II. Исагогика частная

Христианская Церковь всегда твердо верила и верит, что писатель Евангелия, занимающего первое место в новозаветном каноне, есть Матфей, из мытаря, Апостол Христов, так что не было об этом сомнения даже в обществах еретиков и врагов истины. Нет нужды приводить многочисленные свидетельства о сем из творений всех древних отцов; достаточно указать на слова Оригена, сказанные вообще о четвероевангелии: ἃ καὶ μονά ἀναντίῤῥητα ἐςὶν ἐν τῇ ὑπο τὸν οὑρανὸν εκκλησίᾳ τοὺ Θεοῦ.³¹

Св. Апостол и Евангелист Матфей (богодарованный), как повествуется в древнем арабском его жизнеописании, был родом иудей, житель Назарета, брат св. Апостола Иакова Алфеева, до обращения своего был сборщиком или откупщиком податей. У других Евангелистов он называется Левий (Λέυις) Алфеев, для чести апостольства, как говорит св. Димитрий Ростовский, чтобы прикрыть первое его мытарское житие, а сам Матфей, по смирению, называет себя прежним именем, исповедуя свое прежнее греховное состояние;³² ибо «ремесло мытарей, по замечанию Златоуста, было нагло и бесстыдно. Эта корысть, ничем неизвинямая, бесчестная, хищение под видом закона».³³ Когда Господь, удалившись из Капернаума, проходил мимо мытницы Матфея и сказал, ему: гряди по мне (Мф.9:9,12; сн. Мк.2:13–17; Лук.5:27–29), тогда Матфей, после пира, учрежденного в честь Иисуса Христа, оставил все, пошел за Ним и удостоен чести быть в числе двенадцати Апостолов, После вознесения Господня Матфей несколько времени (не менее восьми лет) проповедовал Евангелие палестинским иудеям, а по рассеянии Апостолов из Иерусалима, он отправился с проповедью к другим народам; был в Македонии, Ефиопии³⁴ и Персии.³⁵ Но подробные сведения о трудах и подвигах апостольского служения Евангелиста Матфея не дошли до наших времен, так что достоверно неизвестно, когда и где окончил он свою святую жизнь. Св. Ипполит говорит, что Матфей побит камнями в Иераполе, городе парфянском, около 60 года по Рож. Христ., а арабский жизнеописатель говорит, что он скончался мученически в эфиопском городе Бешбери́. Св. мощи его находятся в Салерне, городе Неаполитанского Королевства.

По единогласному свидетельству древних церковных писателей, Матвей написал Евангелие прежде прочих Евангелистов.³⁶ Впрочем, определенно неизвестно, в какой именно год совершил сей труд. Вероятнейшее мнение (по большинству свидетелей и по древности) относить написание сего Евангелия к восьмому году по вознесению или к сорок второму по рождеству Христову.

Св. Матвей назначил свое Евангелие ближайшим образом τοῖς ἀπὸ Ἰουδαϊσμοῦ πιςέυσασί, по выражению Оригена.³⁷ Это свидетельство древности вполне оправдывается и подтверждается характером самого Евангелия; ибо Евангелист Матвей доказывает, что и происхождение, и рождение, и дела, и судьба Иисуса мнимого сына Иосифова, совершенно сообразны с предсказаниями и обетованиями о лице Мессии. А этот способ доказательства убедителен и нужен только для евреев, напротив, для язычника не представляет достаточной твердости. «Матфей говорит о жизни Христовой только по плоти, замечает Феофилакт, ибо он писал для евреев, для которых довольно было знать, что Христос родился от Авраама и Давида; ибо уверовавший из евреев успокаивается, если его удостоверять, что Христос от Давида».³⁸

По свидетельству св. Иринея, еп. лионского³⁹ и священномученика Ипполита,⁴⁰ Евангелие от Матфея написано в Иерусалиме, главном городе страны, где св., Матфей первоначально проповедовал оное устно. То же место написания обозначается и в подписях на древних кодексах.

Древние церковные писатели представляют различные случаи, побудившие св. Матфея написать Евангелие. Св. Епифаний случаем написания поставляет повеление прочих Апостолов;⁴¹ Евсевий – отбытие Евангелиста из Иерусалима на проповедь к прочим народам,⁴² а cв. Златоуст – просьбу евреев, обратившихся в христианство. «Матфей, как говорят, написал свое Евангелие на еврейском языке для уверовавших иудеев, которые пришли к нему и просили, чтобы он изложил им на письме то, что говорил на словах.⁴³ Но все эти случаи удобно могут совместиться, т. е. св. Матфей, по повелению прочих Апостолов, согласно с просьбой палестинских христиан, при отбытии на проповедь к другим народам, написал свое Евангелие, дабы оно для палестинских его учеников служило напоминанием устно преподанного учения об Иисусе Христе.

Из характера Евангелия от Матфея очевидно, что ближайшая цель его есть указание Мессии в лице Иисуса, Которого все называли сыном древодела Иосифа, так как на нем исполнились все ветхозаветные обетования, преобразования и пророчества о лице Мессии.

В Евангелии от Матфея излагается история о происхождении и младенчестве Иисуса Христа, описывается Его приготовление к общественному служению, рассказывается о Его учении и делах и об участи, постигшей Его по злобе и развращению начальников народа еврейского. Таким образом, в Евангелии от Матфея главные четыре части: первая повествует о происхождении и младенчестве Иисуса Христа, излагая Его родословие, рождение в Вифлееме Иудейском, поклонение Волхвов, бегство в Египет и поселение в Назарете (гл. 1 и 2); вторая часть описывает Его приготовление к общественному служению, т. е. проповедь Иоанна Предтечи, крещение Иисуса во Иордане и искушение в пустыни от диавола (гл. 3 и 4, 1–11); третья часть излагает учение и дела Иисуса Христа с указанием действия оных на умы и сердца различных слушателей и зрителей (4, 11 – 20, 16); четвертая часть содержит историю последних дней земной Его жизни, именно: торжественный вход в Иерусалим; обличительные проповеди, произнесенные в храме иерусалимском; предсказание разорения Иерусалима и кончины века с наставлением, как должны вести себя верующие в ожидании этой кончины; изображение страшного последнего суда; предсказание предания в приближавшийся праздник Пасхи; установление Евхаристии, распятие, погребение, воскресение и послание учеников на проповедь ко всем народам с обетованием пребывать с верующими во все дни до скончания века (20, 17 – 28, 20). Но история потому входит в состав Евангелия поскольку служит доказательством главного предложения: «Иисус сын Иосифа и Марии, есть истинный обетованный Мессия».

Матфей между евреями на их собственном диалекте написал и Евангелие, говорит св. Ириней епископ лионский.⁴⁴ «Матфей, написавший Евангелие, написал его на еврейском языке, говорит св. Кирилл Иерусалимский;⁴⁵ То же подтверждают Папий, блаженный Иероним и другие знаменитые древние писатели.⁴⁶ Пантен, начальник александрийского училища (в конце второго века), в бытность свою в Индии для распространения христианства, нашел там еврейский подлинник Евангелия от Матфея, занесенный туда Апостолом Варфоломеем.⁴⁷ Блаженный Иероним говорит, что этот еврейский подлинник в его время хранился в кесарийской библиотеке, собранной мучеником Памфилом.⁴⁸ Впрочем, еврейский подлинник Евангелия Матфеева не имел церковного употребления, по свидетельству Оригена;⁴⁹ наоборот, греческий перевод оного всегда пользовался и в древней и в позднейшей Церкви уважением, приличным подлиннику.⁵⁰ Перевод сей сделан, по свидетельству Иеронима⁵¹ и Августина⁵² во времена апостольские и приписывается или Иакову, брату Божию (в Синопсисе), или Иоанну Богослову (у Феофилакта в предисловии на Матфея), или Евангелисту Луке и Апостолу Павлу (у Анастасия Синаита, в восьмом слове на книгу Бытия).

Примеч. Ματθάιος Eβραϊδι διαλεκτω τὰ λογὶα συνεγράψατο, говорит Папий о Евангелии Матфея у Евсевия Нist. Lib. III сар. 39. Matthaeus evangelium in Judaea Ebraeo sermone edidit оb еоrum vel maxime causam gui in Jesum crediderunt ex Judaeis, говорит блаженный Иероним Praefat in Matth. «Матфей прежде всех написал Евангелие на еврейском языке для уверовавших евреев, спустя восемь лет по вознесении Христовом. С еврейского же языка на греческий перевел оное, как носится слух, Иоанн, говорит Феофилакт в предисловии на Евангелие от Матфея.