даровало ей царский венец. По трехдневном посте с опасностью жизни она предстала царю без его позволения, и дабы приготовить его к принятию своей просьбы пригласила его к себе на пиршество с одним Аманом. Честолюбец, сделавшись от сей милости дерзновеннее, в тот же день поставил для Мардохея древо казни. Напротив того, царь, нечаянно вразумленный дееписанисм о заслуге Мардохея, в следующий день почтил его своею одеждою и конем, и всенародным провозглашением о своем к нему благоволении, принудив самого Амана как дать на сие приговор, так и привести его в исполнение. Наконец Есфирь, во второе подобное прежнему пиршество открыла своему супругу свое племя, свою вместе с ним опасность и злобу Амана. Вследствие сего Аман погиб на древе, приготовленном для Мардохея. День, посредством жребия назначенный от Амана для истребления иудеев, и следующий за ним, даны им для наказания их врагов. Мщение их могло бы казаться чрезмерным, если бы не показывало их умеренности то, что они удержались от грабежа⁸²⁷. Ассуир, при котором сие случилось есть или Дарий Истасп⁸²⁸, или Ксеркс⁸²⁹ или, наконец, Артаксеркс Лонгиман, особенный благотворитель иудеев⁸³⁰.

После времен пророчества и вдохновения мудростью процветал в Иерусалиме Иисус, сын Сирахов. Время, в которое он жил, познается из находящейся в конце его книги похвалы первосвященнику Симону, без сомнения тому, который был назван Праведным.

Древние, или, лучше, вечные истины веры обновлены проповедью последних Пророков. Когда Аггей, в ободрение народа Божьего, уверяет его, что среди него находится Господь Сил, Слово Завета и Дух Божий⁸³¹, он, без сомнения, возвещает таинство Триипостасного. Захария под образом рова, не имущого воды⁸³², представляет состояние падшего человека. Мессию изображают они столь живыми чертами, что, так сказать, посылают Ему во сретение и научают непогрешительно узнать Его. В их зерцале видим, как во след Предтечи, облеченного духом Илии ⁸³³ , приходит в церковь Свою Господь и Ангел завета⁸³⁴, и является слава храма последняя паче первыя⁸³⁵; как царь праведен и спасаяй грядет к Иерусалиму в убожестве и простоте⁸³⁶; как Искупитель оценяется тридесятью сребрениками⁸³⁷, как поражается Пастырь душ, и расточаются овцы стада⁸³⁸; как, наконец, обращенные иудеи верою взирают на Того, Егоже прободоша⁸³⁹, и после пленения Иерусалима Господь распространяет из него свет, живую воду и Свое царство по всей земли⁸⁴⁰.

По мере, как собрание Священных книг, объясняющих веру в грядущего Мессию, приходило к окончанию, Божий Промысел открывал обильнейшие случаи к распространению содержавшегося в них учения. К сему способствовало рассеяние иудеев в Вавилоне, Персии, Мидии, Сирии, Финикии, Египте; равно как и перевод Священного писания на господствовавший между образованными народами язык греческий. Таким образом, сие Писание предохранялось от истребления и злонамеренного повреждения, и человеческий род приготовлялся к принятию Гостя небесного.

С храмом Иерусалимским восстановлено законное богослужение во всех его частях и с некоторыми переменами продолжалось, доколе не прервано Антиохом.

Второй храм, без сомнения, создан был по образцу первого⁸⁴¹, но не равнялся с ним огромностью⁸⁴² и великолепием и отличался некоторыми особенными принадлежностями. Ко двору внешнему прибавлен был, хотя подлинно неизвестно в которое время, двор языков. Святое Святых отделялось от Святилища, вместо стены, двойною завесою. К славе второго храма в сравнении с первым, по признанию самих иудеев, не доставало Ковчега Завета ⁸⁴³ ; Урим и Туммим ⁸⁴⁴ , огня небесного, обитания Божия ⁸⁴⁵ и священного елея помазания.

К служению храма призваны те, которые имели на сие право рождения. Поэтому те только признаны священниками, которые могли представить письменные свидетельства о своем происхождении от Аарона ⁸⁴⁶ .

В общественном богослужении, кроме жертвоприношений и песнопения, употреблялись: исповедание грехов⁸⁴⁷, молитвы, которые произносил священник, а народ подтверждал восклицанием – Аминь⁸⁴⁸; и наставление в законе, которое производилось чтением Священных книг и изложением читанного на вразумительном народу языке священниками и левитами⁸⁴⁹.

К древним священным дням присоединен праздник Фурим, что с персидского – праздник жребиев. По установлению Мардохея и Есфири, он совершался в 14 и 15 дни месяца Адара двенадцатого в году церковном, в память избавления иудеев от Амана, который жребием назначил первый из сих дней для погубления их⁸⁵⁰. Праздник Древоношения, коего начало приписывают Неемии⁸⁵¹, кажется, не был всенародный, а отправлялся попеременно несколькими фамилиями, которые по очереди в известные дни должны были приносить дрова для жертвенника. Кроме сего уставлены были посты: в 17 день четвертого месяца по причине завоевания Навуходоносором Иерусалима и прекращения жертв; в 10-ый пятого месяца – по причине сожжения а; в 3-ий седьмого месяца – по причине убиения Годолии и в 10-ый десятого – по причине нашествия на Иерусалим вавилонян⁸⁵².

Частные благочестивые собрания по введенному во время Вавилонского пленения обыкновению, вероятно, продолжались и после оного, и дали начало синагогам, которые через частое упражнение в законе, особенно привязывали народ к письменам оного.

В семейственном состоянии оказывались беспорядки через супружества с иноплеменными женами, поэтому неоднократно против сего принимаемы были строгие меры. Пророк Малахия сильно восставал против разводов и против самого многоженства⁸⁵³.

По гражданскому состоянию и после пленения иудеи зависели от языческих царей, чиновники которых, впрочем, наблюдали только за тем, чтобы они не отложились и верно платили дань, на них наложенную. Внутреннее управление состояло сперва под ведением вождей, каковыми были Зоровавель, Ездра и Неемия⁸⁵⁴, которые действовали отчасти по данному от царей полномочию, и отчасти по совету князей и старейшин⁸⁵⁵; а потом перешло к первосвященникам. В удивительном восстановлении народа иудейского, в сохранении Иерусалима от разгневанного Александра, и в других важных делах, совершившихся по внушению Божьему, являлись еще следы Богоправления.

То, что раввины говорят о существовании в сии времена великой Синагоги по делам церковным⁸⁵⁶ и великого Синедриона по Гражданским⁸⁵⁷, не подтверждается Св. историей и не согласуется как с самовластием некоторых начальников, так и со своевольством народа, не редко в сии времена примечаемым.

Просвещение, сохранившееся между иудеями в Вавилоне, должно было распространиться в Иерусалиме. Особенно сего надлежало ждать от мудрости Ездры, соединенной с силою в народе. Между прочим, он способствовал к сохранению еврейского языка в его чистоте, ибо то, что говорят о крайней порче и перемене его на халдейский во время пленения, судя по краткости сего пленения, невероятно, а судя по вышедшим после него еврейским книгам, которые, конечно, писаны были на употребительном языке, совсем ложно. Впрочем, многие думают, что Ездра переменил еврейские буквы на халдейские, и что первые остались у самарян⁸⁵⁸.

Число Св. книг Ветхого завета в сие время дополнили следующие:

I. Третья и четвертая книги Царств. Содержат историю обеих Еврейских царств. Начинаясь помазанием Соломона, одна из них продолжается до смерти Иосафата; другая оканчивается вместе с царями иудейскими. Халдейские названия месяцев находящиеся в сих книгах⁸⁵⁹, показывают, что они писаны не прежде пленения Вавилонского; а из частных указаний на древнейшие исторические писания должно заключить, что оные извлечены из обширнейших повествований некоторых Святых мужей. Сей труд, с вероятностию, приписывают Ездре⁸⁶⁰.

2. Две книги Паралипоменон, или дополнений, по-еврейски ח׳מ׳ס דבד׳,то есть, словеса дней или временник ⁸⁶¹ . Предмет сего сочинения, также собранного из древних писаний, составляют достопамятнейшие родословия и наследственные преимущества евреев, начиная от Адама, до восстановления Иерусалима после пленения Вавилонского, и история царей, особенно иудейских, преимущественно рассматриваемая в отношении к вере и богослужению. Творца книг Паралипоменон узнают, как по содержанию их вообще, так, в особенности, по их окончанию, которое совершенно сходствует с началом книги Ездры⁸⁶².

3. Книга Ездры. Описывает возвращение иудеев из плена Вавилонского, создание храма и восстановление церковного и гражданского благоустройства при содействии самого писателя⁸⁶³.

4. Книга Неемии. Ее предмет и писателя показывает ее имя.

5. Книга Есфирь. Творцом ее почитают Ездру; другие – первосвященника Иоакима, сына Иисусова, иные Мардохея⁸⁶⁴.

6. Пророчества трех последних Пророков.

Ближайшее место после Священных книг еврейской Библии заслуживает книга премудрости Иисуса сына Сирахова. Она писана была на еврейском, но сохранилась только в греческом переводе, который сделан внуком сочинителя. Книга, по славянскому надписанию, вторая Ездры соединяет в себе часть книги Паралипоменон, часть первой книги Ездры и прение трех телохранителей Дария. Сей книги нет ни в Библии еврейской, ни в списках книг библейских, ни в правилах Апостольских и собора Лаодикийского, также у Святых Афанасия, Григория, Амфилохия, ибо во всех сих списках под именем второй книги Ездры разумеется книга Неемии.

Так называемая в Славянской библии, третья книга Ездры, которая в виде откровений изображает Божье об Иудейской Церкви смотрение и пришествие Мессии, при всей темноте её происхождения привлекает своим содержанием взоры любящих испытывать сокровенное. В сей книге есть признаки еврейского сочинения, хотя ныне она и на греческом не существует, а только на латинском. Она столь обильна истинами христианскими, что ее приписывают христианскому писателю⁸⁶⁵; и, между тем, подает столь странные мысли о двух чудовищах – Енохе и Левиафаме⁸⁶⁶, о разделении времен мира на двенадцать частей⁸⁶⁷, о чудесном сорокадневном писании 204 книг и в числе их 70 тайных⁸⁶⁸, что трудно примирить ее с неподверженными сомнению Священными книгами. Впрочем, древность её доказывается тем, что она приводится в письмах Климента Римского⁸⁶⁹ и Апостола Варнавы⁸⁷⁰. Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Амвросий приводят ее под именем Ездры. Кажется, что Сам Иисус Христос у Евангелиста Матфея говорит словами сей книги⁸⁷¹.

На свидетельстве третьей книги Ездры основывается мнение о истреблении Св. Писания при опустошении Иерусалима, и о восстановлении оного посредством сообщенного Ездре вдохновения. Но поскольку невероятно, чтобы священники левиты, князья не сохранили такой книги, с которою сопряжена была их вера, благосостояние, выгоды; напротив того, достоверно, что Даниил читал «Закон и Пророков»⁸⁷²; и что писатель книг Царств и Паралипоменон имел перед глазами многие сочинения древних святых мужей и дееписателей, то вместо погибели и возрождения Св. Писания, лучше должно признать его непрерывное сохранение. Ездре можно только приписывать соединение некоторых принадлежащих к оному книг, исправление поврежденных списков и весьма немногие в них объяснения или дополнения. В соединении частей Св. Писания, вероятно, участвовал и Неемия, который также построил книгохранилище⁸⁷³. Во времена сына Сирахова они составляли уже одну книгу⁸⁷⁴.

В царствование Птоломея Филадельфа сделан славный перевод Св. Писания с еврейского языка на греческий, известный под именем «семидесяти толковников». Филадельф, отовсюду собирая книги для библиотеки Александрийской, по представлению смотрителя её, Димитрия Фалерейского, пожелал иметь в ней книги Иудейского закона, и, притом, на употребительнейшем языке. По сему случаю отправлено в Иерусалим посольство с дарами для храма и письмом к первосвященнику Елеазару. Сей избрал из двенадцати колен израилевых по шесть мужей, и, вручив им список Священных книг, золотыми буквами начертанный, отправил их в Египет. По ласковом приеме от царя, они препровождены на остров Форос, где, в присутствии Димитрия при взаимном общении, составляли требуемый перевод и окончили его в 72 дня⁸⁷⁵. Он прочитан перед собранием, находившихся в Египте иудеев, и одобрен, и трудившиеся щедро награждены царем. Филон и Флавий утверждают, что в сей раз переведены Моисеевы только книги. Но, если не тогда же, однако, вероятно, вскоре последовал перевод и прочих, тем более, что в нем имели нужду сами Иудеи, жившие в Египте⁸⁷⁶.

Несмотря, впрочем, на новые способы к умножению между людьми света истины, царство тьмы всюду полагало пределы его распространению.

Иудеи непрестанно должны были бороться с расколом самарян. Правда, со времени построения храма Гаризинского, религия их очистилась от язычества, и они по большой части сохраняли закон Моисеев. Но в предосуждение иудейского вероисповедания, они не признавали других Священных книг, кроме Моисеевых. И преимущественно пред Иерусалимским храмом, уважая гору Гаризин, как назначенную от Моисея гору Благословения, и как место, на котором, по темному преданию, некоторый первосвященник Озий сокрыл священные сосуды, к ней обращались в своих молитвах. А сие разномыслие в обоих народах было источником взаимных клевет и соблазнов.

В Персии Зороастр, или лучше Зердуст, по свидетельству восточных писателей, служитель или ученик одного еврейского пророка ⁸⁷⁷ , основал новую секту. Его учение о свете и тьме, из смешения которых Бог сотворил мир, после превращено в баснословие о двух началах, добром и злом. Он признан пророком и чудотворцем, а приписываемая ему книга Зенда-веста, откровением.

Религия греков сделалась виднее вместе с их республиками; процвела с науками и распространилась вслед за владычеством Александра. С сего времени она сделалась господствующей в Египте и Сирии, так что, наконец, Антиох Епифан думал соединить посредством ее народы своего царства.

Римляне при каждом случае умножали свои суеверия. Часто победа над неприятелем стоила им нового божества и храма или Кастору и Поллуксу, или спасению, или Беллоне, или Юпитеру Статору. Они перенимали также богослужение греков по мере своего с ними знакомства.

Нелепости язычества мало по малу обличала философия. В Италии Пифагор называл Бога Единицею и источным Духом мира, и учил внешнему и внутреннему очищению для соединения с ним. В Греции Анаксагор в системе мира поставил правителем вещества ум, и может быть, к чести своей, заслужил от многобожинков название безбожного. Сократ, который, по словам язычников, свел философию с неба, возвысил до неба естественную нравственность и религию и сделался ее мучеником. Платон признавал верховного Бога, рождающего из Себя ум или слово и производящего душу мира источную всех душ и верил бессмертию. Аристотель нашел единого первого Движителя в мире, и так устрашил многобожие, что жрец Евримедонт принудил его оставить Афины. Но таковые искры света издавали только слабое мерцание и оставляли по себе иногда горший мрак. Страшась явно восстать против многобожия, философы неприметно подкрепляли его или от презрения к оному переходили к безбожию. Учение Пифагора о множестве духов, повсюду действующих на тело и душу человека, придавало важность языческим обрядам гаданиям, провещаниям. Сократ допускал низшие божества. Платон думал, что нельзя говорить ко всем об Отце природы. Мрачный Аристотель скрыл первого движителя, соединив его с первым только движимым. Секта Киринейская унизила Сократово учение до чувственности, а Мегарская удержала от него только искусство прения. Стоики воцарили Рок и украсили баснословное богословие физическими изъяснениями. Секта Елейская проповедывала всебожие. Эпикур, вероятно, чтобы не раздражить народ, в созданный им из атомов мир, допустил Бога или богов, но праздных, а последователи Пиррона не хотели и знать, есть ли Бог, советуя, однако, следовать религии народной.

В истории языческих народов со времени восстановления Иудеи первое место занимает персидская монархия, основанная Киром. Камвиз, сын Кира присоединил к ней Египет. Дарий Истасп был по большой части беспокоим возмущениями в Вавилоне, в Ионии, в Египте и проиграл Мелтиаду сражение на Марафонском поле. Ксеркс унизил свою империю несчастной войной с греками, а себя злодеяниями. Артаксеркс Лонгиман усмирил египтян, но с греками заключил принужденный мир. Дарий Нов укротил мидян, но потерял Египет. Артаксеркс Мнемон преодолел брата своего Кира; предписал лакедемонянам постыдные условия мира, завоевал Кипр, но после увидел в своей монархии новые возмущения. Артаксеркс Ох с успехом воевал в Финикии, Кипре и Египте. Наконец, Дарий Кодоман лишен всей империи Александром.

Греческие народы сперва мужественно защищали свою свободу против персов, но потом ослабили друг друга междоусобными войнами, каковы были Пелопонисская, Коринфская, Виотийская, Священная. В сии времена прославились полководцы афинские: Милциад, Фемистокл, Аристид, Кимон; лакедемонские: Агезилай, Лисандр, Павзаний, Леонид и Фивский Епаминонд. Умножились стихотворцы. Явились историки: Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Ктезий и ораторы: Исократ Демосфен, Эсхин. Наконец деньги, хитрость и сражение Херонейское сделали Филиппа царя Македонского всеобщим вождем греков, а сын его Александр прошел с ними до Инда и Нила и вместо Персидской монархии создал греческую.

Когда Александр неожиданно умер в Вавилоне от невоздержания, тогда из разделенной между полководцами его Империи возникли четыре значительных царства. Царство Македонское с Грециею и Фракиею Антипагром и Каландром утверждено за Аридеем, побочным сыном Филиппа. Азийское, из малой Азии и части Персии, составил Антигон. Египетское досталось Птоломею, Селевк Никатор основал Сирийское, к которому также принадлежали Киликия, Финикия и отчасти Вавилония, Мидия и Персия. Первое из сих царств подвержено было частым переворотам в правительстве, второе по смерти Антигена раздробилось на Пергамское, Понтийское, Армянское и Парфянское. Прочие два, будучи сильнее первых, долго имели почти непрерывную между собою борьбу, коей жертвою неоднократно была Иудея.

Между тем, римляне под правлением сената, консулов и диктаторов, поглотив прочие италийские народы, и счастливо совершив две опасные Пуническия войны, обратились против Филиппа, царя Македонского, за союз с Аннибалом, и принудили его принять от них мир, а Греции уступить свободу. Потом прогнали Антиоха великого за Тавр и наказали дерзость его союзников. Персей, сын Филиппов, одержал над их консулом Липинием Крассом победу, но вскоре сам отведен в Рим в триумфе и Македония превращена в Римскую провинцию. Имена Цинцинната, Камилла, Фабия, Сципионов блистают в гражданском дееписании римлян, а в истории наук являются имена – Энния, Плавта, Теренция – стихотворцев и Панеция – философа.

Языческие писатели, повествуя о персах и греках, дают свидетельства современной истории народа иудейского. Иосиф Флавий пишет, что Бероз упоминает о разрушении и восстановлении храма Иерусалимского; что Агафархид в истории преемников Александра описывает взятие Иерусалима Птоломеем Лагом; и что Гекатей, бывший при сем Государе, написал целую книгу об иудеях. Диодор говорит, что Антиох нашел в Иерусалимском храме изображение старика сидящего на осле: но Иосиф, опровергая сию клевету, свидетельствуется Поливием, Страбоном, Николаем Дамасским и другими писателями⁸⁷⁸.