Глава V. О книге деяний апостольских

Книга Деяний Апостольских в древних греческих рукописях надписывается или 1, πράξεις τῶν Ἀποςόλων или 2, πράξεις ἀγίων Ἀποςόλων, или 3, Λουκὰ ἐυαγγελίςοϊ πράξεις Ἀποςόλων, или 4, πράξεις τῶν ἀγίων Άποςόλων διὰ Λουκά Ἀποςόλου. Впрочем, в надписаниях большей части древних рукописей удерживается имя писателя сей книги Евангелиста Луки.

Из такого большинства надписаний, из одинакового с Евангелием Луки назначения державному Феофилу, из некоторых признаков, находящихся в самой книге (как то из сходства слога с Евангелием от Луки, также из того, что писатель сей книги представляется спутником Павла и др.), а главным образом из единогласного свидетельства древних церковных писателей видно, что книга Деяний Апостольских написана св. Евангелистом Лукой, спутником Апостола Павла. «Ни у кого нет сомнения в том» говорит блаженный Иероним, «что сия книга написана Лукой антиохиянином, по художеству врачом».¹¹² Св. Златоуст из первого стиха Деяний доказывает, что сия книга написана Лукой и упоминает о древнем обычай, сохраняющемся доныне, читать сию книгу после пасхи в церковных собраниях, как лучшее доказательство воскресения Христова, поскольку в этой книге излагаются чудеса и знамения, совершенные силой воскресшего.¹¹³

В определении времени написания книги Деяний Апостольских, за неимением ясных свидетельств древних писателей, обыкновенно останавливаются на вероятных предположениях, Св. Лука оканчивает свою книгу двухлетним пребыванием Апостола Павла в Риме. Из непрерывной связи происшествий, описанных Лукой, очевидно, что это было первое прибытие Апостола в столицу кесарей; а на суд кесаря Павел отправлен был в первый год правления Феста во Иудеи (Деян.24:1 –13) т, е. в 59 году по Р. X.¹¹⁴ Поcкольку путешествие замедлено было кораблекрушением и другими препятствиями (Деян.27:9–44; 28:1–14), то прибытие Апостола Павла в Рим надобно относить к 60 году по Р. X. Если к этому присовокупить два года, проведенные Павлом в Риме (Деян.28:30), то время, до которого доведена история в книге Деяний, будет 62 год по Р. X.; около сего времени, вероятно, она и написана. Ранее сего времени, очевидно, она не могла быть окончена, но, вероятно, и не позже, потому что, в таком случае, нельзя найти достаточной причины, почему Лука умолчал о последующих подвигах Апостола Павла.

Книга Деяний Апостольских, по свидетельству блаженного Иеронима, написана в Риме, «Лука издал» говорит он «и другую (кроме Евангелия) превосходную книгу, которая называется Деяния Апостольские и в которой история доведена до четвертого года царствования Нерона; из сего заключаем, что сия книга в том же городе и написана.¹¹⁵

Примеч. На улице Корсо, в Риме, под малой церковью св. Марии (под названием in via lata), в подземелье показывают дом, в котором Апостол Павел жил два года со стерегущим его воином, во время первых своих уз. В этом доме, по местному преданию, написаны книга Деяний и Послание к Евреям. См. Римск. письма часть 1, стр. 389–391.

Книга Деяний Апостольских, по указанию в самом начале оной, есть предположение истории, начатой в Евангелии, известном под именем того же писателя. Посему те же обстоятельства, которые расположили св. Луку написать Евангелие (Лук.1:1), были побуждением и к написанию книги Деяний. Блаж. Августин¹¹⁶ говорит, что случаем к написанию книги Деяний послужило распространение ложных повествований об апостолах. Завистливые иудеи, не могли силой остановить успехи проповеди апостольской (Деян.4:17–21; 5:28), прибегли к клевете и распространяли о делах апостолов такие повествования, которые могли в верующих поколебать должное доверие к сим последним (Деян.28:21). Св. Иустин, философ и мученик, неоднократно говорит иудеям, в лице Трифона, что они, узнавши о воскресении и вознесении на небо Иисуса, послали избранных мужей из Иерусалима во всю землю для возвещения, что явилось безбожное учение христианское, для разглашения всего ненавистного, мрачного и несправедливого, что во времена Иустина повторяли о христианах, не знавшие христиан.¹¹⁷ Таковым клеветникам отчасти благоприятствовали и христиане из иудеев, неблагоразумные ревнители закона Моисеева, будучи недовольны тем, что апостолы стали проповедовать Евангелие язычникам и предоставили этим последним свободу от исполнения закона обрядового (Деян.21:20–21). Таковым клеветам и неосновательным рассказам особенно подвержены были св. подвиги Апостола Павла, как более потрудившегося в проповедовании Евангелия, ревностного защитника свободы от закона, и особенно ненавидимого иудеями за отпадение от иудейства (Деян.21:20–21; 23:12–23). Этими то обстоятельствами св. Лука побужден был написать истинную историю дел апостольских, с кратким изложением их истории дел апостольских, по замечанию блаженного Августина;¹¹⁸ а св. Дорофей присовокупляет к сему заповедь или повеление самого Апостола Павла.¹¹⁹

Назначая ближайшим образом книгу Деяний державному Феофилу, св. Лука, очевидно, имел ближайшей целью изложение истинной истории подвигов апостольских, дабы таковая история, будучи опровержением всех неверных повествований, могла утвердить Феофила в устно преподанной ему вере. Да разумееши о них же научился еси словесех утверждение (ἴνα ἐπιγνῶς περί ὦν κατηχήθης λόγων τὴν ἀσφάλειαν Лук.1:4). Впрочем, отцы и учители Церкви, основываясь на содержании книги Деяний, примечают у св. Луки, как писателя Боговдохновенного, и другие, высшие цели. Тертуллиан (De Ргаеscript) и святой Златоуст (в первой беседе на Деяния) говорят, что св. Лука в книге Деяний имел целью показать исполнение всего того, что Иисус Христос предсказал о будущем состоянии и действиях Своих учеников, об утверждении и распространения Своего царства на земле, а по преимуществу – показать исполнение обетования о ниспослании Св. Духа на апостолов. «Здесь можно видеть исполнение на деле тех пророчеств» говорит Златоуст, «которые Христос возвещает в Евангелиях, истину, сияющую в событиях, и великую в учениках перемену к лучшему, совершенную Духом Святым... все, что Он говорил, обращаясь к ученикам, представляется в сей книге исполнившимся со всей точностью».¹²⁰ Таковое указание цели вполне оправдывается содержанием книги Деяний.

В книге Деяний показывается, как Господь Иисус, вознесшись на небо, не по мнозех днех облекает учеников Своих силой Св. Духа и, посредством их проповеди, вся привлекает к Себе, как на твердости веры Петра положено основание Церкви из иудеев и язычников, как апостолы предстают пред владыки и цари во свидетельство им; как Дух Святой наставляет их, что в каком случае подобает рещи, так что слушающие изумляются их слову; – как облеченные силою Св. Духа, апостолы сделались совершенно другими людьми и явились свидетелями истины Евангелия в Иерусалиме, во всей Иудеи и в Самарии и даже до последних земли (Деян.1:8). Подлинно, здесь можно видеть исполнившимися на деле те предсказания, которые Господь возвестил в Евангелиях. Книга Деяний Апостольских, по выражению блаженного Иеронима,¹²¹ содержит младенчество рождавшейся Церкви (nascentis Еесе1еsiae infantiam). Впрочем», она не заключает в себе полной и подробной истории века апостольского, но составляет краткий очерк того, каким образом учение Христово утвердилось на земле и как оно распространилось во все концы вселенной. Поскольку же Апостол Петр, по обетованию Господа (Мф.16:18), начал распространение Евангелия, а Павел своими трудами, преимущественно перед прочими Богоносными проповедниками, содействовал пронесению оного во всю землю или ко всем народам, то деяния этих, как бы представителей прочих апостолов, и составляют предмет описаний в книге Деяний. По этой причине некоторые (напр. Гроций Praefat in Act. Apostol.) хотят эту книгу называть деяниями Апостолов Петра (от 1 по 12 главу) и Павла (от 13 по 28 главу).

При изложении предметов в книге Деяний св. Лука строго держится хронологического порядка и располагает свою книгу сообразно тому определению Спасителя, которое изложил в начале оной, т. е. что апостолы имели явиться свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудеи и в Самарии и даже до последних земли (Деян.1:8). Посему в книге Деяний главные три части.

I. В первой части излагается основание и утверждение Церкви в Иерусалиме (1:1–7, 60), а именно, показывается, что апостолы, по вознесению Господа на небо, возвратились в Иерусалим, и, вместе с прочими последователями и Богоматерью, пребывали в горнице, составляя общество числом сто двадцать человек (1:1–15); там, по предложению Петра, жребием избран Матфей и причтен к лику апостолов (1:15–26). Там же, в день Пятидесятницы, Дух Святой в виде огненных языков сошел на учеников Христовых (2:1–5) и проповедью Петра обращено три тысячи (2:6–41). Множество совершаемых апостолами чудес навело страх на всех; верующие составили истинно-братское общество, принося свое имение в общее распоряжение, и народ любил их (2:42–47). Исцеление хромого или, лучше сказать, безногого, Петром и Иоанном у красных ворот, в храме, привлекло к ним множество народа (3:1–11); проповедь Петра в этом случае приобрела Христу пять тысяч верующих, хотя сами проповедники и были заключены под стражу (3:12; 4:4). На утро вместе с исцеленным привели их в синедрион и потребовали объяснения, каким именем сотворено чудо. Петр с твердостью отвечал, что исцеление хромого сотворено о имени Иисуса распятого, присовокупив, что нет другого имени под небом, данного в человецех, о нем же подобает спастися нам (4:5–12). Дерзновение Петра, личное присутствие исцеленного и известность чуда удержали членов синедриона от насильственных мер: они только с угрозой приказали апостолам впредь не проповедовать (4:13–22). Но Апостолы, испросив, у Господа помощь, начали проповедовать с большим дерзновением (4:23–31). Верующие, несмотря на многочисленность, продолжали составлять истинно-братское общество; нищих между ними не было, так как имение вновь обращавшихся, подобно имению Варнавы, поступало в общее распоряжение (4:32–37); а постигшая Ананию, по слову Петра, внезапная смерть, за утайку некоторой части цены, предотвратила могущие последовать злоупотребления (5:1–11). Поскольку исцеления больных и другие чудеса, совершаемые апостолами, привлекали многих ко Христу и весьма многие из окрестных мест приносили своих недужных к апостолам и получала от них исцеление, то первосвященник и саддукеи заключали апостолов в общественную темницу (5:12–18). Но Ангел Господень ночью вывел их из темницы и они явились наутро снова в храм!; (5:19–21). Когда чудесное изведение апостолов из темницы сделалось известным, то начальник стражи церковной не насильно, но из боязни народа, привел их из храма в синедрион, члены коего умышляли убить их, впрочем, по совету Гамалиила, ограничились одним телесным наказанием, повторив запрещение проповеди евангельской (5:22–40). Апостолы возблагодарили Бога за понесенное бесчестие и не переставали проповедовать (5:41–42). Когда умножилось число верующих, то, для наблюдения за правильностью раздаяния потребностей вдовицам, апостолы рукоположили семь диаконов (6:1–7), из коих особенно замечателен Стефан, великий чудотворец и непобедимый проповедник Евангелия (6:8–10); его оклеветали, представили в синедрион, откуда, за сильную обличительную речь, не дождавшись окончания оной, вывели Его за город и побили камнями (6:11; 7:60).

II. Во второй части кратко излагается распространение Церкви вне Иерусалима, в странах иудейских и в Самарии (8:1–40). В день смерти Стефана сделалось великое гонение на Церковь, поддерживаемое усердием Савла: тогда ученики, кроме апостолов, рассеялись по Иудеи в Самарии с проповедью (8:1–4). Из них особенно замечателен Филипп, который проповедовал и чудодействовал в Самарии и крестил многих, даже Симона волхва (8:5–13). Для низведения Св. Духа на новокрещенных самарян посланы от апостолов из Иерусалима Петр и Иоанн; они низвели на верующих Духа Святого, обличили святокупство Симона и проповедали во многих селениях самарянских (8:14–25), А Филипп, между тем, крестил евнуха эфиопской царицы (8:26–39), был перенесен в Азот и проходил с проповедью города на пути в Кесарию (8:40).

III. В третьей и самой обширной части книги Деяний изображается, как приготовлено и началось распространение Церкви между язычниками и как успешно продолжалось оное трудами Павла во время трех его путешествий и во время самых уз, начавшихся в Иерусалиме; и окончившихся в Риме, столице тогдашнего мира, где слово Божие утвердилось даже во дворце кесарей (9:1–28, 31). Здесь прежде всего св. Лука описывает, как Савл, шедший в Дамаск для гонения тамошних христиан, призван в апостольство и сделался ревностным и непреоборимым защитником Евангелия в Дамаске (9:1–23) и в Иерусалиме (9:24 –29), так что в том и другом составилось злоумышление на его жизнь (9:23, 29–30). Церкви тогда по всей Иудеи, Галилеи и Самарии были в мире (9:31) и умножались при содействии чудес, сотворенных Петром в Лидде (исцеление расслабленного Энея; 9:32–35) и в Иоппии (воскресение Тавифы, 9:36–43). Из Иоппии, после видения плащаницы, по повелению Св. Духа, Апостол Петр со спутниками ходил в Кесарию к язычнику Корнилию, сотнику, и крестил его со всеми родственниками и друзьями, так как Дух Святый сошел на них во время самого оглашения (10:1–48). Из обстоятельств крещения Корнилия, рассказанных Петром, все поняли, что и язычникам дал Господь покаяние в жизнь (11:1–18). А до того времени, хотя рассеявшиеся из Иерусалима ученики прошли до Финикии, Кипра и Антиохии, но ни единому же глаголаху слово, токмо иудеем (11:19). К еллинам, т. е. язычникам, в первый раза, проповедь евангельская возвещена в Антиохии учениками кипрскими и киринейскими (11:20). Господь благословил сие начало добрым успехом (11:21). Туда отправили Варнаву и он с Савлом в течение года устроял церковь в Антиохии; там в первый раз названы ученики христианами. (11:22–26), и они братское общение с церковью иерусалимской показали посланием туда пожертвований через Савла и Варнаву, по случаю предсказанного голода (11:27–30). Между тем Ирод Агриппа усекнул Иакова Зеведеева и заключил Петра под стражу (12:1–6). Но Петр был освобожден Ангелом (12:8–17), а Ирод не отыскав его, отправился в Кесарию, где и умер, будучи изъеден червями (12:18–23). Учение же евангельское более и более распространялось; и когда Варнава и Савл возвратились в Антиохию (12:24, 25), то Дух Святjй через пророков и учителей тамошней церкви сказал: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их (13:1–2). Тогда, напутствуемые молитвами церкви, они отправились в первое путешествие через Селевкию на остров Кипр, были в Саламине, прошли весь остров до Пафа, где волхва Вариисуса поразили слепотой и через это чудо был обращен проконсул Сергий, Павел (13:3–12). Здесь в первый раз Савл наименован Павлом и это имя с того времени сделалось постоянным его именем. Из Пафа Павел со спутниками отплыл в Пергию Памфилийскую (иначе Пергам), потом отправился в Антиохию Писидийскую, где проповедовал сначала иудеям, а потом язычникам, к радости сих последних (13:13–49). Но происки иудеев заставали его удалиться в Иконию (13:50–52), где он приобрел многих учеников из иудеев и язычников; но неверующие иудеи произвели междоусобие в городе; (14:1–5) и апостолы убежали в Листру; здесь исцеление безногого было причиной, что Варнаву приняли за Юпитера, а Павла за Меркурия и хотели принести им жертвы (14:6–18). Но когда пришедшие из Антиохии (Писидийской) и Иконии иудеи смутили народ, тогда Павла побили камнями и как мертвого извлекли из города (14:19). Поверженного за городом Павла окружили ученики; он встал, вошел в город и на утро через Дервию, Писидию и Памфилию предпринял обратное путешествие, утверждая учеников и рукополагал пресвитеров, и прибыл в Атталу, а оттуда отплыл морем в Антиохию Сирскую, откуда начато было первое его путешествие по странам малоазийским, (14:20–28). Из Антиохии, по случаю возникшей распри о надобности христианам исполнить закона Моисеев, Павел и Варнава были посылаемы в Иерусалим на собор апостольский, который утвердил свободу христиан от исполнения закона обрядового (15:1–34) Спустя несколько времени, Павел сказал Варнаве: возвращшеся подобает посетити братию нашу во всех градах, в них же проповедахом слово Господне, како пребывают (15:35, 36). Предоставив Варнаве с Иоанном и Марком отправиться на свою родину, в Кипр, Павел с Силой отправился из Антиохии сухим путем во второе путешествие; проходил Сирию, Киликию (15:37–41), Дервию и Листру, где избрал в спутники Тимофея (16:1–5), потом Фригию и галатийскую страну; но Дух Святый возбранил им тогда проповедовать в собственно так называемой Азии, которая заключала в себе Фригию, Мисию, Кирию, Лидию и всю приморскую страну (16:6). Они пришли в Мисию и хотели отправиться в Вифинию; но их удержал Дух Святый. Поэтому они пошли в прибрежный город Троаду; откуда, вследствие сновидения, призывавшего в Македонию, Павел вместе с писателем книги Деяний (так как с сего времена он начинает речь в первом лице множественного числа) отправился через Самифракию в Неаполь и Филиппы; где за изгнание пытливого духа из одной рабыни, подверглись телесному наказанию и заключению в темницу, но выведены из неё с почестью, как римские граждане, крестив темничного стража с семейством (16:7–40), Проходя оттуда через Амфиполь и Аполлонию, Павел пришел в Солунь, где приобрел многих учеников (17:1–4). Но завистливые иудеи возбудили мятеж (17:5–9) и принудили Павла отправиться в Верию (17:10–12) и оттуда в Афины (17:13–15). В Афинах Павел препирался с иудеями и философами; проповедовал в Ареопаге и приобрел нескольких учеников, к коим принадлежал Дионисий Ареопагит и Дамарь (17:16–36). Из Афин Павел пришел в Кориинф, и поскольку тамошние иудеи, к коим Павел сначала обратил слово, противились, то Павел, отрясши одежды свои, начал проповедовать язычникам, и многие крестились (18:1–8), Обнадеженный помощью Божией, Павел пробыл в Коринфе полтора года, несмотря на происки иудеев, и через Ефес отправился в Кесарию, поспешая в Иерусалим на приближавшийся праздник; и посетив иерусалимскую церковь, возвратился в Антиохию Сирскую, из которой предпринял второе свое путешествие почти по всем странам малоазийским и знатнейшим местам Греции (18:9–22). Спустя несколько времени, Павел отправился в свое третье апостольское путешествие, проходя по порядку галатийскую страну и Фригию (18:23). В то время, как Аполлос, ученый александриянин, проповедовал в Коринфе, Павел, прошед верхние или восточные страны Малой Азии (т. е. Галатию, Понт, Фригию и проч.), пришел в Ефес, главный город оной (18:24–19:1) и проповедовал в нем более двух лет (19:2–10). Имя Божие сделалось известно всем, жившим в Малой Азии, по великим чудесам, совершаемым руками Павла, так что платки и полотенца, бывавшие на его теле, имели целебную силу (19:11, 12); заклинатели стали в своих заклинаниях употреблять имя Иисусово (19:13–17); а занимавшиеся магией сожгли сего рода книг на пятьдесят тысяч драхм серебра (около 10 000 р. сер.) – так сильно действовало слово Божие (19:18–20). В то время, как Павел решался оставить Ефес, Димитрий среброковач произвел возмущение, не имевшее, впрочем, вредных последствий для ефесских христиан (19:21–40), По утишении мятежа, Павел прошел Македонию и прибыл в Елладу (так в древности назывались страны между Македонией и Пелопонесом, не исключая и Ахаии), откуда, по причине злоумышлений иудеев, не решился прямо отправиться в Сирию морем, как во второе свое путешествие, но возвратился в сопровождении нескольких учеников в Филиппы Македонские, а оттуда на корабле в Троаду, где воскресил Евтиха (20:1–12), и далее, по прибрежью Малой Азии до Милета, где простился с пресвитерами ефесскими (20:13–38); потом через Тир и Птолемаиду в Кесарию, где Агав предсказал узы, ожидавшие Павла в Иерусалиме (21:1–11). Тщетно спутники и местные ученики умоляли его не ходить в Иерусалим. Павел отвечал им: что творите плачуще и сокрушающе ми сердце? Аз бо не точию связан» быти хощу; но и умрети во Иерусалиме готов есмь за имя Господа Иисуса (21:12, 13). По прибытии в Иерусалим к Иакову, первому епископу Иерусалимскому, Павел был принят, с любовью тамошними христианами; рассказал о своем служении между язычниками и исполнил совет местных христиан касательно соблюдения предписаний закона обрядового об очищении:(21:14–26). Но, несмотря на принятые меры благоразумия, злонамеренные иудеи схватили его в храме, подняли всеобщей мятеж и хотели убить его (21:27–30); только воспрепятствовал их намерению подоспевший с отрядом тысяченачальник, который среди исступленных криков повел его в крепость (21:31–37), Получив дозволение тысяченачальника, Павел со ступеней лестницы, ведущей в крепость, начал излагать народу обстоятельства своего обращения и призывания в апостольство (21:38; 22:21); но его речь была заглушена неистовыми криками толпы, требовавшей казни узнику (22:22–23). Не имея права подвергнуть пытке Павла, как римского гражданина, тысяченачальник, для дознания истины, вывел его на суд собравшимся первосвященникам и синедриону (22:30). Но едва сказал Павел несколько слов в свое оправдание, председательствующий приказал бить его по устам без всякой причины (23:1–5). Считая бесполезным после сего проповедовать истину перед ожесточенными судьями, Павел громко воскликнул, что его судят за чаяние воскресения мертвых, и тем произвел между фарисеями и саддукеями сильную распрю, так что тысяченачальник счел необходимым взять из среды их Павла и отвести в крепость (23:6–10). В следующую за тем ночь явившийся Господь сказал апостолу: дерзай, Павле, якоже бо свидетельствовал еси, яже о мне, в Иерусалиме, сице ти подобает и в Риме свидетельствовати (23:11). Поскольку сорок человек из иудеев дали клятву убить Павла, если бы по требованию первосвященников его снова вывели на суд, то тысяченачальник отправил его под крепкой стражей в Кесарию к прокуратору Феликсу (23:12–35). Феликс нашел Павла невиновным, облегчил его заключение, часто беседовал с ним; но, желая получить выкуп за освобождение и в угождение иудеям, держал его под стражей два года и передал своему преемнику Фесту (24:1–27), который также признал Павла невинным (25:1–8).

О ки до Д4 годе в'Р. X.

Но поскольку, из угождения: иудеям, Фест хотел отправить Павла на суд в Иерусалим: то Павел потребовал суда у Кесаря (25:9–12). А так как через несколько дней прибыл в Кесарию царь Агриппа младший, то Фест нашел полезным подвергнуть Павла суду Агриппы (25:13–27). По выслушании Павла, Агриппа и все присутствовавшие сказали:что ничто же достойно смерти или уз творит человек сей (26:1–32). Но поскольку Павел потребовал суда у Кесаря, то и был отправлен в Италию вместе, с другими узниками под начальством сотника, и был привезен на корабль мимо Сидона в Миры Ликийские к Криту (27:1–7). Здесь, у города Ласеи, Павел, советовал, сотнику зимовать, так как наступило время неудобное для мореходства, поскольку и пост уже прошел (т. е. день очищения 10-го числа месяца Тисри, около 26-го сентября по нашему счислению), предсказывая, в противном случае, бедственное плавание (27:8–10). Но Павла не послушали; и после четырнадцатидневного самого бедственного плавания, так что все отчаялись жизни, корабль сел на мель у острова Мелита (ныне Мальты), а бывшие на корабле все остались живы, по слову Павла (27:11–44). Жители острова человеколюбиво приняли спасшихся от потопления (28:1,2). Когда ехидна повисла на руке Павла, они сочли его убийцей; когда же, отряхнув змею в огонь, Павел остался невредим, они стали называть его Богом (28:3–6). Последовавшее за тем исцеление отца Публиева (начальника острова) от горячки привлекло к Павлу всех местных больных, и все они исцелялись, за что Павлу и его спутникам оказали особенные почести (28:7–9). Отсюда отвезен был Павел через Сиракузы, Ригию, Путеолы в Рим и дозволено ему жить особо под присмотром воина; а римские христиане вышли его встретить до Аппиевой площади и трех гостиниц (26:10–16), Через три дня Павел объяснил свои обстоятельства знатнейшим из римских иудеев и, по назначению их, целый день проповедовал им учение о Царствии Божием, принимаемое одними, а другими отвергаемое (28:17–25). Тогда Павел, обличив их словами пророка Исаии (Ис. 6:9, 10), сказал, яко языком послася спасение Божие, сии и услышат (28:11–28), и целые два года проповедовал царствие Божие невозбранно (28:29, 31).