Книга 5

1. Действительно, пророки возвестили грядущее объединение народов и утверждение Церкви. Но однако, в Церкви не только происходит неуклонное восхождение сильных душ, но и падение немощных, и новое их обращение, и из пророческих книг мы можем узнать, и как прекрасная и сильная душа шествует без какого-либо преткновения, и как более немощная оступается, и как, оступившись, возобновляет и восстанавливает шаг.

2. Поэтому в Песни песней мы читаем о непрерывном продвижении такой блаженной души,⁵⁴⁸ а у Михея, пророка, с которого началась наша беседа, рассмотрим обращение павшей души.⁵⁴⁹ Ведь не случайно тебя взволновали слова: И ты, Вифлеем, дом Ефрафы (Мих. 5. 2), сказанные этим пророком. Как же может быть дом ярости⁵⁵⁰ там, где родился Христос? Ведь названия мест обозначают, а объясняют таинства деяний.

3. Но вначале посмотрим, как переводится имя Михей. Оно означает «тот, кто от Бога», или как в другом месте мы находим «именно он, сын Морасфы,⁵⁵¹ то есть наследника».⁵⁵² Кто же наследник, как не Сын Божий, Который говорит: Все предано Мне Отцом (Мф. 11. 27) и Который, Сам будучи Наследником, желает, чтобы мы были сонаследниками Ему? В самом деле, именно он – не один из народа, но избранный по благодати Божией, в ком говорит Святой Дух, тот, кто начал пророчествовать во дни царей Иоафама, Ахаза и Езекии (Мих. 1. 1 ). В таком порядке указано следование видений: от дурных царей до времен благого царя.

4. И так как страждущая душа⁵⁵³ прежде несла тяготы под гнетом дурных царей, кажется необходимым рассмотреть, как происходит ее обращение. Сокрушена была она словно немощная, и вся твердыня ее⁵⁵⁴ сделалась дорогою мимоходящих (Ис. 51. 23) и нападением страстей, она была ослаблена роскошью и истощена удовольствиями – и удалилась от лица Господа. Башня ее пребывала в запустении, та башня, что была возведена, как читаем мы в пророчестве Исаии, посреди цветущего виноградника.⁵⁵⁵ Башня приходит в запустение, когда лоза усыхает и овца сбивается с пути. Когда же вновь зеленеет лоза или овца возвращается, башня сияет, ведь нет ничего более нечистого, чем беззаконие, и ничего более сияющего, чем праведность.

5. Вернуться к этой башне призывают овцу,⁵⁵⁶ когда душу призывают от падения и в этой овце возвращается Царство Христово,⁵⁵⁷ то есть начало,⁵⁵⁸ ибо в Нем начало и конец (Откр. 21. 6), или начало спасения. Но прежде укоряют ее за то, что она столь тяжко заблуждалась, говоря ей: Почему ты познала бедствия? Разве не было царя у тебя? ( Мих. 4. 9). То есть ты имела царя, который управлял тобой и защищал тебя, не должна была ты уклониться от стези праведной, оставить пути Господа,⁵⁵⁹ Который тебя наделил чувством разумения. Где были помыслы твои, где советы,⁵⁶⁰ с помощью которых ты могла разглядеть несправедливость и противостоять беззаконию благодаря дарованной тебе силе? Отчего объяли скорби тебя как родильницу (Мих. 4. 9), чтобы породить беззакония и явить несправедливость? Ведь нет большей боли чем та, что ранит совесть острием греха, и нет более тяжкой обузы, чем бремя греха и груз постыдных дел. Они давят на душу, пригибают ее к земле, чтобы она не могла подняться. Тяжелы, сын мой, слишком тяжелы преступные бремена! Потому в Евангелии образ страждущей души являет женщина, которая была скорчена (Лк. 13. 11) и смогла выпрямиться только благодаря Христу.

6. Значит, к этой душе обращены слова: Мужайся и приближайся, дочь Сиона, чтобы родить (Мих. 4. 10). Ведь скорби рождающей (Мих. 4. 9) причиняют муку, но от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда непостыжает (Рим. 5. 3–4) вовеки.⁵⁶¹ Сразу извергается вон и изгоняется все противное добрым нравам, чтобы не остались семена дурного, и не проросли, и не дали новых всходов.

7. Не напрасно даны душе рога и копыта, чтобы обмолотить все снопы на току⁵⁶² подобно тельцу Ливанскому (Пс. 28. 6). Если же снопов не обмолотить, то не отделить мякины и не извлечь скрытых зерен. Так душа сначала бьет и колотит, и избавляясь от остатков страстей, чтобы могла она явить свои плоды на том же поле. А как многочисленны плевелы, препятствующие добрым росткам!⁵⁶³ И прежде их нужно выкорчевать, чтобы не погибли из-за них плодоносные посевы души.

8. Затем заботливый советник души печется о том, чтобы заключить ее в своей радости и удержать ее от ее собственных страстей, чтобы она не услаждалась ими. Ибо полезно, когда наказывает отец, который не щадит,⁵⁶⁴ чтобы душу своего сына сохранить послушной спасительным наставлениям. А приходит он с жезлом, как читаем мы в Писании: Посещу жезлом беззакония их (Пс. 88. 33). Итак, тот, кто поражает жезлом ланиту⁵⁶⁵ души израильской, наставляет ее Господней карою к воспитанию терпения. Но никто, кого бранят и наказывают, не должен отчаиваться. Ведь кто любит сына, тот наказывает (Сирах. 30. 1). Да не усомнится никто в этом лекарстве.

9. Смотри: где был дом видящего ярость, там дом хлеба,⁵⁶⁶ где была жестокость, там – милость, где были казни невинных,⁵⁶⁷ там – всеобщее прощение, как написано: А ты, Вифлеем, дом Ефрафы, не меньший между городами Иудиными, из тебя произойдет владыка Израиля (Мих. 5. 1). Вифлеем есть дом хлеба, а Ефрафа – дом видящего ярость, таково толкование их названий.⁵⁶⁸ В Вифлееме родился от Марии Христос,⁵⁶⁹ а Вифлеем – то же место, что и Ефрафа. То есть в доме ярости явился на свет Христос, и потому дом тот стал домом хлеба, ибо принял он хлеб, Который сходит с небес (Ин. 6. 33). А дом видящего ярость, Ефрафа, поскольку там Ирод, разыскивая Христа, повелел умертвить младенцев, потому глас в Раме слышен, Рахиль плачет о детях своих (Мф. 2. 18; Иер. 31. 15).

10. Но теперь да не убоится никто, ибо о том месте покоя, которое искал Давид,⁵⁷⁰ услышали в Ефрафе, обрели его в полях лесных (Пс. 131. 6). Тогда еще собрание народов было подобно лесу,⁵⁷¹ но после того как уверовали во Христа, оно стало плодоносным, ведь приняло плод благословенного чрева.⁵⁷² Умерла Рахиль (Быт. 35. 19) в родах, ибо уже тогда, как жена патриарха, она видела ярость Ирода, который не пощадил и младенческого возраста.⁵⁷³ И потому что в Ефрафе родила она Вениамина, по виду предшественника, по таинству потомка, то есть Павла,⁵⁷⁴ который прежде чем появиться на свет, немалые скорби причинил матери, сыновей которой он преследовал,⁵⁷⁵ – там она умерла и погребена, дабы мы, умершие и погребенные вместе со Христом,⁵⁷⁶ воскресли в Церкви. Вот почему, согласно другому толкованию, Ефрафа означает «плодоносная» или «полная плодов».⁵⁷⁷

11. Здесь же в пророческой книге мы находим слова όλιγοστὸς εἶ, что значит в малых ты (Мих. 5. 1), а у Матфея сказано: И ты, Вифлеем, дом Иудин, ничем не меньше (Мф. 2. 6). Здесь дом Иудин, там дом Ефрафы. В этом расхождение слов, но не понятий: ведь и Иудея изнутри увидела ярость, и Иудея внешняя⁵⁷⁸ претерпела, и среди малых она, ибо мало входящих в дом хлеба через тесные врата,⁵⁷⁹ и не среди малых она, то есть не из входящих та, которая не познала Христа. И велика та, которая дом благословения и вместилище божественной благодати, а в том мала, что тот, кто приносит ей что-либо, оказывается приносящим в дар Христу и кто нападает на Церковь, на Христа нападает. Ведь в любом из меньших оскорбляют или прославляют Христа, как Сам Он говорит: Что вы сделали одному из сих меньших, то сделали Мне (Мф. 25. 40).

12. И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем (Быт. 35. 19). При дороге находится гробница святой Рахили, которая была прообразом Церкви,⁵⁸⁰ чтобы говорили проходящие: Благословение Господне на вас (Пс. 128. 8) и Ходящие да придут в радости (Пс. 125. 6).

13. Итак, всякая душа, которая приняла Хлеб Сей, сходящий с небес,⁵⁸¹ есть дом хлеба, то есть Хлеба Христова, она питается твердью живущего в ней Хлеба небесного и укрепляется сердцем. Потому и апостол Павел говорит: Все мы единый хлеб (1Кор. 10. 17). Всякая верная душа – это Вифлеем, равно как зовется Иерусалимом душа,⁵⁸² в которой пребывает мир и спокойствие горнего Иерусалима, сущего на небесах. Истинный хлеб, который, будучи преломлен и раздроблен, насытил всех.⁵⁸³

14. Текст пятый⁵⁸⁴ содержит такое толкование: [«дом хлеба»; beth означает «дом», leem – «хлеб»]. Что до других текстов, то мы думаем, что в них это место то ли сами иудеи пропускают по своему вероломству, чтобы не изобличать самих себя, то ли оно удалено другими.

15. Мы также узнаем из книги Судей, что Вифлеем принадлежал колену Иудину, ибо муж левит взял себе наложницу из Вифлеема Иудейского, и разгневалась на него наложница его и возвратилась в дом отца своего, в Вифлеем Иудейский (Суд. 19. 1–2).

16. Итак, Христос вышел от дней века (Мих. 5. 1) – ведь тогда для нас начался век, когда Он дал Израилю дни спасения⁵⁸⁵ и вывел его пробежать поприще (Пс. 18. 6) – до времени, доколе не родит рождающая (Мих. 5. 3). К Израилю приходит Христос, приходит плодородие, приходит рождение, как пришло оно к Церкви, которая родила больше той, что имела сыновей и родила семерых⁵⁸⁶ сыновей законных, тихих, несущих мир. И тогда душа принимает в себя, и рождается в ней Христос, в той душе, которая вновь обрела пришествие Его и пасется в богатствах Его (Пс. 36. 3), так что ни в чем ей нет недостатка⁵⁸⁷ и видя ее, и другие души возвращаются⁵⁸⁸ на путь спасения (Деян. 16. 17).

17. И будет ей мир (Мих. 5. 4),⁵⁸⁹ но не может быть испытана душа иначе как искушениями. Ибо тогда она удостоится своего мира и спокойствия, когда отбросит или подавит она суетные помыслы, когда укротит все волнения вздымающихся страстей, когда усилятся теснота, гонение, голод, опасность, меч.⁵⁹⁰ Тогда будет, – сказано, – мир, ибо все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим. 8. 37), поскольку полагаемся на Него, ибо ни смерть, ни какое-либо из искушений, да не отлучат нас и не отторгнут от Его любви (Рим. 8. 39). Тогда Он пошлет искушения, чтобы испытать благочестивых. А Господь посылает искушения с тем намерением, чтобы никто не поддавался им, но поскольку по большей части немощные бывают побеждены, то искушениями испытывает Он тех, которые крепки.

18. Тогда будет им роса от Господа,⁵⁹¹ тогда настанет покой, тогда душа праведника будет как львенок посреди овец (Мих. 5. 7). По евангельскому примеру я не сомневался бы отнести это ко Христу, ибо Сам Он сказал: Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13. 43). Укрощены будут колесницы его,⁵⁹² то есть неразумные побуждения и страсти сего тела, стихнут для него отвне – нападения, внутри – страхи (2Кор. 7. 5), но повсюду: и внутри, и вовне – будет мир. И не будет того, кто ответит⁵⁹³ и восстанет против благой воли, ибо смирение плоти, разрушив стоящую посреди преграду, когда станет из обоих одно (Еф. 2. 14), истребит все раздоры.

19. Если же какая-то немощная душа, как тот Израиль по плоти (1Кор. 10. 18) пошатнется и, смущенная гонениями, немного отойдет от любви Христовой (Рим. 8. 35), ее порицают и уличают как неверную, как неблагодарную, как неверующую, которая, освободившись от суетности века, вновь возвращается к попечению о ней. От нее не требуется ни даров, ни приношения в жертву тельцов, но только чтобы познала она добро, чтобы поступала праведно. Возвестили тебе, человек, что есть добро. И что требует от тебя Господь, не иного, как поступать справедливо и праведно, любить милосердие и быть готовым ходить с Господом Твоим (Мих. 6. 8). Но поскольку этого немощная душа не сохранила. Господь говорит: Горе Мне, ибо стал Я как тот, кто подбирает на жатве солому и остатки винограда в вертограде (Мих. 7. 1). Слушая это, пророк, устами которого говорил Бог, обращается к этой душе: Горе мне, душа, ибо нет на земле богобоязненного (Мих. 7. 2), или Сам Господь говорит так, сокрушаясь о грядущей каре за грехи и печалясь о наших заблуждениях.

20. Внимая сему, душа, которая не соберет плодов от семян своих и, лишившись жатвы, не найдет ничего себе в подкрепление и станет давить маслины, но елея радости⁵⁹⁴ не обретет и не выпьет вина веселья,⁵⁹⁵ сознавая, что все дела плоти полны крови, полны обольщения, лицемерного обмана, что ложны проявления любви и всё притворство, и ей враждебны все, живущие в доме,⁵⁹⁶ и потому надо опасаться побуждений собственного тела, которые суть опасные противники нашей души, – эта душа обращается и возлагает надежду на Бога и, понимая, что плоть воистину враг, говорит ей: Не радуйся обо мне, неприятельница моя, оттого что упала я! Я восстану, ибо, если окажусь во мраке, Господь просветит меня (Мих. 7. 8).

21. Видя, что насмехается над ней некая противоборствующая сила, чтобы не последовала она по лучшему пути, и глумится, что предана она была во измождение плоти (1Кор. 5. 5), чтобы мучили ее различные бедствия, которые либо Господь попускает ради избавления от грехов, либо враг насылает из-за ненависти к обращению, чтобы склонить к себе унывающую душу, так говорит душа: Гнев Господа стерплю (Мих. 7. 9), Который либо меня падшую, исправляет, либо тебе дал власть поразить меня, но оттого что согрешила, потерплю, доколе не совершит Oн суд мой (Мих. 7. 9). Если же не исповедаю и не уплачу цену беззаконий моих, не смогу оправдаться. Когда же буду на суде, Отпускающий сугубые грехи⁵⁹⁷ вынесет мне приговор, отложив негодование, ибо уплачено по приговору, выведет меня к свету, чтобы увидела я правду Его (Мих. 7. 9). И увидит этот свет моего прошения врагиня моя, то сеть ложь дьявола, и облечется в стыд та, которая ныне говорит: Где Бог твой (Мих. 7. 10)? Она увидит милосердие Его ко мне, увидит милость Его.

22. И потому не станем слушать лжи, когда мы пребываем в житейских невзгодах, когда гнетет нас телесная скорбь, утрата детей или других родственников, не станем, повторяю, слушать говорящего: Где Бог твой? Нужно остерегаться его искушений именно тогда, когда охватывает тяжкая скорбь и он пытается смутить унывающую душу.

23. Та душа, которая не послушает лукавого, когда увидит чудеса Божии, увидит себя на небесах, а дьявола, словно червя, ползающего по земле,⁵⁹⁸ возрадуется, говоря: Кто Бог, как Ты, отьемлющий грехи и изглаживающий нечестие (Мих. 7. 18)? Ты не помнил гнева Своего и словно в море вверг беззакония наши,⁵⁹⁹ как свинец египетский,⁶⁰⁰ и возвратился по воле Своей к милосердию (Мих. 7. 18), которое как двойной дар принес нам – отпуская грехи и покрывая их, согласно написанному: Блаженны, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты (Пс. 31. 1). Ибо одно Ты омываешь кровью Сына Твоего, другое даруешь нам, чтобы благими делами и исповеданием покрыли мы наши преступления. И слова отьемлющий грехи относятся к прошению, ибо Господь совершенно истребляет грехи, словно их не было, и не будет хранить память о них. А слова изглаживающий беззакония говорятся, оттого что, когда мы исповедаем и покрываем плодом благих дел наши падения, то переносятся они на виновника ошибки и подстрекателя ко греху. Что же делает признающий свою вину? Он показывает, что был введен в грех хитростью и коварством враждебного духа злобы.⁶⁰¹

24. И вот за это благодарит душа, ведь Господь и отъемлет грехи, и изглаживает беззакония, и ввергает их в пучину морскую. Это можно отнести также к крещению, которым египтянин потопляется, иудей воскресает, и глубиной мудрости и изообилием добрых деяний покрываются прошлые грехи по множеству милосердия Бога нашего.⁶⁰² Который, помня Свое обетование Аврааму, не допустил, чтобы его наследница – душа – погибла.⁶⁰³

25. И эта душа призывается таким образом. Но ты, сын, который с ранних лет предан Церкви, которая приняла тебя и хранит, будь тверд в намерении, памятуя о благодати Божией и даре, который ты принял через мое рукоположение (2Тим. 1. 6), чтобы и в этом сане, как и в священническом служении, ты являл свою веру и усердие и ожидал воздаяния Господа Иисуса.

Прощай и люби нас, как сын, ибо мы тебя любим!

1. В предшествующем письме мы вели беседу о той душе, которая уклонилась в сторону со своего пути, пошатнувшись, подобно ветхому Израилю по плоти (1Кор. 10. 18), потому что и тот освободится милостью Иисуса Христа, когда войдет полное число язычников (Рим. 11. 25), – и может преобразиться такая душа, если ее вина нетяжкá и обращение своевременно. А в этом письме нам предстоит беседа о дочери Церкви,⁶⁰⁴ которую Господь Иисус в Своем благовестии принял, наставил, привел к совершенству.

2. Итак, Господь принял душу прежде всего нуждающуюся в покровительстве, так как она оказалась в смятении, ведь, изгнанная из рая, где, как не в смятении могла пребывать душа всякого человека? И вывел ее в Вифлеем: так обозначается продвижение принятой Господом души, – потому что она вошла в дом хлеба,⁶⁰⁵ в котором не познает голода веры и бесплодия. Я говорю о природе и устроении наших душ, которыми мы живем и движемся,⁶⁰⁶ а не о какой-то отдельной душе, ибо, как я уже сказал, мы намерены рассуждать не о своеобразной черте и образе какой-либо души, но о природе душ.

3. Пришел в Египет Христос, Покровитель и Предводитель души нашей, оттуда возвратился в Иудею.⁶⁰⁷ Он был в пустыне,⁶⁰⁸ был в Капернауме, был близ пределов Завулоновых, при море⁶⁰⁹, проходил засеянными полями (Мф. 12. 1), был в Виффагии,⁶¹⁰ был в Ефраиме,⁶¹¹ в Вифании,⁶¹² откуда перешел в сад, где позволил, чтобы взяли Его под стражу,⁶¹³ принял муки на Голгофе.⁶¹⁴

4. Все это этапы пути нашей души, пройдя которые, она находит благодать божественного наставления.

Ведь после того как род человеческий, во Адаме и Еве изгнанный из рая, был выслан за ограду,⁶¹⁵ стал он скитаться здесь и там, повсюду оставляя следы своего блуждания, лишенного какой-либо радости. Когда настало угодное Ему время,⁶¹⁶ уничижил Себя Господь Иисус, чтобы изгнанницу-душу принять к Себе и возвратить к прежней милости. И вот, обретенную на кривых путях заблуждений, Он вновь призвал ее в рай, как учит евангельское чтение.

5. Из пустыни через посевы (Мф. 12. 1) Он провел ее, чтобы она утолила голод, сначала в пустыне,⁶¹⁷ затем в Капернауме, жительствуя в поле, а не в городе, затем близ пределов Завулоновых, вблизи ночных потоков, то есть темных пророческих речений, чтобы она научилась стоять на страже у пределов язычников, куда все собираются, чтобы не боялась она волнений этой жизни и бурь, ибо есть у Христа корабли фарсисские,⁶¹⁸ то есть умозрительные, которые бороздят море и для возведения храма привозят добродетели. На таких кораблях плывет Христос, и, как добрый кормчий, при спокойном море спит на корме,⁶¹⁹ а во время бури пробуждается и укрощает ветры, чтобы вновь даровать Своим покой. Он также приходит к язычникам и освобождает ту душу, которая прежде была в оковах закона, чтобы не вошла она в смешение народов.

6. Она приходит в Вифанию,⁶²⁰ в место послушания. Потому там воскресает мертвый – когда плоть будет подчинена душе, тогда уже не как мертвый лежит в своей могиле род человеческий, но воскресает по милости Христа. Там также во имя Бога она учится переносить страдания.⁶²¹

Из места послушания, как учит евангелист Иоанн, душу приводят в Ефраим, то есть к обилию благих плодов, откуда она возвращается в Вифанию,⁶²² то есть к послушанию, ведь та, что однажды вкусила плода благочестивого смирения, никак не отказывается хранить его и часто испытываться в нем.

7. Пройдя испытания, оттуда в Иерусалим приходит душа, которая достойна быть храмом Божиим,⁶²³ в которой живет Христос. Сидящего на молодом осле (Ин. 12. 15) Господа Иисуса встречают с ликованием и радостью невинного возраста.⁶²⁴

8. После в саду даются в наставление слова вечной жизни. Оттуда же Господь позволяет взять Себя под стражу, как пишет евангелист Иоанн, подразумевая нашу душу, или скорее человеческий род, который, когда произошло освобождение от оков заблуждения, благодаря Христу возвратился туда, откуда был извержен во Адаме. Потому и разбойнику покаявшемуся Он говорит: Истинно, истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю, – ибо тот сказал: Помяни меня, когда приидешь во Царствие Твое (Лк. 23. 42–43). Христос не о Царстве ответил, но о главном: Ныне же будешь со Мною в раю, – то есть нужно прежде восстановить то, что было утрачено, затем собрать то, что должно быть приумножено, чтобы через рай прийти в Царство Божие, а не через Царство к раю.

9. Царство сохраняется для учеников, потому что им более воздается за труды, а потому разбойнику Он пообещал жительство в раю, а Царство отложил. Кто под натиском смерти обращается и исповедает Господа Иисуса,⁶²⁵ пусть удостоится жительства в раю, кто же намного раньше не давал себе покоя и вел брань⁶²⁶ за Христа, обрел души народов, пожертвовал собою ради Христа, да получит за свои заслуги Царство Божие и возрадуется этой награде. И потому сказано Петру: Дам тебе ключи Царства Небесного (Мф. 16. 19). Обратившийся от разбоя обретает покой, испытанный в апостольском служении получил власть.

10. Такова евангельская душа, она происходит от язычников, она дочь Церкви, пришедшая к Господу Иисусу лучшим путем, чем та, что отправилась из Иудеи, она поднимается к Небесному Царству благими помыслами и делами. Ее принял Христос на Голгофе, где похоронен Адам, чтобы на Кресте воскресить мертвого. Где во Адаме всеобщая смерть, там во Христе всеобщее воскресение.⁶²⁷

Прощай, сын, и люби нас, ибо мы тебя любим!

1. Не напрасно решил ты задаться вопросом, что есть наследие⁶²⁸ божественных благ и почему столь высоко оно пенится, так что за него многие готовы идти на смерть. Однако если ты поразмыслишь, как много значит благодарность даже в обычной человеческой действительности, когда речь идет о наследстве денежном, подкрепляя право родственных чувств, ибо и ради этого родителям воздается как можно большее почтение: чтобы оскорбленное отцовское чувство не отомстило лишением наследства или отречением от мятежного отпрыска, – ты конечно же перестанешь удивляться, что столь сильна жажда наследства божественного.

2. Однако есть наследство, завещанное всем христианам. О нем говорит Исаия: Есть наследие верующих в Господа (Ис. 54. 17). На него надеются по обетованию (Гал. 3. 18), а не по закону, его одобряет Ветхий Завет словами Сарры: Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни с сыном моим Исааком (Быт. 21. 10). Сын Сарры – Исаак, сын рабыни – Исмаил, они – до закона, следовательно, обетование древнее, чем закон. Мы, по Исааку, сыны обетования, иудеи по плоти – сыны рабыни.⁶²⁹ Наша матерь свободна,⁶³⁰ она не мучилась родами⁶³¹ и затем по обетованию произвела и родила ребенка мужеска пола, их матерь – Агарь, рождающая в рабство (Гал. 4. 24). Тот, кому обещана благодать,⁶³² свободен, тот, на кого возлагается ярмо закона, – раб. Следовательно, ранее дано обетование нам, нежели закон – им, и по природе свобода древнее рабства. Итак, свобода – по обетованию,⁶³³ по закону – рабство. Но пусть само обетование – до закона, как мы сказали, по обетованию же свобода, в свободе любовь, однако по закону – любовь,⁶³⁴ которая больше свободы.⁶³⁵

3. Так, значит, не будет он рабом, как написано: Хвалите, рабы, Господа (Пс. 134. 1), и как сам апостол говорит: Но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души с усердием (Еф. 6. 6–7)? Но и рабство свободно, если оно добровольно, о нем говорит апостол: Призванный свободным есть раб Христов (1Кор. 7. 22). Это рабство от души, не по принуждению.⁶³⁶ Итак, хотя мы и рабы нашего Создателя, но мы обладаем свободой, которую получаем по благодати Христовой,⁶³⁷ и рождены от обетования по вере.⁶³⁸ Поэтому, как рожденные от свободной,⁶³⁹ принесем жертву свободы, имея начертание на челе,⁶⁴⁰ как подобает свободным, чтобы не смущаться нам, но гордиться тем, что мы запечатлены Духом (Еф. 1. 13), не плотью. Мы, которым прямо сказано: Итак, стойте [в свободе] и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал. 5. 1 ). Не сказал он «не рабствуйте», но не подвергайтесь опять игу рабства, ибо иго рабства тяжелее, чем рабство.

4. Также и Исаак говорит своему сыну Исаву, когда тот просит благословения: Вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему. Будет же, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей (Быт. 27. 39, 40). Как получается, что он будет служить, когда свергнет иго брата с выи своей, если не понимать, каково различие в рабстве? А какова разница, показывает нам само чтение. Благ Исаак, и благ для нас, которые вслед за ним рождаемся для свободы. И благ отец по отношению к каждому из сыновей, а поскольку он любил обоих, то одного наградил любовью, другого благословением. Ибо старшему сыну он сказал, чтобы тот принес ему пищу и получил благословение, и пока тот медлил и искал пищу грубую и простую, младший брат принес ему домашнюю, от овчего стада.⁶⁴¹

5. Благая пища для всех – Христос, благая пища – вера, сладкая пища – милосердие, приятная пища – благодать. Этими яствами пирует народ церковный. Благая пища – Дух Божий, благая пища – отпущение грехов. Но пища чересчур жесткая – суровость закона и страх наказаний, пища грубая – соблюдение буквы закона в ущерб милостивого снисхождения.⁶⁴² Тот народ под клятвою,⁶⁴³ мы под благословением.⁶⁴⁴ Быстро действующая, живая пища – вера: Ибо близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем (Рим. 10. 7). Куда медленнее пища закона, ведь пока ожидали закон, народ блуждал.⁶⁴⁵

6. Стало быть, отдал отец благословение сыну ревностному и верному, но, будучи отцом благим, сохранил благословение и для старшего сына, соделав его рабом собственного брата, не потому, что желал родную кровь предать позорному рабству, но потому, что тот, кто не может управлять и властвовать собой, должен служить и подчиняться более разумному, чтобы тот направлял его советом, а этот по собственной глупости не ринулся бы в пропасть и не соскользнул бы в нее по неосторожности.⁶⁴⁶ Такое рабство можно считать благословением, и в самом деле оно значится в числе благ, наряду с туком земли и росой небесной свыше (Быт. 27. 30). Но так как отец сказал: Ты будешь жить мечом твоим, чтобы не повредил ему избыток храбрости или власти, добавил: Будешь служить брату твоему (Быт. 27. 30), чтобы тебе видеть и тучные плоды плоти, и росу божественной благодати и следовать за тем, кто тебя окормляет.

7. Но это будет тогда, когда свергнешь иго его с выи твоей (Быт. 27. 30), чтобы получить награду зa добровольное рабство, а не претерпеть обиду по принуждению. Ибо не почетно рабство по принуждению, но почтенно рабство из благочестивой любви. Поэтому апостол говорит: Если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение (1Кор. 9. 17). Конечно, лучше награда за милость, чем за долг служения. Итак, не будем ограничиваться игом рабства, но будем служить любовью духа, ибо сказал апостол: Любовью служите друг другу (Гал. 5. 13). Закону присущ страх.⁶⁴⁷ Евангелию – любовь,⁶⁴⁸ и конечно, начало премудрости страх Господень (Пс. 110. 10; Сирах. 1. 16), исполнение же закона – любовь.⁶⁴⁹ Однако и сам закон гласит: в сем глаголе заключается всякая заповедь,⁶⁵⁰ и в одном слове исполняется: люби ближнего твоего (Гал. 5. 13).

8. Вот что мы утверждаем: что хотя от закона рабство, однако по закону – свобода; ибо любовь свойственна свободе, страх – рабству. Следовательно, и любовь свойственна закону, и рабство свойственно любви, но закон – предвестник любви, а евангельская любовь – законоположница благочестивого рабства.

9. Итак, закон не является излишним, он словно детоводитель (Гал. 3. 24) провожает немощных. Я имею в виду не телесную, а нравственную немощь, ибо те, кто не могут изречь слово о Боге и не видят Его дел, суть бессловесные младенцы. Ибо если возраст старости – непорочная жизнь (Прем. 4. 9), то отроческий возраст – это жизнь порочная. Итак, закон был детоводителем до пришествия веры (Гал. 3. 23). И словно немощные, сказано, мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере (Гал. 3. 23), по пришествии же веры (Гал. 3. 25) – не говорит «по пришествии Евангелия», но именно «веры», ибо вера только та, которая в Евангелии, ведь пусть в нем открывается правда Божия, которая от веры в веру (Рим. 1. 17), однако вера закона является таковой, если ей сопутствует полнота веры; следовательно, не напрасно эта вера называется единственной, потому что та вера без этой не является верой, этой же она укрепляется, – и вот, по пришествии этой веры пришла полнота (Гал. 4. 4), пришло усыновление,⁶⁵¹ исчезла немощь, удалилось бессловесное младенчество, мы выросли в мужа совершенного (Еф 4. 12), облеклись во Христа (Гал. 3.27). Итак, каким образом может быть немощным и ребенком тот, в ком пребывает Христос, Божия сила (1Кор. 1. 24)? Следовательно, мы пришли к совершенству, восприняли заповеди совершенства.

10. Ты слышал, что сегодня читали: Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу (Ин. 5. 30). Ты слышал, что читали: Я не обвиняю вас, Я не сужу (Ин. 8. 15), Я не обвиняю. Моисей вас обвиняет, на которого вы уповаете (Ин. 5. 45). Ты слышал, что читали: если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно (Ин. 5. 31 ). Я узнал, каков Судия, каким свидетелем я должен быть. Ведь не как немощный Он говорит: Я ничего не могу творить Сам от Себя (Ин. 5. 30), но немощен тот, кто так понимает. Ибо Сын ничего не творит без Отца, потому что общее у Них действие и едина власть, но в этом месте Он выступает как Судия, чтобы мы, люди, знали, что, верша суд, мы должны руководствоваться не своей волей или властью, но выносить приговор по справедливости.

11. Представь себе преступника, уличенного и обличенного в преступлении, не пытающегося выстроить какую-то защиту, но молящего и припадающего к коленам судьи. Судья отвечает ему: И ничего не могу творить сам от себя (Ин. 5. 30), в правосудии – справедливость, в правосудии нет власти. Я не сужу (Ин. 8. 15), но дела твои судят тебя, сами они тебя обвиняют и сами осуждают.⁶⁵² Тебя осуждают законы, которые я, судья, не меняю, но охраняю. Я ничего не привношу от себя, но ты сам виновник своего притвора. Я как слышу, так и сужу (Ин. 5. 30), не как хочу, и потому суд Мои истинен (Ин. 8. 16), ибо я повинуюсь не своей воле, но справедливости.

12. Итак, рассмотрим, что есть добросовестность в принятии судебного решения. Господь неба и земли, Судия всех говорит: Я ничего не могу творить Сам от Себя; как слышу, так и сужу (Ин. 5. 30), а человек говорит Господу своему: Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя (Ин. 19. 10)? Почему Господь не может? Потому что говорит: Суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин. 5. 30), то есть не воли Человека, Которого вы видите, не суждения Человека, Которого вы считаете только человеком, не хотения плоти (Ин. 1. 13), ибо дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26. 41), но воли божественной, которая создала закон и направляет суждение. Точно так же и истинный свидетель – это тот, кто свидетельствует не о самом себе, но о другом, ибо написано: Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои (Притч. 27. 2).

13. Но прекрасно таинственное изречение, обращенное к иудеям: Я вас не сужу (Ин. 8. 15), то есть Я, Искупление (1Кор. 1. 30) всех, Я, Прощение грехов (Кол. 1. 14), вас не сужу, ибо вы Меня не приняли, не сужу Я, охотно прощающий. Не сужу Я, кровью Своей искупающий грешников. Не Сужу Я, изглаживающий преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну (Ис. 43. 25). Не сужу Я, предпочитающий жизнь, а не смерть грешника.⁶⁵³ Я не сужу, ибо не осуждаю, но оправдываю исповедующихся. Моисей вас обвиняет, он вас обличает, на которого вы уповаете (Ин. 5. 45), он обвиняет вас, ибо не имеет власти судить, отданной его Творцу. Следовательно, тот, на кого вы уповаете, вас обвиняет, Тот же, на Кого вы уповать не пожелали, вас освобождает.

14. Велико благоразумие иудеев! Не напрасно обвиняются они в своих преступлениях, ибо сами избрали обвинителя и отвергли благого Судию. И потому неприменимо к ним прощение, наказание применимо.⁶⁵⁴

15. Так что правильно, сын, ты начал с закона, ты утвержден в Евангелии, от веры в веру (Рим. 1. 17), как написано: праведный верою живет (Рим. 1. 17).

Прощай и люби нас, ибо мы тебя любим.

1. Ты спросил у меня, является ли душа небесной сущностью. Ведь ты не думаешь, что душа – это кровь, огонь или гармония⁶⁵⁵ сплетений, как толкует толпа философов,⁶⁵⁶ и сама душа видится тебе не тем, чем считает ее славная патрицианская школа Платона: не тем, что «движет самое себя и не движется от другого»,⁶⁵⁷ – и, конечно, не признаёшь ты того, что тонким умом ввел Аристотель: то есть энтелехии,⁶⁵⁸ из чего мог бы ты составить и как бы вылепить понятие о сущности души.

2. Об этом я советую прочесть тебе книгу Ездры,⁶⁵⁹ который презрел весь этот философский вздор, и сокровенным разумением, полученным из Откровения, указал, что души обладают высшей сущностью.

3. Также и апостол хотя и не явно это высказал, но, словно благой учитель и духовный земледелец, пробуждающий семенами тайного учения дарования учеников, дал нам самим возможность понять, что наши души обладают лучшим бытием и превосходнейшей природой. Ведь говоря, что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8. 21), он показывает, что отнюдь не мала благодать душ, силой и добродетелью которых род человеческий поднимается до усыновления (Рим. 8. 23), имея в себе то, чем он наделен, чтобы быть по образу и по подобию Бога (Быт. 1. 27).⁶⁶⁰ Ибо души не постигаются каким-либо прикосновением, и не видимы телесным зрением, и поэтому несут подобие природы невидимой и бестелесной и своей сущностью выходят за пределы телесных и чувственных качеств. Ведь то, что видимо, – временно, и временное обозначает, и ко временному прилепляется, а то, что невидимо,⁶⁶¹ тяготеет к вечному и высшему Благу,⁶⁶² и Им живет, и существует, и движется,⁶⁶³ и если помышляет о благом, то не позволяет себе отстраниться и отделиться от Него.

4. Поэтому каждая душа, видя, что она заключена в этой телесной хижине, однако не потеряла своих качеств от соприкосновения с этим земным обиталищем, стенает, отягощенная связью с этим телом, ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум (Прем. 9. 15),⁶⁶⁴ склоняет к земному обиталищу и, одновременно постигая, что движется верою, и не видением (2Кор. 5.7), желает выйти из тела и водвориться у Господа (2Кор. 5. 8).

5. Поэтому мы замечаем, каким образом тварь покорилась суете не добровольно (Рим. 8. 20), но божественным усмотрением, которым было установлено, что душам необходимо соединиться с телами, в надежде⁶⁶⁵ тех, которые, надеясь на благо, представили себя достойными небесного воздаяния. Ибо всем нам должно явиться пред судилищем Христовым, чтобы каждому получить соответственно телу (2Кор. 5. 10). Поэтому душа каждого человека пусть предвидит полагающееся ей воздаяние за прожитую жизнь. И прекрасно сказано соответственно телу, то есть тело отдается ей во власть, чтобы, если хорошо им правил, получить награду согласно тому, чему она подчинялась в надежде, если плохо, то наказание, так как не надеялась на Бога и не стремилась к тому усыновлению (Рим. 8. 23) и к свободе истинной славы (Рим. 8. 21).

6. Итак, апостол показал, что весь человеческий род – это тварь, покорившаяся суете (Рим. 8. 20). Что есть человек, как не душa его? О ней и всем, что с ней сопряжено, апостол говорит: Мы, находясь в этом теле, воздыхаем под бременем (2Кор. 5. 4). Но и Давид говорит: Человек суете подобен (Пс. 143.4) и всяческая суета любой человек живущий (Пс. 38. 6). Итак, жизнь человека в веке сем – суета, этой суете подчинена душа. Итак, святой, занимаясь всем, что касается тела, делает это не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде ( Рим. 8. 20), делает это повинуясь Ему. От этого примера души перейдем к другим творениям

7. Взять, например, солнце, луну и звезды, светочи неба, которые, хотя и сияют ясным светом, однако суть творения, и ради ежедневного служения то восходят, то заходят, подчиняясь воле вечного Творца, служа нашим нуждам блеском, которым облечены, светя днем и ночью. Сколько раз это солнце закрывается облаками, сколько раз, как говорят, – тенью земли, когда ее поверхность отбрасывает его луч, и случаются затмения и, как гласит Писание, луна познала заход свой (Пс. 103. 19), познала, когда ей светить полным кругом своим, когда ущербным.⁶⁶⁶ И звезды, покрываясь облаками, исчезают, хотя и они несут это служение миру, конечно же не добровольно, но в надежде (Рим. 8. 20), ибо они также надеются на благодарность за этот труд от Того, кто подчинил их, и потому сносят все ради Него, то есть по Его воле.

8. Неудивительно, что они терпеливо все сносят, зная, что Господь их и Творец всего, что на небе и что на земле (Кол. 1. 16), восприял хрупкость нашего тела, наше рабское состояние. Так как же им не сносить терпеливо свое рабство тлению (Рим. 8. 21), если Господь всех ради всего мира уничижил Себя даже до смерти, восприняв образ раба,⁶⁶⁷ грех мира (2Кор. 5. 21), став за нас клятвою (Гал. 3. 13)? Стало быть, небесные творения, подражая Его благости, хоть и вздыхают, что подчинены суете мира сего, но утешаются тем, что будут освобождены от рабства тлению в свободу славы (Рим. 8. 21), когда произойдет усыновление сынов Божиих, то есть искупление всех,⁶⁶⁸ пока войдет полное число язычников, и тогда весь Израиль спасется (Рим. 11. 25–26). Ибо какой народ Он не простит, если простил даже гонителя Своего, сказавшего: Распни, распни (Ин. 19. 6) и кровь Его на нас и на сынах наших (Мф. 27. 25)? Но так как суете покорилось даже небесное творение, хотя и в надежде (Рим. 8. 20), Он, Благочестие истины и Искупление вселенной, стерпит и сочтет достойным помилования даже их вероломство и опьянение, подвергшееся падению от суеты мира сего.

9. Итак, в заключение скажем, что и солнце, столь великое и столь прекрасное, и луна, которую не помрачают сумерки ночи, и звезды, украшения неба, ныне несут это рабство тлению (Рим. 8. 21), ибо тлению подвержено всякое тело, так что и небеса погибнут,⁶⁶⁹ и небо и земля прейдут (Мф. 24. 35). Затем же и солнце, и луна, и прочие светочи звездные упокоятся во славе сынов Божиих,⁶⁷⁰ когда будет Бог все во всем (1Кор. 15. 28).

10. Неужто мы поверим, что и сами ангелы, которые в трудах этого мира несут различные служения, как читаем и в Откровении Иоанна, не сокрушаются, когда выступают в роли исполнителей наказаний и казней? Они, имея жизнь блаженную, конечно, предпочли бы проводить ее в высшем состоянии своей безмятежности, а не участвовать в несущих возмездие наказаниях наших грешников. Ведь те, кто радуются искуплению одного грешника, конечно, сокрушаются о страданиях таких грешников.⁶⁷¹

11. Следовательно, если уж небесные творения и силы сносят рабство тлению (Рим. 8. 21), но в надежде, чтобы впоследствии радоваться за нас и с нами, то и мы в страданиях века сего будем утешаться надеждой и чаянием будущей славы.⁶⁷²

Прощай, сын, и люби нас, ибо мы тебя любим.

1. В предыдущем письме был дан ответ на твой вопрос, это же часть моего ответа, которая не отменяет, но дополняет предыдущее письмо. Ибо, когда я вспомнил его заключение, признаюсь, мое внимание привлекло добавленное апостолом слово «вся»: ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает (Рим. 8. 22), в то время как чуть выше он сказал без добавления: тварь покорилась суете (Рим. 8. 20), таким образом, он сказал не «вся тварь покорилась», но «тварь покорилась». И еще говорит: что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8. 20). А в третий раз он добавил, что вся тварь стенает (Рим. 8. 23).

2. Что, по-твоему, означает это добавление, если не то, что не вся тварь покорилась суете и что не вся она суете покорилась, не вся освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8. 20–21)? Ибо зачем освобождаться от рабства тому, что было непричастно и неподвластно cyeтe и тлению? Однако вся тварь стенает – не о своем, но о нашем страдании – и, может быть, в муках рождает (Рим. 8. 22) дух спасения, дух сладости, ожидая усыновления, чтобы стяжать общую радость и ликование об искуплении человеческого рода. Или из-за любви стенает вся тварь о нашем страдании, или же из-зa того, что это часть тела, глава которого – Христос.⁶⁷³ Но так ли это, как мы сказали, или апостол просто сказал, что вся тварь, покорившаяся, стенает и мучается, – понимай, как хочешь.⁶⁷⁴

3. Сейчас поразмыслим о том, что он добавил: И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8. 23). Что такое усыновление, показано на предыдущей странице и потому, ради того чтобы понять его смысл, надо вернуться на предыдущую страницу.

4. Тот, кто духом умерщвляет дела плотские, жив будет.⁶⁷⁵ Неудивительно, что он будет жив, поскольку сыном Божиим станет тот, кто имеет Дух Божий,⁶⁷⁶ и до такой степени сыном Божиим, что не примет духа рабства, но Духа усыновления (Рим. 8. 15), так что духу нашему будет свидетельствовать Дух Святой, что мы – дети Божии (Рим. 8. 16). А то свидетельство Святого Духа, что Сам Он вопиет в сердцах наших: Авва, Отче! (Гал. 4. 6), как написано в Послании к галатам. Но велико и то свидетельство, что мы – сыны Божии, ибо мы наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8. 16–7). Сонаследник же Его тот, кто с Ним прославляется, а прославляется с Ним тот, кто, страдая за Него, с Ним страдает.⁶⁷⁷

5. И чтобы побудить нас к страданию, он добавляет, что все, что мы претерпеваем, мало и недостойно,⁶⁷⁸ ибо за наши труды воздается такая милость будущих благ, которая откроется в нас (Рим. 8. 18), когда, претворенные по образу Божию, мы удостоимся лицом к лицу (1Кор. 13. 12) видеть славу Его.

6. И чтобы превознести величие будущего откровения, добавил, что и тварь ожидает этого откровения сынов Божиих (Рим. 8. 19), та тварь, которая ныне покорилась суете не добровольно, но в надежде (Рим. 8. 21), так как надеется получить от Христа благодарность за свое служение или же так как будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8. 21), чтобы была едина свобода твари и сынов Божиих, когда откроется слава их. Однако ныне, пока откровение откладывается, стенает вся тварь (Рим. 8. 21), ожидая славы нашего усыновления и искупления, в муках рождая дух спасения и желая освободиться от рабства суете.

7. Сюда же присовокупил апостол и то стенание святых, которые имеют начаток Духа (Рим. 8. 23), ибо и они стенают. Ибо, хотя они уверены в собственных заслугах, однако сострадают, потому что пока лишь предстоит искупление всего тела Церкви.⁶⁷⁹ Ведь если страждут члены телесные, как другим членам, пусть и высшим, не сострадать мукам членов единого тела?

8. Поэтому, я думаю, и сказал апостол, что тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему (1Кор. 15. 28). Ибо еще не покорились те, кто до сих пор страдает, те, в ком, может быть, до сих пор Христос жаждет, до сих пор алчет, в ком Он до сих пор наг,⁶⁸⁰ потому что они не исполняют слова Божия, не облекаются во Христа,⁶⁸¹ Который есть облачение верующих, покров верных. Но и те, в ком Он болен,⁶⁸² до сих пор лишены врачевства, и потому еще не покорились, ведь эта покорность свойственна добродетели, не слабости; лишь в тех, кто крепок и творит заповедь Божию, пребывает Сын Божий!⁶⁸³ Ныне же Он больше страждет в тех, кто не приходит на помощь страждущим, нежели в тех, кто просит о помощи для себя, Таково истолкование, благочестивое и истинное, покорности Господа Иисуса, Который покорится для того, чтобы был Бог все во всем (1Кор. 15. 28).⁶⁸⁴

9. Мы вкратце разобрали смысл апостольских слов, теперь же поразмыслим, кто имеет начаток Духа (Рим. 8. 23), и ради этого попросим закон: что называется словом «начаток» или «первины». Начатки от гумна твоего и от точила твоего (Исх. 28. 29) не отнимай у Меня, – и ниже: начатки первых плодов твоих принеси в дом Господа Бога твоего (Исх. 34. 26). Одно дело первые плоды, другое – десятые, первые несут в себе большую благодать, благоговейнейшее освящение. Потому угодил Авель,⁶⁸⁵ который не медлил со своим даром, который принес от первородных стада (Быт. 4. 4).

И пусть некоторые видят разницу между плодами первыми и первородными, то есть теми, которые первыми рождаются, чтобы по сборе урожая начатки приносились с каждого гумна, однако во время жатвы что первым срезается, то и приносится Господу, но об этом в другом месте. И хоть кажется, что приношением первых плодов освящается вся жатва поля, однако сами первые плоды более святы.

10. Точно так же святые первины Господни, прежде всего апостолы. Ибо сначала Бог поставил в Церкви апостолов,⁶⁸⁶ которые больше всех пророчествовали и благовествовали Господа Иисуса, ибо первыми приняли Его . Принял Его пророк Симеон⁶⁸⁷, пророк Захария,⁶⁸⁸ Иоанн, сын его,⁶⁸⁹ Нафанаил, в котором не было лукавства (Ин. 1. 47) и который поэтому покоился под смоковницей, Иосиф, которого называли правдивым, который и совершил Его погребение.⁶⁹⁰ Это первины нашей веры. Но и у других семян та же природа, что у первых, хотя в ком-то и меньше благодати.⁶⁹¹ Ибо может Бог из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3. 10).

11. Вот тебе пример Самого Господа Иисуса: в воскресении мертвых Он именуется первенцем из мертвых (Кол. 1. 18), и сам апостол назвал его первенцем, говоря: во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1Кор. 15. 22–23) уверовали. И Тело его такое же настоящее, как и у нас, однако Он называется и первенцем из мертвых, ибо первым воскрес, и первинами, ибо это плод, святейший из всех, кто также освятил плоды своей сопричастности. Он также и начаток (Кол. 1.18) тех, кто по образу, как образ Бога невидимого (Кол. 1. 15), в Котором по Божеству нет ничего телесного, ничего временного, ибо это сияние славы Отчей и образ ипостаси Его (Евр. 1. 3). Мы затянули этот разговор в письмах, желая прояснить, что такое «первины».

12. Итак, первины наши – апостолы, избранные из всех плодов того времени, которым сказано: и больше сих сотворите (Ин. 14. 12), ибо на них излилась благодать Божия. Они, говорю я, стенали, ожидая искупления всего тела (Рим. 8. 23), и до сих пор стенают, ибо много еще страданий у тех, кто обуреваем, – точно так же когда кто-то выбирается на берег, и половина тела его еще бьется в волнах, он стенает и мучится (Рим. 8. 22), пока не выберется весь. Конечно же стенает тот, кто прежде говорил нам: Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? (2 Кор. 11. 29).

13. Так что пусть не смущает нас, что написано так: И мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8. 23). Ибо смысл ясен, потому что те, кто имеет начаток духа, стенают, ожидая усыновления, а это усыновление есть искупление всего тела, когда лицом к лицу (1Кор. 13. 12), словно Сын Божий, чрез усыновление увидит это божественное и вечное благо. Ибо есть усыновление⁶⁹² в Церкви Господней, когда Дух вопиет: Авва, Отче (Гал. 4. 6), как читаешь в Послании к галатам. Но оно будет совершенным, когда воскреснут в нетлении, чести, славе все те, кто удостоится видеть лице Божие,⁶⁹³ ибо тогда человеческое состояние сочтет себя истинно искупленным. Отчего апостол хвалится, говоря, что мы спасены в надежде (Рим. 8. 24), ибо надежда спасает, как и вера, о которой сказано: Вера твоя спасет тебя (Лк. 18. 42).⁶⁹⁴

14. Итак, тварь, которая не добровольно, но в надежде покорилась суете (Рим. 8. 20), спасается надеждой, как и Павел, который знал, что для него приобретение – умереть, чтобы быть со Христом (Флп. 1. 20, 23), отрешившись от тела, но пребывал во плоти ради (Флп. 1. 24) тех, кого обретал для Христа.⁶⁹⁵ А что есть надежда, как не ожидание будущего? Отчего он и говорит: надежда же, когда видит, не есть надежда (Рим. 8. 24). Ведь не то, что видимо, но то, что невидимо, вечно (2Кор 4. 18). Ибо если кто видит, то чего ему и надеяться (Рим. 8. 24)? Мы видим, что имеем то, что видим, так каким же образом мы станем надеяться на то, что имеем? Следовательно, из того, на что надеются, ничто не видимо. Ибо не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор. 2. 9).⁶⁹⁶

15. Таким образом, если нельзя надеяться на то, что видишь, неправильно понимают те, кто читает: ибо если кто видит что-то, на то и надеется, – а не так: ибо кто видит, чего ему и надеяться или чего ему ожидать? Поистине надеемся мы на то, чего не видим, и потому, хотя видим, что у нас этого нет, но ожидаем в терпении (Рим. 8. 25). Ибо ожидая, я ожидал Господа, и Он призрел на меня (Пс. 39. 2). И следовательно, потому мы ожидаем терпеливо, что благ Господь к терпящим Его (Плач 3. 25). И кажется, что это согласуется и с такими словами: ожидаем в терпении то, на что надеемся, но не видим,⁶⁹⁷ ибо велик труд того, кто надеется и ожидает чего-то невидимого, а потому на все, что есть, устремляя ум, терпит.

16. Однако слова: Надежда же, когда видит, не есть надежда (Рим. 8. 24) – весьма уместны применительно к могуществу мира сего, к почестям, богатствам. Ты видишь, как кто-нибудь кичится фасциями⁶⁹⁸ и колесницами, – но нет никакой надежды на колесницы, которые видимы! И на саму стихию неба нет надежды, но лишь на Господа неба, ни халдей⁶⁹⁹ не надеется на звезды, которые наблюдает, ни богач на свое имущество, ни скряга на проценты. Но надежду имеет лишь тот, кто возлагает ее на Незримого, то есть на Господа Иисуса, Который стоит посреди нас, но невидим. Ведь не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор. 2. 9).

1. Наши письма переплетаются между собой так, как будто мы ведем беседу наяву и – я из твоих вопросов, а ты из моих объяснений – черпаем темы для следующих писем.

2. Ты написал, что тебя озадачило: о каком духе сказано, что он ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8. 26)? Давай повторим сказанное раньше, чтобы из самого чтения явствовало искомое. Также и Дух подкрепляет немощь (Рим. 8. 26) нашей речи: неужели ты не видишь, что это Святой Дух, наш Утешитель,⁷⁰⁰ как и Тот, к Кому обращены слова: Ты помощник мой; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой (Пс. 26. 9)!

3. Ибо какой есть другой дух, который мог бы научить Павла, о чем ему молиться? Учит же Дух Христов,⁷⁰¹ как и Христос научил молиться учеников Своих.⁷⁰² Но кто бы стал учить после Христа, если не Дух Его, Которого Он Сам послал, чтобы Тот научил нас и направил наши молитвы? Ибо мы молимся духом, молимся и умом, чтобы ум мог хорошо молиться, ему предшествует дух и выводит его на путь правый (Пс. 142. 10), чтобы не воспрепятствовало этому плотское, ни меньшее, ни превышающее силы.⁷⁰³ Ибо каждому дается проявление Духа на пользу (1Кор. 12. 7). Как и написано: просите о великом – и малое приложится вам, просите небесного – и земное приложится.⁷⁰⁴

4. Следовательно, Он хочет, чтобы мы просили о большем, чтобы не медлили в земном. Но Он также знает, что дает, наделяя каждого особо, как Ему угодно (1Кор. 12. 11). Ибо говорит, зная меру, которой не знаем мы: но вы теперь не можете вместить (Ин. 16. 12).⁷⁰⁵ Я прошу для себя мученичества; дух бодр (Мф. 26. 41), но, видя немощь плоти моей, чтобы, желая большего, я не потерял и меньшее, Он говорит: Ты не можешь этого вместить. Сколько было для этого случаев, и, почти достигнув цели, я бывал отозван! Ибо знал благой Врач, какая пища пригодна в немощи и в какую пору, чтобы больной выздоровел. Ведь правильный подбор пищи возвращает здоровье; если же кто-то что-то вкушает не вовремя или неподходящее, то подвергается опасности.⁷⁰⁶

5. Итак, поскольку мы не знаем, о чем молиться, как должно, ходатайствует за нас Дух (Рим. 8. 26) Святой; ибо это Дух Ходатая нашего Иисуса (1Ин. 2. 1) – и ходатайствует воздыханиями неизреченными (Рим. 8. 26). Ибо Христос страждет за нас (Ис. 53. 4), и Бог Отец говорит: Нутро Мое болит (Иер. 4. 19), и часто мы читаем, что Он негодовал или страдал. Стенает же, чтобы прочь унести наши согрешения, чтобы научить нас творить покаяние. Ибо есть стенание благочестивое и полное власти, о котором говорит пророк: и стенание мое от Тебя не утаилось (Пс. 37. 10). Ведь Давид не скрывался, как Адам, но говорил: Вот, я пастырь, а это стадо чем согрешило? Я согрешил, на меня (2Цар. 24. 17) обрати Свой гнев!

6. Итак, от этого стенания⁷⁰⁷ – Дух Божий и дух пророческий; это стенание благое, неизреченное, ибо оно небесное. Ведь то, что Павел слышал на небе, было неизреченно,⁷⁰⁸ так что люди не должны об этом говорить. Но то, что сокрыто от людей, ведомо Богу, ибо все ведает Испытующий сердце (Рим. 8. 27). Но испытует Он то, что очистил Дух. Стало быть, познал Бог, о чем молит Дух и какова мысль Духа (Рим. 8. 27), ибо ходатайствует за святых (Рим. 8. 27), так ты читаешь, потому что и Христос ходатайствует за нас (Рим. 8. 34). А за кого Христос пострадал (1Петр. 2. 21) и кого Он очистил Своею кровью,⁷⁰⁹ за тех и Дух ходатайствует.

Прощай и люби нас как сын, ибо мы тебя любим.

1. Ко мне попало дело по твоему судебному разбирательству, которое не ты затеял, но ты принял, ибо это был и долг родственной любви, и изъявление достохвальной милости к бедным. Однако я вынужден был вникнуть в него по обязанности святого предписания,⁷¹¹ которой меня облекла власть блаженнейшего апостола, а также из уважения к твоей учености и правилам твоей жизни. Ибо не успел я сам заинтересоваться, что за застарелая тяжба у вас никак не кончится, на меня возложили обязанность разобраться в этом деле.

2. Признаюсь, я не посмел отказаться, когда с каждой стороны наперебой выступали адвокаты,⁷¹² говоря, что при моем разбирательстве станет ясно, на чьей стороне закон и право. Чего же больше? Когда уж истекли сроки и оставалось лишь несколько часов, в течение которых префект⁷¹³ должен был слушать другие дела, адвокаты потребовали испросить срок еще в несколько дней, чтобы я выступил в качестве поручителя.⁷¹⁴ Мужи-христиане яростно сопротивлялись тому, чтобы префект разбирал дело епископа. Между тем говорили, что документы оформлены неверно, и при этом каждый отстаивал свою точку зрения, а также что лучше это дело разобрать с епископом в качестве судьи, нежели с префектом.

3. Смущенный этим и в то же время памятуя об апостольском предписании, которое гласит: Не внутренних ли вы судите (1Кор. 5. 12)? И опять-таки: А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными (1Кор. 6. 4–6), я согласился взять дело на рассмотрение с тем условием, что буду настаивать на примирении. Ибо я видел, что, если я возьму твою сторону, тот может не успокоиться, если же приговор будет вынесен в его пользу, защита, твоя и святой сестры, уступит. Таким образом, условия для вынесения приговора были неравны. Они также могли заподозрить, что на меня оказывает давление твой епископский сан. Ведь разве бывает, что проигравший признаёт кого-то более правым, чем себя? Правда и то, что обе стороны в этом застарелом споре понесли бы нестерпимые убытки, если бы по окончании его лишились выигрыша или хотя бы великодушного прошения.

4. Итак, поскольку я видел, что исход сомнителен, законность спорна, что с обеих сторон поступали многочисленные иски, полные ненависти прошения, злоупотребления рескриптами, – а также обратил внимание на то отягчающее обстоятельство, что в случае победы он будет добиваться двойного вознаграждения⁷¹⁵ и возмещения убытков, между тем как твоему сану не пристало требовать покрытия расходов или представать в качестве ответчика по поводу полученного выигрыша,⁷¹⁶ – я предпочел завершить тяжбу примирением, а не развивать и усугублять ее. Ибо могли возникнуть и другие иски, и, что хуже всего, даже если бы иски были удовлетворены, тем не менее осталась бы ненависть, которая сама по себе является убытком для добрых нравов.

5. Оказавшись среди такого кипения страстей, когда я испытывал на себе тройное давление: оттого что в деле затрагивались личность епископа, пол женщины, почтенность вдовы и оттого что речь шла об интересах моего друга, – я решил, что буду добиваться, чтобы никто не проиграл, но все выиграли. И я не ошибся в своем решении, ибо все вы выиграли – по братолюбию, выиграли по природе, выиграли по Писанию, гласящему: для чего бы вам лучше не терпеть обиду (1Кор. 6. 7)?

6. Но ты думаешь, что обременен проигрышем в деле, денежным убытком? В любом случае для епископов лучше убытки, чем корысть в веке сем. Ибо блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20. 35). Но, возможно, ты скажешь: я не должен был терпеть клевету, не должен был терпеть несправедливость, нести убытки. Так что же? Ты хочешь все это причинять? Но хоть бы ты и не причинил, он бы сказал, что претерпел. Так смотри же, что говорит апостол: для чего бы вам лучше не терпеть обиду (1Кор. 6. 7)? – чтобы было очевидно, кто не терпит обиду, тот причиняет ее, ибо терпеть должен тот, кто сильнее.

7. Однако что я говорю с тобой так, как будто это касается только меня, но не тебя? Ты ведь выступал как третейский судья в споре, настаивая на том, чтобы сестра твоя владела частью имения до конца своей жизни, а после смерти все ее владение отошло бы к брату и никто не мог бы преследовать его в судебном порядке от твоего имени или от имени Церкви, но, если он захочет, он мог бы владеть всем, ничего Церкви не уделяя. Когда я это провозглашал и превозносил несравненное, свойственное тебе, великодушие, брат твой ответил, что он примет предложение, если оно избавит его от опасений перед возможным посягательством на имущество. Ведь как, по его словам, женщина, и тем более вдова, может управлять облагаемым налогами имением?⁷¹⁷ Что пользы ему, если ты уступишь право владения, в то время как он потерпит больше убытка от того, что земля не возделывается?

8. Это беспокоило адвокатов обеих сторон. Итак, по всеобщему согласию было решено, что Лет, консуляр,⁷¹⁸ получит землю и будет ежегодно выделять своей сестре определенное количество зерна, вина и масла. Таким образом, твоя святая сестра утратила не право, а лишнюю заботу, не урожай, но труд выращивания, не доход, а некую неопределенность, то, что в народе называется «авось». И даже если урожай погубят ветры и бури, сестра твоя все равно останется при своем. Если от засухи погибнет все, что растет, у сестры твоей все равно будет прибыток. Лет сам для себя выбрал такие условия; если возникнут какие-то чрезвычайные обстоятельства, погодные или иные, сестра твоя будет в безопасности благодаря тебе и за счет Лета, Лет же пусть утешается правом собственности на землю.

9. Итак, все вы остались в выигрыше: Лет, поскольку приобрел право собственности на землю, которой у него не было; сестра, поскольку будет получать ежегодный доход уже без тяжб и споров. Однако ничья победа не была более полной, более славной, чем твоя, ибо ты подтвердил свое доброе отношение к сестре и в то же время сделал ее равноправной соучастницей в делах брата, ведь и брату ты стяжал имение, и сестре – право пользования. У Церкви же ничто не отъемлется, что служит родственной приязни. Ибо любовь не убыток, а прибыток Христов; любовь – плод Духа (Гал. 5. 22). Итак, разбирательство совершилось по-апостольски. Раньше мы скорбели, что ты обременен тяжбой, но спор разрешился, причем так, что ты облекся во образ апостольской жизни и заповедей. То не согласовалось с епископством, этот исход полностью соответствует апостольским канонам.

10. Не бойся, что Церковь окажется непричастной и чуждой твоей щедрости. Есть у нее твои плоды, и более чем богатые: у нее есть плоды твоей учености, прибыток твоей жизни, плодородная земля, которую ты орошал своими подвигами. Вот ее доход; не ищет временного та, которая владеет вечным. А ты добавил ей не только апостольские, по и евангельские плоды; ибо Господь сказал: Приобретайте себе друзей богатством неправедным (Лк. 16. 9). Приобрел друзей и ты, и что удивительно – из несогласных. Ты приобрел для брата и сестры возвращение к праву братства, этой любовью, этой благодатью ты приобрел для них спокойствие, что они будут приняты в вечные селения.⁷¹⁹

11. Итак, под началом Христовым и при посредстве двух епископов: тебя, который первым высказал предложение, и меня, который принял окончательное решение, заключен мир, который не преткнется, ибо столько голосов раздалось в поддержку веры, что вероломство не может быть не наказано.

12. Лет, прежде завидовавший, что на сестру трудятся другие, сам будет для нее пахать. Лет, ранее досадовавший, что жатва раздаривается другим, сам будет собирать ее для сестры. Он будет складывать урожай в амбар сестры, и делать это радостно, в прямом соответствии со своим именем.⁷²⁰

13. Ты же между тем, уподобившись апостолу Христову, восприняв пророческую власть, скажешь Господу: Ты владеешь нутром моим (Пс. 138. 13). Таковое владение скорее подобает Христу: владеть добродетелями служителя Своего, получать те плоды, которые дают чистота и воздержание, и, что еще важнее, любовь и спокойствие.

Прощай и люби нас, ибо мы тебя любим.

1. Письмо твоей милости прервало мое безмолвие. Ибо я убедил себя, что в столь печальных обстоятельствах нет ничего лучшего, чем, если можно, пребывать в уединении. Однако поскольку я не мог ни уйти в затвор, ни оставить священство, я укрывался внутренним безмолвием.

2. Признаюсь, охвачен я горькой скорбью не только потому, что август Валентиниан ушел из жизни преждевременно,⁷²² но также потому, что, воспитанный в вере и наставленный тобой⁷²³, он испытывал такое благоговение перед нашим Богом и питал ко мне такую любовь, что того, кого прежде преследовал, ныне любил, того, кого прежде врагом своим считал и сторонился, ныне почитал родителем. Не для воспоминания о прежней обиде указал я это, но как свидетельство его обращения. Ибо то было чужое, это – его собственное, и это последнее, вложенное в него тобой, так сильно в нем окрепло, что одержало верх над увещаниями матери.⁷²⁴ Он предпочел быть вскормленным мною, он тянулся ко мне как к заботливому отцу, и когда к нему послали гонца с вестью о моем прибытии, ждал с нетерпением. И даже в самые дни общенародной скорби он счел должным сообщить, что принять таинство крещения намерен именно от меня, хотя благочестивых архипастырей Господних⁷²⁵ в галльских пределах было достаточно. И так, хоть и неразумно, но трогательно, он засвидетельствовал свою любовь ко мне.

3. Так его ли мне не оплакивать от всего сердца и не хранить ли в тайниках души память о нем? Его ли считать для себя мертвым? Безусловно, для меня он мертв. Но сколь же благодарен я был Господу за то, он так стремился ко мне, что так духовно возрос, словно облекся нравами человека значительно старшего годами.⁷²⁶ И сколь же благодарен я был твоей милости за то, что ты не только вернул его царству,⁷²⁷ но, что еще важнее, также наставил его своим учением веры и благочестия! Так не скорбеть ли мне о нем, что он, годами юный, прежде стяжания благодати таинств, чего и желал, внезапно умер? Благоволение твое разделить скорбь мою стало утешением для моего духа. Тебя, о император, я полагаю судьей моих чувств и истолкователем моих раздумий.

4. Но времени для плача у нас еще будет достаточно. Ныне же стоит позаботиться о его погребении здесь, ибо так сделать предписало твое величество. Я умалчиваю сейчас о том, что знал, что он скончался, не приняв святого крещения. Здесь у нас есть превосходнейшей красоты порфировый⁷²⁸ саркофаг,⁷²⁹ который, как никакой другой, подходит к такому случаю; ведь таким же образом был погребен и соправитель Диоклетиана Максимиан.⁷³⁰ Имеются также и драгоценнейшие порфировые плиты, которыми можно покрыть место, где покоятся царственные останки.

5. Все это уже было приготовлено, но мы ожидали распоряжения твоей милости, получение которого ободрило твоих святых дочерей, сестер твоего сына⁷³¹ Валентиниана, которые и без того горько сокрушаются, но особенно стали тревожиться потому, что долго не имели от тебя ответа. Поэтому его получение стало для них истинным утешением, но все же, пока не захоронены останки, они неутешны; ведь им кажется, что погребение своего брата они совершают каждый день. И воистину ни дня у них ни проходит без плача и тяжкой скорби, но сколько бы раз они не приходили туда, возвращаются чуть живыми. Поэтому и для них, и для возлюбленных останков будет лучше, если мы поспешим с погребением, чтобы летний зной не разрушил их полностью; ведь и предыдущий месяц мы едва пережили.

6. Исполняю твое повеление и вверяю Господу. Да возлюбит тебя Господь, ибо и ты рабов Господних любишь.

1. Служащий⁷³³ префектуры, у которого были неприятности из-за портовых⁷³⁴ дел, уже в порту и на корабле. Однако пришел он очень кстати: едва получив твои письма, я сразу встретил префекта. Я попросил за него, и тот тотчас же его простил, приказал отозвать письмо, которое уже продиктовал об изъятии его имущества. Но если бы он задержался, никто уже не доказал бы яснее, что дело восстановления порта сложно, чем тот, кто потерпел там кораблекрушение, и если бы его кормчим не был ты, он вышел бы оттуда разве что нагим.

2. Маленького Фавстина мучает кашель. Он отправился на излечение к святой сестре,⁷³⁵ и отправился охотно, потому что знает, что там лучше позаботятся о его желудке. Он ведь и меня считает целителем, ждет моего возвращения к обеду. Так здесь он дважды в день лечится и уже прекрасно начал поправляться, но так как его от чрезмерной любви стараются не пускать, он стал сильнее страдать от желудочного кашля, и будет маяться до тех пор, пока не вернется к своим лекарствам.

Прощай и люби нас, ибо мы тебя любим.