Толкования на священное Писание
Книга пророка Даниила

"И бысть в лето третие царства Иоаки́ма царя Иудина, – то есть в первый год по воцарении Навуходоносора, – прииде Навуходоносор царь Вавилонск на Иерусалим, и воеваше нань» (Дан.1:1).

«И даде Господь в руце его Иоаки́ма», как было об этом предсказано пророком Моисеем и другими пророками. «И взя сосуды храма Божия. И принесе я в землю Сеннаа́р в дом бога своего». Впрочем, не на служение идолу своему отдал Навуходоносор сосуды, посвященные на служение Богу, но «внесе́ в дом сокровищный бога своего» (Дан.1:2), и положил там. На самом деле обесчестил он сосуды тем, что внес их в капище идольское; в сердце же своем думал почтить их, положив в сокровищнице бога своего.

«И рече царь ко Асфане́зу, старейшине евнухов своих, – он же называется и Авизером, – ввести... от племене царска и от князей юношы... И повеле им (даяти) царь по вся дни от трапе́зы Царе́вы и от вина пития́ своего... И бысть в них от сынов Иудиных Дании́л и Ана́ниа, и Аза́риа и Мисаи́л» (Дан.1:3–6). Из гордости и тщеславия царь велит из рода плененных им царей и князей избрать благообразных юношей, чтобы не только служили при нем, но и были евнухами и обучались языку Халдейскому.

«И положи Дании́л на сердцы своем, еже не вкушати от трапезы царе́вы» (Дан.1:8). Даниил воздерживался не потому, что нечисты были снеди и пития, ибо мог бы, заменяя одно мясо другим и одно вино другим, есть и пить не оскверняясь, но потому, что он и товарищи его посвятили себя посту. Это-то хранение поста и было причиной того, что Даниил просил себе и товарищам своим «се́мен земных» (Дан.1:12).

«И да дадят нам от се́мен земных, да ядим, и воду да пием» (Дан.1:12). Даниил и бывшие с ним не по причине нечистоты мяса и вина отвращались от них, потому что если бы захотели вкушать, была бы у них и вожделенная пища. Если бы пищу делал нечистой тот, кто давал ее, то он сделал бы также нечистыми и земные семена. А если семена, какие давал старейшина евнухов, были чистыми, то, если бы захотели они, мог бы он дать и чистое мясо и чистое вино. Но у них назначен был пост; не молились же они о возвращении своем в отечество, потому что знали, что только после семидесяти лет смогут избавиться от плена.

"Испытай и да явятся пред тобою лица наша и лица отроко́в ядущих от трапе́зы царе́вы» (Дан.1:12–13). Они просили себе такого знамения, после которого прославился бы их Бог, хулимый Вавилонянами, и Халдеи перестали бы издеваться над Господом, и сам Навуходоносор познал бы, что «даде Господь в руце его... Иерусалим» (Дан.1:1–2), как и написано у Даниила в начале книги, а не могуществом идолов своих взял его Навуходоносор, как сам он величался.

«И рече царь призвати обаятелей и волхвов... Аще убо сна не возвестите мне, вем, яко слово ложно и растленно совещастеся рещи́ предо мною» (Дан.2:2, 9). Во второй год своего царствования Навуходоносор видел сон, и забыл, что видел во сне, конечно, к посрамлению чародеев и Халдеев, которые думали, что предсказаниями и вычислениями своими возвеличили они царя Вавилонского. Ибо пришел Даниил и прославлен тем Богом, о Котором Вавилоняне думали, что Он побежден богами Вавилонскими.

«И изыде повеление, и мудрии убивахуся» (Дан.2:13). Смертная казнь определена Халдеям к их посрамлению. Ибо если сами, в собственном своем городе, не смогли спасти себя, то почему думали, что ими доведены до пленения сыны Иерусалима? «Изыде... Ариох... убити мудрых Вавилонских» (Дан.2:14). Даниил ведением своим спас от смерти тех, неведение которых предавало их мечу. Сокрыта мудрость от мудрецов Вавилонских, и открыта по молитве Даниилу.

«Буди имя Господа Бога благословенно от века и до века», за все благодеяния, оказанные отцам нашим в Египте, и нам среди Вавилонян. «Премудрость и смысл и крепость Его есть» (Дан.2:20). Хотя Бог, по Своей премудрости и долготерпению Своему, хранил Вавилонян и союзников их, как древле хранил Египтян, однако же теперь обращает руку Свою и поражает их в крепости Своей, как поразил Египет.

«И Той пременяет времена и ле́та», то есть времена четырех царств, представленных в четырех видоизменениях тела. «Поставляет цари и преставляет». Это говорится о тех царствах, которые следовали одно за другим и преобладали над прочими. «Даяй премудрость премудрым", ибо Он открыл сон мудрецам, боящимся Бога. «И разум ведущым смышление» (Дан.2:21), то есть и истолкование сна открыл ведающим смысл пророческих таин.

«Той открывает глубокая», то есть сон и истолкование сна, и даже мысли, какие были у царя вечером. «Све́дый сущая во тме», ибо знает все, что делается в заблуждении ума, которое представлено под образом тьмы. «И свет с Ним есть» (Дан.2:22), то есть знает и то, что с ведением совершают праведники, представляемые в образе света.

«Тебе, Боже отцев моих, исповедаюся», то есть Тебе, Боже дома Авраамова, Исаакова и Иаковлева. «Яко премудрость и силу дал ми еси», то есть дал мне откровение сна и значения его. «И возвестил ми еси, яже просихом у тебе». Чтобы показать действенность молитвы товарищей своих, говорит: «Возвестил Ты мне, о чем все мы просили. И видение царево возвестил ми еси» (Дан.2:23), то есть возвестил мне помышление сердца царева.

«Но есть Бог на небеси, открываяй тайны, и возвести царю Навуходоносору, имже подобает быти в последния дни» (Дан.2:28). Бог, сущий на небеси, может открыть не только сон твой и значение его, недоведомые (непостижимые) ни тебе, ни мудрецам, ни идолам твоим, но и те мысли, которые были причиной виденного тобой сна.

«Помышления твоя, царю, на ложи твоем взыдо́ша, чесому́ подобает быти по сих» (Дан.2:29). Помышление царя Вавилонского было таково: поскольку покорил он все народы и уничижил всех царей, то думал, что нет уже такого царства, которое ниспровергло бы владычество Вавилонян. И Даниил возвещает, кем будет ниспровергнуто царство его.

«Тело едино, велие... глава его от злата чиста» (Дан.2:31–32). Златая глава есть царство Вавилонское. Это согласно со сказанным: «Чаша златая Вавилон в руце́ Господни» (Иер.51:7). «Перси и мышцы его сребряны» – это царство Мидян. «Чрево и сте́гна ме́дяна» – это царство Персидское. «Голени железны» – это царство Александра. «Нозе, часть убо некая железна и часть некая скудельна» (Дан.2:32–33), – это суть десять царей, восставших после Александра.

«Ты еси глава златая». Так Даниил, начиная истолкование сна, говорит Вавилонскому царю: «ты еси глава златая» (Дан.2:38). Поскольку Навуходоносор думал, что ни один из самых могущественных царей не может ниспровергнуть царство Вавилонское, то пророк говорит: «царство другое меншее», то есть царство Мидян, восстанет и сокрушит ваше царство. «Царство же третие... соодоле́ет всей земли» (Дан.2:39). Всей землей возобладает царство Кира, царя Персидского. 7

«И царство четвертое, еже будет крепко аки железо: якоже железо стончевает и умягчает вся» (Дан.2:40). Это – Александр, победитель всех народов. Как железо проникает во всякое тело, так он попрал и покорил всех властителей, князей и царей.

«И пе́рсты ножни́и, часть убо некая железна, часть же некая глиняна» (Дан.2:42). Это – десять царей, восставших в царстве Греческом, из которых одни крепкие и сильные, как железо, а другие – малые и бессильные. Хотя они вступят между собой в союзы, но, поскольку не будет у них единодушия и любви, то пророк говорит о них: «смешены будут в племени человечи, и не будут прилепляющеся сей к сему, якоже железо не смешается со глиною» (Дан.2:43).

«Возставит Бог небесный царство, еже во веки не разсыплется» (Дан.2:44). Царство это не народу Иудейскому дано будет. Хотя таинственно и предначертано было оно в Маккавеях, которые уничижили царство Греков, но в действительности исполнилось это пророчество на Господе нашем.

«Отсечеся... камень без рук» (Дан.2:45), то есть Господь наш, Который родился в уничижении и, подобно камню, отсечен от горы, так как произошел от племени Авраамова. Гора знаменует и Святую Деву, от Которой отсечен камень без рук, то есть неискусобрачно.

«И наполни всю землю» (Дан.2:35). Это говорит пророк о Евангелии, которое распространено во всех концах мира.

«Тогда царь Навуходоносор встал с престола своего, паде́ на лице и поклонися Даниилу» (Дан.2:46). «И постави его... князя» (Дан.2:48), и сказал: «Кто видел подобного этому? В нем дух святых богов»¹. Так царь поклонился юноше, и притом пленнику и рабу, и воскурил фимиам тому, кто обитал в Данииле, то есть духу святых, живущему в нем.

«Навуходоносор царь сотвори тело злато... великое, и постави е на по́ли Деи́ре во стране Вавилонстей» (Дан.3:1), то есть поставил на таком месте, которое было бы достаточно для множества народа, собранного на праздник в честь сооруженного тела.

«И посла... собрати... воеводы» (Дан.3:2), то есть собрать все народы, которые готовы были своих богов заменить этим кумиром и поклоняться ему так же, как и своим идолам.

"И царь повелел... мужем сильным крепостию...: оковавше Седра́ха, Миса́ха и Авденаго́» (Дан.3:19–20). Царю было донесено, что товарищи Даниила не поклоняются кумиру, и тот, кто сказал Даниилу: «Бог ваш Той есть Бог богов» (Дан.2:47), теперь угрожает отрокам, что ввергнет их в огонь, и говорит: «и кто есть Бог ваш, Иже и́змет вы из руки моея́?» (Дан.3:15).

Товарищи Даниила были уверены, что избавятся от огня и меча, как уверен был Даниил, что будут открыты ему и сон, и значение оного. И как Даниил просил дать ему время, будучи уверен, что возвестит царю значение сна, так и товарищи его говорят: «Бог наш... Ему же мы служим, силен изъяти нас от пе́щи огнем горящия, и от руку́ твое́ю избавити нас, царю́» (Дан.3:17), то есть ни меч, ни другое какое-либо мучение не могут лишить нас жизни и сделать нам вред.

«Се, аз вижду мужы... разреше́ны и ходя́щя среде огня» (Дан.3:92). Повеление царя было быстро исполнено: юноши в своей одежде связаны и брошены в печь. Но огонь отступил от них, по повелению Четвертого, снисшедшего к ним, Который разрешил связанные чресла их и восставил юношей не для того, чтобы поспешили выйти из огня, как бы опасаясь губительных действий его, но чтобы оставались в огне, как исполненные упования. «И... четвертый подобен сыну Божию». Четвертого царь увидел уже позже, но юноши увидели Его, как только брошены были в огонь. Он принял их, когда их ввергли, Он сопровождал их, когда они выходили; там и нашли Его юноши, там и оставили. Он предварил их, чтобы изменить пожигающее естество огня, Он остался после них, чтобы возвратить огню собственное его естество, и потом уже сделался невидимым. Огонь, исшедший из печи, пожигает тех, которые обвиняли юношей; он попаляет злокозненных, но не вредит народу, ими собранному; внутри печи не вредит троим, а вне ее – тысячам и тьмам, но истребляет оболгавших.

«Благословен Бог Седра́хов, Миса́хов и Авденаго́, Иже... изъя о́троки Своя из пламени» (Дан.3:95), сохранил тех, которые предавали тело свое огню, чтобы служение Богу своему не заменить поклонением идолам. "Всяк, иже речет хулу на Бога их, будет разсечен на части» (Дан.3:96). Кто после такого чуда, совершенного Им, похулит Его, отрицая, что Он истинный Бог, тот будет рассечен на части.

«Да будет сон сей ненавидящым тя, и сказание его врагом твоим» (Дан.4:16). Даниил говорит это не из страха, не из ласкания (угодливости), но или потому что царь почтил сосуды храма, или потому что дал повеление всем народам не хулить имени Божия.

"И возвеличися ...до небесе», то есть превозношением сердца своего. «И вид его до конец земли» (Дан.4:17), потому что слава подвигов и побед его известна по всей земле.

«И листвие его благоцветное и плод его мног, и пища всем в нем , всякой плоти»; подразумевается то содержание, какое выдавал он всем слугам и воинам своим. «Под ним живя́ху зверие ди́вии», потому что порабощены были ему все народы и племена. «И от него питается всякая плоть» (Дан.4:18); этим указывается, что на деньги, от него раздаваемые, приобретали себе пропитание обитатели всех стран, особенно же его придворные и воины.

«Да позыблются зверие под ним» (Дан.4:11) – освободятся от тяжкого ига его народы и царства.

«Точию отра́сль корения его в земли оставите». Этим показывается, что царство его останется в его власти. «И во у́зе железне и медне» (Дан.4:12). Хотя изгнан будет Навуходоносор из общества людей, и трава земная послужит ему пищей, однако же, по Божию определению, сохранится жизнь его.

«Сердце его от человек изменится» – отчужден будет он от сожительства с людьми. «И сердце звери́но дастся ему», возлюбит он жилище зверей, не будет страшиться вида их, потому что сердце его сделается подобным звериному. «И седмь времен изменя́тся над ним» (Дан.4:13), то есть три с половиной года продолжится пребывание его со зверями.

«Изречением Бо́драго слово, – то есть по грозному определению исполнится слово это, – и по глаголу святаго прошение". Этим показывается, что или скоро будет исполнение молитвы всех народов, желавших его уничижения, или услышана будет молитва самого царя, какую принесет он с покаянием, и будет возвращен на царство. «Да уведят живущии, яко владеет Вышний царством человеческим», – это или о праведниках синагоги Иудейской, или о живущих во всякой стране и желавших уничижения Навуходоносора сказано, что в падении царя узнают они, что Высший управляет всеми царствами на земле и дает их, «емуже восхо́щет... и уничтоже́нное человеков возставит над ним» (Дан.4:14). Это говорится или о Меродахе, или о жене Навуходоносора, которая в течение семи времен управляла царством.

«И грехи твоя милостынями искупи и неправды твоя щедротами убогих» (Дан.4:24). Даниил увещавает (убеждает) царя очистить грехи алчности своей милостынями, тогда и неправды его в пленении и порабощении народов будут прощены ему за щедроты к убогим. Но поскольку царь не внял увещаниям, то постигло его решительное определение (в назначенное время) гнева Божия.

«Несть ли сей Вавилон... егоже аз соградих в дом царства моего, в державе крепости моея́?» (Дан.4:27). Долготерпение Божие, призывавшее царя к покаянию, дало ему повод к гордости, и в высокомерии своем, расхаживая по царским чертогам, говорил он: «Где исполнение того, что сказал святой? Вот, доныне я в Вавилоне, мною созданном».

«Еще слову сущу во устех царя, глас с небес бысть» (Дан.4:28); глас не определяющий, чему быть, но исполняющий то, что определено.

«И от человек отгна́ся», как обезумевший и неистовый, и вместо царских яств «траву аки вол ядя́ше... вла́си ему аки орлу² возрастоша, – служа для него покровом, – и ногти ему аки птицам» (Дан.4:30), и ногтями мог он вырывать корни в пищу себе.

«Аз... очи свои на небо воздвиг». На небо, где Уничиживший меня, возвел я взоры свои, «и ум мой ко мне возвратися», то есть возвращен мне смысл человеческий, «и Вышняго благослових,.. яко... вся по воли Своей творит» (Дан.4:31–32), то есть управляет не только созданными из персти и творит с ними, что Ему угодно, но и духовными силами, которые на небесах.

"И крепкие началницы мои и вельможи мои иска́ху мене: и на престоле моем утвердихся». В то самое время, как ум мой возвратился ко мне в пустыне, «началницы мои и вельможи мои» ходили по всем горам, усердно ища меня, и когда нашли, с торжеством повели меня, и утвердился я на царстве своем, «и величество изобилнее приложися мне». Когда я думал, что царство мое обессилено, оно изобильнее «приложися мне» (Дан.4:33).

Поэтому «хвалю... Царя Небеснаго, яко вся дела Его истинна» (Дан.4:34). Что соделал Он со мной, тем научил меня, что по суду правды поступает Он со всеми, а тех, которые ходят в гордости, тех уничижает. Как уничижил меня, ходившего в гордыне, так уничижает и всех, подобных мне.

Царь Навуходоносор умер, и после него воцарился Валтасар, «и сотвори ве́черю ве́лию вельможам своим тысящи мужем, и пред тысящею же вино пия» (Дан.5:1–2). Воцарившийся Валтасар в тот день, когда воссел на царском престоле своем, по установленному закону сделал пиршество, предложил царские яства тысяче вельмож своих и, по обычаю царей, перед всеми пирующими возлежал особо и пил вино.

"И... рече... царь Валтасар... при вкушении вина, еже принести сосуды святилища» (Дан.5:2), и пил из них сам царь, пили и вельможи и наложницы его. Это были те самые священные сосуды, которые отец его взял «из храма... иже во Иерусалиме» (Дан.5:3), когда завоевал и разорил этот город, и которые содержал в чести. Но Валтасар, пируя с вельможами своими, пил из них вино, как видно из поступка его, чем предал сосуды эти на поругание, потому что и сам пил из них, пили также и вельможи его, и другие. И за это не избег он тяжкого наказания, ибо пророк говорит: "изыде длань руки человечи и писа... на... стене» (Дан.5:5). Рука писала и отнимала у него царство, потому что в гордости он осквернил священные сосуды и этим дерзнул поругаться (осмеять) Самому Господу царства.

«Есть муж во царстве твоем, в немже дух святых богов» (Дан.5:11^*)). Так мать Валтасара указала ему на того, кто может прочитать написанное, ибо царица имела доверие к Даниилу за истолкование им двух снов ее мужа, которые объяснил Даниил. А может быть и другие рассказывали царю о чудных дарованиях Даниила. Сам же Валтасар, вероятно, был еще в детском возрасте, когда Даниил толковал сны и, занятый детскими делами, не знал о происходившем.

«Ты ли еси Даниил, от сынов пленник Иудейских?.. Слышах о тебе, яко дух богов в тебе" (Дан.5:13–14). Когда Даниил увидел, что царь с гордостью и высокомерием спрашивает его: «ты ли еси Даниил?» – тогда ответил царю: «Не отец твой привел меня пленником из Иудеи, но Бог из Иудеи отвел меня в плен».

«Аще возможеши, – говорит несчастный царь Даниилу, – писание сие прочести́ и сказание его возвестити мне... ты, уничиженный в багряницу облечешися; ты, доныне ничтожный, третий во царстве моем обладати будеши... И рече... Даниил... на Господа Бога небеснаго вознеслся еси, из сосудов святых ты и... жены твои, и наложницы твои ...вино пияcте... и боги... лживые похвалил еси, а Бога, у Негоже дыхание твое в руце́ Его... Того не прославил еси» (Дан.5:16–17, 23). Вознесся ты пред Господом небес, и отца своего превзошел высокомерием. Ибо он превозносился перед людьми, а ты вознесся пред Господом небес.

«Сего ради... послана длань ручная и писание сие... начертала; за превозношение пред Богом и за осквернение священных сосудов Его, посланная свыше кисть руки написала эти слова: «мани́, феке́л, фаре́с» (Дан.5:24–25).

«Мани́» (Дан.5:26), то есть Бог «исчислил» годы, определенные Вавилонскому царству, и они окончатся во дни твои.

"Феке́л, – то есть царство это взвешено на весах, – и обретеся лишен всякой правды» (Дан.5:27).

"Фа́рес, – то есть, – разделися царство твое и дадеся Ми́дом и Пе́рсом» (Дан.5:28).

Тогда повелел царь: «И облекоша Даниила в багряницу, и гривну златую возложиша на выю его» (Дан.5:29). Безумный царь сделал это не с намерением воздать почести Даниилу за истолкование им написанного, но чтобы, угодив Даниилу, как мужу Божию, отвратить от себя то определение, какое начертано было кистью руки и объяснено Даниилом. Но все это было уже бесполезным для него. Ибо Валтасар, царь Халдейский, в ту же ночь был умерщвлен, Вавилон опустошен, и от Мидян и Персов потерпел все бедствия, определенные и предвозвещенные ему пророками, и Дарий, царь Мидян и Персов, завладел царством Вавилонским.

Поскольку Дарий любил покой и не хотел трудиться, то, как написано у Даниила, «постави... князей, – то есть правителей, – сто и двадесять... над ними же постави три,.. от нихже бе Даниил един... И бе Даниил над ними» (Дан.6:1–3).

У Мидян и Персов был закон: однажды подписанный царем указ не отменять. Князья просили царя, чтобы он в Вавилоне подписал указ, который был бы неизменяем, ибо знали, что царь охотно отменит всякий указ для спасения Даниила. Даниила же не было при царе, когда тот с утра до вечера препирался с князьями (Дан.6:14), ибо если бы Даниил был при царе, то признался бы, что молился, и суд над ним не продолжался бы с утра до вечера.

«Тогда царь рече, и приведоша Даниила и ввергоша его в ров левск. И, наклонясь, рече царь Даниилу: Бог твой, Емуже ты служиши... Той избавит тя» (Дан.6:16). Не по воле царя Даниил ввержен был в ров львиный. Это видно из того, что царь, наклонясь к Даниилу, сказал: «Бог твой, Емуже ты служиши... Той избавит тя.».. и, после того, как ввергли Даниила в ров, «ляже без ве́чери» (Дан.6:18), то есть в этот день не вкушал он пищи и пития, даже и вечером не разрешил поста своего, скорбя о Данииле. Но поскольку Дарий имел нрав тихий и кроткий и не любил спорить, то не мог воспротивиться злобе тех, которые донесли на праведника и обвиняли его. И так как они требовали исполнить закон, данный о молитве, ибо дознано было, что Даниил молился своему Богу, то царь не решился нарушить закон, им самим утвержденный. Притом обвинители Даниила действовали весьма хитро. Но из всего видно, что царю не хотелось ввергать Даниила в ров. «И запечата царь ров перстнем своим и перстнем вельмож своих» (Дан.6:17). Царь был уверен, что Даниил спасется, поэтому и запечатал ров перстнем своим и перстнем вельмож своих. Чтобы не пришли вельможи и не извлекли Даниила, царь запечатал ров своим перстнем, а чтобы вельможи не сказали, будто бы во рву допущен обман, он запечатал ров и перстнем вельмож своих.

"И отыде... и ляже без ве́чери» (Дан.6:18). Царь скорбел о Данииле, и от скорби не вкушал пищи, отказался и от пищи и от сна, и пребывал в молитве.

«Тогда царь воста зау́тра на свете и со тщанием прииде ко рву левску» (Дан.6:19). Та же вера, которая побудила Дария вечером запечатать ров, заставила его и поутру поспешить и идти к Даниилу с надеждой, что он жив.

«И рече Даниил цареви: царю́, во веки живи» (Дан.6:21). Это сказано Даниилом до разрешения печати у рва.

«И приведоша мужы оклеветавшыя Даниила и в ров левск ввергоша я». Когда царь увидел, что «ни единаго вреда не обретеся на Данииле» (Дан.6:24, 23), тогда повелел привести вельмож своих, однако помиловал их по ходатайству Даниила. Ибо он, так же как некогда спас волхвов и Халдеев от меча Вавилонян, так спас и Дариевых вельмож и знатных Мидян от львов. Вместо же Них привели оклеветавших Даниила. И поскольку наказание только их не равнялось бы оскорблению праведника, то преданы были они смерти с женами и детьми своими.

«В первое лето Валтасара царя Халдейска, Даниил сон виде... Видех, – говорит он, – и се, четыри ветри небеснии налегоша на море великое, и четыри зверие велицыи исхожда́ху из моря». Море есть мир; четыре ветра небесных – правители четырех царств; и четыре зверя, выходящие из моря,– четыре царя «различни между собою» могуществом (Дан.7:1–3).

«Первый аки львица имый криле́, криле́ же его аки о́рли» (Дан.7:4). Это есть царство Вавилонское. И это видение Даниила сходно с тем видением, которое Даниил истолковал Царю Навуходоносору. Значение видений одно: Вавилонское царство, представленное там в образе золота, которое лучше всякого вещества, здесь представляется в образе сильного льва и легкокрылого орла.

«И се, зверь вторый подобен медведице, и на стране единей ста, и три ре́бра во усте́х его, среде зубов его». Этим изображается царство Дария, царя Мидийского. Ибо как в истукане, которого видел Навуходоносор, Мидийское царство было представлено под образом серебра, которое менее ценно, чем золото, так здесь представляется оно в образе медведя, который неповоротливее льва. Слова же: «и на стране единей ста», – показывают, что Дарий будет царствовать только в своем царстве, не как предшествовавший ему Навуходоносор, который владычествовал над всей землей. «И три ре́бра», о которых сказано, что были они «во усте́х его среде зубов его», означают три народа: Мидян, Персов и Халдеев. «И еще глаголаху ему: востани, яждь плоти мно́ги» (Дан.7:5). Здесь подразумевается царство Вавилонян, которое опустошено и как бы пожрано Мидянами.

»И видех: и се, зверь ин аки рысь, томуже кри́ла четыри... и четыри главы... и власть дадеся ему» (Дан.7:6). Это говорится о царстве Персидском. Как в истукане, которого видел Навуходоносор, царство это представлялось под образом твердой меди, так и здесь представляется под образом легкой и быстрой рыси. А тем, что рысь имеет четыре крыла и четыре головы, означается, что царство это распространит свое владычество по четырем ветрам небесным. «И власть дадеся ему», то есть царству этому порабощены будут народы, как Господь через пророка Исаию говорит о Кире самому Киру: «крепость царей разрушу́» (Ис.45:1).

«Видех: и се, зверь четвертый... зубы же его железни ве́лии, ядый и истончева́я, останки же ногама своими попираше». Это – Александр, царь Греческий, которого пророк и там представляет под образом твердого железа, и о котором здесь говорит, что у него большие железные зубы. И эти зубы означают сильные воинства, с которыми Александр покорит всех царей. Сказано же, что он ест и истончевает, потому что Александр будет разорять людей, их виноградники и нивы отдаст на потоптание войскам своим, истребит и как бы в точиле истнит (сокрушит) весь мир и красоты его. Еще говорит пророк об этом звере: «различаяся... паче всех зверей, – то есть крепостью, – и рогов десять ему» (Дан.7:7). Эти десять рогов суть десять царей, восставших после Александра.

«И се, рог... мал взы́де среде их». Это – гонитель Антиох, который возник и усилился из среды десяти царей. «И трие́ ро́зи пре́днии его исторгнушася... и... в ро́зе том... уста глаголюща великая» (Дан.7:8). Исторгнуты не самые три рога, но потомство этих рогов. Рог "глаголал великая», – это хулы его на Божество.

"Зрех,.. и престолы поставишася, и Ветхий де́нми седе» (Дан.7:9). Престолы поставляются как бы для суда, и именно для суда над Греками, но предызображают тайну Сына, Который будет судить живых и мертвых. Ветхим же денми называет его пророк, давая этим разуметь вечное рождение Его от Отца.

«Тысящя тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему». Это – не определенное число служителей Божиих, но, напротив, это – наше число, а служители Божии неисчетны. «И книги отверзошася» (Дан.7:10), в которых вписаны определенные на вечную погибель.

"Видех... и убися зверь и погибе... тело его» (Дан.7:11); его тело, то есть тело не Греческого царства, но тело Александра.

«И прочих зверей преставися власть, – то есть власть Мидян, Вавилонян и Персов, – и продолжение жития дадеся им» (Дан.7:12). Этим показывается, что они не совершенно погибнут, но отнята будет у них власть над народом Божиим.

«Видех... и се, на о́блацех небесных яко Сын человечь... бяше» (Дан.7:13). В этом заключается пророчество о судьбе Иудеев, которые одолевали Греков и всех окрестных царей. Но пророчество увенчалось вполне на Господе нашем. Ибо Ему дана власть над всеми народами, племенами и языками, как Сам Он сказал: "Дадеся Ми Отцем Моим всяка власть на небеси и на земли» (Мф.28:18)

«И... Тому поработают» (Дан.7:14): это равнозначно сказанному: «О имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних» (Флп.2:10). «Власть Его власть вечная, яже не пре́йдет, и царство Его не разсыплется» (Дан.7:14). Согласно с этим сказанное Ангелом Марии: «И Царствию Его не будет конца» (Лк.1:33).

«Вострепета́ дух мой на ложи моем... И приидо́х ко единому от служителей стоящих и известия просих от него... и сказание словес возвести ми» (Дан.7:15–16). Пророк говорит, что дух его на ложе своем опечален был бедствиями, какие должен был перенести народ его, и присовокупляет: «И истолковал мне Ангел, что виденные мной четыре зверя суть четыре царства: Вавилонское, которое теперь продолжается, Мидийское, Персидское и Греческое, которые восстанут; после же них преймут царство сыны народа твоего, святии Вышняго», называемые святыми Вышнего по причине тайны, сокровенной в их праведниках, и их обладание царством будет до века «и... века веков» (Дан.7:18).

«И вопрошах испытно о звери четвертем... и о роге его, – то есть об Антиохе, который, – творяше рать со святыми и укрепися на них» (Дан.7:19, 21); со святыми, то есть со священниками.

«До́ндеже прии́де Ветхий денми и суд даде́ святым» (Дан.7:22), то есть святым из дома Маккавеев, чтобы преодолели его.

«И святым Вышняго возбранит», – то есть священникам возбранит священнодействовать, – и помыслит пременити времена и быта и закон», то есть законы их, времена их праздников и новомесячий. "И предадутся в руку его даже до времене и времен и полувре́мене» (Дан.7:25), то есть до трех с половиной лет.

«И судище сядет» (Дан.7:26), чтобы отомстить за утеснение святых, то есть священников, блюстителей закона Вышнего, истребить и погубить малый рог, Антиоха, который угнетал и гнал ревнителей из дома Маккавеев. И этот нечестивец исторгнут из числа живых, а им даны власть и господство.

Потом пророк Даниил говорит: «До зде скончание словесе», то есть окончание истолкования сна. «Размышления моя смущаху мя, и зрак мой пременися на мне» от помышления о том, что малый рог причинит народу Иудейскому и священникам. «И глагол в се́рдцы моем соблюдох» (Дан.7:28), чтобы не опечалить им слушателей моих.

И Даниил видел второй сон. «В лето третие царства Валтасара... видех... в Су́сех граде, иже есть во стране Ела́мстей, и видех в видении, аки был у ворот Улаи» (Дан.8:1–2), то есть у ворот водяных, а по толкованию других: у столпа.

«И видех: и се, овен един стоя́ пред враты, емуже ро́зи». Овном пророк называет Дария, царя Персидского, а двумя рогами означает Мидян и Персов, которые были под его владычеством. «Един же вышше другаго, и вы́шший восхождаше последи́» (Дан.8:3). Это говорится о Персах, потому что рог их выше рога Мидян, а словами: «вышший восхождаше последи́», – показывается, что Персы сделались господствующим народом после Мидян.

«И видех овна боду́ща на запад и на север, и на юг,.. и вси зверие не станут пред ним», то есть пред Дарием. «И сотвори по воли своей, – и на западе, и на севере, и на юге, и на востоке, – и возвеличися» (Дан.8:4).

«И се, козел от коз идяше от ли́ва на лице всея́ земли». Козлом от коз называет пророк Александра Македонского. «И не бе вреждая земли», потому что стремление его обращено было на Дария. «И козлу тому рог видимо между очи́ма его. И прииде до овна́ имущаго рога... два и разсвире́пе на него, и порази овна́, и сокруши оба рога его... и поверже его на землю и попра его». Рогом у козла между очами пророк называет царство и единодержавие Александра; овен же, на которого нападает козел, есть Дарий Мидянин. Два рога у овна, сокрушенные козлом, суть два царства – Мидийское и Персидское, отнятые Александром у Дария. «И поверже его на землю и попра его». И войска не могли избавить Дария от руки Александровой (Дан.8:5–7).

"И рог козий возвеличися до зела», то есть Александр, низложив Дария, распространил царство свое и соделался могущественным. «И... сокрушися рог его великий». Когда Александр соделался славным и возвеличился, тогда сокрушился «рог его великий», потому что Александр умер. «И взыдоша друзи́и четыри ро́зи под ним» (Дан.8:8). Поскольку Александр умер бездетным, то царство его разделили между собой четыре его любимца: Селевк, Димитрий, Филипп и Птоломей. «И от единаго их взыде рог един мал», то есть из дома Селевка Никатора произошел рог малый – Антиох. «И возвеличися вельми́ к югу и к востоку» (Дан.8:9), потому что Антиох преимущественно на юг и восток распространил владения свои.

«И возвеличися даже до силы небесныя». Под образом светил небесных представлены священники. «И сотвори па́сти на землю, – то есть истребил, – от силы небесныя и от звезд, и попра́ я» (Дан.8:10). Пророк разумеет сынов Симона и собратий их, умерщвленных Антиохом.

"И достиже до архистратига», то есть до Онии и собратий его первосвященников, о чем пишется во Второй книге Маккавейской. «И его ради жертва смятеся», то есть всегдашнее приношение жертв священниками. «И отъято утверждение святилища» (Дан.8:11), то есть Антиох осквернил место святилища.

«И сила дадеся на жертву за грехи», то есть за грехи Иудеев этому мучителю, малому рогу, дана власть лишить святилище и священников всегдашних их жертвоприношений, и возжжения светильников, и курения фимиама. «И повержеся святое на землю». Это пророк говорит или о хлебах предложения, или о священных сосудах храма, которые при расхищении будут повергнуты на землю. «И сотвори, и благопоспеши́ся» (Дан.8:12), ибо Антиоха, соделавшего все это, не постигло наказание в то же время.

«И слышах единаго святаго глаголюша некоему: доколе видение станет о... жертве всегдашней?» Один святой спрашивает другого святого, более сведущего: «Когда прекратятся неправды Греков и опустошения, ими производимые, и долго ли святое и сила поперется?» (Дан.8:13).

«И рече ему: даже до вечера и у́тра дний две тысящы и триста, и препобедит правда». Вопрос состоял в том: долго ли святое будет добычей злочестивых? Истолкователь видения говорит: «до... дний две тысящы и триста» (Дан.8:14), что соответствует сказанному ранее: «до времене и времен и полувремене» (Дан.7:25). Но поскольку, по лунному исчислению времени, одно число превышает другое тысячью ста пятьюдесятью днями, то пророк в одном числе прилагает к дням и ночи, и поэтому удваивает число дней, но не делает этого в другом числе. Итак, в продолжение такого числа дней Антиох будет владычествовать над Иудеями, а потом правда Божия препобедит его, внезапно поразив его на обратном пути с востока.

«И се, ста предо мною аки образ мужеск. И слышах глас мужеск среде ува́ла... и рече: Гаврииле, скажи видение оному» (Дан.8:15–16), Ангел Хранитель Даниила, неотлучно пребывавший с пророком, просит объяснить Даниилу это видение другого Ангела, который был при всех утешительных видениях, сообщаемых Даниилу и другим святым. «И прии́де и ста близ стояния моего... и... ужасо́хся» от избытка светлости лица Ангельского. «И рече ко мне: разумей, сыне человечь», значение виденного тобою сна, «еще бо до скончания времене видение» (Дан.8:17), то есть неблизко то время, когда народ твой изведен будет из плена.

«Се, аз возвещаю тебе будущая на последок» (Дан.8:19), то есть сказываю, что будет по исполнении ста лет, в которые народу твоему обещаны все блага.

«Ове́н, егоже видел еси имуща рога, – это Дарий, – царь Ми́дский и Пе́рсский» (Дан.8:20). Два рога означают два царства – Мидийское и Персидское.

«А козел козий... рог же великий, иже между очи́ма его, той есть царь», – Александр. «Рог... великий, иже между очи́ма его», – означает владычество над целым миром (Дан.8:21).

«Сему же сокруши́вшуся восташа четыри ро́зи под ним» (Дан.8:22). Царство его сокрушилось, когда Александр умер, и овладели царством четыре любимца его: Селевк, Филипп, Димитрий и Птоломей.

«И на последок царства их», когда исполнится мера грехов народа твоего, под конец царства Иудейского нападет потомок Селевка Никатора. «Востанет царь безсра́мен лицем» (Дан.8:23). Это «безсрамный лицем» Антиох, "разумеяй обладати», то есть искусный устроять козни и овладевать.

«И державна крепость его, не в крепости же своей». Этим показывается, что Антиох не собственной силой приобретет славу и не по заслугам возвеличится, но, по причине умножения грехов народа Божия, Господь попустит Антиоху возобладать над Иудеями, чтобы рукой Антиоха вразумить их. «И чудесно растлит и успеет»; растлит чудесно, то есть растлит все, что достойно удивления в доме Божием. «И разсыплет крепкия» (Дан.8:24), то есть мужей сильных и святых в народе твоем немилосердо перебьет мечом, и тела их повергнет «о́крест Иерусалима», как духом свидетельствует об этом Давид (Пс.78:3).

В царствование его успеет: «лесть в руце́ его». Так говорится потому, что Антиох хитростью войдет в Иерусалим, сокрушит и истребит все, что было славного в храме, и разрушит стены города. «И лестию разсыплет многих». Сказано так потому, что Антиохом сорок тысяч Иудеев убито, и столько же отведено в плен. «И противу Бога князя князей восcтанет», – восстанет или хулами на Бога, или тем, что осквернит и поругает храм Божий и священные сосуды, «и от прикосновения руки сокрушится» (Дан.8:25), то есть сокрушен будет внезапно или Лисием, или постигшей его мучительной болезнью.

«И видение вечера и утра... истинно есть», то есть справедливо все, виденное от вечера до утра. "Ты же, Данииле, назна́менай видение, яко надни многи» (Дан.8:26). Сокрой видение, потому что исполнится оно после многих лет, сокрой, чтобы сыны народа твоего не сочли исполнения близким и, убоявшись, не отказались возвратиться в землю свою.

«В первое лето Дариа... дах лице мое к Господу... еже взыскати молитвы... И молихся... и рех: Молю Тебя, Господи Боже великий и чудный, за грехи наши почитаешься Ты у Вавилонян как бы немощным. Храняй завет Твой и милость Твою любящым Тя» (Дан.9:1, 3–4), как сказал Моисей (Втор.7:9).

«Согрешихом, беззако́нновахом... уклони́хомся от всех заповедий Твоих» (Дан.9:5), данных нам рукой Моисея и священников.

«Тебе, Господи, правда» (Дан.9:7). Ты предварял нас и, угрожая проклятиями, предостерегал, чтобы не грешили мы.

Посему «праведен Господь Бог наш во всем деянии Своем» (Дан.9:14). На самом деле постигли нас те проклятия, которыми предостерегал ты нас, и которые определил нам в слове Твоем. Ибо вот, повсюду постыждены мы, потому что за грехи наши рассеяны мы по всем странам.

«И весь Израиль преступи́ закон Твой» (Дан.9:11). Истинно слово, сказанное Иеремией: «аще обрящется муж, творяй суд и правду : и милосерд буду ему» (Иер.5:1). "И навел на них клятву», те заклятия, которые определены были от дней Моисея (Втор.28:15). «Поэтому, – говорит пророк, – молился я ко Господу с горьким раскаянием и плачем, чтобы прощены были нам грехи наши». «Праведен Господь... во всем деянии Своем» (Дан.9:14). Праведен Он, ибо все наказания, каким подверг Он нас, заслужены нами, и по делам нашим воздано нам.

«И ныне, Господи... Иже извел еси люди Твоя от земли Египетския... и сотворил еси Себе Самому имя... И ныне да отвратится ярость Твоя... от... Иерусалима» (Дан.9:15–16). Ты сотворил Себе имя, Господи, когда разделил море, и Египтян погрузил в водах, и ныне, хотя народ Твой за грехи свои рассеян по всем странам, умилосердись и пощади гору дома Твоего святого и Иерусалим, служащий нам в укоризну среди всех народов.

«И еще глаголющу ми в молитве... Гавриил, егоже видех в видении моем в начале, парящь с небеси; и прииде ко мне, аки в час жертвы вечерния», то есть в час вечерней молитвы и вечернего приношения, которое есть жертва хваления. «И рече... в начале молитвы твоея́ изыде слово, и аз приидо́х возвестити тебе, яко муж желаний еси ты», потому что молишься за грешников. «Размысли о словеси́» (Дан.9:21–23), которое скажу тебе о значении видения, бывшего тебе, и тогда уразумеешь в видении, что будет сказано тебе словом. «Седмьдесят седмин скончаются на людех твоих и на граде твоем святе́м». Будет покой народу твоему, пока обетша́ет согрешение семидесятилетнего Вавилонского плена «и скончается грех», то есть все грехи сынов Израилевых; «да обетша́ет согрешение, и скончается грех», то есть к концу семидесяти седмин исполнится мера грехов всех народов. «И загладятся неправды..., – крещением Иоанновым, – и приведется Правда вечная», – приидет Христос, оправдывающий грешников, и от века предвозвещенный пророками. «И запечатается виде́ние и пророк», ибо Христос приидет и страданием Своим исполнит все предречения пророков. «И приидет Христос, Святы́й святых» (Дан.9:24).

«И увеси... от исхода словесе́», что Он – освятитель святых. «И... соградится Иерусалим... и... сто́гна и забрала его». И как, по сказанному тебе мною, при начале семидесяти седмин будет возобновление города, так в конце семидесяти седмин, как открыл я тебе, приидет Христос; и до пришествия Христова семьдесят седмин. И как сооружение города продолжится семь седмин, так «и по седминах шестидесяти двух потребится Мессиа», то есть по исполнении лет, предопределенных вам, «потребится Мессиа», и не будет уже для вас Мессии. «Град же и святое разсыплется с царем грядущим", то есть с Царем Христом, Который приидет и будет распят. «И потребятся аки в потопе» (Дан.9:25–26), то есть спасшиеся от смерти голодной погибнут в плену, как в потопе.

И до окончания определения о запустении, «дастся на опустение». Ибо переселение это не будет подобно переселению Египетскому или Вавилонскому. Из Египта возвратились Иудеи через четыреста лет, а из Вавилона возвратятся через семьдесят. Это же, определенное Богом запустение, не прекратится, и вовек «дастся на опустение... И утвердит завет мнозем»; умерщвленный Царь Христос Кровью Своей «утвердит завет мнозем седмина едина: а пол же седмины отымется жертва и приношение». Тот и упразднит их, Кто учредил. "И на крылех мерзости запустения» (Дан.9:27), потому что Римляне внесут в храм орла и поставят его там вместе с изображением своего царя. Это согласуется со сказанным: «Егда убо у́зрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком» (Мф.24:15). «И... до скончания... определения дастся на опустение», то есть Иерусалим, до исполнения определения Божия, будет предан забвению и запустению (Дан.9:27).

«В лето третие Кира... бех рыдая три седмицы дний» (Дан.10:1–2). Даниил видел, что уже два года, как вышло повеление Кира, и проливал слезы три седмицы дней. Рыданием же называет пост, как и Господь наш, когда фарисеи обличали учеников Его, что не постятся, говорит в Евангелии: «еда могут сынове брачнии плакати, – то есть поститься, – елико время с ними есть жених?» (Мф.9:15).

«Хлеб вожделенный ...и мясо и вино не вниде во уста моя,.. до исполнения трех седмиц» (Дан.10:3).

«В день двадесять четвертый перваго месяца» (Дан.10:4). В тот первый месяц, в который Израильтяне вышли из Египта, Даниил постился и молился о возвращении их из Вавилона.

«И воздвиго́х очи мои... и се, муж един облечен в ризу светлу, и чре́сла его препоясана лепотою славы» (Дан.10:5). Видение это видел пророк на берегу Тигра. Муж, виденный Даниилом, облечен был в светлую ризу, одежды его и препоясание чресл были великолепны, лицо же его было неудобозримо, потому что каждое мгновение изменял он вид свой и принимал вид новый. «Лице же его аки зрение молнии» (Дан.10:6), из-за чего невозможно было рассмотреть его.

«И видех аз... един явление, а мужие, иже со мною, не видеша», потому что бежали от страха. «И... во мне... самом не оста... крепость от страха, и слава моя обратися в разсы́пание», от объявшего меня страха и трепета (Дан.10:7–8).

"И внегда слышах глас словес его... пал я на лице мое», потому что глас его был подобен грому. «И се, рука прикасающися мне, и возстави мя на колена моя и на длани рук моих» (Дан.10:9–10). Хотя рука Ангела восставила Даниила с земли, однако же очи его оставались обращенными к земле, потому что не мог он воззреть на Ангела. Но тайна Сына Божия, прообразуемая видением, восставила Даниила, и укрепился он.

«И рече ко мне: стани, Данииле... разумей во словесех сих, яже аз глаголю к тебе, и стани́ на стоя́нии своем» (Дан.10:11), то есть уразумей тайну, об откровении которой молился ты, и в продолжение трех недель просил в слезах и посте. И в ободрение мое сказал: «Не бойся, Данииле». Поскольку крепким гласом был я приведен в трепет, то он ободрил меня, сказав: «Не бойся». «Яко от перваго дне, в оньже подал еси сердце твое, еже разумети... услышана быша словеса́ моления твоего», то есть твоя молитва услышана с того первого дня, в который ты начал поститься, и возжелала душа твоя узнать об исполнении того, о чем просил, почему и пребывал ты постоянно пред Богом твоим в молитве. «Аз же приидох во словесех твоих» (Дан.10:12). И меня привела молитва твоя послужить избавлению народа твоего, о чем просил ты.

«Князь же царства Персскаго стоя́ше проти́ву мне двадесять и един день». Он противился мне по ревности к славе Божией, потому что Иудеи сами не хотели со своими соотечественниками идти из Вавилона, хулили отечественную землю, порицали ее доброту, и души их недостойны были избавления. Поэтому-то князь царства Персидского не оставлял Ангела, который шел извести Иудеев из плена, так как не прекратилось еще упорство их. И пока к посланному избавить Иудеев не пришел на помощь Михаил, не опускал рук противостоявший ему Ангел, двадцать один день боролся с ним и препятствовал ему возвестить Даниилу, для чего он посылается. Итак, Ангел прибавляет: «и се, Михаил един от старейшин первых прии́де» (Дан.10:13).

«И приидох сказати тебе» (Дан.10:14). Смысл этих слов таков: Божеству угодно, чтобы и препирались между собой Ангелы с любовью. Так, один из Ангелов препирался о том, чтобы народ Иудейский оставался в рабстве, которое возлюбили Иудеи. А других два Ангела старались об изведении Иудеев из плена, к чему побуждала их молитва Даниила. Или те же слова могут иметь и такой смысл: по смешении языков при столпотворении каждому народу был дан Ангел, чтобы стать предстоятелем и князем его. Так был дан Ангел и народу Еврейскому, а предстоятельство в нем поручено Ангелу Михаилу. Когда же Иудеи были пленниками в Вавилоне и протекли семьдесят лет плена – время, определенное по суду Божию, тогда Даниил молился Богу об освобождении и возвращении народа своего, ибо до исполнения семидесяти лет пророк не молился об освобождении народа. Но исшествию Иудеев из Вавилона препятствовал и противился Гавриилу и Михаилу князь, то есть Ангел народа Персидского. Препятствовал же, во-первых, потому, что скорбел о состоянии неверного Персидского народа и утешался зрением народа, хранящего закон Израильский, а также зрением пророков и святых Иудеев. Во-вторых, он надеялся, что если Иудеи останутся в Вавилоне и не выйдут оттуда, то добродетелями своими исправят, может быть, и народ Персидский, и приведут его к богобоязненности. Достаточным же предлогом для такой надежды служили Даниил и три его товарища, как засвидетельствовали и сами Вавилоняне, когда воскликнули: «несть Бога другаго,.. кроме ...Бога Седра́ха, Миса́ха и Авденаго́» (Дан.3:96). Так взывали они, когда увидели чудо в печи горящей и во рве львином, в котором был Даниил.

«И приидох сказати тебе, елика срящут люди́й твоих в последния дни». Ангел предвозвещает Даниилу, что Иудеи снова будут ввергнуты в печь искушения, и нет нужды выходить из Вавилона тем, которые не хотят, да и возвращающимся в землю свою надлежит быть бодрыми и крепкими. «Яко еще виде́ние на дни» (Дан.10:14), то есть бедствия эти постигнут Иудеев впоследствии времени.

И паки от страха «дах лице мое на землю... и се, аки подобие... человече прикоснуся устнам моим». Он страшного видения я умолк и поверг лице свое на землю. И Ангел прикоснулся ко мне, «и отверзох уста моя и глаголах, и рех ко Ангелу страшному, стоящему предо мною: Господи, в видении твоем обратная утроба моя во мне... и дыхание не оста́ во мне». От этого видения повернулись во мне внутренности мои и не в силах я стоять перед тобой, от трепета расслабли колени мои, поэтому «како возмогу ныне глаголати к тебе» (Дан.10:15–17).

«И приложи, и прикоснуся мне яко зрак человечь» (Дан.10:18). Смотри, три раза подается помощь Даниилу, чем знаменуется тайна Троицы: в первый раз воздвигает его Ангел, во второй раз отверзает уста его, и в третий раз – дает ему силу говорить. Укрепленный силой этой тайны Даниил говорит: «да глаголет Господь мой рабу Своему, яко укрепил мя еси. И рече: веси ли, почто приидо́х к тебе? Да возвещу тебе, и ныне возвращуся, еже бра́тися со князем Пе́рсским». Ангел извещает об этом Даниила, чтобы Иудеи бодрствовали в молитве, и не вознерадели о своем избавлении. «Князь же Е́ллинский грядяше» (Дан.10:19–20), то есть и он радовался, что праведники выйдут из плена и спасутся в народе, который под его начальством.

«Но да возвешу ти вчиненое в писании» (Дан.10:21), а именно, что выйдут полчища из земли Китиейской, как предвозвестил Валаам: «и изыдут из земли Кити́ейской» (Числ.24:24). «Инесть ни единаго помогающаго со мною о сих, но точию Михаил князь ваш» (Дан.10:21). Так говорит Ангел пророку, чтобы или побудить Евреев молиться, или вразумить самого Даниила, что непохвально его желание делать принуждение свободе.

«И во время о́но востанет Михаил Ангел великий", тот, который и теперь помогает вам, и сокрушит Антиоха. «И будет время скорби», то есть прежде, нежели будет сокрушен Антиох, «скорбь, якова́ не бысть от дней века» (Дан.12:1). Так сказано: «Всяк жених прия́ плачь, и седящая на одре́ брачне бысть в печали. И потрясеся земля на обитающих на ней» (1Мак.1:27–28). «И в то время спасутся лю́дие твои вси, обретшиися вписани в кни́зе» (Дан.12:1), то есть спасутся немногие. Книга же, о которой упоминается здесь, означает или закон, в котором соблюдающий его обретет жизнь, или то, о чем сказано у Иезекииля: «И возмеши оттуду мало их числом и ввя́жеши я во одежду твою» (Иез.5:4).

«И мнози от спящих в земней пе́рсти востанут», потому что по избавлении и восстановлении Зоровавелем постигнет их новое бедствие, как сон смертный; когда же оно прекратится, восстанут Иудеи, как бы из персти. «Сии в жизнь вечную», то есть мужественно претерпевшие и праведные Иудеи. «А о́нии в... погибель и в стыдение вечное» (Дан.12:2). За соблазн они навсегда приобретут себе в народе худое имя, а рабы добрые и смысленные (разумные) просияют и в настоящем веке добрым именем и славой, и в будущем – воздаянием наград.

«И которые сделают многих... праведными» (Дан.12:3), – то есть те, которые многих отвратят от язычества, просветятся славой, какой облекутся при конце мира вовек.

«Ты же, Данииле, загради словеса́, и умолчи, и запечатай книги до времене скончания»; Ангел заповедует Даниилу, чтобы уста его не произносили, и ничье око не читало написанного в книге, повелевает запечатать и хранить книгу, чтобы по исполнении пророчества Иудеи не могли сказать, что не предвидел Бог, что должно было претерпеть народу. И многие взыщут Бога, «и умножится ве́дение» (Дан.12:4) после этой скорби, так же как и после Вавилонского угнетения.

«И видех аз Даниил, и се, два и́нии стояху, един о сию страну устия реки, а другий об ону́ страну устия реки» (Дан.12:5). Когда беседовавший со мной Ангел удалился от меня и пошел к реке, чтобы перейти через нее, тогда явились мне другие два Ангела на той и другой стороне реки. И Ангел, который по отшествии от меня, шел по водам реки, давал этим знать, что он стоит над глубиной тайн; другие же два Ангела, стоявшие на берегах, показывали этим, что они могут только вопрошать о деле. Поэтому-то, как имеющие власть вопрошать, говорят они: "доколе скончание сие?» Стоящий же «верху воды речныя», как ведающий тайны Божии, отвечает: «во время и во времена и в пол времене... скончаются... вся... сия» (Дан.12:6–7), то есть по падении того, кто мучил Иудеев, подвергая их всем этим бедствиям.

"Аз же, Даниил, слышал, и не разумех, и рех: Господи, что последняя сих?» (Дан.12:8). Не спрашиваю о сказанном, но желаю знать, что будет после этого.

"И рече ко мне: гряди, Данииле, яко... запечатана... словеса... даже до конца времене» (Дан.12:9). Словеса запечатанные касались частично царства, которому предсказано было, что сокрушит его Христос, а частично Самого Христа, сокрушившего оное.

«Избра́нии будут и убелятся, и... искуся́тся... мнози». Этим показывается, что из Иудеев будут избраны апостолы, и многие, научившись, убелятся в Крещении, а Иудеи, убийцы Христовы, искусятся и тяжко будут наказаны. «И собеззаконнуют беззаконницы, и не уразумеют вси нечестивии» (Дан.12:10). Это сходно со сказанным: «Отче, отпусти им: не ведят бо что творят» (Лк.23:34). Творящие же доброе уразумеют Господа времен из тайн, начертанных пророками, и из знамений времени.

«От времене же преме́нения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесят» (Дан.12:11). Этим указывается время прекращения всегдашней жертвы по власти Антиоха, который всю землю Израильскую обратил в мерзость запустения. А дни тысяча двести девяносто составляют время бедствий народа и осквернения храма тем, что во святилище дерзнули воздвигнуть жертвенник.

«Блажен терпяй и достигнувый до дний тысящи трех сот тридесяти пяти» (Дан.12:12), то есть времени, когда прекратятся бедствия Иудеев и очистится дом обетов и приношений.

"Ты же, Данииле, иди и почива́й до конца», то есть будь спокоен, что бы ни происходило с народом твоим. «И востанеши во время твое, в скончание дний» (Дан.12:13); не по исполнении семидесяти седмин, когда умерщвлен будет Христос, Сын Божий, но в скончание дней, во Второе пришествие Свое с неба воскресит тебя Сын Божий, со всеми умершими.