Ноябрь-грудень

Патава, место кафедры св. Викторина, находилась на р. Дрине, на самой границе Паннонии с Норикою, среди поселений славянских. Так и ныне Петтау в Штирии, стране славянцев⁶⁸⁴.

Блаженный Иероним писал: «Викторин, епископ петавский, не так хорошо знал по латине, как по гречески. Потому сочинения его, важныя по мыслям, по строю слов кажутся не богатыми (viliora). Сочинения его – следующия: комментарии на Бытие, на Исход, на Левитик, на Исаию, на Езекииля, на Аввакума, на Екклезиаста, на Песнь песней, на Апокалипсис Иоанна, против всех ересей, и многое другое. Наконец увенчался он мученичеством»⁶⁸⁵.

При другом случае блаж. Иероним, поставляя св. Викторина между «столпами Церкви», говорит: «мученик Викторин одобряет тем простоту свою, что не мыслит ни на кого зла⁶⁸⁶; он может сказать с Апостолом: хотя не искусен я в слове, но не в ведении (2Кор.11:6)»⁶⁸⁷.

Мученическая кончина св. святителя последовала в гонeниe Диоклетиана и вероятно в 303 г.⁶⁸⁸

Если по словам Иеронима Викторин лучше знал по гречески, чем по латине, то это значит, что он не был природным латинянином; а что он не был греком, показывает имя его. В отрывке из толкования его, как и в замечаниях на Апокалипсис, не только нет чистоты латинского языка, а попадаются и грамматические неправильности. Итак, самые сочинения говорят, что св. Викторин не был латинянин, а был урожденец славянской страны и природный славянин.

По мыслям сочинения Викторина важны, – говорил Иероним. Выслушаем сохранившееся размышление его о устройстве миpa⁶⁸⁹; оно познакомит и с некоторыми местными обыкновениями христианскими того времени.

«Размышляя об устройстве миpa, где живем мы, останавливаюсь на скорости устройства его, показанной Моисеем в его книге Бытия. Всю эту громаду устроил Бог в шесть дней, украсив ее знамениями величия Своего, а седьмой день освятил благословением покоя. Так как по сему известию седмеричным числом дней управляется земное и небесное, то сею седмерицею измерю отношение всех седмиц и постараюсь, сколько могу, объяснить деятельность божественной силы.

В начале сотворил Бог свет и разделил его на двенадцать часов дня и ночи; это с тем, чтобы день, полный трудов людских, заменялся покоем ночи, и за тем опять был день; так труд облегчаться должен покоем ночи – и покой должен умеряться занятием дня. В четвертый день сотворил два светила на небе, большое и малое, чтобы одно служило днем, другое ночью, – солнце и луну и прочия звезды поставил на небе, чтобы светили земле и разделяли времена, годы, месяцы, дни и часы, стояниями.

Спрашивается, почему в этот день, называемый четвертым, должны мы поститься до девятаго часа или до вечера или даже продолжать пост до следующаго дня?... Человек Христос Иисус, Он же и виновник всего, в четвертый день (в среду) был взят нечестивыми⁶⁹⁰. Ради того плена и для величия дел Его, для времени столько спасительнаго людям, столько плодоноснаго и благотворнаго совершаем мы усугубление поста.

В пятый день земля и вода выставили свои порождения. В шестой день создано то, чего еще не доставало; Бог создал человека из земли, владыку тварей, какия живут на земле и в воде. Притом прежде сотворил ангелов и архангелов, потом человека, давая преимущество духовному пред земным. Прежде создан свет, потом земля. День шестый называется параскеви, приготовлением к царству. Введена порча Адамом, котораго создал Он по образу и подобию Своему. Прочия дела совершены прежде, чем сотворил ангелов и образовал человека, дабы не думали, что они были помощниками. – В этот день ради страданий Господа нашего Иисуса Христа совершаем стояния пред Богом или пост.

В седьмой день Бог успокоился от всех дел Своих и благословил его и освятил. В этот день имеем обыкновение отлагать (вкушение пищи) для того, чтобы в день Господень приступить с благодарением к хлебу. В пяток назначается отложение (пищи) для того, чтобы не казалось, будто с иудеями отправляем субботу⁶⁹¹, Сам Господь субботы говорит чрез пророков своих, что ненавидит субботы их душа Его (Осии 6, 3) и уничтожил Он субботу плотию Своею, а ещё прежде повелел Моисею, чтобы обрезание не переходило на осьмой день, когда придется оно в субботу... И Иисус Навин, преемник Моисея, также нарушил субботу, – ибо в день субботний повелел сынам Израиля обходить стены Иерихона с звуком труб и объявить войну иноплеменным. Maттафия, вождь иудейский, также нарушил покой субботы, ибо умертвил в субботу военачальника Антиоха, царя сирскаго. И Давид с своими товарищами нарушил субботу, как читаем у Матфея (Мф.12:3). Так должна быть истинная и праведная суббота в седьмое тысящелетие. Господь назначил для тех седми дней по тысяще лет на каждый». Выставив затем примеры важного значения седмеричного числа, продолжает: «виновник всего творения Иисус праведный. Он называется Словом... Cиe Слово, когда создало свет, называется мудростию; когда – небо, – разумом; когда землю и море, – советом; – когда образовало человека, – благочестием... Кто наученный закону Божию, полный Духа Святого, не изумляется душею, что Ангел Гавриил благовествовал Деве Марии в тот же день, в который змей прельстил Евву, в тот же – Св. Дух осенил Деву Марию, в который создан свет; жил Он во плоти в такие же дни, в какие созданы земля и вода?... Пред иудеями доказал Он человечество своё, когда алчет, жаждет, принимает пищу и питьё, когда ходит и удаляется, когда спит, когда ходит ногами по бурной воде, и повелевает ветрам, исцеляет больных, выправляет хромых, возвращает зрение слепым и слух глухим».

По греческим известиям, неизвестно, – кто были родители преп. Евфимия, основателя Дохиарской афонской обители⁶⁹². Пусть так, но известно, что пр. Евфимий был родом серб, из дома аристократического, бывшего в родстве с аристократиею византийского двора⁶⁹³.

Преп. Евфимий жил вместе с св. Афанасием ещё до основания лавры, потом был очевидцем и устроения общежития лаврского. За любовь братскую, за кротость и ревность к иноческим трудам св. Афанасий поручил Евфимию должность дохиара, первую после настоятельской должности. На нём лежала забота о всех нуждах по содержанию братства и о всём продовольствии. Должность свою проходил он благоговейно, как бы пред лицем Божиим. Ревнуя о высшем совершенстве, он пожелал подвизаться в уединении. Мысль свою предложил он другу и авве своему Афанасию на духовный суд. Афанасий дозволил ему даже взять с собою желающих жить скитски. И Евфимий с несколькими братьями устроил на месте Дафна скит в честь св. Николая, а в память о должности, которую нёс он в лавре, назвал Дохиаром. Евфимий зорко смотрел за состояниями души своей на новом пути своём и усилил свои подвиги в посте и молитве. Наша брань несть к плоти и крови (Еф.6:12), – говорил он и братиям своим, побуждая их к духовной бодрости. Раз Евфимий увидал приближающихся к берегу пиратов-арабов. Поняв намерения их, он поспешил в свой скит и с братиями своими скрылся в ближнем густом лесу. Пираты ворвались в скит, заграбили св. сосуды и весь скудный запас; потом недовольные тем, разбросали стены церкви и скита. Возвратясь на место скита, преподобный благодушно перенёс беду и убеждал братию не роптать на случившееся. Новую обитель положил он основать в месте более отдалённом от берега морского и потому менее доступном для нежелаемых гостей. По одобрении старцев горы, обитель основалась там, где она стоит поныне. Храм и здесь построен был в честь святителя Николая. Как дорого ценил святой безмолвие, видно по самой местности обители. Место обители низменная прибрежная скала, где нет воды. Но всему предпочтена тишина местности. Когда прибыл из Византии племянник его (по матери) Николай и облечённый в иночество с именем Неофита, на деле показал ревность к иноческим подвигам, преп. Евфимий предложил братии – принять его в настоятеля себе, – а сам обратился к подвигам отшельническим. Богатый племянник стал строить новый обширный храм, но смиренный храм преп. Евфимия поныне ещё цел⁶⁹⁴. Преподобный почил в глубокой старости, вероятно не позже 990 г.⁶⁹⁵

Блаж. Стефан, сын кор. Милютина, значительную часть жизни своей провёл под гнётом разных бед и наконец умер страдальцем⁶⁹⁶. Когда было ему только 10 лет, отец, желая отклонить вторжение в Сербию страшного Ногая, опустошившего Болгарию, послал сына к Ногаю, в залог мирных отношений своих к хану. В дикой орде Ногая юный Стефан пробыл около трех лет⁶⁹⁷. – Вступив в брак с Mapиeю, дочерью князя болгарского, получил он в управление Зетскую землю⁶⁹⁸. – Ласковый, добрый, кроткий, щедрый к бедности он располагал каждого любить его искренно.

Мачиха, коварная гречанка, желавшая предоставить престол сыну своему, Константину, с женскими ласками внушала супругу королю, что сын Стефан замышляет недоброе на отца; недовольная тем, она наконец со слезами говорила, будто Стефан покушался даже на её супружескую чистоту. – Стефану давали знать о кознях против него, но вместе коварно разстроивали и его любовь к отцу. – На несчастие, некоторые областные начальники, негодовавшие на замыслы хитрой гречанки, выказали непокорность королю; это поспешили выставить пред королём-отцом, как дело нечуждое замыслов сына. Король явился с войском в Зету и усмирил мятеж. – Сын, обвинённый партизанами мачехи в участии с мятежниками, замедлил явиться к отцу по его требованию, чем усилил подозрения отца против него. Когда явился он с полною сыновнею покорностию, отец сперва принял его ласково, как и обещал. Но потом партия гречанки до того разстроила доброго отца, что он, не отобрав ответов у сына против обвинений, повелел ослепить его в замке Скопле и отослал его с детьми к императору в заточение⁶⁹⁹. – На дороге в Овчеполье, где был храм св. Николая, является святитель и говорит: «не теряй духа; вот очи твои на моей длани» и показал ему глаза. Это видение утешило страдальца и облегчило боль страшной операции.

Когда прибыл страдалец в Царьград, то заперт был в дворце, с строгим приказанием не допускать никого до него. Потом заключили его в монастырь Вседержителя, под строгий надзор настоятеля. – В это время хитрый сторонник запада Варлаам тревожил Царьград своими схоластическими выходками о свете фаворском. Блаж. патр. Афанасий осудил Варлаама на соборе, но пронырливый Варлаам нашёл себе сторонников при дворе и волновал столицу. Император, узнав терпение Стефана и его искреннюю любовь к вере, оказывал ему ласки. При одном свидании Кантакузен спросил мнения Стефана о Варлааме. – Ненавидящия тя, Господи, возненавидех, – отвечал умный страдалец и прибавил: – вредных людей надобно выгонять из общества. Кантакузен поступил по его отзыву⁷⁰⁰. – Упражнения в церковной молитве, посте, слушании книг, смирении так любил Стефан, что приводил иноков в изумление и они с любовию выслушивали советы его о духовной жизни. Один из добрых вельмож сербских, зная тесное житьё страдальца, прислал ему значительную сумму денег, но он передал её игумену, а посланному сказал наедине: благодарю за любовь доброго господина, – но лучшим утешением для меня будет, если назначаемое для меня раздавать он будет бедным.

На пятом году заключения, когда совершалось всенощное празднование свят. Николаю, Стефан, утомлённый трудом, вздремнул в седалище церковном. И вот являвшийся ему прежде говорит: «обещание мое пришел я исполнить» и, знаменовав его крестным знамением, коснулся очей его. Стефан стал ясно видеть⁷⁰¹. – Возблагодарив святителя сердцем полным, Стефан, для безопасности от врагов своих, продолжал носить повязку на глазах. На испытание терпения вслед за тем умер один из сыновей страдальца; он перенёс дорогую потерю терпеливо. Так прошло ещё два года⁷⁰².

Нужды потребовали от Кантакузена послать доверенных лиц к кор. Милютину и послан был умный и благочестивый игумен обители Вседержителя. Когда краль при разговоре с игуменом спросил о сыне своём, игумен отвечал: ты спрашиваешь меня, король, о втором Иове; да будет известно, что нищета его выше королевскаго величия твоего. И разсказал ему об изумительном терпении и благочестии Стефана⁷⁰³. – В то же время явились к королю ходатаи за Стефана. По его просьбе епископ Даниил, живший тогда в Хиландаре, и великие афонские старцы пришли к королю и просили возвратить отеческую любовь страдальцу сыну. – Добрый отец давно желал видеть сына и теперь рад был, что снимают тяжесть с души его. При свидании отец и сын плакали навзрыд. Король пожелал, чтобы внук Душан оставался при нём на утешение его; а сыну Стефану снова поручил он в управление отдельную область⁷⁰⁴; это было в 1316 г.⁷⁰⁵

Когда умер отец, блаженный Милютин († окт. 30 1320 г.), мачеха, явившаяся незадолго пред тем в Сербию из Константинополя, подняла бурю при гробе мужа; сторонники сына её вступили в спор и потом в рукопашный бой с преданными старшему сыну покойного; полилась кровь и начались грабежи. Явившийся архиепископ едва успел своими увещаниями прекратить постыдные сцены при гробе короля⁷⁰⁶. После погребения блаженного Милютина, все лучшие люди Сербии заявляли вслух, что признают они наследником Милютина старшего сына его и никого другого. – Стефан только тогда, как узнал о расположении к нему Сербии, явился в кафедральную обитель архиепископа, куда собрались и представители народа. «Я был венчан, – говорит он сам, – богодарованным венцем в один день с сыном моим в 1321 г. генваря 6 д., благословением и рукою преосвященнаго архиепископа Никодима, всех епископов и всего собора, чтобы называться мне Стефаном, Богом помилованным и Богом просвещенным кралем, Урошем третьим»⁷⁰⁷. Повязка с глаз теперь была снята и все уверились, что он видит всё также хорошо, как прочие⁷⁰⁸. Он принял название Уроша, как чистый потомок Уроша, родоначальника Неманичей.

Сын гречанки Симониды Константин собрал войско, чтобы отнять престол краля для себя. Стефан писал к нему: «Стефан Божиею милостию краль сербский, любезнейшему брату державы нашей Константину желаю здравствовать. Ты слышал, что случилось со мною, по устроению промысла Божия, строящаго все во благое. Помилованный Богом наследовал я жребий родительский, чтобы владеть людьми со страхом Божиим и правдою, по примеру предков. Удержись от своих предприятий, приди, увидимся друг с другом; прими второе место в кралевстве, как второй сын; а не возставай с иноплеменными на свое отечество; обширной земли нашей довольно и для меня и для тебя. Я не Каин братоубийца, а друг братолюбивому Иосифу. Словами последняго говорю тебе: не бойся: я – Божий; вы совещали о мне злое, а Бог устроил доброе»⁷⁰⁹. Константин не захотел послушаться призыва любви. Произошла жаркая битва. Сражение проиграно Константином; он был убит вместе со многими; иные из сторонников рассеялись, другие покорились Стефану⁷¹⁰. Являлся и другой претендент на сербскую корону и также без пользы для себя. Это – двоюродный брат Владислав, сын краля сремского Драгутина. Другой сын чудного Драгутина, Урошич, сохранявший целомудренную чистоту и в супружестве и скончавшийся молодым, «толико угоди Господеви, говорит древнее известие, яко от гроба его миро истекает»⁷¹¹. – Владислав должен был покориться Стефану, когда увидел, что Сербия не за него, а против него⁷¹².

Когда умерла первая жена Дечанского, княжна болгарская, блаж. краль женился на дочери князя валахского, за которою получил в приданое Банат. – Король венгерский, домогаясь того, чтобы произвольно распоряжаться Валахиею, повёл войска в Валахию. Стефан в защиту тестя выслал войско. Венгерский напрасно похвалился: «потеряю бороду, а завтра приволоку за бороду из диких лугов Влайка». С полками Стефана Влайко разбил короля и тот едва не потерял головы⁷¹³.

«Вот я Стефан, краль всей сербской земли, взяв несколько городов, которыми владели греки, взял и город Прилеп, где монастырь св. Богородицы, называемый Трескавицею», – так писал король в грамоте 1326 г., которою он закреплял за монастырем села и угодья⁷¹⁴. – Вслед за тем поручал он сыну своему Душану смирить оружием бабунов-богомилов, которых поселения были невдали от Прилепа и которые из диких ущелий своих распространяли свои заблуждения между православными⁷¹⁵. Писавший евангелие 1329 говорил о крале дечанском: «Господь избрал и прославил его для отчизны как звезду светлую и ярко сияющую; он утвердил родину свою, овладел многими городами и областями, разсеял врагов своих. Он послал на безбожных и нечестивых бабунов сына своего. Тот с Божиею помощию одержал победу над ними; пролив много крови, взял в плен весьма многих и возвратился к отцу своему»⁷¹⁶.

Так подвизался король – патриот и ревнитель чистой веры⁷¹⁷.

Но вот открылась необходимость защищаться против неприятеля отважного, сильного и умного. Болгарский князь Михаил нанёс тяжкое оскорбление Стефану, прогнав невинную жену свою Неду, сестру Стефана. Блаж. Стефан и после того старался отклонить войну, к которой готовились в Болгарии и Константинополе за умершего Константина; он посылал способного посла в Царьград и к Михаилу – блаж. епископа Даниила . – Михаил показался на тот раз удовлетворенным⁷¹⁸; но зависть к успехам сербского короля не дала ему покоя. Он собрал многолюдное войско, нанял татар и молдаван; вызвал войско императора на границу Сербии. Сербский краль увидел против себя грозных врагов, – которые безпощадно опустошали пограничные места Сербии. Не желая проливать крови для пустой славы, Стефан писал князю Михаилу: «вспомни, дорогой и любезный брат мой, что никаким злом не платил я тебе за твои недобрыя дела. Однако, как слышу, ты ведешь много иноплеменников и идешь против отечества моего. Пойми значение любви христианской, смири гнев; пусть любовь, какую имели между собою наши родители, будет и между нами. Перестань лить христианскую кровь. Обрати оружие на врагов имени Христова, а не на христиан. Вспомни, как тяжко придется отвечать за невинную кровь. Знай и то, что отваживающийся похищать чужое потеряет и свое», Михаил, гордый первыми успехами оружия, отвечал надменно: «если сербский король завтра утром не явится ко мне на поклон, то его приведут связанным и он предан будет смерти». У Михаила было 80 тысяч войска, а у Стефана 15; но Бог с правыми, а не с сильными⁷¹⁹. Стефан поручил войско сыну своему, а себе предоставил надзор за ходом дел. – Произошла битва, одна из самых кровопролитных. Михаил разбит был наголову и весь израненный умер. Стефан повёл войско в Болгарию. С дороги утешил он сестру письмом о суде Божием над мужем; потом по своему усмотрению назначил князя для Болгарии. Император, после несчастной участи Михаила, поспешил убраться в Царьград; но Византия поплатилась за свою коварную политику. От неё отобраны были города Велес, Просек, Штип, Трешта и Добрунь, давно славянские. За счастливые победы вся Сербия благодарила Господа, по распоряжению благочестивого короля. Это был в 1330 и 1331 г.⁷²⁰

Благочестивый краль ещё в 1327 г. начал строить памятник благодарности своей Господу – Дечанский храм. По окончании болгарской войны он, выражавший благодарность за неё в разных видах⁷²¹, особенно горел желанием оставить в Дечах памятник самый достойный и прочный. И он оставил его, на изумление векам.

Вот что пишет новый путешественник об этом памятнике.

«В трех часах пути от патриаршей обители находится Дечанский монастырь, прекрасная и самая знаменитая обитель сербская, лучший памятник древняго сербскаго величия и благочестия. Печская церковь массивна и тяжела; дечанский храм изумительно легок и светел. Этот храм есть одно из совершеннейших произведений византийскаго искусства. Когда вы взойдете в него; вами овладевает какое-то чувство светлой отрады; вам в этой церкви легко, покойно, весело, но радость ваша торжественная. – Церковь обширная и высокая построена крестообразно, с одним круглым, высоким, куполом. – Уже внешния стены поражают своим величием; оне, снизу до верху, состоят из мраморных плит, расположенных горизонтальными полосами; нижний этаж из белаго мрамора, второй из розоваго, третий опять из белаго, четвертый из сераго. Крыша церкви свинцовая. Над южною дверью надпись: «фрадь Вита, мали брат, протомаистор, из Котора града кралева, созида церковь св. Пандократора господину кралю Стефану Урошу 3-му... созидасе за 8 годищ и доспела есь церковь в лето 6843 (1335)». По надписи, художник строитель-славянин которский, подданный короля, но который хорошо знает приемы и западнаго и восточнаго искусства. Главный престол храма – во имя вознесения Господня; правый – в честь св. Николая, левый – во имя вм. Димитрия солунскаго»⁷²².

Теперь и храм и обитель дечанские уже многого, очень многого не имеют из того, чем одарил их св. ктитор. «Создав храм, – говорил он в грамоте своей, – украсил я его всякими украшениями, внутренними и наружными, и назвал игуменством и общежитием иноческим, по благословению отца моего и владыки Даниила, всех епископов и всего собора. – Сколько возможно было, определил ему села в пределах волошских и молдавских, книги, кресты, окованные и позлащенные, с бисером и дорогими каменьями, разныя иконы, покрытыя золотом и серебром с разным украшением, честные сосуды, рипиды, кандила, кадильницы, свечники, нарядныя ризы, фелони и завесы. Еще же дал имущество для питания и одевания всех служителей церковных, больных, странников». Далее описываются сёла, виноградники, деревни, которые, как видно, предназначены были ещё до войны болгарской. Затем говорится: «обещал я Господу, моему Пандократору, да поможет мне на сопротивника моего, царя болгарскаго и он помог мне». Описываются обетные сёла⁷²³.

Цароставник говорит: «созда храм Вседержителя и другий чудотворца Николая... И округ – град (ограду) каменный и к стенам – келлии монахом, на месте Дечани. И сам ту пребываше, дóндеже вся соверши и всеми потребами исправи»⁷²⁴.

Ныне нет и следа обители больных с храмом св. Николая. Но о ней твёрдо помнят на небе. Она была устроена в трех верстах от Дечанской обители; заведывал ею иеромонах строитель. – Блажен. Стефан собирал сюда со всей Сербии безпомощных страдальцев; кроватей в ней было множество. Он сам часто приходил осматривать больницу и больных; от иных больных бывал удушливый смрад, король с улыбкою утешал страждущих и делал распоряжения, нужные для покоя больных.

Дечанский в 1330 г. предоставил венецианцам свободную торговлю в Сербии⁷²⁵. Это доставило ему лучшие материалы для храма. Хотя Сербия и ныне богата самым лучшим белым мрамором, – из рудников её добывали железо, олово, серебро и золото⁷²⁶, но расходы по построению храма были очень велики. – Это заставило краля продать (в 1334 г.) Плешанец, богатый деньгами, но не землёю, республике Дубровника, с условием не оскорблять православия местного⁷²⁷. – поскольку же римский фанатизм употреблял в Рагузе насилия для совращения православных с прямого пути, то св. король для укрощения фанатизма наложил более тяжёлую подать на рагузян, чем платили они при отце его, некоторых князей их послал в заточение, бискупа и законников (монахов) выгнал из Рагузы и старался возвратить к православию отступивших от него⁷²⁸.

Незадолго до смерти явился блаженному королю св. Николай и сказал: «Стефан! готовься к своему исходу; скоро предстанешь Господу». Кончина его была страдальческая. – Дурные люди, своекорыстные аристократы, настойчиво требовали от Душана, чтобы вступил он на престол на место ослабевшего отца. Благо отечества требует того, говорили они; а на деле требовала того жажда больших удобств жизни. Молодой князь, по их внушениям и по своим страстям, делал оскорбления отцу. Отец проучил безпокойных советников Душана оружием; а сыну дал наставление подождать недалёкой смерти его. Но бояры не унялись. Зетская страна волновалась. Советники Дечанскаго предлагали ему взяться за оружие. Но старец не хотел верить, чтобы сын и после урока дозволил себе увлечься мыслями худых людей; впрочем, прибавлял он, «если придется и пострадать, почему не страдать? Довольно наслаждался я счастием; надобно потерпеть и горькое»⁷²⁹. Бояры зетские сели на коней и молодой Душан с ними. Король с супругою находился во дворце Породимском. Он был схвачен и отправлен в замок Звенчан. Не остановились и на том; опасаясь, как бы сын не переменил мыслей, поспешили задушить венчанного старца⁷³⁰. Это совершилось в ноябре 1336 г.⁷³¹ Породимле, место благословенное, место плодородия, стало после того для народа Неродимлем, местом проклятым⁷³².

Тело блаж. короля погребено было в его Задушбине – в Дечанской обители. Спустя 7 лет является экклесиарху муж, озарённый светом и приказывает взять из земли тело страдальца Стефана. Экклесиарх в страхе пересказал о видении игумену. – Не мечта ли это? – сказал тот. Немного спустя видение повторилось; а в третий раз таинственный муж являлся с грозным приказанием не одному экклесиарху, но и самому игумену. Игумен донёс архипастырю. Собор духовных лиц, совершив моление в Дечанской обители, открыл гроб и от нетленного тела распространилось благоухание в храме. Слепец едва мог добраться сквозь народ до гроба св. Стефана, но лишь только положил лицо на грудь святого, прозрел. Из ряда чудес святого выдаётся особенно одно. Начальник полка, стоявшего в окрестности дечанской, отличался необузданностию страстей и дерзостями, иногда оскорблявшими всё святое. Раз видится ему, что входит он в храм дечанский с железною палкою в руке. Его встречает король с долгою бородою, в которой пробивается седина; лампадою бьёт его по лицу и груди так сильно, что лампада ломается и половина её падает на пол; юнец обращается в бегство; грозный король, догнав его, ударяет копьем в спину и по правой руке. «Вот тебе плата, – говорит грозный, – чтобы ты вперед не злодействовал против моей обители». Полковник в ужасе проснулся; семь недель лежал он потом больной в монастыре, – всё тело его гнило и он умер с гнилым телом⁷³³. Поздний летописец также говорит о мощах краля: «многая показуют чудеса силою Христа Бога, якоже и неверним варваром боятися имене святаго и славити его того ради»⁷³⁴.

Известна и древняя служба св. Стефану дечанскому на 11 ноября⁷³⁵.

И в константинопольском месяцеслове и в славянском прологе в 14 д. ноября чтится память о благоверном царе Юстиниане⁷³⁶.

Славный император греческой империи был чистый славянин, и по отцу и по матери. Сын Истока и Бегленицы, Управда, родился близ Средца (Софии) в поселении Ведряне, славянском по самому названию. Возвысился он при покровительстве дяди своего имп. Юстина. Последний сам был земледельцем поселения Ведряны и пешком, с одним тулупом на плечах, пришёл в Константинополь, впоследствии перевёл он сюда жену свою Лупкиню, сестру её Бегленицу, мать Управды, и племянницу Бегленицу⁷³⁷. – Ясно, что Управда – не только славянин, но и потомок славян – старожилов Фракии и Иллирии, которых однако считали явившимися во Фракию только в 7 веке⁷³⁸.

После дяди-императора Управда, «принявший имя Юстиниана», имя правительственного латинского языка, возведён был на императорский престол. Славянский император Византии любовию к правде, сочувствием к человечеству пробудил стихии мысли и жизни, уже засыпавшие в государстве. Без уважения нельзя вспомнить о государе, который потребовал от задунайских дикарей – не оскоплять пленных и для выполнения этой одной мысли начал войну. Это тоже, что требование, предъявленное Карфагену, не приносить человеческих жертв. Христианская империя востока при Управде прославилась победами. Персия энергически удержана в её пределах; Африка вырвана у вандалов, Италия – у вест-готов. Но кто были лучшие полководцы Юстиниана? откуда набирались лучшие войска его? лучшие полководцы – славяне и лучшие войска – войска славянских племен. Победитель готов и персов Величар родился в Дардании, откуда вышел и императорский дом и где проповедывал св. веру святитель Никита⁷³⁹. – Конницу Величара составляли «славяне и анты», – говорит Прокопий. Отдельным конным корпусом, в войне с персами, начальствовали Доброгост и Всегорд, «оба варвара, – говорит гордый грек, – но вожди римских полков». В войне с готфами-немцами военные начальники у Величара Кутило фракиец, Гудило фракиец предводитель иллиров, фракийцы Баба и брат Бузы, Ванила. На Дунае оберегал империю «Хвалибуд, приближенный человек, отличный воин», которого император в 530 г. сделал главнокомандующим Фракии. «Хвалибуд нагнал такой страх на гуннов, что они более не смели преступать Дуная», тогда как прежде того гунны и славяне едва не каждый год вторгались с опустошением⁷⁴⁰. – Сам Управда писал: «это дело признанное, что если кто назовет только Фракию, то тотчас соединяется с словом мысль и о мужестве и о массах воинов и о храброй отваге. Всему этому – родина страна та»⁷⁴¹.

Полное собрание римских гражданских законов, лучший памятник древнего образованного мира, составлено было под надзором Управды. – Так спасена была для поздних времён праводатная мудрость Рима, иногда и вредная для новых народов, но чаще полезная уроками отчетливой опытности.

Император дорожил христианскою верою, понимая высоту и благотворность её. Он то подвергал строгому преследованию язычество и особенно в аристократах ума и власти, то привлекал язычников к св. вере благодеяниями любви⁷⁴². – Потому не сомневаемся, что он старался как об укреплении чистой веры между славянами, жившими в империи, так и о приведении к Христу тех, которые решались жить в империи. Три предводителя славянских дружин, воевавших с империею, назывались Андрагост, Арсагост, Пирогост, т.е. соединяли с славянским гостем христианские имена: Андрей, Арсений, Петр⁷⁴³. – Постановление собора 691 г. строго подтверждает не праздновать коляды (Calenda vota) и русальев (brumalиа) – праздников славян язычников⁷⁴⁴. – Управда оставил особое установление для славянских церквей. В 131 новелле он говорил: «епископу первой Юстинианы, родины нашей, быть независимым (αυτοκεφαλος) и рукополагать епископов Дакий, прибрежной и серединной, верхней Мизии и части другой Паннонии, где находится Rasciensis civitas, город Расция»⁷⁴⁵.

Св. церковь чтит память Управды за многое другое.

Им построено было так много прекрасных храмов в честь Божией Матери, Апостолов, мучеников и других святых, что можно подумать, говорит историк, будто он всю жизнь свою только одним и занимался, – постройкою храмов⁷⁴⁶. Самыя знаменитые постройки его – монастырь с храмом на Синае⁷⁴⁷ и храм Софии в Цареграде. – Софийский храм, построенный св. Константином, сожжён был во время бунта при Управде. Юстиниан собрал лучших строителей, не щадил никаких издержек на дорогие материалы и создал храм на удивление векам как по размерам храма, так по богатству и художественному достоинству. Средина здания – четыре столба, расположенные на равных друг от друга расстояниях; столбы из огромных камней, полированных на лицевой стороне. Они соединены арками; над северною и южною арками колоннада, а сверху её высокое отверстие для света. Купол в поперечнике тринадцать саженей; длина храма – 40 саженей, ширина 36 саженей. Колонны внутренних галерей – мрамор, порфир и серпентин. Алтарь отделялся 12 серебряными колоннами, поставленными попарно, с золотыми капителями. На колоннах висели иконы Спасителя, Богоматери, Апостолов. Четыре стороны престола – золотые доски; верхняя, опиравшаяся на золотых колоннах, слита была из золота, с примесью драгоценных камней. Над престолом серебряная сень. На украшение главного алтаря употреблено 1000 пудов серебра⁷⁴⁸. Как велик этот храм, можно судить и по числу служителей, назначенных для него Юстинианом. «В великой святой церкви, – писал он, – должно быть пресвитеров не более 60, диаконов 100, диаконисс 40, поддиаконов 90, чтецов 110, певцев 25; а все число почтенных клириков святой великой церкви должно быть 425 и кроме того 100 придверников»⁷⁴⁹.

Благоверный император ревностно заботился сохранять чистое учение христианское в Христовой церкви. В 536 г. он издал повеление петь в великой церкви сочиненную им песнь: «Единородный Сыне и Слове Божий». И эта песнь повторяется всею церковию доныне, как осуждение учению Нестория и Евтихия.⁷⁵⁰ В 541 г. издан им указ на имя п. Мины против учения Оригенистов. В 545 г. предложил он исповедание веры с осуждением 3 глав. – В 553 г. созван был вселенский Собор⁷⁵¹.

Строго преследовал он распутство, столько обыкновенное на востоке, не забывавшем язычества; пощады не бывало преступникам, как бы высоко они ни стояли⁷⁵².

Строгости его в отношении к вере и благочестию не проходили ему даром: его осыпали клеветами и ему приходилось терпеть много горького⁷⁵³.

Благочестивый царь проводил великий пост в суровом воздержани и молитве, – не вкушал он хлеба, а довольствовался растениями и водою и то чрез день и два. Скончался 14 ноября 565⁷⁵⁴.

По селению, в котором жил св. Димитрий, по Дабуде (Δαβουδη), не сомневаемся, что он был славянин, а по Публию префекту, мучившему его в 307 г. уверяемся, что жил он во Фракии⁷⁵⁵.

Известие о нём менолога таково: «мученик Димитрий страдал при имп. Максимиане и Максимине, будучи из селения называемаго Дабуда. На него донесли, что он христианин и он был задержан префектом Публием. Быв спрошен, он смело проповедывал веру в Христа Бога нашего. При содействии Св. Духа поучал он присутствовавших о вочеловечении Господа нашего Иисуса Христа и неизъяснимом устроении спасения, о всей благости и человеколюбии Его; потом объяснял, что поклонение идолам – дело напрасное и слепы как идолы, так и кланяющиеся им. Префект, сильно раздраженый тем, велел отсечь ему голову мечем. Так скончался мученик, получив небесный венец от Христа, о котором с любовию свидетельствовал. Святые остатки его, похороненные верными и благочестивыми людьми, источают исцеления приходящим к ним⁷⁵⁶.

В болгарском древнем синаксаре читаем следующее⁷⁵⁷: «Святый Божий Михаил жил во время благочестиваго царя Михаила († 867 г.). Происходил он из города Потука⁷⁵⁸ и был родом болгарин, не из простых, а из почетнаго и благовернаго рода. Он был из числа первых христиан (Болгарии); родители и сторонние называли его: святое дитя. С юности вел он жизнь чистую, имел страх Божий пред очами своими, занимался милостынею и постом, щедро раздавая руками своими подаяние бедным и посещая больных; был кроток и смирен и украшался добродетелями.

Придя в возраст, на 25 году, избран он был, по военному порядку, в начальника над дружиною⁷⁵⁹. – Ефиопляне и агаряне поднялись войною на христиан. – Поднялась и держава христианская со множеством войска против арабов». – Война имп. Михаила против агарян есть та самая война 865 г., во время которой имп. Михаил, дойдя до Черной реки, получил известие, что руссы напали на Константинополь с моря и сухим путём и потому поспешил возвратиться в столицу империи⁷⁶⁰. Оставшемуся без него войску много надобно было иметь мужества и храбрости в виду многочисленного неприятеля. «Пред натиском эфиоплян и агарян греки побежали в горы и ущелья. Св. Михаил не дрогнул. Он одушевлял мужеством свою дружину. Когда греки убежали, он, пав на землю, молился со слезами за христиан. Потом бросился с своими воинами на иноплеменников; ворвавшись в средину эфиоплян и агарян, он разогнал их и сам с своими остался невредимым».

По окончании войны, возвращаясь в дом, на одном месте пустыни раифской вздумал он отдохнуть. В том месте было озеро. Слуга его видит у озера дым. Взяв наскоро припасы, он идёт туда, где дым, и видит: сидит девушка. На расспрос его она рассказала, что из озера выходит змий и похищает людей и скот. Пока он слушал её, пища, готовившаяся для господина, испортилась⁷⁶¹. Когда принес он её к рабу Божию Михаилу, тот спрашивает: где ты замедлил? Смотри, пища пригорела⁷⁶². Слуга рассказал всё, что слышал от девушки. «Раб Божий Михаил звал слуг своих идти с ним, но те отказались. Блаженный, помолясь и осенив лице крестным знамением, сел на коня и отправился с старшим слугою. Достигнув озера, где была девушка, он спросил её: за чем пришла она сюда? Та просила его спасаться от страшного зверя. Она рассказала об обычае города отдавать зверю детей на снедение. Раб Божий приказал слуге отойти с конем дальше от озера, а сам стал на молитву. И вот змей явился среди озера со свистом; шея его возвышалась над водою саженей на 20; хвостом бил он по воде локтей на 40. – Святой со щитом в руке отсёк ему голову; а змей хвостом ударил его по правой руке и по левой ноге и Михаил несколько времени был без чувств, потом встал. Слуга известил о том граждан; граждане встретили Михаила с торжеством и святой передал девицу родителям её.

Затем святой продолжал путь свой и возвратясь в дом, спустя немного дней, предал дух свой Господу, которого возлюбил с юности и перешёл в вечное царство.

Много чудес совершал он по смерти, подавая исцеления притекающим к нему благоговейно. Когда великий царь Кало-Иоанн взял Потук, то святой Михаил перенесён был. Патриарх Василий вышел на сретение ему со всем причтом и боярами, с свечами и кадилами; царь Кало-Иоанн и патриарх внесли святого в богоспасаемый город Тернов и положили его в великой патриаршей церкви Вознесения Господня. Молитвами его да сподобит и нас Господь Бог Царствия своего»⁷⁶³.

Болгарский царь Кало-Иоанн выгнал и крестоносцев и греков из Фракии и Македонии в 1206 г., а в 1207 г. умер при осаде Солуня. Перенесение мощей святого из Потука в Тернов происходило в 1206 г. вследствие того, что крестоносцы безчеловечно и безсовестно ругались как над живыми православными, так над всякою святынею православия⁷⁶⁴.

Блаженный Христ⁷⁶⁵, албанский серб, сорока лет поселился в Константинополе и занялся садоводством. Раз при продаже партии яблоков турку завязался у него спор с турком; от спора дошло дело и до ссоры. Озлившийся турок решился отмстить Христу по своему, он донёс Чаус-баше, будто Христ дал слово потурчиться; для подобных случаев у турка всегда готовы свидетели, а у магометанина-судьи готовность доверять им, и турок представил их, как и Христа, сберегателю государственных секретов.

На допрос Чаус-баши Христ смело отвечал, что он никогда не думал и не думает переменять христианской веры на магометанство и что никто не принудит его изменить своей совести. Чаус-баша приказал наказать его палками. Для фанатиков магометанской лжи этого было мало. Они били связанного исповедника по голове, пока не потекла кровь ручьями, вынуждая его отказаться от христианства. Наконец, с тяжелою колодою на ногах заключили его в тюрьму. – В темнице сидел тогда же Кесарий Данан. Из сострадания он тайно высвободил Христа из колоды и предложил ему подкрепиться пищею. «К чему мне пища? – отвечал страдалец; близка смерть; лучше я с алчбою явлюсь к Христу моему». Затем вынул он из пояса сверток денег и, передавая Данану, просил отслужить за него после его смерти несколько литургий. В тот же день мученика вывели из темницы и обезглавили. Это было в 1748 г.