Период первый
Отделение первое. Век мужей апостольских

Те, которые, научась вере Христовой у самых Апостолов, разделяли с ними труды проповеди евангельской и писаниями распространяли между людьми свет истины Христовой, по преимуществу именуются мужами Апостольскими, как слушатели и преемники Апостолов.

Мужи Апостольские пользовались такими пособиями просвещения, каких после них нельзя уже было иметь.

а) Они были очевидцами деяний Апостольских, отпечатлевавших на себе дух Христов; они были постоянными слушателями живых наставлений Апостольских, – и эти наставления были чистым источником, из которого заимствовали для себя и других духовное просвещение мужи Апостольские. Я же слышал ecu от мене, писал Апостол ученику своему Епископу Тимофею, сия предаждь верным человеком, иже довольны будут и иных научити (2Тим.2:2). И Тимофей выполнял заповедь Апостола. Тоже, чтό известно об учителе языков и его учениках, говорит Св. Ириней о прочих Апостолах и особенно об Ап. Иоанне: к нему, так как долее прочих Апостолов оставался он на земле, «стекались Пресвитеры слушать наставления».³² – Евсевий³³ и Иероним³⁴, говоря об избрании Пантена в Наставника Александрийского огласительного училища, говорят, что такие учители были в Александрии со времен Св. Евангелиста Марка; а чтό говорят сии писатели о Св. Марке, т.е. что пребывая в Александрии, он основал как бы рассадник великих учителей, по справедливости может быть приложено ко всем Апостолам; места, где они пребывали и учили, бывали училищами и рассадниками Апостольских мужей. Впрочем, если говорим мы, что Апостольские мужи изучали истины Христовы с голоса Апостолов; то показываем только преимущество, каким пользовались исключительно мужи Апостольские, а не то, чтобы не изучали они Св. Писания. Тому же Тимофею, которому Апостол напоминал о своих устных наставлениях, приписывал он: внемли чтению (1Тим.4:13; 2Тим.3:14,17).

б) Усовершаясь наставлениями устными и письменными Св. Апостолов, мужи Апостольские внутренне просвещались духом благодати в особенном обилии; слово Христово, – слово Апостольское, переходя, по действию благодати, во внутреннюю жизнь их, становилось живым словом и светом духа (1Тим.4:7,8; Ин.3:24,4,16) и взаимно давало свободу обильно нисходить свету благодати на их умы и сердца (1Ин.4:16, 2:27). – Св. Игнатий писал к Филадельфийцам: «свидетель мне Тот, для Коего связан я, что я узнал не от плоти человеческой, но св. Дух возвестил мне: без Епископа ничего не делайте».³⁵ Мужи Апостольские жили тогда, как дух благодати могущественно покорял упорство людей особенным обилием знамений и чудес, а для успеха их наставлений они сами иногда облекались силою знамений. Впрочем, как ни обильно просвещались духом благодати мужи Апостольские, они были только учениками Апостолов – и тогда, как Апостолы были учениками самого Духа Утешителя, мужи Апостольские слушали Апостолов и просвещались благодатью только по мере свободного приближения к духу благодати. – «Ни мне, ни другому подобному мне, говорит ученик Апостольский Св. Поликарп, не достигнуть ведения блаженного и славного Павла, который верно и обильно поучал слову истины».³⁶

Враги, с которыми надлежало бороться устными и письменными наставлениями мужам Апостольским, большей частью, были те же, с которыми боролись и Апостолы. Разврат ума и сердца довел языческую религию до крайней порчи и философию до сомнения в возможности знать чтό-нибудь: и однако этот разврат был жизнью народов, его любили и потому не хотели менять на другую жизнь. Иудеи, потеряв веру и благочестие отцов, довольны были суевериями и частью обычаями языческими. Разврат ума и сердца, породив язычество и иудейство, недоволен был тем: став любимой жизнью народов, он в борьбе с чистой истиной, не желая уступить ей своего места, породил сперва грубые заблуждения, потом ереси более утонченные. Так явились в борьбе с истиной Христовой христиане иудействовавшие и те, которые соединяли мнимое ведение (2Тим.6:20. 1:4, 7; 1Тим.3:9) сокровенного христианства с понятиями – то иудейства и язычества, то одного, или иудейства, или язычества. К иудействовавшим относились Евионеи и Назареи – грубые буквалисты древнего закона, не видевшие во Христе ничего более, кроме простого человека.³⁷ Совершенно противоположного направления были Иудеи: а) Докеты, допускавшие в И. Христе, как в лице высшем человека, тело только призрачное, а не истинное³⁸; б) Элкезаиты, не приносившее жертв Иудейских, но принимавшие обрезание и признававшее Сына Божьего и Духа Св. только за силы Божьи (Сефироты).³⁹ в) Египетский Иудей Керинф вводил в Ефес генеалогию (1Тим.1:4) эонов, считая Творца мира за один из эонов, Иисуса за человека, Христа за нового эона, нисшедшего на Иисуса при крещении, дли возвещения людям неведомого Бога; к сему присоединял он мечтание о видимом тысячелетнем царстве Мессии.⁴⁰ Лжеименное ведение обратилось к тому, чтобы сближать то Александрийский эманатизм, то Персидский дуализм с откровенными понятиями для объяснения происхождения зла в мире. Маркион, слушатель Сирского Гностика⁴¹, допуская начало доброе и злое, заставлял верить в бесплотного Христа, как разрушителя всего злого, между тем как Василид⁴² и Валентин⁴³ каждый по своему, позволяли истекать из первого начала эонам, похищая между ними Слово и Духа.

Такова толпа ложных Христиан, с которыми надлежало бороться мужам Апостольским среди борьбы с открытыми врагами – Иудеями и язычниками.

Как искренние ученики Апостолов, мужи Апостольские подражали ревности их о распространении и защищении истины Христовой, по мере и свойству нужд и времени. – Так как внутренние враги церкви Христовой вводили с собой разделения между последователями Христовыми, то мужи Апостольские преимущественно заботились о соединении верных Христовых под управление пастырей – преемников Апостольской власти. Надменное ведение испорченной природы, вводя расстройство во внутреннее и внешнее состояние Церкви, предъявляло права на повиновение только себе; мужи Апостольские указывали на учение Апостолов, как духоносных провозвестников воли Божьей, на учение, которое не только читали они в писаниях Апостольских, но и слышали сами от Апостолов. Учение Апостолов состояло не в препретельных человеческие мудрости словесах, но в явлении духа и силы (1Кор. 2:4); писания мужей Апостольских, при любви их к Апостолам, как Отцам (1Тим.2:1, 1:2, 4), отпечатлевали тоже свойство учения Апостольского; они также дышат простотой и искренностью, сильны силой истины. Самая внешняя форма их выражала простоту: они писаны в виде писем. Христиане соединены были тогда тесной любовью, а любовь делится с другим чувствами и мыслями; скорби или недостатки другого считает своими и спешит помогать другому в нужде; о своих ли, или чужих, нуждах говорит он: говорит в словах не многих, без искусственных, но с силой чувства живого и искреннего. Мужи Апостольские писали так, как пишет любовь святая.

Не много писаний и писателей известно ныне из века мужей Апостольских. Это от того, что пока живы были очевидцы Слова, они одни – сии немощные мира – покоряли мир учению Христову; а их ученикам оставалось слушать наставления их; при них наставления Апостольские были еще живы в душах верующих, голос Апостолов еще как бы звучал в слухе у всех; и преемники служения Апостольского, благоговейные пред Апостолами, не дерзали возвышать голоса своего для наставления церкви. Св. Игнатий Богоносец не хочет именоваться наставником Ефесян именно потому, что они удостоились слушать учение Ап. Павла, получили послание его. «Не так заповедаю вам, пишет он к ним, как бы я значил нечто. Хотя и в узах я за имя Иисуса Христа, но еще не совершился в Нем. Теперь начинаю быть учеником и говорю с вами, как с обществом наставников моих».⁴⁴ – Кроме того люди и их страсти лишили позднее потомство многих сокровищ древности. Враги христиан старались истреблять христианские сочинения и по временам сжигали все, чтό успевали находить в местах молитвенных собраний их. Время своею едкостью также помогало усилиям врагов. Так потерялись, напр., апология Аристида, обличения Агриппы и Ариста.⁴⁵

К большему сожалению были люди, имевшие охоту портить священную древность. Одни, движимые благочестием, но без прозрения вперед, украшали свои сочинения именами великих мужей, или вносили свое в чужое сочинение⁴⁶; другие тоже делали с намерениями явно неприязненными для чистой святой веры⁴⁷, таким образом позднему потомству досталось не многое из чистых плодов ума мужей Апостольских и предоставлен еще труд различать произведения великих от произведений немощи человеческой. За исключением сочинений хотя и полезных, но не более как произведений писателей церковных⁴⁸, до нас дошли писания не многих мужей Апостольских; таковы: Cв. Климент, Игнатий, Поликарп, Эрм, Варнава, Кодрат и Папий.

Климент, Епископ римский, по происхождению, римский язычник⁴⁹, – к верe во Христа обращен был Апостолом Петром⁵⁰; в проповедании веры был сотрудником Учителю языков; Вместе с ним (ок. 53 г.) страдал в Филиппах; разделял опасности и труды Апостольского служения в других местах.⁵¹ Его-то, как говорит Ориген, Евсевий и другие⁵², называет Апостол одним из своих споспешников, коих имена написаны в «книгах животных» (книге жизни)⁵³; древние единогласно называют его мужем Апостольским⁵⁴, и Св. Ириней говорит, что он обращался с блаженными Апостолами и жил между ними; был ими наставляем, слушал их проповедь, и их предания были пред взорами его.⁵⁵ При такой связи с Апостолами и в частности с Ап. Петром, вероятно предание римское, что в римского Епископа Климент назначен был Апостолом Петром: но при сем несомненно известие Иринея и Евсевия, что Климент вступил в управление Церковью после Лива и Анаклета.⁵⁶ По свидетельству Евсевия Св. Климент управлял римской церковью с 12 года Домицианова царствования (с 92 г. по Р. Хр.) и до 3 года Траянова или до 101 г. христианского, и пастырская заботливость его простиралась не на одну римскую церковь, чтό видим и по сочинениям его. При Траяне он сослан был за имя Христово в Херсонес Таврический, где словом веры утешал верных, сосланных за веру в тяжкие работы, чудесами обратил многих язычников ко Христу, и скончался мученически.⁵⁷ Мощи Апостольского мужа впоследствии взяты были из Херсонеса Св. Кириллом и Мефодием в напутствие и свидетельство об истине Христовой при проведническом служении их славянским племенам, а часть их – Св. глава – с такой же верой принесена была в Россию равноапостольным Владимиром.⁵⁸

Сочинения Св. Климента запечатлены духом ученика Апостольского и преимущественно духом Ап. Павла. Словами сего Апостола часто говорит он вместо того, чтобы говорить своими словами; живая любовь к Искупителю, коею отличаются послания Учителя языков, видна всего более и в писаниях Климента; любовь его к братиям, выражается в твердом, но кротком обличении ослепленным. Благоговейная любовь его к Богу выражается в сильных и живых изображениях величия Божьего и силы Искупителя. Язык сочинений его отличается правильностью и чистотой классических творений Греции; а вместе с тем он есть язык Христианский, с образами и выражениями Св. писания и особенно Ап. Павла.

Первое послание Св. Климента к Коринфянам, несомненное по своей подлинности⁵⁹, составляет драгоценный памятник учения мужа Апостольского. Древняя церковь смотрела на это послание с великим уважением. Евсевий⁶⁰, называя послание Св. Климента великим и удивительным, говорит, что оно во многих церквах было читаемо всенародно. Последнее видно и из слов Дионисия Коринфского Епископа 2 века.⁶¹

Послание Климента, отличаясь Апостольской простотой и силой, писано по окончании Домицианова гонения (ок. 97 г.), по случаю нестроений, появившихся в церкви Коринфской.⁶² От того, что некоторые, по гордости и зависти, стали присваивать себе первенство, во второй раз появилось в Коринфской церкви несчастное разделение; при Ап. Павле такое разделение остановлено было силой Апостольской власти. Теперь искатели чести и власти дошли до того, что, образовав себе партию, стали лишать власти тех, которые получили первенство и власть по чину церкви и проходили служение свое с доброй славой. Им тяжело было учиться у других и они решились разрушить порядок, установленный Господом церкви; они хвалились своими дарованиями, а между тем касались сомнениями и догмата о воскресении мертвых. Не находя средств в своей церкви к прекращению пагубного беспорядка, лучшие члены Коринфской церкви обратились с требованием помощи к церкви римской; и Климент, при первом удобном случае, когда сама римская церковь стала отдыхать от тяжкого гонения, от имени всей римской церкви послал увещательное послание Коринфской церкви.⁶³

Содержание послания таково: после приветствия, одобрив веру Коринфян, их добродетели и духовные дарования, которыми они были богаты (§ 1, 2), Пастырь указывает им на источник, из которого возникли между ними беспорядки, – на гордость: яде, пи, разшире, утолсте и отвержеся возлюбленный, говорит он им словами Моисея (Втор. 32, 15) и продолжает: «отселе бесчестные люди восстали против честных, низкие против знатных, глупые против умных, младшие против старших». § 3. Показав пагубные действия надменной зависти в примерах и между прочим в Дафане и Авироне (§ 4, 5), убеждает к покаянию и смирению (6–15), и особенно указывает на Господа, выражая вместе Апостольскую веру в Сына Божьего и Духа Святого: «жезл величия Божьего, Господь наш Иисус Христос, не пришел в блеске великолепия и славы, хотя и мог; но смиренном виде, как предрек о Нем Дух Святой.⁶⁴ За тем (§ 16) приводить пророчество Исаии о смиренном рабе Иеговы (Ис. 53) и песнь Давида (Псал. 21:7–8). Указав еще на несколько примеров смирения (§ 17, 18), обращает внимание их на беспредельную благость Творца и Промыслителя, устроившего во всем определенный порядок (§ 19–22) и говорит: «будем почитать начальников своих (προηγϨ́μενϨς), уважать пресвитеров». – Действиями того же Творца природы и верностью Его в обещаниях обличив сомневающихся в воскресении мертвых (23–28), убеждает жить достойно избранных Божьих (29–36), при чем высокими чертами описывает Искупителя Иисуса. «Он, говорит, Первосвященник наших приношений – заступник и помощник в немощи нашей. Посредством Его возводим на высоту небес взоры наши, – Чрез Него отверзлись очи сердца нашего». Потом повторяет о Нем слова Псалмопевца, приведенные Апостолом (Псал. 103:4, 2, 8, 109:1; Евр. 1). Продолжая убеждать к сохранению церковной подчиненности, приводить в пример порядок воинский и устройство частей тела нашего (§ 37–39), потом описывает чин, учрежденный Господом и Апостолами, указывая вместе и на чин ветхозаветный (40–44). «Все, что повелел нам Господь, должны мы совершать в порядке в учрежденные времена. Он повелел совершать приношения и службы⁶⁵, не случайно и не без порядка, но в определенный времена и часы. Также где и чрез кого благоугодно Ему совершать сие, сам определил высочайшим своим изволением... Первосвященникам свое дано служение, Священникам свое назначено место, и на Левитов свои возложены должности, мирской человек (λαικος ὰνϧρωπος) обязан своими мирскими правилами. Христос послан от Бога, Апостолы от Христа; то и другое происходило в правильном порядке по воле Божьей. Апостолы проповедовали по селам и городам; первых верующих, по духовном испытании, восставляли в Епископов и диаконов для тех, кои примут веру... Апостолы знали от Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о Епископстве. По сей самой причине они, получив совершенное предведение, поставили вышеозначенных служителей и при том предали правило преемства, дабы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя служение их. (§ 40, 42, 44) За тем следует убеждение возмутителям покоя прекратить своеволия, а правомыслящим быть снисходительными ко врагам общего благосостояния. В таком духе изображены высокие свойства любви, незнакомой самым язычникам (§ 45–56). «И так вы, положившие начало возмущению, покоритесь пресвитерам, научитесь покорности, отложив тщеславную дерзость языка» (§ 57). Послание оканчивается молитвой о Коринфянах и просьбой, чтобы скорее прислали с известием о действии послания (§ 58, 59).

Такое содержание послания показывает, что это послание весьма важно для догматического учения, преимущественно же для учения о церковной иерархии и таинствах⁶⁶, о Искупителе Сыне Божьем⁶⁷, о воскресении мертвых⁶⁸, о канонической важности Св. Писания⁶⁹; в нем изображаются и главный обязанности христианина, особенно любовь и смирение.⁷⁰

Кроме сего послания до нас дошло другое послание Климента к Коринфянам, но не в полном виде. Евсевий пишет о церковном значении сего послания следующее: «Надобно знать, что известно и другое послание Климента, но достоверно знаем, что оно не столько известно, как первое; поскольку древние не пользовались им».⁷¹ Тоже говорят и другие.⁷²

В сем послании Св. Климент поучает, что «надобно нам так помышлять о Иисусе Христе, как о Боге (ωζ περι θεϨ҇) как о Судье живых и мертвых; убеждает быть благодарными к Нему, как приведшему из мрака язычества во свет Божий; благодарность же доказывать не одной верой в Него, но особенно исполнением заповедей Его. За тем говорит, что жизнь человеческая разделена на два века, воюющие один против другого: на век настоящий и век будущий; первый из ннх проповедует о нечестии, второй повелевает отрекаться от нечестия; первый век – век покаяния, и в нем мы можем все делать для избавления себя от гнева Божьего, ожидающего в будущем веке. В отрывке 2-го послания изображается Божеств. природа Духа Божьего, и действия Его, как освятителя сердец. «Дух сей Свят и праведен; он исходит от Отца, Он – Его могущество, Его воля и являет в себе полноту славы Его».⁷³

3. В недавнее время изданы еще с именем Климента два окружные послания к девственницам.⁷⁴ В первом из них восхваляется девственная жизнь и показывается значение ее; девство, говорит наставник, состоит не в одной телесной чистоте; должна быть чистота в сердце. Второе послание содержит в себе правила и наставления для подвижников девства. Подлинность сих посланий подвергают сомнению. Но о девстве писал и Ап. Павел; дух посланий – простота и возвышенность, как и в других двух посланиях Св. Климента; в них есть несколько мест совершенно сходных с наставлениями первого послания Коринфянам.⁷⁵ В защиту подлинности их говорят и древние. По словам Иеронима Св. Климент писал «послание к Евнухам Ради царствия Божьего», где говорит «о чистоте девства»⁷⁶; а по словам Епифания поучал девству и хвалил Илию, Давида и Сампсона⁷⁷; а все это видим в сих посланиях.⁷⁸ С именем Св. Климента римского известно не мало сочинений, которые или вовсе не принадлежат сему Апостольскому ученику, или принадлежат только частями содержания.

а) Восемь книг постановлений (διαταγαί) Апостольских чрез Климента для Епископов⁷⁹ сочинение весьма замечательное для истории древнего благочиния и обрядов, хотя писано оно не Св. Климентом. – Первые 6 книг составляют особое целое – с именем учения (διδασκαλια). – Особый состав его виден как из внутреннего содержания 6 книг⁸⁰, так и из внешних несомненных признаков, каковы а) заключение в конце 6-й книги, б) наименование учения, даваемое этим книгам в них самих⁸¹; в) списки тех же 6 книг с именем учения – в Сирских, Арабских и Эфиопских Собраниях церковных правил.⁸² Так как содержание учения согласно с тем, чтό говорят о состоянии церкви учители 2-го и 3-го веков, как напр. говорится здесь о гонениях язычников на Христиан⁸³, из числа еретиков упоминаются Евионеи, особенно же Валентин и Маркион, которых учение особенно сильно было в начала 3-го века⁸⁴; требуется крещение еретиков, как требовали Фирмилиан и Киприан⁸⁵; то отселе по праву заключают, что учение написано было в 3-м веке.⁸⁶ Подтверждением сему служит и то, что между древними Св. Епифаний первый приводит места из 6 книг учения.⁸⁷ Чтό же касается Св. Климента римского: то ему ни в каком смысле это учение не может принадлежать, как показывает содержание учения.⁸⁸ Седьмая и восьмая книга постановлений собраны из разных частей. Основанием седьмой книги служили постановления (διαταγαι) и церковные правила св. Апостолов чрез Климента, известная доселе как на греч. языке, так в переводах эфиопском и арабском⁸⁹; эти постановления составлены после послания Варнавы⁹⁰ и не позже, как в начале 3-го века.⁹¹ Основанием 8-й книги служив учение и постановления (διαταξεις) Апостолов чрез Ипполита, записанные Св. Ипполитом в начале 3-го века.⁹² Неизвестный собиратель соединил учение (διδασκαλια) и постановления (διαταγαι, διαταξεις) в одно целое из 8 книг; но при этом, как само по ceбе понятно, не обошлось без некоторых перемен⁹³; собиратель писал свое целое в Сирии, где составлено и учение⁹⁴, и конечно не позже, как в конце 3-го века.⁹⁵ Достоинство всего собрания постановлений можно выразить словами Епифания: «хотя некоторыми не принимаются они, но нельзя и вовсе отвергать их; поскольку в них содержится много относящегося до благочиния церковного и ничего противного вере».⁹⁶

б) 85 правил Апостольских, переданных чрез Климента⁹⁷, за исключением немногих, принадлежат первым временам христианства. Некоторые из них составляют повторение правил, предложенных в посланиях Апостольских⁹⁸; другие по духу своему принадлежат времени, близкому к Апостолам⁹⁹; на иные из них встречаем указания в начале 4-го века, как уже на древние.¹⁰⁰ Но некоторые указывают на времена Императоров Христианских; таковы прав. 35. о Митрополитах, прав. 30. 31. 83. 84. относительно домогательства церковных должностей при помощи гражданской власти, о совмещении церковных должностей с гражданскими; таковы же пр. 43. 60. о чтецах, певцах и Иподиаконах, прав. 27. о браке церковнослужителей. Таких правил, конечно, не передавал Св. Климент. Собрание известных ныне правил принадлежит по всей вероятности тому же месту, где собраны и постановления, т.е. Сирии и конечно одному и тому же времени.¹⁰¹

в) С именем Климента римского известны еще свидания (recognitiones) св. Климента, иначе называемые путевыми записками его (itinerarium), деяниями (gesta) или прением Ап. Петра с волхвом Симоном, и известные ныне в Латинском переводе Руфина. Это сочинение писано не раньше 171 и не позже 217 г. В нем приводится отрывок из разговора Вардесана, жившего при Марке Аврелии, и делается намек на указ Имп. Каракаллы (211–217) о праве римского гражданства. О нем знали Ориген¹⁰² и, кроме Руфина, Епифаний, одобрявшие его¹⁰³, тогда как Евсевий и Иероним говорили о нем невыгодно.¹⁰⁴ При такой древности сочинения рассказы его о событиях с Климентом и его родными не лишены вероятности. На греческом языке известно сокращение деяний Климента, или извлечение Климентовой истории из записок Климента, иначе называемое беседами, но здесь гораздо более неправославных мыслей, чем в записках.¹⁰⁵

Наконец, г) еще менее достойны пера Климентова пять писем Климента.¹⁰⁶

Игнатий Богоносец, по словам Златоуста, «общник Апостолов и в речах и в том что неизреченно»¹⁰⁷, ученик Ап. Иоанна¹⁰⁸ и слушатель Петра¹⁰⁹, – после Эводия Епископ Антиохийский по назначению Апостолов.¹¹⁰

В продолжении 40 летнего правления Церковью он был, по словам Златоуста, образцом добродетелей. В гонение Домицианово он, как пишут ученики его, «кормилом молитв и поста, неутомимостью в учении, ревностью духа противодействовал волнению, чтобы не потонул кто-либо из малодушных или неопытных»... Во время бедствий и после того «Священник Божий просвещал душу каждого объяснением писания». По свидетельству Сократа Св. Игнатий в подражание пению чинов Ангельских ввел в церковь Антиохийскую пение антифонное.

Близка была душа его к Господу Иисусу; он носил Его, как сам говорил, в своем сердце: но он скорбел еще о том, что не достиг любви ученика Иисусова, желал мученичеством теснее соединиться с Господом своим. Наконец приблизилось время и для того, чтобы исполнилось желание святой любви.

Траян, в языческой слепоте приписывавший победы свои над Даками слепым богам своим, в походе против Парфян прибыл (в 106 г.) в Антиохию и потребовал к себе Игнатия. «Кто Ты таков злой дух, был первый вопрос Императора, что нарушает законы наши, да и других побуждает к тому же»! Игнатий отвечал: «Богоносца не называют злым духом: злые духи бегут от рабов Божьих; если ты думаешь, что я неприязнен им: согласен и считаю это себе за честь». Траян спросил: а кто такой богоносец? «Тот, кто имеет Христа в своем сердце», отвечал Игнатий. И так ты думаешь что мы не имеем в душе богов, кои помогают нам против врагов? сказал Траян. Игнатий отвечал: «ты по заблуждению величаешь языческих богов богами: Един есть Бог и един Христос Иисус, Единородный Сын Отца». Ты говоришь о том, что распят при Понтии Пилате, сказал Траян. «Да, о том, отвечал Игнатий, который распял на кресте мои согрешения вместе с их виновником». Траян произнес определение предать Игнатия в Риме на съедение зверям для забавы народа.¹¹¹ Игнатий благодарил Господа, что удостоил его совершенной любви к Нему, – уз Апостола и наложил на себя оковы.

На пути Игнатия в Рим Епископы и Пресвитеры стекались лобызать Исповедника – ученика Апостольского и он увещевал удаляться всего более Еретиков.¹¹² Предвидя, что в Риме верные Христовы будут домогаться, как бы избавить его от жестокой мученическом смерти, Игнатий отправил в Рим послание, которое все состоит из выражений пламенной любви к Господу, желающей одного – страдать за имя Его. «Боюсь вашей любви, писал он, чтобы она не повредила мне... не делайте для меня ничего, кроме того, чтобы я пожрен был Богу... Прошу вас, не имейте ко мне неуместной привязанности. О если бы сподобился я зверей, приготовленных для меня! Я пшеница Божья, и должен быть измолот зубами зверей, чтобы быть чистым хлебом Христовым... Мое желание распято; нет во мне огня любящего вещество; а находится во мне вода живая, которая говорит: иди к Отцу».

Это послание писал он из Смирны и отселе же писал к Ефесянам, к Магнезиянам и Траллианам. Пребывание в Троаде посвятил он для посланий к Филадельфийцам, Смирнянам и Поликарпу.

После трудного путешествия с десятью «Леопардами»¹¹³ – жестокими воинами, прибыл он в Рим и святое желание его исполнилось; голодные звери цирка растерзали тело его¹¹⁴; – остались только немногие самые твердые части, на утешение верных; ночью Священномученик явился скорбевшим ученикам и обрадованными учениками святые останки его отвезены, «как драгоценное сокровище», в Антиохию. Это было в 107 году.¹¹⁵

Св. Поликарп, с которым Игнатий соединен был узами любви, писал к Филадельфийцам: «послания Игнатия, которые он ко мне писал, вместе с прочими, сколько их у нас есть, согласно с волею вашею послали мы к вам; они присоединены к сему посланию. В них вы найдете большую пользу: они содержат в себе веру, терпение и всякое назидание во Господе нашем».¹¹⁶ Св. Ириней приводит слова из известного послания Игнатиева к Римлянам и говорит о послании к Филипийцам.¹¹⁷ Ориген свидетельствовался словами послания к Римлянам и к Ефесянам.¹¹⁸ Не говорим о других¹¹⁹; Иероним¹²⁰ и Евсевий перечисляют все 7 посланий Св. Игнатия; а последний кратко показывает самое содержание каждого из них.¹²¹ Все, что говорят древние о содержании посланий Св. Игнатия, видим в 7 дошедших до нас кратких посланиях Св. Игнатия.¹²² Потому подлинность посланий Св. Игнатия выше всякого сомнения и те, которые по недовольству против учения их особенно о Св. церкви домогались заподозрить подлинность их, напрасно потеряли труды.¹²³

Слог посланий Св. Игнатия – живой и сильный. Мысли и чувствования, быстро следуя одни за другими, оставляют перерывы в течении мыслей, или вводят новое и не ожидаемое; образы сменяются одни другими; сила мыслей и чувств, не находя выражений в обыкновенных формах языка, делает нарушения правил языка, и без того стесняемого сирскими формами. От того много надобно употребить внимания и труда, чтобы верно понимать и выражать подлинный текст Игнатия.

Главное содержание посланий Игнатия (исключая послание к Римлянам) составляют две мысли: а) соблюдать подчиненность власти Иерархической и б) удаляться еретиков; и та и другая мысль соединяется в одной следующей: сохранять единение церковное в духе веры.

«Благоговейно чтя волю избравшего нас, писал Богоносец, мы должны повиноваться им (Епископам) без всякого лицемерия; тот, кто обманул бы сего видимого Епископа, посмеялся бы над Невидимым... Прошу вас, старайтесь все исполнять в единомыслии Божьем, под председательством Епископов, занимающих место Бога, Пресвитеров, составляющих собор Апостолов... Как Господь без Отца, по своему с Ним единению, ничего не творит ни чрез Себя, ни чрез Апостолов: так и вы ничего не Делайте без Епископов и Пресвитеров; и не думайте, чтобы что-либо, совершаемое вами отдельно, могло быть правильно; в общем собрании должна быть у вас одна молитва, одно прошение; одна мысль, одна надежда, в любви и непорочной радости».¹²⁴ Без Епископа непозволительно ни крестить, ни совершать вечерю любви, но что одобрит он, то и благоугодно Богу».¹²⁵

Об еретиках писал Св. Игнатий: «Предостерегаю вас от зверей, облеченных в человеческом виде: вам надобно не только не принимать их, но, если можно, и не встречаться с ними, а только молиться за них... Не обманывайтесь, братие, прелюбодейцы не внидут в Царствие Божье... Что ж будет с тем, кто растлевает ложным учением веру Божью, за которую распялся Христос.¹²⁶ Не обманывайтесь. Кто следует учителю раскола, не внидет в царствие Божье; кто ходит по учению еретическому, тот не сообразен страданию Христову»¹²⁷ Св. Игнатий называет еретиков то отравителями, а учение их ядом¹²⁸; то зверями во образе человеческом¹²⁹, или бешеными псами, которые кусают исподтишка и часто на смерть.¹³⁰ Св. Игнатий был исполнен нежной любви и потому признавал веротерпимость.¹³¹ Тем не менее чистая вера для него – самое дорогое сокровище души и союз с церковью – условие спасения; потому-то враги чистой веры и союза церковного – для него предмет отвращения и негодования.

Призывая верных к подчинению церковной власти и отклоняя от еретиков, Св. Игнатий изображает Христа Иисуса, как начальника единой живой веры, обнимающей собою и древнее и новое откровение и в животворном духе сей веры убеждает искать в решение сомнений и правила для всей – жизни. «Я прибегаю к Евангелию как к телу Иисусову» (т.е. как бы к самому телесно–присутствующему Иисусу) «и к Апостолам, как к Пресвитерству церкви» (т.е. как бы они были живые Правители церкви). И Пророков любить надобно, поскольку и они предвозвестили Евангелие, уповали на Христа. Убеждаю вас, не делайте ничего по любопрению, но по учению Христову. Некоторые, как слышал я, говорят: если чего не нахожу в древнем (писании), то не верю Евангелию... А для меня древнее – Иисус Христос, не преложное древнее – Крест Его, Его смерть и воскресение, вера Его (πιστης η δι 'ΑντϨ҇), учение принесенное Им.¹³² Стараетесь утвердиться в догматах Господа и Апостолов, дабы все, что творите, имело благой успех, внутренне и наружно, в вере и любви, в Сыне и Отце и Духе, в начале и конце».¹³³ «Господь Иисус есть дверь Отца, которой входят Патриархи, Пророки Апостолы и Церковь, чтобы достигнуть единения с Богом. То и другое, древнее и новое, превосходно, если вы веруете в любви. Вера есть начало жизни, любовь конец; та и другая в совокупности от Бога... Итак христианство состоит не в исповедании, но в силе веры, когда кто соблюдет верность до конца.¹³⁴

При подробном раскрытии главных мыслей Св. Игнатий прежде всего, по обстоятельствам времени, объясняет личность Христа Иисуса. В отражение учения Эвифнеев изображает он божество Его со всей ясностью. «Христос Иисус, говорит Богоносец, прежде веков был у Отца и наконец явился.»¹³⁵ «Он вечное Слово Отца».¹³⁶ Он – Сын Божий и Бог.¹³⁷ «В человеке Бог, в смерти истинная жизнь, и из Maрии и из Бога».¹³⁸ Чрез Него открылось нам Божество.¹³⁹

В обличение Докетов Игнатий показывает человеческую природу Христа Иисуса и ее действия. Он «истинно родился от Девы, крестился от Иоанна, истинно пригвожден быль за нас во плоти, при Понтии Пилате и Ироде Тетрархе». «Истинно страдал, как истинно и воскресил Себя, не так, как говорят некоторые неверы, будто пострадал Он призрачно (το δοκετν), сами будучи призрачными; как мудрствуют, так я поживут они, тени бестелесные и духи злые».¹⁴⁰

Защищая человечество Христа Иисуca против Докетов Св. Игнатий приведен был к тому, чтобы говорить о значении Св. Евхаристии. Докеты, отвергая в Христе истинное человечество, должны были дойти и доходили до того, что отвергали Евхаристию, как ни почему не нужную. Какую же веру церкви противополагает им Апостольский муж? «Они, говорит он, удаляются от евхаристии, потому что не исповедуют с нами, что евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, та плоть, которая страдала за нас и которую Отец воскресил по своей благости».¹⁴¹ Ясно, по учению церкви, как Сын Божий в вочеловечении обличен был истинной плотью и кровью, так истинная плоть и кровь Его находятся в евхаристии. Учение противоположное тому – учение еретиков. В другой раз Св. Игнатий называет евхаристию врачевством бессмертия, противоядием против смерти.¹⁴²

Излагая учение о личности Иисуса Христа против Эвифнеев и Докетов, с одной стороны в кратких, но ясных, словах показывал он троичность лиц Божественных¹⁴³, с другой объяснил цель воплощения Сына Божьего. «Он все претерпел для нас, чтобы мы спаслись и страдал истинно, как истинно и воскресил себя».¹⁴⁴

Предписывая покоряться св. церкви, Св. Игнатий естественно объяснил полное значение церкви Христовой.¹⁴⁵ Учреждение Иерархии церковной признавал он не делом человеческим, а делом Божьем, делом Христа Господа.¹⁴⁶ Показывал три степени Иерархии – степень Епископа, как представителя самого Господа¹⁴⁷, степень Пресвитеров, как представителей Апостольских¹⁴⁸, степень диаконов, как поставленных не для земной пищи и пития, «но таких, которым вверено служение Христу Господу, раздаяние таин алтаря».¹⁴⁹

Для нравственного учения превосходно наставление Св. Игнатия о девстве. «Если кто может пребывать в чистоте, к славе плоти Господней: пусть пребывает со всем смирением. Если же хвалится тем: погибший – тот».¹⁵⁰ Не много слов, но как много мыслей о девстве! Здесь показано и высшее значение девства – стремление к подражанию самому Господу, и его обязательность для одних желающих по сознанию способности и дух, в каком надобно проводить жизнь девственную.

Послание к Римлянам – высокое изображение духа мученичества.

Послание к Поликарпу – образец наставления для Пастыря.

С именем Св. Игнатия известны еще 8 других посланий, в том числе два к Иоанну Богослову: но они ни по слогу, ни по содержанию, не принадлежат Богоносцу, и о них не знала древность.¹⁵¹

С великим именем Игнатия нераздельно имя друга его о Господе Св. Поликарпа Смирнского Епископа.

И он, как пишет ученик его Ириней, обращался с Апостолами и с многими из тех, которые видели Господа¹⁵²; любимый ученик Ап. Иоанна, он им и рукоположен был в Епископа Смирнского.¹⁵³ Из собственных слов его известно, что он обращен ко Христу из язычества.¹⁵⁴ Ученик его живыми чертами описывает, как он и в самой старости твердо помнил чтό слышал от очевидцев Слова, с любовью рассказывал ученикам своим чтό видел и слышал у возлюбленного Иоанна.¹⁵⁵ Пастырь Смирнский, находясь в тесной дружбе с Св. Игнатием, делил заботы его о церквах Божьих; а по смерти его он остался «Вождем целой Азии».¹⁵⁶

При Антонине добром заботливость о покое церкви и спасении всех привела Поликарпа с востока на запад – в Рим. Здесь он многих из последователей Валентина и Маркиона успел обратить к православию. Сам Маркион, случайно встретившийся с ним в Риме, сказал с дерзостью: «узнай нас». «Знаю тебя – первенца сатаны»¹⁵⁷, отвечал ему ученик Иоанна.¹⁵⁸ «О Боже мой! до какого времени дожил я, – и это должен я видеть»¹⁵⁹, восклицал он в тяжкой скорби об умножении ересей; так любил он истину Христову, так дорожил ею и так отвращался от лжи и лжеучителей! Но он же теперь, когда Римский Епископ Аникита не соглашался с его мнением о времени празднования Пасхи, не только не расторг с ними союза, но в знак тесной любви совершил праздник в самом Риме по обыкновению своей церкви, а Аникита по своему чину. Taк поступал Апостольский муж, когда шло дело о предмете, не касавшемся основания веры. И благоразумная любовь его остановила волнение, которое было возникло в церквах по сему предмету. Это было в 158 г.¹⁶⁰

Несколько десятков лет управлял Св. Поликарп Смирнской церковью, когда приблизилось время и его последнего подвига. При Марке Антонии жестокое гонение горело в Азии. Пастырь скрылся от гонителей, чтобы втайне укреплять чад своих в вере и терпении. Потом открытый сыщиками едва вступил он в амфитеатр, как предстоявшие услышали голос с неба: «крепись и мужайся Поликарп». Проконсул потребовал, чтобы Поликарп хулил Христа. «Восемьдесят шесть лет, отвечал старец, служу Ему я и Он ни чем ни оскорбил меня. Как могу хулить Царя моего, который спас меня?». У меня есть звери, сказал Проконсул. «Требуй их; добрых мыслей не меняем мы на худые». Проконсул грозил огнем. Поликарп указал ему на огнь негасимый. Глашатай: провозгласил Поликарп-христианин, и тогда неистовое суеверие само открыло, сколько и чем известен был Поликарп. «Это учитель Азии, отец христиан, истребитель наших богов», кричали толпы. Oни поспешили, и особенно Иудеи, собрать дров для костра, и Поликарп сказал хотевшим пригвоздить его к костру: «оставьте меня. Тот, Кто дает мне силы терпеть огонь, даст силы быть на костре и без гвоздей неподвижным». Готовый в пищу огню Св. Поликарп воззрел на небо и произнес хвалу Триипостасному: «Отче возлюбленного и препрославленного Сына Твоего, чрез Которого мы получили познание о Тебе!... За все хвалю Тебя, благословляю Тебя, прославляю Тебя, купно с вечным и пренебесным Иисусом Христом, возлюбленным Твоим Сыном, с Которым Тебе и Св. Духу слава в ныне и в будущем веке. Аминь». Когда огонь сильно разгорелся, то принял вид свода, под которым Исповедник Св. Троицы оставался невредим. Наконец ожесточенное нечестие вонзило меч в грудь Мученика. Taк скончался в глубокой старости (в 166 г.) «Учитель Апостольский и Пророческий».

Ученики Св. Поликарпа выразили при этом вдвое уважение к своему учителю и то, как понимали они это уважение. Иудеи просили Проконсула, чтобы сокрыто было тело Поликарпа, дабы иначе, как говорили они, христиане не стали вместо Христа покланяться Поликарпу. «Они не понимают, говорят на это ученики Поликарпа, что христиане поклоняются только Христу, так как Он – Сын Божий, а мучеников искренно любят, как учеников и последователей Господа, за их любовь к своему Царю и Наставнику».¹⁶¹

Кроме помянутой хвалебной молитвы Св. Поликарпа, вполне высокой по содержанию и записанной свидетелями мученичества его, время сохранило для нас послание его к Филадельфийцам. – Оно писано вскоре после кончины друга его Богоносца.¹⁶²

В сем послании, подлинность которого не подлежит никакому сомнению¹⁶³, Св. Поликарп, одобрив благочестие и веру Филипийцев (§ 1), убеждает их усовершаться в плодотворной вере «в Того, Которому все покорно, Которому все дышащее служит, Который придет судить живых и мертвых» (§ 2. 3); в частности преподает наставление брачным, вдовам, диакониссам (§ 4); диаконам, юношам, девам (§ 5), пресвитерам. «Пресвитеры, пишет он, должны быть сострадательны и милостивы ко всем; они должны обращать заблудших, посещать больных, не презирать ни вдов, ни сирот, ни бедных; удерживаться от гнева, от всякого пристрастия и несправедливого суждения; должны быть далеки от всякого корыстолюбия, не доверять наговорам на третьего, не быть слишком строгими в суде, а твердо помнить, что все мы повинны греху» (§ 6). Далее говорит против проповедников лжи: «кто не исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, Тот антихрист; кто не признает свидетельства крестного, тот от диавола; кто будет иcκaжaть учение Господне по собственным похотям и станет отвергать воскресение и суд: тот первенец сатаны» (§ 7). Убеждает к терпению примером Того, «Который все претерпел за нас, Дабы нам жить в Нем» и примером Исповедников веры (§ 8–10). С скорбью любви упомянув о корыстолюбии одного недостойного Пресвитера и жены его, убеждает остерегаться корыстолюбия. Наконец заключает послание молитвой, да «Бог Отец... и вечный Первосвященник Сын Божий Иисус Христос возрастит вас в вере и в совершенной кротости», и просит молиться за Царей и прочих властей.¹⁶⁴

Св. Поликарп говорит в послании своем большей частью словами Евангелий и посланий Апостольских: он приводит слова из первого послания Петрова, чтό замечал и Евсевий¹⁶⁵, и след. оно весьма важно для канона св. писания.

О достоинстве cего послания Св. Ириней¹⁶⁶ говорит, что «заботливые о своем спасении могут видеть в нем характер веры Поликарповой и проповедь об истине». Подлинно в нем видим ясные свидетельства и о Божестве Сына Божьего, и о человечестве Христа Иисуса, и о значении смерти Его, и о воскресении мертвых.

Ириней, ученик Св. Поликарпа, свидетельствует, что Св. Поликарп писал послания то к целым церквам для их укрепления, то к некоторым братиям, преподавая им наставление и увещание.¹⁶⁷ А Иероним в одном месте¹⁶⁸ пишет, что Св. Поликарп писал против Эвиона, в другом говорит о себе, что ему приписывали лат. перевод писаний Поликарпа, но от которого он отказывается, признаваясь, что не считает себя способным достойно передать на другом языке такие высокие писания.¹⁶⁹ Пр. Максим упоминает о послании Св. Поликарпа к афинской церкви.¹⁷⁰ Ныне, кроме послания Филипийцам, известны в древнем латинск. переводе несколько ответов Св. Поликарпа с изъяснением изречений Спасителя. Эти ответы, отличающиеся простотой Апостольской, замечательны особенно любовью к словам Спасителя, для которой дорого точное значение их; из них видим, что тогда известны были и были принимаемы общим уважением только четыре Евангелия, т.е. Матвея, Марка, Луки и Иоанна¹⁷¹; ответы составляют, как вероятно, часть тех наставлений мужа Апостольского, которых слушателей бывал Св. Ириней; «могу пересказать, писал сей ученик Поликарпа, беседы его с народом... как припоминал он слова Апостолов, как и чтό слышал от них о Господе и все его сказания согласны были с писанием».¹⁷² Пр. Максим¹⁷³, Беда и Адо упоминают о книге его «διδαχη учение»; последнее, как вероятно, тоже, чтό и ответы, дошедшие до нас.¹⁷⁴

Как сочинение мужа Апостольских времен известна была древним книга Эрмы: Пастырь, известная и ныне.

Ориген признает писателя Эрму за того Эрму, которого приветствовал Апостол в послании к Римлянам (16, 14)¹⁷⁵; Евсевий и Иероним передают такое мнениe, как древнее предание.¹⁷⁶ В самой книге Эрмы об Эрме говорится следующее: он был родом Грек, но жил в Риме¹⁷⁷; был в супружестве с язычницей, но которая, как он надеялся, имела быть сестрой его во Господе.¹⁷⁸ До обращения своего он подвергался надениям; по излишней родительской любви дозволил детям предаться порокам и наказан был поведением их; супруга заставляла его терпеть неприятности¹⁷⁹; таким образом за грехи домашних Господь послал на него тяжелое испытание, – из богача он стал бедным.¹⁸⁰ Но, наказуя, Господь вместе и миловал его, – на время покаяния поручил его особенному хранению Ангела.¹⁸¹ И сей то Ангел, явясь ему в виде Пастыря, преподал ему наставления в жизни; наставления сии не только сам Эрм выполнял заботливо¹⁸², но, по воле того же Ангела, предлагает их на письме другим, для пользы общей.¹⁸³ Время кончины св. Эрмы доподлинно не известно, но вероятно она последовала ок. 100 года.

Древнее предание о писателе книги Пастырь, как об известном для Ап. Павла, подтверждается и содержанием книги и началом известности ее в церкви. Из книги – Пастырь видно, что она писана в Риме, во время Климента предстоятеля Римского¹⁸⁴, по окончании одного гонения¹⁸⁵ и во время другого¹⁸⁶; почему надобно положить, что она писана во время Домицианова гонения ок. 95 года; и след. писатель книги, – по показанию самой книги, мог быть тем Эрмой, которого приветствовал Ап. Павел в послании Римлянам (16. 14). С другой стороны известно, что еще прежде Оригена Св. Ириней¹⁸⁷, Климент¹⁸⁸ и Тертуллиан¹⁸⁹ уже ссылались на книгу Пастырь, притом как на книгу времени Апостольского. Посему известие не известного, хотя и древнего, римского писателя, будто эта книга произведение Гермия брата П. Пия Ι – вовсе не верно.¹⁹⁰

Kнига Пастырь, по назначению, окружное письмо, написана слогом простым на греческом языке, хотя в полном виде дошла до нас на латинском языке.¹⁹¹ Содержание ее – исторически-нравственное.

В первой книге описываются четыре видения. В первом показаны Эрме его грехи; во втором преподаны наставления о покаянии и невинной простоте и поведано возвестить о наступлении бедствия. В третьем показано строение столпа Церкви. В четвертом является зверь, готовый поглотить целый город, и Ангел, останавливающий зверя; а в объяснении сказано, что зверь – образ бедствия, грядущего на Церковь.

Во второй книге предложены заповеди, которые передал Эрме Ангел, – о страхе Божьем, о милосердии, о соблюдении правды в словах, о покаянии и пр.

В третьей книге – притчи или подобия, которыми объясняет Эрм различные, большею частью, нравственные истины. Напр. человек богатый, подкрепляемый молитвами бедного, уподоблен виноградной лозе, поддерживаемой вязом.

О достоинстве сей книги Св. Афанасий отзывается так: «есть и другие книги, хотя не канонические, но которые отцы заповедали читать приступающим к вере и желающим получить наставление в благочестии; таковы: Премудрость Соломонова; Иисус сын Сирахов и Пастырь».¹⁹² Тоже мнение древней церкви о сей книге видно из слов Евсевия и Иеронима.¹⁹³

Древние учители свидетельствовались сей книгой, как стоящей особенного внимания.¹⁹⁴ Имя того, кого Апостол языков только что приветствовал в послании, без сомнения еще не означает мужа не погрешительного, или без мнений собственных; самые видения Эрмы, как состояния лица обыкновенного, не могут иметь той важности, как имели видения Апостолов.¹⁹⁵

Вся вторая книга – книга заповедей, заключает в себе превосходные нравственные наставления; много назидательного и в третьей книге.

В пятой притче исповедует, что Христос, «жил в образе раба, страдал, умер за наши грехи».¹⁹⁶ В девятой притче Эрма изображает необходимость веры во Иисуса Христа: показывая церковь под видом башни построенной на скале, – он говорит, что «скала и дверь в нее есть Христос Иисус: в царство Божье нельзя войти иначе, как сей дверью». Здесь же пишется: «Сын Божий древнее всякой твари, так что Он был в совете Отца своего о сотворении твари... Имя Сына Божьего – великое и неизмеримое, им поддерживается весь мир». Троичность лиц Божества называется у Эрмы чертам ясными.¹⁹⁷ Соединение Божества с человечеством в Иисусе Христе Эрма представляет несколько по своему: он представляет человеческую природу Христа Иисуса и состояние страдания ее в виде положения раба; Божество же Христа Иисуса именует Духом, действующим в человечестве и прославляющим человечество.¹⁹⁸ Эрма говорит об Ангелах и в частности об Ангеле Хранителе¹⁹⁹, о таинствах крещения, исповеди и брака.²⁰⁰

Между немногими остатками глубокой древности сохранилось для нас послание с именем Ап. Варнавы.

Cв. Варнава был родом Кипрянин и Левит; но любви Христовой он отдал все свое имущество Апостолам на пользу общую.²⁰¹ Он первый ввел Савла, страшного тогда своим именем, в общество христиан и как известный по вере и дарованиям Духа Св. послан был Апостолами устроить антиохийскую церковь²⁰²;(эта сноска по тексту стр. 40 ориг. остутствует, но предполагаю, что где-то здесь…) потом вместе с Павлом он послан был на проповедь к язычникам²⁰³; с самоотвержением²⁰⁴ (в 45 и 46 г.) проповедовал имя Христово в Кипре в малой Азии.²⁰⁵ По возвращении в Антиохию в 50 году возмущение ложных чтителей Моисея открыло Варнаве и Павлу случай показать свободу евангельского духа; Варнава говорил, что не должно возлагать ига Моисеева на обратившихся к вере язычников; Церковь антиохийская отправила тогда его с Павлом в Иерусалим предложить дело Собору Апостолов.²⁰⁶ Спустя несколько времени Варнава вместе с Павлом во второй раз отправился на проповедь к язычникам: но скоро разлучился он с Павлом и, взяв с собой Марка, отправился в Кипр.²⁰⁷ В 54 году опять видим его в Антиохии вместе с Павлом; здесь неосмотрительное подражание Варнавы Петру, простертое до лицемерия, навлекло на Варнаву обличение Павла.²⁰⁸ В 56 году учитель языков отзывался о подвигах Варнавы с уважением (1Кор.9:6). Как долго после того продолжалось служение его вере, не известно; известно только, что последнее время служения своего провел он в Кипре; здесь он скончался мученически и здесь в последствии обретено было св. тело его, а на персях – св. Евангелие от Матфея на еврейском языке. По содержанию послания его видно, что он скончался никак не прежде 72 года.²⁰⁹

Известное ныне послание Варнавы известно было Клименту и Оригену и оба они без всякого сомнения называют его посланиeм Aп. Варнавы.²¹⁰ Бл. Иероним писал: «Варнава Кипрянин; он же Иосиф Левит, поставленный в Апостола языков вместе с Павлом, составил одно послание, служащее к назиданию Церкви, которое читается между писаниями апокрифическими.²¹¹ Eвсевий причисляет это послание к неподлинным (νοϧοι): но по связи мыслей его видно, что он говорит это не в отношении к происхождению его, а к канонической важности; объясняя сам себе, он называет это послание спорным (αντιλεγομενον), т.е. таким, которое иные хотели считать даже каноническим; и к тому же разряду причисляет книгу Эрмы, послания Климента.²¹² Из слов Оригена видно, что еще Целс читал послание Варнавы; а Целс пользовался известностью при Имп. Адриане ок. 130 г. Сам Варнава пишет об Иудеях. «за то, что вели они войну, разрушен храм врагами (Римлянами); теперь самые слуги врагов(христиане) восстанавливают его».²¹³ Эти слова говорят о разрушении знаменитого Иерусалимского Храма, и след. показывают, послание писано около 72 года, в веке мужей Апостольских. Не удивительно, что в новые времена много было споров о подлинности послания Варнавы.²¹⁴ Допуская мысль, что это послание принадлежит Апостолу Варнаве, невольно спрашиваешь себя: как могло быть, чтобы послание Апостола не признано было каноническим, а названо апокрифом? Не показывает ли это, что это послание напрасно носит название Ап. Варнавы? Но и Эпафродита Ап. Павел называет Апостолом (Фил.2:20), хотя никто не думает, чтобы Эпафродит был то же, что Ап. Петр или Павел.

Апостолы, которых писания составляют правило веры и жизни, были призваны самим Господом; Павел – сосуд благодати стал Апостолом не от человек, ни чрез человека, но явлением Иисуса Христа; он не получал наставлений от людей; тайны Христовы открыты ему были Самим Богом (Гал.1:1, 12–20, 2:1; Еф.3:1). Варнава же не был из числа 12 Апостолов; но был он и призван званием чрезвычайным, от самого Бога: напротив известно, что посланничество поручено ему было Апостолами. Потому название Варнавы Апостолом не даете права отвергать подлинность послания Варнавы.

После сего можно помириться и с тем, что в послании очень часто встречаются аллегорические толкования, которыми мало дается цены историческому значению ветхозаветных обрядов.²¹⁵ Ученики Апостолов, если они были из Иудеев, более или менее сохраняли в себе то настроение мыслей, какое получали в Синагоге. Учитель языков под непосредственным и постоянным наставлением Духа Св. мог столько возвыситься над Иудейским своим воспитанием, что, удерживая откровенную силу за таинственным толкованием В. Завета, отверг все предания Иудейства. Но Варнава не был Павлом. Он сам говорит нам об источнике своего знания: «Внимайте, пишет он, что говорит Ведение (γνωσις): уповайте на Иисуса, имеющего явиться вам во плоти».²¹⁶ Эти слова взяты, как видим у Климента Алекс., из книги: ведение²¹⁷; в таких книгах сохранялось много верных мыслей, завещанных преданием: но вместе с тем много было и человеческого произвола. Муж Апостольский не выставлял себя тем, чем он не был, и это возвышает его в ряду подобных ему: «я не как учитель, говорит он, но как равный с вами, изъясняю вам некоторые наставления».²¹⁸

Послание св. Варнавы состоит из двух не равных частей²¹⁹: в первой (1–17) излагаются мысли о вере, во второй (18–22) преподаются правила жизни.

В первой части писатель после приветствия говорит, что намерение его показать, как пророки говорили о Новом Завете, который заключен воплощением Сына Божьего; и потом показывает, что Ветхий Завет, согласно с ветхозаветным писанием, заменен новым (§ 2–4); словами Пророка показывает, что Господь вочеловечился и пострадал с тем, чтобы своею смертью доставить спасение человеку (§ 5, 6). При сем писатель показывает ясными словами божественное достоинство Искупителя. «Господь восхотел пострадать за нашу душу, хотя он есть Господь всей вселенной, и хотя прежде устроения веков Отец говорил Ему: сотворим человека по образу и по подобию нашему». Далее в обрядах закона указывает ту истину, что Христу надлежало пострадать за нас и тем окончить существование жертвы и ветхого служения Богу (7–12); тем же путем приводит к убеждению в том, что Завет обетований относится к христианам и на место разрушенного Иерусалимского храма христиане служат живыми храмами Богу (13–17).

Во второй части наставляет так: «два пути жизни – путь света и путь мрака». Чтобы идти путем света, которым идут и Ангелы Божьи, надобно, говорит, благоговейно любить Бога, делиться с ближними всем и ничего не считать своим, кротко обращаться с рабами, повиноваться властям, уважать учителей веры. Изложив за тем дела пути мрачного, убеждает помнить суд Божий и заключает послание желанием мира (§ 18–22).

Итак, первая часть послания – апология христианству против Иудеев. Муж апостольский, приводя места В. Завета, хотя большей частью приводит их по греческому переводу, как доступному для всех, но два места (Быт.2:2; Ис.28:16) читает по подлинному, еврейскому, тексту. Значение страданий воплощенного Сына Божьего объяснено подробно. «Господу благоугодно было отдать тело свое на разрушение смертное, дабы осветились мы прощением грехов, т.е. чрез окропление кровью Его... Сын Божий, Он же Господь и будущий Судья живых и мертвых, пострадал с тем, чтобы обновить в нас жизнь смертными язвами; так и должны мы верить, что Сын Божий не иначе, как за нас, предан был на страдание».²²⁰ О действии крещения так учит он: «Мы вступаем в воду покрытые немощами и грехами и выходим оплодотворенные в сердце страхом Божьим и упованием на Христа Иисуса во святом Духе».²²¹ К мнению времени надобно отнести мысль послания, что мир должен окончиться с окончанием 6.000 лет.²²²

Апостолу Варнаве приписывали еще Евангелие Варнавы, но без всякого сомнения подложное.²²³

«Кодрат, ученик Апостолов, так пишет бл. Иероним, тогда, как Публий Афинский Епископ увенчан был венцом мученическим за веру, поставлен был на его место и собрал своей верой и заботливостью церковь, рассеянную страхом. Когда Адриан, во время пребывания в Афинах, посещая елевзинское святилище и посвятясь почти во все таинства Греции, подал повод ненавистникам христиан преследовать верующих и без указа императорского: он представил Адриану книгу в защиту веры нашей, весьма полезную, исполненную веры и ума и достойную учения Апостольского».²²⁴ – Апология Кодрата, представленная в 126 г., столько имела успеха, что Адриан выдал указ не осуждать никого без улик в вине.²²⁵ Слушатель Апостолов, славный даром пророчества²²⁶, скончался мученически около 130 года.²²⁷

Евсевий в начале 4 века писал: «и доселе есть у многих братий речь (Кодрата к Имп. Адриану), есть она и у нас; из нее ясно видны и ум и Апостольская верность его».²²⁸ Апология Кодрата существовала и во время Иеронима; существовала и в 6 веке.²²⁹ Но в наши поздние времена доселе не отыскали ничего болеe из драгоценной Апологии, кроме слов, сохраненных Евсевием, которые, впрочем, стоят целой книги. Вот слова, которые приводит из нее Евсевий:

«Дела Спасителя нашего всегда были явны, так как они действительно были. – Исцеленные Им и воскрешенные из мертвых не только были тогда, как были исцеляемы и воскрешаемы, но и после того во всякое время; они жили на земле, но долго еще и после отшествия Его, так что некоторые дожили и до нашего времени».²³⁰

Этими словами Св. Кодрат дает видеть Императору, обманутому хитростями людей, кормившихся языческой религией, какое безмерное различие отделяет чудотворца от обманщика и те же слова для всякого другого составляют неотразимое свидетельство об историческом значении евангельских чудес.

До нас дошло послание к Диогнету. Сочинитель его называет себя «учеником Апостолов и учителем язычников»²³¹, христианство представляется в нем как совершенно новое явление.²³² По тому и другому признаку оно без сомнения писано мужем Апостольским и вероятно Св. Епископом Кодратом.²³³ Послание дышит христианским одушевлением, любовью высокой к истине Христовой; язык его чистый, cлог живой и картинный, искусство нигде не мешает естественности и силе мыслей, речь льется прямо из сердца святого. Сочинитель, говорит блаж. Фотий, не старался о том чтобы украсить искусством риторики естественную красоту своей философии; изложение его сильно и наукообразно, но без прикрас».²³⁴

Диогнет, образованный язычник, желал узнать²³⁵ христианскую религию и выведывал, где мог: «какому Богу веруя и какое совершая служение, христиане так презирают мир?». По его желанию в послании изображается суетность богов (§ 2), неразумное суевериe Иудеев (3–5), высокая и неземная жизнь христиан. «Xpистиане, говорить он, не отличаются от других людей ни местом происхождения и жительства, ни языком, ни жизнью гражданской... Они живут в городах своих, как странники, принимают во всем участие, как граждане и все терпят, как путники... Живут во плоти, но не для плоти, повинуются законам, но своей жизнью стоят выше законов. Их не знают, но обвиняют, убивают их, но они живы, бедны они, по обогащают других, ничего не имеют, а всегда довольны... Душа находится во всех членах тела и христиане – во всех концах земли» (§ 5. 6). Откуда все это? «Это – не дела человека, это – сила Божья» (§ 7). Кто основатель веры христианской? «Сам всемощный Бог, Творец миpa, ниспослал с неба истину, святое и непостижимое свое Слово... Пришедший к нам Строитель вселенной, Тот, чрез Которого Бог совершил небеса, положил пределы морю, Которого Советы сохраняются стихиями, по манию коего солнце совершает течение свое, Которому покорно небо и все, что на небе, земля и все, что на ней... Прежде пришествия Его на землю никто не видел Бога, никто не мог знать Его; Он сам явился и теперь является вере; вере дано преимущество видеть Его». (§ 7. 9). Он поздно явился миру? Нет, еще от вечности благой Бог определил Его для мира. А чтό люди доселе предоставлены были страстям их, – это нужно было для того, чтобы опытом дознали они, как мало способны они сами по себе достигнуть царствия небесного (§ 10). За тем муж Апостольский, в предостережение от людей, «нарушивших пределы веры, назначенные Апостолами и преданием отцов», отсылает Диогнета к церкви вселенской, где может быть найдено все, чтό Слово проповедало людям для их спасения; при этом замечает, что в христианстве знание и жизнь – в тесной связи, ни верного знания не может быть без чистой жизни, ни жизни правильной – без знания. В заключение говорит: «пересмотри со всем усердием, обсуди со всем вниманием эти истины и – ты узнаешь какими благами ущедряет Господь любящих Его (§ 11. 12).

Послание, как апология вере, – сочинение превосходное, это – одна из лучших апологий, по силе ее. Но трудно решить, более ли имеет достоинств это сочинение как апология, или как изложение веры Апостольской. О Сыне Божьем ученик Апостольский представляет самое ясное, самое точное учение (§ 7, 9). Он называет Его собственным (ιδιος), единородным (μονογενης), Сыном Божьим (§ 9), Словом непостижимым для человеческого ума, строителем вселенной, Царем и Судьей мира, Богом и Господом (§ 10). Столько же определенно учит о искупительном значении смерти Христовой. «Когда пришло время, которое назначил Бог для явления своей Благости... тогда принял Он на себя наши грехи. Он отдал собственного Сына в искупительную цену за нас, – Святого за нечестивых, Безгрешного за грешников, Праведного за неправедных, Бессмертного за смертных... Какое неизреченно – мудрое дело Творца! Какая неожиданность благодеяния! Неправда многих покрыта правдой единого. – Так мы узнаем здесь две вещи, – полную неспособность, совершенное бессилие нашей природы – участвовать в жизни и, потом, Спасителя нашего, Которым невозможное стало возможным!». (§ 9).

К тем славным мужам, которые, во выражению Евсевия, находились «в первом порядке преемства Апостольского»²³⁶, принадлежит и блаж. Папий епископ Иерапольский. По свидетельству Иринея²³⁷, он был «слушателем Иоанна, другом Поликарпа»; блаж. Иероним также называет его, «слушателем евангелиста Иоанна».²³⁸ Анастасий Синаит пишет: «между древними наставниками церквей, которые рассуждали духовно о Христовой церкви, считается и знаменитый Папий Иерапольский, ученик евангелиста Иоанна».²³⁹ Также говорили о Папии Св. Максим²⁴⁰, Андрей Кесарийский²⁴¹, Экумений²⁴² и другие. По словам Евсевия, «епископ Иерапольской паствы быль муж, обладавший всесторонней ученостью и знанием писания»²⁴³, Иероним не считал себя способным переводить его и Поликарпа: ложный слух, пишет он к знакомому, дошел до тебя, будто переведены мною книги святых Папия и Поликарпа: ни занятия, ни силы мои не дозволяют мне выражать такие вещи с приличным изяществом на древнем языке».²⁴⁴

Когда бы дошли до нас сочинения такого мужа в полном виде их! Но Евсевий говорит: «Папию приписывается пять книг под заглавием: изъяснение Господних изречений».²⁴⁵ Но нам известны только короткие отрывки из этих книг.

Самый драгоценный отрывок есть тот, в котором говорит Папий о евангелистах Марке и Матфее. «Марк, истолкователь Петра, пишет он, с точностью записал все, чтό запомнил, хотя и не держался порядка слов и деяний Христовых, потому что сам не слушал Господа и не сопутствовал Ему. В последствии – он был, как сказано, с Петром, но Петр излагал учение с целью удовлетворить нуждам слушателей, а не с тем, чтобы беседы Господни передать по порядку. Посему Марк нисколько не погрешил, описывая некоторые события так, как припоминал их: он заботился только о том, как бы не пропустить чего-нибудь слышанного или не переиначить... Матфей записал беседы Господа на еврейском языке, а переводил их, кто как мог».²⁴⁶

В предисловии к своим книгам Папий писал: «Я не премину изложить тебе, чтό хорошо узнал от старцев и хорошо запомнил и присоединить объяснения для подтверждения истины, потому что держался я не тех, которые, подобно многим, говорят много, а тех, которые учат истине; я соображался не с теми, которые припоминают чужие заповеди, а с теми, которые держатся заповедей, преданных от Господа для веры и происходящих от самой истины. – Если мне случалось встречать кого-либо, обращавшегося со старцами: то я заботливо расспрашивал об учении старцев, например, чтό говорил Андрей, чтό Петр, чтό Филипп, чтό Фома или Иаков, чтό Иоанн или Матфей или кто другой из учеников Господа, чтό Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господни. Ибо я полагал, что книжные сведения не столько принесут мне пользы, сколько живой и более внедряющийся голос».²⁴⁷

По словам Евсевия, Папий приводил свидетельства из первого Петрова и из первого послания Иоанна; излагал историю жены, которую обвиняли пред Господом во многих грехах. О содержании книг Папия говорит еще Евсевий, что «он повествует, что в его время воскрешен мертвый» и что Иуст, прозванный Варсавой «выпил смертоносный напиток и по благодати Господа не испытал вреда», приводил «и некоторые сказания предания Аристиона о беседах пресвитера Иоанна»; «рассказывает много другого, что будто дошло до него по неписанному преданию, именно передает некоторые неизвестные притчи и наставления Спасителя»; говорит и о том, что «по воскресении мертвых наступит царство Христово на этой самой земле телесно и будет продолжаться тысячу лет». «Думаю, прибавляет Евсевий, что такую мысль он вывел из апостольских сказаний, не понявши сказанного Апостолами таинственно, в образах»²⁴⁸ Ириней, ученик Папия, передает сказание его о притче Спасителя, на которой основывал Папий мнение о видимом царстве Христовом.²⁴⁹

Известие Папия о предателе Иуде, упоминаемое Аполлинарием Лаодикийским и Экумением²⁵⁰, в полном виде излагается у Феофилакта.²⁵¹