Глава ΙV. Евангелие от Иоанна

Святое Евангелие от Иоанна во всех древних списках четвероевангелия занимает последнее место, потому что написано после Евангелия Матфея, Марка и Луки.⁹³

Св. Иоанн, написавший это Евангелие, был, сын галилейского из Вифсаиды рыбаря Зеведея и Саломии, дочери св. Иосифа обручника.⁹⁴ Вместе с братом» своим Иаковом Зеведеевым, или старшим, призван в апостольство еще в цветущем возрасте (Мф.4:21; 10:2) и назван сыном громовым (Мк. 3:17) в ознаменование, как думают, высоты учения и трогательного красноречия.⁹⁵ В Евангелии Иоанн называется учеником егоже любяще Иисус (Ин.13:23; 21:20) и вместе с Петром и Иаковом Зеведеевым был ближайшим свидетелем важнейших событий из жизни Богочеловека; присутствовал при воскресении дочери Иаира (Мк.5:37); видел славу божества Иисусова на Фаворе (Мк.14:33), а на Тайной Вечери возлежал на персях Богочеловека (Ин.13:23). В залог и вместе в воздание особенной любви Господь, вися на кресте, поручил Иоанну, как сыну, попечение о Своей Пренепорочной Матери, что исполнял Иоанн до её кончины, последовавшей в Гефсимании, по мнению Евсевия, в пятнадцатый, по мнению Мелитона в 22, а по мнению св. Епифания в 25 году по вознесении.⁹⁶ По успении Божией Матери Иоанн оставил Иудею, избрал местопребыванием Ефест, главный город Малой Азии, выпавший ему по жребию,⁹⁷ и имел ближайшее попечение о семи малоазийских церквах: ефесской, смирнской, пергамской, фиатирской, сардийской, филадельфийской и лаодикийской, упоминаемых в Апокалипсисе (Апок. 1:11). В царствование Домициана (Царств, от 81 по 96 гг. по Р. X.), по случаю гонения на христиан, азийский проконсул отправил Иоанна в Рим, около 95 года по Р. X., как главного учителя малоазийских христиан; там, по требованию судей, Иоанн бестрепетно выпил чашку яда.⁹⁸ Когда яд оказался бессилен, Домициан приказал бросить его в кипящее масло,⁹⁹ но Иоанн вышел из него цел и невредим. На месте, где совершилось это чудо, усердием древних христиан римских сооружен храм, который и поныне сохраняет свое наименование «Iohannes in oleo» и находится у так называемых Латинских ворот.¹⁰⁰ Впрочем, чудо не вразумило гонителя и Апостол был сослан в Патмос, пустынный остров Эгейского моря, где заживо погребены были в рудокопнях и каменоломнях преступники, нетерпимые даже в развратном мире языческом. Всех их, по свидетельству предания, Апостол приобрел Христу. Впрочем, не одним обращением заблудших памятно для Церкви пребывание Иоанна на острове Патмос. В один воскресный день Апостол получил там Божественные откровения, изложенные в Апокалипсисе (Апок. 1:9–11), По смерти Домициана (последовавшей в сентябре 96 г. по Р. X.) Нерва, его преемник, даровал свободу всем заточенным от Домициана; тогда и Иоанн получил свободу и возвратился в Ефес (в 97 г. по Р. X.), где и скончался, по общепринятому мнению, в царствование Траяна (цар. 98–117 год по Р. X.), в глубокой старости, по мнению Евсевия (in Chronico) ста двух лет, по мнению Златоуста – ста двадцати лет,¹⁰¹ а по свидетельству александрийской летописи – через семьдесят два года по воскресении Господнем. В Ефесе св. Иоанн и погребен, по свидетельству Дионисия Александрийского,¹⁰² блаженного Августина¹⁰³ и отцов собора Ефесского.¹⁰⁴ По высоте учения о таинстве св. Троицы (Ин.1:1–14; 15:26) Церковь наименовала Иоанна Богословом и присвоила ему знак орла применительно к характеру написанного им Евангелия. А по содержанию и отличительному свойству сочинений Иоанна, его можно назвать проповедником любви Христовой. Блаженный Иероним (in Galat. 11) сохранил для нас предание, что когда, от старости, Апостол Иоанн не был в состоянии говорить много, то вместо всех поучений повторял: Чадца, любите друг друга. Когда же спросили, почему он повторяет одно и то же наставление, то Апостол присовокупил, потому, что это Господня заповедь, и если вы исполните оную, то и не нужно будет ничто другое».

Примеч. Наименование «Богослов» Апостола Иоанна встречается в надписи Апокалипсиса; хотя сие надписание, без сомнения, сделано не самим Иоанном, так как читается различно в древних списках Апокалипсиса: но оно древнее, потому что было общеизвестно во времена Златоуста (оrat XXXVI tom. VI); в четвертом веке наименование Иоанна Богословом было общеупотребительно (см, у Евсевия in Chronico, Афанасия Великого Оrat соntra Gentes tom. 1 pag. 46; Кирилла Александрийского Lib. 11 in Ioann. 1, 40). Об Апостоле Иоанне известно также, что он ἐγενήθη ἱερὲυς τὸ πέραλον πεφορεκιὸς (Евсевия Hist. Lib. V cap. 24) или, по выражению Иероним, «Pontifex fuit auream Iaminam in fonte portans» (in Catalog). Относительно усвоения знаков Евангелистам мнение древней Церкви так излагается у блаженного Иеронима. Prima hominis facies Matthaeum signal, говорит он (Рroem in Mitth.), qui quase de homine exorsus est scri bere (Matth. 1:1). Secundo Marcum in qua vox leonis in eremo rugientes audilur (Marc 1:1) Теrtia vituli, quaie evangelistam Lucam a Zacharia sacerdote (Luс. I:5) sumsisse initium, prafigurat. Ouarta Iohannem evangelistam, qui adsumtis aquilae pennis ad alitiora festinans de verbo Dei disputat (Iohan. 1:1).

Поводом к написанию Евангелия послужило умножение так называемых гностиков, которые, по свидетельству св. Иринея еписк. лионского,¹⁰⁵ утверждали о себе, что они знанием превосходят всех, даже св. апостолов, и что они одни напоены силою такого неизреченного ведения. Вверившись водительству лжеименного знания, гностики всех сект нечестиво учили о Божестве и человечестве Христовом. По Божеству считали Иисуса одним из порождений эонов безобразной плиромы; а человечество Его считало или призрачным или, принимая за действительное, отрицали ипостасное соединение с ним Божества. Легко представить, с какой дерзостью такие лжеучители могли действовать против пастырей малоазийских церквей во время заточения Апостола на острове Патмос. Посему, когда Иоанн, уже видимо склонявшийся к закату дней своих, возвратился из заточения, малоазийские епископы через посланных просили его написать Евангелие, которое служило бы оружием против умножавшихся ересей, Иоанн прочитал написанные прежде него Евангелия Матфея, Марка и Луки, одобрил содержащееся в оных учение о лице и жизни Иисуса Христа и, для пополнения опущенного этими Евангелистами учения о предвечном рождении, Божестве Сына Божия и некоторых сказаний о делах и чудесах Его, после всеобщего поста и молитвы, написал свое Евангелие, по выражению древних писателей, духовное. Так свидетельствуют о случае написания сего Евангелия Климент Александрийский¹⁰⁶ и блаженный Иероним.¹⁰⁷ Св. Иоанн Златоуст о случае написания Евангелия Иоаннова говорит следующее: Иоанн, как говорит предание, от отцов, и до нас дошедшее, «не без причины начал писать Евангелие. Поскольку три Евангелиста старались особенно изложить историю воплощения Иисуса Христа и можно было опасаться, что учение о Божестве Его останется нераскрытым: то Иоанн, возбужденный Духом Христовым, наконец приступил к написанию Евангелия. Это видно как из самой истории, так и из начала его Евангелия. Ибо он начал не с земного, как прочие евангелисты, а с небесного, которое он преимущественно имел в виду, и для этого составил целую книгу. Впрочем, он не в начале только, но и во всем Евангелии вовзышеннее прочих.¹⁰⁸

Примеч. Св. Кирилл Александрийский о случае написания Евангелия от Иоанна рассказывает следующее. «Некоторые лжеучители утверждали, что Спаситель только рождением от Девы Марии получил начало бытия. Те из верующих, которые превосходили других мудростью, собравшись вместе, рассказали св. Иоанну о распространении такого лжеучения и просили его помочь им в предстоящей борьбе с еретиками. Глубоко скорбя о бедственном участии тех, которые отпали от истинной веры, а вместе с этим желая предохранить потомков от нечестивого учения, он и написал свое Евангелие» см. S. Суrilli Oрег. Tom IV pag. 9. 10.

Сообразно с обстоятельствами, побудившими Иоанна писать Евангелие, он имел целью доказать, что Иисус, сын Иосифа и Марии, есть Христос или Мессия, а по природе своей предвечное Слово – Сын Божий. Достигая этой цели научения или уверения, Евангелист с тем вместе достигает и той главной цели, чтобы, веруя в Иисуса Мессию, земнородные имели живот о имени Его. Сия же писана быша, говорит Евангелист о цели своего Евангелия, да веруете что Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имате во имя Его (Ин. 20:31).

Относительно времени написания Евангелия от Иоанна, на основании вышеупомянутых свидетельств Климента Александрийского и блаженного Иеронима, достоверно можно сказать только то, что это Евангелие написано по возвращении Апостола из заточения, т, е. после 97 г. по Р. X. Ибо свидетельства древних об этом предмете разногласны. Св. Епифаний (Наеres Li) говорит, что Иоанн написал Евангелие в глубокой старости, на девяностом году своей жизни, в царствование Траяна (цар. 98–117), а св. Ириней и блаженный Августин относят это к царствованию Нервы (цар. 96–98 по Р. X).

Св. Ириней, епископ лионский, ученик Поликарпа, учившегося у св. Иоанна Богослова, говорит, что Евангелие Иоанново написано в Ефесе, по возвращении с острова Патмоса.¹⁰⁹ Григорий Турский свидетельствует, что еще в его время, на вершине высокой горы, поблизости Ефеса, показывали место, огражденное четырьмя стенами, где, по местному преданию, Апостол Иоанн писал свое Евангелие. То же можно заключать из свидетельств других церковных писателей, упоминаемых Евсевием.¹¹⁰ Поскольку же Евангелие написано по просьбе малоазийских христиан, то, очевидно, ближайшим образом оно для них и назначено.

По свидетельству Климента Александрийского,¹¹¹ Евангелие Иоанново в древности называлось духовным (πνευματικὸν ἐυαγγέλιον). Какое наименование наиболее прилично сему Евангелию не только по высоте учения о предвечном рождении Бога – Слова (Ин.1:1–14) и исхождение Духа Святого (Ин.15:26), но и потому, что возлюбленный ученик Христов более излагает те беседы Спасителя, в которых содержится учение о Божественном Его величии и единстве с Богом Отцом и в которых преимущественно открывается безмерная к миру любовь Отца Небесного и любовь доброго Пастыря, полагающего душу Свою за живот мира и нарицающего Своих учеников друзьями Своими. Другие евангелисты излагают преимущественно дела, изречения и проповеди, показывающие в Иисусе, как Боге, святость, всемогущество, всеведение и премудрость. А Иоанн преимущественно указывает на чудеса Его благости, Его милосердия к грешникам, Его беспредельного снисхождения к нашим немощам и Его неисчерпаемой любви к роду человеческому. Кто не возлюбит Иисуса, который столь снисходительно помогает нужде хозяина (по преданию Симона Кананита или Зилота) на брачном пиру в Кане Галилейской? Кто не возлюбит Иисуса, Который незаметно и нечувствительно со всей отеческой любовью приводит самарянку к благодатной вере? Кто не возлюбит Иисуса, который на головы самих обвинителей обратил осуждение, приготовленное ими для жены, взятой в любодеянии и, конечно, искренно покаявшейся во время нанесенного ей посрамления? Кто не возлюбит Иисуса, умывающего ноги своим ученикам, столь кротко и дружески беседующего со своим предателем? Подлинно, уста любви – уста Иоанновы не только в посланиях, но и в Евангелии. По этим то, конечно, свойствам Евангелие Иоанново для христиан древних составляло любимейшую для чтения книгу преимущественно перед прочими писаниями.

Св. Иоанн Богослов исторические обстоятельства рассматривает в догматическом отношении, т. е. как несомненные доказательства изложенного в первых четырнадцати стихах предложения: Иисус Назарянин, сын древодела Иосифа, есть предвечное Слово или Сын Божий, вочеловечившейся и явившийся Мессией для доставления человекам жизни вечной. Как беспристрастный и верный историк, Иоанн представляет в надлежащем свете некоторые (по преимуществу неописанные другими евангелистами) обстоятельства из жизни Иисусовой, которые показывают необыкновенную высоту характера, Божественную силу и неисчерпаемую благость в лице Сына человеческого; излагает некоторые Его беседы или проповеди, из коих каждый может уразуметь, чему учил и что́ обещал сей – Посланник Божий. Вывести же заключения из каждого описанного обстоятельства о лице Иисуса Евангелист предоставляет разумению читателя. Впрочем, у него и происшествия и беседы изложены так, что каждый свободно и охотно согласится с заключением писателя в конце Евангелия: сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос сын Божий, и да верующе живот имате во имя Его (Ин.20:31). Сущность содержания Евангелия Иоаннова состоит в следующем. Бог – Слово, источник бытия для всех тварей, а для людей в особенности источник блаженства и просвещения; но люди Его не поняли (1:1–5). Это не Иоанн Предтеча, посланный от Бога для приготовления всех к вере во грядущего (1:6–8). Был другой истинный просветитель, неузнанный своим народом, но дающий своим последователям право чадом Божием быти (1:9–13). В нем то действительно Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполни благодати и истины (1:14), Он, живший среди нас Иисус, есть истинный просветитель, Мессия:

1) По свидетельству Иоанна Предтечи, которое он произносил неоднократно: пред всем народом (1:15–18), пред посланными от синедриона (1:19–28), при крещении Иисуса (1:29–34) и пред учениками своими (1:35–37; 3:25–36).

2) По тем делам, чудесам и учению, на основании коих апостолы (1:38–2, 25) и Никодим (3:1–21) несомненно признали Его Мессией.

3) По учению Самого Иисуса о Боге, о спасении человеков, и о Своем Лице, и по тем многочисленным и великим чудесам, которые совершил Он в доказательство истины и Божественности Своего учения; здесь излагаются также обстоятельства, бывшие или случаем к произнесению бесед, или непосредственным следствием предложенного учения; все же повествование разделяется на три пасхи, кроме той, в которую совершились Его страдания (4:1–17:26);

4) По обстоятельствам Его страданий, особенно же последовавшему воскресению, в котором ученики уверились многократными явлениями воскресшего Иисуса (18:1–21:25).