Толкования на священное Писание
Книга пророка Иезекииля

«И бысть в тридесятое лето, в четвертый месяц, в пятый день месяца, и аз бых посреде́ пленения при реце́ Хова́р: и отверзошася небеса, и видех видения Божия» (Иез.1:1). Итак, в пятый день четвертого месяца, называемого Таммуз, когда Иезекииль находился в числе пленных Иудеев, переселенных на берега реки Ховар, отверзлись небеса, и видел он видение Божие; то есть уму пророка отверзлись горние врата, и духовным оком разумения своего созерцал он самые высокие и сокровенные тайны. Словами же: «в тридесятое лето», – показывается, что Иезекиилю было тридцать лет, когда начал он свое пророческое служение. Ибо это сообразно с порядком, чтобы благодать учительства словом и священства вверялась человеку тридцатилетнему, как достигшему совершенного мужского возраста. Этим же предзнаменовалось и то, что и Еммануил в тридцать лет принял крещение и после крещения начал учить и являть силы и чудеса. Ибо Христос до крещения Своего не сотворил ни одного знамения.

«В пятый день месяца, сие лето пятое пленения Иудейского царя Иоаки́ма, и бысть слово Господне ко Иезекиилю сыну Вузи́еву, священнику, в земли Халдейстей при реце́ Хова́р» (Иез.1:2–3). Здесь говорится о том, что Иезекииль начал пророчествовать в пятый год по пленении Иоакима, царя Иудейского, а это было второе пленение, во время которого и сам пророк Иезекииль был отведен в плен.

«И лица их, и крыла их на четы́рех странах их, внегда ходити им: коеждо прямо лица своего хождаху и не обращахуся» (Иез.1:9). Дух Святый показал пророку колесницу, которую везли Херувимы, представлявшиеся не в собственном их виде, но в виде птиц и животных, почитаемых у нас на земле более благородными и сильными.

«И сие видение их, яко подобие человека в них» (Иез.1:5). Вид как «подобие человека» – это уничижение Христово в распятии; "вид же человечь сверху́» (Иез.1:26) на колеснице означает славу Христову. «И лице львово одесную четы́рем, и лице тельчее и... лице о́рлее... ошу́юю четы́рем» (Иез.1:10). Лицо льва, который считается царем животных, представляет нам царей и князей века сего, которые восприимут на себя иго Церкви, изображаемой под видом колесницы, или покорятся Евангелию, которое также изображается колесницей. «Лице о́рлее» указывает на то, что Имеющий прийти приидет свыше. Вместе же лица птиц и животных изображают народы и племена, имеющие различные нравы, но все они, как только приимут Евангелие, – начнут подвизаться в духовном делании.

«И рука человеча под кри́лами их (Херувимов)». Рука человеческая, которая под крылами Херувимов (Иез.1:8), показывает нам, что силой Того, Кто соделался Сыном Человеческим, носится колесница, восприятая Им на Себя. Рука эта позволяет понять, что плотью человеческой облечется Христос Спаситель. И еще, рука человеческая под крылами Херувимов означает, что десницей Христовой поддерживается основание Церкви.

«И... ко́ло в колеси» (Иез.1:16), то есть сила в силе, царство в царстве.

«И коеждо прямо лицу своему идя́ше» (Иез.1:11), потому что перед лицом Его Церковь Его, «и врата́ а́дова не одолеют ей» (Мф.16:18).

«На четыри страны их ше́ствоваху... яко виде́ние блиста́ния». Куда обращалось лицо их, туда они шли... «и не обращахуся... хребты их, и высота бяше им. И видеша и хребты их исполнены очес окрест четырем» (Иез.1:17, 14, 18). Шествовали на четыре стороны, то есть на четыре страны света, и лица были на четырех сторонах. Каждое лицо обращено к одной из четырех сторон. Одно, находясь на своей стороне, видело запад, другое, подле него, видело север, третье – восток, а бывшее подле него – полдень. И куда бы ни шествовали они, каждое лицо имело перед очами ту страну света, к которой было обращено. Вол сопряжен был с животными хищными, чистое находилось между нечистыми. И с удивлением видим, что нечистых три, а чистое одно. Этим давалось понять, что немногие из обрезанных будут призваны в апостолы, чтобы проповедовать среди язычников. Четырьмя сторонами обозначаются четыре части света. Херувимы рукоплещут и взывают: «благословена слава Господня от места Его» (Иез.3:12), то есть во всех народах, ибо «Господня есть вся земля, и исполнение ея» (Пс.23:1). Сказано же: «виде́ние блиста́ния», то есть как блеск молнии или как падающая звезда.

»И распростерто... над главой животных, как подобие величественного кристалла" (Иез.1:22).

«И внегда стояти им, почива́ху крыла их". Все эти видения – видение блистания, видение животных и кристалла, а также видение «камене сапфира» (Иез.1:24, 26) и подобия престола, и видение Сына Человеческого выше тверди, равно как и прежнее видение Сына Человеческого, – изображают Еммануила. Ибо Он, соделавшис человеком, явился Сущим «над всеми» (Рим.9:6). Другие же видения понимай так: в видении престола усматривай Престолы, Серафимов и Херувимов; в видении же камня сапфира, который имеет цвет небес, усматривай Силы, Власти и Господствия, в видении же кристалла – Ангелов, Архангелов и Начала, а животные изображают собой святых из земнородных.

«И ви́дех, и се, рука простерта ко мне, и в ней свиток книжный: и разви его предо мною, и в том писана быша... рыдание и жалость и горе» (Иез.2:9–10).

«И рече ко мне... снеждь свиток сей» (Иез.3:1). Так Бог оказал благоволение Свое пророку; простер к нему десницу Свою, и в свитке заключил пророчество, и этим утешил и подкрепил пророка, чтобы, став причастником таин Божиих, приобщился он и уничижению Господа пророков, и как Господь терпел поругание, когда народ Его нарушал заповеди Его, так и пророк уподоблялся бы Господу.

«И снедох его, и бысть во усте́х моих яко мед сладок» (Иез.3:3). Свиток в устах пророка соделался сладким, как мед, и исполнилось на Иезекииле написанное: «сладка́ гортани моему словеса́ Твоя, паче меда устом» (Пс.118:103).

«Яко не к лю́дем глубокоре́чивым и косноязычным посылаемь еси... ниже к лю́дем... ихже не разумел бы еси словес». Смотри, как бы говорит Бог, Я послал тебя только к сынам народа твоего, язык которого ты знаешь. А если бы, как Иону, послал Я тебя к одному из языческих народов, «то и ти́и послушали быша тебе» (Иез.3:5–6).

«И се... укрепляю ...чело твое». "Чело твое, – говорит Бог пророку, – сделал... Я в такой мере ...крепче их чела, в какой алмаз... (адамант) крепче кремня» (Иез.3:8–9).

«И внидох в пленники», в селение пленников на холме Хив при реке Ховар (Иез.3:15). Здесь, может быть, плененные Иудеи слышали от пророка, что будет с их городом, с их храмом, и со священными сосудами.

«Сыне человечь, стража дах тя до́му Израилеву, да слышиши слово от уст Моих и предостережешь их» (Иез.3:17). Вот, поставил Я тебя предостерегать и обличать народ, чтобы и праведнику и грешнику возвещал ты, что поведено тебе, и усугубились бы в праведнике бдительность, а в грешнике готовность к покаянию. «И изыди на поле, и тамо возглаголется к тебе» (Иез.3:22). Господь сделал пророка знамением для народа. И в этот день повелено пророку выйти на поле, услышать там, что будет сказано Богом, и снова узреть то же видение, которое видел при реке Ховар.

«Вни́ди и затворися среде до́му твоего» (Иез.3:24). Господь сделал пророка знамением для народа, и что пророк, по слову Господа, делал над собой, в том Иудеи должны были видеть, что потерпят они от врагов своих. Пророк затворился в доме своем, как Иудеи заключены были в городе.

«Се, да́шася на тя узы, и свяжут тя ими» (Иез.3:25). Узы, наложенные на пророка и не позволяющие ему идти, означают Вавилонян, которые окружили Иерусалим и жителей его, и отняли у них возможность выходить из города и входить в него.

«И язык твои привяжу к гортани твоему» (Иез.3:26). И в этом представлен образ осажденных Иудеев, которые от жажды уподоблялись немым, лишенным способности говорить.

«Возми себе пли́нфу (кирпич) и положи ю пред лицем твоим». Этим прикровенно (таинственно) напоминает Бог Иудеям прежнее их уничижение в Египте. «И да напишеши на ней град Иерусалим... и да соградиши над ним забрала... и да учиниши поставления» (Иез.4:1–2). Этим показывает бедствия, какими Иудеям и городу их Иерусалиму угрожают осаждающие, которые придут и стеснят их.

Забралами же называются высокие здания, подобные башням, на которых стоят осаждающие, как на стене, и видят не только стоящих на городских стенах, но самую внутренность города, и улицы, и дома в нем.

В духовном же смысле, Иерусалим представляет собой подобие души, которая утратила небесную лепоту и ниспала долу, и написана на плинфе из брения, означающей землю. А забрала есть образ тех страстных движений и вожделений, какие сатана всевает в мыслях души, и которыми попирается и сокрушается в душе здание небесной лепоты.

«Ты же возми себе сковра́ду железну, и да положиши ю в стену железну между́ тобою и между́ градом» (Иез.4:3). Бедствие Иудеев представляет Бог под образом сковороды, на которой как бы испекутся сердца их от постигшей их скорби.

«Ты же да спиши на левем боку твоем... триста девяносто дней... И Аз дах тебе две неправды их в число дней, триста девяносто дней... и не превратишися от ребр твоих на ребра твоя» (Иез.4:4–5, 8). Пророку повелено такое число дней пробыть на одном боку в мучительном положении в обозначение того, что такое же число лет Бог был оскорбляем нечестием дома Израилева.

«Ты же возми себе пшеницу и ячмень... и просо и... полбы... И воду мерою пити будеши, и шестую часть и́на» (Иез.4:9, 11). Это было сказано для того, чтобы народ невидимого Бога видел в видимом пророке. Как пророк страдал от гнусной пищи, и время от времени понемногу пил воду, и как страдал он, в продолжение трехсот девяноста дней не поворачиваясь с одного бока на другой, так Бог четыреста тридцать лет был оскорбляем нечестием дома Иудина и Израилева, и терпел. И действительно, нечестие Иудеев и Израильтян терпел Бог четыреста тридцать лет. Ибо от первого года царствования Соломона, когда заложено было основание храма, до одиннадцатого года царствования Седекии, когда храм был сожжен, прошло четыреста тридцать три года с половиной.

«И опреснок ячменный снеси я, в лайне моты́л человечих (на человеческом кале) сокрыеши я пред очи́ма их... и поспиши на десных ре́брех твоих... четыредесять дний... Се, дах тебе моты́ла говяжая вместо моты́л человечих» (Иез.4:12, 6, 15), потому что «отцы снедят чад среди тебе» (Иез.5:10). Этим повелением пророку Бог предвещает Иудеям, что как пророк употреблял в пищу опреснок, испеченный на огне с мотылами (калом) человеческими, и в опреснок возвращал извергнутое им, так Иудеи будут снедать то, что от них произошло, то есть рожденных ими чад.

«Тако снедя́т... хлеб свой нечист во языцех, а́може разсыплю я» (Иез.4:13). Это говорится или о времени, когда царь Вавилонский рассеял Иудеев и навел на них народ, и сыны Иерусалима среди них ели хлеб свой в нечистоте, или о времени, когда Иудеи также в нечистоте ели хлеб свой среди Идумеев, Моавитян, Филистимлян и других народов.

«Се, Аз сотру утверждение хлебное во Иерусалиме» (Иез.4:16), то есть пресечено будет пророчество и прекратится учение, что и представлено под образом – «утверждение хлебное». Ибо утверждение, на котором возрастает духовный хлеб, хлеб, питающий душу, есть колос, плодоносящий пророков.

«Ты же, сы́не человечь, возми себе мечь остр... и возложи его на главу твою и на браду твою, и возми превес весов, и размериши я на три части« (Иез.5:1). Волосы, выросшие во время твоего затворничества, раздели на три части, взвесив на весах; одну часть сожги посреди города, – это изображает тех Иудеев, которые будут в святилище, когда храм загорится. «Другую же часть содробиши... о́крест его», – и это изображает убитых жителей Иерусалима, которые падут за городскими стенами. »И третию² часть разсы́плеши ветром» (Иез.5:3), и поражающий меч пройдет вслед их. И это изображает тех, которые будут отведены в плен и побиты мечом.

«И во́змеши оттуду мало их числом и ввя́жеши я во одежду твою... Упокою... гнев Мой на них, и утешуся» (Иез.5:4, 13). Здесь подразумеваются те, которые избавились от общего истребления сынов Израилевых, остались целы, невредимы, и живыми возвратились в Иерусалим.

«Сей Иерусалим, посреде язы́ков положих его, и все грады о́крест его» (Иез.5:5). На основании этих слов некоторые полагали, что Иерусалим находится посреди земли, как сердце посреди членов. Ибо из Иерусалима явился закон, заповедям которого подчинились все народы; и в Иерусалиме водружен Крест, который своими благодеяниями покорил все концы земли.

«И во всем селении вашем опустеют гра́ды, и высокая ваша погибнут, яко да потребятся и погибнут требницы ваши и сокрушатся... кумирницы вашя, разбиются изваяния ваши. И падут я́звенна посреде вас... И оставлю еже быти от вас избегшым от меча во язы́цех» (Иез.6:6–8). Бог показывает, что спасутся те Иудеи, которые покаянием своим оправдают перед язычниками Божию правду, наказавшую их среди язычников и потом собравшую из среды их.

Когда сокрушу прелюбодейное сердце отступивших от Меня, тогда «бити и́мут ли́ца своя» (Иез.6:9), то есть за грехи их послано будет на них тяжкое бедствие, и оцепенеет сердце их, и опечалятся лица их от скорби, какая постигнет их при нашествии врагов.

«И под дубом сенным и под всяким древом чащным» (Иез.6:13). Этим изображается безумие тех, кто возлагал суетную надежду на богов своих, которых ставили они на всякой горе высокой под всяким сенно-лиственным и широковетвистым деревом. Ибо таков обычай лжи – украшать себя наружной, заимствованной лепотой. «От пустыни Девлафа́» (Иез.6:14). Дивлаф (Девлаф) – это Дафнис, что близ Антиохии.

«Прии́де конец на тя, и поражу тебя« (Иез.7:6). «Прииде на тя козел, живущий на ...земли» (Дан.8:5). Это или Навуходоносор, царь Вавилонский, который, как козел, отчужден был от людей, «до́ндеже... пременятся над ним, – как сказано, – ...седмь времен» (Дан.4:20); или Бог называет козлом Навузардана, начальника телохранителей Навуходоносора, разрушившего Иерусалим.

"Изыде козел, наступает на вас, и процвете́ жезл, прозябе́ укоризна» (Иез.7:10–11). Отмщение близко.

«И беззаконие возстанет на жезл беззаконника», потому что преступный народ подвергается наказанию за грехи свои. «И не... от них..., не от их... пли́ща и потща́ния» (Иез.7:11). Пророк говорит так потому, что Вавилоняне не своей силой совершат все это.

«Прии́де время, приближися конец: купу́яй да не ра́дуется, и продая́й да не плачется» (Иез.7:12), потому что скоро придут к ним опустошители, и отнимут у них все имение их.

«И уцелеют спасеннии от них... на горах яко голуби́цы на утесах» (Иез.7:16). Пророк говорит, что немногие останутся в живых, и что спасшиеся уподобятся голубям, стонущим на утесах.

«Вся руки разслабеют... Сребро́ свое на сто́гнах повергнут». Этим обозначается скорбь, какая постигнет Иудеев во время плена. «Руки разслабеют», так что Иудеи не в силах будут сражаться и спасать имущество свое. «И вся колена источат воды» (Иез.7:17, 19), то есть истекут потом от мучительной скорби. В еврейском же читается: «вся сте́гна окаляются мо́кростию».

«И приведу пастырей язы́ков, и наследят до́мы их». Пастырями языков пророк называет царей, которые были с Вавилонянами. »И обращу в уничижение плена величание крепких... Взыщут видения у пророков лживых, и не будет» (Иез.7:24, 26), потому что при смятении, когда будут отведены в плен, погибнут для толкователей закон, священство и видение пророческое.

«И бысть в лето шестое в шестый месяц..., – то есть царствования царя Иоакима, – и взя мя дух среде земли и среде небесе и веде́ мя во Иерусалим в видении Божии». Пророк говорит о духе пророческом, которым восхищен был ум его, потому что не телом, но «в видении Божии» перенесен был ко входу внутренних ворот, обращенных на север, «идеже бе столп... ревности» (Иез.8:1, 3). Итак, вместо священного столпа Божия Иудеи поставили мерзких идолов. Упоминаемый же здесь столп, это, вероятно, какое-либо изображение, служившее свидетелем между покупающим и продающим, подобное тому, что было в истории Иакова и Лавана (Быт.31:44–48).

«И введе мя ко предвратию двора, и ведех, и се, сква́жня едина в стене... Иезо́ниа сын Сафанов... стояше... и седмьдесят мужей от старейшин сонма с ним" (Иез.8:7, 11). Восхитивший пророка повелевает ему еще больше прокопать стену, и когда пророк прокопал ее, дух ввел его во храмину, где пророк увидел написанные на стенах изображения всякого рода пресмыкающихся и вьючных скотов; еще увидел семьдесят именитых мужей и старцев с Иезанией, сыном Сафановым, мужем известным по благочестию; в руках у них кадильницы, и дым кадил их восходит к изображениям, написанным на стенах.

"И видех тамо жены́ седящыя плачущяся о Фамму́зе» (Иез.8:14). Восхитивший пророка приводит его к другим дверям дома Господня и показывает ему жен, сидящих во святилище и плачущих о Фаммузе.

«И взя мя дух, и введе мя в восточную дверь дому Господня, и видех тамо стоящих двадесять и пять муже́й, задняя своя давших ко храму Господню, и лица их прямо к востоку: и сии покланяются на восток солнцу» (Иез.8:16). Восхитивший пророка приводит его во внутренний двор дома Господня, «между Ела́мом и между жертвенником», и показывает ему двадцать пять мужей, которые стоят, обратившись спинами ко храму и лицом на восток, и кланяются восходящему солнцу. Так издеваются они над святилищем, оказывая ему неуважение, и чествуют солнце, поклоняясь ему. Ибо если бы не было у них намерения насмехаться над храмом, то поклонялись бы солнцу в другом месте, а не между Еламом и жертвенником.

«Приближитесь отмщающии граду ...се, шесть муже́й идо́ша... и коемуждо сосуды отмщения в руце его» (Иез.9:1–2), Бог, когда показал пророку злочестие жителей Иерусалима, великим гласом взывает к Ангелам, и говорит: "приближитесь отмщающии граду», и этим дает понять пророку, что город будет разрушен из-за вины его жителей, а не силой врагов.

«И слава Божия ...взыде от Херувима, стоящего над углом дома" (Иез.9:3), то есть над жертвенником, который устроен был в углу дома Господня.

«И рече Господь к... мужу, облеченному в поди́р (одежду первосвященника): пройди среде града... и даждь зна́мения на лица муже́й стенящых и болезнующих о всех беззаконных бывающих среде их» (Иез.9:4, 3). А тем, которые были с этим мужем, Господь сказал: «изсецыте людей всякаго возраста» (Иез.9:5). Недостаточно было обрезание; Бог отменил его, а вместо него воздвиг знамение Креста. А знамение, полагаемое на »стенящих (скорбящих)», есть помышление болезнующих о лукавых делах своих, ибо перед Богом и помышление – то же, что дело, согласно со сказанным: «всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердцы своем» (Мф.5:28). «От святилища начните" (Иез.9:6), то есть от священников, осквернивших святилище, и от тех нечестивых, которые между Еламом и жертвенником поклоняются солнцу.

«И рече к мужу облеченому во утварь: вниди среде колес, яже под Херувимами, и наполни го́рсти твоя углия огненнаго... и разсыпли на град».

Поскольку муж, облеченный "во утварь (льняную одежду)», не мог совершить этого, то один из Херувимов «простре... руку свою в средину огня сущаго среде Херувимов, и взя и вдаде́ в руце оболченому во утварь... и взя и изыде» (Иез.10:2, 7) исполнить, что было повелено. «Углия огненные» означают те воздаяния и наказания за богоотступничество, какие при посредстве Ангелов постигнут безрассудных. Кроме того, «углия огненные» и муж, «облеченный во утварь», который вошел и бросил угли на народ, таинственно знаменуют священника Божия, при посредстве которого раздаются живые угли Животворящего Тела Господня. И тем, что другой Херувим простирает руку и дает уголья одетому в льняную одежду мужу, означается, что сам священник не может хлеб соделать Плотью, но совершает это Таинство другой, а именно Дух Святый; священник же, как посредник, только воздевает руки, и устами своими возносит молитвы и прошения, как умоляющий раб.

«Глаголющии: не в нем ли соградишася до́мове? сей есть коно́б, мы же мяса́» (Иез.11:3). Ни от меча мы не погибнем, ни в плен не будем отведены. А если умрем, то смерть для нас – успокоение, ибо перед глазами у нас те бедствия, какие предки наши претерпели в рабстве.

«И бысть внегда прорицати ми, и Фалти́а... у́мре» (Иез.11:13). Как смерть похитила Фалтия, так будут похищены братья твои, сыны Левиины.

«И буду им во освящение мало во страна́х, а́може внидут тамо» (Иез.11:16). Это говорится о возвращении Иудеев из Вавилона и всех других стран, в которых были они рассеяны.

«И дам им сердце и́но и дух нов дам им» (Иез.11:19), то есть за дела богоугодные и праведные, какие сотворят они, даст им Бог землю Израильскую и сердце новое и дух новый.

«И пленен бу́ди днем... И суму твою возми на рамена твои», потому что знатнейшие из вас в Иерусалиме должны будут понести такое же бремя. Бог снова делает пророка знамением, в изображение бегства Седекии и вельмож его от Халдеев, говоря пророку: «сотвори себе сосуды пле́ннически, и пленен буди днем пред ними... Прокопай себе стену... ты же изыдеши в вечер пред ними... и возми суму свою на рамена твои ...лице твое покры́еши» (Иез.12:3–6).

«И простру мре́жу Мою нань, и ят будет... и введу его в Вавилон... и не у́зрит ея» (Иез.12:13), потому что ослепят его; сетью же (мрежей) называет то, что Седекия взят будет и заключен в узы пленившими его, и лишат его зрения, и не увидит он земли переселения своего.

«Якоже лисицы в пустыни, (та́ко) пророцы твои (быша) Израилю!» (Иез.13:4) Прежние пророки, хотя их было у вас не более, как по одному, молились за вас, и молитвами своими испрашивали вам прощение. А из нынешних пророков, хотя их много у вас, нет ни одного, который бы представительствовал за Израиль в день бедствий.

«И сей сограждает стену, а они помазу́ют ю, падется» (Иез.13:10), то есть лживые их пророчества довели до разрушения город, о спасении которого заботились истинные пророки.

«И навергу бурю разоряющую со яростию... и раскопаю стену, юже пома́засте, и падется, и положу ю на земли́, и откры́ются основания ея» (Иез.13:13–14). Пророк восстает на лживых пророков, которые выдавали за истину свои гадания, и присовокупляет: «горе сшивающым возгла́вийцы под всякий ла́коть руки». Это были чародейные мешочки, привязываемые к рукам, при помощи которых, гадая по рукам, давали ответы спрашивающим, как это делают прорицатели и чародеи. «И сотворяющым покрывала над всякую главу всякаго возраста, еже развратити ду́шы» (Иез.13:18), чтобы вовлекаемые в заблуждение не старались видеть, и не видели ни себя, ни истины.

«Души... людий Моих уловляете, и свои души снабдеваете». Поддерживаете свою жизнь, а их оскверняете; «го́рсти ради ячме́не и ради укру́ха хлеба, еже избити душы» (Иез.13:18–19), которым не должно было скорбеть, и которые не заслуживали смерти.

«Се, Аз на возглавия ваша... отторгну Я от мышцей ваших», что будете пленены. "И послю на свободу душы» (Иез.13:20), которые уловляли вы своим чародейством и обаяниями.

«Понеже развращаcте сердце праведнаго неправедно» (Иез.13:22). Вы поражаете сердце человека простого своими предсказаниями и волхвованиями, ибо из-за такого предсказания Иеремию ввергли в ров (Иер.38:6), и лживостью своей приводите в скорбь сердце праведника, которого Я не ввергал в скорбь, потому что он не Мной заключен в узы, и Я ниспосылаю бедствия на тех из народа Моего, которые грешили, а не на тех, которые сокрушаются о беззаконии людей Моих.

«И пророк аще прельстится и речет слово, Аз Господь прельстих пророка того..., – то есть воспретил ему прельститься, – и потреблю его от среды люди́й Моих» (Иез.14:9), потому что сам он обольстил себя и утвердился в обольщении сердца своего, и пророчествовал, и говорил, что не было ему сказано.

«И аще будут... среде ея, ...Ное и Даниил и Иов... ни сы́нове, ни дщери их спасутся» (Иез.14:14, 16) в то время как наведу на них четыре мести. Ни Ной, который спас сыновей и жен их, ни Иов, который исходатайствовал помилование друзьям, ни Даниил, который в Вавилоне спас мудрецов и товарищей своих, хотя и были услышаны они в свое время, не спасли бы ни сыновей, ни дочерей.

Вот, навожу «четыри мести» (Иез.14:21), то есть четыре страшных бедствия на Иерусалим.

«Тии изыдут к вам... и утешат вас: понеже у́зрите пути их и умышления их» (Иез.14:22–23), то есть после того, как Иерусалим поражен будет мечом, голодом, лютыми зверями и смертью (моровой язвой), спасенные праведники породят сыновей и дочерей, подобных им, и вы увидите дела сыновей их, и утешитесь.

«Что было бы древо ло́зное от всех древес?» (Иез.15:2). Виноградная лоза среди дубравных деревьев есть Израиль; виноградные ветви – колена его; дубравные же деревья – язычники.

«Две лозы истребил он» (Иез.15:4), то есть или дом Ефремов и дом Рувимов, или Израиль и Иуду, или царство и священство. Сердцевина повреждена, так что не может расти и давать плоды.

«От огня изы́дут, и огнь пояст я» (Иез.15:7), то есть избегнут меча, и меч настигнет их; спасутся из Египта, и порабощены будут в Вавилоне.

«Засвидетелствуй Иерусалиму беззакония его» (Иез.16:2), пусть знает, что он уже не Авраамова дщерь.

«Корень твой и бытие твое от земли Хананейски». Поскольку Иудеи величались, что отцом имеют Авраама, то Бог говорит: «корень ваш такой же, как корень Хананеев», ибо чада Авраамовы творят и дела Авраамовы. «Отец твой Аморре́анин и мати твоя Хетте́аныня» (Иез.16:3); и сама ты родилась в нечистоте, и предки твои в нечистоте же пребывали.

«И родившая тебя в оньже день роди́лася еси, не отрезала ти пу́па... ни со́лию осоли́ша, ниже пеленами пови́ша» (Иез.16:4). Положим, что в пустыне не было ни соли, ни пелен, ни всего прочего, чтобы помочь тебе этим, но даже и око матери твоей не пощадило тебя.

«И отвержена была еси на лице поля стро́потством души твоея́». Господь указывает на жестокое рабство в Египте и на бесчеловечное повеление фараона, и говорит: «Хотя видел Я тебя в уничижении твоем, когда подобна ты была изверженному из матернего чрева несовершенному плоду, загрязненному кровью своей, однако же не возмутилась тобой душа Моя, но благословил тебя, «рекох ти... жива́ бу́ди... Умножайся, якоже прозябение селное... и умножилася еси... и вошла еси во гра́ды градо́в»« (Иез.16:5–7), то есть овладела крепостями и городами Амморейскими, и наследовала их. И возросла ты, и соделалась отроковицей.

«И видех тя... и кляхся тебе» (Иез.16:8). Когда из Египта выводил тебя, тогда Я видел, что ты возросла и достигла лет юности, но была нага, то есть не имела закона. «Кляхся тебе», – и ты Мне клялась.

"И омых тя от нечистоты твоей» (Иез.16:9), чистыми кроплениями Моими омыл тебя от скверны Египетской.

«И облеко́х тя в пестроты́, – в одежду Египтян, которую дал Я тебе, – и обух тя в червле́ны» (Иез.16:10), в неветшающую обувь (сафьянные сандалии).

«И возложих запястие на ру́це твои и гривну на выю твою... и украшенна была еси златом, и дорогими камениями ...и одежды твоя виссо́нны... и шелк... и испещре́ния» (Иез.16:11, 13). Господь перечисляет корысти и украшения, какие народ Его вынес из Египта, и говорит: «Это дал Я тебе во мзду за труды, понесенные тобой у Египтян».

«И соблудила еси... и излияла еси блужение твое на всякаго мимоходящаго» (Иез.16:15); снабдил Я тебя всем, что прилично новобрачным женам, и одеждами, и золотыми украшениями; ты же «соблудила еси» и предавалась всякому, кто ни проходил мимо тебя.

«И сотворила себе кумиры сошве́ныя и соблудила еси с ними» (Иез.16:16); Моими одеждами украсила сошвеныя тобою кумиры, то есть идолов, «и соблудила... с ними».

«И сотворила себе образы... и соблудила с ними" (Иез.16:17); из злата язычников, которое Я дал тебе, сделала ты мужские изображения, и соблудила с ними. Блудодеянием называет Бог то, что синагога как бы обручилась с идолами языческими, избрала их себе как бы мужами, владыками, попечителями и спасителями, и поклонялась им, и предавалась мерзостям идолослужения. Иудеи рассуждали о ложных богах: «Один бог любит одно дело, другой услаждается другим, а третьему угодны жертвы». Во всем этом соблудила синагога, а Бога, Который любит целомудрие и святость, оставила.

"Мед... и елей... и семидал..., яже дах тебе... положила еси та пред лицем их в воню́ благоухания» (Иез.16:19). Я дал тебе елей, мед, муку, а ты все эти принесла в воню благоухания твоим богам, изваянным и рукотворенным.

«И... сы́ны твоя и дщери твоя, яже родила еси» (Иез.16:20), принесла в жертву, и заколола, и отдала идолам, когда предалась блудодеяниям с ними. Тех сыновей и дочерей, которых Я дал тебе, пока признавала ты Меня главой и отцом, и пока не начала непотребствовать и не обратилась к идолам, – тех сыновей и дочерей безжалостно принесла ты в жертву, и предложила на истребление богам своим в неистовстве нечистой любви своей к ним.

И при этом «не помянула еси дний младенства твоего, егда была еси нага... и смешена во кро́ви» (Иез.16:22), когда была ты в нищете, стояла у брения, и приставники Египетские понуждали тебя носить кошницы с плинфами.

«И создала еси себе храм разбойнический» (Иез.16:24), то есть капище богов невоздержания, которые похищают у тебя все, что Я дал тебе.

"Что присужду дщери твоей, глаголет Адонаи́ Господь, внегда твориши вся сия дела... Егда соградила еси блудилище твое в начале всякаго пути?» (Иез.16:30–31). Что присужду Самарии, дщери твоей, поступившей подобно тебе, потому что и сама ты построила храмы идольские на стогнах твоих.

«И ты дала еси наем... за блужение с тобою... И предам тя в руце их, и раскопают блудилище твое и разорят высокая твоя... и сотворят... тебе в отмщение» (Иез.16:33, 39, 41). Поскольку вознаграждала ты любителей своих, чтобы ходили к тебе и сквернились с тобой, то предам тебя в руки врагов, и возьмут они все, что имеешь, и раскопают дом блудилища твоего, то есть разорят высокая твоя. И пленением сынов твоих сотворят тебе отмщение перед женами многими, то есть перед очами многих народов.

«И сестры́ сестр твоих» и обитающих за рекой, то есть Самарии и колен, живущих за Иорданом. «Мати ваша Хетте́аныня, а отец ваш Аморре́й» (Иез.16:45), а не Ревекка и не Исаак.

«Обаче сие беззаконие Содо́мы сестры́ твоея́, гордость в сытости хлеба и во изобилии... покоя и ты... посрамися и ...приими безчестие твое" (Иез.16:49, 52), потому что враг твой отвел в плен плененных в тебе. В числе плененных Бог именует и сестру Иерусалима, а сестрой называет Содом; под именем же Содома подразумевает колена, жившие за рекой Иорданом. Как ранее Иерусалим был назван дочерью Хеттеянки, хотя обитали в нем Евреи, так и колена Заиорданские названы Содомлянами, потому что творились у них дела содомские, хотя были они не Содомлянами, но братьями Иудеев по отцу Исааку. И впоследствии возвращены из плена не Содомляне, но Евреи.

«Орел великий, великокри́лый, долгий протяжением, с толстыми ногтями и густыми перьями вниде в Ливан" (Иез.17:3). Это Навуходоносор, который пришел в Ливан, «и взя избра́нныя ке́дра (снял с кедра верхушку)», то есть царя Иехонию.

«И верхи́ мягкости острога́». Эти вершины молодых побегов, которые он обрезал «и пренесе... в землю Хананейску», означают Седекию. "Во граде торжников положи я«, то есть в Иерусалиме. »И... даде от семене земнаго и даде́ е на поли́ плодне... над вода́ми многими» (Иез.17:4–5). Это Евреи, оставшиеся в Иерусалиме. «Ви́дено учини е... И бысть в виноград не́мощен и мал величеством... И бысть орел другий велик, великокри́лный... и се, виноград сей оплета́яся об нем» (Иез.17:5–7). Другим орлом называет царя Египетского; виноградом же немощным, то есть слабым, именует царя Седекию, который упование свое возложил на царя Египетского и с Египтянами заключил союз.

Поэтому, как говорит Господь, Седекия, который презрел клятву Мою и преступил завет Мой, в Вавилоне скончается: за то, что оставил Вавилонян и предался Египтянам, он умрет в Вавилоне (Иез.17:16).

В другом смысле сердцевина и вершина посеченного дерева есть Еммануил, Который взят у Иудеев и насажден на духовной горе духовного Израиля, чтобы приносить не скорогибнущие блага, но спасительные заповеди и животворные врачевства, произращать не плоды, питающие смертное чрево, но грозд надежды и плод жизни, и быть не таким кедром, который бы уподоблялся растущим на горах у пределов земли обетованной, но который был бы достаточен Своей славой приосенить всех одаренных разумом, и на котором находили бы успокоение не птицы, устремляющие взор к земле, чтобы удовлетворить своей алчбе снедями, рассеянными по земле, но птицы, приобретшие крылья в святых водах спасительного Крещения, возводящие взор горе к Тому, Кто с неба, и обитающие на ветвях этого Божественного дерева, воспарившие к Нему на приобретенных крылах благодати и на Нем нашедшие себе убежище.

«И возму Аз от избранных кедра высокаго... и насажду... на горе... Израилеве... и... от главы... сердца их остружу» (Иез.17:22–23). «Избранные кедра» – означают начальников в родах и сонмах Иудиных, через которых передавалось семя благословения и грозд щедрот. В другом же смысле «избранные кедра» – были священник Иисус и Зоровавель. «И уве́сть всяко древо полевое, яко Аз Господь смиряяй древо высокое и возносяй древо смиренное» (Иез.17:24). Деревами полевыми Господь обозначает все языческие народы; они узнают, как говорит Бог, что Я смирил дерево высокое – Седекию, и вознес дерево смиренное – Зоровавеля.

"Почему говорите: отцы ядоша терпкое, а зубо́м чад их оскомины быша?» Неправда это. «Душа, яже согрешит, та у́мрет. Человек же, иже есть праведен... человеку не насильствует, никому не делает вреда ...хищением не восхитит... прибытка не во́змет... той не умрет. Отец же его аще ско́рбию оскорби́т и хищением восхитит... и у́мрет в неправдех своих». Поскольку Иудеи говорили: «Отцы наши грешили, а мы их грехи на себе несем», то Бог говорит им: «Это неправда, потому что терпите вы наказание за собственные свои грехи, и у всякого зоба́вшаго па́родки зу́бы оскоминны будут» (Иез.18:2, 4–5, 7–8, 18, 21).

«И рекосте: не управится путь Господень» (Иез.18:25), так рассуждали сыны дома Израилева, которые знали, что предки их грешили, но не были за это отведены в плен. И это они говорили тем, которые должны были идти в плен; и когда возвещаемый им плен должен был возбудить их к покаянию, они роптали, что Бог несправедливо поступает, предрекая им плен.

«Почто мати твоя львица?» Мать – это царство Иудино, оно «среде львов почи́» (Иез.19:2), то есть среди соседних царств.

"Возрос един от львичищ ея и бысть лев, и научися восхищати восхищения»; это Иоахаз, сын царя Иудейского Иосии, он научился «восхищати восхищения»; фараон Нехао, умертвив Иосию, отвел Иоахаза в Египет и умертвил там; поэтому и сказано: и... приведоша его язы́цы во узде во Египет» (Иез.19:3–4).

После этого говорится о царе Иехонии: "и взя мать иного от львичищ своих и львом учини его». И о пленении Иехонии сказано: «И положиша его... язы́цы в кле́ти, приведоша его ко царю Вавилонску». Предсказано также, что Иехония умрет в Вавилоне и не возвратится, и именно о невозвращении его из плена пророк предсказывает следующими словами: «да не слышится глас его ктому на горах Израилевых» (Иез.19:5, 9).

«Мати твоя яко виноград на крови своей на воде насажден, плод его и отра́сль его бысть от воды мно́ги» (Иез.19:10). Матерью, насажденной на своей крови, пророк называет Иерусалим, который обагрен был кровью жителей; «отра́сль его», то есть сыновья и дочери его возрастали при водах пророческого учения. «И бысть ему жезл крепости над племенем старейшин» (Иез.19:11). Это – старейшины, которые сначала были вознесены Богом, а потом истреблены в плену.

«И изыде огнь от жезла́... его... крепкого ...и пояде́ плоды его» (Иез.19:14). Этим указывается, что Иерусалим взят из-за вероломства Седекии.

«Приидоша му́жие от старейшин дому Израилева вопросити Господа». И пророк отвечает им от имени Господня: «еда вопросити Мене вы приходите?» Иезекииль не внимает старейшинам и не дает им ответа, но начинает повествовать о том, как Бог давал им познавать Себя в Египте и повелевал отвергнуть от очей их мерзости Египетские; но они, как говорит Господь, «не хотеша послушати Мя, кийждо мерзостей от очес своих не отверго́ша» (Иез.20:1, 3, 8).

«И дах им заповеди Моя не добры́ и оправдания Моя, в нихже не будут жи́ви» (Иез.20:25). Эти заповеди «не добры́» есть те перечисленные ранее четыре мести лютые, которые послал Господь на Иерусалим (Иез.14:21), то есть «меч, и голод, и лютых зверей, и смерть (моровую язву)». Кроме того, оправданиями и заповедями недобрыми называет Бог заповеди закона, которые были даны Евреям, как малым детям, даже как мятежным рабам, а не как достигшим совершенного возраста и сынам, потому что Бог снисходил к немощи их и дал им закон и оправдания, которые, по суду Его, «не добры» были.

"И еще разгневаша Мя отцы ваши... введо́х я в землю... воздвиго́х ру́ку Мою, еже дати ю им: и видеша всяк холм высок на земли и всяко древо присенное, и пожроша тамо... жертвы свои. И рекох к ним: что суть Аввама́, яко вы входите тамо» (Иез.20:27–29). Аввама есть возвышение, камень, служивший жертвенником, на котором приносили жертвы идолам.

«И изберу от вас нечестивыя и отве́ргшыяся от Меня» (Иез.20:38), то есть по возвращении их из плена возрастет гнев Божий на тех, кого не изменят наказание и плен.

«Сы́не человечь, утверди лице твое на юге... и прорцы на дубраву полуденную (лес южного поля)». Дубрава полуденная есть Иерусалим, который от Вавилона лежит на полдень. «Се, Аз возгнещу́ в тебе огнь, и пожжет в тебе всяко древо», то есть вместе и виновных и невинных (Иез.20:46–47).

«Сы́не человечь... утверди лице твое на Иерусалим... и речеши ко земли Израилеве... се, Аз на тя, и извлеку мечь Мой из ноже́н его», то есть неумолимый Мой гнев, не удерживаемый милосердием. «И потреблю от тебе праведнаго и беззаконнаго» (Иез.21:2–3). Праведным называет или закон, или тех Иудеев, которые сами себя почитали праведными, а беззаконным – весь прочий сонм.

«Мечу, мечу! изострися... да будеши... готов... на посечение племени ...сына Моего», на совершенное истребление племени сына Моего Израиля. «Отрини всякое древо», то есть всякого человека (Иез.21:9–10).

«Возопий и восплачися, сы́не человечь» (Иез.21:12), потому что таково определение и повеление о народе твоем.

«И восплещи рука́ма», потому что прилично исполниться такому суду правды, и он исполнится, «и усугубится мечь» (Иез.21:14).

«Яко да сокрушится сердце их» (Иез.21:15), то есть меч будет извлечен и падет на них.

«Третий мечь я́звеным есть», потому что Иудеев три раза отводили в плен: в царствование Иоакима, когда был отведен в плен и Даниил со своими товарищами; потом во дни Иехонии, когда переселен был в землю Халдейскую Иезекииль; и, наконец, когда Иеремия пророчествовал во Иерусалиме. «Мечь я́звеным велик, и ужаси́ши я» (Иез.21:14), потому что Бог приведет их в ужас голодом.

«Не переставай действовать, десница Моя, аможе аще лице Мое обратится» (Иез.21:16), то есть против Иерусалима, чтобы окончательно сокрушить и опустошить его.

«Учини... путь, яко внити мечу на Раввоаф сыно́в Аммо́них» (Иез.21:19–20), то есть проложи путь, «еже внити мечу» царя Вавилонского.

«От страны единыя изы́дут начала два», то есть два пути. «И рука избранная ...в начале пути избраннаго града", – это нынешняя Антиохия. «На Равва́ф сыно́в Аммо́них», то есть Навуходоносор придет в Аммонитский город Равву морским берегом от Антиохии. Ибо Навуходоносор пришел и расположился станом при Эмусе, называемом и Эми, городе, который вблизи Антиохии. Поэтому присовокупляет: «станет царь Вавилонск... в начале обоих пути́й, – на начале обоих путей, – еже волхвова́ти волхвова́нием... и пустит стрелу, и вопросит ва́яных... еже обставити остро́г вокруг ...Иерусалима, и еже отве́рсти уста с воплем». Навуходоносор пустит стрелу, гадая, куда ему идти, к Тиру ли на север, или по направлению к Антиохии и оттуда к Иерусалиму. «И бысть... волшебство на Иерусалим» (Иез.21:19–22).

«И той аки волхву́я им волхвова́ние пред ними» (Иез.21:23). Вавилоняне обманулись в своем гадании о победе, которая была весьма отдаленной; они надеялись, что Иерусалим будет взят в немногие дни. Но провели зиму под стенами его и покорили город только через девятнадцать месяцев, когда жители изнемогли от голода.

«И ты, скверна́ве, беззаконниче, старейшино Израилев... грядет день твой, ...конец« (Иез.21:25). Это – Садок, который во время взятия Иерусалима был первосвященником. »Сниму с тебя кидар и сложу с тебя венец", чтобы не входить тебе уже в храм для священнодействия. «Возне́сл смиренное», то есть Иисуса, сына Иоседека, «смирил еси высокое», то есть Садока (Иез.21:26).

«И сие сотворю нечестию и неправде, ...до́ндеже приидет, Емуже досто́ит, и предам Ему» (Иез.21:27). Это долготерпение, которое оказывал Я священству, хотя пользовались им Иудеи к большей злобе и к нечестию, буду продолжать, пока не придет Сын Мой Христос, Которому принадлежит священство, и Которому передам оное рукой Иоанна на Иордане.

«Се глаголет Адонаи́ Господь к сыно́м Аммо́ним... мечу уготованный на скончание... изощренный и блещущий на видение ваше суетное» (Иез.21:28–29), то есть на видение вашего суетного могущества.

«Простру тебя на выи... беззаконников» (Иез.21:29), то есть Аммонитян.

«Возвратися в ножны́ твоя... в место, в немже родился еси» (Иез.21:30). Или уготованный меч удерживает в ножнах до исполнения времени; или говорит Аммонитянам, чтобы они держались в земле своей, надеясь на землю происхождения.

«Судити будеши гра́ду кровей, и яви ему вся беззакония его». Бог снова возвращается к перечислению беззаконий, совершенных Иерусалимом, когда говорит: «судити будеши гра́ду кровей» (Иез.22:2).

«Пророки его восстают против Меня ...среде его, яко львы рыка́юще, восхищающе восхищения, душы изъядающе насилием», то есть властью, какую беззаконно присвоили себе. «Славу чертогов своих приемлюще» (Иез.22:25), то есть собирают по мере того, как велики или малы их жилища.

«И жерцы́ его отвергошася закона Моего и оскверниша святая Моя, – по небрежению своему, – между святым и скверна́вым не разлучаху» (Иез.22:26), то есть не полагали никакого различия между святым и неосвященным.

«Кня́зи его среде его яко во́лцы восхищающе... люди́й земли утесняюще неправдою» (Иез.22:27, 29), то есть князья и те, которые именуются знающими закон Мой, грабят бедных.

«Две жене бе́сте дщери матери единыя» (Иез.23:2). Под именем двух женщин, и дочерей одной матери, изображаются в образе притчи Самария и Иерусалим, единодушные в том, что вместе любодействовали, поклоняясь тельцам.

«И соблудисте во Египте, в юности своей соблудисте: тамо спадо́ша сосцы́ их, и тамо растлисте девство» (Иез.23:3), потому что в Египте открылось у них идолопоклонство и служение ложным богам. «Имена же и́ма: Оола́ старейшая, Оолива́ же ме́ншая» (Иез.23:4). Этими символическими названиями обозначаются Самария и Иерусалим, то есть Самария – Огола (Оола) и Иерусалим – Оголива (Оолива), и эти имена даны им не в честь, но в поругание.

«И соблуди Оола́ от Мене, поклоняясь тельцу, и возложися... на Ассири́аны, приближа́ющыяся ей» (Иез.23:5). Это говорится о Самарии.

«И бысть поношение в жена́х... растлиша девство ея» (Иез.23:10, 8). Самария прилепилась к Ассириянам, соседнему с ней народу, прилепилась и к идолам Ассирийским, потому что Ассириянам преимущественно старалась угождать; она любодействовала и растлила себя, прилепившись к идолам, поэтому и сделалась посмешищем для союзных городов.

«И виде сестра ея Оолива́... и блуд свой паче блуда́ сестры своея́ умножи... И видех, яко осквернися путь един обою́» (Иез.23:11, 13). Иерусалим, изображенный под именем Оголивы, видел, что Самария претерпела наказание, однако же сам предался любодейству с Ассириянами и не довольствовался любодейством с мужами, но даже пристрастился к изображениям мужей, написанных на стенах.

«И виде му́жы написаны на стене... препоясаны пестрота́ми о чре́слех своих, и прево́и краше́ннии на главах их... и осквернися в них» (Иез.23:14–15, 17), то есть с призванными на любовное ложе из Вавилона.

«И внегда закаласте ча́да своя кумиром своим, и вхождасте во святая Моя в той день, еже сквернити я» (Иез.23:39). Это говорится о женах Иерусалимских. Поэтому, обращаясь к пророку, Господь говорит: «приведи на них сонм» (Иез.23:46), произведи суд за то, что детей, рожденных для Меня, сжигают огнем в жертву идолам своим.

«И бысть слово Господне ко мне, в девятое лето, в месяц десятый, в десятый день месяца... сы́не человечь, напиши себе имя дне сего, от негоже укрепися царь Вавилонский на Иерусалим... настави коно́б, настави и влий в онь воду, и ве́рзи в онь... заколение доброе и туки» (Иез.24:1–4). Под образом коноба Бог представляет пророку Иерусалим, под образом заколения – жителей его, а под образом огня («возгнещу огнь») – врагов его (Иез.24:10).

«Не паде́ на нем жребий. Яко кровь его среде его есть» (Иез.24:6–7). Не будут бросать жребий над Иерусалимом, но все, что ни есть в нем, дастся на разграбление.

«Дах кровь его на гла́дцем ка́мени, еже не покрыти ея» (Иез.24:8), потому что грех их останется явным до того дня, когда постигнет их конечное наказание. После этого Бог возвещает пророку, что внезапно умрет жена его. «Се, Аз взе́млю от тебе желания очес твоих в поражении, не восплачи, ниже возрыдай, ниже да прии́дут тебе слезы» (Иез.24:16); «не обвивайся ...около уст своих» (Лев.13:45), Бог говорит пророку о смерти жены его, чтобы смертью жены, названной желанием очей, изобразить сожжение святого храма, столь вожделенного душе всякого Иудея; Повелевает также, чтобы не было у него ни скорби, ни плача, и чтобы даже словом не обнаруживал он печали и сетования.

«В той день, прии́дет уцеле́вый к тебе возвестити тебе во ушы. В той день отверзутся уста твоя» (Иез.24:26–27). Тогда наконец отверзешь уста свои, и станешь всенародно проповедовать, потому что пророчество твое оправдано самым исполнением, и не будешь нем.

«Сы́не человечь, утверди лице твое на сы́ны Аммони... поне́же порадовастеся о... святых Моих, яко оскверне́на быша» (Иез.25:2–3). Вы с радостью говорили: «Святилище Божие поругано нашествием иноплеменников и кровью Иудеев, земля Израилева опустошена».

«И дам град Аммо́нь паствы велблю́дов и сы́ны Аммо́ни на паству овец... понеже восплескал еси рукою твое́ю и потоптал ногою твое́ю... и потреблю тя, от люди́й»; «предам тебя в наследие Вавилонянам, пришедшим с востока, ти́и поядят плоды твоя, и ти́и испиют млеко твое» (Иез.25:5–7, 4).

«Сия глаголет Адонаи́ Господь: понеже рече Моа́в и Сии́р: се, якоже вси язы́цы, дом Израилев и Иуда, сего ради, се, Аз разслаблю мышцу Моа́влю от градо́в» (Иез.25:8–9), то есть положу конец царству Моавитян.

«Понеже сотвори Идуме́а... отмщение... сыном Израилевым, и памятозло́бствоваша и... завиствоваша поставлю ю пу́сту, и от Фемана до Дедана... мечем падут» (Иез.25:12–13), потому что таили в себе гнев на дом Иудин.

«Се, Аз простру ру́ку Мою на иноплеменники... и погублю оставшыя живущыя на примо́рии... понеже сотвориша иноплеме́нницы... месть ра́дующеся всею душею» (Иез.25:16, 15), чтобы расторгнуть дружество, бывшее от века клятвой, утвержденное между Авимелехом и Авраамом.

«И бысть слово Господне ко мне глаголя: и ты, сы́не человечь, рцы князю Ти́рскому:.. Еда прему́дрее ты еси Даниила?» Для чего ты превозносишься маловажным, когда Даниил, обладая великим, усугублял свое смирение? «Поругают славу твою,.. сведут тя в шеол» (Иез.28:1–3, 7–8).

«Ты еси печать уподобления» (Иез.28:12). Царя Тирского называет Бог печатью уподобления, потому что он старался доказать родство свое с домом Иудиным, хотя на самом деле не происходил от семени Иудина. «Венец доброты, в сладости рая Божия был еси», то есть в Тире и Иерусалиме. «Всяким камением драгим украсился еси, са́рдием и топа́зием,.. амефи́стом... и смара́гдом,.. и вири́ллием,.. и сапфи́ром, и а́списом, и кристаллом, и жемчугом, и златом наполнил еси сокровища твоя и ...камением драгим... хранилища твоя, и был еси с херувимом... помазанным», то есть с херувимом Давидом, которого помазал Самуил и который осенял весь Израиль. В смысле историческом пророк или говорит это о Хираме, который царствовал во времена Давида, или посмевается над народом и царством Тирским и над другим царем, отступившим от правды. В духовном же и таинственном смысле слова эти могут быть приложены к диаволу, который украшен был всеми духовными лепотами, как самоцветными камнями, и с Херувимами помазан святостью, но, по гордости сердца своего, забыл Творца своего и ниспал с горы Божией. "Ходил ты среде ка́меней,.. и... низвергаю тебя... с горы Божией» (Иез.28:12–14, 16). Огненные камни есть священники и пророки.

«Был еси ты непорочен во днех твоих» (Иез.28:15), пока, по множеству торговли твоей, жадность твоя не ввела тебя в грех.

«И погублю тя, херувим помазанный осеняяй от среды камы́ков огненных» (Иез.28:16). Называет помазанным, потому что был царь, хотя и непомазанный. Все же это, как и предыдущее, должно понимать и в историческом, и в духовном смысле.

«Се, Аз на тя, Сидо́не», потому что и ты издевался над сынами Израилевыми. «И прославлюся в тебе» (Иез.28:22), то есть прославлен буду другими за то наказание, которое наложу на тебя.

«Се, Аз наведу на тя, фараоне... змиа великаго, седящаго среде рек своих, глаголющаго: моя суть реки..., – то есть мое владычество, – Аз же дам узду в челюсти твоя, и прилеплю ры́бы реки́ твоея́, – то есть воинство твое, – ко крило́ма твоими, и возведу тя от среды реки твоея́..., – то есть заставлю тебя выйти из страны своей, – и низвергу тя... на лицы́ по́ля... и не соберешися» (Иез.29:3–5). Низвергну тебя и все воинство твое, представленное в образе рыб. «И не соберешися», то есть не будешь погребен во гробе.

«Зане́ был еси жезл тро́стян до́му Израилеву: eгда я́шася тебе рукою свое́ю, пронзил руки их, и егда почи́ша на тебе, стерлся еси и сломил еси их» (Иез.29:6–7), потому что таков был ты для Израильтян во все времена, таков и ныне.

«В той день взыдет рог спасения всему дому Израилеву», потому что сокрушен будет рог, который содержал их в рабстве. «И тебе дам уста отверста среде их» (Иез.29:21), когда слова твои исполнятся на самом деле и сбудется пророчество твое о Египтянах.

«И приидет мечь на Еги́птяны, и будет мятеж во Ефиопии... когда возьмут богатство его», – пленят его, разграбят добычу его. "Ефиопляне, Футеи (Ливийцы), и Ливи́ане, и вся Ара́вия, и Кубеи (Хубеи) и сы́нове, иже от земли завета... с ними ...падут... Дам огнь на Египет... и погублю землю и исполне́ние ея... Убию тех, которые из дома Пафрос, и дам огонь на Цоан (Танис), и сотворю отмщение в Но« (Иез.30:4–5, 8, 12, 14), то есть в Диосполисе; придет меч на Египет, ужаснется Ефиопия, и богатством Египетским овладеют Футеи, Ливияне вместе с другими сынами севера.

»И падут подпоры... Египта» (Иез.30:8), то есть полчища его, на которые полагались Египтяне и считали себя в безопасности.

«В той день прии́дут вестницы от лица Моего» (Иез.30:9), то есть от лица Моего выйдет определение опустошить беззаботную Ефиопию.

"И дам огнь, – то есть пошлю меч на Египет, – и... возмятется Саи́с (Син)», – оплакивая гибель своих жрецов. «В Диосполи (Но) будет разсе́лина, Мемфис обратится в развалины, и в Тафне́се помрачится день» (Иез.30:16, 18), то есть Тафнес будет предан мечу.

«В первый месяц, в седмый день месяца, бысть слово Господне ко мне, глаголя: сы́не человечь, мышцы фараона царя Египетска сотро́х... и... не... приложити ему пластырь... И сокрушу мышцы его крепкия». Сокрушу мышцы фараоновы. Мышцы изображают воинский стан фараона. «Сокрушу мышцы его крепкия», то есть полчища его (Иез.30:20–22).

«И разсею Египта во язы́ки... и укреплю мышцы царя Вавилонска и дам мечь Мой в ру́ку его, чтобы отсек он мышцы... фараона, и восплачет фараон перед убийцами своими плачем смертельно раненых» (Иез.30:23–24).

«И бысть во единонадеся́тое лето, в третий месяц... бысть слово Господне ко мне, глаголя: сы́не человечь, рцы фараону... и множеству его: кому уподобил еси себе в высоте твоей? Се, Ассу́р, кедр в Ливане, добр отра́сльми». Это, и то, что сказано далее, под образом кедра изображает величие царства Ассирийского. "И среде сжатых гор вершина его», то есть среди царств (Иез.31:1–3).

"И ветви своя вознес выше всех дерев полевых ...под сению его вселися все множество язы́ков» (Иез.31:5–6). Так изображается великое могущество Ассирийского царства над всеми, поэтому сказано: «под сению его вселися все множество язы́ков».

"Кедры не превысили его в раи́ Божии». Нет ни одного из царей, который был бы славнее царя Ассирийского. «И сосны неподобны отра́слем его» (Иез.31:8), то есть князья других царств не равняются князьям Ассирийского царства,

«Понеже был еси велик величеством, – то есть властью своей, – то предах его в руце крепкого из языков» (Иез.31:10–11), то есть царство его передал в руки царя Вавилонского, могущественного среди народов, и сотворил ему по нечестию его.

«И сотро́шася отра́сли его... падоша ветви его... и снидоша от покрова его вси лю́дие язы́ков» (Иез.31:12), – и оставят его, лишенного царской власти.

«Под ве́твьми его ражда́хуся вси зве́рие по́льнии... Добра́ сотворих его во множестве ве́твий его, и возревнова́ша ему вся древеса́ райская сладости Божия» (Иез.31:6, 9). Когда пал он, поселились на нем птицы небесные и звери полевые, чтобы пожирать того, кто был славен, управляя царством и силой войск своих; из-за этого позавидовали ему и возненавидели его цари народов, вступили с ним в брань, попрали венец его, потому что Господь предал его за грехи его.

"И сотрутся ветви его на вся́цем по́ли земне́м... почи́ша на нем вся птицы небесныя, и под стеблями его... вси зве́рие селнии, яко да не возносятся величеством своим вся древеса́, яже в воде». Все это постигло царя Ассирийского, чтобы видели падение и не превозносились величеством своим все древеса, яже в воде, под образом которых представлены цари. «И не будут скрывать вершины свои ...среди густых ветвей» (Иез.31:12–14), то есть не будут надмеваться гордостью среди полчищ своих.

«Сия глаголет Адонаи́ Господь: в оньже день сведется во ад, сотворю плачь о нем... Егда свожда́х его во ад... утеша́хуся вся древеса́ сладости», то есть падением его утешены все цари, умершие прежде. «И избранная... пиющая воду... яже сведошася во ад... избранная и добрая Ливанова» (Иез.31:15–16), то есть все, подобно ему превозносившиеся, так же как он, снидут во ад к язвенным от меча.

«И семя его, и живущии под покровом его» (Иез.31:17). После того, как отнято было царство у царя Ассирийского, подвластные ему народы стали жить под сенью других народов, а именно Вавилонян.

"И бысть во единона́десятое лето, во вторыйна́десять месяц, во един день месяца: бысть слово Господне ко мне глаголя: сы́не человечь, возми плачь на фараона царя Египетска... льву... уподобился еси ты, и яко змий великий, иже в мо́ри, и бил еси рогами в река́х твоих, и возмущал еси воду ногама твои́ма» (Иез.32:1–2). Ты говорил, что своими войсками, изображенными в образе рек, рассеял войска народов и, уподобляясь морскому змию, который от страха укрывает жизнь свою в водах, хотел ты уподобиться льву, крепкому царю всех животных. Поэтому смиришься перед могуществом Ассириян и Вавилонян, и восплачут о тебе города и царства народов.

Так, наслав на тебя великое множество Вавилонян, «возложу на тя сети Моя... и посажду на тебе вся звери и птицы небесныя, и насы́щу тобою вся звери всея земли: и пове́ргу плоти твоя на горах... И разгневаю сердца люди́й многих... Тако тогда умолкнут воды их», потому что с падением Египтян успокоились народы, с которыми Египтяне были в непрестанной войне, и которых держали в непрестанном страхе. Сделаю, что «и реки их яко елей потекут» (Иез.32:3–5, 9, 14), то есть с падением Египтян успокоятся войска народов.

«Плачь есть... и дщери языческия восплачутся о нем, над Египтом и над всею силою его восплачутся» (Иез.32:16), как только совершится над Египтом, то, что определено правдой Божией.

«Бысть слово Господне ко мне глаголя... восплачися о крепости Египетстей... и сведут людей его... во глубину земную с низходящими в пропасть... Тамо Ассу́р и весь сонм его... о́крест гроба его» (Иез.32:17–18, 22). И, желая показать, что такие жестокие бедствия постигли Египтян за сынов Израилевых, пророк присовокупляет: «иже даша страх свой на земли живых» (Иез.32:23), то есть в Иерусалиме, который называется землей живых, потому что в нем возвещен закон, который проповедует о горней жизни в Бозе и научает ей.

«Тамо Ела́м и вся сила его о́крест гроба его.,. Тамо дашася Мосо́х, и Фове́ль, и вся сила его, о́крест гроба его» (Иез.32:24, 26). Это Еламитяне и сыны Гога, которые вели войну против Иерусалима, возглавляемые вождем войска Ассирийского Олоферном, и которым, устроен гроб хитростью и молитвой Иудифи.

"Не почиет с необрезанными, снисшедшими в шеол» (Иез.32:27), то есть ни Мосох (Мешех), ни прочие необрезанные, сошедшие во ад, не приобретут себе спокойствия воинским оружием, потому что «даша страх свой на земли живых» (Иез.32:23).

«Прелести нашя и беззакония наша в нас суть, и мы в них таем» (Иез.33:10), то есть пока упорствует неправда наша, до тех пор не будет принято покаяние наше.

«И будеши им яко глас пе́снивца». Иудеи будут слушать слова твои, как сладкогласную песнь, станут услаждаться вещаниями твоими, как приятными звуками лиры, но когда постигнут их бедствия и конечное наказание, тобой предвозвещаемые, тогда узнают, "яко ты пророк бе среде их» (Иез.33:32–33).

«Оле, пастырие Израилевы!.. не овец ли пасут пастырие?.. изнемогшаго не подъясте и болящаго не уврачевасте... и быша... овцы Моя... на изъядение всем звере́м се́лным» (Иез.34:3–5). Пророк порицает священников и правителей народа Израилева, из-за нерадения и небрежения которых народ забыл законы и заповеди Господни, вследствие чего ими овладели звери селные (полевые), в образе которых представлены Вавилоняне и Ассирияне, то есть народы, которые подобно рыщущим зверям полевым блуждали вне пути закона Божия.

«Понеже учине́на суть стада́ Моя в расхищение» (Иез.34:8), то есть по небрежению пастырей народ Мой пал от вожделений греховных.

«Се, Аз... взыщу овец Моих... и присещу их: якоже присещает пастух паству свою... взыщу овец... от рук их, и отведу в плен, и отставлю я», и не будут пасти овец Моих; возвратив же из плена, "отыму овцы Моя из уст их» (Иез.34:10–12).

«Аз упасу овцы Моя и Аз упокою я» (Иез.34:15). Это сказано о Церкви, в которой ведом (известен) Господь наш, Пастырь всех народов мира; и в Нем, Боге нашем, прибежище и упокоение овец паствы Его, по написанному: «Господи, прибежище был еси нам в род и род» (Пс.89:2).

«И соберу... овцы моя, и упасу я на горах Израилевых» (Иез.34:13). Под мысленными горами Израилевыми разумеется созерцание того, что первоначально и превыше всего сущего.

»И на па́жити ту́чне упасутся» (Иез.34:14). По возвращении их дам все обетованные им блага.

«Се, Аз разсужду между́ овцею и овцею..., – потому что друг друга, – ре́брами... ре́ясте и рогами... бодо́сте» (Иез.34:17, 21), то есть буду судить между синагогой, распявшей Христа, и между Церковью из язычников.

«И разсужду... между́ овном и овном» (Иез.34:22), то есть между Иудеями, сообщниками Каиафы, и между народом Божиим, собранным из различных народов в единый сонм поклоняющихся Распятому.

«И возставлю им пастыря... раба Моего Давида» (Иез.34:23), то есть Зоровавеля. Вполне же исполнилось это на Господе нашем. Он – истинный Пастырь стада, собранного из язычников, рабом же и Давидом называется потому, что соделался человеком и восприял зрак (образ) раба от рода Давидова.

«И бысть на мне рука Господня, и изведе́ мя в Дусе Господни, и постави мя среде поля: се же бяше полно костей человеческих» (Иез.37:1). Дух Божий дает пророку Иезекиилю некое откровение о воскресении мертвых. «Бысть на мне рука Господня», – так пророк изображает посещение Духа, Которым выведен был он в видении на широкое поле, наполненное костями, рассыпанными членами и мертвыми телами, хотя на самом деле и не было там мертвецов и убиенных. Ибо где написано, чтобы там, в стране Вавилонской, истреблен был народ Израильский? Показано же пророку видение это Духом Божиим, потому что жившие в пленении Иудеи в собственных своих глазах представлялись как бы мертвыми и погребенными в месте своего заключения, в стране Вавилонской.

«И обведе мя о́крест их около, и видех, се, мно́ги зело на лицы́ поля, и се, су́хи зело», и вскоре присовокупляет: «и совокупляхуся ко́сти, кость к кости, каяждо ко составу своему» (Иез.37:2, 7). В этом откровении под образом мертвецов, так давно умерших, что кожа сотлела на костях их, Дух показывает пророку избавление Иудеев из плена и заключения, и возвращение их в землю Израилеву, в ознаменование чего и показывает ему, как составы костей совокупляются и связываются, образуют из себя полноту человеческого тела, получают жизнь, воскресают, и многочисленные сонмы живых встают на ногах своих.

«И дам в вас... дух... и оживете... И вниде в ня дух жизни, и ожи́ша». Так Бог говорит пророку о воскресении на поле, показанном ему Духом в видении. И хотя воскресение мертвых и в видении и в действительности одинаково возможно для Божия всемогущества, потому что то и другое по единому мановению Божию может совершиться без труда, однако же Бог совершает воскресение в видении, знаменуя недостаток веры в Иудеях, которые говорили: «су́хи быша кости нашя, погибе надежда наша» (Иез.37:6, 10–11). Ибо если Иудеи говорили: «Иссохли кости наши», то это означает, что они не были мертвы, а если бы были мертвы, то как могли бы говорить?

Итак, Господь обличает живых, ропщущих на Бога, и говорит не мертвым, лишенным дара слова и чувств: «и увесте, яко Аз есмь Господь, внегда отверсти Ми гробы вашя, еже возвести Ми вас от гробов ваших» (Иез.37:13). Это обещание извести Иудеев из земли Вавилонской, как из гроба, и возвратить в землю Израилеву, увидят исполненным те самые, которые говорили: «Мертвы мы, погибли, исчезла у нас всякая надежда возвратиться в святую землю Иерусалима; и земля врагов наших, в которую давно отведены мы в плен, будет гробом для нас по смерти нашей». В утешение говорившим это Бог выводит пророка в видении на поле с костями поверженными и рассыпанными, и показывает их составление и оживление, чтобы пророк, увидев все это в откровении, ободрил сынов народа своего надеждой на возвращение, удостоверив, что Бог уготовил уже воскресение их, то есть возвращение в Иудею. «Сыне человечь, возми себе жезл един и напиши на нем Иуду и сы́ны Израилевы прилежащыя к нему: и жезл вторы́й возми себе и напиши на нем Иосифа, жезл Ефремов». Под образом двух жезлов Бог подразумевает два царства, которые, по возвращении Израильтян из плена, составят одно царство. Ибо говорит: «возми себе жезл един и напиши на нем Иуду и... Израиля» (Иез.37:16).

«И будут... в жезл един... в руце́ твоей... и соберу я... и дам я во язык... един... в горах Израилевых». Так пророк, объясняя, что представлено под образом жезлов, говорит: «и соберу... и дам я во язык... един... в горах Израилевых» (Иез.37:17, 21–22),

«И раб мой Давид князь среде их» (Иез.37:24). Рабом Своим Давидом Бог называет Зоровавеля, который сделался властителем народа Божия. В действительности же исполнилось это пророчество на Христе, Который пришествием Своим во плоти даровал спасение миру, примирил народ Израильский и народы языческие, небесных и земных, и воцарился над ними. Но ради нас именует Он Себя и рабом, потому что Он, Господь и Бог, соделался человеком и принял на Себя зрак (образ) раба.

«Се, Аз на тя, Гог... правитель, и... князь Мосо́ха (Мешеха) и Фове́ля... Гомер и вся сила его, дом Форгама́нь... От дний мно́жайших... предопределен ты, и в последняя ле́та приидеши... пленишь плен, возьмешь корысти... и вложу узду в челюсти твоя, и изведу тя и всю многочисленную силу твою" (Иез.38:2–3, 6, 8, 12, 4). Гогом и Магогом называются народы, притеснявшие Иудеев вскоре после возвращения их из Вавилона, Но многие утверждают, что Гогом назван Олоферн, военачальник войска Навуходоносора, царя Ассирийского. Ибо вместе с ним многие народы из земли северной вошли в землю Израильскую, и были там истреблены. Поэтому толкователи и добавляют, что древками от оружия и копий войска Олоферна жители городов Израилевых семь лет разжигали огонь во святилище, и это делалось в память о победе.

Поэтому и сказано у Иезекииля: «и раждегу́т ими огнь седмь лет» (Иез.39:9). Если бы древки от оружия победители взяли себе, то не предали бы их огню. Если же они были сожжены, то сделано это по повелению Божию, и священники часть их оружия внесли на память в храм, и древками от этого оружия возжигали огонь в течение семи лет для воскурения фимиама, по слову Божию, в праздники и новомесячия. «В седмь месяц... погребут я... Всяк проходяй землю и узре́вый кость человечу сотворит у нея зна́мение» (Иез.39:12–13, 15). Из сказанного, что в седмь месяцев погребут и убитых, можно заключить, что в день самого поражения не было возможности предать их погребению, может быть из-за того, что весь народ с жадностью устремился на добычу, а может быть и потому, что тела убитых быстро предавались гниению и невозможно было приблизиться к тем, у которых, как говорит пророк Захария, "стоящих еще на ногах своих» (Зах.14:12) истаивали плоти. Поэтому Иудеи, чтобы не мучить себя в день избавления и не прикасаться к гниющим телам врагов своих, отложили их погребение до того времени, когда и палящий зной истнит (сокрушит в прах) плоти, и поедят их звери и расклюют птицы, алчущие подобной добычи, чтобы уже после этого собрать и предать погребению тела, иссушенные воздухом и солнцем. Поэтому-то погребение будет совершено в седьмой месяц. «Всяк проходяй землю и узре́вый кость человечу сотворит у нея зна́мение» (Иез.39:15), то есть кости рассыпавшиеся, какие только останутся, будут предавать погребению проходящие мимо. Слова же: «сотворит у нея зна́мение», – можно объяснить и в другом смысле; тот сотворит знамение (памятник), кто, встретив человека, пребывающего в язычестве, или в иудействе, вместо знамения, сооруженного из чувственных камней, вложит в слух его словеса Священных Писаний, и через них будет действовать для его обличения и исправления; поэтому, если у слушающего будет готовность к принятию слова, он скорыми шагами придет в страну живых.

"И... излию Духа Моего на весь дом Израилев» (Иез.39:29), Сыны Израилевы ко Мне обратятся и уверуют в Меня.

«И бысть во два́десять пятое лето пленения нашего, в начале года, в десятый день месяца, в четвертоена́десять лето по разорении града« (Иез.40:1), Первое число берется не от Иосии, но от Иехонии, ибо сказано: «в четвертоена́десять лето по разорении города», а город был разрушен в одиннадцатый год при Седекии. Этот год, в который Иудеям дано обещание о восстановлении храма, был юбилейным, потому что другой юбилей был в восемнадцатый год при Иосии, когда Иерусалим еще благоденствовал. Ибо сложив оставшиеся тринадцать лет царствования Иосии и три месяца царствования Иоахаза, одиннадцать лет Иоакима, одиннадцать лет Седекии и четырнадцать лет по разорении города, получим год пятидесятый, то есть юбилейный. В этот-то год Иезекииль возвещает Иудеям о восстановлении храма и о возвращении их из плена. «И се, муж... и в руце́ мужа мера тро́стяна шести лако́т и единой длани и изме́ри праг дверный тростию, широта двери пять лактей..., и праг дверный... трости единыя, и окна внутрь разширены и узки совне, и врата двору... зрящая ко вра́там северным и восточным. И притвор... в Ела́ме... врат, две трапе́зы о сию страну и две... об ону́, еже заклати на них всесожжения» (Иез.40:3, 5–7, 16, 23, 39). Как при окончательном разрушении города и отведении в плен жителей Иерусалима и крайних бедствиях народа пророк видел удаление славы Божией и был опечален, так и теперь, в день видения духом пророчества о воссоздании града и храма, открывается ему вхождение славы и возвеселяет его. Иезекииль видел, что слава Божия входит теми же восточными вратами, которыми удалилась она. Как прежде сказал пророк, что слава Господня удалилась из дома Божия и стала над Херувимами, и вышла восточными вратами дома Господня, так и теперь говорит, что слава Божия вошла вратами, обращенными на восток.

«И разме́ри долготу... его даже до окон" (Иез.41:15–16). Окна в доме Господнем, снаружи узкие и внутри расширенные, суть образы вещей, подлежащих чувствам, которые для нас служат как бы дверями, чтобы ими человек входил и приближался к созерцанию небесного, духовного, недоступного чувствам. Муж, у которого, как видел Иезекииль, была в руке мерительная трость, изображает собой Еммануила, Который измерил, устроил и в порядок привел всех видимых и невидимых тварей. Трость, содержащая в себе шесть лактей (лакоть – мера от локтя до конца среднего пальца, около десяти с половиной вершков), означает шесть пределов мира; единая же длань в трости сверх шести лактей, составляющая половину лактя, есть мир духов. И все, что сказано о доме Божием и обо всем, что в доме этом и что видел Иезекииль, понимай о Святой Церкви Христовой. Священники дома Божия изображают апостолов; закланные тельцы есть образ Самого Еммануила. Тем, что входящий для поклонения Богу вратами северными исходит вратами южными, дается понять, что человек не должен возвращаться к худому, но обязан стремиться к лучшему и идти вперед путем добра. Когда же пророк говорит о том, что надобно отделять святое от неосвященного, тогда неосвященным называет он все, что вне ограды дома Божия.

«И начатки жит ваших да дасте жерцу» (Иез.44:30), то есть уделяйте священникам начатки всякой снеди вашей.

«Отлучите начаток Господеви... и... освященное святилищу» (Иез.45:1, 4). Так говорит пророк Иудеям, возвращающимся из Вавилона, и строителям, которые будут воссоздавать Иерусалим. Пророк повелевает отделить в нем одно место для священников и храма, другое – для левитов, третье – для народа и четвертое – для князя.

Сказанное у пророка: «измери... воду, и взыде вода до... глезн (лодыжек)», – означает делателей, трудившихся с утра. Слова: «измери... и взыде вода до колен» (Иез.47:3–4), – указывают на делателей, начавших труд с третьего часа. А еще большее повышение воды в потоке (по поясницу) подразумевает приступивших к деланию в девятом часу. Наконец вода в потоке стала так высока, что невозможно было перейти этот поток, – это знаменует пришедших в единонадесятый час. Таковы значения этих измерений.

«И преведе мя чрез воду даже до глезн» (Иез.47:3). Под образом водного потока представлены здесь Евреи. Сказанное же, что «вода исхождаше из-под жертвенника», означает, что на этом жертвеннике совершается служение Богу. Пророк говорит: высота потока возрастала; «преведе мя чрез воду... до чресл... и потока не прейдут» (Иез.47:3–5). Все эти образы, – то есть что поток сначала мал и его можно перейти, потому что вода доходит только до лодыжек, а затем высота потока увеличивается, так что вода достает постепенно до колен и до поясницы, и, наконец, при возрастающей высоте вод поток уже невозможно перейти, – означают тех, которые умножились, усилились и покорили Идумеев, дом Гога и другие окрестные народы.

Но узнаешь и иной, таинственный смысл, если снова прочтешь слова пророка: «и преведе мя чрез воду... И взыде вода... до глезн (лодыжек) ...до колен... даже до чресл... егоже (потока) не прейдут» (Иез.47:3–5). Этими словами указывается на начало Евангельской проповеди. Ибо проповедников сначала было немного, а потом число их возросло и умножилось, как видно из сказанного Господом: «Не бойся, малое стадо» (Лк.12:32), и из уподобления Небесного Царства «зе́рну гору́шичну... еже малейше убо есть от всех семен: егда же возрастет, более (всех) зелий есть» (Мф.13:31–32). Вначале были только двенадцать апостолов, позже к ним присоединились семьдесят и два; затем прибавились три тысячи, и бесчисленное множество проповедников все возрастало, подобно потоку, усилившемуся до того, что невозможно было перейти через него. Вода, текущая в долину, «яже на восток» (Иез.47:8), и нисходящая к северу, изображает учение апостолов, которое изошло, сообщено было язычникам и усладило их.

«Вода... идет до моря в воды гнилыя, и изцеляет воды: и будет всяка душа, рождающаяся на всяком месте, на неже найдет... река сия, жива будет: и будут тамо рыбы многи зело, яко прии́дет тамо вода сия и изцелит» (Иез.47:8–9). «Рыбы многи» изображают ревнителей, готовых на дело проповеди и стоящих во главе верных народов.

«И над реку взыдет, и на бре́зе ея оба по́лы, всякое древо ядомое... и будет плод их в снедь и прозябание их во здравие» (Иез.47:12). Это говорит пророк о совершенных в деле и слове, которые приносят жертвы, десятины и дары свои в новомесячия и праздники свои, и которые держатся и связуются Божией силой. На древах этих в начале каждого месяца будут новые плоды, ибо воды, которые пьют они, от святилища исходят, и будет плод их в снедь и прозябение (произрастание) их во здравие. Этим означаются животворные и спасительные законы. И те, которые омываются в этих водах, то есть не отступают от закона, уподобятся высоким деревам, растущим на берегах потока, и будут «яко древо, насажденное при исхо́дищих вод, еже плод свой даст» (Пс.1:3).

Примечательно, что Бог шестьдесят два раза называет Иезекииля: «сыне человечь», и пятнадцать раз дом Израилев именует «преогорчевающым».